Fukanzazengi Regras universais do zazen

(Manual de meditao de Eihei Dogen Zenji Japo, 12001253)

Agora, quando procuramos a fonte do Caminho, descobrimos que universal

e absoluta. Torna-se desnecessrio distinguir entre prtica e iluminao. O
ensinamento supremo livre, ento por que deveramos estudar os meios de atingi-
lo? Sem dvida, o Caminho est bem longe da deluso. Por que, ento, preocupar-nos
com os meios de elimin-la?
O Caminho est completamente presente onde voc est, ento qual a
necessidade de prtica e de iluminao? Contudo, se no incio houver a menor
diferena entre voc e o Caminho, o resultado ser uma separao maior do que
aquela entre o cu e a Terra.
Se surgir o menor pensamento dualista, voc perder sua menteBuda. Por
exemplo, algumas pessoas se orgulham de sua compreenso e acreditam que esto
ricamente dotadas com a sabedoria de Buda. Crem que j alcanaram o Caminho,
iluminaram sua mente e conquistaram o poder de tocar os cus. Imaginam que esto
andando no reino da iluminao. Mas o fato que quase perderam o Caminho
absoluto, que est alm da prpria iluminao.
Ainda se vem as marcas daquele que por seis anos sentou-se ereto 1 e se
ouvem os ecos do Monte Shaolin, onde por nove anos sentou-se de face para a parede
aquele que transmitiu o selo da mente 2 . J que esses antigos sbios eram to
diligentes, como podem os praticantes dos dias atuais deixarem de praticar zazen?
Devemos parar de correr atrs de palavras e de letras e aprender a nos retirar e refletir
sobre ns mesmos. Quando assim fazemos, nosso corpo e nossa mente so
naturalmente transcendidos, e nossa naturezaBuda original se manifesta. Se
almejamos realizar 3 a sabedoria de Buda, devemos comear a praticar imediatamente.
Para fazer zazen, desejvel um local tranquilo. Devemos ser moderados no
comer e no beber, abandonando todo relacionamento deludido. Deixando tudo de

1
Xaquiamuni Buda.
2
Bodidarma.
3
Tornar real, autenticar. No exatamente alcanar. O significado aqui mais prximo de perceber, de
despertar, de vivenciar a sabedoria suprema e torn-la real na vida de cada praticante. Permitir que essa
sabedoria se manifeste com a prtica. Dogen Zenji Sama insiste em afirmar que prtica realizao.
No praticamos para nos tornar Buda, mas porque somos Buda praticamos. Sem prtica, porm, no h
iluminao (estado Buda).
lado, no pensemos nem no bem, nem no mal, nem no certo, nem no errado. Assim,
tendo cessado a agitao da mente, abandonamos at mesmo a ideia de nos tornar
Buda. Isso verdadeiro no s para o zazen, mas para todas as nossas aes
cotidianas, sem apego ao nos sentar ou ao nos deitar.
Geralmente, colocamos um acolchoado quadrado no cho, onde vamos nos
sentar, e sobre ele, uma almofada redonda. Podemos nos sentar na posio de ltus ou
na de meio-ltus. Na primeira, colocamos o p direito sobre a coxa esquerda e, em
seguida, o p esquerdo sobre a coxa direita. Na segunda, apenas colocamos o p
esquerdo sobre a coxa direita. As roupas devem ser folgadas, mas bem arrumadas. Em
seguida, colocamos o dorso da mo direita sobre o p esquerdo e o dorso da mo
esquerda sobre a palma direita, com a ponta dos polegares se tocando levemente.
Devemos nos sentar perfeitamente eretos, nem inclinados direita, nem esquerda,
nem para a frente, nem para trs. As orelhas devem estar alinhadas com os ombros, e
o nariz, alinhado com o umbigo. A ponta da lngua deve ser colocada no palato, e os
lbios e os dentes devem se encostar suavemente. Mantendo os olhos entreabertos,
respiramos suavemente pelas narinas. Finalmente, tendo regulado o corpo e a mente,
fazemos uma respirao profunda, movendo nosso corpo para a esquerda e para a
direita, e ento devemos ficar imveis, sentados to firmes quanto uma rocha. Existe
o pensar, existe o no pensar e existe o alm do pensar e do no pensar. Essa a
verdadeira base do zazen.
Zazen no meditao passo a passo. o portal do Darma da agradvel
tranquilidade, a prtica e a realizao da iluminao, tornar-se o koan 4 . A verdade
aparece, no mais havendo deluso. Se compreendermos isso, estaremos
completamente livres, como um drago na gua ou um tigre recostado na montanha.
O Darma Correto surge naturalmente, e ficamos completamente livres de todo o
cansao e confuso. Ao terminarmos o zazen, devemos mover o corpo devagar e nos
levantar com calma. No devemos nos mover bruscamente.
Pela virtude do zazen, possvel transcender a diferena entre o comum e o
sagrado e obter a capacidade de morrer sentado ou de p. Alm do mais, impossvel
para nossa mente discriminatria compreender como os Budas e Ancestrais do Darma

