Canuto Abreu
Bezerra de Menezes
EDITORA FEESP
Contedo Resumido
Sumrio
Prefcio / 03
Quem foi o Dr. Silvino Canuto Abreu / 06
Bezerra de Menezes / 09
Bezerra de Menezes - Deputado Geral / 16
Os primeiros homeopatas / 18
Olmpio Teles de Menezes / 21
O Grupo Confucius / 23
Augusto Elias da Silva / 28
Federao Esprita Brasileira / 30
Os artigos de Max (Dr. Bezerra de Menezes) / 34
A presidncia da FEB / 37
O advento da Repblica / 46
Leopoldo Cirne / 51
Jlio Csar Leal / 55
"Iremos todos contigo" / 62
As instrues de Allan Kardec / 75
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Prefcio
almejada pacificao.
Nessa altura dos acontecimentos, o Espiritismo j estava alastrando
suas razes pelos Estados brasileiros. Vrias entidades de mbito estadual
foram criadas, surgindo grandes vanguardeiros em numerosas cidades
brasileiras. O trabalho incomparvel desses homens representou um
verdadeiro embate de pigmeus contra gigantes, mas eles, com suor e
lgrimas, conseguiram implantar a bandeira do Espiritismo em terreno at
ento rido, fato que contribuiu, de forma decisiva, para que a Doutrina
dos Espritos se firmasse como um dos grandes movimentos de renovao
espiritual do mundo contemporneo, com maior amplitude no Brasil
corao do mundo e ptria do Evangelho.
No Estado de So Paulo, pioneiros espritas da estirpe de Batura,
Anlia Franco e Cairbar Schutel j no incio do presente sculo atuavam
no campo da divulgao doutrinria. Eurpedes Barsanulfo, em Minas
Gerais; Jos Petitinga, na Bahia; e o Major Viana de Carvalho,
percorrendo vrios Estados brasileiros, fundando federaes e centros
espritas, representavam um grandioso esforo para que a Doutrina dos
Espritos se consolidasse de forma definitiva, sem enumerar outros tantos
valorosos seareiros que surgiam simultaneamente em todos os quadrantes
do Brasil.
Tudo isso fez com que se transformasse radicalmente o panorama
esprita brasileiro. A conceituao esprita de Cincia, Filosofia e Religio
passou a ser consagrada pela imensa maioria dos seguidores da Doutrina.
A Codificao Kardequiana passou a ocupar o lugar grandioso que lhe
estava reservado desde 18 de abril de 1857, tornando-se paradigma, se
no para todos, pelo menos para a esmagadora maioria dos espritas.
Como decorrncia, j se eclipsou na voragem dos tempos a poca em
que imperava, nos meios espritas, o personalismo e as dissenses. Hoje o
movimento esprita est muito mais coeso, j representa poderosa fora
propulsora e, como afirmou Monteiro Lobato, "j no mais o pequenino
riacho, mas tem tudo da onda que rola."
Doutrina Esprita sinnimo de Espiritismo. A sua estrutura no
comporta qualquer outro gnero de ramificao. A Doutrina dos Espritos,
ou Terceira Revelao, foi codificada por Allan Kardec, tem estrutura
prpria e contornos definidos, jamais podendo ser confundida com
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Bezerra de Menezes
Canuto de Abreu
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prometendo vir hora marcada para a lio. Bezerra, que no tinha livros
sobre a matria, saiu para ir estudar o ponto Biblioteca Pblica,
passando pela casa do senhorio. O moo no veio hora. Nunca mais lhe
apareceu. Bezerra, que lhe no pedira sequer o nome, jamais o reviu na
vida e dizia, como filsofo:
Foi a nica vez em que estudei a fundo uma lio de matemtica e
ela me valeu de alguma coisa.
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Os primeiros Homeopatas
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O Grupo Confucius
ainda eram inspiradas por MARTINS e BENTO MURE. Nas preces dos
mdiuns, como o autor deste livro ainda alcanou, eram evocados esses
dois nomes conjuntamente com o de outros Espritos.
