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P sicologa Resumen para el P rimer P arcial C t: C olombo 2 C uat. de 2010 C lasesATodaHora.com.ar

Unidad 1: Fundamentos y matrices del pensamiento psicolgico


Cmo hemos llegado a ser lo que somos?

La naturaleza de la naturaleza humana


(M.C Chiriguini)

Presentacin
Algunas de las preguntas formuladas con ms frecuencia estn relacionadas con el
origen del hombre.
Pensamos a la naturaleza humana desde una concepcin bidimensional y dialctica, ya
que denir al hombre exclusivamente desde una de esas dimensiones, sea biolgica o
cultural, es caer en algn tipo de reduccionismo, como veremos en las pginas
siguientes.
Ha sido demostrado que el hombre es producto de la seleccin natural, como todo lo
viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales. A diferencia de
nuestros antepasados, somos el nico animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada.
Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque est en su
misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza en forma colectiva y
social y no individual. En ese sentido la especie humana es el resultado de dos
instancias: somos seres de la naturaleza y somos seres sociales y su relacin es
bidireccional y dialctica. La naturaleza incluye todo el ambiente construido y
transformado por el hombre, desde el espacio que ocupa una reserva indgena, en una
desolada meseta del sur de nuestro pas, hasta las grandes ciudades que actualmente
identican la vida urbana. A pesar de que los hombres acten sobre la naturaleza y la
transformen en su benecio, no se pueden dominar totalmente sus leyes y, por lo
tanto, la relacin entre las sociedades humanas y la naturaleza es de carcter dialctico,
del mismo modo que en la naturaleza humana lo es el vnculo entre lo biolgico y lo
cultural. Los seres humanos actan sobre la naturaleza mediante el proceso de trabajo
para satisfacer sus necesidades de existencia y en ese proceso de modican a si
mismos y a la propia naturaleza.

Sobre la naturaleza humana en particular


S e presentar la nocin de la naturaleza humana desde la perspectiva terica de los
niveles de integracin de la materia, enfoque dialctico de los fenmenos sociales que
considera al hombre como emergente de un proceso evolutivo biolgico y a su vez
como creador de cultura. Tambin uno de los primeros intentos de la Antropologa de
vincular la naturaleza con la cultura a travs del trabajo del Levi-Strauss sobre la
prohibicin del incesto.

Reduccionismos y determinismos
La idea de que el ser humano es una criatura formada por un cuerpo y un alma
(espritu o mente) est presente en las interpretaciones loscas y religiosas de la
Antigedad y la Edad Media y responden a una visin dualista del hombre.
Par a Descartes el ser humano est constituido por dos sustancias distintas, la
mente/alma y el cuerpo. La mente es de carcter inmaterial e intangible, mientras que el
cuerpo es material y destructible. El Yo es el aspecto ms interno de un sujeto, su
identidad esencial. Cuando Descartes usa el pronombre en primera persona, Yo, est
haciendo referencia a su mente o alma, la res cogitans. En cambio la esencia del cuerpo
es la extensin, lo mensurable, la res extensus.
En las ltimas dcadas del siglo XX; se reemplazan las representaciones del dualismo
humano por sostener que el hombre es parte de la evolucin de todo lo viviente y que
todas sus manifestaciones, incluidas aquellas ms peculiarmente humanas, como su
mente y el lenguaje simblico, son el resultado de la evolucin biolgica y del proceso
adaptativo en el que estuvo involucrado como una especie ms. Es as como esta
imagen de la naturaleza humana est presente en las concepciones biologicistas de la
ciencia que podramos denominar reduccionistas y deterministas.
Desde el reduccionismo se intenta explicar las propiedades de una molcula, de un
organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos.
Es decir, las unidades y propiedades tendran existencia previa a los conjuntos
complejos. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano
est regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especial de
reduccionismo, el determinismo biolgico. Frente a la pregunta sobre por qu los seres
humanos son como son o hacen lo que hacen, los pensadores enrolados en el
determinismo biolgico contestan: porque las acciones de los hombres son
consecuencias inevitables de las propiedades bioqumicas. Se arma que la naturaleza
humana est determinada por los genes y las causas de los fenmenos sociales deben
buscarse en la biologa de los actores individuales.
La funcin ms importante del determinismo biolgico es armar que las conductas y
diferencias sociales y econmicas que existen en los grupos humanos, especialmente
las que son atribuidas al sexo, la raza y las clases sociales, pueden ser explicadas por
las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos. En este caso
estamos en presencia de una de las formas del determinismo biolgico, llamado
darwinismo social, que interpreta los fenmenos sociales a partir de categora
biolgicas y de los principios ms difundidos y vulgarizados de la teora darwiniana: la
lucha por la existencia, la seleccin natural, la supervivencia del ms apto.
Por otro lado, se postula que la biologa se detiene en el momento que nacemos y
desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura; desde este
lugar nos ubicamos en el determinismo cultural que considera a la naturaleza humana
como una tbula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y
la cultura disear por entero nuestro comportamiento.

