FOLOSOFA Y EDUCACIN

Para hablar de la filosofa, antes se tiene que mencionar el significado de ella. Filosofa se divide
en dos, Filos (se escucha igual como se escribe), que significa amor, y Sofa (fonticamente se
dice sofe), que significa saber o sabidura. Por lo tanto, filosofa es el amor por el saber, o amor
por la sabidura.

Filosofa de la Educacin es una divisin de la filosofa, la cual se dedica al estudio de las teoras
educativas. Reflexiona y analiza el quehacer de la educacin. La filosofa de la educacin tiene
una similitud con la filosofa porque utiliza sus mtodos, es decir, cuestiona, investiga y opina
sobre las teoras generales de la educacin, sin embargo, la gran diferencia de una u otra, es
que, la filosofa es terica, por ello le llaman parasito de la teora[1], y la filosofa de la educacin,
es el husped de la prctica, esta se basa en dos funciones discutir lo dicho (teora) y llevarlo
con ejercicios a la realidad (practica). La filosofa en general no tiene un solo objetivo, ella puede
indagar de modo general en teoras y conceptos de diferentes disciplinas, por ejemplo, la historia,
la ciencia y la religin. En tanto que; la filosofa de la educacin se encargan de llegar a
conclusiones para resolver los problemas educativos. Mientras tanto, la filosofa en general, no
existe un acuerdo general para llegar a una sola verdad, algunos filsofos pueden estar de
acuerdo sobre las hiptesis establecidas, pero otros; no lo estn. En consecuencia, se podra
decir que la filosofa de la educacin toma los procedimientos de la filosofa en general, los cuales
son: cuestionar los objetivos en la teora, para as poder llevarlos a la praxis.

CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE LA EDUCACIN

I. IDEALISMO

El idealismo del perfil filosfico, por lo tanto sostiene que la realidad que se halla fuera de
la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del conocimiento del hombre
siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
Sus mximos exponentes son: Platn, Ren Descartes, Nicols Malebranche, Godofredo
Guillermo Leibniz, Emmanuel Kant, Juan Tefilo Fic
1.1. El Idealismo y educacin

Como podemos sealar en la actualidad el idealismo reconoce, de manera habitual, la existencia

del mundo externo o natural a la conciencia con lo cual evita el riesgo de afirmar que la realidad
se reduzca al mero hecho de pensar. El idealismo presenta un conjunto de planteamientos que
han venido nutriendo ampliamente el espectro de la formacin humana. El idealismo busca unir
al educando con la realidad en la que se encuentra mayormente entre los educandos y la
naturaleza.

1.2. El Idealismo en relacin con el estudiante

El alumno idealista se caracteriza por la voluntad de perfeccionarse, cualquier cosa que
haga lo hace tan bien como pueda, lucha por la perfeccin porque la persona ideal es perfecta.

1.3. El idealismo en relacin con el maestro

En una escuela idealista el maestro tiene una posicin crucial, porque son los que sirven
de ejemplos vivientes de lo que pueden llegar a ser.
Los maestros estn ms cerca de lo absoluto que los estudiantes, porque tienen ms
conocimientos acerca del mundo ltimo de la mente.
.
II. PRAGMATISMO

William James defini el pragmatismo como la aptitud de apartarse de las primeras

cosas; principios; categoras; necesidades supuestas; y mirar hacia las cosas ltimas; los frutos;
las consecuencias; los hechos. El pragmatismo fue un crtico agudo de los antiguos sistemas
de filosofa, que, afirman los pragmticos, cometieron el error de buscar las esencias ltimas,
absolutas y eternas. Los pragmticos enfatizaron la ciencia emprica, el mundo cambiante y sus
problemas, y la naturaleza como la realidad omniabarcante y total, ms all de la cual su fe en
la ciencia no les permita ir.

2.1. El pragmatismo y la educacin

La educacin para el pragmatismo es el instrumento a travs del cual se mantiene la

continuidad social de la vida y del individuo.
En tal sentido el fin de la educacin para los pragmticos es la socializacin del individuo y la
transmisin del acervo cultural del hombre a las nuevas generaciones.
La escuela tiene una triple funcin: informativa, formativa y transformadora.

2.2. El pragmatismo en relacin con el estudiante.

Desde el punto de vista epistemolgico de los pragmticos, es que tienen experiencias.

