Revista de Antropologia Da UFSCar

O campo e a escrita: Hlne
! Clastres
Relaes incertas Entrevista
Tnia Stolze Lima !
! La Sangre no Miente:
Pat Garret & Billy the Kid: Memria, identidade e
Conservao e Risco verdade na Argentina
ps-Ditatorial
PPGAS - UFSCar
Jorge Mattar Villela
! Liliana Sanjurjo
!
Cosmologias contra o Homenagem aos mortos:
capitalismo: Karl Marx e O Egits entre os Kalapalo
Davi Kopenawa do Alto Xingu
!
Jean Tible Marina Pereira Novo
R@U Revista de Antropologia da UFSCar
volume 5, nmero 2
Julho - Dezembro de 2013
ISSN: 2175-4705
Editores
Clarissa Martins Lima
Felipe Ferreira Vander Velden
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Diretora: Profa. Dra. Wanda Aparecida Machado Homann
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Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Coordenadora: Prof. Dr. Igor Jos de Ren Machado
Vice-coordenador: Prof. Dr. Felipe Vander Velden
Projeto grco e editorao

Messias Basques
Fotograa da capa
Marina Pereira Novo
Todos os direitos reservados
R@U
Revista de Antropologia da UFSCar
Volume 5, Nmero 2 | ISSN: 2175-4705
SUMRIO
Artigos
9 O campo e a escrita: relaes incertas
Tnia Stolze Lima
24 Mulher-fiel: o dia de visita numa priso paulista

Jacqueline Ferraz de Lima
37 Pat Garret & Billy the Kid. Conservao e Risco

46 Cosmologias contra o capitalismo: Karl Marx e Davi Kopenawa

Jean Tible
57 O que a Reforma Psiquitrica Brasileira produziu? Sobre tecnologias

psicossociais e categorias antimanicomiais
Martinho Silva
70 A elaborao dos documentos na medida

Sara Regina Munhoz
83 A burocracia no acaba nunca: reflexes sobre a composio do sujeito

refugiado por entre documentos, programas de assistncia e organizaes
Vanessa Perin
96 Agentes de transformao indgena: os aerofones Yreru e Yrua

Gabriel Garcz Bertolin
111 Relato etnogrfico sobre a escola dos Xikrin do Bacaj

Camila Boldrin Beltrame
126 A arte afro-brasileira e a circulao das identidades contemporneas

Nelma Cristina Silva Barbosa de Mattos
145 Imagens Trans: a fotografia como foco da pesquisa antropolgica com travestis e transexuais
Marcela Vasco
158 Uma perspectiva de gnero sobre o diagnstico de depresso nas prticas
clnicas e nas prticas cotidianas
Laura Cremonte
175 Cmo y cundo puede un antroplogo dejar de ser arquitecto? Encuentros y

desencuentros interdisciplinares
Ion Fernandz de las Heras
200 La Sangre no Miente: memria, identidade e verdade na Argentina ps-ditatorial

Liliana Sanjurjo
Relatos de pesquisa
226 Sobre a fabricao da materialidade do crime: uma etnografia da percia criminal
no Instituto de Criminalstica do Paran
Joelcyo Vras Costa
Resenhas
237 FONSECA, C.; ROHDEN, F.; MACHADO, P. S. Cincias na vida: antropologia da cincia em perspectiva
Marcos Castro Carvalho
244 BENITES, Tonico. A escola na tica dos Ava Kaiow: impactos e interpretaes indgenas
Joo Henrique da Silva & Adriano So Joo
251 Entrevista com Hlne Clastres
Caderno de Imagens
270 Homenagem aos mortos: o Egits entre os Kalapalo do Alto Xingu (Brasil)
Marina Pereira Novo
280 Teses e Dissertaes defendidas

Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.2, jul.-dez., p.5, 2013 R@U
Nota Editorial
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5
artigos
Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.2, jul.-dez., p.9-23, 2013 R@U
O campo e a escrita:
Relaes incertas 1
Tnia Stolze Lima

Universidade Federal Fluminense/UFF
Resumo
A partir de uma rpida anlise de alguns aspectos do conto A Carta Roubada, de Edgar Allan Poe, este
texto aborda a relao entre o campo e a escrita na antropologia. Para isso, articula os trechos de
Bruxaria Orculos e Magia entre os Azande, onde Evans-Pritchard narra as artimanhas que utilizou
para penetrar nos segredos das artes mgicas zande, com as ideias levistraussianas acerca das relaes
entre sujeito e objeto na antropologia, e com os conceitos de imerso e momento etnogrfico, de
Marilyn Strathern. Articulao que objetiva recuperar do estatuto de clichs temas cruciais do trabalho
antropolgico: a observao participante, a identificao com outrem e a imaginao etnogrfica.
Palavras-chave: Trabalho de campo, escrita etnogrfica, observao participante, identificao com

outrem, momento etnogrfico.
Abstract
Fieldwork and writing: uncertain relations

Starting with a quick review of some aspects of Edgar Allan Poes The Purloined Letter, this article
examines the relationship between fieldwork and writing in anthropology. In order to do this, it
articulates the passages where Evans-Pritchard describes, in Witchcraft Oracles and Magic among the
Azande, the tricks he used to reach some of the secrets of Zande magical arts, with Levistraussians
ideas about the relationship between subject and object in anthropology, and with Marilyn Stratherns
concepts of immersion and ethnographic moment. This articulation aims to recover from the status
of clichs some crucial issues of anthropological work: the participant observation, the identification
with others and the ethnographic imagination.
Keywords: Fieldwork, ethnographic writing, participant observation, ethnographic moment.
1. Nota dos Editores: este artigo foi originalmente apresentado na conferncia de abertura do II Seminrio de
Antropologia da UFSCar, realizado entre os dias 11 e 14 de novembro de 2013.
!9
R@U Revista de Antropologia da UFSCar, v.5, n.2, jul.-dez., p.9-23, 2013
Quero agradecer o convite dos alunos para fazer a abertura deste II Seminrio de Antropologia
dizendo que uma grande honra estar aqui para participar de um evento em cuja organizao os
estudantes tm um papel ativo. Isso me faz tomar o convite no s como uma honra, mas tambm
como um gesto de carinho.2
O tema da minha interveno o campo e a escrita, e a ele eu gostaria de associar o nome de
um quadro do pintor paraibano Antonio Dias: Relaes Incertas. Esse ttulo me parece mais ou menos
apropriado para descrever os to heterogneos vnculos constitutivos da atividade antropolgica em
sua dupla face de campo e de escrita. E tambm chama a ateno para o fato de que esses vnculos
so (ou precisariam ser) recriados por cada um de ns. So mutantes, e dependemos, creio,
visceralmente dessa varincia. O que pretendo fazer no , porm, um relato pessoal sobre minhas
experincias de campo e escrita. Pensei em compor minha fala como uma colagem a partir de trs
trechos antropolgicos, os quais serviriam como uma espcie de figuras sobre uma tela representada
por um conto de Edgar Allan Poe, A Carta Furtada. So esses os trechos:
Na cincia, como na vida, s se acha o que se procura. No se pode ter as respostas se

no se sabe quais so as perguntas. (Evans-Pritchard)
[Na antropologia, como na psicanlise] o mesmo problema que se coloca, o de uma

comunicao buscada, ora entre um eu subjetivo e um eu objetivante, ora entre um eu
objetivo e um outro subjetivado. (Lvi-Strauss)
[A] imerso fornece exatamente a habilidade e portanto um mtodo para achar o

no procurado. (Strathern)
2Quero agradecer igualmente aos alunos do PPGAS-UFSC por seu convite para participar das Jornadas Antropolgicas de
2013, e por proporem justamente que falasse sobre o tema desta interveno.
!10
Quanto Carta Furtada de Poe, me parece desde vrios anos que esse conto poderia ser lido
como uma espcie de alegoria da prtica etnogrfica, na qual ocuparamos sucessiva mas tambm
oscilantemente a posio de seus quatro personagens: o narrador, que um homem de capacidades
intelectuais medianas; seu amigo e detetive amador Auguste Dupin, que um sujeito arguto, com
uma rara capacidade de anlise da intriga humana e um tanto esnobe tambm; seu adversrio, um
ministro da corte, inteligente, trapaceador, digno e indigno ao mesmo tempo; e, por ltimo, o chefe
de polcia de Paris. Esse ltimo personagem encarna um contraste entre a competncia no emprego
de uma sofisticada tecnologia investigativa e uma mentalidade tacanha e estpida: ele age como se o
princpio de suas investigaes fosse inquestionvel, como se fosse inimaginvel a possibilidade de
alterar o mtodo para ajust-lo s circunstncias e s pessoas. Na realidade, o ministro e Dupin
tambm personificam contrastes: o ministro um homem digno e indigno como j disse,
matemtico e poeta; j Dupin cultiva a arte do raciocnio abstrato e tem uma intuio sobre-
humana.
Poe oferece um estudo literrio primoroso de um fenmeno que interessa antropologia por
ser uma de suas questes mais fundamentais: a identificao com outrem, distinguindo o que
poderamos chamar de identificao autntica de uma outra, espria. A suposio de que os outros
so como ns seria um sinal de completa incapacidade de identificao com outrem, pois a
identificao verdadeira vem a ser condicionada, primeiro, por uma avaliao da distncia entre si e
os outros e, depois, pela disposio para assumir as expresses dos outros. Trata-se, assim, de um
tratamento aparentemente paradoxal da identificao, uma vez que sua precondio o
reconhecimento da diferena de outrem.
O que o detetive amador defende que a um sujeito tolo s possvel a ideia de assimilar o
outro a si; a prpria tolice seria falta de imaginao quanto diferena do outro. E a tese desse
protagonista de Poe sutil: ele no sustenta unicamente que o sujeito menos dotado
intelectualmente fracassa sempre que seu adversrio mais bem dotado; ele tambm fracassaria
quase sempre se seu adversrio fosse menos dotado ainda do que ele.
Pois bem, depois que reli o conto de Poe, fiquei mais ou menos confiante de que minha
intuio poderia ser levada avante. S que mal botei a mo na massa fui percebendo que jamais leria
Evans-Pritchard ou Lvi-Strauss como antes. O conto havia se imposto como uma perspectiva para
minha leitura. Quer dizer, antes de tomar esses antroplogos como meus adversrios era preciso uma
quase infinita cautela: eu no poderia adotar o princpio de ao do chefe de polcia de Paris. O
percurso imaginado para minha fala se modificou de um modo imprevisto: exigindo um investimento
de trabalho bem alm do tempo disponvel. O esquema de composio da minha fala, se me parece
ainda interessante, de execuo mais difcil do que previ, e tanto seu desenvolvimento como o
!11
tratamento do contedo ainda exigem mais elaborao e firmeza. Ento conto com a pacincia de
vocs por apresentar hoje o que ainda um esboo.
A inquietao que est na origem de minha fala a de que precisaramos recuperar o tempo
todo coisas importantes da nossa vocao e do nosso ofcio, coisas que, voluntria ou
involuntariamente, contribumos para que que se tornem clichs: refiro-me, basicamente,
observao participante, identificao com outrem e imaginao etnogrfica.
S se acha o que se procura
J declarou Mary Douglas que a inveno do trabalho de campo um marcador to distintivo

de um novo perodo na pesquisa do fenmeno humano como o desenvolvimento do telescpio o
na astronomia (1980: 39). Uma tal revoluo se definiu, como se sabe, pela superposio da
observao e da anlise em uma mesma pessoa, a propsito de quem, alis, Lvi-Strauss j sugeriu
que ela atuava como seu prprio telescpio. claro que, alm de si mesmo e da escrita, outras
tecnologias de campo foram aparecendo desde ento, e no poderiam deixar de imprimir a sua
marca nos fatos etnogrficos que produzimos. Um ponto intrigante, a meu ver, , justamente, como
era possvel fazer etnografia no tempo em que no havia fita cassete. Tenho, alis, uma montanha
delas
Evans-Pritchard merece ser considerado um dos grandes mestres do tempo em que no havia
sequer fita cassete. Foi ele, como se sabe, quem realizou o primeiro trabalho de campo intensivo entre
um povo do continente africano, os Azande, junto a quem viveu durante vinte meses no fim dos anos
1920 (Evans-Pritchard 1978a). Recordemos sua percepo de que o fenmeno que revolucionou a
antropologia consistiu basicamente na transformao da matria-prima da nossa disciplina: no
passado, usavam-se documentos, frisava ele, ao passo que agora isto , para os de sua gerao
a matria-prima a prpria vida social. (Evans-Pritchard 1978b: 121)
Meu objetivo modesto: quero mostrar como isso se acha transposto na monografia sobre os
Azande, tentando depreender ou, pelo menos, circunscrever alguns dos efeitos muito concretos de
alguns dos muitos princpios de trabalho de campo, tais como formulados por Evans-Pritchard, a
saber, e entre muitos outros, mltiplas exigncias de imerso na vida social imediata,; da identificao
tanto quanto possvel com os outros; e a de se assumir uma posio de dependncia em relao aos
outros, tal como um aprendiz em relao ao mestre ou mestra.
um aspecto em particular que pretendo focalizar: a investigao que Evans-Pritchard
conduziu junto aos adivinhos Azande, por ele caracterizados como uma espcie de detetives da
bruxaria. Para situar minimamente esses detetives, lembremos que o sumrio da monografia de 1937
apresenta uma diviso em quatro partes, trs delas dedicadas a cada um dos tpicos mencionados no
!12
ttulo da edio abreviada por Eva Gillies (1951), Bruxaria, Orculos e Magia, e que so formadores do
que Evans-Pritchard tratou como um tringulo ritual Zande. A parte que no representada no ttulo
concerne aos adivinhos (os witch-doctors). Competia-lhes exercer uma atividade divinatria da
bruxaria, combat-la e curar suas vtimas. Se adotssemos o idioma de Mauss, diramos que os
adivinhos eram a totalizao viva ou concreta do sistema, uma vez que Evans-Pritchard mostrou que
em um s e mesmo lance os adivinhos so orculos, so mgicos, so feiticeiros, so bruxos e
detetives
Os adivinhos formavam uma corporao esotrica de especialistas em drogas mgicas, e
rejeitavam decididamente de seu crculo os no iniciados. Foi devido a esse aspecto de sua prtica, a
vida esotrica, que Evans-Pritchard sentiu-se inclinado a conceber modos de investigao pouco
ortodoxos, uma vez que os mtodos convencionais no lhe eram permitidos. Naturalmente, o que
primeiro lhe veio mente foi iniciar-se, mas a divinao sendo uma arte estritamente plebeia, e o
estatuto de europeu sendo associado ao da nobreza Zande, a iniciao poderia, ponderou ele, no
render vantagem alguma. Se no se levava a srio o pertencimento de um europeu a um grupo
mgico, era possvel ento esmerar-se na conquista da amizade de um ou dois adivinhos. Mas isso
tambm foi em vo: ningum se deixou persuadir a entregar os conhecimentos mgicos. Evans-
Pritchard entretanto, estava disposto a empenhar-se agonisticamente na investigao de suas
atividades.
Kamanga, criado e amigo do antroplogo, tornou-se aprendiz de Badobo, quem assim
contava com duas fontes de pagamento por seus ensinamentos, e a quem foi informado com
franqueza que Kamanga confidenciaria tudo ao antroplogo. Badobo, narra Evans-Pritchard, achava-
se em maus bocados: se dissesse mentiras para Kamanga, seria pior para sua fama de mestre, uma vez
que o conhecimento de Kamanga seria posto prova pelos demais adivinhos, de modo que, para
manter sob controle o antroplogo curioso, Badobo adotou a ttica de enrolar Kamanga, adotou
tcnicas sutis de procrastinao. a um acaso que o antroplogo atribuiu o sucesso de sua
investigao etnogrfica. A chegada de um adivinho famoso para quem as pessoas transferiram a
reverncia que tinham por Badobo, e que tratava os prticos locais a Badobo inclusive, seno
especialmente com arrogncia, desprezo e condescendncia. Foi em uma tal circunstncia que
Evans-Pritchard engajou a sua pesquisa: Quando os informantes se desentendem, o antroplogo sai
ganhando. A rivalidade entre esses dois prticos transformou-se em uma amarga e mal disfarada
hostilidade. (1978a: 112)
Sem romper o contrato com Badobo, Evans-Pritchard props um bom pagamento a Bgwzu
(o forasteiro) pelo treinamento de Kamanga. O que, como ele bem calculava, estimulou o orgulho do
adivinho. a uma demonstrao de jactncia entre os dois rivais que o antroplogo atribuiu a rapidez
e a riqueza das lies dispensadas a Kamanga. E no s a ele, pois tambm o antroplogo se tornou
!13
um alvo para a ostentao dos saberes mgicos sem contar que a disputa atraa a ateno dos
outros adivinhos.
Se Evans-Pritchard instava com Kamanga para que lhe contasse os ensinamentos de seus
mestres, digno de nota que esses mestres no deixaram por menos, interessados cada um em
apropriar-se do conhecimento revelado pelo rival ao seu aluno comum. importante notar como
Kamanga atuava como um mediador complexo da transmisso do conhecimento mgico ao
antroplogo e entre os prprios especialistas. Quer dizer, se o antroplogo obtinha conhecimento
mgico por meio de Kamanga, os adivinhos obtinham conhecimentos um do outro por meio do
antroplogo.
Nem por isso Kamanga se mostrava inteiramente satisfeito com as informaes que afluam
para ele, e nem totalmente confiante na boa vontade de seus mestres. Suspeitava que podiam estar-
lhe sonegando ensinamentos importantes. E quando comeou a participar das sesses pblicas de
divinao e das refeies mgicas, comeou a checar com os outros adivinhos o seu saber, para
certificar-se de seu valor.
O grande foco do segredo profissional dos adivinhos eram as plantas mgicas e no
improvvel que a reticncia de Kamanga quanto aos seus mestres concernisse principalmente a tal
conhecimento. Naturalmente, como um detetive de primeira, tambm Evans-Pritchard no se deixaria
iludir quanto a sua capacidade de dobrar os adivinhos Azande, extraindo-lhes at a ltima palavra. E
ele frisou que, apesar de seus esforos, certos departamentos da cincia dos mgicos no lhe foram
franqueados. Alm disso, talvez seja mesmo prprio do regime do segredo mgico deslocar
incessantemente seus limites.
Era provvel, conjeturava o antroplogo, que o treinamento de Kamanga s fosse finalizado
por seus mestres depois que ele prprio regressasse a seu pas. Evans-Pritchard tinha certeza de que
sua presena era um obstculo para a completa capacitao de Kamanga para efetuar curas. Presumia
que o ponto alto dessas curas era nem mais nem menos que um truque: a pretensa extrao do
objeto da bruxaria do corpo dos pacientes.
A Kamanga tinham ensinado simplesmente que a ingesto de drogas mgicas capacitava o
curador para efetuar uma inciso no corpo do doente, sobre a qual era preciso primeiro fazer um
cataplasma, e depois uma massagem, suscetveis, ambos, de provocar o aparecimento e a
tangibilidade do objeto da bruxaria. Evans-Pritchard temia, parece, o fracasso envergonhador de
Kamanga, caso ele contasse apenas com esses recursos. . E quando Bgwzu decidiu voltar para casa
e foi cobrar-lhe as dez lanas que ele ainda lhe devia, Evans-Pritchard aproveitou a oportunidade para
preparar-lhe uma pea: condicionou o pagamento da dvida ao sucesso de Kamanga na cura de um
menino doente. Bgwzu aceitou aparentemente sem hesitao o desafio, mas prepararia ele mesmo
o cataplasma da cura e encarregou Kamanga da tarefa de fazer a inciso no abdome da criana.
!14
De um blefe a outro, o antroplogo, que estava sentado entre o mestre e o aprendiz, tomou
das mos de Bgwzu o cataplasma para pass-lo a Kamanga, removendo antes, porm, o objeto da
bruxaria:
No tenho certeza se Bgwzu viu o que eu tinha feito, mas acho que suspeitou de
minhas intenes ao pegar o cataplasma, pois ele certamente pareceu desconfiado.
Kamanga teve uma desagradvel surpresa quando, depois de massagear o abdome
de seu paciente por sobre o cataplasma, ali no encontrou nenhum objeto de
bruxaria. Enquanto Kamanga procurava identificar qualquer pedacinho de matria
vegetal no cataplasma como um objeto de bruxaria, vi com o canto do olho Bgwzu
movendo a palma da mo no solo, procurando outro pedao de carvo para sanar a
deficincia. (1978a: 147)
Bgwzu no era menos enrgico e autoconfiante que o seu adversrio, e, tendo o

antroplogo interrompido a cura e chamado os dois homens a sua cabana para uma acareao,
Bgwzu mal esboou inocncia e rapidamente admitiu sua impostura.
De uma impostura a outra, o antroplogo pagou-lhe somente a quinta parte da sua dvida.
J quanto a Kamanga, a revelao foi desoladora, e ele desejou seriamente desistir da
profisso. Nada indica, porm, que se entregou a dvidas existenciais como teria acontecido ao seu
colega amerndio, Quesalid. Afinal, dois dias mais tarde, j se mostrava recuperado do incidente, e
passou a manifestar, para enorme surpresa de Evans-Pritchard, uma autoconfiana que no tinha
antes.
Talvez no seja de todo improvvel, imagino, que a reconciliao de Kamanga com os
ensinamentos de seus mestres e consigo mesmo se devesse ao sentimento de que finalmente havia-
se cumprido a sua formao. A reconciliao imaginada por Evans-Pritchard para os aprendizes, aps
a decepo pela descoberta do truque inerente ao seu ofcio conviria talvez, acredito, mais ainda ao
prprio antroplogo. O que tenho em mente que se Evans-Pritchard no acreditava em bruxaria, ele
acreditava no poder das plantas, segundo uma oposio que remete ao prprio esquema de base que
sustenta sua monografia: de um lado a prestidigitao, pela qual os adivinhos poderiam se desculpar
(ou ser desculpados); de outro lado, a eficcia das plantas mgicas esquema que foi sintetizado na
e pela clebre frmula em que Evans-Pritchard escreveu: Se sua cirurgia falsa, sua clnica
honesta. (1978a: 148)
Pois bem. minha opinio que no h razo para criarmos um drama com o fato de que o
conhecimento que produzimos mantm uma significativa continuidade com a matria mesma da
vida social. E me parece digno de nossa admirao o fato de que a complacncia definitivamente no
fosse uma marca das relaes de Evans-Pritchard com os adivinhos (ele no usava luvas para lidar
com esses admirveis especialistas Azande). J uma questo a meu ver intrigante o seu empenho
!15
em lanar mo, em sua investigao da cirurgia mgica, de artimanhas, cuja continuidade ontolgica
com a dinmica da socialidade feiticeira no basta para esclarecer. Seria, creio, bem pouco suficiente
nos contentarmos com a conjetura de que o interesse de Evans-Pritchard se restringia s informaes
sobre as substncias que compem o conhecimento mgico. Seria igualmente insuficiente nos
contentarmos com a suposio de que o desafio que props a Bgwzu se reduzisse a uma
presuno, seno a uma atitude de arrogncia colonialista. Tais interpretaes seriam insuficientes
justamente por pressuporem que as razes da conduta de Evans-Pritchard poderiam ser interpretadas
nica e exclusivamente por uma dinmica prpria s suas relaes com os adivinhos (que so, antes
de tudo, parte da relaes dos adivinhos uns com os outros), como se o campo fosse um domnio
fechado e autnomo, quando, na realidade, e parafraseando Strathern, o campo etnogrfico tambm
se define por sua abertura ao que vem depois, e o que vem depois a escrita. Me parece, assim, que
um foco do interesse de Evans-Pritchard que no poderamos subestimar a pessoa de Kamanga.
Kamanga colocava um enigma intelectual ou mesmo existencial para ele. Os nicos signos que
decifrava em Kamanga apontavam para uma confiana absoluta na magia. A f de Kamanga era
sublime ressaltou o antroplogo.
No tenho uma resposta para a questo que me parece ser intrigante. Exceto que Evans-
Pritchard, ao se pr to enfaticamente procura de uma coisa, estava se pondo procura de uma
outra que ele prprio no sabia bem o que era. Dado que tinha conhecimento, desde o incio de sua
pesquisa, da prestidigitao utilizada entre outros povos africanos, se ele fez o possvel e quase o
impossvel para investigar seu mecanismo e seus efeitos, era talvez porque ele prprio no chegasse a
se convencer inteiramente que o que chamou de truque mgico pudesse ser por ele reduzido a uma
trapaa, e que o complicado regime de segredo do conhecimento mgico se deixasse fundar em uma
trapaa. Evidentemente, o que estou sugerindo no que Evans-Pritchard no fundo acreditasse na
bruxaria, mas que, tendo partido o agenciamento mgico em duas bandas, o senso comum e as
noes msticas, apenas o truque poderia responder por sua conexo. Mas com essa linha de
raciocnio estou talvez simplesmente conjeturando a importncia da monografia Zande para a teoria
do pensamento humano proposta por Lvi-Strauss; uma teoria que, como se sabe, afirma que um
conceito como o de objeto da bruxaria esse membro da grande famlia do mana corresponderia
a uma forma universal do pensamento.
No a um Evans-Pritchard ancestral que quero chegar, mas a uma potncia da escrita
etnogrfica ilustrada por sua monografia. Meu objetivo ao narrar aqui essas histrias, ou ao traz-las
lembrana de vocs, foi recuperar do estatuto de clich uma faceta importante de nosso ofcio. E o
que reivindico ser digno de nota como a escrita de Evans-Pritchard projeta a figura de uma
observao participante radical. Se ele, supostamente, no parece ter imaginado a necessidade de
refletir sobre a diferena de natureza entre segredo e trapaa, ele soube se avir com uma discrepncia,
!16
parcial mas profunda, entre o regime do conhecimento mgico e os mtodos convencionais da

pesquisa etnogrfica (observao, conversa, pergunta-e-resposta e registro de discursos tradicionais).
A chamada observao participante um aspecto de nosso ofcio que, acredito, deve ser
celebrado: a imerso nas relaes sociais em que consiste o campo nos capacita a restituir por meio
da escrita aspectos da vida estudada que no colocamos na linha de frente de nossa narrativa. Nos
capacita a fazer mais do que aquilo que pretendemos. Falei antes em potncia da escrita etnogrfica
de Evans-Pritchard. E serei sucinta, pois o meu ponto j foi antecipado com elegncia por Mary
Douglas:
Depois que esse estudo [Witchcraft among the Azande] foi publicado, no deveria ter
sido possvel fazer afirmaes filosficas sobre o pensamento sem reconhecer que o
pensamento faz cortes e conexes entre as aes. Questes sobre racionalidade
deveriam ser questes sobre a coerncia de aes particulares no interior de
instituies articuladas. (1980: 54)
O paradoxo de Robinson
O devir-feiticeiro de Evans-Pritchard nos aproximou de certos aspectos do agenciamento