La naturaleza humana desde un enfoque dialctico


El enfoque de los niveles de integracin en la interpretacin del comportamiento
humano sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del
mundo animal al crear cultura, constituyndose en ese proceso en una realidad
cualitativamente ms compleja.
Bleger dene un nivel de integracin como una organizacin particular que comprende
funciones y leyes que responden a esa unidad particular, dando cuenta de todos los
fenmenos propios de ese nivel. A su vez, cada nivel se va integrando en un proceso
de complejidad creciente que tiene su inicio en el nivel sicoqumico, a partir del cual se
estructura el nivel biolgico y alcanza su mayor complejidad, en el nivel de lo socio-
cultural. El primer nivel, el del mundo de lo inorgnico, dio lugar, a un nivel de mayor
complejidad, el nivel biolgico.
Y, por ltimo, el nivel de lo humano, de lo socio-cultural, el de mayor complejidad, ser
abordado por las disciplinas sociales, entre ellas, la Psicologa, la Sociologa y la
Antropologa, que estudiarn al hombre en los espacios sociales donde transcurre su
existencia cotidiana, en tanto miembro de una familia, de una clase social, de un grupo
tnico.
Al ser los hombres las nicas criaturas creadoras de cultura, trascienden el nivel
biolgico, transformarn su entorno y a ellos mismos en un proceso de
retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior.
Casa nivel se presenta como una superacin dialctica, conformado por elementos o
unidades del nivel anterior en una combinacin ms compleja y con leyes que le son
propias.
Los seres humanos inventamos estrategias para sobrevivir que dependen de nuestra
manera de ver e interpretar el mundo y que no siempre resultan beneciosas, ni
siempre exitosas. Los determinismos de uno u otro signo no son vlidos y que todos
los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos,
del mismo modo que son qumicos y fsicos.
Es el ambiente social y cultural el que interacta dinmicamente con lo biolgico,
redeniendo la respuesta: el grado de excitabilidad, los lmites de resistencia, dieren en
cada cultura.

La relacin entre naturaleza y cultura segn Levi-Strauss


Para Levi-Strauss, el argumento de mayor peso para descartar el estudio de esos nios
(salvajes) es que el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social, porque ste
es inexistente en la condicin humana. Otro camino que descarta el autor para
encontrar el pasaje al estado de cultura es el estudio del comportamiento animal. No se
registran normas que regulen la vida en los animales. Esta constatacin le permite
arribar a una primera conclusin: la ausencia de reglas sera el carcter distintivo del
estado de naturaleza y slo la presencia de una norma nos dara la pauta de la
presencia de la cultura.
Dene al estado de naturaleza por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada
especia, en tanto est inscripto en el cdigo gentico. Por otro lado, por lo espontneo
y azaroso, por no estar sujeto a normas sociales. A su vez, el mbito de la cultura se
caracteriza pro estar sujeto a normas que son particulares de cada cultura y por medio
de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Estas normas son
arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad.
Levi-Strauss instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la prohibicin
del incesto, ya que posee el carcter universal de la naturaleza y simultneamente el
arbitrario de todo hecho cultural. La prohibicin no sera ni totalmente cultural ni
totalmente natural, pues la integran aspectos tomados de la naturaleza y de la cultura.
La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se supera a s misma;
enciende la chuspa bajo cuya accin una estructura nueva y ms compleja se forma y
se supone a las estructuras ms simples de la vida psquica. Es decir que, la prohibicin
del incesto transforma el estado de naturaleza y lo organiza en un nuevo orden: el de la
dimensin cultural por medio de una norma. Para Levi-Strauss lo importante no es la
prohibicin del incesto en s de matrimonio entre algunos miembros de la sociedad
considerados parientes, sino aquello que prescribe.

Un ejemplo actual de determinismo biolgico: la Sociobiologa


Es una rama de la Biologa que surge en la dcada del setenta del siglo XX. Intenta
legitimar sus afirmaciones en la teora de la evolucin.
Edward Wilson, dene la Sociobiologa como la disciplina que estudia la base bilgica de
todo comportamiento social, desde los invertebrados hasta lkaos primates, sin dejar de
lado al comportamiento humano.

-FALTA TEXTO-
Procesos de hominizacin, humanizacin y emergencia de la cultura.
(Halina Stasiejko)