(21) Justamente ao comentar o 1 nmero de "O Eco d' Alm Tmulo", a Revue
Spirite mostrou a nova orientao anti-kardedsta, que adotava, no prprio ano da
morte de Kardec: "Segundo ns, o Espiritismo no deve ficar uma filosofia tolerante
e progressista, abrindo os braos a todos os deserdados, qualquer que seja a
nacionalidade e a convico a que pertenam." "O Eco" defendia o Espiritismo
cristo. (Revue Spirite , vol. 12, pg. 349).
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Para travar com maior probabilidade de vitria a luta contra "os quatro
inimigos do Espiritismo: o materialismo, o positivismo, o racionalismo e
o catolicismo", era imprescindvel a unio dos espritas. O Reformador
defendeu, por isso, o ponto de vista da Unio Esprita do Brasil, que era
criar "um centro, no Rio, formado por delegados de todos os grupos". No
se tardou, porm, a perceber a dificuldade do plano. No querendo ligar o
Reformador a "nenhuma sociedade ou grupo esprita j organizado" (24),
Elias e seus amigos Quadros, Xavier Pinheiro, Fernandes Figueira,
Silveira Pinto, Romualdo Nunes e Pedro da Nobrega, deliberaram, no
Natal de 1883, fundar uma sociedade nova destinada a federar todos os
grupos por um programa equilibrado ou misto. Esses amigos costumavam
reunir-se em casa de Elias, rua da Carioca n 120, as teras, para
confraternizao espiritual e resolveram transformar esse grupo ntimo
numa entidade jurdica de vastos horizontes. Na reunio seguinte, 1 de
janeiro de 1884, aprovaram o plano duma FEDERAO ESPRITA
BRASILEIRA. O mdium Manoel Fernandes Figueira leu um
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Fora uma inspirao. Por notvel que haja sido a segunda conferncia
de Castro Lopes, em 1 de julho de 1886, no amplo salo da Guarda
Velha rua Senador Dantas, no se pode compar-la, no xito social, na
retumbncia da opinio pblica, na celeuma que levantou em todos os
arraiais cariocas, em todo os crculos, principalmente polticos, na
sociedade mdica e na Igreja Catlica, ao acontecimento verdadeiramente
extraordinrio, que se registrou no dia 16 de agosto de 1886.
"Um auditrio de cerca de duas mil pessoas da melhor sociedade" (25)
enchia a sala de honra da Guarda Velha para ouvir em silncio,
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O Advento da Repblica
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Leopoldo Cirne
e venceu.
Leopoldo Cirne foi seduzido pela filosofia. Alfredo Pereira o levara a
uma sesso de sexta-feira. Nada sabia Cirne de Espiritismo e era
materialista. Discutia-se naquela noite de 1894 a tese: "Como conciliar o
livre arbtrio com o determinismo da prova". Terminada a sesso, em vez
de transmitir sua impresso primeira sobre o meio, como em geral se faz,
Cirne entrou a discutir com Alfredo Pereira a tese do dia como se fora um
veterano. Grande psiclogo, Alfredo percebeu a espontnea converso do
materialista e seu grande talento. Deu-lhe um "O Livro dos Espritos" e
pediu-lhe que usasse da palavra na prxima sexta-feira, em que voltaria a
debate o mesmo assunto. Cirne fora tocado em seu ponto fraco: a
filosofia. As foras latentes de seu formoso Esprito despertaram para a
misso, como raios do sol de meio dia, renascido da nuvem. No
conseguiu ler em "O Livro dos Espritos", mais do que a Introduo, essa
obra prima de Kardec. Ps de lado o Livro, como se encerrasse um
assunto sabido. Era "esprita de nascena", como Bezerra de Menezes. E
quando Dias da Cruz na sesso seguinte botou em discusso a tese, foi
com desconfiana e curiosidade geral que aquele novato de olhos azuis,
queixo saliente sobre colarinho alto, bonito e elegante, pediu a palavra,
tirou do bolso umas tiras de papel e falou.
O presidente sussurrou ao ouvido de Alfredo Pereira:
Quem esse moo?