etnogrfico em sua varivel campo, especialmente a circulao de afetos, paixes, investimento de
desejo e decifrao de signos mundanos. Evans-Pritchard declarou que a batalha decisiva no se
travava no campo, mas depois que se voltava de l. Se o campo pe o problema da identificao com
outrem, poderamos nos perguntar qual o correlato disso para a varivel escrita do nosso
agenciamento. A essa pergunta gostaria de justapor outras. Por que to difcil o processo da escrita
etnogrfica? Seria ou no seria v a percepo de que nos falta como que um truque, um segredo, ou,
quando nada, uma charada para que ao menos possamos buscar decifr-la? A escrita tem por locao
nossa mesa de trabalho, onde muitos de ns se sentem um pouco como Robinson em sua ilha
deserta. O que quer que a escrita etnogrfica possa ser, por onde poderamos comear seno pela
organizao, pelo procedimento de pr os dados em ordem?, de pr ordem nos dados?, em outras
palavras, pela criao de um segundo campo?
Parece-me que poderamos extrair de certas pginas de Lvi-Strauss um desenvolvimento
sobre a identificao com outrem que mostraria como esse problema tem um lado do avesso ao qual
poderamos reportar a dificuldade anteriormente mencionada.
A antropologia de Lvi-Strauss talvez pudesse ser definida como uma tentativa de libertar o eu
e o outro, a relao entre o eu e o outro e eu cito aqui suas palavras em Jean-Jacques Rousseau,
Fundador das Cincias do Homem () de um antagonismo que s a filosofia procurava
estimular (1976: 48). Penso que essa observao muito interessante. E justamente porque, em
!17
nossa existncia, o antagonismo em questo bem mais do que um problema filosfico, uma vez que
ele parte essencial do clima individualista, relativista, pluralista, da modernidade e ps
modernidade.
Em sua Introduo Obra de Marcel Mauss, Lvi-Strauss (2003) coloca uma discusso das
relaes de conhecimento na antropologia que as caracteriza como rebeldes distino entre sujeito
e objeto. No posso aqui resumi-la nem mesmo de um modo minimamente satisfatrio. Permitam-
me, assim, lembrar apenas dois pontos. Primeiro: tendo sustentado, inicialmente, que uma
consequncia importante do conceito maussiano de fato social total era, no apenas que tudo o que
observado faz parte da observao, mas tambm e sobretudo, que () o observador ele prprio uma
parte de sua observao, Lvi-Strauss (2003: 28) avana com a ideia de que a comunicao o
problema fundamental da nossa disciplina e que, por isso mesmo, um risco trgico (o mal-entendido)
inelutavelmente nos espreita em nosso empreendimento de identificao.
Segundo: em um ato de imaginao certamente admirvel, Lvi-Strauss desdobra o problema
de comunicao; ou seja, ele reivindica que a questo no concerne unicamente relao entre o eu
e o outro mas afeta identicamente a relao entre eu e mim. E condiciona, em seguida, o
conhecimento antropolgico a uma auto-objetivao. Da, creio, a trama intrasubjetiva sobre a qual
repousa ou da qual depende o conhecimento etnogrfico, que s poderia ser desditosa, entre um eu
subjetivo e um eu objetivante, um eu objetivo e um outro subjetivado, que buscam comunicar-se um
com o outro.
Foi em uma reflexo motivada por Rousseau que Lvi-Strauss elaborou esse ponto de um
modo mais elucidativo. Rousseau, que preconizava o estudo dos povos mais distantes (Ensaio sobre a
Origem das Lnguas), dedicou-se, no entanto, ao estudo de si mesmo (Confisses). Isso por um lado;
por outro lado, em toda a obra desse filsofo: () a vontade sistemtica de identificao com o outro
caminh[a] lado a lado com uma recusa obstinada de identificao consigo mesmo. (1976: 43)
E Lvi-Strauss props uma justaposio desse duplo paradoxo de Rousseau ao que seria uma
contradio intrnseca ao nosso ofcio (enquanto manifestamos pelos outros modos de existncia um
interesse e uma paixo que no devotamos ao nosso), reivindicando que ambos se explicariam ou se
solucionariam caso aceitssemos a hiptese de existir uma implicao recproca entre a recusa da
identificao consigo mesmo e a busca da identificao com outrem.
A desditosa busca de comunicao antropolgica de que se fala na Introduo Obra de
Marcel Mauss encerraria, ento, se dela compreendo algo que merea ser comunicado a vocs, a
proposio de que nossa ambio de subjetivao do outro e de comunicao com o outro
subjetivado (que nos compete restituir na escrita) no separvel de uma recusa de aspectos da nossa
prpria subjetividade. A escrita seria em alguma medida o preo que teramos de pagar pelo campo;
e ela seria a batalha, decisiva porque teria de passar por essa auto-objetivao.
!18
Foi assim que Lvi-Strauss procurou se convencer, e talvez tambm nos convencer que no
somos absolutamente os servos da distino entre objetivo e subjetivo, que esta uma distino
altamente fluida e relativa, e que existe um desequilbrio dinmico entre esses polos do
conhecimento antropolgico, da mesma maneira como a distino entre o eu e o outro
eminentemente instvel, visto que, se for verdadeiro que o outro um eu, como de fato o , ento, e
essa foi a aposta de Lvi-Strauss, o eu um outro (Je est un autre como declarado no verso de
Rimbaud).
Com sua srie de desdobramentos do eu (eu subjetivo, eu objetivante, eu objetivo, outro
subjetivado), Lvi-Strauss deixou-se conduzir a uma caracterizao da etnografia como um mtodo
prprio a realizar sob uma forma concreta esse processo ilimitado de objetivao do sujeito (2003:
27). O que, almejava ele, poderia vir um dia a favorecer a emergncia de um novo humanismo.3
Se Lvi-Strauss props que a relao entre o eu e o outro uma relao que est contida no
eu, ou que a relao entre sujeito e objeto est contida no sujeito, ou que a relao entre observador
e observado est contida no observador, Strathern, como veremos a seguir, props que a relao
entre o campo e a escrita est contida em cada um desses termos.
Como achar o que no se procurou
At aqui minha interveno teve um intento retrospectivo. Compartilho, junto a muitos

colegas, espero, (mas certamente no com todo mundo, a convico de que: (...) a antropologia social
nem sempre faz justia ao seu prprio passado. Ela contribuiu de um modo nico para o
conhecimento humano por meio de seus estudos do conhecimento humano. (Strathern 1999: 11)
Mas dizer que meu intento retrospectivo no significa que pretendi resgatar uma certa
trajetria histrica do mtodo etnogrfico. Meu exerccio antes de um tipo etnogrfico, em que nos
dada a liberdade de produzir um sentido atual, e pessoal, para um material a partir do qual
selecionamos informaes em benefcio de um insight, um plano que permanece relativamente vago
ou pr-consciente, pois seu contorno, para ganhar alguma nitidez, depende inteiramente do material
que o nutre e com o qual se avm. Mas esse plano autnomo para decidir o que selecionar.
3 Essas ideias de Lvi-Strauss fazem vizinhana com uma outra relacionada a uma contradio fundamental entre o
simbolismo e o conhecimento. Por abranger a ideia de que o mundo significou muito antes de que soubssemos o que
ele significava, ou seja, a ideia de que o significado dado sem ser por isso conhecido, a argumentao de Lvi-Strauss foi
denominada paradoxo de Robinson por Deleuze (1975: 51-54), uma vez que Robinson v-se de posse de todas as regras
e leis, dadas de uma s vez e desprovidas ainda de objetos de aplicao. Um tal paradoxo poderia talvez nos servir de
ponte para fortalecer a vizinhana entre o argumento de Lvi-Strauss - tudo significa mas no sabemos o qu - e a escrita
etnogrfica. Mas aqui terei de me restringir a uma simples sugesto: tem ou no tem uma tal situao o poder de fazer-
nos pensar em uma mquina infernal? isso evocativo ou no da situao em que nos descobrimos depois do campo, na
hora da escrita?
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Voltando a Strathern, podemos perguntar o que fundamenta o seu convite a uma outra
relao com o passado? A questo importa aqui porque quero comunicar-lhes minha surpresa. Em
pginas que fazem as vezes de introduo a uma coletnea publicada em 1999 (Property, Substance &
Effect), lemos no primeiro pargrafo:
Se ao fim do sculo 20 se estivesse inventando um mtodo de investigao com o

qual compreender a complexidade da vida social, se poderia desejar inventar alguma
coisa como a prtica etnogrfica do ou da antroploga social. (Strathern 1999: 1)
Uma variante oferecida cinco pginas adiante:
Se ele no existisse, teramos que estar inventando o mtodo etnogrfico do ou da

antroploga social e suas estratgias de imerso. (Strathern 1999: 5)
Parece-me que aqui no vale a pena perder a redundncia:
O mtodo etnogrfico tal como foi desenvolvido por antroplogos ou antroplogas

sociais, com a sua insistente demanda por imerso, comea a se mostrar
extremamente promissor. (p. 25-26)
a ningum menos que a gerao de vocs que, com certeza, essa fala dirigida. Era muito
outro o discurso que afetou minha prpria gerao - e do qual me mantive razoavelmente afastada
por contingncia do modo como em minha trajetria pessoal se articularam meu campo e minha
escrita de mestrado e doutorado. Favorecia esse afastamento a sensao de que questionamentos
que podiam ser interessantes a propsito dos aspectos polticos e poticos da escrita etnogrfica no
eram suficientemente isentos do que a muitos de ns pareciam ser signos de uma mquina judiciria
(cf. Michel Serres 1992).
Entre outras coisas, possvel acompanhar nesse texto de Strathern a criao de dois
conceitos, o de imerso e o de momento etnogrfico.
verdade que a imerso mantm, como a prpria palavra indica, alguma afinidade com a
noo de observao participante, mas dela diverge significativamente, pois nem secundria em
relao observao (como acontece noo clssica de observao participante), nem o
complemento subjetivo de procedimentos objetivos da pesquisa (como tambm parece se dar com a
noo clssica). Voltarei a esse ponto mais adiante.
A imerso, eu diria, um conceito marcado por uma ambivalncia constitutiva, mas essa
ambivalncia positiva. A imerso total, enquanto consiste em nosso envolvimento e
comprometimento com as relaes sociais que as pessoas nos propem. E parcial, pois tambm
depende de outros compromissos que ocupam nosso pensamento, a escrita sendo um deles, e o
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principal que importa aqui. Se bem compreendi a autora, por essa parcialidade que a escrita se faz
presente no campo, e que, ao mesmo tempo, o campo se caracteriza como um exerccio
antecipatrio da escrita que vir. Se o trabalho de campo nos coloca um desafio, este, na descrio
proposta por Strathern, passaria menos por nossa possvel relutncia em nos deixar envolver nas
relaes do que pelo fato de conservarmos na mente a outra coisa que vir.
A imerso, interessantemente, mais do que a marca da varivel campo do agenciamento
etnogrfico. E isso pela seguinte razo: uma vez que as coisas, as histrias, as ideias, os eventos que
faziam seu sentido no campo precisam ser rearranjados em um texto que deve conter seus prprios
argumentos e ser endereado a outros interlocutores, a escrita torna-se criadora de um segundo
campo, cujo desafio , justamente, a recriao, que s pode ser imaginativa, de uma parte dos efeitos
do trabalho de campo.
O ponto de Strathern , ento, que no fazemos um nico, mas dois campos. E se algo no
atribudo a eles pela autora espelharem-se um ao outro. Pois vejam bem: suas relaes recprocas,
argumenta Strathern, remeteriam a uma complexidade do mesmo tipo pasmem! que a das
estruturas complexas de parentesco tal como descritas por Lvi-Strauss. Note-se que eu at poderia
no dar destaque a esse ponto de sua argumentao, caso a mim mesma nunca tivesse ocorrido a
associao do par campo e escrita a um princpio dualista que organizaria a nossa prtica, associao
esta que poderia ter sido estendida a uma imagem das estruturas elementares de parentesco do tipo
troca restrita ou casamento com a prima cruzada bilateral. O que justifica uma to inesperada
associao a escolha de Strathern de chamar a ateno para uma abertura para a imprevisibilidade
implicada pela prpria diferena, a seu ver, crucial, entre os dois campos: cada um uma dimenso da
nossa existncia, cada um tem sua trajetria e seu dinamismo prprios, e que a ns compete ligar e
justapor em uma operao etnogrfica aberta surpresa e imprevisibilidade.
O que impe ou favorece tal situao a natureza mesma do mtodo etnogrfico: retratado
aqui como um modo aberto de coletar informaes (isto , ao sabor das relaes sociais que travamos
no trabalho de campo) e como um modo igualmente aberto de analisar essas informaes.
Nessas pginas apologticas sobre a imerso etnogrfica, Strathern no deixou de reafirmar a
importncia da recomendao das pessoas da gerao de Evans-Pritchard quanto necessidade de
registrar tudo, recomendao que era ento vinculada aos postulados holistas. Os dados, afirmou
Strathern, devem ser coletados por si mesmos. E a razo que ela invoca para justificar isso que no
nos possvel saber antecipadamente o que vai desempenhar um papel importante na descrio que
a escrita vai se propor a estabelecer. Ou seja: os dados valem por si mesmos porque sua significncia
s se impe durante a escrita. No d pra saber antecipadamente o que vai casar com o qu.
A imerso significa, ainda, que as relaes devem ser valorizadas por si mesmas. As
informaes que delas e sobre elas derivam so residuais. Na realidade, o prprio campo (o primeiro
!21
campo) se define por essa primazia das relaes sobre as informaes. Mas e isso que crucial
ressaltar o rearranjo necessrio constituio do segundo campo (produzido na e pela escrita)
um movimento em que devemos fazer as informaes passarem para o primeiro plano.
O segundo conceito que mencionei, o de momento etnogrfico, corresponde a uma imerso
nos dois campos ao mesmo tempo, um momento em que habitamos os dois campos
simultaneamente. Melhor dizendo, o momento etnogrfico imerso mais movimento.
quando se cria uma relao de sentido esta mola da escrita etnogrfica. Rearranjando ao
meu modo as palavras da autora, o momento em que se articula o j entendido necessidade de
entender, o j analisado no momento da observao ao observado no momento da anlise. Momento
em que se conjugam o j apreendido no campo demanda de apreenso que inerente escrita.
A linguagem de Strathern no dramtica como a de Evans-Pritchard, que fala em batalha
decisiva, nem como a de Lvi-Strauss, que fala em recusa de identificao consigo prprio. Ela preferiu
dar prioridade aos efeitos de surpresa que so suscitados por ligaes imprevistas entre pontos dos
dois campos. Eu diria que esses efeitos de surpresa so como que os pequenos fachos de luz que nos
fascinam durante a escrita e que procuramos restituir na medida de nosso talento para a imaginao
etnogrfica.
E, assim, encerro minha interveno. No foi de meu interesse extrair algo como um mnimo
denominador comum de minhas trs figuras, menos ainda pressupor a existncia de um progresso
entre elas. Minha inteno no foi a de apresentar-lhes um artigo, nem mesmo um paper. Quis fazer
uma fala, simplesmente, e uma fala que no se pretendeu argumentativa, ainda mais que a ideia que
me veio se resumia a um esquema de composio. Mas gostaria, sem dvida, de produzir um efeito,
isto , de provocar a presena de uma memria.
Bibliografia
DELEUZE, Gilles. 1975. Lgica do Sentido. So Paulo: Editora Perspectiva.

DOUGLAS, Mary. 1980. Evans-Pritchard. Glasgow: William Collins Sons & Co. Ltd.
EVANS-PRITCHARD, Edward E. 1937. Witchcraft among the Azande. Oxford: Oxford University Press.
_______, 1978. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Edio resumida por Eva Gillies. Rio de Janeiro: Zahar.
_______, 1978b. Antropologia Social. Lisboa: Edies 70.
LVI-STRAUSS, Claude. 2003. Introduo Obra de Marcel Mauss. In: Marcel Mauss, Sociologia e Antropologia.
So Paulo: Cosac Naify. pp. 11-46
!22
_______, Claude. 1976. Jean-Jacques Rousseau, Fundador das Cincias do Homem. In: Antropologia Estrutural
Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. pp. 41-51
POE, Edgar Allan. 1980. A Carta Furtada. In: Aurlio Buarque de Holanda Ferreira & Paulo Rnai (orgs.), Mar de
Histrias, 3 Volume: Romantismo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. pp. 192-211
SERRES, Michel. 1992. claircissements. Cinq Entretiens avec Bruno Latour. Paris: Flammarion.
STRATHERN, Marilyn. 1999. The Ethnographic Effect I In: Property, Substance and Effect: Anthropological Essays
on Persons and Things. London: The Athlone Press.
Recebido em 8 de Novembro de 2013

Aprovado em 15 de Dezembro de 2013
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Mulher-fiel: O dia de visita numa priso paulista
Jacqueline Ferraz de Lima

Mestre em Antropologia Social
Universidade Federal de So Carlos/UFSCar
Resumo
Este texto sobre mulheres fiis, no fiis, talvez fiis. um esforo de tornar inteligvel, num curto
espao, o que se diz sobre mulheres de presos, por mulheres de presos. O que as cunhadas, como so
denominadas as mulheres que visitam seus maridos presos em cadeias de domnio do Primeiro
Comando da Capital (PCC), dizem sobre as mulheres que tm o dia de visita nos presdios paulistas
como um evento rotineiro de suas existncias? Em outros termos, o que dizem as cunhadas sobre as
mulheres que esto na caminhada? Entre muitas coisas, dizem que indispensvel ser mulher-fiel. Este
texto , portanto, sobre a produo da mulher-fiel. Uma tarefa irrealizvel, como se ver, sem que se
produzam mulheres de proceder, disciplina, mulheres que enfrentam os sacrifcios; mulheres do preso,
mulheres do cara, mulheres que gosta do ladro; talaricas, recalcadas, mulheres que gostam de cadeia,
mulheres que gostam do crime.
Palavras-chave: Mulher, famlia, priso.
Abstract
Fiel-woman: visiting day in a prison in So Paulo

This text is about faithful, unfaithful, perhaps faithful women. It is an effort to render intelligible, in a
short time, what is said about prisoners women, by prisoners women. What the cunhadas, as are
called the women visiting their imprisoned husbands in jails whose domain belongs to Primeiro
Comando da Capital (PCC), say about women having the visiting day in prisons in So Paulo as a
routine event of their existence? In other words, what the cunhadas say about women who are on the
caminhada? Among many things, they say that it is essential to be a fiel-woman. Therefore, this text is
about the production of the fiel-woman. As will be seen, an impossible task without giving rise to
women with proceder, disciplina, women facing the sacrifcios; inmates women, women who like thief;
talaricas, recalcadas, women who like jail, women who like crime.
Keywords: Woman, family, prison.
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Esta apresentao1 sobre mulheres que visitam seus maridos presos em cadeias de domnio
atribudo ao Primeiro Comando da Capital (PCC) ou, em seus termos, sobre as cunhadas. Nenhuma
relao de aliana baseada em consanguinidade prescreve essa nomeao, mas, certamente, esse o
solo referencial de onde essa nomeao germina, afinal, em decorrncia dos membros batizados do
PCC serem denominados irmos que suas mulheres so nomeadas cunhadas. Contudo, tambm so
chamadas de cunhadas as mulheres dos companheiros.2 Isso porque, entre as visitantes dos presos,
no se sabe precisamente quem mulher de irmo ou de companheiro. Salvo por alguns
acontecimentos que, como efeito, tornam pblicas essas informaes. Em geral, evita-se a produo
de diferenas entre as mulheres (fiis) que visitam seus maridos em cadeias do PCC.
Mais especificamente, a inteno desta fala voltar-se produo da mulher-fiel. Conceito
que, de acordo com as anlises provenientes de meu encontro-etnogrfico com as cunhadas que
experimentam o evento-priso (expresso que se refere ao encontro entre cadeia, preso e mulher),
marca uma forte distino entre as mulheres que visitam seus maridos em complexos penitencirios
paulistas. Essas diferenas so, sobretudo, evidentes na produo de mulheres contrrias fiel e suas
adjacncias, como mostro a seguir.
Ser mulher-fiel, seu contrrio e suas adjacncias, so as trs partes que do forma a este texto.
Apresento esses conceitos separadamente, antes, como uma proposta analtica para tornar inteligvel
as diferenas produzidas pelas cunhadas acerca das mulheres que esto na caminhada, do que uma
sugesto de que essas conceituaes possam existir umas sem as outras.3 Em resumo, a partir da
viagem das cunhadas ao dia de visita nas penitencirias de Cerejeira4 (que ser descrita no passado de
modo a realar o momento etnogrfico e evitar generalizaes), esta apresentao centraliza-se nos
enunciados (lingusticos e no lingusticos) sobre a imagem da fiel, sobre as mulheres no
consideradas fiis, alm dos demais tipos de mulheres na caminhada que, assim como as no fiis,
contrastivamente, contribuem com a construo da mulher-fiel.
1 Texto apresentado no Evento Hybris, realizado no II Seminrio de Antropologia da UFSCar, em novembro de 2013. Esta
fala parte da dissertao defendida no segundo semestre de 2013, intitulada: Mulher Fiel. As famlias das mulheres de
presos relacionados ao PCC. Agradeo ao Renan Martins Pereira pela leitura atenta deste texto, no sem sublinhar que
todos os problemas so de minha exclusiva responsabilidade.
2 Companheiros so os presos no batizados, mas que seguem as orientaes do PCC.
3 Durante a pesquisa de campo, o termo caminhada apareceu com diferentes sentidos. Para esse caso especfico,
caminhada significa ao. Est relacionada realizao de alguns procedimentos como visitar, levar o jumbo (alimentos,
produtos de higiene pessoal e limpeza), preparar a comida, cuidar do prprio comportamento, etc. Estar na caminhada o
terreno propcio para a produo da mulher-fiel.
4Cidade localizada no oeste paulista. Todos os nomes de pessoas e cidades so fictcios de modo a preservar a identidade
das mulheres que colaboraram com a pesquisa.
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A imagem da fiel
Vinte e trs horas era o horrio marcado para sada do nibus de So Paulo rumo ao dia de
visitas nas penitencirias de Cerejeira. Do mesmo ponto de encontro, partiam nibus para diversos
estabelecimentos penais do interior paulista. Ao menos vinte nibus deixavam a localidade por volta
do mesmo horrio, e entre 45 e 50 passageiras era o limite de cada veculo. Eles estavam quase
sempre lotados, o que mostrava o fluxo intenso de mulheres que tinham como destino a cadeia s
sextas-feiras noite. Somente para a cidade de Cerejeira saiam quatro nibus (sempre lotados) a cada
final de semana.
Aps uma viagem fria e desgastante at Cerejeira, fortemente prejudicada por uma batida
policial e problemas mecnicos com o nibus, conversava com uma cunhada na cozinha da penso
em que se hospedavam a maioria das visitas provenientes da capital paulista. O relgio j marcava
sete horas da manh e os portes das penitencirias costumavam abrir s oito. Prevendo a longa fila
que as aguardavam, apressadamente as mulheres esquentavam as comidas para os apenados, se
produziam para o encontro com os maridos e tomavam caf da manh. Em meio a tamanha correria,
a cunhada falava-me sobre seu desejo pela liberdade do preso, pelo fim do sofrimento decorrente da
situao de crcere do marido e sobre a vontade de ter sua famlia completa.
A plenitude da famlia, ainda que muitas vezes distante no tempo, recorrentemente aparece
nos discursos das cunhadas como justificativa caminhada. igualmente recorrente a ideia de que s
quem fiel para ir at o fim da caminhada. E, do mesmo modo que s quem fiel para ir at o fim, a
formulao aqui quem fecha a fiel constantemente compe as narrativas das cunhadas na porta da
cadeia (para fazer referncia a outro espao onde passava muito tempo com as cunhadas, alm da
penso e do nibus). Assim, logo pude perceber que ser fiel diz muito mais do que a simples ideia de
fidelidade conjugal, ainda que esta seja essencial para a construo da mulher-fiel. Para que a mulher
seja considerada fiel, ainda de modo geral e provisrio, preciso evitar falhas em um espao tico e
moral que se desenha no encontro entre mulher, preso e cadeia (evento-priso). De modo especfico,
e sobre o que me deterei a seguir, para ser fiel preciso combinar uma srie de elementos prticos e
discursivos experienciados na caminhada.
Em primeiro lugar, para que se reconhea a fiel, essencial visitar em cadeia do Comando. Em
outras palavras, visitar em cadeias de domnios no atribudos ao PCC torna inacessvel a
possibilidade da mulher ser reconhecida como fiel. Visitar o marido em prises de outros comandos
confere s mulheres a denominao de coisa, como mostrarei frente. Assim, fiis so mulheres de
irmo ou companheiro e, impreterivelmente, visitam em estabelecimentos penais do PCC.
Alm de visitar em cadeia considerada favorvel (modo como as cunhadas tambm se referiam
s cadeias do Comando), ser fiel relaciona-se s visitantes publicamente reconhecidas como mulheres
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dos presos. Este reconhecimento garantido pelo nome inscrito no rol do preso (o rol o registro
institucional de visita dos apenados), assim como pela possibilidade de presena no nibus da
famlia (ainda que pudessem optar por viajar de carro ou nibus particulares). As mulheres que
visitam presos e no so reconhecidas publicamente como suas mulheres, em geral, visitam, com o
nome no rol de outro apenado e viajam em nibus de rodoviria ou veculos particulares. Estas, por
no terem a caminhada (aqui tambm no sentido de trajetria de vida) transparente, no poderiam
ser consideradas fiis.
Enfatizam ainda as cunhadas que fiel quem est disposta a compartilhar o sofrimento da
cadeia com o preso, pedalar com o preso, estar lado a lado, estar junto no veneno. Entende-se
dessas formulaes que ser fiel significa desempenhar os procedimentos ticos e morais efeitos da
adeso caminhada. Entre eles, a frequncia nos dias de visita, o jumbo (alimentos, produtos de
higiene, papelaria e limpeza destinados ao preso) e a comida, conformam seus pontos de maior
visibilidade. Durante minha permanncia em campo, no conheci sequer uma cunhada que no se
preocupasse com o jumbo e a comida de seu marido. Ou que no cuidasse de sua qualidade assdua
em relao visita.
A realizao destes procedimentos que chamei de visvel, certamente demonstram os
cuidados das mulheres com o marido. Mesmo que estes cuidados no se constituam sem desvios,
variaes, alternativas ou eventualidades. De todo modo, o que importa para os fins desta
apresentao que as efetivaes desses procedimentos contribuem para a composio da imagem
da mulher-fiel, a despeito de no serem realizados exclusivamente pelas fiis. Afinal, a frequncia na
visita, o jumbo e a comida so preocupaes generalizadas entre as mulheres que visitam seus
homens no sistema.5
Tambm os sacrifcios da caminhada, o que confere sacralidade famlia, como, por exemplo, o
cansao causado pelas longas e desconfortveis viagens, o peso das bagagens, as noites mal
dormidas, a responsabilidade sobre a criao dos filhos, a veiculao de ms notcias, as graves e
recorrentes humilhaes decorrentes do tratamento institucional, os gastos com o apenado e sua
ausncia no cotidiano familiar, so igualmente elementos que compem a imagem da mulher-fiel.
Do mesmo modo, ter proceder, estar na/ter disciplina alimenta o que se entende por fiel, em
virtude do contedo predicativo condicionado ideia de ter proceder e ter disciplina que brotavam do
estar na disciplina, o solo referencial que orientava o comportamento das cunhadas.
Retomando o argumento, para a composio da imagem da mulher-fiel compreende-se
elementos como a circunscrio de um espao relacionado visita, visto que s pode ser fiel quem
realiza visita em cadeia do Comando; o reconhecimento pblico do relacionamento amoroso com o
apenado, visibilizado pela inscrio do nome da cunhada no rol do marido e a possibilidade de sua
5 Sistema era como as cunhadas se referiam de modo generalizado aos estabelecimentos prisionais.
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presena no nibus da famlia; e a produo de um comportamento esperado das mulheres que