4
Algumas vezes traduzido como pegadinha zen, koan originalmente significa um dito Imperial na
China antiga. Atualmente, refere-se a situaes histricas de perguntas e respostas de antigos e famosos
mestres zen, com o objetivo de levar os praticantes iluminao, ao despertar (satori ou mezameru, em
japons), por meio da transcendncia da mente dualista. Na tradio Soto, a vida diria considerada o
koan essencial, a manifestao da verdade.
comunicaram a essncia do Zen a seus discpulos com o levantar de um dedo, com
uma vara, jogando uma agulha ou batendo com o martelo de madeira 5 ; ou como eles
transmitiram a iluminao com o levantar de um hossu 6 , de um punho, de um basto
ou com um grito.
Tampouco esse assunto pode ser compreendido por meio de poderes
sobrenaturais ou de uma viso dualista de prtica e iluminao. Zazen a prtica alm
dos mundos subjetivo e objetivo, alm do pensamento discriminatrio. Assim,
nenhuma discriminao dever ser feita entre o inteligente e o no inteligente. Praticar
o Caminho com todo o respeito , em si mesmo, iluminao. No existe separao
entre a prtica e a iluminao, ou entre o zazen e a vida cotidiana.
Os Budas e Ancestrais do Darma, tanto neste pas quanto na ndia e na China,
todos preservaram cuidadosamente a menteBuda e incentivaram assiduamente o
treinamento zen. Devemos, pois, nos dedicar exclusivamente e ser completamente
absorvidos pela prtica do zazen. Apesar da divulgao de inmeras maneiras de
compreender o budismo, devemos praticar somente o zazen. No h motivo para
abandonarmos nosso assento de meditao e fazermos viagens inteis a outros pases.
Se nosso primeiro passo for errado, inevitavelmente tropearemos.
J tivemos a boa fortuna de nascer com um corpo precioso, ento no devemos
desperdiar nosso tempo toa. Agora que sabemos qual a coisa mais importante no
budismo, como podemos ficar satisfeitos com o mundo transitrio? Nosso corpo
como o orvalho sobre a relva, e nossa vida, como o claro de um raio, que desaparece
num instante.
Sinceros praticantes zen, no se espantem com o Verdadeiro Drago 7 , nem
gastem muito tempo inutilmente apalpando apenas uma pequena parte do elefante8 .
Dediquem seus esforos ao Caminho que leva diretamente naturezaBuda.
Respeitem aqueles que alcanaram o conhecimento completo, que esto sem inteno
de inteno. Tornem-se um com a sabedoria dos Budas e, assim, sucessores legtimos

5
Aluso ao han, instrumento de madeira tocado para anunciar atividades no mosteiro.
6
Basto com pelos em uma das extremidades, usado nas cerimnias, simbolizando os fios de cabelo
que saem do terceiro olho de Buda.
7
Referncia a um monge que desenhava e colecionava imagens de drages, mas, quando encontrou um
drago de verdade, fugiu apavorado.
8
Meno a um ensinamento de Buda segundo o qual um elefante foi apresentado a algumas pessoas
com deficincia visual e pediu-se que descrevessem o que era. Cada uma delas conseguiu ter apenas
uma ideia parcial do animal, conforme a parte que apalpou.

da iluminao dos Ancestrais. Praticando dessa maneira, certamente sero capazes de
compreender tudo isso. Ento, a casa do tesouro naturalmente se abrir e vocs
podero se servir vontade.