Um amigo de Pernambuco, que me veio recomendado pelo
Teodureto Duarte.
Agarra-o para ns; precisamos dele.
J est seguro! Vai ajudar-me no Reformador.
E assim foi. Durante vinte anos o Reformador teve nele uma pena de
mestre. O melhor de sua vida: toda a sua mocidade foi sacrificada
propaganda oral e escrita da filosofia que o empolgara desde o primeiro
instante. Ningum o excedeu em sacrifcio de tempo, de sade, de
renncia aos prazeres mundanos em holocausto Doutrina. Mas, quando
veio a luta entre a Assistncia, que Pedro Richard comandava, e a
Federao, que Cirne dirigia, luta cujo desfecho encerrou, em 1914, o
sexto perodo da histria do Espiritismo no Brasil, quiseram os desgnios
de Deus que a Assistncia triunfasse e submetesse a Federao ao seu
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jugo. Cirne saiu com o pesar de todos e dele prprio para ficar fora
daquele tabernculo, onde todos, sem exceo, sem absolutamente
exceo alguma, desejariam v-lo ativo e til at o derradeiro dia de vida.
No cabe aqui apreciar a causa teolgica do acontecimento. Quem se
interessar por ela deve procur-la nos livros de Cirne, sobretudo no
Anticristo. O que nos interessa a lio dos fatos. Dissemos que uma lei
moral podia ser retirada da vocao desses trs nefitos de 94. A lio
esta: Os que sustentaram a Federao por causa da Assistncia
permaneceram em ambas at o fim. A lei talvez seja esta: Os que
defendem o Espiritismo, no pelo que encerra de cientfico, filosfico,
religioso ou utilitrio, mas pela caridade que ele pode praticar, esses
ficaro fiis at o fim. E sero salvos...
Possam deste exemplo tirar corolrios quantos pretendam organizar
sociedades espritas durveis.
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transcrito encerra uma verdade para fora e uma verdade para dentro. Para
fora, quando parece falar a gentios; para dentro, quando se aplica aos
prprios espritas. O Espiritismo, diz o articulista, uma tenda a cujo
abrigo se podem acolher todos, qualquer que seja o seu ponto de vista em
matria de f. Sim, tomando-se o Espiritismo em sua pureza, tal como
nasceu e serviu de base a "O Livro dos Espritos". Recalcada a f religiosa
ao fundo da conscincia de cada um, onde deve permanecer respeitada e
viva, todos podero associar-se em torno dos princpios fundamentais do
Espiritismo puro, estabelecendo uma fraternidade inteligente e poltica.
Dizemos Espiritismo puro, repetimos, para o distinguir do kardecismo,
Rustanismo, Antonismo, Swdemborgismo, Oxonismo, e outras seitas
formadas depois de "O Livro dos Espritos" e custa de seus princpios
fundamentais. Dentro dele todas as seitas podero viver, e esto vivendo,
irmanadas, pois o Espiritismo puro no tem preferncia por nenhuma. Sob
seu plio podem ficar no somente as seitas nascidas dele prprio, como
todas as religies destas e animistas do mundo, que se contam para mais
de 2.000. S o Espiritismo puro, que considera todas as crenas como
simples bandeiras de tribos, goza desse esprito universal de tolerncia.
Ora, estavam os federacionistas e os centristas em condies de se
tolerarem mutuamente? No, porque eram com raras excees sectaristas
rubros e assim iguais a todos os "religionrios", que primam sempre pela
intolerncia. Sejamos um pouco mais explcitos neste ponto, ainda que
fora de nosso tema principal, pois vimos diferenciao entre Espiritismo
e Kardecismo aceita por muitos mas repelida in limine por alguns, e nosso
maior desejo ser compreendido por todos. Sem a noo clara dessa
diferena perderia todo o sentido esta crnica, e a histria da luta em que
Bezerra de Menezes encontrou a glria seria apenas uma fantasia.
Denominamos com Allan Kardec (*) doutrina esprita a que "O Livro
dos Espritos" contm, e chamamos Kardecismo a doutrina que no se
encontra no referido livro e sim nas diversas obras que Allan Kardec
escreveu Segundo o Espiritismo, isto , segundo outra doutrina, que ele
mesmo denominou esprita.