aderiram e, portanto, estavam na caminhada. No obstante, ser fiel no se esgota nisso.
No utilizar um vocabulrio considerado grosseiro e evitar tornar pblicos assuntos de
contedo ntimo, sobretudo concernentes s relaes com o marido durante a visita, eram algumas
das orientaes destinadas s cunhadas. Sempre se ressalta a necessidade de cuidado com o que se
fala ou, como ouvi outras vezes, a importncia dada ao cuidado com a palavra. Seja referente a um
vocabulrio ofensivo, seja referente descrio pblica de intimidades com os maridos. Para ser
reconhecida como uma mulher-fiel, portanto, preciso estar atenta ao que se diz.
No obstante, repetidas vezes participei junto s cunhadas de conversas sobre relaes ntimas
com o preso durante a visita. Aps determinado tempo de convivncia com as mulheres, senti-me
vontade em perguntar se no constitua um problema falarmos sobre tais intimidades, vistos os
inmeros comunicados proferidos em nossas viagens sobre a desaprovao destes assuntos.
Explicaram-me as cunhadas que o problema no estava relacionado propriamente ao que se fala, ou
seja, ao contedo das narrativas simplesmente. Trs outras variveis entram em cena quando o
assunto o cuidado com a palavra, a saber: modo de dizer, pessoas envolvidas e espao ocupado.
Como mencionado, o cuidado com a palavra no est simplesmente relacionado ao
contedo narrativo. Antes, ele abrange a maneira como as mulheres apresentam o argumento
considerado ntimo, a quem se expe tais assuntos e o lugar ocupado pelas participantes da conversa
no momento da fala. Desse modo, possvel dizer que a fiel preocupa-se com seu ato discursivo. O
cuidado com a palavra alude ateno prestada s possibilidades de ofensas propagadas face s
maneiras, aos momentos e aos lugares em que se expem as palavras. Ser fiel estar sempre atenta
aos seus prprios atos discursivos. Logo, espera-se da fiel uma circunspeco enunciativa.
Respeitar o marido na rua outra varivel intrinsecamente ligada noo de fiel. Sair com as
amigas, frequentar festas (baladas) sem a presena do marido, no uma atitude bem avaliada
entre as mulheres dos presos. No raramente mobilizam-se narrativas acerca da possibilidade da
aproximao de outros homens em situaes em que a mulher circula, sem seu marido, por territrios
desconhecidos. Enfatizam as mulheres que a aparente disponibilidade da mulher, decorrente da
ausncia fsica do preso, resultaria em graves infortnios. Nesse sentido, ser uma mulher fiel que
respeita o marido envolve, antes do que a proibio em frequentar festas ou bares, a produo de um
territrio de frequentao prprio s cunhadas.
O cuidado em evitar um infortnio iminente, como a circulao por territrios usuais que
garantisse o reconhecimento da cunhada como cunhada, no raramente estende-se ao vesturio das
mulheres e a um tipo especfico de gnero musical, o funk (amplamente conhecido por suas
coreografias sensuais). Assim, alm da produo de um territrio de frequentao, o respeito ao
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marido expressa-se mediante a preocupao com um conjunto de peas a vestir e com um gnero
musical a escutar, de modo a esquivar-se da ostentao do corpo e tentao latente.
Alm da produo de um territrio de frequentao, das condicionantes do vesturio e dos
limites musicais, apontam as cunhadas que espera-se da fiel (que de modo categrico afirma que
preciso respeitar o marido), que no se comunique com homens e tampouco se relacione com ms
companhias. Disse-me uma cunhada: No combina ser mulher do preso e ficar saindo ou tendo
amizade com homens, continua, no d pra ficar saindo, usando roupas insinuantes, escutar funk e
andar em ms companhias. Essas premissas, que intentam configurar respeito ao apenado, tambm
conferem s mulheres um permetro de convivncia, uma vez que demarca as possveis companhias
das mulheres.
As linhas que fracionam um territrio de frequentao em permetros de convivncia (por
exemplo, a porta da cadeia), evidenciam a distino fortemente marcada pelas cunhadas a respeito
das mulheres que esto na caminhada. Por exemplo, aparecem as mulheres contrrias s fiis.
O contrrio da fiel
Com o passar das semanas durante a pesquisa de campo, pude notar que qualquer nova visita,
quando no conhecida entre as cunhadas, potencialmente era considerada uma talarica ou um
gadinho. Potencialmente considerada, por meio de comentrios discretos, mas nunca acusada (afinal,
preciso ter cuidado com a palavra!). De qualquer modo, evidente que um clima de desconfiana se
espalha no ar quando um novo rosto se faz presente. Eu pude sentir isto na pele quando a novidade
de minha presena gerou comentrios curiosos a respeito das minhas intenes na porta da cadeia,
como disseram as cunhadas. Tenho certeza de que logo voc vai t vendo um preso, ouvi algumas
vezes. Ah! fala a verdade, voc t aqui para arrumar um preso!, ouvi outras tantas. certo que o tom
misturava brincadeira e ironia. O que talvez torne mais claro o recado de que no so vistas com bons
olhos as mulheres que procuram marido na cadeia. De antemo, portanto, nenhuma mulher pode
ser considerada fiel. Antecipadamente ao conhecimento de suas caminhadas (no sentido de trajetria
de vida), as mulheres poderiam ser consideradas coisa, talarica, gadinho, recalcada, safada, ponte ou
estes predicativos combinados. Exploro, a seguir, essas nomeaes.
Como rapidamente mencionado acima, a denominao coisa atribuda s mulheres que
visitam presos em cadeias desfavorveis, ou seja, de populao carcerria no relacionada ao PCC
presos tambm conhecidos como coisa. As cunhadas enfatizam com frequncia que mulher que
fecha com coisa tambm coisa.
As talaricas so avaliadas pelas cunhadas como interesseiras, atrs do status de ser mulher de
ladro e que, portanto, nunca vo at o fim na caminhada. De todo modo, a singularidade
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caracterstica das talaricas diz respeito ao fato de que essas mulheres relacionam-se amorosamente
com presos casados. Costumam manter contato com os apenados por meio dos perrecos (paqueras)
no celular e, recorrentemente, ouve-se falar que iniciam seus relacionamentos via disque amizade. As
talaricas constituem uma ameaa iminente aos relacionamentos das cunhadas, j que so
amplamente conhecidas pela tentativa de roubar os maridos das cunhadas.
Diferentemente da talarica que, momentaneamente, sustenta uma relao com o marido de
outra cunhada, a gadinho vista como uma mulher que o preso jamais levaria a srio. A gadinho
mulher de uma noite, ouvi algumas vezes. Assim como tambm ouvi que a gadinho mulher pra
fazer sexo e no pra casar. Logo, a mulher considerada gadinho no constitui uma ameaa aos
relacionamentos das cunhadas, a despeito de sua existncia no ser ignorada entre as mulheres.
recalcada associa-se o sentimento de inveja. De acordo com cunhadas, a mulher recalcada
tem desgosto pelas conquistas alheias (a recalcada morreu de inveja que a cunhada se formou na
faculdade. Tinha que ver a cara dela), alm de desejo em possuir o que era de outra (Sai fora,
recalcada! Maior inveja porque meu marido vai sair de saidinha. Ainda bem que recalque aqui bate e
volta). A recalcada pode ser associada mulher-coisa, tambm talarica. Em potncia, qualquer
mulher pode ser considerada recalcada. Salvo, talvez, as gadinho, que, conforme as elucidaes das
cunhadas, so vistas como mulheres sem qualquer resistncia.
Contrrias fiel, as cunhadas identificam tambm as safadas, que, potencialmente,
caracterizam qualquer mulher. Considera-se safada a mulher que estabelece relao amorosa com
um preso a despeito de ser publicamente reconhecida como sua mulher. Safada, igualmente, a
mulher que se relaciona com presos casados, ou/e que mantm relaes com outros homens na rua
ou mesmo com outros presos (por cartas ou perreco no celular). As safadas dizem respeito, ainda, s
mulheres que no pagam suas dvidas corretamente e que no tm palavra.
Por ltimo, contrastivamente fiel, evidenciam-se as pontes. Ponte o nome que se confere s
mulheres contratadas para levarem contravenes para dentro dos estabelecimentos penais. Drogas,
celulares, carregadores e chips. Esses so os principais produtos transportados pelas pontes, que no
so consideradas, pelas cunhadas, ameaas diretas aos seus relacionamentos. Ainda que se reconhea
a possibilidade da efetivao de relaes ntimas com os apenados, as pontes so identificadas como
prestadoras de servio e, seja como for, jamais confundidas com as mulheres dos presos.
imagem da fiel no se atribui os predicativos de coisa, talarica, gadinho, recalcada, safada ou
ponte. Ser fiel antagnico a isso tudo. Sendo assim, o oposto da fiel no ser infiel. No obstante,
ainda que ser fiel e seu contrrio estabeleam claras diferenciaes entre as mulheres, esses
enunciados reiteram um aspecto um tanto consistente. De modo a explorar um panorama mais
heterogneo e inconsistente, viabilizado pelas variedades de definies elucidadas pelas cunhadas
!30
sobre a noo de fiel, exploro a seguir as contiguidades em ser uma mulher-fiel, suas adjacncias. Ou,
nas palavras das cunhadas, os tipos de mulheres que esto na caminhada.
As adjacncias da fiel
Em um dos sbados, s 15h30, sa da penso na companhia de uma cunhada e o motorista

para buscar as visitas no estabelecimento penal. 15h30 era o horrio em que soava o primeiro apito
na cadeia para que as visitas comeassem a deixar a instituio prisional. O segundo apito da cadeia
soava s 15h45 e, ao som dele, nenhuma visita deveria permanecer no complexo penitencirio. s
15h55 tocava o terceiro e ltimo apito, e nesse momento j no deveria haver nenhuma visita no
prdio. Caso isso ocorresse, o preso vai pro pote e a visita pega um gancho, o que, em outras
palavras, significa dizer que ao apenado era submetido um castigo e mulher uma suspenso nas
visitas. Visivelmente cansadas, aps sarem da cadeia as mulheres formavam grupos cujos assuntos
geralmente diziam respeito visita. Hidratavam-se, alimentavam-se, at que o seu meio de transporte
chegasse (nibus, vans, carros, txis). Ao fim da visita, minhas colaboradoras de pesquisa deixavam o
marido tomadas por ansiedade. No exclusivamente pelo desejo de estarem com ele novamente no
dia seguinte, mas por todos os procedimentos que envolviam a realizao da visita do domingo.
Chegamos penso e rapidamente as mulheres trocaram de roupa e pegaram suas carteiras
para que o nibus as levasse ao mercado no centro da cidade de Cerejeira. Outras cunhadas haviam
levado dinheiro para a visita, cientes de que era preciso apressar-se com as compras a fim de
assegurar uma vaga na cozinha da penso para prepararem a comida da visita de domingo.
Ignoraram o fato de vestirem a roupa da cadeia6 ou portarem a sacola do jumbo, e pararam no
mercado antes que o nibus chegasse penso. O nibus aguardava o retorno das mulheres na praa
para lev-las de volta com as compras. Algumas delas optaram pelo caminho a p at a pousada, de
modo a chegarem antes das mulheres do nibus para, especialmente, garantirem as panelas. Na
cozinha, em meio ao intenso falatrio e altssima temperatura ambiente (veementemente alterada
em virtude dos foges industriais que, em certos momentos, faziam um barulho assustador),
conversava com uma cunhada que me dizia existirem trs tipos de mulheres na caminhada: as que
amam o ladro [...] mulher fiel. As mes [...]. E as mulheres que gostam de cadeia [...] do crime e s
querem status.
Das diferenas entre as mulheres na caminhada, a figura da me no ser devidamente
explorada, visto que no constituiu os esforos centrais da pesquisa. Vale, no entanto, dizer que
6Segundo as mulheres, as roupas que vestiam para a visita (cala legging, camiseta e chinelo) claramente as identificavam
como familiares de preso. Algumas delas diziam no gostar dessa identificao.
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sempre enfatizado que as mes dos apenados so mulheres que esto na caminhada por amor
incondicional ao filho.
Logo, concernente s cunhadas, marcam-se diferenas, por exemplo, entre as mulheres que
gostam do ladro e mulheres que gostam de cadeia, do crime e s querem status. Apesar de
reunidas em um nico tipo de mulher medida que contrasta da fiel, gostar de cadeia, de ladro, do
crime e desejar status operam algumas diferenas, exploradas mais abaixo.
De volta s diferenas entre gostar do ladro e gostar de ladro, o primeiro relaciona-se com
ser a mulher do cara, j o segundo com gostar do crime. Da mesma maneira, gostar do ladro
condiciona-se esfera do amor e gostar de ladro esfera do status. Mais especificamente,
justifica-se a caminhada com o fato de gostar do ladro, por meio de sentimentos como o amor,
afeio, apreo, que no permitem s mulheres abandonar [o preso] no sofrimento. O amor tem
como efeito a incapacidade das mulheres, que por ele so afetadas, em no aderir a caminhada at o
fim.
As mulheres que gostam de ladro muitas vezes tm uma histria anterior cadeia com o
apenado. O que, em geral, identifica-se como atributo das mulheres que gostam do ladro. Mas no
so raras as histrias de mulheres que gostam de ladro e que partilham momentos anteriores ao
evento-priso com o preso, contudo, de acordo com as cunhadas, fundamentado em dinheiro, status
e bens materiais. O que, em outras palavras, significa dizer que no aguentam o sofrimento da cadeia
at o fim.
Desse modo, o que as distingue de fato (as mulheres que gostam do ladro e as que gostam
de ladro) que, como disse uma cunhada, estas minas saem fora na primeira oportunidade. Quem
gosta do crime, no aguenta o sofrimento. Mulheres que gostam de ladro, portanto, no suportam
a caminhada at a liberdade do apenado. Dessa maneira, elas no podem se confundir com a fiel. As
mulheres que gostam do ladro, estas, sim, podem ser fiis.
Outro tipo de mulher que, a partir das narrativas das cunhadas, est na caminhada a que
gosta de cadeia. Gostar de cadeia liga-se ao ato de visitar o apenado a despeito de nutrir um forte
sentimento por ele ou mesmo desejar uma posio privilegiada e benefcios materiais. Sendo assim,
ser possvel dizer que somente o fato de ter o homem atrs das grades o que instiga as mulheres
que gostam de cadeia a visitar? Mas o que h atrs das grades?
Muitas justificativas, por mulheres diferentes, em momentos diversos, foram-me elencadas a
respeito dos possveis motivos que conduzem as mulheres a gostarem de cadeia. Seria descuidado,
desse modo, dizer que simplesmente a priso lana algum tipo de feitio sobrenatural sobre as
mulheres (ainda que muitas vezes tenha sido assim justificado). Disseram-me as cunhadas, por
exemplo, que o cheiro da cadeia; o cuidado, a dedicao, o carinho do apenado com a mulher; as
provas de amor, sobretudo, a marca sobre o corpo, as tatuagens; os presentes; a paixo excepcional
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dos homens por suas mulheres; a segurana diante da possibilidade de traies etc., o que garante a
possibilidade de existncia de mulheres que gostam de cadeia.
Diante de tantas vantagens, as mulheres que gostam de cadeia dificilmente abandonam a
caminhada. Nesse sentido, elas poderiam ser consideradas mulheres fiis, afinal, como mencionado, ,
sobretudo, esta omisso das mulheres que gostam de ladro ou do crime que inviabiliza seus
reconhecimentos como fiis. No obstante, o fato de no estabilizarem o relacionamento na rua e a
recorrncia na caminhada, em certos casos com presos diferentes, no garantia a qualidade de fiel s
mulheres que gostam de cadeia.
Diferente disso, ser considerada mulher do cara, mulher do preso, pode conferir s mulheres
a qualidade de fiel. As cunhadas marcam claras diferenas entre ser a mulher do preso e ser
esquema. s mulheres consideradas esquema de preso, diferentemente das mulheres dos presos,
falta disciplina, um modo tico e moral de agir frente ao evento-priso. E, desse modo, no poderiam
se identificar com as mulheres-fiis.
Colocar o marido a par de todos os acontecimentos cotidianos e carecer de seu consentimento
nas decises dirias a serem tomadas so tambm formulaes sensveis ideia de fiel que evocam
claras divergncias entre as cunhadas sobre o que se entende por mulher do preso (fiel):
No posso arrastar o meu marido. Ele est preso, preciso manter a sua reputao na
rua. E no s na rua. Dentro da cadeia tambm. No olho e no converso com nenhum
outro preso. No entro com roupas que marquem meu corpo [...]. A cadeia aqui fora
do ar e no d pra saber nada dos que acabam de chegar de bonde, no se sabe se
talarico, estuprador, vai saber... eu tenho que fazer o meu papel como mulher do
preso. No devo andar com roupas insinuantes. Alm de manter a reputao do meu
marido, como sua mulher, tenho que contar tudo o que acontece do lado de c da
muralha. Conto tudo o que acontece para ele, pelas cartas, pelas visitas. Tem oito anos
que ele est preso, mas sabe de tudo, tudo, tudo que acontece aqui fora. E mais, ele
tem participao em todas as decises da minha vida. como se ele estivesse em
casa. No tomo nenhuma deciso sem a sua opinio.
A fala da cunhada sugere que, na condio de mulher do apenado, deve compartilhar todos
os acontecimentos do mundo (a vida fora da cadeia) com o marido, alm de consult-lo sobre as
diretrizes cotidianas. Este o papel da mulher como mulher para a cunhada. Todavia, uma segunda
cunhada pensava diferente:
Eu sou a mulher do preso, no sou o seu lagarto [aquele que atende a todas as
disposies de outro]. Venho aqui porque eu gosto de dar pra ele, e no pra passar
caminhada da rua. Quer saber da rua? Ento no faz coisa errada e seja preso. No saio
com carta, no passo recado. A fica muito fcil tirar cadeia.
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Ser mulher do apenado, de acordo com essa narrativa, ganha sentido mediante o contraste
com a formulao no sou o seu lagarto. Assim, para a cunhada, contar ao preso tudo o que se passa
na rua, partilhar seus impasses dirios, configura, antes, uma relao de interesse do preso sobre ela,
do que um papel de mulher, como sugerido na fala da cunhada anterior. Ser a mulher do preso,
nesse caso, condiciona-se aos prprios desejos e anseios da cunhada. Uma terceira interlocutora
contribuiu com sua opinio:
As mulheres s perdem com isso de contar tudo pro preso. Quanto mais elas falam do
que acontece aqui fora, mais elas perdem. So cada vez maiores e mais graves as
cobranas dos maridos para colocar as suas mulheres na disciplina. Uma vez eu
precisava entrar com uma situao na cadeia, que na verdade a gente tinha pagado
pra uma ponte que correu em cima da hora. Os meninos precisavam da situao,
ento resolvi eu mesma entrar. Pra tomar coragem fui com uma amiga, que tambm ia
visitar, at um bar. Tomamos uma cachaa. Pra dar coragem, sabe? Quando cheguei
no barraco do meu marido ele j estava sabendo que eu estava no bar. Como? Alguma
mulher que entrou antes passou a caminhada pro marido que passou pro meu. Ele
no questionou nada, nem perguntou da situao. Pegou uma faca improvisada,
cortou todinho o meu cabelo e saiu do barraco. Eu fiquei muito nervosa. Quebrei o
barraco inteirinho, peguei as minhas coisas e fui embora. Eu no podia fazer isso.
Arrasta o preso, sabe? Mas eu fiquei cega. Quando ele viu que eu tinha sado do
barraco ficou furioso. Voc sabe que a mulher no pode sair do barraco sem o marido,
n? Aqui nessa cadeia assim. Ele foi atrs de mim, eu sa correndo, ele correu.
Quando entrei na gaiola7 e o funcionrio fechou o porto, mostrei os dois dedos do
meio e disse aqui ladro. O funcionrio queria que eu fizesse um B.O. contra o preso,
mas voc acha? Disse que no seria necessrio que, em menos de dois meses, j
estaria l dando pro ladro de novo. E no que tava mesmo? O que eu quero dizer
com isso, que as prprias mulheres dos caras se arrastam. J entram na cadeia
contando tudo o que acontece aqui fora. Desse jeito, cada vez mais as mulheres dos
presos vo ser podadas. Ningum ia saber que ouvimos funk aqui fora ou bebemos, se
elas mesmas no levassem l pra dentro.
O comentrio da cunhada mostra que falar tudo para o marido tem como efeito alguns
constrangimentos s mulheres. As mulheres dos caras, em seus termos, so prejudicadas por
dividirem todos os acontecimentos do mundo com o preso. Para a cunhada, este estmulo para que
falem tudo sobre elas no significa que so usadas pelo apenado (que so seus lagartos). Tampouco
confere qualquer positividade mulher, como sugere a fala da primeira cunhada, que se orgulha da
atitude de contar tudo ao marido. Diferentemente disso, a terceira cunhada indica que ser mulher do
apenado corresponde a pensar em benefcio das mulheres em contraposio formulao de que
preciso passar a caminhada da rua para o preso.
7 Gaiola so os portes que separam os raios das sesses administrativas da priso. como uma gaiola, com dois portes
(o que d acesso ao raio e o que d acesso s sesses administrativas). Um porto s aberto quando o outro est
fechado.
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Em suma, diante das variaes a respeito do que se entende por mulher, o que chamei de
adjacncias da fiel, compreende-se que ser mulher-fiel, ainda que se estabelea retoricamente uma
imagem bastante slida (a partir de elaboraes sobre seu contrrio e sua imagem), um efeito do
que as cunhadas absorvem e liberam face s circunstncias do evento-priso. Logo, possvel dizer
que as cunhadas matizam suas concepes e atuaes mediante a imagem da fiel. Imagem
desenhada como o mago de onde se produzem os enunciados mais heterogneos medida que
dele se afasta, e mais homogneos quanto mais dele se aproxima. As concepes e as atuaes
matizadas pelas cunhadas, a existncia de mulheres contrrias s fiis e adjacncias, o que constitui
a mulher-fiel na caminhada.
Recebido em 30 de maio de 2014

Aprovado em 11 de junho de 2014
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Pat Garret & Billy the Kid. Conservao e Risco1

Professor Adjunto
Resumo
O ensaio que se segue leva a efeito a discusso do filme Pat Garret & Billy the Kid, do diretor Sam
Peckinpah visando reflexo de dois grandes caminhos percorridos pela vida em sua evoluo
criadora: imobilidade e segurana e mobilidade e risco. A tese, bem como os conceitos, so
sobejamente conhecidas e foram desenvolvidos pelo filsofo francs Henri Bergson. A idia geral
presidida pela histria trgica de dois foras da lei cujas vidas foram atravessadas pela clebre Guerra
do Gado decorrida no ltimo quarto do sculo XIX, no estado norte americano do Novo Mxico, no
condado de Lincoln. O roteirista e o diretor do filme, baseados num livro do prprio Garret, mostram o
momento em que este ltimo escolhe a via da adaptao, do envelhecimento e da imobilidade,
tornando-se um homem da lei. Doravante inimigo de Billy, Pat encara as suas novas opes em face de
um oponente cuja via a do risco, da mobilidade e da conscincia.
Palavras-chave: Antropologia, western, vida, revoluo.
Abstract
Billy The Kid and Pat Garret: Conservatism and risk

This essay discusses the movie Pat Garret & Billy the Kid, directed by Sam Peckinpah, taking into
account two great paths threshed by life in its Creative Evolution: imobility and security on the one
hand, and mobility and risk, on the other. The main thesis, as well as the concepts, are wildly known
and was developed by French philosopher Henri Bergson. The main argument is traced by the tragic
story of two outlaws whose lives were crossed by the famous Cattle War in the New Mexico, at Lincoln
county. The screenplay shows the moment when both men disrupt their friendship. Pat Garret chose
the adaptive way, making himself elected sheriff of the county, while Billy keep his old fashioned way of
live in movement against authorities. From then on Billys enemy, Pat faces his new options in face of an
opponent whose live is that of risk, mobility and conscience.
Key words: Anthropology, western, life, revolution.
1Nota dos Editores: este artigo foi originalmente apresentado no II Seminrio de Antropologia da UFSCar, realizado entre
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, na mesa redonda Revolta e Contracultura.
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Gostaria de agradecer aos organizadores da mesa; precisava saber o nome da mesa, no sei
mais onde procurar. Podia entrar como nota (mesa tal, evento qual) por me terem aceito e terem
aceito a proposta feita pelo professor Piero Leirner. Uma proposta que eu aceitei por vaidade e que os
organizadores aceitaram por generosidade baseada na ideia primeira lanada por meu vizinho de
apresentao, o professor Amir Geiger, de montar uma conversa sobre Contra-Cultura.2
Essa apresentao, agora publicada sob a forma de ensaio, visa estabelecer ligaes entre
alguns temas do filme Pat Garret & Billy, the Kid, dirigido por Sam Peckinpah. A primeira verso do
filme, do roteiro e da montagem, data de 1973. O roteiro foi escrito por Rudolph Wurlitzer e reescrito
pelo diretor para a verso de 1976.
A rigor, existem quatro montagens do filme, embora, at onde vo os meus conhecimentos,
apenas duas, a de 1973 e a de 1976 (uma espcie de verso do diretor) sejam acessveis ao grande
pblico.
Apesar desses dados sumarizados acima, esta apresentao isola um par de temticas que
dizem respeito a polticas existenciais, correspondentes ao que ser dito adiante concernente a uma
tese do filsofo francs Henri Bergson. Para levar esse critrio s ltimas consequncias, em virtude
dos meus prprios interesses e da limitao de tempo de uma apresentao em mesa redonda, que
deu origem a este ensaio, deixei de fora vrios aspectos decerto interessantes: os cnicos, os de
interpretao, os de profundidade dos personagens. Todos muito discutidos e criticados nos EUA.3
Deixei de fora, no sem um certo pesar, a lindssima trilha sonora composta por Bob Dylan,
sendo que uma das msicas, Knocking on Heavens Door, tornou-se um clssico do folk rock.
As questes que geraram este texto partem de apenas um aspecto que me parece
insistentemente sublinhado no filme e que eu gostaria de sintetizar por meio da leitura de um trecho
de uma conferncia proferida pelo filsofo francs Henri Bergson, na Universidade de Birmingham, 62
anos antes do lanamento do filme (a traduo minha):
Quer a encaremos no comeo ou ao cabo de sua evoluo, a vida sempre um duplo

trabalho de acumulao lenta e gasto brusco: trata-se para ela de fazer a matria
armazenar, por meio de uma operao lenta e difcil, uma energia potencial que se
tornar de um golpe energia de movimento. Ora, como procederia de outro modo
uma causa livre, incapaz de quebrar a necessidade qual a matria est submetida,
2Gostaria tambm de agradecer ao meu colega Messias Basques por ter disponibilizado os arquivos digitais dos dilogos
do filme. No custar acrescentar que o texto que se segue a reproduo do que foi dito, no havendo entre o dito e
escrito nenhuma alterao substantiva.
3 Por ter escolhido o formato de ensaio antes que o de artigo, considero-me livre de citar autores e de precisar os debates
que eventualmente aparecero ao longo do texto. H uma longa lista de referncias bibliogrficas que qualquer
interessado poder encontrar na internet. Por ter escolhido este formato, abri mo de divises do texto pois considero que
o seu estado de confuso colabora para enfatizar as ntimas relaes entre modo de vida, a teoria bergsoniana e a alegoria
criada por Peckinpah. A leitura inteligente e cida feita por meu amigo, o historiador Raul Goiana foi fundamental para a
reafirmao do estilo ensastico.
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capaz, no entanto, de fleti-la, e que quereria, com a mnima influncia da qual dispe
sobre a matria, obter dela, numa direo cada vez mais bem escolhida, movimentos
cada vez mais poderosos... utilizando uma energia que a matria acumulou durante
todo o tempo que se fez necessrio.
Porque, para que a matria viva, cresa e evolua duas vias se abrem a ela. Ela pode se
orientar no sentido do movimento e da ao movimento cada vez mais eficaz, ao
mais e mais livre: isto o risco e a aventura, mas tambm a conscincia, com seus
graus crescentes de profundidade e intensidade. Ela pode, ao contrrio, abandonar a
faculdade de agir e escolher que ela carrega em si, em forma de esboo, arranjar-se
para obter, parada, o que lhe necessrio em lugar de ir procurar: a existncia
segura, tranquila, burguesa, mas tambm o torpor, primeiro efeito da imobilidade...
e a inconscincia.
Enfim, este o ponto que, segundo me parece, o crucial em Pat Garret & Billy the Kid, sobre o
qual passarei a falar. Um problema que a vida e que transcrevo para uma questo da poltica da
existncia. Para insistir com Bergson, a vida coloca problemas de um modo que eles j trazem as suas
solues. Eles no se solucionam pela liberdade de escolha. As vias liberadas pela evoluo criadora
muitas vezes abrem agulhas, como nas vias frreas, em que um caminho diverge lentamente do
outro, correndo paralelamente, ambos, para diferirem radicalmente ao longo do tempo.
Esse esquema de diferenciao e mistura mesmo o trilho sobre o qual correm as vidas dos
protagonistas do filme e de alguns outros personagens secundrios. Pat Garret & Billy the Kid um
caminho de diversas possibilidades. Em primeiro lugar, um aglomerado de justas que se misturam
umas s outras, que se desfiam em algumas sequncias do filme. O roteiro baseado na histria de
dois fora-da-lei do Novo Mxico, de Santa F, condado de Lincoln, no momento imediatamente
posterior clebre Guerra do Gado, que ops o mega-rancheiro John Chisum ao advogado e
comerciante James Dolan. Essa guerra fez recrutar e trazer de outras regies dezenas de pistoleiros,
cowboys armados e, coextensivamente, a lei e seu executores, que foram, como de costume,
arregimentados por uma das partes da contenda. Pat Garret e Billy the Kid, que eram assaltantes e
ladres de cavalos, lutaram quer de um lado, quer de outro. E o fim da guerra os fez aliados durante
algum tempo. A esse fundo histrico, a figura do roteiro no faz seno umas poucas referncias ou
aluses, como quem conversa com um interlocutor que conhece previamente o assunto; a quem,
enfim, nada preciso explicar.
O filme trata da separao de Pat e Billy, cada um de um lado da lei. A lei, essa coisa engraada,
como diz Billy em certo momento do filme, que um dia, quando lutava contra Chisum, fez de Garret
um fora-da-lei. As primeiras sequncias do filme so, quase em simultaneidade, o princpio da
diferena e o seu resultado final. Uma separao sob a forma de uma agulha os mantm juntos,
embora separados no territrio e em lados distintos do combate. Pat e Billy partilham de uma das vias
assumidas pela vida. Uma via da qual o futuro xerife Patrick J. Garret est prestes a diferir.
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Pat Garret fora eleito xerife do condado, encarregado de expulsar ou matar Billy e seu bando.
Primeira grande temtica, ento, a amizade rompida. Um tema j enfrentado por Peckinpah em um
filme anterior, outro western, chamado Wild Bunch. Um filme clebre pela sequncia final, at ento a
de maior nmero de quadros por minuto na histria do cinema. Um tiroteio em que todos os
participantes morrem. Morrem os membros do bando selvagem, movidos pela vergonha que os
mataria em vida: a covardia de abandonar um dos seus merc da sanha sanguinria de um chefete
local do exrcito mexicano.
Esse tema da amizade rompida est presente num dos raros dilogos entre os protagonistas
do filme de 1973, mas tambm na verso de 1976: Pat comunica a Billy que o eleitorado quer que ele
parta. Mas eles esto me pedindo ou me mandando?, pergunta Billy. Eu estou pedindo. Mas em
cinco dias eu vou te obrigar. quando assumo o cargo de xerife de Lincoln, diz Pat. Velho Pat. Ao
xerife Pat Garret, vendido para Aliana de Santa F, ou, no roteiro original, filmado em 1976, vendido
para Chisum e para os bancos. Billy ergue um brinde ao velho amigo. E pergunta em seguida: Como
voc se sente?. E recebe como resposta: Eu me sinto como se os tempos estivessem mudando. Os
tempos, talvez, retruca Billy, mas no eu.
A Aliana de Santa F (Santa F Ring), no custa abrir um parntese a esse respeito, era um
grupo formado por advogados e especuladores fundirios cujo poder de julgar, incriminar, dissuadir,
assassinar e tornar legal todo tipo de crime dominou o estado do Novo Mxico entre o final do sculo
XIX e o incio do XX, quando do assassinato de Pat Garret. Esse era o eixo das crticas dos antigos
amigos de Pat. Voltar as costas s antigas alianas, vender-se, estar em companhia desse tipo de
gente, fazer concesses e acordos.
Amizade rompida em funo da modificao do territrio, em funo do acirramento das leis
que apoiavam o interesse comercial que representado pelo governador do estado, pelos grandes
rancheiros e pelos bares do comrcio. Gente com a qual Pat ter de conviver doravante. Gente que o
repugna, com a qual no conviveria no fosse a sua adeso s vias da conservao, da imobilidade, do
envelhecimento. Repulsa expressa por Billy no momento de sua priso: you are in poor company,
Pat. Ao que Garret responde, enfatizando a sua escolha pela conservao, Yeah, but Im alive, though.
Mas Billy reproduz a pergunta de Richard Deshayes, redigida num texto interrompido pela exploso
de uma granada sobre a qual Deshayes teria se lanado: sobreviver, isso que queremos?.
Isso o que Pat deseja. Um desejo que declara amplamente como justificativa das suas aes,
percepes e concepes. Envelhecer, desacionar a sua conscincia, como deixa muito claro o que diz
a um de seus velhos companheiros: chega uma hora em que um homem j no quer [ou no pode
mais] saber o que acontecer a seguir. A funo da conscincia em Bergson, no custar lembrar,
lidar com o que vir imediatamente, com o futuro iminente e com o presente imediato, baseada que
est num passado que no para de crescer indefinidamente s expensas do presente. Pat abriu mo
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da mobilidade, da aventura e do risco, escolhendo o torpor e a inconscincia. Tornando-se o que Billy