El origen humano

Biologa e Historia cultural


1- Primero el huevo o la gallina?
E l pensamiento occidental fue habilitando la construccin de una variada trama de
explicaciones y definiciones acerca del ser humano y su origen.
Un ejemplo clave de visin dualista que abri el camino para la consolidacin de algunos
reduccionismos y que ha tenido una profunda inuencia sobre el pensamiento
occidental fue aportado por el sistema losco creado por Ren Descartes. Su modo
de denir al ser humano como un ser compuesto por dos sustancias, una inmaterial
el alma- y otra material el cuerpo- de dicultosa conciliacin, constituye un legado que
conserva su vigencia con el correr de los siglos. Cuando quedaron destacados, casi
con exclusividad, los factores biolgicos en tanto principales causas explicativas delos
fenmenos humanos se ha llegado a rechazar o poner en duda la existencia de
cualquier factor causal que pudiera estar vinculado con alguna sustancia inmaterial.
Desde tales tesis se ha llegado a homologar lo psquico con lo cerebral y a asumir una
definicin del comportamiento humano por su determinacin gentica.
Por otro lado, cuando es la dimensin biolgica la que se retira de la escena explicativa,
apelando a la casi exclusiva actuacin de factores ambientales/culturales como causales
del surgimiento de la humanidad, se llega a incurrir en otro reduccionismo: el cultural.
Las posturas medioambientalistas que denen al ser humano como una hoja en blanco
receptora de las impresiones externas o aquellas que suponen una reproduccin
inevitable en cada generacin del estilo de vida de sus antecesoras adoptan tal
reduccionismo.
L a oposicin entre lo natural y lo cultural, lo innato y lo adquirido, biologa y cultura
tiende a diluirse y la existencia humana puede interpretarse como una unidad
biolgico-cultural que emerge del mundo animal creando cultura y constituyendo en tal
proceso una realidad cualitativamente ms compleja, una nueva sntesis.
Estructura e historia Diferentes miradas que articulan las dimensiones
biolgica y cultural
Para Levi-Strauss el orden cultural y simblico no se superpone simplemente al orden
biolgico, ambos se sintetizan en un nuevo orden, el humano. No hay accin humana,
an teniendo en cuenta todas las races biolgicas implicadas, que tenga un carcter
precultural. El orden humano se caracteriza por una vida comn reglada y organizada
institucionalmente, por la existencia de sistemas de creencias y valores compartidos y
p, particularmente, por el uso del lenguaje. Segn el, la ausencia de reglas es la que
aporta el criterio ms seguro par establecer la distincin entre un proceso natural y uno
cultural. La presencia de regulaciones es aquello que permite identicar el orden de la
cultura. La prohibicin del incesto permite la transformacin de un comportamiento
natural (el impulso sexual) en un comportamiento social inmerso en una cultura. El
resultado es que el hombre pierde su naturaleza animal y convirtindose en una entidad
cultural.
E s indispensable destacar que para Levi-Strauss, la operacin de la regla no puede
tener existencia en un mundo sin lenguaje, y lo importante es aquello que la regla
permite y prescribe y no tanto la prohibicin del matrimonio entre algunos miembros de
una organizacin social que se consideran parientes. Lo signicativo es la relacin social
que establece: alianzas, parentescos, formas de intercambio y modalidades particulares
que asumen los grupos exogmicos. El intercambio de mujeres entre los grupos de
hombres en una sociedad conduce hacia una mayor solidaridad social y a su vez ofrece
una mayor oportunidad de sobrevivencia para todos los miembros de una sociedad.
Levi-Strauss desarroll la idea de que los universales de la cultura existen en el nivel que
llama estructura. La estructura se inere y se entiende como un conjunto de reglas
que permiten denir relaciones y correspondencias. Para el, fue indispensable construir
un modelo que con pocas propiedades invariables permitiera describir aquello presente
en todas las sociedades humanas, cuestin que encuentra en la ley de prohibicin del
incesto. Esta ley intenta captar la articulacin entre naturaleza y cultura en trminos de
pasaje desde la condicin animal a la condicin humana.

Engels, destac que el trabajo es el factor fundamental en el proceso de humanizacin


y surgimiento de la conciencia humana, con sus caractersticas discintivas. La
emergencia de la conciencia humana se llevo a cabio durante el curso de las relaciones
sociales de trabajo, por esto, la conciencia humana se considera un producto social,
aunque posea una larga prehistoria evolutiva que hunde sus races en el mundo animal.
Los cambios estn relacionados con el paso de la vida de adaptacin al medio natural a
la vida basada en el trabajo. El trabajo es un proceso social destinado a inuir sobre la
naturaleza con un n determinado. Mediante l, los hombres cambian la naturaleza
segn sus necesidades; sin embargo, al cambiarla fundamentalmente se modican a si
mismos: se forma el hombre cultural, emergiendo la forma de conciencia humana. El
trabajo se realiza indefectiblemente con ayuda de instrumentos creados por el hombre
y cada nueva generacin al incorporarse al grupo debe aprender a utilizar los
instrumentos creados por las generaciones precedentes.
El trabajo es siempre una actividad conjunta y colectiva, solicita la coordinacin de
esfuerzos para llegar a un n comn. (Necesidad de un lenguaje). El orden biolgico se
integra con el cultural en el devenir de las condiciones concretas de existencia. Ningn
factor es superior por sobre el otro o merece ser ubicado como el principal causante
del proceso de hominizacin. Si se resaltara la superioridad del algn factor, el biolgico
o el cultural, solo se estara consolidando alguna dicotoma o enfrentamiento estril. El
ser humano, como todo lo viviente, no puede dejar de considerarse como producto de
la seleccin natural, un ser biolgico que la vez es el resultado de dimensin cultural.
Sera un error, establecer la separacin entre lo biolgico y lo cultural. Si bien se acepta
la diferencia y heterogeneidad de los componentes que conforman el sistema, no por
ello, como ya mencionamos, debe establecerse alguna jerarqua o la superioridad de un
componente por sobre otro.

El surgimiento de la vida y la hominizacin


L as respuestas acerca del origen de la vida son mltiples y abiertas. El examen de
restos ha ido proporcionando pistas que permiten reconstruir los cambios ambientales
y el despliegue evolutivo de la vida en nuestro planeta.