(*) Notada Editora: A Doutrina Esprita no consiste apenas no que est contido
em "O Livro dos Espritos", mas formada pelas cinco obras bsicas que
constituem a Codificao Kardequiana: "O Livro dos Espritos", "O Livro dos
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Contou-nos Pedro Richard que, quando findou a prece inicial feita por
Bittencourt Sampaio, todos notaram que Bezerra de Menezes tinha as cs
abundantemente orvalhadas de lgrimas, que lhe desciam ainda dos olhos.
Conservou-se comovido durante o recebimento das mensagens
psicogrficas e foi com voz trmula que, falando sobre a lio do dia
(Parbola da vinha e dos obreiros da primeira e ltima hora), disse a certa
altura o motivo de sua emoo:
Querem que eu volte para a Federao. Como vocs sabem, aquela
velha sociedade est sem presidente e desorientada. Em vez de trabalhos
metdicos sobre o Espiritismo ou sob o Evangelho, vive a discutir teses
bizantinas e a alimentar o escrito de hegemonia. So poucos os seus
scios e pouqussimos os assinantes do Reformador. Por maiores que
hajam sido os esforos de alguns nada se tem conseguido no terreno duma
harmonia de vistas. No me sinto, por isso, com foras para a colocar na
posio que merece.
O trabalhador da vinha disse Bittencourt sempre amparado.
A Federao pode estar errada na sua propaganda doutrinria, mas possui
uma Assistncia aos Necessitados, que basta por si s para atrair sobre ela
as simpatias dos servos do Senhor.
De acordo. Mas a Assistncia est adotando exclusivamente a
Homeopatia no tratamento dos enfermos, teraputica que eu adoro em
meu tratamento pessoal, no de minha famlia e recomendo aos meus
amigos, sem ser, entretanto, mdico homeopata. Isto alis me tem criado
srias dificuldades, tornando-me um mdico intil e deslocado que no
cr na medicina oficial e aconselha a dos Espritos, no tendo assim mais
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O leitor desta crnica viu que a renncia do presidente Jlio Csar Leal
e a recusa por parte do vice-presidente Dias da Cruz de assumir a direo
na forma dos estatutos, provocaram a crise que permitiu aos msticos
dominarem a Federao. Viu tambm que, antes mesmo da posse legal do
presidente Bezerra de Menezes, deram eles, pelo Reformador de 1 de
agosto de 1895, um sinal de combate sectarista.
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das testemunhas mais notveis, algumas ainda vivas neste momento (34).
(34) Depois de escrita esta crnica, desencarnou, no Rio de Janeiro, uma delas, o
dr. Francisco de Menezes Dias da Cruz.
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Assim comeava a plataforma: " para lastimar que, tendo-se difundido
admiravelmente no Brasil as idias espritas de modo a no haver
ningum que no as aceite, seja a sua propaganda feita sem ordem nem
sistema".
Os msticos principiavam, como se v, por uma crtica orientao de
todos os grupos e sociedades, sem excetuar a Federao. Davam, porm,
no fundo de seu pensamento, um ataque em cheio e inesperado ao Centro
de Propaganda, reduto dos "cientficos", que funcionava desde 24 de maio
na rua Visconde do Rio Branco n 67. A finalidade deste Centro, como o
prprio nome indica, era propagar o Espiritismo, mas a propaganda se
fazia sem ordem nem sistema. A crtica pareceu a muitos improcedente.