pretendia evitar ao negar-se a fugir para o Mxico, onde seria, como diz um de seus parceiros, mais
um gringo velho e bbado, cagando chilli e esperando por nada.
Abrir mo, decidir, querer, escolher, so todas palavras imprecisas, decerto. Elas remetem a
uma liberdade, para usar os argumentos de um outro filsofo, Espinoza, que uma iluso da
conscincia quando vtima da imaginao. Pat Garret apenas segue uma soluo para um problema.
O territrio est mudando. A essas mudanas oferecem-se diversas solues, mas no muitas. You
guys are playing a loosing game, diz aos companheiros de Billy um dos ajudantes do futuro xerife de
Lincoln. Seguir a antiga soluo, a da luta contra a lei e as autoridades, fadar-se extino, segundo
sua avaliao. A avaliao, como dir sobre si mesmo a Billy, de um homenzinho com um trabalho a
fazer. Aderir aos novos tempos a soluo da segurana e do conforto. Mas tambm a do
envelhecimento, da tristeza, da imobilidade e do torpor. Ambos, Pat e seu ajudante, esto prontos a
pagar esse preo. Billy e seus comparsas declaram no poder acompanh-los.
Garret pode, embora Garret revele-se entristecido e envergonhado por sua escolha, talvez
motivado pelo contraste da repugnante presena de John W. Poe, o deputy nomeado para
acompanh-lo na caada a Billy, na limpeza do territrio, nas possibilidades abertas pelos novos
empreendimentos. Poe o anti-Billy. simultaneamente o Pat do amanh imediato, o Pat do dia
seguinte, do instante seguinte morte de Billy. Mas Poe precisamente o modo de vida que Pat, esse
personagem trgico, rejeita. a imagem que Pat prefere no ver e reconhecer. A vergonha de si
mesmo, da nova imagem de si mesmo, o faz atirar em seu reflexo no espelho, logo aps matar seu
antigo companheiro. Ali, Pat mata duas figuras simultaneamente. Mata o Poe que o habita, que o
domina. Mas aniquila tambm o seu passado, o homem de ao, o aliado de Billy, o homem da
aventura, do dispndio, do gasto brusco. O que lhe sobra a vergonha, eles nos diz claramente em
1910, momentos antes da emboscada que sofreu; a boca saburrenta e a vida oprobriosa convivendo
lado a lado, a convivncia ignominiosa a discutir sobre propriedade fundiria, sobre a lei, a recordao
abjeta dos pactos vis que havia feito com Chisum e com os banqueiros invadindo-lhe uma
conscincia doravante povoada de traos e imagens. A lembrana, esses traos que emergem, disse
um dia Bergson, de contrabando pela porta entreaberta de uma conscincia que se esfora em
recalc-las. E que surgem em grande nmero sempre que a conscincia relaxa a sua prontido, que
afrouxa a sua patrulha, como no sonho e na velhice. E, no envelhecimento e na trapaa, Pat s
encontra a morte. A sua vida segura capaz, quando muito, de assegurar a existncia de uma
conscincia: a m conscincia, repleta de traos, de arrependimentos e de culpa. Repleta e portanto
incapaz de preparar-se para a ao, para a apreciao do instante que se segue.
Num jantar em que se alude presena da cpula da Aliana de Santa F, o governador do
estado disserta sobre o futuro da regio: este territrio vasto e primitivo. H dinheiro aqui,
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investimentos crescentes e interesses polticos. Devemos proteger estes investimentos. a vergonha

de estar a servio desses compromissos, desses interesses, que faz Garret dar tempo a Billy, que faz
Garret desejar que Billy viva, j que ele, Pat, ruma j ao torpor. Como observa a senhora Garret, entre a
vergonha das atitudes de seu marido (meu povo j no fala comigo, ela lhe conta) e a constatao
de que ele est morto por dentro. O asco e a repulsa que Poe desperta em Pat revelam-se desde o
primeiro encontro e so explicitadas no seguinte dilogo:
Poe: O condado precisa escolher. Acabou o tempo dos bandidos e foras da lei e dos
pobretes. E Pat responde: Eu vou te dizer isso uma vez e espero no ter de repetir.
Esse lugar est envelhecendo e eu quero envelhecer com ele. Agora, Billy no quer
assim. Ele deve ser um homem melhor para isso. No estou julgando. Mas no quero
que me expliques nada. No te quero dizendo nada sobre ele e sobre mais ningum
em meu maldito condado.
Pat Garret, doravante um homem casado, com residncia fixa, quer envelhecer, embora a
possibilidade aberta por Billy, sua resistncia, a beleza de sua juventude e de seu frescor ainda o
defendam contra o veneno que suas novas alianas inoculam em sua existncia. A velhice, de resto,
ter envelhecido, melhor ainda, uma crtica que lhe fazem diversas vezes. timo tiro, principalmente
para um velho casado, diz Billy num dos primeiros dilogos do filme. O prprio Pat lamenta a sua
sorte quando hesita tristemente diante do pequeno porto da casa onde a Sra. Garret o aguarda para
jantar. Para retomar Deshayes, no so os velhos o alvo da abjeo, o que os faz envelhecer, o que os
faz se fixar, o que os arrasta para a imobilidade.
Porque, como diz o velho xerife que morre lentamente com uma bala no ventre ao som de
Knoking on Heavens Door, beira de um lago sob o olhar de sua mulher, uma ndia mexicana,
prefervel tornar-se um fora-da-lei do que se aliar a Chisum e aos banqueiros. Porque, para retomar
ainda uma vez Deshayes, se a lei conduz ao envelhecimento, preciso rejeit-la e reconhecer que
toda juventude fora da lei. Se a lei o que conduz espera, aos braos cruzados, que leva ao torpor
e inconscincia, que permite que os canalhas nos governem, que os policiais no controlem, que os
patres nos explorem, preciso rejeitar veementemente a lei. Aos cumpridores das leis, diz Espinoza
no Tratado teolgico poltico, prometeram-lhes... aquilo que mais ama o vulgo, enquanto que a seus
infratores os ameaaram com o que mais temem. A lei, essa encomenda monrquica, dir Foucault,
a forma de se sujeitar o vulgo como a um cavalo com um freio, segue Espinoza. Lei, completa ele,
um modo de vida que imposta aos homens por mandato de outros. Consequentemente, os que
obedecem s leis vivem (...) sob a lei e parecem seus escravos. Ser preciso rejeitar, ou, como diz
Isabelle Stengers, preciso cultivar a deslealdade em relao aos que nos governam. Ao menos
esse o recado que Pat Garret, o homem envelhecido e casado, ouve de vrios de seus antigos
parceiros e amigos.
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Envelhecido, cansado, desistente, trapaceiro, covarde, com essas palavras que os

personagens que Pat vai encontrando em seu caminho o enxovalham sem rplica possvel. Garret
sabe que segue a via do torpor e da sobrevivncia. Sabe que precisa doravante recolher o que lhe
necessrio sem ir buscar. No lugar do butim, o imposto. No lugar dos cavalos, as charretes. No lugar
do campo aberto, a cerca. No lugar do movimento, a inconscincia.
Mas em 1881, Pat precisa ainda da mobilidade e da vida. O animal prepara o terreno para que a
rvore lance as suas razes. Uma mariposa nostlgica do casulo, ele precisa ainda de suas asas para
reentrar em sua cpsula. A exemplo de Billy, Pat quase no come. Ao longo de todo o filme, o primeiro
come uma colherada de feijo e uma lasca de torta; o segundo, uma dentada numa coxa de galinha e
uma fina fatia de bacon torrado. Bebem, no entanto, muito. No caso de Billy, o acmulo lento da
pilhagem despendido abruptamente em festas e orgias. Are you guys having a fiesta here?,
perguntou Pat ao chegar ao velho Fort Sumner enquanto o bando divertia-se atirando nas cabeas
das galinhas vivas enterradas at o pescoo. No, ns vivemos sempre assim, recebe a frase como
resposta e a seguinte pergunta: Its gotta be pretty hard to turn your back on all that, isnt it?.
Esse homem, seu amigo, a quem Billy se recusa a matar quando tem a possibilidade, ele
reconhece, no entanto, no mais o mesmo homem. Assim como os seus ajudantes, vrios deles
antigos companheiros de assalto e pilhagem. I never figured you for the Law either, diz Billy a Pat. E
recebe a justificativa da conservao: Its just a way of staying alive. E conclui: And I aim to live to be
rich, old and grey.
Sobrevivncia e adaptao contra o risco do movimento e da resistncia. Diversos outros
personagens declaram a sua resistncia aos novos tempos que deformam as tramas vividas e
revividas no territrio. Que desmancham, por conta de anseios e ambies exticos e exgenos, as
existncias formadas pela alegria do combate. Que substituem o roubo pelo comrcio, a dvida pela
troca, a palavra pelo contrato e pela lei.
Partir, deixar o territrio a alternativa adotada por vrios deles. Inclusive por Billy em certo
momento do filme. You can live anywere. Depends on who you are, assevera Alias, Vulgo, apenas
Vulgo,4 o personagem de Bob Dylan, acrescentando que uma estadia no Mxico no seria mal, pois
ofereceria a Pat a possibilidade de no ter de persegui-lo e mat-lo. Pois, como Billy e Alias
constataram, assim como Poe e os investidores comerciais, Pat fazia o possvel para dar a Billy a
possibilidade de retirar-se do territrio.
Billy, que rejeitava a ideia de partir, enfim, rumou para o Mxico. E ento que se encontra
com outro ex-fora da lei doravante a servio de Pat: Alamosa Bill. Esse encontro nos revela, outra vez,
o dilema da vida e da sobrevida; e da impossibilidade da livre escolha. Mas sublinha o problema do
guerreiro concernente memria, morte em combate e ao envelhecimento. Ao se depararem um
4 - Whats your name? Alias. Alias what? Alias whatever you please. Then, Just alias. So, Alias it is!
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diante do outro, o ladro e o distintivo, os dois homens sabem que apenas um duelo pode repor as
foras, agora em desequilbrio, em seu devido lugar. Ambos recusam a sobrevida em favor do modo
como sero lembrados. Ambos perguntam-se, em dois momentos, se no haveria outra forma de
resolverem o problema. No havia. Alternadamente, um pergunta ao outro: You aint thought of
another way, have you?. No, eles no tinham outro meio. A no ser que seguissem a via da
adaptao, da imobilidade, da sobrevivncia e, consequentemente, da infmia. E Alamosa Bill, aps
ser baleado numa justa de dez passos, s portas da morte, diz a Billy: ao menos eu serei lembrado.
Eles preferem, diria talvez Jean-Pierre Vernant, a klos phthiton lth, a glria imortal ao
esquecimento.
Aps triunfar no duelo, antes de cruzar a fronteira, Billy the Kid depara-se com um bando de
pistoleiros a servio de Chisum torturando um de seus companheiros, um velho mexicano que se
decidira pela migrao e que assistia ao estupro de sua filha, ao mesmo tempo em que era
impiedosamente aoitado. Billy mata todos os inimigos e resolve voltar para o Novo Mxico. Constata
o seu equvoco, mantm-se em movimento, afirma o seu conflito contra a lei que tortura e estupra,
contra as autoridades, contra os banqueiros, contra o governador, contra os investidores, contra a
ferrovia; contra todas as fantasmagorias que assombram o territrio, que fazem fugir os homens e as
mulheres que ali mobilizavam o que lhes estava disponvel. Billy est em guerra contra todos os que
pretendiam substituir e confundir a vida com a sobrevida. Billy o homem que esclarece e que
sublinha, categoricamente, que viver no sobreviver.
Billy rejeita o desalojamento que a apropriao mercantil do territrio lhe impe. Rejeita a
desterritorializao promovida pelos banqueiros, pelos senhores da terra e interessados na guerra,
nas artimanhas da poltica, na captura pela Lei. Billy, o homem da segunda funo, o triplo pecador
do ponto de vista da civilizao: pecador contra a lei dos homens, pecador contra os princpios do
capital, pecador contra as exigncias da adaptao, da imobilidade e do torpor.
Pat Garret & Billy the Kid foi dirigido por Sam Peckinpah, o diretor que sempre me empurrou
para o abismo. E saltou sempre atrs de mim, disse um dos atores com quem trabalhou. Sam
Peckinpah morreu aos 59 anos e, segundo seus prximos, parecia vinte anos mais velho. De acordo
com depoimentos dos amigos, Peckinpah viveu no limite de suas foras. Despendeu bruscamente a
energia acumulada na matria durante todo o tempo necessrio.
De alguma forma que me difcil precisar, mas que talvez seja mesmo necessrio permanecer
difusa, a vida de Sam Peckinpah e seu Pat Garret & Billy the Kid falam de ns; desse tempo que o
nosso, dessa nossa contemporaneidade. Dessa contemporaneidade em que assistimos s maiores
trapaas, s alianas mais surpreendentes. Em que testemunhamos gente deixando tudo para trs em
nome da sobrevivncia, assim como fez Pat Garret. Em que todas as foras se voltam para a
conservao e para a acumulao. Em que se tende a desapossar e desalojar as possibilidade de vida
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e de existncia. Em que se pretende transformar o planeta num territrio proibido para os pobretes
e foras da lei, como queria J. W. Poe. Em que se planeja reduzir os modos de vida ao seu grau mais
baixo de intensidade.
Ser preciso seguir uma das vias. Pois ambas esto disponveis. preciso saber se, como
Richard Deshayes, desejamos uma emancipao coletiva ou se pretendemos continuar mais 600
anos vivendo os nossos contratos individuais e individualizantes. Talvez, desde h dcadas, tenhamos
raramente vivido um momento em que as oportunidades estejam dadas como no presente, neste
presente. E no custa notar: sempre em que elas se apresentam com mais vigor, mais ferozes tornam-
se os homens da lei, da autoridade, do envelhecimento. Tanto mais quantidade de liberao existe,
mais raivosos tornam-se os escravos, os tiranos e os sacerdotes. Porque Peckinpah fala para ns desde
os anos 1970, usando uma alegoria do sculo XIX. Mas talvez ele fale para todos os tempos, para toda
a eternidade.
Para falar como Bergson, e concluir a minha breve participao neste belo evento, Billy e Pat
trilham as duas vias possveis diante das quais a vida se desenvolveu. A das possibilidades do esprito,
a da evoluo criadora, por um lado. Por outro, a da adaptao orgnica. Esprito e organismo, dois
caminhos possveis. A subservincia matria e reproduo simples. A criao de formas novas. Para
Bergson, parece-me, nunca a criao esteve to disposio de uma forma de vida como no homem.
Sabemos, no entanto, o que fizemos dela. O humano que se construiu para ns, ao menos desde h
trs sculos, sabemos que caminho preferiu trilhar. Ser preciso descobrir se desejvel que
construamos novas armas, com a matria e com os conceitos, para abandonar esta grande via e
seguirmos pelas veredas, cheias de risco, mas tambm de movimento e conscincia.
Uma questo resta ainda. Uma dvida a ser tirada antes que eu agradea a bondade e a
pacincia de me terem ouvido. Por que que puseram uma fala como essa que acabei de fazer num
evento de antropologia? Preciso reconhecer que, para alm da simpatia, da generosidade e da
gentileza dos organizadores, no me sinto capaz de explicar. Mas se me perguntarem o motivo pelo
qual eu compus um texto como esse para ser dito num evento de antropologia, eu intuiria o seguinte:
gosto de pensar que a antropologia pode ser uma arma interessante e completamente original de
luta. Ela pode se transformar esporadicamente, no importa onde e nem sob que circunstncias,
numa fora que incomoda e envergonha a tolice; como um dia o fez uma certa filosofia. Mais ainda do
que isso, em certos casos, ela pode se transformar numa mquina antienvelhecimento que se pe em
movimento contra os mais diversos aparelhos de conservao e de resignao, aptica ou entusiasta,
para usar o esquema de Stengers. Essa seria, para insistir ainda uma ltima vez no vocabulrio
deleuziano, uma grande traio.
Recebido em 31/03/2014
Aprovado em 03/06/2014
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Cosmologias contra o capitalismo:

Karl Marx e Davi Kopenawa1
Jean Tible
Fundao Santo Andr e Diretor de projetos na Fundao Friedrich Ebert
Resumo
Como lutas, cosmovises e perspectivas amerndias perturbam, interpelam e dialogam com Marx?
Como pensar Marx no contexto de uma Amrica Indgena? Faz sentido? No se situam em mundos
radicalmente distintos, inviabilizando tal dilogo? Existem pontos de contatos? Como conceitos caros a
Marx tais como capitalismo, produo, luta de classes se transformam nesse encontro?
Palavras-chave: Davi Kopenawa, Karl Marx, capitalismo, lutas indgenas, cosmologias.
Abstract
Cosmologies against capitalism: karl marx and Davi Kopenawa

How Amerindian strugglesandperspectives disturb, interpellate and dialogue with Marx? How to think
Marx in the context of an Indigenous America? Does it makes sense? Are not both in radically different
worlds, preventing such a dialogue? Are there points of contacts? How important concepts for Marx
such as capitalism, production, class struggle change in this encounter?
Keywords: Davi Kopenawa, Karl Marx, capitalism, indigenous struggles, cosmologies.
1. Nota dos Editores: este artigo foi originalmente apresentado no II Seminrio de Antropologia da UFSCar, realizado entre
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, na mesa redonda Revolta e Contracultura.
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Como lutas, cosmovises e perspectivas amerndias perturbam, interpelam e dialogam com

Marx? Como pensar Marx no contexto de uma Amrica Indgena? Faz sentido? No se situam em
mundos radicalmente distintos, inviabilizando tal dilogo? Existem pontos de contatos?
Fantasmagorias
Talvez um surpreendente ponto de contato situe-se nas relaes entre duas fantasmagorias.
De um lado, o lder Yanomami no Brasil Davi Kopenawa. De outro, o pensador revolucionrio europeu
Karl Marx. Como se relacionam esses dois anti-capitalismos?
Davi Kopenawa explicita uma crtica social e ecolgica ao capitalismo desde a Amaznia,
opondo um saber Yanomami a uma cultura branca vinculada mercadoria. De acordo com o lder
Yanomami, os brancos dizem: Somos os nicos a nos mostrar to engenhosos! Somos realmente o
povo da mercadoria! Poderemos ser cada vez mais numerosos sem jamais passar necessidades!.
Abriu-se, assim, um mpeto de expanso: Seu pensamento se enfumaou e a noite o invadiu. Ele se
fechou s outras coisas. Foram com estas palavras da mercadoria que os brancos comearam a cortar
todas as rvores, a maltratar a terra e a sujar as guas. Comearam em suas prprias terras, as quais,
agora, que no tem mais florestas nem gua do rio para beber: por isso que eles parecem refazer a
mesma coisa aqui. (Kopenawa e Albert 2010: 432)
Percebe a escrita como um simulacro de 'viso' que s remete ao domnio dos manufaturados
e das mquinas dos brancos, para quem a floresta inanimada. Contrapem-se ao pensamento
'esquecido' e mortfero dos brancos (Albert 2002: 249) os Yanomami, que bebem o p das rvores
ykona hi que o alimento dos xapirip. Estes levam ento nossa imagem no tempo do sonho.
por isso que somos capazes de ouvir seus cantos e contemplar suas danas durante nosso sono. Eis
nossa escola para realmente conhecer as coisas. Ao contrrio da cultura da escrita, Omama no nos
deu livro onde esto traadas as palavras de Teosi [Deus] como as dos brancos. Ele fixou suas palavras
no interior dos nossos corpos (Kopenawa e Albert 2010: 52). Tais palavras renovam-se
constantemente: No precisamos desenh-las nas peles de papel. Seu papel est em nosso
pensamento, que tornou-se to longo quanto um livro muito grande sem fim (Kopenawa e Albert
2010: 87).
Engenhosos, mas ignorantes das coisas da floresta. Usam muito as peles de papel (livros)
onde desenham suas prprias palavras (Kopenawa e Albert 2010: 50). No entanto, os antigos
brancos desenharam o que eles chamam suas leis nas peles de papel, mas so mentiras para eles! Eles
s prestam ateno s palavras da mercadoria! (Kopenawa e Albert 2010: 465), permitindo um
paralelo com a crtica de Marx da constituio como constituio da propriedade privada (1844a) e
quando este coloca que o primeiro direito humano a igualdade frente explorao (Marx 1867:
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327). Eis, segundo Kopenawa, o povo das mercadorias: Eles acabaram com suas florestas e sujaram
seus rios [] Foi nesse momento que eles perderam realmente toda sabedoria. Primeiro estragaram
sua prpria terra antes de ir trabalhar nas dos outros para aumentar suas mercadorias sem
parar (1998).
Kopenawa narra a violncia existente nas cidades por conta do dinheiro e das disputas pelos
minrios e petrleo arrancados da terra. A terra dos brancos vista como uma terra de desigualdades
e de muita gente pobre, porque os brancos ricos prendem suas terras, pegam seu dinheiro e no
do de volta. ndio no. No temos pobres. Cada um pode usar terra, pode brocar roa, pode caar,
pescar (1991). E alerta que eles no parecem preocupados de nos fazer todos morrer com as
fumaas da epidemia que escapam. Eles no pensam que esto assim estragando a terra e o cu e
que eles no podero criar outros (Kopenawa e Albert 2010: 446).
Em sua compreenso do capitalismo, Kopenawa articula os modos de produzir e pensar,
quando diz que os brancos nunca pensam nessas coisas que os xams conhecem, por isso que eles
no tm medo. Seus pensamentos esto cheios de esquecimento. Eles continuam a fix-lo sem
descanso em suas mercadorias (1998). Existe um excesso de poder predatrio por parte dos brancos,
reforado pelo contexto da corrida pelo ouro na Terra Yanomami. Imagens que Marx mesmo usa em O
Capital, ao colocar que o capital, trabalho morto, s se anima ao sugar como um vampiro o trabalho
vivo (1867: 259), tendo uma sede vamprica de trabalho vivo. o porqu de sua pulso imanente da
produo capitalista de se apropriar do trabalho a cada uma das 24 horas do dia (1867: 287).
Kopenawa sentiu, ademais, o poder de seduo do mundo dos brancos, chegando a optar em
sua juventude por virar branco quando morava em Manaus e no queria mais retornar para sua
aldeia: Eu queria ser branco. Sou Yanomami, mas pensei: quero virar branco. T na cidade, sei andar
na rua, de bicicleta, de carro. T olhando televiso, comendo comida 'de plstico', usando colher,
garfo, tudo. Eu tinha uns 14 anos (Kopenawa: 2012). a mesma seduo que opera nos jovens de
hoje.
No garimpo, os brancos se matam uns aos outros para possuir o ouro e atiram os cadveres ao
frio da terra, enquanto os Yanomami fazem guerra para vingar os seus mortos, cujas cinzas funerrias
eles do aos seus aliados para enterrar na fogueira domstica: 'Os Yanomami pranteiam os homens
generosos porque as suas cinzas valem mais do que ouro'. Frente a essa ordem de reciprocidade
simblica em que a morte e a destruio dos bens alicera a troca na economia Yanomami, est a
ordem do valor e da acumulao da economia privada. Nesse contexto, eles temem e inquietam-se
frente alteridade radical que os brancos encarnam e que vem refletir-se nas macabras caadas do
esprito xawarari que assombram as vises dos xams. Isso tomaria a figura de um ouro canibal que
seria, assim, uma forma de crtica xamnica do fascnio letal daquilo que Marx designou como 'o
deus das mercadorias' (Albert 2002: 254).
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A crtica de Kopenawa aproxima-se da crtica marxiana do fetichismo da mercadoria.