Son individuos que tienen experiencias, capaces de usar su inteligencia para resolver situaciones
problemticas. Los estudiantes aprenden cuando actan sobre su ambiente, y son afectados, a
su vez, por el ambiente cuando se someten a las consecuencias de sus acciones.
 III. NEOESCOLASTICISMO

La filosofa neoescolstica, en un sentido estricto, es la restauracin de la filosofa de Santo

Toms, pero armonizada y enriquecida con todas las verdades nuevas que puedan ofrecernos
los sucesivos progresos cientficos del espritu humano; y en el sentido amplio que venimos
explicando, la filosofa perenne no vinculada a sistema o mtodo determinado, pero que exige
el reconocimiento de principios supremos del ser, del conocer y del obrar, y de ciertas verdades
fundamentales. Ser, verdad y bien. Este patrimonio, heredado de precedentes generaciones
(platniaristotlica, agustiniano-tomista y suareciana) defiende el verdadero valor del
conocimiento humano, los principios metafsicos (que no son slo lgicos): el de razn suficiente,
causalidad y finalidad, y la posesin de la verdad cierta a inmutable.
El tema de la tradicin neoescolstica tiene dos funciones:
Explicar el mundo al estudiante
Entrenar el intelecto para entender ese mundo

Unos de sus mximos exponentes del Neoescolasticismo son: Fray Ceferino Gonzalez y Diaz
Tun (1891-1894) y Santo Toms de Aquino (1225-1274)
3.1. Neoescolasticismo relacin con el estudiante.

El estudiante es un ser racional que tiene un potencial natural para adquirir verdad y
conocimiento. Los neoescolsticos religiosos tambin ven al estudiante como un ser espiritual
que puede relacionarse con Dios. La responsabilidad de la escuela es ayudar al estudiante a
desarrollar esas capacidades.
Los estudiantes realizan tareas con alto grado de perseverancia.

3.2. Neoescolasticismo respecto al maestro

Los maestros, se consideran como disciplinadores de la mente, con la capacidad de

desarrollar la razn, la memoria y el poder de la voluntad en sus estudiantes. Es responsabilidad
del maestro, junto con otras autoridades educacionales, decidir qu conocimientos debera
adquirir el estudiante. Es til si esta decisin est en armona con el inters y la curiosidad del
nio; pero el contenido de la materia, ms que los deseos de los estudiantes, es la parte ms
importante del esfuerzo educacional
IV. PERENNIALISMO
 Ideologa educativa que surge de las escuelas ideolgicas. Su planteamiento es educar a la
persona racional, desarrollando el intelecto, este se enfoca en el pasado y en estudios
permanentes. Sus races son en el neoescolasticismo.
El perennialismo moderno representa generalmente, un rechazo completo a la perspectiva
progresista.
4.1. Educacin en el Perennialismo

En educacin, fue una vuelta a las races del mundo greco latino a Aristteles y a Platn,
a San Agustn y a Santo Toms de Aquino. Al fortalecimiento de las tradiciones valores religiosos
en los que se confundan utilitarismo y acumulacin, enriquecimiento ilcito y religiosidad
protestante.

La educacin, no poda seguir siendo un asunto de libertad del individuo, se deba dirigir al
educando, l no era libre de escoger lo que se le deba ensear. Deba volverse a los clsicos
de la cultura occidental, a la lectura del latn, a la poesa clsica, todo ello representaba lo mejor
que la cultura humana hubiese podido haber creado, eran las verdades absolutas a las que haba
podido llegar la mente racional.

4.2. El estudiante segn el perennialismo

Se centra en la parte racional de los seres humanos. Hutchins not que una cosa es esencial
para llegar al ser humano, y eso es, aprender a usar la mente. A medida que los individuos
desarrollan su mente, pueden usar la razn para controlar sus apetitos y pasiones.

Para el perennialismo, es estudiante y la estudiante debe estar en una gran conversacin

con el pasado, lo que implica que no puede haber especializacin.

4.3. El maestro y el contenido retornan al lugar privilegiado

El perennialismo surge, entonces, como un intento de devolverle el lugar al maestro y al

contenido como centros de atencin del acto educativo, adversan con ello el nfasis que ponan
los progresistas en centrar el acto educativo al educando.
La funcin del maestro es ayudar al estudiante a pensar racionalmente.

