Anda di halaman 1dari 8

A L G U M A S REFLEXES SOBRE ESTILO DE VIDA

URBANO

Maria Amlia Pereira BARRETO*

RESUMO: Este trabalho consiste numa reflexo sobre alguns termos como urbano, estilo de v
estilo. Os autores consultados foram Simmel, Park, Redfield, Wirth, por um lado e Schtz, Berge
Luckmann, por outro.
UNITERMOS: Antropologia urbana; estilo de vida; urbano; fenomenologia.

Este tema foi abordado a partir de uma certa perplexidade minha frente a certos
problemas surgidos em decorrncia de minha vivncia em centros urbanos. No posso
dizer que tenha encontrado respostas acabadas ou solues definitivas, mas desenvolvi,
com o auxlio de algumas leituras, vrias reflexes, que so apresentadas aqui.
Percebi, quando o problema surgiu, que, embora tenha uma experincia vivida sobre
estilo de vida urbano, havia, em meu repertrio cognoscitivo, um vazio conceituai em
relao a estes termos; estilo de vida e urbano eram, para mim, coisas naturalmente dadas,
em relao as quais nunca me interroguei seriamente. Quando comecei a me perguntar o
que era estilo, estilo de vida e urbano, o problema colocou-se em toda a sua amplitude.
Minha "demarche" ento foi, ao mesmo tempo em que me voltava para minha
experincia vivida, percorrendo os vrios tipos de cidade em que j vivi (pequena, mdia e
grande metrpole), em busca de uma definio sobre os termos, procurar, na bibliografia
lida at o momento, uma orientao para que se esclarecesse o problema.
Percebi que, na bibliografia consultada, um grande corte (ou ciso) poderia ser feito,
agrupando os autores em dois conjuntos distintos; claro que este corte s pde ser feito
s custas de se perder, de cada autor, contribuies valiosas e com vantagem nica de
trazer uma clareza analtica. Assim, de um lado agrupei Simmel, Park, Wirth e Redfield,
que, a meu ver, colocam "estilo de vida" como decorrncia do fenmeno urbano. No outro
grupo estariam Schtz, Berger e Luckmann, que colocariam "urbano" como decorrncia de

* Departamento de Sociologia e Antropologia - Faculdade de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e