Hiptesis acerca de la evolucin biolgica


Ideas fundamentales de la teora darwiniana
Darwin explic que los cambios que surgen los organismos son consecuencia de una
seleccin natural de las variaciones ms favorables y por tanto ms adaptativas al
medio ambiente donde vive cada especie. Propuso tres ideas fundamentales:
La evolucin de las especies acontece por medio de modicaciones graduales de los
organismos a travs de la descendencia, es decir mediante la reproduccin con
herencia.
El material hereditario surge modicaciones constantes (mutaciones,
recombinaciones) dando lugar a diferencias individuales. Si no existiera la diversidad y
todos los individuos fueran idnticos, la evolucin se detendra. La vida solo crea forma
si existe la diferencia.
La seleccin natural es el mecanismo explicativo de la existencia de las especies. Cada
especie que existe est dotada con las caractersticas que le permiten afrontar con
ecacia a su medio ambiente. Esto signica que toda especie existente cumple con el
requisito de estar mejor adaptada. La permanencia de sucesivas generaciones que
logran continuar adaptndose a los cambios ambientales a pesar de las variaciones en
el material hereditario. La seleccin natural es una ley natural y no sobrenatural.
Fundamentacin cientfica de la idea de evolucin
Gould arm que la teora de la seleccin natural no surgi ni como induccin elaborada
a partir de los datos de la naturaleza ni como un relmpago de iluminacin desde el
inconsciente de Darwin. Fue el fruto de una bsqueda consciente, productiva y
ordenada, basada en los datos de la naturaleza y en los aportes procedentes de
variadas disciplinas contemporneas a l, aunque alejadas de la Biologa.
Par a demostrar que la evolucin era un hecho y que la seleccin natural era su
mecanismo fundamental, Darwin se alej del argumento de diseo ideal producido por
un creador omnipotente (el modelo creacionista). La evolucin no poda demostrarse a
travs de la perfeccin, porque la perfeccin misma se dene por haber alcanzado la
cspide de su existencia, sin necesitar de cambio alguno. La imperfeccin y el detalle
constituyeron las mejores seas de la existencia de la evolucin (ej: piel de gallina).
Qu es lo que evoluciona?
La vida opera en distintos niveles: genes, organismos y especies. Los organismos
quedan seleccionados durante la evolucin, pero ellos mismos no evolucionan. En el
nivel de los individuos podemos hablar de crecimiento, reproduccin y muerte, pero no
de evolucin. Por lo tanto, los genes mutan, los individuos quedan seleccionados, y las
especies evolucionan.
Neodarwinismo: teora sinttica de la evolucin
S e caracteriz por articular las teoras de la gentica de las poblaciones con las
observaciones morfolgicas, etc. Asumiendo que la constitucin gentica es el factor
determinante del conjunto de rasgos biolgicos de los organismos y de las diferencias
entre las tasas de reproduccin de cada especie. La conguracin gentica de una
poblacin cambia a lo largo de sus generaciones como consecuencia de un proceso
selectivo lento, gradual y sostenido. Una especie est adaptada a su ambiente cuando,
a pesar de los cambios en sus genes, puede sostener y hasta aumentar la abundancia
de individuos, manteniendo la persistencia de su existencia a travs del curso temporal.

-FALTA TEXTO (PG. 79)-

El contrapunto con Darwin: la idea de evolucin segn Lamarck


Lamarck lleg a argumentar que en el curso espontneo y continuo de la vida, los
organismos ascienden en una escala de complejidad motivada, de acuerdo a una fuerza
intrnseca que los impulsa hacia la complicacin. Sostuvo la idea de la herencia de los
caracteres adquiridos. Para el, los rganos se adquieren o se pierden como
consecuencia del uso o desuso, y los caracteres adquiridos por un ser vivo son
heredados por sus descendientes.

La senda evolutiva humana: aspectos biolgicos y culturales


Ubicacin de nuestra especie en un sistema clasificatorio
Los primates se diferencian del resto de los mamferos por un conjunto de rasgos que
le son propios. (Pg. 86).
Evolucin del orden de los primates
Los recientes 5/6 millones de aos
Actualmente, la idea de que nuestra especie tuvo una sola lnea evolutiva (Homo habilis
Home erectus Homo Sapiens) que llev directamente al ser humano moderno
(Homo Sapiens Sapiens), est cuestionada. Se considera que el rbol genealgico de la
humanidad, como el de otros mamferos, tiene ramas que quedaron truncas y otras
que si florecieron.
(CARACTERSTICAS DE LOS HOMO).
El homo Sapiens Sapiens enterraba a sus muertos en fosas y junto a sus restos fsiles
s e encontraron los primeros tiles realizados con huesos que tomaban la forma de
hojas y tambin lminas largas y nas. Utiliz materiales ms sosticados que la piedra
y la madera. Se destac por sus habilidades de construccin y por dejar muestras de
sus capacidades artsticas. Construy viviendas, elabor barcas que fueron utilizadas
en sus viajes hasta Australia y pint en las paredes.
Caractersticas fundamentales del linaje Homo
Constituye el sobreviviente del rbol logentico Homo. Dispone de bipedestacin y de
hbitos alimentarios que implican un gran intercambio con el medio, con los otros
miembros del grupo y con las otras especies del ambiente.
Hiptesis acerca de la neotenia del ser humano
El espectacular aumento del tamao del cerebro se explica apelando a la conjugacin de
mltiples factores. Entre los que se destaca la hiptesis de un proceso denominado
neotenia. Se entiende por neotenia a la conservacin de rasgos infantiles/juveniles
correspondientes a nuestra orden, durante mayor tiempo del ciclo vital y tras superar
el momento de la madurez.
Si bien durante nuestro crecimiento nos modicamos y se producen notables
diferencias entre un beb y un adulto de nuestra especie, las alteraciones son
muchsimo menores que la que experimentan los actuales chimpancs y otros primates
cuando se desarrollan. Es decir que disponemos del perodo de niez y pubertad ms
prolongado de todas las formas de vida. El hombre es un animal de crecimiento
prolongado (neotcnico) que dedica casi el 30% de su existencia a su desarrollo como
adulto tpico de la especie.
La caracterstica neotcnica es la que le permite permanecer siempre en desarrollo.