V. EXISTENCIALISMO

El existencialismo se desarroll en Europa a principios del siglo XX; nace en un intento de

dar respuestas a la situacin surgida despus de la primera guerra mundial, donde sus
representantes ponen de manifiesto en sus obras la crtica situacin que vivi Alemania, Francia,
Rusia, etc.
Esta Corriente filosfica que se centra en la verdad obvia e importante de que no existe ninguna
teora que pueda describir, en toda su concrecin, la existencia humana.
5.1. La educacin en el Existencialismo

La educacin toma un rol esencial y profundo, para que el ser humano llegue a ser
educado, culto y sobre todo libre.
Su fin es crear un pensamiento crtico, amplio y slido a las nuevas generaciones desarrollando
el verdadero sentimiento de humanizacin.
Es esta humanizacin la que nos hace identificarnos con los sufridos, explotados y a entender y
sentir el dolor ajeno.
El existencialista cree en la individualidad de las personas y en la bsqueda de una verdad
personal.
5.2. El maestro en el Existencialismo

El maestro es gua o facilitador, modelo de autenticidad, no debe ser conformista,

mediocre o insensible.
Ayuda a los estudiantes a explorar las repuestas posibles. est interesado en la individualidad
singular de cada estudiante, la relacin entre maestro y estudiantes debe ser de dilogo.
El maestro debe ser creativo, original, autentico y humanista. Debe amar y sentir orgullo nacional
por su patria. Su objetivo debe estar en estimular a sus estudiantes a criticar a poner todo en
duda, hasta sus propias opiniones, ser libre de estudiar lo que quiere siendo juez de su propia
inteligencia.

Su objetivo debe estar enfocado en crear conciencia al estudiante del pasado, presente
y consecuencias futuras de la historia.

VI. MARXISMO

Hablar sobre el marxismo invita a la interpretacin, critica, discusin y debate para

entender los sistemas polticos e ideolgicos que el marxismo maneja aplicado a la educacin.
El marxismo como teora nace a partir de 1945 instalado en el poder poltico desde la revolucin
sovitica, gracias a distintos pensadores que trataban de aplicar las tesis marxistas a la
transformacin autentica de la sociedad y verdadera liberacin de los seres humanos.

6.1. El Marxismo en relacin con la educacin

 La labor de la educacin en el rgimen marxista supone una actividad revolucionaria y
transformadora con slidos cimientos marxistas basados fundamentalmente en la situacin
econmica y social siendo la medula de la educacin marxista, la formacin de individuos con
ideales comunistas, el amor a la patria socialista y internacionalismo proletariado.

1.1 El Marxismo con respecto al estudiante

Se valora la personalidad del educando oportunamente para su desarrollo total y se

intensifica el estudio y la aplicabilidad del estudio de su educacin integral.
Se acuerda al nio su funcin social y se estima como elemento de la comunidad para su
educacin lo mismo a los padres y adultos.

6.2. El Marxismo con respecto al maestro

Llega a ilustrarse al docente de los efectos de su perfeccionamiento cultural y educativo para

el mejor conocimiento de la importancia de su funcin especfica y para actuar con ms seguridad
en el difcil arte de educar.
El docente debe superar su acervo cultural y pedaggico, a la vez, para valorar lo til, lo positivo
de su actuacin y actualizacin educativa.
El trabajo educativo del docente sobre la consciencia es eficaz si va acompaado de la reforma
social y transformacin de la sociedad.

VII. RECONCEPTUALISMO

Posicin epistemolgica para la cual el progreso del conocimiento supone una continua
reconstruccin, lo cual a su vez tiene como teln de fondo una concepcin de la realidad
absolutamente dinmica.

Son representantes de la lnea reconceptualista, tericos como Kliebard, Huebner, Pinar,

Phenix y Jackson. Las principales crticas, se centraban en el rechazo de la teora como
aplicacin de meras tcnicas, y su objetivo era el de recuperar lo que se consideraba la
problemtica central del campo.

Seala as Huebner respecto a los desarrollos tericos del campo que exista una notable
incoherencia, fallos y discontinuidades dentro de la escolarizacin y diversas desviaciones del
propio tema en su campo.
7.1. Reconceptualismo en educacin
 Huebner, propone volver al significado original del currculo y preocuparnos del plan de
estudio. Nuestro problema es estudiar la naturaleza del plan de estudios, el contenido y eliminar
los intereses que no se hallan directamente en este contenido. Para l, el discurso sobre el
contenido educativo es un discurso sobre la cultura.

Huebner observa adems que existe, desde principios de siglo, una tensin inherente entre
los intereses del individuo y los intereses sociales. Por un lado, los educadores proclaman la
dignidad de la persona, la autorrealizacin, la libertad individual y el compromiso con un orden
social, sus necesidades, requerimientos y realidades.