primeira vista, diz Marx em O Capital, a mercadoria parece uma coisa autoexplicativa, mas ao analis-
la com mais ateno, percebe-se que se trata de uma coisa extremamente confusa, cheia de sutilezas
metafsicas e caprichos teolgicos. Ao encar-la como valor de uso no se avista seu mistrio, sendo
perceptveis sua satisfao das necessidades humanas e o fato de ser fruto do trabalho (no residindo
nisto seu carter mstico). No entanto, continua Marx, assim que ela entra em cena como mercadoria,
ela se transforma numa coisa sensvel suprassensvel (1867: 81).
Tal mistrio se liga ao fato da mercadoria indicar aos homens o carter social do seu trabalho
como caractersticas objetivas dos frutos do trabalho em si mesmo, como qualidades sociais que
essas coisas possuiriam por natureza e lhes dar a imagem da relao social dos produtores como
relao exterior, feita entre objetos: esse quiproqu que faz os produtos se transformarem em
mercadorias, coisas sensveis suprassensveis, coisas sociais. Marx relaciona isto com as zonas
nebulosas do mundo religioso (1867: 82-83), onde os produtos humanos parecem figuras
autnomas, possuindo vida prpria. O que ocorre no mundo mercantil com os produtos humanos,
Marx prope chamar de fetichismo, fetichismo dos produtos do trabalho, das mercadorias.
O valor transforma todo produto do trabalho em hierglifo social (1867: 85). Trata-se de uma
relao social de produo, embora tente se apresentar sob a forma de coisas naturais
estranhamente providas de propriedades sociais. Nesse sentido, Marx imagina o ponto de vista das
mercadorias. Se elas pudessem falar, diriam: nosso valor de uso pode interessar os homens. Mas ns,
enquanto coisa, ele no nos toca nem um pouco. E sim, de nosso ponto de vista de coisa, o nosso
valor: o comrcio que ns mantemos enquanto coisas mercantis o mostra suficientemente (1867:
94-95).
A troca decisiva, j que nesta que o valor dos produtos do trabalho se realiza. Marx recorre
linguagem teatral na forma da apario da mercadoria como uma entrada em cena e a autonomia
dada s mercadorias responde a uma projeo antropomrfica. Esta inspira as mercadorias, sopra
nelas um esprito, um esprito humano, o esprito de uma palavra e o esprito de uma
vontade (Derrida 1993: 250). O capitalismo como produo de fantasmas, iluses, simulacros,
aparies.
Marx recorre a todo um vocabulrio espectral a palavra espectro j aparecia trs vezes na
primeira pgina do Manifesto , descrevendo o dinheiro na figura da aparncia ou do simulacro, mais
precisamente do fantasma (Derrida 1993: 80). A emisso de papel-moeda por parte do Estado vista
como magia do dinheiro (Marx 1867: 106), levando em conta sua transformao do papel em ouro. O
Estado percebido como apario e o valor de troca como viso, alucinao, uma apario
propriamente espectral (Derrida 1993: 82). Derrida l A Ideologia Alem como a mais gigantesca
fantasmagoria de toda a histria da filosofia.
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Deve-se ver no capitalismo uma religio, diz Walter Benjamin (Lwy 2006: 204). Se uma matriz
mais racionalista predomina no Manifesto, como na dessacralizao do mundo moderno, em O
Capital, Marx opera um deslocamento, ao aproximar as aurolas e o encantamento do reino espiritual
da religio do reino da renda, do interesse, do capital, do dinheiro, dos valores e, em ltima instncia,
de sua geografia mais profunda, o embriagador, mgico e sedutor mundo das mercadorias (Kohan
1998: 224). Isso se liga, igualmente, leitura da acumulao primitiva como o pecado original da
economia e da voracidade canibal do capital em sua extrao da mais-valia.
No so somente Davi Kopenawa e Karl Marx que percebem este carter fantasmagrico do
capitalismo. O antroplogo australiano Michael Taussig trabalha as exticas ideias de alguns grupos
rurais da Colmbia e da Bolvia acerca do significado das relaes capitalistas de produo e troca as
quais eles so coagidos. Esses grupos camponeses as pensam, ao entrar em contato direto com elas,
como intensamente antinaturais, at mesmo diablicas, prticas que a maioria de ns que vivemos
em sociedades baseadas na mercadoria passa a aceitar como naturais no funcionamento da
economia diria e, portanto, do mundo em geral. (Taussig 1980: 23)
Nesse contexto, Philippe Pignarre e Isabelle Stengers defendem que no no mbito dos
conceitos modernos que se deve buscar caracterizar o capitalismo, pois a modernidade nos fecha em
categorias demasiado pobres, tendo como eixo o conhecimento, o erro e a iluso. Quem pode
conjugar sujeio e liberdade? Para, os autores, algo que os povos mais diversos, exceto ns os
modernos, sabem a natureza temvel e a necessidade de cultivar, para se defender, dos meios
apropriados. Este nome feitiaria (2005: 54). O capitalismo configura-se como um sistema feiticeiro
que no tem feiticeiros, operando num mundo que julga que a feitiaria s uma 'simples crena',
uma superstio e no necessita ento de nenhum meio adequado de proteo (2005: 59), tendo em
vista a diviso entre os que acreditam (brbaros, selvagens) e os que sabem (modernos).
Marx mesmo trata o capitalismo como mundo enfeitiado (Deleuze e Guattari 1972: 17) e tal
hiptese feiticeira no lhe seria estranha, ao levar em conta que seu objetivo foi precisamente o de
mostrar como as categorias burguesas so falsas sob os vus de abstraes e consensos. Opinies
livres, supostamente sem escravido, num mundo no qual o trabalhador vende livremente sua fora
de trabalho, remunerada de acordo com seu preo (justo) de mercado. Um sistema que envolve, ao
contrrio, menos um pseudo-contrato teu tempo de trabalho contra um salrio e mais uma
captura do 'corpo e alma. (Pignarre e Stengers 2005: 182)
A crtica marxiana baseou-se no questionamento das categorias tidas como normais e
racionais. E, tambm, na denncia das abstraes capitalistas, fices que enfeitiam o
pensamento (Pignarre e Stengers 2005: 72). O papel de uma crtica e prtica inspirada em Marx leva,
assim, a diagnosticar o que paralisa e aprisiona o pensamento, e nos deixa vulnerveis a sua
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captura (Pignarre e Stengers 2005: 62). O capitalismo como mestre das iluses, sendo o objetivo
marxiano o de explicitar seus processos.
Lutas, produo, espaos, tempos
A crtica selvagem de Kopenawa e Marx nos leva a outras compreenses de luta e produo.
Walter Benjamin, em suas teses Sobre o Conceito de Histria, coloca que o conceito mais
essencial do materialismo histrico no o materialismo filosfico abstrato: a luta de classes (Lwy
2001: 45). Benjamim afirma que o marxismo no tem sentido se no for herdeiro de sculos de lutas e
sonhos emancipadores, cada luta dos oprimidos questionando no somente a dominao de hoje,
mas igualmente as vitrias de ontem. Bem diferente de um certo evolucionismo marxista, busca
arrancar a tradio ao conformismo que est na iminncia de subjug-la (1940: 224), recusando-se a
se juntar ao cortejo triunfal. Prope, ademais, pensar a luta de classes no pela interpretao dos
vencedores, mas dos vencidos.
Benjamin rejeita a diviso civilizao/barbrie, mesclando ambos os conceitos, pois nunca h
um documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento da barbrie. E, assim,
como ele no est livre da barbrie, tambm no o est o processo de transmisso na qual ele passou
de um vencedor a um outro. Nesse sentido, o pensador marxista deve escovar a histria a
contrapelo. (1940: 225)2
Toda poca vive a possibilidade de libertar os seus e os outros. Benjamin pensa, neste mbito,
o papel do proletariado, como a ltima classe escravizada, a classe vingadora que, em nome de
geraes de derrotados, leva a termo a obra de libertao. Esta concepo que, por um momento,
dever reviver nas revoltas de Spartacus (1940: 228). No por acaso, no Questionrio Proust (Marx
1868: 140) que Benjamin certamente no conhecia o heri preferido de Marx Spartacus! As
leituras marxianas de Benjamin permitem outra compreenso da luta de classes.
Estamos num sistema mundial hbrido e, assim, no faz sentido opor tradio e
modernidade, pois civilizaes pr-coloniais so em muitos casos muito avanadas, ricas, complexas
e sofisticadas; e as contribuies dos colonizados assim chamada civilizao moderna so
substanciais e em grande medida no-reconhecidas (Hardt e Negri 2009: 68). Alm disso, com a
2 No contexto da conquista da Amrica, no havia um solo institucional para o evangelho. Logo, para converter torna-se
imperativo primeiro civilizar: Para inculcar a f, era preciso dar ao gentio lei e rei (Viveiros de Castro 2002: 190).
pertinente notar que a mesma fixao etnocntrica pelo divisor entre civilizao e barbrie e seu elo com a existncia ou
no de um Estado aparecem no somente em relao s sociedades indgenas. Marx o identifica no episdio da Comuna
de Paris. Seu esmagamento, um massacre e vingana sangrentos contra a populao parisiense, que une os antigos
adversrios, a saber, os governos de Versalhes e da Prssia ocorre em nome da civilizao e do progresso (nas palavras
mesmo de Thiers: A ordem, a justia, a civilizao foram vitoriosas (Marx 1871d: 179). Ademais, na represso Comuna
retomado um hbito abandonado, a execuo de prisioneiros desarmados, Marx ligando esta s ocorridas na ndia no
mesmo perodo, indicando ironicamente um progresso da civilizao! (1871d: 184)
!51
expanso quase ao limite do planeta do modo de produo capitalista, todos estamos inseridos
numa mesma contemporaneidade.
Isto est tambm presente nos elos entre comunismo primitivo e comunismo por vir. Para
Marx e Engels, o sistema capitalista criou pela primeira vez a histria mundial (Marx e Engels
1845-1846: 60). Esta nem sempre existiu. Trata-se de um resultado e o comunismo entendido nesse
contexto, pois pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial
associado a esse desenvolvimento (Marx e Engels 1845-1846: 39). Na viso de Marx e de vrios
marxistas haveria um elo entre comunismo primitivo e o comunismo moderno que resolveria essa
contradio, unindo pr e o ps-capitalismo.3
O capitalismo tem como pressuposto a separao do trabalhador dos meios de produo. Isto
, a separao do trabalhador de sua terra, ou seja, a propriedade fundiria como raiz da
propriedade privada (1844b: 75), salientando que juristas, filsofos e economistas disfaram esse fait
initial da conquista sob o argumento do 'direito natural' (Marx 1872: 1476), evidentemente direito
natural de alguns. a propriedade comunal como o incio da trajetria de todos os povos.
Em suas lutas, Kopenawa pleiteia uma ecologia que tudo que veio a existir na floresta, longe
dos brancos; tudo que ainda no est cercado (Kopenawa e Albert 2010: 519-520), colocando, assim,
novamente a questo da propriedade coletiva. E, ao pensar nos contatos com os brancos, o lder
Yanomami desenvolve um relato que se liga s construes comuns:
"Ns descobrimos estas terras! Possumos os livros e, por isso, somos importantes!", dizem os
brancos. Mas so apenas palavras de mentira. Eles no fizeram mais que tomar as terras das pessoas
da floresta para se pr a devast-las. Todas as terras foram criadas em uma nica vez, as dos brancos e
as nossas, ao mesmo tempo que o cu. Tudo isso existe desde os primeiros tempos, quando Omama
nos fez existir. por isso que no creio nessas palavras de descobrir a terra do Brasil. Ela no estava
vazia! Creio que os brancos querem sempre se apoderar de nossa terra, por isso que repetem essas
palavras. So tambm as dos garimpeiros a propsito de nossa floresta: "Os Yanomami no habitavam
aqui, eles vm de outro lugar! Esta terra estava vazia, queremos trabalhar nela!". Mas eu, sou filho dos
antigos Yanomami, habito a floresta onde viviam os meus desde que nasci e eu no digo a todos os
brancos que a descobri! Ela sempre esteve ali, antes de mim. Eu no digo: "Eu descobri esta terra
porque meus olhos caram sobre ela, portanto a possuo!". Ela existe desde sempre, antes de mim. Eu
no digo: "Eu descobri o cu!". Tambm no clamo: "Eu descobri os peixes, eu descobri a caa!". Eles
3 Como isso se colocaria para os ndios? Seria possvel para eles conciliar (pois esto dentro do capitalismo
contemporneo) a formidvel capacidade tcnica dos brancos com suas relaes sociais outras? De acordo com certa
mediao antropolgica, os amerndios vem os brancos em "sua gigantesca superioridade cultural (tcnica ou objetiva)
[que] se dobra de uma infinita inferioridade social (tica ou subjetiva)". Seus desafios seriam o de intentar "utilizar a
potncia tecnolgica dos brancos, isto , seu modo de objetivizao, sem se deixar envenenar por sua absurda violncia,
sua grotesca fetichizao da mercadoria, sua insuportvel arrogncia, isto , por seu modo de subjetivizao sua
sociedade" (Viveiros de Castro 2000). possvel?
!52
sempre estiveram l, desde os primeiros tempos. Digo simplesmente que tambm os como, isso
tudo (Kopenawa 1998).
Esta compreenso Yanomami do comum liga-se a outra. Marx, tanto nos Manuscritos
Parisienses quanto nos Grundrisse nota no capitalismo uma despossesso dos saberes
tradicionalmente ligados ao trabalho e, nesse sentido, uma das tarefas da revoluo comunista de
proceder a uma reapropriao da inteligncia coletiva (Renault 2009: 146). Isso se liga reflexo
acerca das enclosures (condio do surgimento do capitalismo), pois o que foi destrudo com os
commons no foram somente os meios de viver dos camponeses pobres, mas tambm uma
inteligncia coletiva concreta, ligada a esse comum do qual todos dependiam (Stengers 2009:108). A
filsofa belga prope, assim, um deslocamento da famosa frase do Manifesto sobre a histria das lutas
de classes, pensando que descendemos ou das bruxas isto , das criaes coletivas pr-capitalistas
ou de seus caadores; do pensamento dominante e unificador capitalista ou dos mltiplos comuns. O
que uniria estas relaes sociais pr-capitalistas to distintas? Ao menos o fato da expanso
capitalista buscar destru-las todas (Stengers, 2009b). Em termos marxistas, a oposio destas
diferentes formas sociais e econmicas apropriao privada. Juntam-se caa s bruxas, escravido e
conquista da Amrica nos primrdios do capitalismo (Federici 2013).
A reapropriao tem um sentido clssico, de reapropriao dos meios de produo, na forma
de que o proletariado tenha livre acesso a, e o controle de mquinas e materiais que usa para
produzir. Entretanto, no contexto das transformaes contemporneas, isto toma novo aspecto, no
sentido de ter livre acesso a, e controle de, conhecimento, informao, comunicao e afetos (Hardt
e Negri 2001: 430), entendo-os como meios de produo. Isto leva a uma apreenso de produzir
como criao de significao, de mundo (Cocco 2009: 205). Aproxima, assim, formas de inteligncia
coletiva, tanto mitos amerndios quanto criaes dos trabalhadores.
A produo assume, assim, um carter cosmopoltico (por questionar a diviso natureza/
cultura). Os mitos no devem ser apreendidos como representao das relaes reais, mas como
determinao das condies intensivas do sistema (inclusive do sistema de produo) (Deleuze e
Guattari 1972: 185). E o saber-fazer tcnico se liga capacidade de conectar subjetividades, de criar
relaes intersubjetivas (Descola 2005: 22), por exemplo, entre pessoas, plantas e espritos (das
plantas) ou pessoas, caas e espritos (das caas), permitindo a produo.
Marx pensou, como vimos, o proletariado como representante geral, que a partir do seu
sofrimento universal representaria a abolio do Estado, da sociedade, das classes, da propriedade, do
trabalho. A Comuna, forma enfim encontrada, seria um tipo concreto de particular universal.
nesse sentido que Lwy, lendo Benjamin, coloca que a verdadeira histria universal, fundada na
rememorao universal de todas as vtimas sem exceo o equivalente profano da ressurreio dos
mortos s ser possvel na futura sociedade sem classes (2001: 79).
!53
Em carta a Ruge, em setembro de 1843, Marx escreve:
Veremos, ento, que o mundo possui faz tempo o sonho de uma coisa da qual
bastaria tomar conscincia para a possuir realmente. Perceberemos que no se trata
de traar uma distncia entre o passado e o futuro, mas de realizar as ideias do
passado. Veremos, enfim, que a humanidade no comea uma obra nova, mas que ela
realiza sua obra antiga com conscincia. (1843b: 46)
Deleuze e Guattari afirmam em outro momento que, de uma certa maneira, o capitalismo
assombrou todas as formas de sociedade, mas ele as assombra como um pesadelo
aterrorizante (Deleuze e Guattari 1972: 164). Por sua vez, Marcel Mauss defende, no Ensaio sobre a
Ddiva, que as sociedades arcaicas no so privadas de mercado, pois o mercado um fenmeno
humano que, para ns, no estranho a nenhuma sociedade conhecida (1925: 67), a distino se
dando no regime de trocas e na inveno da moeda.
Lendo esta carta de Marx, podemos nos perguntar, ser que o comunismo tambm esteve
sempre presente? No Manuel d'Ethnographie, Mauss defende que, quase por toda parte, todas as
possibilidades sociais j esto presentes, simultaneamente. Ao menos numa forma
embrionria (Graeber 2010: 53). Nesse sentido, o espectro de Marx (reiteradamente h mais de um
sculo declarado morto) poderia estar bem vivo, nas Amricas. Vivo em dilogo e em contato com
as resistncias indgenas (no Brasil, Bolvia, Mxico, Chile, Equador, Venezuela...), talvez dando um
novo significado ao espectro do comunismo que abre o famoso manifesto
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!55
O que a Reforma Psiquitrica Brasileira produziu?

Sobre tecnologias psicossociais e categorias
antimanicomiais1
Martinho Silva
Doutor em Antropologia Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ
Resumo
Este ensaio sobre a Reforma Psiquitrica Brasileira procura compreend-la a partir de uma perspectiva
foucaultiana, destacando o que esse processo scio-histrico produziu, e no o que deixou de fazer.
Principalmente com base nos resultados de pesquisas desenvolvidas pelo autor na ltima dcada, na
interface entre sade mental, justia criminal e direitos humanos, so apresentadas algumas
transformaes tanto nas prticas em curso nos servios quanto nas propostas elaboradas no mbito
das polticas pblicas de sade mental, particularmente as tcnicas de poder nos Centros de Ateno
Psicossocial e as nomeaes oficiais criadas para abordar populaes e estabelecimentos no Ministrio
da Sade. Tecnologias psicossociais, tais como a referncia do usurio e do familiar ao servio, e
categorias antimanicomiais, tais como a de pessoa adulta portadora de transtorno mental em conflito
com a lei, ganham relevo neste tipo de anlise, mais do que a presena ou ausncia de servios extra-
hospitalares, leitos e lgicas manicomiais no territrio nacional.
Palavras-chave: Sade mental, categorias sociais, polticas pblicas.
Abstract
What has the Brazilian Psychiatric Reform produced?

On psycho-socialtechnologiesand anti-asylum categories
This paper addresses the Brazilian Psychiatric Reform on a Foucaultian perspective, i.e., instead of what
it failed to accomplish, it highlights the effects it produced as a socio-historic process. Based on
research carried out by the author over the past decade on the interface between mental health,
criminal justice, and human rights, some of the transformations taking place at public services, and in
public policy on mental health are presented. Rather than on the presence or absence of outpatient
services, beds, and asylum logics in the country, the analysis is focused on the techniques of power
involved at two particular sites: Psycho-Social Service Centers and official names created to address
populations and national health institutions. At those, psycho-social technologies such as users and
family members referrals, as well as anti-asylum categories such as adult person with a mental disorder
in conflict with the law gain relevance.
Keywords: Mental health, social categories, public policy.
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, na mesa redonda Reforma Psiquitrica no Brasil e na Itlia.
!57
Introduo
Antes de mais nada, gostaria de agradecer o convite da Prof. Marina Cardoso para participar
desta mesa-redonda, e assim conversar com vocs sobre a Reforma Psiquitrica Brasileira.
importante destacar, desde j, que fao parte do movimento pela reforma psiquitrica no Brasil, e que
trabalhei alguns anos como psiclogo em uma equipe multiprofissional e interdisciplinar de um
Centro de Ateno Psicossocial. Tambm fui consultor tcnico em um departamento do Ministrio da
Sade, chamado sade no sistema penitencirio, no qual participei da elaborao de polticas
pblicas voltadas para o atendimento de internos dos Hospitais de Custdia e Tratamento
Psiquitrico. Meus estudos sobre o campo da sade mental levaram em conta no apenas as
perspectivas dos usurios e profissionais dos servios, mas tambm as dos familiares, vizinhos e
demais moradores das cidades nas quais acontecem descredenciamentos de hospitais psiquitricos
conveniados ao Sistema nico de Sade, os fechamentos de hospcios.
Gostaria de comear a palestra retomando um assunto que o Maxmiliano mencionou, que a
visita do Franco Basaglia ao Brasil. Eu diria que ele continua entre ns, em um certo sentido, pois um
livro chamado Holocausto Brasileiro (Arbex 2013) acabou de ser publicado, e o ttulo parece inspirado
justamente nas palavras de Basaglia, quando o mesmo conheceu a Colnia de Barbacena (MG) na
dcada de 1970. Ele compara o hospcio com um campo de concentrao nazista. O livro tambm
poderia ter outro nome, como Trem de Doido, j que o crescimento do nmero de internos no referido
hospcio tinha estreita ligao com um trem que passava por algumas cidades do estado de Minas
Gerais, recolhendo pessoas rejeitadas por suas famlias e comunidades, despejando-as no
estabelecimento e tornando-o um grande depsito de indesejados. Embora a autora mencione em
seu livro o trem e as pessoas que transitaram por ele, ela optou por nomear sua obra a partir de uma
aluso ao genocdio do povo judeu na Europa.
Sobre o Trem de Doido esse fenmeno brasileiro e propriamente mineiro , h um amplo
trabalho de documentao realizado no citado livro, bem como em outros estudos (Jabert 2001). J
conhecemos a importncia da Nau dos Loucos para a histria da loucura, fenmeno descrito por
Michel Foucault (Foucault 1978), bem como da noo de instituies da violncia (Basaglia 1985) para
a compreenso das reformas psiquitrica do ps-Guerra. Contudo, h muito por se fazer para
compreender a importncia do Trem de Doido no interior da histria da psiquiatria e do asilo no Brasil,
j que grande parte dos estudos concentram-se nas instituies asilares, nos estabelecimentos, no
surgimento das colnias, hospcios e manicmios no pas, como por exemplo os estudos de Teixeira
(1998).
Desta maneira, gostaria de sublinhar que falarei sobre a Reforma Psiquitrica Brasileira neste
contexto da produo acadmica nacional sobre o tema, no qual dispomos de mais informaes
!58
sobre alguns assuntos do que sobre outros. Gostaria tambm de convocar vocs, estudantes desta
universidade, para colaborar no processo de transformao desse contexto, empenhando-se no
estudo desses assuntos que tm sido pouco alvo de investimento intelectual at o momento.
Tambm nesta direo de estimul-los a realizar as prprias pesquisas sobre a histria da psiquiatria e
do asilo no Brasil, como tambm de produzir outras interpretaes sobre o processo de reforma
psiquitrica nacional alm das que viro a escutar nesta palestra, eu gostaria de acentuar como as
compreenses sobre o que acontece no campo da sade mental atual so, muitas vezes, no s
diferentes, mas tambm divergentes.
Uma das teses sobre a constituio deste campo aponta para a centralidade da psiquiatria
biolgica como saber, em disputa com outros de ordem psi e social, sendo que estaria em processo
uma biologizao do mental nas ltimas dcadas, uma hegemonia de saberes fisicalistas. Essa tese
compartilhada por vrios autores, entre eles Duarte (2010), Russo e Venncio (2006). Ao mesmo
tempo, quando nos afastamos das iniciativas centradas na metrpole carioca e deitamos nosso olhar
sobre experincias locais no estado do Rio Grande do Sul, percebemos que outros autores indicam
processos distintos que se encontram em curso neste mesmo campo, como a sociologizao do
sofrimento e a desbiologizao da patologia (Biehl 2005). Neste ltimo caso, o acolhimento de
pessoas com suspeita de portar um transtorno mental nos estabelecimentos do SUS terminaria por
colocar em primeiro plano as condies de vida e determinantes sociais da doena, ao mesmo tempo
em que deixa de investigar outros agravos e doenas alm daquelas consideradas de ordem
psiquitrica. Essas perspectivas sobre o campo da sade mental so divergentes, embora no
excludentes, j que ambos os processos, biologizao do mental e sociologizao do sofrimento,
podem estar acontecendo em paralelo. Um exemplo do rendimento desta ltima perspectiva terico-
metodolgica na descrio e anlise etnogrfica do atendimento em sade na prpria metrpole
carioca pode ser conferido em Assis (2014), ao acompanhar o itinerrio teraputico de uma pessoa
portadora de transtorno mental em situao de comorbidade, e notar o quanto o cuidado ofertado
na rede de ateno em sade local atende s necessidades de uma usuria diagnosticada como
hanseniana e alcoolista.
O que estou procurando ressaltar a possibilidade de levar em conta esses contrastes entre
interpretaes do campo da sade mental nos estudos que porventura venham a ser conduzidos
sobre a reforma psiquitrica brasileira, bem como a possibilidade de no partir exclusivamente de
uma das perspectivas apresentadas no desenho do projeto de pesquisa.
Enfim, vamos minha interpretao sobre a reforma psiquitrica brasileira (RPB), em grande
parte inspirada nas obras produzidas pelo e no Instituto de Medicina Social da UERJ, no qual realizei
meu mestrado em sade coletiva, e onde atualmente sou professor. Vou comear por uma das
conferncias proferidas por Michel Foucault no Instituto em 1974, a nica das quatro que no foi
!59
publicada no conhecido livro Microfsica do Poder (Foucault 1979), nomeada La Crisis de la Medicina
o la Crisis de la Antimedicina (Foucault 1976). Nela, o autor realiza um debate com outro autor muito
relevante no campo da sade coletiva, Illich, cujos estudos mostravam o quanto a medicina poderia
ser iatrognica, ou seja, produzir doenas mais do que cur-las. Illich, na leitura que Foucault faz dele,
enfatiza o quanto a prpria atividade teraputica hegemonicamente hospitalar pode desdobrar-se
em mortes mais do que preservar vidas. Ao contrrio de Illich, Foucault defende que no s pelos
fracassos da medicina que devemos encontrar uma via privilegiada para compreend-la, mas,
principalmente, pelos seus sucessos: (...) es el hecho de que la medicina podria ser peligrosa, no em la
medida de su ignorancia y falsedad, sino em la medida de su saber, em la medida em que constituye
una ciencia. (Foucault 1976: 156). Em outras palavras, no pelo que a medicina deixa de fazer, mas
pelo que faz que devemos nos preocupar com ela, isso que Foucault vai chamar de uma iatrogenia
positiva da medicina, cujas conquistas antibiticos, entre outros avanos citados j esto
alterando os seres humanos enquanto espcie, de certo modo tornando-nos mais frgeis na mesma
medida em que aumenta nossa longevidade:
En cambio lo que resulta mucho ms interessante y plantea el verdadero problema es

lo que podria denominarse no la iatrogenia, sino la iatrogenia positiva, los efectos
mdicamente nocivos debidos no a errores de diagnstico ni a la ingestin acidental
de essas substancias, sino a ala propia accin de la intervencin mdica en lo que
tiene de fundamento racional. (Foucault 1976: 157)
Pretendo realizar aqui o mesmo procedimento terico-metodolgico com a reforma

psiquitrica brasileira, de modo que possamos nos perguntar sobre o que ela produziu, mais do que
sobre aquilo que deixou de realizar. Basicamente, proponho que nos concentremos nas tecnologias
psicossociais em curso nos servios de ateno diria, bem como nas prprias categorias
antimanicomiais criadas ao longo do processo de implantao desses estabelecimentos para se referir
aos mesmos, como o prprio termo servio de ateno diria, nem tanto um ambulatrio ou
mesmo um hospital, ou, ainda, um hospital-dia, entre outras expresses.
Essa perspectiva sobre a RPB diferencia-se de outras em vigor. Delgado (2013) apresenta os
resultados de sua gesto na Coordenao Nacional de Sade Mental, lcool e Outras Drogas, do
Ministrio da Sade, grifando a diminuio dos leitos psiquitricos e a expanso dos
estabelecimentos que compem a rede de ateno em sade mental, como os Centros de Ateno
Psicossocial (CAPS) e Servios Residenciais Teraputicos (SRTs), bem como a inverso no
financiamento das aes e servios de sade mental, do predomnio do investimento na modalidade
hospitalar em direo ao ambulatorial. Os efeitos da RPB dizem respeito presena ou ausncia de
leitos e servios extra-hospitalares no estudo desse autor, de modo que a diminuio do porte dos
!60
hospitais psiquitricos do nmero de leitos colocada em destaque como estratgia