Documentao - UNESP - 17.500 - Marlia - SP.
um "estilo de vida" ( ou vrios estilos de vida). Os ltimos autores nem tratam
especialmente do tema ("estilo de vida urbano"), mas creio que suas teses, se referidas a
este contexto, levariam a esta concluso.
uma simplificao grosseira, como toda proposta de esquematizao, e precisa ser,
no mnimo, justiticada no interior dos textos de cada autor.
O ecologismo da Escola de Chicago pode ser reportado ao fato de que seus
componentes pretenderam definir um modo de vida a partir de determinantes scio-
espaciais. A cidade possuiria uma lgica prpria, uma espcie de lgica urbana, que
atuaria tanto em nvel individual(lO) quanto a nvel de bairros(7).
Simmel trabalha com a noo de indivduo, mas indivduo biolgico, ligado noo
de estmulo nervoso. A cidade bombardeia o indivduo com uma chuva de estmulos
determinando, em conseqncia, formas de comportamento especficas.
Para Park, a cidade um organismo que tem uma srie de funes diferentes,
divididas em reas especficas. O problema fundamental seria como coordenar estas
diferentes reas.
A toda rea diferenciada corresponde um ethos, um estilo de. vida prprio. Park
utiliza a noo de regio moral vinculada estreitamente a uma noo de espao.
Em WIRTH, encontramos um "ecologismo" um pouco mitigado. De incio, procura
descartar alguns critrios j usados para definir cidade, como nmero, espao fsico,
densidade, profisso, instalaes especficas, instituies, formas de organizao poltica,
etc., pois, tomados isoladamente, so para ele arbitrrios para marcar um modo distinto
de vida dos agrupamentos humanos.
Define cidade como: "um ncleo relativamente grande, denso e permanente de
indivduos socialmente heterogneos" (12:96).
Procura expor um nmero limitado de caractersticas que identifiquem a cidade; a
partir dessas caractersticas, busca indicar conseqncias que dela se originam. Para ele, o
problema central do socilogo : "descobrir formas de ao e organizao social que
emergem em agrupamentos compactos, relativamente permanentes de grande nmero de
indivduos heterogneos" (12: 97).
Assim, os elementos fundamentais do urbanismo so: tamanho, densidade,
permanncia e heterogeneidade. O carter da vida social , portanto, moldado por esta
forma especificamente urbana; o modo de vida urbano decorre ou conseqncia da
existncia desses fatores.
Em relao ao tamanho, por exemplo, temos que quanto maior for o nmero de
habitantes, maior ser a diferenciao entre eles, tendo como conseqncia: tendncia ao
desaparecimento das tradies de folk, substituio dos vnculos de solidariedade pela
concorrncia e mecanismos formais de controle; as relaes de conhecimento pessoal
tomam-se segmentrias, incompletas, menos intensivas; a cidade se caracteriza mais por
contatos secundrios do que primrios, que tm como conseqncia: superficialismo,
anonimato, carter transitrio das relaes urbano-sociais, etc.
Desse modo, cada um desses elementos que definem a cidade contribui para o
estabelecimento de traos caractersticos do modo de vida urbana, que, em resumo,
seriam:
1. substituio de contatos primrios por secundrios;
2. enfraquecimento dos laos de parentesco;
3. declnio do significado social da famlia;
4. desaparecimento da vizinhana;
5. corroso da base tradicional da solidariedade social.
A cidade teria, para Wirth, o poder de determinar mudanas no comportamento
social.
Para REDFIELD(8), a cidade o local onde tem lugar a mudana cultural. Ele
estabelece dois tipos ideais de cidade, em relao ao papel desempenhado por elas no
desenvolvimento, declnio ou transformaes culturais:
1. Cidade de transformao cultural ortognica - o tipo de cidade que preserva, num
processo de reflexo contnua e sistemtica, a cultura tradicional; a cidade da ordem
moral;
2. Cidade de transformao heterognica - a cidade que se caracteriza pela criao de
modos originais do pensamento, que se impe tradio; a cidade da ordem tcnica,
onde as culturas locais so desintegradas e novas integraes so desenvolvidas.
Para Redfield, cada cidade ambas estas coisas; o que importa a predominncia em
uma das direes numa dada poca.
H variaes contnuas entre cidades que se aproximam da sociedade de folk e
sociedades urbanas. H um continuum - vila tribal, vila camponesa, pequena cidade e
grande cidade - onde se acentuariam, no plo urbano, tipos de comportamento que se
caracterizariam pela maior dependncia das instncias de controle impessoal, menor
religiosidade e, conseqentemente, maior racionalidade, assim como maior liberdade de
ao e opes individuais.
A sociedade urbana geraria, segundo seu grau de densidade e heterogeneidade, formas
cada vez mais acentuadas de comportamento secular e individual, assim como uma cada
vez maior fragmentao de papis sociais.
O que h de comum a esses autores, e o que interessa aos meus objetivos neste
trabalho, que todos postulam a existncia autnoma do fenmeno urbano e, a partir da
definio de suas caractersticas fundamentais, concluem, necessariamente, pelo
estabelecimento de um modo de vida urbano, com um comportamento especfico.
Importa menos agora, mas em todos eles tambm h como que uma apreciao negativa
da "vida urbana", inevitvel, em contraposio a um estado ideal "buclico", passado. So
juzos de valor que permeiam suas obras e so perceptveis, numa leitura atenta.
Os outros dois textos, de SCHTZ(9) e BERGER & LUCKMANN(2), se apoiam
no mtodo fenomenolgico e so os pressupostos deste mtodo que iremos inicialmente
examinarei).
Husserl no pretendeu criar mais uma filosofia, cujo destino seria "o silncio do
museu da Histria", mas pretendeu firmar a fenomenologia sobre uma base
absolutamente radical e dot-la de um mtodo apropriado. Procurou radicar a
fenomenologia em bases anteriores a qualquer metafsica constituda. As metafsicas
clssicas que dividiam a filosofia tradicional eram o realismo e o idealismo. Tanto o
idealismo quanto o realismo partem, no entanto, da mesma dualidade: existe um sujeito
que conhece e um objeto a ser conhecido, como coisas distintas. Ambas as metafsicas
partem das oposies:
sujeito - objeto
alma - corpo
inteligvel - sensvel