7.2. El estudiante en el Reconceptuaismo

En el reconceptualismo adquiere una gran relevancia la sensibilidad y la imaginacin, las

dimensiones todas de la persona; que no es nicamente un ser cognoscente racional, capaz de
construir conocimiento cientfico explicativo de la realidad. sta es mucho ms compleja, pero
tambin ms rica, as las dimensiones tica y esttica son abiertamente reconocidas y valoradas
por s mismas, admitindose formas de conocimiento de la realidad.

7.3. El maestro en el Reconceptualismo

Se ve al maestro como un agente de cambio en el proceso enseanza aprendizaje;

ayuda al estudiante a desarrollarse por s mismo tanto intelectual como espiritualmente.

LA FILOSOFA COMO PEDAGOGA

Javier Senz Obregn
A partir de la definicin de pedagoga como un campo de saber y de prctica, me propongo
analizar dos eventos histricos en que se pens la filosofa como pedagoga. En primer lugar,
los discursos sobre la pedagoga y las prcticas de enseanza en la poca de nacimiento de la
escuela en el siglo XVI. En segundo lugar, el discurso de John
Dewey (1859-1952) sobre las relaciones entre pedagoga y filosofa que, por su concepcin del
sujeto, el conocimiento, la experiencia y el oficio del maestro, es de especial pertinencia para los
actuales debates en el campo de la pedagoga, al concebirla en sus momentos ms audaces
como una filosofa pragmatista. En el anlisis de estos eventos me concentro en tres asuntos
conceptuales y prcticos que, a mi juicio, permiten redescribir y reimaginar de manera productiva
las relaciones entre las prcticas pedaggicas y las filosficas: el impacto histrico que ha tenido
la pedagoga sobre la filosofa, la problematizacin del oficio del maestro y la pregunta de Dewey
sobre lo que constituira una experiencia educativa.
Filosofa y pedagoga son dos campos de saber que han tendido a mirarse con mutua
desconfianza. Desconfianza que por parte de la pedagoga contempornea se ha relacionado
con la percepcin de que los filsofos al igual que los psiclogos creen poder dirigir buen
nmero de filsofos de la educacin, de que al elucidar conceptualmente un problema filosfico,
ste quedara resuelto pedaggicamente: eso es, que los enunciados conceptuales de la filosofa
se traduciran de manera poco problemtica en enunciados pedaggicos tanto conceptuales
como prescriptivos, y stos a su vez en prcticas de saber y de gobierno en las escuelas. Por su
parte, en trminos generales, la filosofa ha mirado a la pedagoga con el desdn de un profesor
experimentado que observa el bricolage discursivo de un joven estudiante, dejado en libertad en
una gran biblioteca y cuyas lecturas se seleccionan en funcin de problemas prcticos sin la
sabia gua de una disciplina de saber.
Zuluaga defini la pedagoga como la disciplina que conceptualiza, aplica y experimenta los
conocimientos referentes a la enseanza de los saberes especficos, en diferentes culturas
(Zuluaga, 1987,
21). La definicin enfatiza que la pedagoga constituira un campo de saber con su propia
historicidad, conceptos, prescripciones y objetos, el cual tiene un discurso propio, un sujeto
especfico de saber: el maestro, y una institucin especfica de aplicacin y experimentacin: la
escuela (Zuluaga et al., 1988). La definicin de Zuluaga abre la posibilidad de un dilogo
significativo con las concepciones deweyanas. De una parte, al subrayar que la pedagoga es
tanto un campo de saber como de prctica, con la capacidad de conectar teoras y prcticas,
permitiendo reconceptualizaciones en estas dos a la pedagoga en asuntos que sta considera
de su competencia. Se trata de un problema que est ligado a la pretensin, por parte de un
esferas. De otra parte, por su definicin amplia de saber que rompe con la dicotoma clsica entre
saber terico en tanto que esfera de conocimiento elaborado y formalizado, y el saber
prctico producido por la prctica reflexiva de los maestros. Esto, a su vez permite pensar al
maestro ya no simplemente como el sujeto de las prcticas de enseanza, sino como productor
de saber pedaggico: como el sujeto que tendra la capacidad de articular la teora y la
prctica.
La importancia de la filosofa en la educacin.
Actualmente vivimos en un contexto social (posmoderno) en donde la carencia de los valores
morales esta (como coloquialmente se dice) en los suelos, ahora la importancia de un bienestar
econmico, social y poltico; es lo importante del ser humano. Los objetivos de la modernidad o
