Los dioses de Anbal
PEDRO BARCEL
UNIVERSITT POTSDAM - ALEMANIA
RESUMEN
En este artculo se pretende mostrar la relacin
entre la poltica de Anbal y la religin cartaginesa a
travs del uso de smbolos sacros, programas teolgi-
cos y coyunturas religiosas. Este vnculo entre el
mbito poltico y la esfera religiosa es propio de la
Antigedad como modo de legitimacin del poder.
Dime que dioses te rodean y te dir quien
eres!
A pesar del carcter tpico del refrn, el pre-
tender esclarecer hasta donde abarca la recipro-
cidad que subyace en la afirmacin, puede servir
de punto de partida para investigar una faceta de
la biografa de Ani'bal bastante desconocida
cuando no menospreciada. Me refiero a su rela-
cin con los dioses. Fuera del campo de las cre-
encias o predilecciones personales, interesa ante
todo analizar el papel que desempea la adapta-
cin de smbolos sacros, la proclamacin de pro-
gramas teolgicos o la utilizacin de coyunturas
religiosas en la actuacin pblica de Ani^bal.
Intentar indagar este hecho nos puede ayudar a
comprender la religiosidad del clebre estratega
pinico asi como esbozar las lineas maestras de
su teologa poltica.
No es casual el hecho que sean precisamente
los historiadores Polibio de Megalopolis y Tito
Livio quienes mayor cantidad de informacin
nos suministran sobre la religin cartaginesa en
la poca de los Brquidas que no por eso deja de
ser escasa. El modvo no es otro que la densa
conexin que existe entre el mundo de la pol-
tica, de la guerra y de la religin, centro del inte-
rs de los autores antiguos.
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ABSTRACT
In this article we want to show the relation between
the Anibal's policy and Carthaginian religion though
the use of sacred symbols, theological programmes
and religious situation. This link between the field of
policy and religion is characteristic of the Antiquity as
a way of legitimation.
Al narramos una serie de detalles referentes al
urbanismo de Cartagena, Polibio alude breve-
mente y sin dar excesivas explicaciones a los
templos que adornaban la silueta de la flamante
residencia pnica fundada alrededor del ao 225
a.C. por Asdrbal en el terreno de la ciudad que
nos acoge. Estos haban sido erigidos en honor
de los dioses Asclepio, Hefesto y Cronos'. En
otro lugar de su obra nos trasmite un valioso
texto documental al copiar la frmula de jura-
mento del tratado de amistad concluido en el
ao 215 a.C. entre Ani'bal y Filipo V de Mace-
donia que parece ser una versin griega del ori-
ginal texto pnico, donde se mencionan
expresamente a los dioses Zeus, Hera, Apolo,
Herakles y Yolao como avales del pacto estipu-
ladol
De ambos textos muy diferentes entre si pues
el primero obedece a una descripcin topogr-
fica, mientras el segundo es la transcripcin de
un documento oficial, deducimos una variada
gama de dioses griegos equiparados a sus res-
pectivos homlogos pnicos, aunque no sea
siempre fcil dilucidar qu deidad pnica corres-
ponde al nombre griego mencionado ya que
sigue perdurando el desacuerdo entre los espe-
cialistas de la religin pnica al momento de
// Congreso Internacional dei Mundo f nico
establecer filiaciones (Michael L. Barr contra
Werner Huss, por solo citar un ejemplo de la
controversia)^ S hay sin embargo unidad de cri-
terio al identificar una deidad de singular inters
que aparece en el panten de Anbal y que ser
utilizada por l reiteradamente hasta convertirla
en una especie de mascota en su lucha contra
Roma. Se trata de Herakles/ Melqart cuyo com-
plejo papel en este entramado poltico, ideol-
gico y religioso es una de las claves de la
teologa poltica de Anbal*.
Retrocedamos a los inicios del conflicto que
enfrentar a Cartago contra Roma y que se fra-
gua en el suelo hispano en torno a la crisis
desencadenada por la posesin de Sagunto.