governamental para garantir uma transformao da assistncia psiquitrica pautada pela proteo e
os direitos das pessoas portadoras de transtorno mental. Embora consideremos muito relevantes
esses efeitos reformistas no mbito da formulao de polticas pblicas, aqui apresentaremos os
produtos da RPB a partir de outro ponto de vista, no qual a formulao e implantao de polticas
pblicas tambm tm lugar, embora tecnologias psicossociais e categorias antimanicomiais criadas
nesse processo adquiram maior relevo na anlise.
Tecnologias psicossociais
Em primeiro lugar, gostaria de falar sobre a ateno diria, diferenciada tanto da modalidade
ambulatorial quanto da hospitalar de atendimento em sade mental. Um dos marcos da RPB a
criao do CAPS Luiz Cerqueira em So Paulo (SP), no ano de 1987 (Golberg 1996). Neste momento,
assim como a psicoterapia institucional francesa, as comunidades teraputicas inglesas e a psiquiatria
preventiva norte-americana, um dos principais modelos de reforma psiquitrica cujos representantes
encontravam-se em interlocuo com os brasileiros envolvidos na RPB era a psiquiatria democrtica
italiana (Amarante 1995). J na dcada de 1950, o debate era principalmente com a anti-psiquiatria
inglesa, por meio dos atelis no Museu de Imagens do Inconsciente no Rio de Janeiro (RJ) e da
interlocuo entre a psiquiatra Nise da Silveira e o psiquiatra Ronald Laing (Bezerra Jr. 1992).
Ento, temos um dilogo entre representantes da psicologia analtica e da antipsiquiatria
inglesa antes da ditadura militar no Brasil, resultando em uma prtica nos atelis dentro do Centro
Psiquitrico Pedro II no municpio do Rio de Janeiro, chamada pela prpria Nise da Silveira de terapia
ocupacional: nem propriamente uma internao, nem necessariamente uma consulta, embora
dentro do hospcio, foram designadas posteriormente por Melo (2012) de atividades expressivas.
Aps a ditadura militar, um dilogo entre representantes da psicanlise muitas vezes, embora nem
sempre, lacaniana e a psiquiatria democrtica italiana, desdobrando-se em uma prtica nos grupos
e oficinas dentro do CAPS Luiz Cerqueira no municpio de So Paulo, chamada pelo prprio Jairo
Golberg de clnica da psicose, e reconhecida por Jurandir Freire Costa no prefcio do livro sobre essa
clnica de modos de gerenciar a vida como uma alternativa entre a consulta no ambulatrio e a
internao no hospital psiquitrico, agora fora dos muros deste estabelecimento asilar. Em ambos os
casos, a convivncia mais do que o confinamento ocupam um lugar fundamental, bem como o que
passamos a chamar de ateno diria, inclusive chamando os estabelecimentos nos quais essa
prtica era realizada de servios de ateno diria (Delgado e Weber 2003) mesmo quando a portaria
224/1992 j estava em vigor, ou seja, mesmo quando a terminologia Centro de Ateno Psicossocial
j vigorava para nomear servios extra-hospitalares de sade mental.
!61
Essa perspectiva da ateno diria, diferentemente da modalidade ambulatorial ou hospitalar,

aponta para os graus de intensidade do cuidado, no para o tratamento e cura de doenas, sendo que
isso est bem caracterizado na portaria 336/2002, na qual a responsabilidade do servio pelo
territrio presa in carico segundo os italianos apresenta-se como uma diretriz mais contundente
no desenho da rede de ateno em sade mental. Demanda espontnea no seria mais a lgica
hegemnica, com as infinitas listas de espera, mas a garantia de acesso de todos os moradores de
uma dada rea geogrfica ao servio, com posterior definio da permanncia ou no em
atendimento, sempre dependendo do caso. Um alto grau de intensidade do cuidado pode se colocar
no horizonte da ateno psicossocial em algumas situaes, os atendimentos das pessoas com os
ditos transtornos severos e persistentes, podendo envolver visitas domiciliares e acompanhamento
de longo prazo, ou grupo de recepo e acolhimento apenas, inclusive com encaminhamentos para
ambulatrios ou postos de sade.
A ateno diria, portanto, um desses produtos da RPB, ou seja, um acerto e no um erro, um
sucesso e no um fracasso, uma conquista e no um desafio, algo que pode indicar a reforma em sua
positividade, de uma perspectiva foucaultiana. E o que mais a reforma produziu? Quais foram os
arranjos entre clnica e poltica construdos ao longo dessas ltimas dcadas, como propunha Bezerra
Jr. (1992), conjugando diminuio do sofrimento com aumento das possibilidades de existncia no
tecido social? A reforma mudou o lugar social da loucura em nossa sociedade, como propunha
Birman (1992)? E os avanos em cada uma das quatro dimenses do processo scio-histrico de
reforma psiquitrica formuladas por Amarante (1995), a epistemolgica, a tcnico-assistencial, a
jurdico-poltica e a sociocultural?
Sobre as articulaes entre clnica e poltica sugeridas pelo professor Benilton Bezerra Jr, a
reforma sanitria j produziu as suas, como sugerem os trs Is do Sistema nico de Sade, segundo
Andrade (2006): interdisciplinariedade, integralidade e intersetorialidade, com a possibilidade de
atuar em equipes multiprofissionais de modo que os saberes mobilizados colaborem para garantir o
acesso da populao s aes e servios de sade, para no dissociar a preveno de agravos da
assistncia aos que j se encontram enfermos e, enfim, na direo de uma articulao com a
assistncia social, a educao e outros setores nos quais os usurios possam transitar ao longo de sua
trajetria de vida. A reforma psiquitrica tambm, como sugerem os trs As da avaliao de CAPS
segundo Schmidt e Figueiredo (2007): acesso, acolhimento e acompanhamento, garantindo o direito
sade para todas as pessoas portadoras de transtorno mental de uma maneira que sejam pelo
menos recebidas nos estabelecimentos que compem a rede de ateno em sade mental, embora
poucas delas venham a permanecer em atendimento regular nos servios mais especializados, como
os CAPS. Mas gostaria de falar particularmente de trs ncias nesse momento: a transferncia, a
!62
referncia e a preferncia no manejo dos casos em acompanhamento no regime de ateno diria

nos CAPS.
Acho que a relevncia do manejo da transferncia na clnica da psicose algo consensual no
campo da sade mental, pois penso que quando estamos no cotidiano de estabelecimentos extra-
hospitalares como os CAPS e outros, lidando com os ditos transtornos mentais severos e
persistentes, a organizao do trabalho em equipe costuma caminhar na direo de colocar um dos
membros nesse lugar de escuta do sujeito e conduo do caso. Na perspectiva de estabilizao de
sintomas e insero social, mais do que de extino dos sintomas e cura, essa ncia fundamental
para que, alm da observao do comportamento dos egressos de internao psiquitrica, tambm
se instale uma audio de sua fala, com os conflitos ditos intrapsquicos tambm se tornando objeto
de interveno, e no apenas os ditos sociais. Eis uma das contribuies da psicanlise para a clnica
antimanicomial.
Do mesmo modo, a instalao de equipes de referncia articuladas s de apoio matricial
(Campos 1999) tambm se tornou consensual no s no campo da sade mental como tambm da
sade coletiva, j que a proliferao da funo tcnico de referncia nos CAPS e a prpria
distribuio dos usurios entre os mesmos e no exclusivamente entre os profissionais por conta de
suas especialidades, tais como psiquiatria, psicologia, servio social etc. uma demonstrao do
quanto se tornou comum essa forma de atuao, cujo objetivo aumentar a adeso do usurio ao
servio e garantir a continuidade do cuidado. Pensada a partir da experincia do sanitarista Gasto
Campos em Campinas (SP), a perspectiva de constituio de referncias nos servios difundiu-se por
outros municpios e estados da federao. Ao chegar para trabalhar em um CAPS, inclusive um
terapeuta ocupacional vai se ocupar de um determinado nmero de usurios, independente dos
mesmos necessitarem de sua expertise ou mesmo de gostarem dele: um vnculo de confiana precisa
ser estabelecido entre profissionais e usurios para que a continuidade do cuidado seja garantida e,
deste modo, o destino do usurio no volte a ser a internao psiquitrica de longa durao nos
hospcios, embora possa continuar sendo uma internao temporria nos hospitais gerais,
acompanhada por seu tcnico de referncia. Trata-se de um gerenciamento de caso, uma atividade
de acompanhamento em longo prazo, de busca ativa do usurio no territrio, atividade bastante
ligada diretriz de responsabilidade do servio pelo territrio, presente na portaria 336/2002. Essa
ncia no depende de um endereamento do sujeito ao analista como no caso da transferncia, mas
de uma disponibilidade do profissional em se ocupar do controle da circulao espacial dos usurios
cadastrados nos servios (Silva 2007), mantendo-os prximos dos CAPS e longe dos asilos.
Enfim, alm da referncia e a transferncia tambm h que se levar em conta a preferncia, a
ideia segundo a qual um usurio pode se vincular a um servio por gostar de vir conversar com o
segurana, com a cozinheira, com algum agente administrativo, estejam esses funcionrios
!63
disponveis ou no para atuar como tcnico de referncia ou mesmo tenham sido eles ou no
convocados a manejar a transferncia. Esta ncia, pouqussimo valorizada em muitos CAPS, mas,
certamente, muito presente no cotidiano dos mesmos, aponta para a manuteno do usurio na
convivncia e da sustentao do mesmo em ateno diria, mais do que consultas, grupos e oficinas
ofertadas pelas especialidades atreladas, na maioria das vezes, a uma modalidade ambulatorial de
prestao de servios.
Essas trs ncias, a articulao entre transferncia, referncia e preferncia na organizao do
trabalho em equipe dos servios extra-hospitalares de sade mental, tambm um produto da RPB,
como a ateno diria.
Sobre a mudana no lugar social da loucura indicada como necessria no processo de RPB
pelo professor Joel Birman, deve-se levar em conta que o estatuto de incapacidade, periculosidade e
inimputabilidade do louco ainda se encontra vigente em nossos cdigos civil e penal. Levando-se em
conta as diversas iniciativas de gerao de renda no pas, bem como a tentativa de instaurar uma
curatela parcial e no total na rotina dos tribunais (Diaz 2001), sem falar na dispensa do rito da
curatela para receber o Benefcio de Prestao Continuada por parte do governo federal, percebe-se
que pelo menos a incapacidade foi colocada em xeque, bem como a prpria instaurao da bolsa
auxlio-reabilitao no mbito do Programa de Volta para Casa e convocao para que cada um dos
beneficiados, egressos de internao psiquitrica, adquiram um carto em um banco e possa
gerenciar sua prpria conta.
A desestabilizao do estatuto da incapacidade do dito doente mental outra conquista da
RPB, mas para conversarmos mais acerca da periculosidade e inimputabilidade precisaremos
gradativamente nos afastar desse terreno da assistncia nos quais a ateno diria e a articulao
entre transferncia, referncia e preferncia na organizao do trabalho em equipe dos CAPS se
colocam, em direo ao plano menos da implantao do que da formulao de polticas pblicas. Das
tecnologias psicossociais em direo s categorias antimanicomiais.
Categorias antimanicomiais
O prprio professor Paulo Amarante, um dos protagonistas do processo de RPB, ator e autor
central no campo da sade mental, veio a inovar na articulao das quatro dimenses formuladas por
ele, particularmente entre a epistemolgica, a jurdico-poltica e a sociocultural: dos loucos de todo
gnero em nosso Cdigo Civil para os loucos pela vida que , justamente, o ttulo de seu livro
(Amarante 1995), e destes para o projeto Loucos pela Diversidade no Ministrio da Cultura,
efetivamente tornando a loucura uma questo de mdico e de todo mundo um pouco, retirando a
!64
exclusividade do setor sade e inserindo-a no de cultura, do ponto de vista governamental mesmo.

aquilo que o jurista Salo de Carvalho vai chamar de nova gramtica da loucura:
Dentre as mudanas estratgicas que redimensionam o trabalho dos profissionais e

dos cientistas na rea, a criao de uma nova gramtica da loucura ultrapassa o mero
simbolismo e se constitui como um importante mecanismo de mudana. As formas de
nominar o louco e a loucura expem o que encoberto nas prticas psiquitricas e a
mudana da linguagem constitui um importante passo na desconstruo da lgica
manicomial. A redesignao do louco louco de todo gnero era a expresso utilizada
pelo Cdigo Civil de 1916 como sujeito portador de sofrimento psquico ou usurio do
sistema de sade mental carrega consigo, portanto, uma nova postura perante estas
distintas construes de subjetividade. (Carvalho 2013: 518)
De paciente a usurio, de doente mental a pessoa portadora de transtorno mental, de

manicmio a servio de ateno diria, de tratamento a ateno psicossocial, entre muitas outras
mudanas terminolgicas em curso ao longo das ltimas trs dcadas de movimento da luta
antimanicomial no pas, cunhando essas e outras categorias antimanicomiais. Uma iniciativa como
Loucos pela Diversidade retoma justamente a utopia de uma sociedade sem manicmios, lema
presente na emergncia da causa antimanicomial no Brasil, momento no qual era a sociedade
normatizada o alvo da crtica e no o indivduo desviante o alvo da excluso. A sociedade que no
tolera a diferena agora seria aquela que no convive com a diversidade.
Enquanto convive com a diversidade, a sociedade da utopia antimanicomial tambm vai
imergindo em vulnerabilidades, mais do que em periculosidades. Como pude recentemente sinalizar
no debate sobre formulao de polticas pblicas, uma srie de categorias so criadas no governo
federal com o intuito de ao mesmo des-institucionalizar e des-estigmatizar populaes, como o
caso de jovem em conflito com a lei ao invs de adolescente infrator e mesmo menor infrator,
justamente para distanciar-se da perspectiva que costuma identifica-los como trombadinhas, sendo
que ao longo desse processo de mudana terminolgica tambm se sugeriu como expresso
adequada e politicamente correta criana/adolescente autor de ato infracional (Silva e Costa-Moura
2013). A combinao entre essa mudana e a nova gramtica da loucura apontada anteriormente,
segundo a qual na Lei 10.216/2001 a lei antimanicomial - utiliza-se a expresso pessoa portadora de
transtorno mental em vez de louco de todo gnero e mesmo alienado mental, desdobra-se em
outra categoria: pessoa adulta portadora de transtorno mental em conflito com a lei ao invs de
louco infrator e mesmo de paciente judicirio portador de sofrimento mental. Sem falar na
expresso pessoa em uso nocivo e/ou prejudicial de lcool e outras drogas em vez de dependente
qumico e o altamente pejorativo termo viciado.
Todas essas mudanas terminolgicas acontecem na tenso entre o movimento
antimanicomial e o governo federal, entre porta-vozes do movimento que atuam no sentido de
!65
pressionar representantes da gesto e, assim, redirecionar o modelo de ateno em sade mental e,

principalmente, o financiamento das aes e servios. deste modo que podemos compreender uma
certa mudana no lugar social da loucura em nossa sociedade: de incapazes a cada vez mais
inventivos, os ditos doentes mentais so apresentados em cerimnias de premiao por exemplo,
por meio do Loucos pela Diversidade e outras iniciativas, com esses espaos tornando-se
fundamentais na consagrao dessa nova gramtica da loucura e na circulao das novas categorias
para se referir s pessoas e aos estabelecimentos que conformam essa nova linguagem. Afinal, so
pessoas e tambm estabelecimentos, como os hospitais de custdia e tratamento psiquitrico em
vez de manicmios judicirios, at mesmo os programas de ateno integral ao paciente
judicirio (PAIPJ-MG) e mesmo, mais recentemente, os servios de avaliao e acompanhamento de
medidas teraputicas aplicveis a pessoas com transtorno mental em conflito com a lei.
Mas no s de incapazes a inventivos, como tambm de perigosos a vulnerveis, como o
caso das pessoas adultas portadoras de transtorno mental em conflito com a lei no lugar de loucos
infratores e dos anteriormente vistos como degenerados, monstros, anormais: cada vez mais
necessitados de proteo e considerados privados de direitos, vtimas mais do que agressores no
contexto da formulao de polticas pblicas intersetoriais entre a sade, a justia e a assistncia
social, como no caso da Poltica Nacional de Ateno Integral em Sade para Pessoas Privadas de
Liberdade no Sistema Prisional. Essas pessoas se mantm inimputveis certamente, ou seja,
irresponsabilizados pelos seus atos perante o direito, mas levando-se em conta a perspectiva de
responsabilidade diferenciada defendida at mesmo por juristas (Carvalho 2013), embora no se
saiba at quando.
por meio desse assunto que podemos voltar ao tema dessa mesa redonda, que a reforma
psiquitrica no Brasil e na Itlia, pois a questo do atendimento s pessoas diagnosticadas com um
transtorno mental que cometem atos infracionais estando ou no em cumprimento de medidas de
segurana tambm um desafio na reforma psiquitrica italiana, pelo menos na perspectiva de
Venturini e Casagrande (2012). Embora comumente se considere apenas a influncia da psiquiatria
democrtica italiana sobre a RPB, h assuntos nos quais mais do que uma relao assimtrica tentar
implantar no Brasil o que se encontra em curso na Itlia , torna-se mais importante estabelecer uma
troca, como quando est em jogo uma relao entre sade mental, justia criminal e direitos
humanos, ou quando polticas intersetoriais e no exclusivamente de sade esto em construo. A
articulao entre os setores sade, justia e assistncia social no Poder Executivo e entre este poder e
o Judicirio, algo que acontece h mais de uma dcada no estado de Minas Gerais por meio do PAIPJ-
MG, uma iniciativa nacional que aponta para a viabilidade do atendimento a essa parcela da
populao ao mesmo tempo psiquitrica e penitenciria, sendo que no podemos nesse caso falar de
uma influncia da reforma italiana sobre a RPB, mas, certamente, de uma troca a ser estabelecida.
!66
Voltamos, assim, ao Trem de Doido, que desembocava no hospcio de Barbacena, tambm

nesse mesmo estado da federao, Minas Gerais. Enfim, embora talvez tenha apresentado uma viso
um pouco cariococntrica da RPB, espero que tenha estimulado todos a produzir uma viso da
histria da psiquiatria e do asilo, e tambm do processo scio-histrico de reforma psiquitrica, com
base em outros pontos de partida, como o caso dos citados estudos desenvolvidos em municpios
dos estados do Rio Grande do Sul, de So Paulo e Minas Gerais. Assim talvez a interlocuo entre
Brasil e Itlia no que tange descrio e anlise da reforma psiquitrica possa variar e se diversificar
tambm, mais do que reforar as citadas assimetrias.
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!68
A elaborao dos documentos na medida1
Sara Regina Munhoz

Mestre em Antropologia Social
Resumo
Proponho apresentar neste artigo os resultados da etnografia que recentemente desembocou em minha
dissertao de mestrado. A pesquisa foi realizada em um ncleo de atendimento (MSE-MA) a adolescentes
autores de prticas infracionais na Zona Leste de So Paulo e privilegiou as percepes que os profissionais do
ncleo tm da construo do atendimento, e as relaes que estabelecem com os adolescentes, com o Poder
Judicirio e com outras instncias governamentais. Neste texto etnogrfico, sugiro uma apresentao das formas
como a equipe lida, por um lado, com a rigidez das metas estabelecidas pelos juzes e descritas nas legislaes e,
por outro, com a exigncia tambm legal de que os atendimentos sejam individualizados. Para lidar com essas
duas lgicas distintas e apresentar aos juzes os saberes que s podem ser construdos no ncleo, os tcnicos
utilizam a escrita e a interpretao dos documentos como suas principais armas. Trata-se de um exerccio
cotidiano de construo de argumentos que justifiquem os caminhos tomados a cada atendimento. Descreverei,
ainda, os momentos corriqueiros em que os tcnicos no conseguem estender ao Judicirio suas percepes,
provocando vises divergentes sobre o andamento dos casos. Argumento, deste modo, que a relao entre a
equipe e os juzes sempre marcada pela incerteza, e que a definio de atendimento precisa ser negociada caso
a caso. Esta incerteza se manifesta atravs da convivncia, no ncleo, de diferentes saberes e diferentes formas de
governo dos meninos.
Palavras-chave: medidas socioeducativas, documentos, polticas pblicas
Abstract
The documents elaboration in a socio-educational assistance nucleus
I propose in this article to present the results of the ethnography which recently culminated in my dissertation.
The survey was conducted on a assistance nucleus for adolescents infractional authors (MSE-MA) in the East Zone
of So Paulo and privileged the perceptions that the assistance nucleus professionals have of the construction of
assistance, and the relationships they establish with the adolescents, with the judiciary and other government
agencies. In this ethnographic text, I suggest a presentation of the ways the team handles, on the one hand, with
the rigidity of the goals established by judges and described in the legislation and, on the other hand, with the
requirement, also legal, that assistances are individualized. To deal with these two different logics, and present to
the judges the knowledge that can only be built from the nucleus, technicians use the writing and interpretation
of documents as their main weapons. It is a routine exercise of building arguments that justify the paths taken in
each assistance. I also describe the frequent moments that the technicians can not extend their perceptions to
the judiciary, causing divergent views on the progress of the cases. I argument, therefore, that the relationship
between the team and the judges is always based on the uncertainty and the definition of assistance needs to be
negotiated in each case. This uncertainty manifests itself by the coexistence, in the nucleus, of different
knowledge and different forms of governance of the adolescents.
Keywords: socio-educational measures, documents, public policies
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Poltica e Saberes Tcnicos.
!70
A Obra Social Dom Bosco Itaquera atende cerca de 120 meninos e meninas que precisam
cumprir suas medidas socioeducativas (MSE), estipuladas judicialmente, em meio aberto.2 Trata-se de
uma organizao no-governamental salesiana, fundada e dirigida por um sacerdote espanhol que
h quase 40 anos iniciou seus trabalhos na regio de Itaquera, Zona Leste de So Paulo. Inicialmente,
as atividades oferecidas pela obra social eram ldicas e recreativas, tentando atender a um pblico
considerado vulnervel, mas que ainda no tinha sido mordido pelo crime e pelas drogas. Crianas
que frequentavam a rede pblica de ensino em um dos perodos do dia e que, no perodo contrrio,
encontravam nas atividades da Obra uma alternativa aos perigos da rua. Com o tempo, a obra se
expande e passa a oferecer cursos profissionalizantes, abrigos, creches, atividades para a terceira
idade, mutires para a construo de casas populares etc. Ainda que o pblico tenha se diversificado,
a preocupao explcita do padre e dos funcionrios continuou sendo a de preveno, em
consonncia com o esprito salesiano3 e com uma tendncia dos movimentos sociais que se
instalaram nas regies perifricas das grandes cidades entre as dcadas de 1970 e 1990.
O atendimento aos adolescentes infratores aparece como uma necessidade posterior, uma
consequncia direta da amplitude que os outros trabalhos oferecidos atingiram. A equipe de
funcionrios da Dom Bosco lutou pela aprovao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), e
sempre defendeu a necessidade de uma ateno especial queles que so considerados por essa
legislao como pessoas em desenvolvimento. No entanto, percebeu que suas aes no poderiam se
limitar preveno de um contato com o mundo infracional. Muitos meninos que j haviam
frequentado as oficinas da obra e seus cursos acabavam sendo pegos, anos depois, pelo sistema
judicial. A abrangncia da ideia de preveno se transforma para incluir os adolescentes que, se j
haviam experimentado o contato com a polcia e com o tribunal, ainda no tinham sido
encaminhados para o sistema penitencirio. Agora, prevenir tambm oferecer um atendimento que
evite o encontro com um sistema punitivo que, na concepo da equipe de MSE, pode transformar
experincias passageiras com o crime em uma realidade permanente de delinquncia.4
2Sobre as notaes utilizadas neste trabalho para apresentar os termos acionados por meus interlocutores como centrais
s suas atividades cotidianas, adianto: ser utilizado o itlico na primeira vez em que cada um desses termos for
apresentado. Para no sobrecarregar o texto, nas aparies subsequentes, utilizarei a grafia normal.
3 Uma das principais caractersticas do carisma, ou esprito salesiano, o Sistema Preventivo de Educao que aposta em
um apelo para as fontes da inteligncia, do corao e do desejo de Deus, que cada homem traz nas profundezas de seu
ser e na associao em uma nica experincia de vida dos educadores e jovens, em clima de famlia, de confiana e de
dilogo, procurando manter os seus atendidos longe das prticas consideradas ilegais ou criminosas. Para mais
informaes sobre o Sistema Preventivo salesiano, conferir http://www.domboscoitaquera.org.br/dbosco/sisprev.htm.
4 Foucault (2009) demonstra como a crtica a um sistema penitencirio como o grande fracasso da justia penal que
multiplicava as taxas de criminalidade, provocava a reincidncia e fabricava delinquentes foi contempornea s tentativas
de superposio entre a tcnica corretiva e a deteno punitiva ainda no sculo XIX (: 251). Para ele, no entanto, a
delinquncia no um defeito resultante do sistema penitencirio, mas uma composio de efeitos deste dispositivo
disciplinar especfico. Considera a priso, seu fracasso e suas tentativas constantes de reforma como um sistema
simultneo, um conjunto complexo que constitui e torna possvel o prprio funcionamento do sistema carceral (: 257).
!71
O atendimento aos adolescentes em LA envolve uma srie de atividades que devem ser feitas
conjuntamente pelos tcnicos, pelos prprios adolescentes e por suas famlias. Em resumo, trata-se
do oferecimento de oportunidades apresentadas de maneira impositiva, que se manifestam,
principalmente, pela insero desses adolescentes e de suas famlias nos servios pblicos de
educao, de sade, de profissionalizao e no controle dos documentos que esses adolescentes tm.
A medida estipulada pelo juiz da Vara de Execues da Infncia e da Juventude (VEIJ), mas sua
aplicao escapa aos domnios do tribunal. Em geral, o juiz determina qual das medidas disponveis
deve ser aplicada e por quanto tempo. Em seguida, o adolescente encaminhado para um ncleo
que esteja localizado dentro da rea de abrangncia de sua residncia. A partir da, um conjunto de
documentos deve ser produzido pelo tcnico5 responsvel para que o adolescente entre no sistema
d incio ao seu atendimento e, em determinados momentos, seja comprovada a sua iniciativa e seu
avano. Enviar relatrios, construir registros e interpretar documentos so, portanto, tarefas das mais
cotidianas nas MSE. Como pretendo demonstrar, os tcnicos se esforam por fazer com que os
documentos tenham agncia quando circulam entre o ncleo e o Poder Judicirio, que funcionem
como armas essenciais na comunicao dos saberes produzidos no ncleo.
A equipe da Dom Bosco lida com vrios documentos encaminhados pelo Poder Judicirio ou
por rgos que controlam e orientam as atividades do ncleo, a exemplo da Coordenadoria de
Assistncia Social da Zona Leste (CAS-Leste) e da Secretaria Municipal de Assistncia e
Desenvolvimento Social (SMADS). So documentos que precisam ser interpretados, catalogados e
respondidos em tempos e de formas especficas. So Termos de Entrega, que determinam de maneira
genrica qual a medida socioeducativa que dever ser cumprida caso a caso; orientaes sobre a rea
de abrangncia do ncleo, que informam os bairros que devem ser atendidos pela Obra; documentos
informativos sobre a forma como as atividades devem ser conduzidas ou como seus textos precisam
ser escritos. Alm disso, os tcnicos redigem Relatrios Inicias (RI), de Acompanhamento e Sugestes
de Encerramento para cada adolescente atendido. Elaboram tambm o Plano Individual de
Atendimento (PIA) para todos os meninos que passam pelas medidas. Preenchem Fichas de
Movimentao de Caso, com as informaes resumidas dos adolescentes, do ato infracional cometido
e seu histrico familiar e institucional; Instrumentais que descrevem todas as atividades
desenvolvidas pela equipe mensalmente; Prestaes de Contas para a prpria Obra Social e para os
rgos fiscalizadores governamentais. Preenchem cotidianamente declaraes, atestados,
informativos, encaminhamentos e tantos outros documentos. Esses inmeros documentos circulam
dentro da prpria Obra Social, entre a equipe e os servios pblicos aos quais os meninos so
encaminhados, entre a MSE e o Poder Judicirio, entre os tcnicos e as famlias dos adolescentes.
5 A equipe de tcnicos era composta por oito profissionais na poca de meu trabalho de campo. Quatro deles eram
formados em pedagogia e quatro em psicologia. Apesar de suas formaes acadmicas, a ideia difundida na equipe a de
que ali todos eram tcnicos e que sua misso era a de orientar, sensibilizar e encaminhar os adolescentes.
!72
Atravs dos documentos que circulam com tanta frequncia e velocidade pelo corredor do ncleo,
pelas mos dos funcionrios das medidas e pelos metrs de So Paulo, sujeitos muito especficos
passam a existir e a ser governados.
Neste artigo, descrevo brevemente dois tipos de documentos produzidos pelos tcnicos da
Dom Bosco: o Relatrio Inicial (RI) e o Plano Individual de Atendimento (PIA). Embora se apresentem
como documentos padronizados, com uma linguagem direta e uso de frases prontas, a elaborao
desses papis demanda muito tempo e exerccio da equipe. Os tcnicos gastam dias da semana
debruados sobre eles, procurando as melhores maneiras de transmitir aos juzes aquilo que
consideram adequado para cada atendimento. Trata-se de um esforo de domnio de uma tcnica de
argumentao e escrita que funciona como o modo de se fazer poltica para aqueles que trabalham
com as MSE. Por outras palavras, saber controlar aquilo que deve ser mostrado e o que pode ou
precisa ser eclipsado o que constri, para os juzes, o menino que seu tcnico quer revelar. Portanto,
os documentos so mais do que verses ou resumos do que foi trabalhado nos vrios atendimentos.
So, eles mesmos, parte fundamental na gesto desses adolescentes.6
O Relatrio Inicial um dos primeiros documentos que precisam ser construdos pelo tcnico
e enviados ao juiz. Ele deve ser elaborado durante a primeira semana de atendimento, o que limita o
tempo de convivncia do tcnico com o atendido e, consequentemente, os saberes sobre o
adolescente que ele consegue reunir. Alm disso, no momento da elaborao desse relatrio, o
tcnico no tem, em geral, acesso pasta do adolescente, que rene os dados construdos em outras
instncias (tribunais, ncleos de atendimento, unidades de internao) desde sua apreenso. O
acesso restrito a essas informaes torna a escrita do RI extremamente delicada, como veremos.
O modelo do RI passou por algumas transformaes durante meu trabalho de campo, mas os
dois tipos de relatrio a que tive acesso apresentavam informaes sobre a situao do adolescente
(em relao aos seus documentos, sua famlia, escola e aos eventuais problemas de sade) e
pincelavam as propostas de encaminhamento sugeridas pela equipe. Ambos, ainda, se encerravam
com um Parecer/Avaliao do Orientador/Tcnico, espao em que as primeiras impresses tcnicas
so descritas. Essa descrio feita atravs de um ou dois pargrafos que informam ao juiz os
encaminhamentos realizados, as resistncias que os tcnicos j encontram nos adolescentes e a
proposta de atendimento apresentada durante a elaborao do PIA.
6 Meu argumento no o de uma manipulao deliberada dos relatrios, como Feltran (2011: 18-19) afirma ter
encontrado em seu campo. No tive acesso a dados como estes, nunca vi os tcnicos da Dom Bosco discutindo os
problemas da escrita nestes termos. Defendo que os documentos produzidos pela equipe, embora sejam fabricaes, no
so, de modo algum, falsificaes (Villela 2011). Os tcnicos constroem textos mobilizando saberes que julgam adequados
para cada atendimento, e praticando um exerccio constante de controle do que escrito e da forma como as coisas so
escritas. Sabem, no entanto, os efeitos que supostas mentiras podem ter, e no avaliam que este um artifcio que possa
ser utilizado nas redaes.
!73
H uma padronizao considervel nas frases que descrevem a proposta de atendimento. Em