Acciones culturales: la humanizacin


En el siglo XVIII, los criterios asumidos por Linneo distinguieron al ser humano por su
capacidad de razonamiento. La presencia de esta capacidad cobraba evidencia emprica
porque se la correlacionaba con el tamao del crneo y su contenido: el cerebro. El
agrandamiento craneano, producido a lo largo de la escala evolutiva de nuestra especie,
constituy la clave observable que permita determinar el grado de racionalidad
posible de adjudicar a los diferentes restos fsiles hallados en las distintas
excavaciones.
Otro criterio que fundamentaba biolgicamente la presencia de la especie humana: el
bipedismo. El mismo se deni como una ventaja que permita el uso de las
extremidades superiores en las acciones de defensa frente a las hostilidades.
Con la liberacin de las manos, el hombre haba conseguido la posibilidad de fabricar
herramientas.

Expansin del cerebro/bipedestacin: criterios de delimitacin


L a s primeras hiptesis evolucionistas tomaron posicin cuando armaron que el
agrandamiento del cerebro precedi a todas las dems modicaciones importantes de
nuestra estructura corporal, tales como el bipedismo.
Si bien convencionalmente se acept que el bipedismo fue un logro gradual y sencillo, y
que el veloz incremento en el tamao cerebral fue el factor especialmente determinante
de la discontinuidad entre especies; resulta ms pertinente adoptar una hiptesis
contraria.
La postura erguida es lo sorprendentemente difcil de lograr, ya que implica una
reconstruccin esencial de la anatoma; en tanto que, el agrandamiento cerebral puede
considerarse un suceso ms sencillo de lograr ya que se inserta en un esquema
logrado.

Hiptesis acerca de la relacin mente-cultura: deriva logentica y cambios


culturales

Primera conquista: mmesis y cultura mimtica


Donald: los primates no humanos disponen de una memoria de eventos especcos,
que permite la recuperacin de un recuerdo con el n de ser aplicado a las
circunstancias presentes; sin embargo, an no se logra una generalizacin. El acceso a
la informacin y al uso de herramientas se produce por imitacin directa, literal y es,
por tanto, poco plstica y generalizable.
El homo erectus desarroll herramientas nuevas y ms sosticadas, coordinando
socialmente las estrategias de supervivencia con sus congneres. La aparicin de una
nueva capacidad cognitiva: la mmesis. La capacidad mimtica, segn Donald, puede ser
definida como aquella que permite presentar los acontecimientos de una manera nueva,
traduciendo las percepciones de los acontecimientos en accin motora. La accin
mimtica consiste en el hecho de usar todo el cuerpo, o cualquier parte de l, como
una herramienta de comunicacin. Esta capacidad est asentada en un sistema de
memoria que permite realizar movimientos voluntarios y sistemticos utilizando
cualquier parte del cuerpo para la representacin del mensaje. La habilidad mimtica
propuso diferenciacin social, la amplicacin de las conductas competitivas y la
expansin del terreno de las acciones. Tambin permiti el desarrollo de una estructura
grupal con roles diferenciados y normas. Donald reconsidera que la mmesis fue la
preadaptacin necesaria para la futura emergencia del lenguaje.

Segunda transicin: invencin del lxico y el paso hacia la cultura mtica.


La dinmica de este complejo proceso se acompao con adaptaciones fonolgicas y
seguramente con modicaciones neuronales y anatmicas indispensables para el logro
del habla. Donald propone que la emergencia del lenguaje se vincula con una funcin
primaria: la aparicin del mito que fundamentar a una nueva organizacin cultural. La
emergencia del lenguaje permiti que los individuos compartieran un modelo comn
sobre el funcionamiento del mundo y generaran mitos y narraciones acerca de los
mismos.