Desde principios del ao 218 a.C. las tropas
cartaginesas en Hspanla estn recuperndose
del agotador asedio de Sagunto. El botn obte-
nido compensa con creces los esfuerzos realiza-
dos. La mayora de los combatientes hispanos
han regresado a sus lugares de origen para pasar
con sus respectivas familias lo que queda del
corto invierno. El resto de la tropa, concentrada
alrededor del cuartel general de Cartagena,
permanece a la espera de nuevas rdenes. Su
comandante en jefe, Anbal Barca, cuya audacia
parece no tener lmites, pues al atacar a Sagunto
desafa a la todopoderosa Roma, no se otorga
descanso a pesar de la arriesgada campaa que
acaba de concluir exitosamente, como ya es cos-
tumbre en P. En medio de la agitada situacin
reinante, en la que la declaracin de guerra por
parte de Roma puede acontecer en cualquier ins-
tante, Anbal toma una determinacin irreversi-
ble. La iniciativa de retar al temible adversario
partir de l y de nadie ms que l. Inmediata-
mente hace fletar una embarcacin con la que, a
pesar de las adversidades de la estacin, pues
estamos aun en la estacin invernal (principios
del ano 218 a.C), se traslada a la atlntica ciu-
dad de Cdiz. El viaje slo dura unos pocos das;
los indispensables para reponer provisiones y
hacer escala en algn puerto del trayecto. Urga
llegar cuanto antes a la meta prevista.
Ser all, es decir en Cdiz, pocas semanas
antes de ponerse al frente de su ejrcito en la
mediterrnea Cartagena para emprender el
camino hacia Italia, donde se iniciar el con-
flicto blico de mayor envergadura visto hasta
70
Cartagena, 2000
entonces. El escenario escogido es el santuario
de Melqart. A este famossimo templo de indis-
cutible prestigio en todo el mundo mediterrneo
acude Anbal para obtener la aprobacin divina
a sus ambiciosos planes*. Pero su visita al san-
tuario gaditano encierra un significado mucho
ms complejo. El dios fenicio-cartagins Mel-
qart estaba desde haca mucho tiempo equipa-
rado a la deidad griega Herakles (Hrcules)l Al
rendir homenaje a Melqart/Herakles, que
gozaba de amplia aceptacin y popularidad en
el mundo fenicio-griego, Anbal se aseguraba
no slo la proteccin del dios invocado sino que
al mismo tiempo acaparaba las simpatas de sus
venerantes. Sabemos que el recinto sacro del
Melqart gaditano estaba adornado por una esta-
tua dedicada a Alejandro Magno, emblemtico
smbolo de la unidad cultural del mundo griego,
y personalizacin de la exitosa conclusin de
empresas audaces. Lo que a primera vista
parece un mero acto de devocin religiosa se
revela como un llamamiento a la solidaridad
que alude a medio mundo mediterrneo. Esta
hbil maniobra, con seguridad debidamente
premeditada y luego divulgada por doquier, est
revestida de una connotacin poltica considera-
ble. Poco antes de estallar las hostilidades, An-
bal se estiliza como campen de la civilizacin
fenicio-griega y aliado natural de los mltiples
pueblos pertenecientes a ella, fortaleciendo con
la exaltacin de la deidad comn los lazos exis-
tentes. Al mismo tiempo, la visita al santuario
gaditano encierra un mensaje y una propuesta
de adhesin dirigida a todos aquellos que esta-
ban enemistados con Roma. En este sentido, la
llamada segunda guerra pnica comienza en
Cdiz, antes que Anbal partiera de Cartagena al
frente de su ejrcito.
La ofensiva ideolgica precede a la militar. Al
utilizar movos religiosos e insertarlos en su
dispositivo propagandstico, Anbal obra como
ya antao lo hicieran una serie de clebres pre-
decesores. Del mismo modo tambin haba
actuado Alejandro Magno al desafiar al imperio
persa. De una edad comparable a la de Anbal,
Alejandro, siguiendo los pasos de Herakles e
imitando al mtico Aquiles, despus de ofrendar
un sacrificio en el continente asiatico, se lanz a
la aventura de la conquista del oriente*. Al igual
Los dioses de Anbal
que Alejandro, quien haba redimido a los grie-
gos del Asia Menor de la dominacin persa,
Anbal, provisto del bagaje ideolgico de su
legendario antecesor, incita a los griegos
de occidente a liberarse del yugo romano. Apro-
vechndose de la leyenda de Gerin, Anbal
transmite un mensaje inequvoco a sus contem-
porneos. Segin ese popular mito, el enrgico
Hrcules, despus de perseguir al gigantesco
Gerin hasta los confines del mundo, le vence,
se apodera del ganado robado y lo traslada reco-
rriendo Hspanla y Galia hasta Italia, donde
ajusticiar al ladrn Caco. Como vemos se uti-
liza un sugestivo tema que adems sirve para
legitimar los pasos de Anbal el cual aparece
como un nuevo Herakles itinerante al servicio
de una causa justa.