Se as "idias espritas", j "difundidas admiravelmente", deviam
doravante ser divulgadas, no mais em sua espontaneidade, como se vinha
fazendo, mas com "ordem e sistema", era bvio que os msticos
pretendiam regulamentar a propaganda e defender um sistema. Ora,
sistema, na boca dos msticos, equivalia a sectarismo. Estabelecer um,
seria condenar os demais. No consenso geral dos adeptos fiis a Kardec, o
que mais importava, no meio brasileiro, ainda no emancipado dos
preconceitos catlicos e do fetichismo indo-africano, no era divulgar este
ou aquele sistema esprita fruto de concepes humanas mas
espalhar as idias espritas em sua singeleza, isto : a crena na
imortalidade da alma, a verdadeira natureza dos Espritos, as suas relaes
com os homens pela mediunidade, as suas revelaes mais universais
sobre Deus, a justia divina, a reencarnao, etc. O propagandista, que
tenha em mente o bem geral e no o triunfo de uma determinada seita,
dever agir como o semeador da parbola evanglica. Cumpre-lhe
divulgar as idias, os princpios fundamentais. O trabalho de defender
uma certa doutrina pertence outra categoria de missionrios. A dos que
chegam depois de feita a seara para a colheita e a seleo. O bom
semeador de verdades novas no deve contrariar as leis e os Profetas de
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"Sem harmonia de ao, sem o concurso harmnico dos grupos entre si,
o Espiritismo no far mais progresso no Brasil, no passar de uma
crena sem base, variante de indivduo a indivduo."
A variabilidade do Espiritismo segundo a pessoa e o meio, to natural e
necessria harmonia geral, no podia agradar aos sectaristas. Os
msticos investiram contra ela, mirando apenas harmonia particular mais
conveniente sua seita. O progresso, a que se referiam, no era do
Espiritismo antigo, kardeciano, mas do neo-Espiritismo, que desejavam
divulgar. Esse, na verdade, tendo uma base invarivel, no se poderia
propagar "sem harmonia de ao, sem o concurso harmnico dos grupos".
Qualquer divergncia na propaganda provocaria o fracasso do sistema, ou
criaria heresias. O neo-Espiritismo dos msticos, para fazer progresso no
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Brasil, teria de contar com uma disciplina figa rosa, capaz de fazer de
cada adepto um fantico. E que base invarivel seria essa, afinal? Os
msticos no a revelaram expressamente porque toda a gente sabia que era
o Evangelho.
"A unio faz a fora. Organizao e organizao, a palavra que parte
de todos os lbios, a idia que paira em todos os pensamentos, porque
chegada a hora de passarmos da fase sincrtica fase analtica, como
acima indicamos."
Estavam resolutos. Era verdade que, desde h muitos anos, se falava
numa organizao do Espiritismo entre ns. , alis, a preocupao de
todos os que se agrupam: universalizar o seu grupo. Todas as sociedades
querem a unio em torno de si. Por qu? Para adquirir a fora. Seria um
erro, pois, supor que estava generalizada a idia de se liquidar com o
ecletismo doutrinrio. O que se queria era acabar com a liberdade alheia
de entender e praticar o Espiritismo. Os msticos supunham chegada a
hora de suplantar o ecletismo com a sua nova sntese. Mas sabiam que a
prpria solidariedade entre os crentes, to til para enfrentar os inimigos
comuns, no podia deixar de ser partidria. A harmonia entre os espritas
pela mtua tolerncia, to necessria vitria da causa comum, no era
admissvel com "adversrios". Na hora da luta no se pensa em paz. S os
vencidos a pedem. O povo esprita no clamava a una voce que o
privassem da experincia pessoal, que lhe restringissem o direito de
investigar, que o proibissem de discutir, recusar ou aceitar o que quer que
fosse. Os msticos queriam, entretanto, tentar a execuo de seu plano e
no podiam deixar de apelar para a necessria unio. Estavam no seu
direito.
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peso das verdades que vos exponho. Mas eu vos disse ao comear:
temos responsabilidades e compromissos tomados, dos quais procuramos
desobrigar-nos por todos os meios ao nosso alcance.