Tercera transicin: la externalizacin de la memoria


La psicologa y su pluralidad
(M.E Colombo)

Introduccin
LEER DEL LIBRO

Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico


Cuando se quiere acercar a la comprensin de la constitucin de la psicologa como
ciencia independiente, nos encontramos frente a una dispersin de sistemas, autores,
teoras y enfoques tericos divergentes. No se puede recurrir a una denicin unvoca
facilitadora.
L a psicologa emergi como ciencia experimental independiente a nes del siglo XIX,
con la inauguracin del laboratorio experimental de Wundt en 1879 en la ciudad de
Leipzig, Alemania. Esta fundacin aparece sobre el trasfondo de una serie de debates
entre lsofos y hombres de ciencia que giraban en torno al enfrentamiento entre
ciencias del espritu y ciencia experimental.
Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la antigedad griega
En las reexiones acerca de la posibilidad de acceso a un conocimiento verdadero se
ubicar, de manera diferente, la experiencia sensible o fenomnica en la tradicin
platnica y aristotlica.
Platn: (ms importancia a las matemticas) El conocimiento es de una naturaleza
completamente diferente a la que proporcionan los sentidos. Lo sensible proporciona
un mundo variable, vacilante y contradictorio. El mundo del conocimiento, de las ideas,
en cambio, no puede provenir de lo sensible, segn Platn, pues el verdadero saber es
algo que permanece. A partir de esto se sita un debate de dualismo en el
conocimiento humano.
Platn seala dos caractersticas esenciales del conocimiento: Debe ser certero e
infalible y debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es
slo en apariencia. Platn rechazaba la armacin de que todo conocimiento se deriva
de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, un
grado de posibilidad. Los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes. Los
objetos inmutables solo pueden ser conocidos mediante la razn. Las ideas tienen
mayor entidad que estos objetos del mundo fsico.
Si bien el mundo sensible y el mundo de las ideas representan dos rdenes distintos,
tienen entre ambos una relacin de semejanza, copia e imitacin. Platn arma un
dualismo denitivo entre cuerpo y alma (lo sensible y lo ideal) preexistiendo el alma en el
mundo de las ideas, siendo stas previas a cualquier experiencia sensible. Sostiene la
existencia de las ideas innatas.
Aristteles: (ms importancia a la biologa). El mundo estaba compuesto por individuos
(sustancias) que se presentaban en tipos naturales jos (especies). Cada individuo
cuenta con un patrn innato especco de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la
debida autorrealizacin como ejemplo de su clase.
La losofa de Aristteles entiende la realidad del hombre como comunidad e interaccin
alma-cuerpo. El individuo singular es la sustancia completa compuesta de materia-
potencia (el cuerpo) y de forma sustancial actualizante o esencia (el alma).
La conclusin es la imposibilidad de una existencia separada del cuerpo y de alma, y por
tanto, la no inmortalidad del alma. El estudio del alma es el estudio de los rganos de
conocimiento: es decir, de los sentidos externos e internos. Aristteles concilia materia
y forma (lo sensible y lo ideal) que para el son tan inseparables como las caras de una
moneda.
Aristteles propuso cuatro casusas explicatoras: la causa material, la materia de la que
est compuesta una cosa; la causa eciente o motriz, la fuente de movimiento,
generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase; y la causa
nal, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una
construccin o un invento. Aristteles pensaba que su nocin de las causas era la clave
para organizar el conocimiento. Para Aristteles la ciencia es el resultado de construir
sistemas de razonamiento cada vez ms complejos.
Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico medieval
San Agustn: retoma las ideas de Platn respecto de la preexistencia del alma, pero
tratado de articularlo con el pensamiento cristiano. La visin del cosmos, para l,
corresponda a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba, influenciado
por el maniquesmo, el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. La
bsqueda de la verdad se la entiende como adecuacin de la cosa del mundo al
intelecto. Su creacin (de la cosa) ocurre de acuerdo con una idea pensada
previamente por el creador. La cosa es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea
y, por consiguiente, con el intelecto divino. Dios ha puesto en el hombre un intelecto
anlogo al suyo. El hombre medieval agustiniano busca la verdad a travs de la fe que le
ayuda a encontrar a Dios por medio de la Iglesia.
Escolstica: Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas,
tanto en losofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico
son metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por
todos sus miembros.
L a principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer, sino integrar el
conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la
revelacin cristiana. Armaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos.
Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia
sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias.
Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a
travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a
travs de la experiencia. Todo conocimiento tiene su origen en la sensacin, pero los
datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto.
Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la modernidad
El hombre medieval buscaba la verdad a travs de la fe, y esta le ayudaba a encontrar a
Dios. Pero la certeza puede no ser absoluta, pues no todo hombre posee la fe
necesaria, sta puede perderse o no recibirse nunca.
Descartes: Algunos pensadores fueron llevados a encontrar otro fundamento, no ya de
la verdad a la que se accede por la fe, pero s de la certeza que se puede tener por la
nic a actividad que estoy seguro que no puedo perder: la actividad de pensar.
Descartes armaba que en nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre
similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por eso, determin
no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Partiendo
del principio de que la clara conciencia del pensamiento prueba su propia existencia,
mantuvo la existencia de Dios. ste cre dos clases de sustancias que constituyen el
todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, lo mental;
la otra era la sustancia extensa o fsica. Descartes planteaba un profundo dualismo en
las posibilidades del conocimiento humano: el hombre puede acceder al conocimiento
indirecto del universo y del propio cuerpo a travs de los distintos sentidos (la RES
EXTENSA) y, por otro lado, el hombre puede acceder al conocimiento directo de su
propia actividad pensante o reexiva que se le impone libre de toda duda (la RES
COGITANS), en esta actividad el ser humano se arma por sobre todas las cosas en su
ser racional.
De esta manera, se plante una divisin en las formas de acceso al conocimiento del
cuerpo y del yo pensante. Al primero, se poda acceder por medio del conocimiento
cientco siguiendo los pasos del mtodo analtico, por l propuestos, mientras que,
para el segundo, se impona la introspeccin filosfica como forma de abordaje.
Empirismo: En oposicin al pensamiento cartesiano, para Bacon el conocimiento
humano no provena de ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La
forma de acceso al conocimiento estaba garantizada por el empleo de la lgica inductiva
utilizada por medio del mtodo experimental.
L o c ke traslad la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo al dominio de la
experiencia puramente psicolgica, contrastando el sentido interior (la experiencia
reexiva de la mente de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la
experiencia mental de las cosas).
-FALTA TEXTO (PG. 27)-
El estudio de la conciencia
L a s principales disertaciones loscas modernas sobre la conciencia parten dela
dicotoma mente-cuerpo planteada por R. Descartes en el siglo XVII. El enigma de
Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la materia,
si la conciencia tiene o no una realidad fsica, y si es autnoma o, por el contrario, est
predeterminada. Locke y Hume la identicaron con las sensaciones fsicas y la
informacin percibida a travs de stas, negando existencia previa al yo; mientras que
otros filsofos otorgaron un papel ms activo a la conciencia, como Kant.