Otro ejemplo que de manera plstica nos ilus-
tra los inseparables vnculos que enlazan la
esfera poltica y el mundo religioso en la Anti-
gedad, lo podemos observar durante la primera
guerra pnica. El cnsul Publio Claudio Pulcro,
comandante de la flota romana que operaba en
aguas sicilianas, est ultimando los preparativos
para enfrentarse a la armada cartaginesa (249
a.C). Quiere cumplir con sus obligaciones reli-
giosas, tal como exige la tradicin antes de
entrar en combate. Manda suministrar el pienso
ritual a las gallinas sagradas que forman parte de
su squito como magistrado romano. Al negarse
stas a comer, lo que de por s ya era un hecho
de mal augurio, que hubiera debido inducir al
comandante romano a desistir en presentar bata-
lla, Publio Claudio Pulcro que no quiere desa-
provechar la ocasin de batirse este da, ordena,
segn palabras que nos transmite Valerio
Mximo (14,3): "Si no quieren comer, que beban
al menos"' y arroja a continuacin y sin contem-
placiones a los animales al agua que no tardan
en ahogarse. Poco despus inicia el ataque a la
flota cartaginesa y sufre una estrepitosa derrota.
Sin duda alguna, el anecdtico episodio nos
hace sonrer al leerlo miles de aos despus, ya
que parece reflejar una situacin mas bien gro-
tesca. Sin embargo, los contemporneos estaban
muy lejos de ver en ella una broma de dudable
gusto, se tomaron muy en serio lo que sucedi
antes de presentar la batalla, en su opinin per-
dida de antemano debido al comportamiento del
71
Pedro Barcel
almirante romano. Una vez llegado a Roma,
Publio Claudio Pulcro ser acusado ante los tri-
bunales y condenado, mas que por su fracaso
militar, sobre todo por el sacrilegio cometido al
desor intencionadamente el mensaje que los
dioses le mandaron a travs de las gallinas
sagradas de no entrar en combate este da. Este
curioso hecho nos demuestra, cmo la Antige-
dad valora el escrupuloso seguimiento de los
preceptos sacros que considera como indispen-
sable garanta de xito al momento de acometer
empresas militares. En este sentido la invoca-
cin de Melqart por parte de Anbal en el san-
tuario gaditano, se inserta dentro de una
corriente poltico-religiosa comn a todos los
pueblos mediterrneos.
En la mente de este joven estratega cartagins,
de apenas 28 aos, se fragua un proyecto teme-
rario. Se trata nada menos que de convocar una
movilizacin global contra Roma, y es justa-
mente en la lejana y antigua ciudad de Cdiz
donde se pone por primera vez de manifiesto.
All se disean las lneas maestras de actuacin
de un conflicto armado cuyo desenlace marcar
la pauta de la nueva orientacin poltica del
mundo mediterrneo.
El pronunciamiento a favor de Herakles/Mel-
qart es el signo ms destacado de la campaa
ideolgica que orquesta Anbal contra Roma.
Ser un senador romano, miembro de una de las
ms prestigiosas familias patricias de la ciudad,
el que acometer la tarea de contrarrestar la
ofensiva ideolgica cartaginesa. Quinto Fabio
Pictor esboza el primer tratado de historia con-
tempornea escrito por un autor romano, pues
esta materia hasta entonces era privativa de la
erudicin griega y en la misma relata el conflicto
de Anbal con Roma utilizando el idioma griego
para publicar su obra, que impregna de argu-
mentos justificatorios de la actuacin romana'".
No escribe en latn porque a los propios compa-
triotas no hace falta convencerles, son las lites
dirigentes del mundo griego occidental (hay ciu-
dades helenas en Hspanla, Galia, Sicilia, Italia y
frica) a las que apela Quinto Fabio Pictor, pues
parece ser que muchas de ellas acogieron con
buenos ojos el mensaje de Anbal. La reaccin
romana evidencia a Anbal como hbil experto
en el arte de la diplomacia y captacin de volun-
I Congreso Internacional del Mundo Pnico
tades. Los dardos que lanz por primera vez en
la milenaria ciudad fenicia de Cdiz dieron en el
centro de la diana.