geral, os registros informam que os adolescentes sero acompanhados de forma individual, grupal, e
visitas domiciliares. No entanto, no trecho que antecede essa descrio, a variao entre os relatrios
maior. Os tcnicos apresentam algumas impresses que tm em relao ao comportamento do
atendido ou informaes que o adolescente lhes revele e que julguem interessante registrar. Usam
frases curtas, como por exemplo, o adolescente portou-se educadamente, ou quanto ao ato
infracional o adolescente verbaliza que fora influenciado pelo meio em que vive, ou ainda durante a
acolhida o adolescente apresentou uma postura impaciente e um pouco imatura para sua faixa etria,
j a genitora apresentou fragilidade perante a situao. Em seguida, apresentam brevemente os
encaminhamentos e a sensibilizao realizados ao descreverem, por exemplo, que salientamos sobre
a importncia da escolarizao, responsabilizao e comprometimento com a medida, ou discutimos
sobre o ato infracional e a reinfrao, alm de suas expectativas futuras.
Aquilo que escrito e enviado no primeiro relatrio crucial. Como argumenta um
personagem de Kafka (2005: 116), a primeira impresso que a defesa produz muitas vezes define o
processo. Embora os tcnicos no se considerem (ao menos na maior parte do tempo) defensores
dos adolescentes, a exposio adequada do modo como veem cada atendimento pode definir seu
sucesso ou fracasso, medido pelo aceite da Sugesto de Encerramento. O juiz, em geral, recorrer ao
que foi proposto no incio da medida, e forma como essas propostas foram trabalhadas ao longo
dos meses no momento em que o prazo da medida expirar. Esse primeiro Relatrio o que descreve
o adolescente que precisar se ressocializar, amadurecer e demonstrar iniciativa durante o
atendimento. ele que descreve o adolescente que chegou medida levado pelo envolvimento com
o meio infracional. Esse menino, apresentado pelo documento a partir de algumas categorias e um
parecer tcnico, o que precisar passar pelas transformaes implicadas em uma medida
socioeducativa ao longo dos meses.
Ao apontar as dificuldades que a me enfrenta ao lidar com o problema da drogadio do
adolescente, os motivos de sua evaso escolar, a maneira como ele encara o ato infracional cometido,
ou a falta de expectativas que apresenta para seu prprio futuro, o tcnico j sinaliza suas impresses
em relao aos limites do que poder ser trabalhado nos meses da medida. O esforo maior o de
no realizar grandes promessas de adeso aos encaminhamentos para que os parmetros usados
pelo juiz ao longo do atendimento no sejam muito elevados. Portanto, o preenchimento dos RI um
dos mais automatizados e, ao mesmo tempo, um dos mais delicados. As semelhanas entre os
Relatrios eram inmeras, mas h um esforo sutil de insero de detalhes de uma realidade a que
somente o tcnico tem acesso. Isso feito, principalmente no campo do Parecer/Avaliao, espao
em que qualquer especificidade observada pelo tcnico pode ser adicionada, desde que ele julgue
!74
que esta informao seja relevante para a relao com o Judicirio meses depois, quando o
encerramento for sugerido.
Alm do prprio Relatrio, alguns anexos so enviados ao juiz. So cpias dos documentos
que o adolescente j possui, de possveis declaraes de matrcula escolar, ou diplomas de cursos
profissionalizantes. Ao longo do atendimento, a cada relatrio enviado, outros anexos podero ser
acrescentados, demonstrando de maneira ainda mais palpvel os avanos do adolescente. Os anexos
so documentos no legais, saberes dos mais corriqueiros e variados, emitidos por outras instituies
que no diretamente ligadas ao ncleo de medidas socioeducativas. Ainda assim, a presena desses
anexos nos relatrios enviados fundamental para que os julgamentos a respeito dos atendidos
possam ser construdos pelos tcnicos e pelos juzes, em diferentes lugares, a partir de diferentes
escalas. Como afirma Latour (2010: 75), se sozinhos esses documentos so simples peas de
informao, elementos de rotina, ali, por terem sido mobilizados daquela maneira especifica,
anexados queles relatrios especficos, tomam um formato legal, ainda que retroativamente. Os
relatrios tornam-se mais confiveis com esses documentos que lhes so exteriores.
A elaborao e envio do primeiro relatrio, que envolve um empenho em selecionar as
impresses e informaes que sero registradas e em reunir os documentos que sero anexados,
elucida um modo de fazer poltica que profundamente tcnico. Poltica do sentido de tornar o seu
ponto de vista visvel, possvel, palpvel ao juiz que, repito, analisa os atendimentos a partir de outra
escala. Como observou Feltran (2011: 18), os relatrios pautam a deciso do juiz. Ter a pauta ter a
poltica. Explicitar o nvel de saber produzido no ncleo atravs do registro de impresses sobre o
comportamento do adolescente, sobre o respaldo familiar, sobre as possveis resistncias que sero
enfrentadas ao longo do atendimento, um procedimento que encontra ressonncias no uso dos
colchetes nos documentos produzidos em conferncias intergovernamentais descritos por Riles
(2001). A autora demonstra como esse artifcio utilizado para que agendas regionais possam ser
includas nos debates, para que diferentes nveis de ao estejam vista em um nico texto. Da
mesma forma, as breves frases dos tcnicos com a seleo de suas impresses e informaes
procuram apresentar ao juiz um nvel distinto de saber produzido sobre os meninos.
O esforo em escrever relatrios concisos e diretos, com uma linguagem extremamente
padronizada, demonstra que a estrutura estilstica dos textos to importante quanto o prprio
significado do que escrito. Os relatrios podem ser lidos muito rapidamente, frases podem ser
replicadas de uns aos outros sem que isso implique em prejuzos para o adolescente atendido ou para
o ncleo. Ainda assim, depois de esboadas as frases padronizadas, organizada a estrutura do texto,
cabe ao tcnico demonstrar pela escrita que ao lado desse domnio da redao e do conhecimento
enciclopdico das legislaes, existe outro tipo de saber fabricado naquele ncleo pela convivncia
cotidiana com os meninos, saber exclusivo que no pode ser negligenciado. Afinal, como afirmou a
!75
coordenadora do ncleo a um grupo de pais, o juiz no conhece a realidade deles, no sabe como as
coisas funcionam naquele espao. Portanto, da mesma forma como o juiz, sob o ponto de vista da
equipe, no tem acesso realidade cotidiana dos adolescentes e de suas famlias, eles tambm no
tm acesso forma como os atendimentos precisam ser postos em prtica. O conhecimento legal e
operacional da organizao dos ncleos ou das atividades oferecidas no deixa de obliterar uma srie
de prticas incertas, definidas caso a caso, adaptadas a cada atendimento, levando em conta cada
adolescente. Enfim, ainda que os tcnicos estejam sujeitos a serem processados se mentirem ou
esconderem as coisas do juiz, como tambm alertou a coordenadora, o domnio daquilo que
escrito e da forma como escrito escapa lgica e aos saberes legais. Os tcnicos abastecem-se de
termos corriqueiros na legislao, de referncias aos artigos do ECA ou do Sistema Nacional de
Atendimento Socioeducativo (SINASE), de uma organizao textual que privilegie a descrio das
reas que mais exigem encaminhamentos. Mas ainda assim julgam ter em mos o poder de, ao
menos, sinalizar ao juiz aquilo que s eles podem ver.
O segundo documento aqui tratado o Plano Individual de Atendimento. O PIA uma
exigncia judicial para todos os ncleos que oferecem as medidas em meio aberto. Sua necessidade
j est prevista no ECA e no SINASE.7 Assim como o RI, o PIA elaborado pelo tcnico no primeiro
encontro individual que tem com o adolescente atendido e seu responsvel. Trata-se de uma espcie
de questionrio em que se encontram os dados pessoais, as informaes sobre a configurao
familiar (quem vive na casa, quantos anos tem cada um, qual o emprego ou o grau de escolarizao,
qual o salrio), a religio, o histrico de parentes que tenham passagem pela Fundao CASA ou pelo
sistema carceral, as expectativas do adolescente para o futuro e um Contrato de Compromisso (com
os prazos em que as exigncias do juiz devem ser cumpridas). Os dados registrados no PIA devem
servir de base para todo o atendimento do menino durante o tempo da medida. At meados de 2012,
o preenchimento do PIA era restrito ao ncleo e o documento ali permanecia durante todo o
atendimento do adolescente. A tabela do Contrato de Compromisso era preenchida de maneira
frouxa, deixando vrios campos em branco e muito raramente era atualizada ao longo dos meses.
Mudanas exigidas pela implementao efetiva do SINASE fizeram com que os tcnicos passassem
por uma srie de cursos de formao para que transformassem a maneira de elaborao deste plano
individual. Foi necessrio criar novos modelos, novas tcnicas. Foi necessrio todo um exerccio de
reflexo na equipe sobre os prprios objetivos das MSE.
O modelo antigo de Contrato de Compromisso era composto por uma tabela dividida da
seguinte maneira: seis reas /prazos na primeira coluna (documentao pessoal, educao,
profissionalizao, trabalho, sade e famlia), e duas colunas laterais com as aes e os resultados
7As referncias ao Plano Individual de Atendimento foram includas no ECA em 2009 (ECA, captulo 2, artigo 101,
pargrafos 4, 5 e 6). No SINASE, o captulo IV tambm todo dedicado ao PIA.
!76
esperados. Detalhar o modo como os tcnicos costumavam preench-lo est fora do escopo deste
artigo. importante dizer, no entanto, que eles procuravam levar em conta possveis exigncias
explcitas que os juzes tivessem apresentado no Termo de Entrega. Caso o juiz tivesse exigido
escolarizao ou insero no mercado de trabalho, por exemplo, o carter de obrigatoriedade desses
tpicos era salientado pelos tcnicos como uma necessidade para o sucesso no pedido de
encerramento. No caso de Termos de Entrega em que o juiz se limitava a dizer se a medida a ser
cumprida era LA ou PSC e sua durao, havia, para os tcnicos, possibilidades mais maleveis de
preenchimento do quadro e, inclusive, a viabilidade de deixar campos em branco.
O formato do quadro do Contrato de Compromisso foi largamente debatido durante meu tra-
balho de campo, e passou por reformulaes. Fica muito evidente, ao acompanhar as discusses da
equipe sobre o preenchimento da tabela, que o seu prprio desenho padronizava procedimentos e
estabelecia o formato em que a informao deveria ser armazenada (Vianna 2010: 259). A troca de
experincias entre a equipe para que esse preenchimento se d da maneira mais adequada so esfor-
os para lidar com o descompasso entre um modelo de atendimento estabelecido por eles mesmos a
partir de orientaes exteriores ao ncleo, e dominar uma escrita extremamente sinttica no preen-
chimento dos campos da tabela. Eles sabem, no entanto, que um atendimento, em geral, implica em
uma srie de imprevistos que faro com que o PIA, se
levado ao p da letra, se consultado cotidianamente,
seja considerado constantemente obsoleto, como Reed
(2006) descreve para o caso dos formulrios de uma
priso de segurana mxima em Papua Nova Guin.8
Quando os tcnicos precisam preencher estes docu-
mentos, enfrentam o desafio de prever de antemo as
possibilidades que aquele atendimento especfico lhes
propiciar, evitando, atravs de uma escrita sucinta e
generalizante, a obsolescncia exagerada do documen-
to ao longo dos meses.
Nas MSE, no h um lugar de chegada definido
como aquele em que elas possam ser consideradas
bem cumpridas. No entanto, quando um PIA
preenchido caneta, em um desenho de tabela que
Figura 1: Modelo antigo do Contrato de
permite pouqussimas alteraes ao longo do tempo da Compromisso.
8 Reed (2006: 165) demonstra como a maneira incompleta de preenchimento de formulrios e os padres fracos que
encontrava ao analis-los podem indicar a percepo que os funcionrios responsveis por estes preenchimentos tm da
distncia existente entre a natureza do questionrio e as prticas que devem ser descritas em suas lacunas, ou da
impossibilidade de que os termos fixos de um documento coincidam com a natureza variada dos eventos.
!77
medida, o modelo de atendimento fica estabelecido, e as metas e os prazos esto estipulados. As

mudanas contnuas que um PIA implicaria no preocupavam tanto a equipe porque esta tabela no
era enviada ao Judicirio. Como j vimos, o esforo de no fixar excessivamente o atendimento se
dava na escrita do Relatrio Inicial. Os tcnicos que completavam, modificavam ou incluam
informaes ao Contrato ao longo da medida, quase exclusivamente precisavam faz-lo recorrendo
rasura ou escrita em espaos exteriores aos limites da tabela.
Com as novas exigncias impostas a partir da promulgao do SINASE, a equipe se depara
com um debate que envolvia, fundamentalmente, reflexes sobre as mudanas naquilo que deveria
ser revelado e no que era eclipsado na construo dos saberes (atravs dos registros escritos) sobre os
meninos e sobre o atendimento. A partir desse momento, entram em cena novos agentes que devem
participar da elaborao do PIA, e esse Plano ganha um novo estatuto. A exigncia de que o PIA sasse
dos limites do ncleo e fosse enviado para uma apreciao do tribunal (que poderia aprov-lo ou
exigir revises), fez necessria a introduo de mudanas em seu modelo, em especial no Contrato de
Compromisso. Os tcnicos desenvolveram uma nova tabela, com maiores espaos e divises para que
pudessem registrar de maneira mais detalhada as suas propostas. Neste novo modelo, cada uma das
reas (documentao pessoal, educao, profissionalizao, trabalho, famlia e sade) foi subdividida
nos tpicos metas, ao, prazo e resultado.
A distino entre metas e aes descrita no SINASE. De maneira muito resumida, possvel
dizer que as metas so os objetivos mais gerais e fixos que devem ser alcanados ao longo da medida,
e as aes so as atividades que podem ser realizadas para que essas metas sejam cumpridas. Essa a
descrio mais corriqueira que os tcnicos me ofereciam, mas em meio a tantas mudanas, o
preenchimento de uma tabela distinguindo esses dois campos no era sempre to claro para eles. Um
dos problemas centrais levantados pelos funcionrios de vrios ncleos de atendimento diz respeito
ao fato de que o estabelecimento de metas excessivamente fixas logo nos primeiros atendimentos,
que seriam consultadas no momento de pedido de encerramento, no era vivel.
Principalmente porque os tcnicos no teriam acumulado informaes suficientes sobre o adolescen-
te at o momento de envio do PIA, informaes estas que seriam essenciais para poderem acessar at
onde aquele adolescente poderia ir durante o atendimento, quais suas resistncias, quais as limita-
es que seriam impostas pelo seu envolvimento com as drogas, pelos problemas familiares etc. Com
poucos dados nas mos e pouco tempo de convivncia com os meninos, estabelecer metas fixas pa-
recia, para os tcnicos, um grande risco que poderia implicar, depois dos meses de medida, em um
no encerramento ou at mesmo em uma internao.
Os modelos de documentos da Dom Bosco so elaborados pelo mtodo de tentativas e recu-
sas. Quando conseguem que uma de suas propostas seja elogiada pelo Departamento de Execues
da Infncia e da Juventude (DEIJ) ou pela Coordenadoria de Assistncia Social (CAS), transformam-na
!78
em modelo fixo. No caso do PIA, mesmo quando os tcnicos passaram a enviar sua nova tabela jun-
tamente com os RI, alguns problemas permaneceram. O que so as metas? O que so as atividades?
Qual o grau de objetividade que se pode dar a um prazo?
Quando no cumprido, deve-se rapidamente avisar o Ju-
dicirio, ou h uma possibilidade de flexibilizao das da-
tas-limite para as aes dos meninos?
Em cursos de formao, os tcnicos
receberam alguns exemplos de metas fixas e de atividades
maleveis. Escolarizao formal, cursos profissionalizantes
e insero no mercado de trabalho so exemplos dessas
metas, e como j salientado, muitas vezes j vm delimita-
das no Termo de Entrega. s a partir da que os educado-
res podem individualizar seu atendimento, escolhendo,
por exemplo, o melhor perodo na escola, o melhor curso
profissionalizante, as melhores opes de atividades ldi-
cas e culturais na medida, as alternativas para a famlia, os
possveis encaminhamentos para pleitearem vagas de
emprego etc. As metas do PIA, portanto, podem ser pen-
sadas como uma moldura ou um quadro de regras bsicas
e comuns, que ditam os caminhos na medida, embora
permitam (ou exijam) diferenciaes caso a caso. Mas,
nem tudo est resolvido com essas orientaes.9 Mesmo a
rigidez do quadro de metas parece ser dotada de certa po-
rosidade. A tarefa central dos tcnicos parece ser a de lidar
com essa porosidade nos atendimentos, e saber lanar
mo de argumentos que permitam que a rigidez reapare-
a no momento de escrita dos relatrios.
Apesar de ser possvel encontrar um padro, ou o
desenvolvimento de uma estratgia de preenchimento do
quadro, as variaes no devem ser desprezadas. Justa-
Figura 2: Novo modelo do Contrato de
mente porque elas revelam a maneira dinmica como se
Compromisso (com trs pginas)
constroem os saberes nas medidas socioeducativas. Reve-
9Ouvi muitas vezes em campo, dos prprios funcionrios, opinies como a manifestada por uma das tcnicas, de que o
problema das MSE que muito aberto. O juiz fala uma coisa, o promotor fala outra, o defensor outra, a Secretaria
Municipal de Assistncia e Desenvolvimento Social (SMADS) outra E quem t no meio a gente e a famlia. A gente fica
meio perdida s vezes.
!79
lam ainda o esforo dos tcnicos na busca de uma escrita

que no possa ser acusada de subjetiva ou pouco tcnica
por um lado, mas que tambm no se padronize a ponto
de serem encaradas como sintoma de uma massificao
dos atendimentos. Esse equilbrio precisa ser trabalhado a
todo momento, justamente atravs dos cursos, das forma-
es, do dilogo entre os membros da equipe, mas, princi-
palmente, atravs do desenvolvimento de estratgias de
escrita, de um exerccio lingustico da redao dos docu-
mentos (Vianna 2010: 278). preciso aprender e isso leva
certo tempo a escrever relatrios e documentos bem
fundamentados.
Para encerrar, uma ltima questo: alm de
produzirem documentos no ncleo, os tcnicos precisam
Figura 2: Novo modelo do Contrato de
interpretar e responder queles que so enviados pelos Compromisso (com trs pginas)
juzes. O embate por escrito entre juiz e tcnico faz com
que a medida, em determinados momentos, se transforme
em um jogo de retrica e arguio. Porque os relatrios, longe de serem simples verses resumidas
ou relatos daquilo que foi trabalhado com o menino, so tratados como parte fundamental do que se
entende por MSE. So ferramentas em que, dentro de um modelo fixo de escrita e de tpicos a serem
abordados, registram e constroem aes que afetaro diretamente os adolescentes e suas famlias. Os
prprios documentos de formao para as equipes desses ncleos consideram que a criao e
preenchimento destes instrumentais de registro no devem ser concebidos como uma mera
formalidade burocrtica, mas como instrumento de gesto, planejamento e avaliao do programa
de liberdade assistida (ILANUD 2004: 132). Sob o ponto de vista dos tcnicos, cabe a eles a tarefa de
gerir e avaliar o atendimento, sua eficcia e o seu tempo. Eles so os que convivem com os meninos,
conhecem suas histrias e suas famlias. Eles so os que conhecem os limites da prpria medida. Para
que esse seu saber possa se transformar em ao, uma das nicas armas possveis a escrita.
Portanto, no dilogo travado com os juzes, os termos padronizados podem ser acionados das mais
diferentes maneiras, com os mais diferentes propsitos. Escrever sempre funciona como uma
tentativa de convencer o juiz (a quem o tcnico descreve como detentor do poder de deciso final) de
que o trabalhado, dentro das especificidades de cada caso, o aceitvel quando em comparao com
o que exigido nas leis e diretrizes que orientam os atendimentos.
O que pretendi mostrar com isso que mesmo com a ampliao recente nas diretrizes e
legislaes manifestada, principalmente, atravs do SINASE (ou ainda por causa dessa ampliao),
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pouca coisa parece determinada de antemo nas medidas socioeducativas. Se h mais leis, h mais
possibilidades de interpretao, de manejo, de argumentao. No limite, os tcnicos no concebem
e entendem que os prprios juzes tambm no concebem caminhos fixos para o que seria uma boa
medida socioeducativa. Sob o ponto de vista dos tcnicos, as dvidas sobre aquilo que o juiz julgar
adequado para cada caso caminham lado a lado com a certeza de que os saberes produzidos pela
equipe so os mais legtimos para auxiliarem o Poder Judicirio nessa deciso. Todas as atividades
desenvolvidas durante os meses de LA e toda a ateno da equipe aos ndices que consideram
necessrios e suficientes para que uma medida socioeducativa seja considerada adequada, so
saberes produzidos exclusivamente no ncleo. Embora informados pelo Judicirio atravs das
diretrizes e legislaes, a natureza do atendimento socioeducativo no jurdica e, portanto, no
pode ser acessada pelo juiz sem o auxlio dos tcnicos. somente atravs desses funcionrios e da
circulao dos documentos que os efeitos jurdicos podem ser sentidos na vida dos meninos das
medidas.
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FELTRAN, Gabriel de Santis. 2011. Dirio intensivo a questo do adolescente em conflito com a lei
em contexto. Revista Brasileira de Adolescncia e Conflitualidade, n.4: 01-44.
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VILLELA, Jorge Mattar. 2011. Ordem pblica e Segurana Individual: poltica e polcia no serto de
Pernambuco. So Carlos, EDUFSCar.
!81
A burocracia no acaba nunca:

Reflexes sobre a composio do sujeito
refugiado por entre documentos, programas
de assistncia e organizaes1
Vanessa Perin
Mestre em Sociologia
Resumo
A partir de trabalho etnogrfico realizado em um dos programas assistenciais da Critas Arquidiocesana de So
Paulo, o Centro de Acolhida para Refugiados (CAR), busco traar algumas reflexes sobre o percurso documental
e institucional realizado pelos solicitantes de refgio que acessam tal organizao para a obteno de
documentos protocolos, encaminhamentos, formulrios, declaraes, etc. e modos de assistncia oferecidos
pelos programas do CAR proteo, assistncia e integrao. Busco compreender como o solicitante de refgio
torna-se um sujeito apreensvel como um tipo particular de pessoa em meio populao nacional, no s para o
CAR, mas tambm para o aparato estatal envolvido nesta problemtica, a Polcia Federal e o Comit Nacional para
Refugiados (CONARE) principalmente, para o prprio Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados
(ACNUR) e para uma srie de outras organizaes da chamada sociedade civil. A partir da anlise da malha de
relaes que estes sujeitos tm de estabelecer com diversas dimenses institucionais ao solicitarem refgio, meu
objetivo descrever as formas de funcionamento de um mecanismo de governo e a maneira como esse torna
legveis e, consequentemente, visveis os sujeitos que podero ser classificados como refugiados. Em meio a um
percurso de pessoas, de documentos e de formas de assistncia por entre organizaes, a cada nova
documentao que obtm seja o termo de declaraes da Polcia Federal, o protocolo provisrio do CONARE, o
CPF da receita federal, ou um encaminhamento para albergue feito no CAR os solicitantes de refgio so
produzidos como sujeitos singulares perante o Estado brasileiro: sujeitos passveis de serem reconhecidos e
categorizados dentro do status jurdico de refugiado. Assim, da anlise do trabalho destas organizaes
territorializado no CAR, procuro compreender como opera tal mecanismo que compe e torna sujeitos
apreensveis a um aparato institucional, de modo que sobre eles se possa exercer um determinado tipo de
interveno um governo seja assistencial, burocrtica, humanitria, administrativa ou de controle.
Palavras-chave: refugiados, documentos, organizaes, mecanismo de governo.
Abstract
"The bureaucracy never ends": reflections on the composition of the refugee subject among documents, assistance
programs and organizations
From fieldwork in one of the assistance programs of Critas Arquidiocesana de So Paulo, the Centro de Acolhida
para Refugiados (CAR), I seek to trace some reflections on the documental and institutional way taken by asylum
seekers accessing such organization to obtain documents protocols, referrals, forms, statements, etc. and
kinds of assistance offered by the CAR protection, assistance and integration. I seek to understand how the
asylum-seeker becomes a graspable subject as a particular kind of person amid the national population, not only
for the CAR, but for the state apparatus involved in this problematic, the federal police and the Comit Nacional
para Refugiados (CONARE) mainly, for the High Commissioner of the United Nations for Refugees (UNHCR) and
for a number of others civil society organizations. From the analysis of the mesh of relationships that these
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Poltica e Saberes Tcnicos. Pesquisa realizada com o apoio da
FAPESP.
!83
subjects have established with several institutional dimensions to request refuge, my objective is to describe the
forms of operation of a government mechanism and how this makes it readable and hence visible subjects that
may be classified as refugees. Among a course of people, documents and forms of assistance through
organizations, for each new documentation obtained the term of statements from the federal police, the interim
protocol from CONARE, the CPF, or a referral to hostel done by CAR asylum-seekers are produced as singular
subjects before the Brazilian State: subjects that can be recognized and categorized within the legal refugee
status. Thus, from the analysis of the work of these organizations in CAR territorialized, I try to understand how
operates this mechanism that composes and makes graspable subjects to an institutional apparatus, so that it can
exercise a particular kind of intervention a government whether this be a assistance, bureaucratic,
humanitarian, administrative or a control one.
Keywords: refugees, documents, organizations, government mechanism.
Escolhas metodolgicas
Este trabalho parte de uma experincia metodolgica. Busco compreender como a produo e
circulao de documentos entre organizaes levam composio de um saber singular sobre
determinados sujeitos, de modo que os tornam apreensveis a um mecanismo de governo,2 alm de
permitir que sobre eles se possa exercer uma interveno.
Tal reflexo se deu a partir do trabalho etnogrfico que realizei acompanhando os
atendimentos de um dos programas da Critas Arquidiocesana de So Paulo (CASP),3 o Centro de
Acolhida para Refugiados (CAR). No entanto, busquei acessar redes mais amplas do dispositivo de
gesto da populao alvo desse programa, que envolve a CASP em sua estreita articulao com
instituies como o Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados (ACNUR), o Comit
Nacional para Refugiados (CONARE), a Polcia Federal, outras muitas organizaes denominadas
parceiras da sociedade civil. Compreendido por seus prprios funcionrios enquanto um centro de
referncia para refugiados j reconhecidos pelo governo brasileiro e para aqueles que ainda passam
por um processo de solicitao de refgio, o CAR atua como uma etapa de triagem dos casos que
acessam tal malha institucional. Desse modo, o programa de atendimento da CASP pde se
apresentar como entrada para a compreenso dos modos de operao desse aparato mais amplo.
Sendo a proposta da pesquisa a de compreender como instituies como aquela em que eu
estava inserida estabilizavam concepes e prticas especficas sobre a populao qual ofereciam
determinado cuidado, assistncia e, ao mesmo tempo, sobre a qual exerciam certo controle, assumi
em campo uma posio na qual me era permitido acompanhar, principalmente, o trabalho dos
2 Entendido aqui como um tipo de exerccio de poder, como uma tcnica de direo das condutas, que incide sobre as
populaes e possibilitado por um complexo de saberes, instituies, clculos, tticas, anlises e prticas, a que Foucault
(2008) define como governamentalidade.
3 Organizao no governamental (ONG) catlica ligada rede Caritas Internationalis, que desenvolve e financia projetos
de ajuda humanitria e de desenvolvimento social em todo o mundo. atualmente um dos principais organismos
responsveis pelo trabalho de recepo, assistncia e integrao dos refugiados e solicitantes de refgio que chegam ao
pas.
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gestores do programa. Isso no significa, no entanto, que os refugiados estivessem fora ou alheios a
esta configurao, mas sim a adoo de uma perspectiva metodolgica e analtica. Outras coisas
poderiam ser vistas de outros pontos e a partir de outros mtodos de pesquisa, mas tratava-se de um
imperativo ttico ou condicional (Foucault 2008): de indicar algumas possveis linhas de fora a se
seguir, alguns pontos chave, alguns bloqueios, ou, ainda, um determinado regime de visibilidade e o
que se pode ver a partir da.
Neste sentido, uma das coisas que me foi permitido visualizar foi o funcionamento de um
mecanismo de governo da populao alvo do programa de assistncia e de sua burocracia. Procurei
refletir, ento, sobre como tal mecanismo operava atravs do aparato burocrtico e assistencial que o
CAR colocava em funcionamento. Assim, ao invs de partir da categoria estanque de refugiado dada
pela normativa jurdica,4 procurei chegar s mltiplas relaes de poder que constituam aqueles
sujeitos enquanto tais, produzindo-os como um grupo alvo de determinados saberes que deveria
receber um cuidado particular, ou como uma populao que precisaria ser gerida.5
O foco desse trabalho, portanto, no est nos sujeitos refugiados, mas antes no modo como ao
se institucionalizar, definir, normatizar o refgio como uma problemtica social e poltica e ao fazer
funcionar prticas de cuidado e de controle sobre determinados sujeitos, estes se tornam visveis para
o Estado e para uma srie de organizaes tanto como um problema social, quanto como sujeitos que
precisam ser governados. Pode se dizer que se trata no da etnografia de uma organizao, mas de
um mecanismo e de como determinados sujeitos so feitos visveis para as prticas de governo. Este
um primeiro momento do experimento metodolgico.
Outra parte do experimento se d na tentativa de realizar tal empreendimento a partir da
anlise da circulao dos documentos produzidos nesta malha de organizaes que se territorializa
no atendimento do CAR e do que estes mesmos documentos so capazes de criar. Os documentos,
assim, foram entendidos com artefatos etnogrficos particulares:
Documents provide a useful point of entry into contemporary problems of