Isso sempre criou, no campo da filosofia, contradies insuperveis. A
fenomenologia procura radicar-se num territrio anterior a estas oposies, com o
princpio de ordem: "voltar s coisas mesmas", ao fenmeno, ao que aparece ao olhar
ingnuo e pr-reflexivo. Filosofar passa a ser aprender a ver o mundo, isto , trazer para o
discurso o ato de ver o mundo. O ato de ver o mundo e o discurso sobre o mundo se
recobrem, isto , h uma concordncia entre a viso do mundo e o discurso sobre o
mundo. Da mesma forma que abolido o hiato entre o sensvel e inteligvel, abolida a
dualidade sujeito-objeto; no existe mais uma conscincia cognoscente pura por um lado
e objetos por outro. Sujeito e objeto so enraizados um no outro. Toda conscincia de si
s possvel pela conscincia do mundo.
Husserl, alm de procurar resolver as antinomias clssicas da filosofia, procura
tambm resolver a crise das cincias humanas. Para nos limitarmos sociologia, vemos
que ela tendia a apresentar-nos todo pensamento, toda opinio, toda filosofia como
resultado de causas sociais. Isso fazia com que ela prpria ficasse desacreditada em seus
pressupostos, pois seus fundamentos so desacreditados, na medida em que todo
pensamento somente o resultado de causas exteriores que atuam sobre ele e no h,
portanto, razes verdadeiras algumas pelas quais se afirma qualquer coisa. Se o esprito
est sempre exteriormente condicionado, impossvel constituir qualquer cincia. O
sociologismo, se conseqente, toma-se um ceticismo radical, pois, se tudo expresso de
uma situao social, isso volta-se contra a prpria sociologia e ela deixa de ser cincia, na
medida em que ela prpria passa a ser apenas a expresso de uma situao social.
Husserl no pretende negar os condicionamentos e afirmar uma esfera de verdade,
onde o pensamento puro chega sem sofrer condicionamento algum: no afirma o
logicismo como soluo para a crise das cincias humanas, porque reconhece que o
pensamento, a qualquer momento, est enraizado no tempo. O que ele procura tornar os
condicionamentos sofridos em condicionamentos conscientes, atravs da reduo
fenomenolgica.
A conscincia est sempre orientada para o ser que se oferece como sentido. O
mtodo fenomenolgico procura descrever, a partir da suspenso eidtica, a coisa "como
ela "; a reduo fenomenolgica no uma viso sobrenatural, mas consiste em saber
distinguir o fato que vivemos e o fato cultural que vivemos atravs dele, isto , explicitar
o sentido para o qual a conscincia est orientada e vive. A reduo fenomenolgica o
procedimento bsico do mtodo fenomenolgico.
Husserl no constituiu uma sociologia fenomenolgica. Procurou explicitar as bases
da sociologia; no entanto, pode-se falar em "escola fenomenolgica", na medida em que,
inspirados na fenomenologia, vrios socilogos procuraram construir um corpo terico
sistemtico.
A sociologia de inspirao fenomenolgica procura um meio-termo entre o
subjetivismo simplicista e o objetivismo que v o mundo como um sistema de
positividades. A objetividade verdadeira consiste em "ir s prprias coisas" e, aps
descrev-las, interpretar o seu sentido. Os fenmenos humanos no so idnticos aos
fenmenos naturais; nas cincias humanas, explicar , antes de mais nada, compreender.
" to falso colocar-nos na sociedade como um objeto no meio de outros objetos,
como colocar a sociedade em ns como objeto de pensamento, e de ambos os lados o erro
consiste em tratar o social como um objeto" (5:415). O que Merleau Ponty pretende
afirmar que o social no pode ser definido como objeto. Mas, a partir da, h um pequeno
passo para a dissoluo dos fatos scias nos comportamentos individuais (Monnerot
afirma: "no existe sociedade"). O social no apenas reduzido a uma representao
individual, mas a investigao sociolgica passa a se referir ao que pensam das
modalidades do social as individualidades analisadas. O social tomado como vivncia e
trata-se de descrever esta vivncia para interpretar e reconstituir seu sentido.
O que Berger e Luckmann procuram fazer conciliar os enunciados de Durkheim -
"considerar os fatos sociais como coisas" - e o de Weber - "o objeto de conhecimento o
complexo de significados subjetivos da ao". Procuram ento, na descrio do processo
dialtico da relao entre o homem e o mundo social, a instncia objetiva e a dotada de
significao.
Para eles, a exteriorizao da atividade humana decorrncia do deficiente
equipamento biolgico do homem que o incapacita de fornecer a si mesmo uma direo
estvel para a conduta A ao humana rotinizada precede a institucionalizao, que ocorre
sempre que h "tipificao recproca de aes habituais por tipos de atores" (2: 79). O
mundo institucional transmitido para as geraes seguintes experimentado por elas
como uma realidade objetiva, anterior e exterior. O terceiro momento da dialtica o
momento da interiorizao, onde o mundo social objetivado reintroduzido na
conscincia no curso da socializao. Assim temos (2: 87):
1. A sociedade um produto humano (exteriorizao).
2. A sociedade uma realidade objetiva (objetivao).
3. O homem um produto social (interiorizao).
Mas alguma coisa complementa o esquema: conhecimento "situa-se no corao"
desta dialtica fundamental da sociedade (2:94):
1. "Programa" os canais pelos quais a exteriorizao produz um mundo objetivo;
2. Objetiva este mundo por meio da linguagem e do aparelho cognoscitivo baseado na
linguagem e ordena-o em objetos que sero apreendidos como realidade;
3. interiorizado como verdade objetivamente vlida no curso da socializao.
O "conhecimento" a que eles se referem o conhecimento do senso comum, que
constitui o "tecido de significados sem o qual nenhuma sociedade poderia existir" (2:30).
A realidade predominante a da vida cotidiana, que a "realidade interpretada pelos
homens e subjetivamente dotada de sentido na medida em que forma um mundo coerente"
(2:35). O propsito da sociologia deve ser o "esclarecimento da realidade, tal como
acessvel ao senso comum" (idem). Esse conhecimento , portanto, aquilo que
socialmente estabelecido como realidade; o conhecimento, permeando todas as fases da