Desde que pisaran el territorio hispano, los
Brquidas tuvieron buen cuidado de legitimar
sus pasos. Sus realizaciones quedan plasmadas
en una serie de monedas acuadas en el sur de
Hspanla, especialmente en las cecas de Cdiz y
Cartagena, durante las dcadas de los aos 30,
20 y 10 del III siglo a. C". Se trata del principal
testimonio contemporneo disponible. El anli-
sis de su contenido nos permite evaluar los men-
sajes que las monedas transmiten. Casi la
totalidad del material numismtico muestra la
efigie de una figura masculina y en sus reversos
aparecen smbolos tpicos de las emisiones pni-
cas, tales como palmera, caballo parado, ele-
fante, o proas de barco. Respecto a la valoracin
de la iconografa se discuti largamente si los
rostros nos muestran retratos de los Brquidas o
mas bien deidades como sugieren los atributos
que les rodean: piel de len, bastn hercleo,
etc.'l A mi parecer, aunque todo apunta a ver en
las figuras de las monedas brquidas representa-
ciones de dioses del panten pnico-griego,
entre los que sobresale Melqart/Herakles, la dis-
tincin entre personajes divinos o humanos es
secundaria. Fuera del hecho de que la Antige-
dad desconoce la distancia abismal que separa la
esfera divina de la humana, no es nada descabe-
llado suponer que al acuar monedas siguiendo
el patrn helenstico, los Brquidas invitaban a
la ambigedad. Atenindonos a esta lnea de
interpretacin es fcil descifrar la lnea de
gobierno que las monedas proclaman. Los Br-
quidas, al igual que Herakles, al frente del
estado hispano-cartagins resaltan su capacidad
resolutiva equiparndose con la deidad que
lo simbolizaba. La conquista de Hspanla es
definida por sus protagonistas como epopeya
herclea. La voluntad de conservar los logros
alcanzados y defenderlos contra cualquier
impugnacin con energa y tenacidad es el pro-
grama iconogrfico que las diferentes emisiones
transmiten a sus usuarios. El culto de Mel-
qart/Hrcules, canalizado por la propaganda
pnica como smbolo de la victoria, constituir
el arma ideolgica ms expresiva y eficaz del
imperialismo brquida".
72
Cartagena, 2000
Como la mayora de los ms excepcionales
figuras de la Andgedad tambin Anbal esta-
blece una relacin especial con un dios concreto
o un determinado grupo de dioses cuya invoca-
cin permite subrayar los ms caractersficos
rasgos de su personalidad y actuacin pblica.
El acercarse a una determinada deidad propi-
ciaba poner en marcha un complejo proceso de
intercambios, iniciaba una serie de apropiacio-
nes, equiparaciones o identificaciones mutuas.
Poderes divinos adornaban a los humanos que se
relacionaban con sus depositarios. Por otra parte
el escenificar hechos inditos nobilitaban a la
deidad que los patrocinaba.
Este era el caso concreto del plan de campaa
de Anbal: llevar por va terrestre un ejrcito
desde Hspanla a Italia para decidir la guerra
all, era algo parecido a escenificar una gesta
herclea, plena de audacia y riesgo. La magni-
tud del empeo haca recordar la marcha de
Alejandro Magno hacia oriente realizada igual-
mente sobre una enorme masa territorial,
girando en tomo a un aguerrido ejrcito guiado
por un carismtico general dispuesto a todo. La
pretensin de querer librar la guerra en terreno
enemigo era, ante todo, y debido a las peculiari-
dades geopolticas, un planteamiento brillante.
Si a ello se sumaba el factor sorpresa, el desca-
bellado intento poda convertirse en una exitosa
realidad. De una manera similar deba pensar
Anbal al concebir su extraordinario proyecto.
La victoria cartaginesa dependa ante todo de la
concienzuda puesta en prctica de las previsio-
nes estratgicas. Nada deba fallar, todo tena
que funcionar a la perfeccin. El requisito
imprescindible lo formaba una esmerada prepa-
racin que no dejara nada a la improvisacin y
tuviera de antemano en cuenta posibles reveses
para subsanarlos rpidamente en cuanto stos
acontecieran. Antes que nada urga poner en
funcionamiento un complejo aparato logistico
capaz de transportar, alimentar y proporcionar
va libre al ejrcito en su marcha por Hspanla,
Galla e Italia. Mensajeros cartagineses se apre-
suran en concertar tratados de amistad con los
pueblos que habitaban a lo largo de la ruta pre-
vista. Unidades especiales de ingeniera militar
se encargan de facilitar el acceso al ejrcito en
regiones o parajes inhspitos. Un cuerpo de
Los dioses de Anbal
intendencia enviado con antelacin se preocupa
de establecer vas de suministro, erige almace-
nes para deponer vveres, armas, forraje y per-
trechos en los puntos neurlgicos del trayecto.