El trabajo de los psicofsicos


Herbart planteaba que las ideas tienen propiedades cualitativas y de intensidad, que se
pueden potenciar o debilitar. Las ideas pueden existir como estados de realidad (estado
consciente) o como estados de tendencia (Estado inconsciente). La frontera entre
ambas sera el umbral de la consciencia.

Dualismos en psicologa
(M.E. Colombo)

La psicologa se constituy en ciencia emprica sobre el trasfondo de los debates que


animaban las discusiones de los filsofos y hombres de ciencia hacia fines del siglo XIX.
Bleger: Ciertas falacias han conducido a la psicologa a denir su objeto de estudio
como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, olvidando que stas son entidades
abstractas con las cuales se reemplazan los fenmenos concretos. El objeto de estudio
no queda claramente delimitado. No hay tal cosa como alma, psique, mente o
conciencia; hay s, fenmenos psicolgicos o mentales, pero el atributo no debe ser
transformado en sujeto ni en sustancia. Si la psicologa estudia al hombre, siempre se
halla implcita en ella una determinada concepcin del mismo.
Bleger plantea una mitologa que impregna a los fundamentos de la psicologa:
El mito del hombre natural
Sostiene que existe una esencia humana previa a toda experiencia individual que se ha
corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad: el ser humano nace bueno y
sus cualidades se pierden al interactuar con la sociedad. Para Rousseau el hombre es
por naturaleza bueno pero la sociedad lo corrompe al apartarlo de su conexin directa
con la naturaleza: la cultura por ser articial y antinatural provoca la decadencia del ser
humano. Levi-Strauss niega rotundamente que exista un estado pre-cultural del
hombre considerando que la pregunta por los orgenes es siempre tramposa.
El mito del hombre aislado
Desde esta concepcin se cree que el ser humano es en su origen un ser aislado, no
social, como individuo y como especie, que se socializa con mucho esfuerzo a medida
que crece. Cmo el ser humano se va integrando a la sociedad. Esta teora es llamada
por algunos la teora de Robinson Creusoe. Bleger subraya el carcter errneo de esta
concepcin al analizar que el ser humano ya desde su vida intrauterina se encuentra en
estrecha relacin con el semejante del cual depende totalmente. El problema est mal
planteado: el interrogante no es cmo el ser humano naciendo aislado se va
integrando a la sociedad y la cultura? Sino cmo hacen los seres humanos que en el
origen estn profunda e indiscriminadamente unidos a otros seres humanos para
individualizarse y emerger como seres autnomos y libre pensadores?
El ser humano es un ser social: se constituye como humano a partir del atravesamiento
de su realidad biolgica por su realidad cultural, y es en esta doble matriz donde se
inicia su gnesis.
El mito del hombre abstracto
Para Bleger es el error conceptual y metodolgico ms serio en que ha incurrido la
psicologa. Se establece al querer comprender al ser humano buscando las
caractersticas ms jas, de las realidades sociales e histricas que le otorgan su
sentido. La generalizacin excesiva universaliza y borra las diferencias al mismo tiempo
que desaparecen de la ptica del cientco el anlisis de los factores explicativos que
dan cuenta de dichas diferencias: stas permiten entender a los seres humanos en su
especfica realidad social e histrica.
Foucault: tratndose de los hombres, la abstraccin no es solamente un error
intelectual, porque trasciende como ideologa no slo al campo cientco, sino
tambin al campo poltico y social, como instrumente de dominio y de control.