de aquel renacimiento fallido, se alejaron de la realidad escrita por esta etapa histrica. el
hombre ocupante de un puesto central en la naturaleza, con un destino dominador y
transformador de esta, admitiendo, al mismo tiempo, su historicidad progresiva en el tiempo, en
ella se impondr el criterio de la razn[2]. Es por ello, que en el presente se necesita la filosofa
en la educacin, principalmente para llevar al ser humano a pensar, a razonar y a reflexionar y
as llevar a lo que realmente necesita el ser humano, y no lo que le hicieron creer que era
necesario para l.
Por qu se ha perdido el filosofar en la educacin? Una de las suposiciones por la cual se ha
olvidado el filosofar en la educacin y en los mbitos cotidianos del ser humano es cuando est
en busca de las respuestas, y al encontrarlas, ya no se pregunta ms all de lo que se recibi
como respuesta, es decir, se queda con el resultado de la bsqueda. Por lo tanto, la rigurosidad
filosfica se ha perdido, quiz es por la falta de ignorancia y el conformismo de los que quieren
obtener respuestas fciles o inmediatas. La filosofa constantemente est en bsqueda de los
objetos, y al decir, objetos, nos referimos a la bsqueda de qu es?, para qu sirven esas
cosas, esos animales, esas teoras, esos seres humanos, eso seres vivos? ngel Xolocotzi
Yez lo define perfectamente no es que vivamos estrictamente en un no saber, sino que
vivimos en la experiencia del error. No es la falta de conocimiento lo que conduce al saber, sino
la experiencia del error que puede ser corregida a partir del mtodo adecuado[3]. De tal manera
que si corregimos los procedimientos de las investigaciones, tal vez podamos encontrar objetos
o teoras nuevas. E incluso sistemas educativos mejores, y sistema polticos.
En la vida contempornea la educacin y la forma de educar a los estudiantes ha cambiado
demasiado, a lo que era antes. Ahora en lugar de educar a seres pensantes, comprometidos con
la vida social y poltica en donde viven, hoy en da, se educa a estudiantes para que compitan
por puestos laborales, y como resultado, estas formas de educar han llevado a los estudiantes (
de cualquier grado educativo) al aburrimiento, al hartazgo del sistema educativo, un ejemplo,
claro de ello, lo muestra el documental: Esperando a Superman el cual revela que los alumnos
no encuentran atractivo el sistema educativo de los Estados Unidos, de igual manera existe
muchos nios que se han quedado rezagados por la falta de oportunidades que les ofrece su
gobierno; y los efectos a largo plazo son: personas con menor capacidad de pensamiento,
personal laboral no apto para desempearse en puestos que provienen de las ciencias, personas
con problemas de drogadiccin e insertados en la vida delincuencial de su localidad. Sin
embargo, este documental es resultado de un trabajo periodstico, por ese motivo, uno no
encontrara soluciones al problema educativo
En conclusin, ms que importante es prioritario y necesario que se involucre la filosofa en el
sistema educativo, pero, los modos educativos contemporneos, la han excluido, eliminando las
materias de filosofa en los sistemas de bachillerato en Mxico. Es fundamental que la educacin
extraiga y retome las tcticas de la filosofa, primero preguntarse dnde est la falla en los
sistemas, los maestros, los pedagogos y hasta los filsofos de la educacin? Es el sistema el
culpable? El modelo econmico y poltico? Quin debe regir la educacin, el banco mundial,
o pedagogos y filsofos comprometidos con la educacin?

El filsofo Fernando Savater, en su libro el Valor de Educar, dice: el educador debe ensear a
pensar, y pensar en lo que se est pensando, es decir, el educador debe ensearle a sus
discpulos pensar en una determinada idea, y que se vuelve a pensar lo que se pens de esa
idea. Esta frase implica un mtodo filosfico porque se piensa ms all de la bsqueda. Por otra
parte, no se trata de culpar, sino de resolver los rompecabezas de la educacin. Y cuando se
llegue una solucin, se vern reflejadas; las acciones en los estudiantes del nivel bsico hasta el
nivel superior, ya que los males no persisten en la educacin inicial, tambin en la educacin
superior. Los maestros, los pedagogos, los filsofos de la educacin y todo aquel que este dentro
de las cuestiones educativas tiene que estar comprometido con la educacin, puesto que, la
educacin llevar a los nios, a los jvenes y a los adultos cambien de cierta manera su contexto
social, poltico y econmico.