Embajadores pnicos se ocupan de atraerse a los
pueblos celtas de la cuenca norte del Po, tradi-
cionales enemigos de Roma, hacia la causa de
Anbal'!
Iniciativas de este tipo adquieren durante los
primeros meses del ao 218 a.C. carta de natura-
leza. Desde su cuartel general de Cartagena,
Anbal las inspira y coordina imprimindoles su
inconfundible sello personal. A la movilizacin
logstica y diplomtica se le va a aadir ahora un
fuerte componente propagandstico. Paralela-
mente a todos estos preparativos de la guerra,
Anbal como ya hemos subrayado antes, se
dirige a Cdiz al santuario de Melqart para
hacerla estallar en medio mundo mediterrneo.
Al implorar la ayuda del dios fenicio-griego
Melqart-Herakles, Anbal formulaba una pro-
puesta de alianza a todos los enemigos de Roma
sirvindose del cdigo que avalaba a la deidad
invocada como vnculo y punto de referencia
ideolgico comn. Emulando los trabajos de
Hrcules y comparndose a Alejandro Magno,
Anbal ensalza su proyecto de guerra y lo eleva
a la altura de una gesta dotada de la aprobacin
divina y planteada como desquite contra la alta-
nera Roma. Durante toda su campaa, Anbal
siempre llevar una estatuilla de Hrcules que ya
perteneci a Alejandro Magno, ganndose con
ello la simpata del mundo griego que no tardar
en prestarle apoyo'''. Estados tan prestigiosos
como Macedonia, Siracusa o Tarento no tarda-
rn en pasarse al bando de Cartago. Arropado de
una elocuente orquestacin ideolgica, Anbal
asume desafiar a Roma. Acta en nombre pro-
pio, como representante de Cartago, as como
valedor de todos aquellos que tenan cuentas
pendientes con Roma. Son de manera especial
estos ltimos a quienes Anbal exhorta a cerrar
filas para equilibrar conjuntamente la balanza
geopoltica en el Mediterrneo occidental que en
su opinin estaba excesivamente inclinada a
favor de Roma.
La importancia de la ofensiva ideolgico-reli-
giosa de Anbal resalta aun ms al observar los
mtodos empleados por Roma para combatirla.
73
Pedro Barcel
Despus de los descalabros sufridos en las bata-
llas del Ticino, Trebia y del lago de Trasimeno,
Roma recurre a habilitar la institucin de la dic-
tatura para detener el avance de Anbal en Italia.
Su primer representante Quinto Fabio Mximo
antes de irse al frente de batalla desarrolla una
minuciosa e intensa actividad religiosa. Segn
nos cuenta Tito Livio, dedica toda la primera
fase de su nuevo mandato en ejecutar una serie
de ritos y ceremonias sacrales destinadas a apla-
car la ira de los dioses, visiblemente enojados
con Roma'^ Merece nuestra atencin consignar
los sacrificios ofrendados ante el templo de Hr-
cules, al parecer con la intencin de contrarres-
tar la apropiacin que Anbal estaba haciendo de
esta deidad. Pero la respuesta romana va ms
lejos aun. En el transcurso de la guerra se pasar
de articular una linea institucional a reavivar una
linea personal. Al igual que los Brquidas, tam-
bin los Escipiones no tardarn a establecer
contactos personales con los dioses mas signifi-
cativos. Publio Cornelio Escipin, el Africano,
no se cansar de propagar su estrecha relacin
con Jpiter. En el ano 205 a. C. los Libros Sibi-
linos anuncian que solo ser posible expulsar a
Anbal de Italia si se introduce en Roma el culto
de la Mater Magna de Pesino en Asia Menor.
Para ultimar los preparativos de esta fiesta sacra
se elige al primo hermano de Escipin Africano,
como vemos todo queda en la familia'^. Al
observar estos hechos obtenemos un buen ejem-
plo de la pugna ideologica desatada entre Br-
quidas y Escipiones, que al igual que los
monarcas helensticos compiten por conquistar
una mayor parcela de poder (el ejemplo ms sig-
nificativo lo obtenemos siglos despus al perca-
tarnos de la encarnizada lucha entre Apolo y
Dionso, o dicho de otra manera, entre Octa-
viano y Marco Antonio)'^
Al prestar sus votos en el templo del Melqart
gaditano, Anbal pone ostensiblemente su expe-
dicin bajo el manto protector de una deidad
altamente popular. En el transcurso de la
empresa y en la medida que se sucedern sona-
das victorias, este vnculo divino, es decir la
convincin de servir a una causa justa, plena-
mente avalada por la voluntad de los dioses, se
ir acentuando ms. Sirva como prueba de ello,
la ejecucin de plegarias por parte del ejrcito de
// Congreso Internacional del Mundo Pnico
Anbal antes de la batalla de Cannas, en las cua-
les, los cartagineses dan gracias por anticipado a
los dioses que hablan logrado traer a las legiones
romanas a un terreno desfavorable para ellas".