Se completa no est a minha misso na terra, se mereo ainda do
Senhor a graa de vir esclarecer a Doutrina que a me foi revelada, dando-
vos nossos conhecimentos compatveis com o desenvolvimento das
vossas inteligncias, se vejo que cada dia que passa da vossa existncia
iluminada pela sublime luz da revelao, se produzirdes um trabalho na
altura da graa que vos foi concedida um motivo de escndalo para
as vossas prprias conscincias; devo usar desta linguagem rude do
amigo, a fim de que possais, compenetrados verdadeiramente dos vossos
deveres de cristos e de espritas, unir-vos num grande agrupamento
fraterno, onde avigorados pelo apoio mtuo e pela proteo dos bons
possais enfrentar o trabalho extraordinrio que vos cumpre realizar
para a emancipao dos vossos Espritos, trabalho que inegavelmente
ocasionar grande revoluo na Humanidade, no s quanto parte da
cincia e da religio, como tambm na dos costumes!
Uma vez por todas vos digo, meus amigos: Os vossos trabalhos, os
vossos labores no podem ficar no estrito limite da boa vontade e da
propaganda sem os meios elementares indicados pela mais simples razo.
No vem absolutamente ao caso o reportar-vos s palavras de N.S.
Jesus Cristo quando disse que a luz no se fez para ser colocada debaixo
do alqueire. No vem ao caso e no tem aplicao, porque no possuis luz
prpria!
Fazei a luz pelo vosso esforo; iluminei todo o vosso ser com a doce
claridade das virtudes; disciplinai-vos pelos bons costumes no Templo de
Ismael, Templo onde se adora a Deus, se venera o Cristo e se cultiva a
Caridade. Ento sim; distribu a luz, ela vos pertence.
E vos pertence porque um produto sagrado do vosso prprio esforo
uma brilhante conquista do vosso Esprito empenhado nas lutas
sublimes da verdade.
Fora desses termos, podeis produzir trabalhos que causem embriaguez
vista, mas nunca que falem sinceramente ao corao. Podeis produzir
emoes fortes, por isso que muitos so os que gostosamente se entregam
ao culto maravilhoso, nunca, porm, deixaro as impresses suaves da
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Ser possvel nos preparemos para os tempos que chegam, dando a todo
momento e a todos os instantes a nota do escndalo, apresentando-nos aos
homens como criaturas cheias de ambies que no trepidam em lanar
mo at das coisas divinas para o gozo da carne e a satisfao das paixes
do mundo?
Mas seria simplesmente uma obcecao do Esprito pretender
desobrigar-se dos seus compromissos e penetrar no reino de Deus coberto
dessas paixes e dessas misrias humanas!
Isso equivaleria o no acreditardes naquilo mesmo em que dizeis que
credes: seria zombar do vosso Criador que, no exigindo de vs sacrifcio,
vos pede, entretanto, no transformeis a sua casa de orao em covil de
ladres!
Meus amigos! Sem caridade no h salvao. Sem fraternidade no
pode haver unio.
Uni-vos, pois, pela fraternidade debaixo das vistas do bom Ismael,
vosso Guia e protetor. Salvai-vos pela Caridade, distribuindo o bem por
toda a parte, indistintamente, sem pensamento oculto. Aqueles que vos
pedem lhes deis da vossa crena ao menos um testemunho moral, que os
possa obrigar a respeitar em vs o indivduo bem intencionado e
verdadeiramente cristo.
Sobre a propaganda que procurais fazer, exclusivamente para chamar
ao vosso seio maior nmero de adeptos, direi: se os meios mais fceis que
tendes encontrado so a cura dos vossos irmos obsessos, so as visitas
domiciliares e a expanso dos fluidos, a tendes um modesto trabalho para
vossa meditao e estudo.
E, lendo, compreendendo, chamai-me todas as vezes que for do vosso
agrado ouvir a minha palavra e eu virei esclarecer os pontos que achardes
duvidosos. Virei, em novos termos, se for preciso, mostrar-vos que esse
lado que vos parece fcil para a propaganda da vossa Doutrina o maior
escolho lanado no vosso caminho, a pedra colocada s rodas do vosso
carro triunfante e ser, finalmente, o motivo da vossa queda desastrosa, se
no souberdes guiar-vos com o critrio que se exige daqueles que se
empenham numa to grande causa.
Permita Deus que os espritas, a quem falo, que os homens, a quem foi
dada a graa de conhecerem em Esprito e verdade a doutrina de Nosso
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