dialtica social e sendo o "tecido de significados" a realidade construda socialmente e
que se encontra, primeiramente, no pensamento individual dos membros da sociedade.
Voltando segunda parte da dicotomia inicial proposta e tentando esclarec-la ( o
urbano conseqncia de estilos de vida para estes autores), diria que a anlise
intencional, detendo-se nas conscincias, procurar nelas o que seria para elas a realidade
social. Apesar de Berger e Luckmann pretenderem conciliar Durkheim e Weber, ao
usarem o mtodo fenomenolgico, no investigam os fatos sociais como se apresentam
na conscincia dos indivduos? O mundo institucional, por exemplo, no o
experimentado como uma realidade objetiva pelas geraes que esto sendo socializadas?
"O significado subjetivo do grupo, o significado que um grupo tem para seus
membros descrito como um sentimento entre os membros de que eles pertencem ao
conjunto ou que compartilha interesses comuns" (SCHTZ, 9:82). , portanto, o
sentimento de compartilhar de um sistema comum de tipificaes e relevncias. "Essa
aceitao de um sistema comum de relevncia leva os membros do grupo a uma
autotipificao homognea" (9:82). O estilo de vida estaria em relao ao quadro comum
de tipificaes e relevncias que " dado aos atores individuais como um cdigo de
orientao e interpretao para suas aes" (9:83). A partir, portanto, da compreenso do
significado subjetivo de pertinncia ao grupo, poder-se-ia, creio, definir o urbano.
preciso, no entanto, assinalar que, para Schtz, o contexto dado (estilo de vida
predominante) uma mera chance na determinao do modo das pessoas agirem de
determinada forma - cabe aos membros do grupo definir constantemente sua situao
individual dentro desse contexto.
Pode-se tambm compreender porque se deve falar, nessa perspectiva, de vrios
estilos de vida urbanos. O interesse das pessoas espelha-se por vrios assuntos, situados
em nveis diferentes. Cada indivduo tem sua prpria ordem privada de relevncias
(importante assinalar que o indivduo no aqui o organismo biolgico, mas o eu social,
formado em um determinado ambiente cultural e s assim compreendido) e escolhe com
que parte de sua personalidade quer participar nos diferentes grupos que congregam, cada
um, parte de seus interesses. Esses grupos tm certas expectativas quanto ao modo de
vida de seus associados (costumes, hbitos, moralidades, tabus, etc.) que, apesar da
redefinio constante por parte de cada elemento do grupo, tm estas expectativas sa-
tisfeitas. O urbano, per se, no determina nenhum interesse e congrega n estilos de vida.
Depois desta incurso, em que talvez violentei um pouco o pensamento de cada au-
tor, volto s minhas prprias reflexes. Como disse de incio, no consegui concluir nada
de modo absolutamente definitivo. Alguns pontos, no entanto, parecem-me mais claros:
1. A cidade, se partirmos de suas caractersticas ecolgicas (espao, populao, etc),
no determina de modo absoluto nenhum estilo de vida especfico.
2. No entanto, pode proporcionar ou sugerir determinados modos de vida.
3. A cidade deve ser localizada num contexto abrangente, em que a crescente
especializao do trabalho um fato a ser considerado (VELHO, G. 11).
4. Aceito a definio de GRANGER (4: 19) de estilo como o uso do simbolismo.
"...parece-nos que um simbolismo, tomado estritamente em si mesmo, no tem,
propriamente falando, estilo e que se poderia enunciar uma espcie de princpio de
relatividade dos sistemas simblicos; os componentes de estilos de um sistema
variam com o referencial, o ponto de aplicao de seu simbolismo" (idem). Toda
prtica comporta um estilo e o estilo no se reduz aos fatos; faz parte do que se pode
chamar significao, que "resulta da colocao em perspectiva de um fato no interior
de uma totalidade" (4:20).
Participar de um mesmo estilo de vida seria, portanto, usar, de maneira comum, um
simbolismo comum. A cidade proporciona o estabelecimento de diferentes cdigos
particulares que identificariam seus membros. A participao nesses subuniversos de
significao no seria, a princpio, to de livre arbtrio das pessoas, como uma opo ex-
nihil, mas h limites ou imposies dadas tanto pela posio de classe (BOURDIEU:3)
quanto pelo nvel de expectativas que o grupo coloca, que tanto podem ser de ordem
pessoal (grau de instruo, de informao, etc.), quanto de ordem econmica (determinado
padro de vida que s muito dinheiro consegue manter), de ordem funcional ou
qualificao profissional (ser funcionrio de determinado rgo, ter determinada profisso),
etc, etc. Quando h a conjugao dos fatores: ocupar determinada posio de classe e poder
preencher as expectativas do grupo, alm dos interesses comuns, o indivduo pode
pertencer a um grupo e participar de um mesmo cdigo, usando as significaes comuns.
A cidade no um pano de fundo amorfo, mas se constituiu, por vrias razes, de
ordem social, poltica, econmica, histrica, num centro convergente de mltiplos
interesses, podendo ser considerada como uma "varivel contextual" (OLIVEN, 6:138). A
cidade pode ser importante para a vida social proporcionando um contexto que pode ser
decisivo para a ecloso de determinados fenmenos sociais.
Mas o que seria, propriamente falando, o urbano? um espao fsico, com
determinadas caractersticas populacionais? o que pode ser descoberto a partir da
vivncia das pessoas? algo que pode ser definido per se ou apenas num contexto
histrico? difcil, de qualquer forma, escapar a uma relao causai entre formas
ecolgicas e estruturas sociais - e esse o equvoco que norteia a maior parte da poltica
de planejamento atual.
Mas creio, para finalizar, que no existe uma cultura urbana em abstrato e nem
conseqentes estilos de vida, mas a cultura urbana estaria includa num contexto mais
amplo, peculiar a cada sociedade.
Assim, modos de vidas urbanos deveriam ser detectados em estudos concretos, feitos
em diferentes meios urbanos, levando-se em conta as caractersticas mais amplas da
sociedade abrangente, como sua histria, sua cultura, sua economia etc. Estilos de vida
seriam apreendidos num corte sicrnico, sem, no entanto, que a diacronia da sociedade
fosse desprezada.