Antinomia individuo-sociedad
Falsa creencia de que el ser humano est limitado, distorsionado o coaccionado por la
organizacin social. El individuo para vivir en sociedad, debe renunciar a ciertos montos
de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los
mandatos culturales. Bleger explica que esta concepcin entiende al ser humano como
un ser constituido por una naturaleza irracional animal y es, por lo tanto, un ser malo;
para salvar a la sociedad hay que domesticar a la bestia.
La polaridad individuo-sociedad se opone a la concepcin del hombre como ser natural
en tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por
pasiones a diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y
pasible de ser corrompido por la cultura. El conocimiento del mundo interno humano,
se da bsicamente por medio de los sentimientos y pasiones, stos permitiran al ser
humano acceder a su plena realizacin como hombre libre.
Antinomia innato-adquirido
Tambin expresada como herencia-ambientalismo o herencia-aprendizaje. Estas
oposiciones son el resultado de una visin inmutable de la naturaleza humana que ha
tendido a naturalizar, es decir a entender como dado por la naturaleza, las
competencias propias del ser humano.
Lo cierto es que la discusin acerca de la determinacin de la naturaleza humana dividi
a los estudiosos entre biologicistas (las causas determinantes son orgnicas y el
ambiente solo tiene una inuencia menor) y ambientalistas (el ambiente es determinante
en la conformacin de lo psquico.
No hay tal oposicin sino que hay interaccin permanente. En cualquier acto se
encuentran presentes ambas dimensiones que antes se las vean separadas. El gran
problema de la psicologa es cmo aborda su objeto de estudio en tanto que si bien hay
unidad entre los procesos fisiolgicos y psicolgicos no por eso debemos entender que
hay identidad de los principios explicativos de ambos niveles de anlisis.
Una derivacin del dualismo mente-cuerpo instalado por Descartes corresponde a la
separacin cognitivo-afectivo.

-FALTA TEXTO-
Estructura social de la experimentacin en Psicologa
(Kurt Danziger)

Organizacin de la comunidad cientfica de Leipzig


L a experimentacin psicolgica paso a ser un trabajo en equipo que se basaba en la
divisin del trabajo entre individuos que cumplan diferentes funciones en la situacin de
experimento. Se comenz a observar una distincin primaria entre quienes actuaban
como fuente directa de datos psicolgicos, o sujetos del experimento, y quienes
manejaban las condiciones del experimento, los investigadores propiamente dichos.
Lo que no se tuvo en cuenta en esa poca fue que esa distribucin creaba un tipo
particular de sistema social: el de la experimentacin psicolgica. La interaccin entre
los sujetos y los investigadores estaba regulada por un sistema de restricciones
sociales que le jaba lmites rigurosos. La comunicacin en la situacin de experimento
estaba regida por los roles que haban asumido los participantes y se vea constreida
por preceptos y prohibiciones que se daban por sentados.
Los rasgos de este sistema social no eran necesariamente jos. Lo que resultaba
conveniente para la prctica experimental era simplemente separar dichos roles en
cada sesin experimental en particular; no era forzoso que las personas no pudieran
intercambiar sus roles en sesiones sucesivas.
Las personas que toman parte en tales experimentos no estn en blanco desde una
perspectiva social, sino que ingresan a la situacin de experimento con una identidad
social ya constituida. Es imposible aislar la situacin social de experimento del resto de
la vida social al punto que el estatus social que los partcipes del experimento tienen
fuera de l no inuya en absoluto en la interaccin que se produce en esa situacin. La
posibilidad de intercambiar los roles en el experimento podra depender de la identidad
social de quienes asumen esos roles. Adems, se debe considerar si la distribucin de
roles en la situacin del laboratorio, cara a cara, se vincula con otra actividades que
son parte necesaria de la prctica social de la investigacin.
En las primeras pocas de su laboratorio, Wundt guraba habitualmente como sujeto o
fuente de datos en los de la teora que sustentaba dichos experimentos. Se
consideraba que el rol de fuente de datos psicolgicos exiga mayor complejidad
psicolgica que el rol de posicin de jefe de laboratorio que ocupaba Wundt, mientras
que la conduccin del experimento poda delegarse en los estudiantes. No era raro que
los discpulos de Wundt alternaran entre ellos el rol de encargado de administrar un
estmulo y el de actuar como fuente de datos, a veces en el mismo experimento. La
misma persona poda cubrir los dos roles en distintas ocasiones. La diferenciacin se
consideraba una cuestin de conveniencia en la prctica.
Todos los participantes se consideraban colaboradores, incluso la persona que
circunstancialmente actuaba como sujeto del experimento en una ocasin particular.
El laboratorio de Wundt en Leipzig nos presenta un estilo de interaccin caracterizado
por la colaboracin entre los participantes de la situacin de experimento, no una
situacin caracterizada por diferenciales de estatus y roles fijos.
El estilo de experimentacin psicolgica descripto parece haber derivado de la
concurrencia de una tradicin particular de trabajo acadmico y un tipo especial de
objetivo de investigacin. La tradicin acadmica de que se trata es la del sistema
universitario alemn del siglo XIX; se basaba en vincular la formacin de una lite
intelectual con la produccin sistemtica de nuevo conocimiento en el contexto de un
emprendimiento mancomunado de investigacin.