Otro ejemplo lo tenemos atestiguado en el texto
del tratado estipulado entre Anbal y Filipo V de
Macedonia, documento oficial, que nos revela la
concepcin ideolgico-religiosa de la empresa
de Anbal: hombres y dioses contraen una
alianza, se asocian y se apoyan mutuamente para
vencer a Roma. Tenemos tambin constancia de
una fiesta sacra celebrada en los alrededores del
lago de Averno, cerca de Bayas (214 a.C.)
durante la cual, Anbal sabedor del efecto psico-
lgico que poda producir en la moral de sus tro-
pas y de sus aliados una ceremonia religiosa
escenificada de manera impresionante, pone los
destinos de su campana bajo proteccin divina,
estilizando su imponente cadena de xitos logra-
dos hasta entonces como resultado de su devo-
cin^".
Concentremos nuestras miras, por fin, en el
anlisis del formulario de juramento del tratado
concertado entre Anbal y Filipo V de Macedo-
nia donde se citan e invocan a una serie de dio-
ses como garantizadores del pacto que segn la
opinin generalmente aceptada constituyen las
deidades oficiales de Cartago^'. Resaltan entre
ellos Zeus, Hera y Herakles o si queremos tradu-
cirlo a la nomenclatura pnica Bal-Eschmun,
Astart (o Tanit?) y Melqart. No debe causar
excesivas dudas la omisin de Cronos (Bal-
Hamon) quien habla adquirido una dudosa fama
al aparecer estrechamente ligado a los polmicos
sacrificios humanos. Posiblemente el hecho no
carece de inters pues si entendemos el panten
desplegado en el texto del tratado como una
toma de postura de Anbal, esta encierra un men-
saje distinto al que propagaba la topografa reli-
giosa de Cartagena, obra de su fundador
Asdrbal. Recordemos que aqui Cronos s que
parece haber posedo un recinto sacro.
Si nos acogemos al texto documental del tra-
tado transmitido por Polibio que no deja de ser
un documento oficial y sumamos a l todo el
entramado que orquesta Anbal en tomo a Hera-
kles/Melqart, notamos una acentuacin distinta
a la que se habia dado al fundar Cartagena.
Hecho que nos explica el porqu del viaje de
74
Cartagena, 2000
Anbal a Cdiz al templo de Melqart antes de
comenzar la guerra. El texto del tratado pnico-
macednico redactado en el cnit del podero de
Anbal (215 a.C.) nos muestra una reafirmacin
pblica arropada de una fuerte connotacin pol-
tica del programa teolgico de Anbal. Dicho de
otra manera, la teologa de Anbal se sirve del
instrumentarlo transmisivo helenstico, hecho
que le confiere aires de modernidad y al distan-
ciarse de Bal-Hamon adquiere un tono de mode-
racin. Sin embargo nunca vemos a Anbal
identificarse al igual que los reyes helensticos
con una deidad determinada, como por ejemplo
haban hecho los soberanos divinos de Egipto.
Los sentimientos religiosos de Anbal aparecen
ms bien inmersos dentro del mundo cartagins
caracterizado por una sensible distancia entre la
esfera humana y la divina e intentando mantener
siempre una especie de equidistancia entre el
progreso y la tradicin.
El comportamiento de Anbal nos muestra un
aprovechamiento del modelo helenstico de los
dioses como trasmisores o smbolos de sus
metas polticas, pero fuera de esta politizacin
de la religin la postura personal de Anbal apa-
rece condicionada por las ancestrales tradiciones
de Cartago. En este sentido Anbal es sin duda
un cartagins helenizado pero nunca desligado
de las raices religiosas de su ciudad natal.
NOTAS
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Los dioses de Anbal Fedro Barcel

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LXXXIII; C. y G.Cli. PICARD, Hercule et Melkart,
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cie et dans le bassin mditerranen: culte national et
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75