BARRETO, M. A P. - Some considerations on urban life style. Perspectivai, So Paulo, 9/10 169-176,
1986/87.
ABSTRACT: This paper consistis in some reflexions about terms like urban, life style, s
authors consulted were Simmel, Park, Redfield and Wirth and Wirth by one way and Schtz, Berge
Suckmann by another.
KEY-WORDS: Urban anthropology; life style; urban; fenomenology.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. BARRETO, M . A. P . - Introduo fenomenologia, 1974. (mimeog.)


2. BERGER, P. & L U C K M A N N , T. - A construo social da realidade. Petrpolis,
Vozes, 1976.
3. BOURDIEU, P. - Condio de classe e posio de classe. In: Economia das trocas
simblicas. So Paulo, Perspectiva, 1974. p. 3-25.
4. GRANGER, G.G. - Filosofia do estilo. So Paulo, EDUSP/ Perspectiva, 1974.
5. MERLEAU-PONTY, M . - Phnomenologie de la perception. Paris, Gallimard,
1945.
6. OLIVEN, R. G. - A cidade como categoria sociolgica. Dados, (19): 135-46,1978.
7. PARK, R. E. - A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano
no meio urbano. In: VELHO, O. G. - O fenmeno urbano. 3. ed. Rio de Janeiro,
Zahar, 1976. p. 26-67.
8. REDFTELD, R. - The cultural role of cities. Indianapolis, Bobbs-Merril, s. d.
9. SCHTZ, A. - Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
10. SIMMEL, G. - A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. G. - O fenmeno
urbano. 3. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. p. 11-25.
11. VELHO, G . & MACHADO, L . A . - Organizao social do meio urbano. In:
ANURIO antropolgico. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976. p. 71-82.
12. WIRTH, L . - O urbanismo como modo de vida. In: VELHO, O.G.-O fenmeno
urbano. 3. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. p. 90-113.