ethnographic method for a number of reasons. First, there is a long and rich tradition
of studies of documents in the humanities and social sciences. Second, documents are
4Um refugiado, de maneira geral, caracterizado como aquela pessoa que tem de sair de seu pas de origem, em razo de
um fundado temor por sua vida, segurana ou liberdade, uma vez que tal pas no quer ou no pode mais oferecer-lhe
proteo (Moreira 2006). Conforme a Conveno de 1951 sobre o Estatuto dos Refugiados da Organizao das Naes
Unidas (ONU) as causas reconhecidas para a solicitao de refgio so baseadas em um fundado temor de perseguio
por raa, etnia, religio, grupo social ou poltico. A legislao brasileira tambm reconhece como refugiado aquela pessoa
que devido a contextos de grave e generalizada violao de direitos humanos teve de deixar seu pas de nacionalidade.
5 Partindo de uma perspectiva foucaultiana, compreendo gesto como uma nova forma de interveno estatal que vai
fazer com que regulamentaes necessrias e encaradas como naturais possam atuar. Gerir consistiria, simultaneamente,
em deixar fazer, manipular, facilitar, suscitar as condutas dos sujeitos no nvel da populao, modulando os fenmenos
desta, para mant-los prximos a uma curva de normalidade (Foucault 2008).
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paradigmatic artifacts of modern knowledge practices (...). Documents thus provide a

ready-made ground for experimentation with how to apprehend modernity
ethnographically. (Riles 2006: 2)
Compreendendo-os como artefatos das prticas e conhecimento moderno, logo, do prprio

conhecimento etnogrfico, procurei olhar para os efeitos da circulao dos documentos a partir de
uma imagem que no fosse a de um modelo matria-forma, que analisaria seu contedo, forma ou
funo, mas de um modelo material-fora (Deleuze; Guattari 1995), isto , partir de seu carter
produtivo. Observ-los, assim, antes a partir do documentar (e assistir, organizar, institucionalizar) e
do que este pode criar.
Enquanto um centro de referncia, o CAR estruturado como um escritrio onde se lida
principalmente com assuntos burocrticos solicitao de documentos, encaminhamentos, recursos,
atendimento jurdico, legislaes, prazos, formulrios, relatrios. Seus funcionrios tm de lidar com a
esfera da administrao burocrtica que envolve a entrada e estabelecimento de uma pessoa em um
pas que no o de sua nacionalidade. Ao mesmo tempo, no trabalho da organizao est presente
todo um carter assistencial de atendimento. H uma preocupao constante para que o
atendimento seja acolhedor e solidrio, marcando um elemento fundamental no trabalho da
entidade: ela lida com uma esfera de assistncia humanitria, expressa, por exemplo, nos ditos valores
da Caritas caridade, solidariedade e justia. Segundo os funcionrios, estes so valores que orientam
o trabalho da instituio, muitas vezes descrita por eles como o brao assistencial da igreja catlica.
Administrao burocrtica e assistncia humanitria so dimenses entrelaadas e intrnsecas
problemtica que caracteriza o refgio no Brasil. Neste artigo procuro caracterizar e apontar efeitos
do entrelaamento entre essas esferas, enquanto um mecanismo de governo que vai produzir o
refugiado como um sujeito legvel a um aparato institucional, e analisar como os documentos so
parte fundamental da conexo entre estas dimenses, mobilizadas por um saber tcnico-burocrtico
que as perpassa.
O aparato burocrtico-administrativo e assistencial-humanitrio de governo:

Um campo de refugiados sem cercas
Segundo as advogadas do CAR, a entrada de imigrantes buscando solicitar refgio no Brasil

tem se dado atravs de quatro maneiras principais: ilegalmente via fronteira terrestre; legalmente de
avio, com um visto de turista ou de estudante; ilegalmente de avio; ilegalmente de navio. Nesse
primeiro momento, o passaporte com um visto vlido que determinar o que acontecer com o
imigrante.
Para aqueles que entraram legalmente no pas, ou que conseguiram passar por alguma zona
de fronteira sem serem detidos (com uma documentao falsa ou com a ajuda de agentes
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atravessadores), o que deveria acontecer que contatassem a Polcia Federal para a solicitao de
refgio. No entanto, segundo uma das advogadas, mesmo que o solicitante v diretamente Polcia
Federal, de qualquer modo esta o encaminha primeiramente para a CASP. E isto tem uma razo: o CAR
lhe fornecer uma documentao um encaminhamento com o qual esse imigrante poder se
apresentar Polcia Federal j como uma categoria especfica de pessoa, como solicitante de refgio e
no como um imigrante genrico. Por outro lado, aqueles que chegam ilegalmente nos aeroportos
ficam retidos no setor de imigrao deste, enquanto seu caso avaliado pela Polcia Federal e se
conseguem chegar a solicitar o refgio, esta os encaminha CASP ou outra ONG tambm
responsvel por este tipo de atendimento.6
Quando chega CASP e informa ao atendente da recepo que deseja solicitar refgio, o caso
novo tem uma primeira conversa rpida com uma das advogadas que, tendo identificado um possvel
caso de refgio,7 pede que ele preencha uma ficha com informaes bsicas (nome, origem, filiao,
um telefone para contato, local em que est residindo no pas), para que possa ser cadastrado no
sistema da CASP. Ele, assim, ter uma ficha nos arquivos do programa, na qual ficaro registrados
todos os procedimentos pelo qual passar tendo por intermdio o atendimento da agncia. Alguns
dias depois da realizao deste cadastro, a secretria do CAR entra em contato com esse solicitante
para inform-lo sobre o dia em que dever comparecer na Polcia Federal para prestar declaraes
sobre as razes pelas quais solicita o refgio, as circunstncias de sua entrada no Brasil e para fornecer
uma srie de informaes pessoais. Ao final dessa entrevista lhe ser concedido um termo de
declaraes, sem o qual o caso no pode ser encaminhado para o CONARE,8 onde comea de fato o
processo de solicitao de refgio perante o Estado brasileiro.
No dia de sua entrevista na Polcia Federal, o solicitante precisa ir antes ao CAR para buscar o
encaminhamento feito pelas assistentes sociais. Feito o termo de declaraes, ele deve retornar
agncia, agora para preencher um questionrio mais detalhado sobre sua situao, que ser enviado
ao CONARE. Nenhuma orientao sobre como se portar na entrevista com a Polcia Federal pode ser
feita pelos funcionrios. Mesmo no questionrio, no se pode orientar os solicitantes sobre o que
6As Critas de Manaus e Rio de Janeiro tambm prestam assistncia a refugiados, assim como o Instituto de Migraes e
Direitos Humanos (IMDH) em Braslia. Os reassentados, refugiados que so transferidos pelo ACNUR a um terceiro pas por
continuarem em risco, so atendidos pelo Centro de Defesa dos Direitos Humanos (CDDH) de Guarulhos e pela Associao
Antnio Vieira (ASAV) em Porto Alegre.
7Com base na Conveno de 1951 da ONU, no Estatuto do Refugiado de 1967, ou na Lei 9474/97 da Constituio Federal
brasileira.
8Comit Nacional para Refugiados, rgo governamental deliberativo responsvel pela anlise e julgamento dos pedidos
de refgio no Brasil, composto por representantes dos ministrios da justia, trabalho, relaes exteriores, sade,
educao e esporte, pelo departamento de Polcia Federal e por um rgo representante da sociedade civil no momento
de realizao dessa pesquisa, a CASP. Ao ACNUR permitido participar das reunies do CONARE, com voz, mas sem direito
a voto.
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escrever.9 preciso aparecer a situao real da motivao do pedido de refgio, pois no raro,
segundo fui informada, que os solicitantes faam um relato na Polcia Federal e outro no questionrio.
Na Polcia Federal importante que o caso no se apresente como algo que possa pr em risco a
segurana nacional. J no CONARE ele precisa ser apreendido como passvel de ser categorizado
juridicamente como um caso de refgio.
Tendo preenchido o questionrio, as assistentes sociais podem dar entrada no pedido de um
protocolo provisrio, que ser sua documentao no Brasil at que seja promulgada a deciso final
sobre seu pedido de refgio. Quem expede este documento a Polcia Federal, mas antes ele deve ser
autorizado pelo CONARE. a CASP que entra em contato com este rgo pedindo tal autorizao, e
para a CASP que ela enviada. Quando esta chega, as assistentes agendam um horrio para que o
solicitante venha busc-la e j lhe entregam tambm um encaminhamento, carimbado e assinado por
um funcionrio do CAR, para que possa novamente retornar Polcia Federal.
Com o protocolo em mos agendado para esse solicitante um horrio com a assistente social
do Setor de Integrao do escritrio, que lhe dar um outro encaminhamento para que possa fazer
uma Carteira de Trabalho e posteriormente um CPF, nos rgos responsveis por esta documentao.
Enquanto documentos provisrios, tanto a Carteira de Trabalho quanto o protocolo precisam ser
renovados a cada trs meses, at que seja deferido ou negado o pedido de refgio. Para cada
renovao, o mesmo procedimento: agendar um atendimento, pegar o encaminhamento, ir ao rgo
responsvel pela emisso do documento, voltar ao CAR para o prximo procedimento.
Em meio a este percurso de pessoas e de documentos por entre instituies, os solicitantes de
refgio, a cada nova documentao que obtm seja o termo de declaraes da Polcia Federal, o
protocolo provisrio ou o CPF so produzidos como sujeitos especficos perante o Estado brasileiro:
sujeitos passveis de serem categorizados e reconhecidos dentro do status jurdico de refugiado. E
cada organizao pela qual passam os solicitantes de refgio acessa uma parte apenas da
composio que conforma o sujeito refugiado. Por isso tais organizaes precisam trabalhar em
interdependncia. Sem o encaminhamento do CAR, a Polcia Federal no compreende, na maioria das
vezes, este sujeito como um solicitante de refgio, mas genericamente como estrangeiro e o que
orientar sua forma de atendimento ser possivelmente a noo de segurana nacional. Sem o
termo de declaraes, enviado pela CASP, o CONARE no inicia o processo de solicitao de refgio,
pois tal estrangeiro genrico no se inclui em sua alada administrativa especfica. E, enfim, sem a
autorizao do CONARE para a emisso do protocolo provisrio, em papel timbrado, carimbado e
9Segundo as advogadas do CAR, muitas vezes a falta de uma orientao mnima pode ser um problema, pois o solicitante
nem sempre tem a dimenso do que aquele questionrio representa: um documento que vai compor o parecer sobre seu
caso dentro do CONARE. Acabam preenchendo de qualquer jeito e a falta de informaes precisas e detalhadas, por
exemplo, pode refletir no parecer final sobre o caso. Neste sentido os funcionrios procuram orient-los: que forneam o
mximo de informaes e detalhes possveis sobre as motivaes para o pedido de refgio.
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assinado pela CASP, a Polcia Federal no emitir o documento para esse solicitante.
Consequentemente, esse sujeito no existir enquanto solicitante de refgio perante o Estado
brasileiro e no poder receber a assistncia humanitria da CASP ou do ACNUR.
Durante este percurso para obteno de documentos, o solicitante precisa passar ainda por
duas entrevistas: com uma das advogadas e com a psicloga ou a psiquiatra do CAR. Na entrevista
com as advogadas, novamente ele ser questionado, agora mais detalhadamente, sobre as
motivaes que o levaram a solicitar o refgio no Brasil. Tais informaes vo compor o parecer de
elegibilidade,10 a posio da CASP sobre o caso na reunio plenria do CONARE para julg-lo. J a
entrevista/consulta com a psicloga ou a psiquiatra justificada pela necessidade de se criar um
vnculo, desde o incio do processo de solicitao de refgio, entre estas e o solicitante, possibilitando
que este sinta confiana em procurar o CAR em caso de alguma necessidade posterior.
Com uma ficha no CAR, com o termo de declaraes, o protocolo provisrio, uma Carteira de
Trabalho e um CPF, j entrevistado, cadastrado e diagnosticado, ele ganha existncia como um sujeito
singular. produzido como um solicitante de refgio em situao regular no pas, aguardando que seu
caso seja julgado.
Os solicitantes esperam, ento, que um advogado representante do CONARE venha ao CAR
realizar outra das partes do parecer sobre seu caso. Aguardam, em mdia, oito meses para que seu
nome entre na lista das entrevistas que o CONARE envia previamente CASP para que esta possa
contat-los. Posteriormente, esse advogado leva seu parecer ao Grupo de Estudos Prvios (GEP),
formado por representantes dos ministrios que compem o CONARE, por um representante do
ACNUR e um representante da sociedade civil. As partes do GEP elaboram o parecer final sobre o caso
e o apresentam na reunio plenria do CONARE.
No momento de realizao dessa pesquisa, todo o processo at a deciso final sobre o pedido
de refgio durava em mdia um ano. No entanto, durante o perodo em que acompanhei os
atendimentos, as assistentes e os prprios solicitantes de refgio comentavam que muitos casos
estavam chegando a quase um ano e meio de espera. Alm de toda a burocracia que envolve o
processo de solicitao de refgio em si, outros fatores, que so uma constante no cotidiano destas
pessoas, contribuam para isso: muitos documentos vinham com nomes e datas de validade errados;
os solicitantes frequentemente confundiam o dia e o horrio das entrevistas; a demora no
atendimento no CAR, em razo do grande nmero de atendimentos para uma estrutura fsica
relativamente pequena, levava-os a chegarem atrasados nas entrevistas com a Polcia Federal, a qual
10Esse parecer composto por trs partes: um resumo do questionrio com os dados pessoais do solicitante e da
entrevista feitos no CAR, apontando os aspectos relativos ao pedido de refgio (porque deixou seu Estado de origem ou
de residncia habitual e porque est solicitando refgio no Brasil); a descrio da situao objetiva do Estado de origem
do solicitante, para corroborar a descrio subjetiva do fundado temor de perseguio feita por este; a recomendao ou
no do reconhecimento do solicitante como refugiado.
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atendia pouqussimas pessoas por dia, e, muitas vezes, no atendia nem os que j estavam
agendados, por falta de funcionrios habilitados para tal tarefa, como, por exemplo, a falta de
intrprete.
Como me disse um solicitante, a burocracia no acaba nunca. O atendente da recepo do
CAR tem uma justificativa: Essa burocracia toda d muito trabalho para a gente, mas uma forma de
se ter um controle. Seno eles desaparecem. Uma voluntria tambm fez uma observao
interessante sobre a presena constante dos solicitantes no escritrio, por conta da documentao e
da assistncia que esse oferece, que ajuda a entender um pouco o que caracteriza este mecanismo de
governo: como se fosse mantido um campo de refugiados, s que sem cercas. S atravs da
burocracia.
Estas falas destacam um problema para as organizaes que lidam com refugiados: como
enxerg-los como uma populao especfica em meio populao nacional? O efeito produzido por
esta malha burocrtico-administrativa o de criar sujeitos apreensveis, que so mantidos no em um
campo de refugiados com cercas, mas em um campo de visibilidade determinado. Este seu
mecanismo de governo.
Como destaca Scott (1998), a produo de um mecanismo de legibilidade condio
primordial para qualquer interveno estatal desde a vacinao de uma populao at a captura de
criminosos, passando pela uniformizao de medidas e de um idioma. Esse tipo de mecanismo requer
a inveno de unidades que sejam visveis e padronizveis, como acontece com o processo de
documentao dos casos de solicitao de refgio que chegam ao CAR. Um documento de
identidade ou uma ficha de cadastro confere essa existncia a um sujeito perante o Estado. A
documentao uma forma de tornar os sujeitos legveis em meio a uma realidade complexa que o
aparato estatal por si s no consegue acessar diretamente. Trata-se de um processo de simplificao
da complexidade desta populao, que, no entanto, torna o fenmeno que est no centro do campo
de viso mais acessvel e ainda mais suscetvel a uma mensurao cuidadosa.
O procedimento burocrtico produz um mapa cadastral: uma forma de escalonar e categorizar
uma populao no por um processo de reduo de sua complexidade, mas recortando-a,
estabilizando-a e fixando-a (Scott 1998). Tal procedimento permite que esta populao se torne
visvel e governvel.
Se aprovado o pedido de refgio, o solicitante precisa se registrar junto Polcia Federal para
receber seu Registro Nacional de Estrangeiro (RNE) e assinar um termo de responsabilidade vindo do
CONARE ele j legvel como refugiado. Porm, se o pedido indeferido o solicitante tem um ms,
desde sua notificao, para sair do pas ou entrar com um recurso perante o Ministrio da Justia.
Uma das advogadas do CAR explica o que acontece na prtica, quando um pedido indeferido:
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A, dizem que ele no refugiado. Ele volta aqui e eu o ajudo a preparar um recurso
para ser enviado ao Ministrio da Justia. A palavra final do Ministro da Justia. Se
tambm pelo indeferimento, a qual a situao do refugiado? Ele comunicado
pela Polcia Federal que tem um prazo para deixar o territrio brasileiro. [...] Eles
recebem esse comunicado: Se voc no deixar o pas, voc vai passar por um
processo legal de deportao. E o que acontece na prtica? Na prtica, essa pessoa
acaba sumindo no territrio brasileiro, porque o governo no tem verba para fretar
um avio e deportar todo mundo que est numa situao ilegal [...]. Essa pessoa fica
aqui em uma situao de limbo jurdico.
Ficar no limbo jurdico no ser visto pelo mecanismo descrito acima. Na prtica esse
sujeito desaparece porque a burocracia acionada por este aparato de governo, apesar de constituir
um determinado mapa de visibilidade, um mecanismo que enxerga parcialmente. No todo
recorte da prtica que a burocracia consegue estabilizar e administrar, mantendo a visibilidade de
seus elementos organizados. H dimenses do real como chama Scott, ou da prtica como diz a
advogada, que lhe escapam o tempo todo. Seu mapa sempre parcial e representa apenas a parte do
real que interessa observao estatal (Scott 1998).
A dimenso burocrtico-administrativa precisa de outros mecanismos que operem
juntamente a ela para produzir o sujeito plenamente visvel e, logo, melhor governvel. Documentos,
relatrios, fichas, jogam luz e permitem acessar apenas uma parcela da complexidade que conforma a
populao especfica que procuram categorizar e padronizar a partir das simplificaes que
estabilizam. Outra dimenso fundamental deste mecanismo de constituio do sujeito refugiado
visvel a esfera assistencial-humanitria. Essa no externa ou oposta ao aparato burocrtico uma
vez que documentos so a todo momento mobilizados para acessar auxlios e benefcios , mas sim
complementar e, nesse caso especfico, inerente.
Na CASP a assistncia aos refugiados e solicitantes de refgio dividida em trs setores:
proteo, assistncia e integrao. Como destaca o representante do ACNUR no Brasil, ao ser
reconhecido, o refugiado recebe inicialmente a proteo expressa de maneira formal em um
documento. o reincio de sua cidadania (Vareze 2006: 9). Porm, no atendimento dentro dos
programas assistenciais da CASP que a dimenso burocrtico-administrativa descrita se cruza e se
conecta com os valores da dimenso assistencial-humanitria, compondo em seus encontros sujeitos
visveis a partir de outra categorizao que no a jurdica apenas (expressa em uma documentao),
mas como sujeitos de direito, passveis de se tornarem cidados plenos.11
11 Sujeito de direitos e cidados plenos so duas categorias constantemente acionadas por militantes de uma srie de
organizaes da sociedade civil organizada na causa do refgio no Brasil, como costumam se denominar, da qual a
Critas faz parte. Seu trabalho consistiria, de modo geral, em reatar laos que foram rompidos e em integrar os
refugiados na sociedade local, a partir da recuperao de seus direitos primordiais. Ver, por exemplo, o artigo Refugiados
e Polticas Pblicas: pela solidariedade, contra a explorao, elaborado pela Irm Rosita Milesi e Flvia Carlet, disponvel
em www.migrante.org.br/refugiados_e_politicas_publicasout06.doc
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O processo de assistncia se inicia no Setor de Proteo, que basicamente o setor de

atendimento jurdico aos refugiados e solicitantes, composto pelas duas advogadas do CAR. Como foi
dito, elas so responsveis por realizar a entrevista que vai compor o parecer sobre cada caso, por
defend-los na reunio plenria do CONARE e, em caso de pareceres negativos, por auxiliar o
solicitante na elaborao de um recurso. O setor onde primeiramente as dimenses burocrtico-
administrativa e assistencial-humanitria se atravessam, criando em seus encontros o compsito de
relaes que o sujeito refugiado. Este programa legitima a categoria jurdica refugiado e confere a
este sujeito a possibilidade de uma documentao que o identifica e permite ainda que seja includo
como beneficirio dos demais auxlios oferecidos pela CASP. a partir do momento em que esse
sujeito categorizado como refugiado, ou provisoriamente como solicitante de refgio, que ele poder
ser visto como um alvo da interveno assistencial e humanitria do CAR.
J o Setor de Assistncia procurado pelos solicitantes e refugiados por trs necessidades
principais: sade, moradia e alimentao.12 A CASP oferece ainda um auxilio de subsistncia financeira
de trezentos reais13 durante trs meses, a partir da verba dos projetos com o CONARE. Os beneficirios
deste auxlio, ao qual os gestores se referem como sub, so pessoas cujo caso caracteriza-se como de
alta vulnerabilidade. Pelo que pude observar atravs dos relatrios de prestao de contas, as
principais categorias de vulnerveis so: mulheres desacompanhadas; mulheres desacompanhadas
que so chefes de famlia; idosos; portadores de doenas crnicas ou em tratamento; famlias cujos
pais esto desempregados; grupos com maior dificuldade de integrao. Porm, so as assistentes
sociais, em conjunto com as advogadas, psicloga e psiquiatra, que determinam os critrios de
distribuio do auxlio, conforme as situaes e os casos que se apresentam no momento em que
chega o dinheiro do projeto.
Proporcionando-lhes assistncia com questes como alimentao, moradia e sade, mais do
que simplesmente oferecer um auxlio, um efeito do programa o de criar sujeitos de direito perante o
Estado brasileiro. Porm, se o Setor de Proteo confere determinados direitos civis a estes sujeitos e
se o Setor de Assistncia busca prover seus direitos sociais, os direitos polticos que conformariam o
cidado pleno almejado pelos gestores da CASP, por militantes da sociedade civil e pelo prprio
aparato estatal, s so alcanados depois de anos e do trabalho constante do Setor de Integrao
para que este sujeito de direitos no volte a desaparecer, se tornando ilegvel para o mecanismo de
governo operado pela organizao.
O Setor de Integrao tem duas frentes de ao principais: trabalho (formal) e educao.
Segundo a assistente social responsvel por esse programa, sua tarefa tambm consiste em trazer a
12 O setor tambm distribui roupas, sapatos e cobertores, fraldas e leite em p.

13Este valor varia conforme o nmero de casos que vo receber o auxlio. Como medida de comparao, o valor de um
salrio mnimo durante o perodo de pesquisa era de 622,00 reais.
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sociedade para junto da gente. E isto fica claro quando se observa o principal modo de operao
deste programa: as parcerias fechadas atravs de um intenso e constante trabalho de negociao,
conscientizao e solidarizao com os possveis parceiros da sociedade civil.
O processo de integrao se inicia uma vez que o solicitante esteja com sua documentao em
dia. O refugiado que j pode ser integrado aquele que enfim j compreendido como um sujeito de
direitos e que poder vir a ser um cidado pleno, enfim, que visvel a este aparato burocrtico. O
programa tambm vai tratar de mant-lo assim, gerindo o que escapa a este mecanismo de governo,
os seus pontos cegos14 o trabalho informal, a rua, a deriva, a ilegalidade. O trabalho de integrao
busca criar novos vnculos para esse sujeito em conformidade com a curva de normalidade
estabelecida pelo aparato: o sujeito de direitos pleno. Ele deve ser integrado como trabalhador, como
algum que tem acesso a moradia, alimentao, sade, educao, e como uma pessoa documentada.
Ao final do processo, enfim, o lao de cidadania que lhe poder ser conferido.
Consideraes finais
Mas como esse sujeito pode permanecer visvel, se, como foi apontado, o aparato burocrtico-
administrativo que o torna legvel, mesmo com a dimenso assistencial-humanitria operando, possui
ainda o que chamei de pontos cegos? Isto , dimenses da prtica que esse mecanismo de governo
no consegue acessar. neste momento que o processo de integrao vai adquirir caractersticas de
um dispositivo de gesto diferencial.15 Para manter os sujeitos legveis, para que no fiquem no
limbo jurdico, os atendimentos no setor de integrao trabalharo cada caso singular para mant-
14 A noo de ponto cego, no contexto especfico deste trabalho, refere-se s dimenses do real (Scott 1998) que no so
legveis ao mecanismo de governo descrito, por no poderem ser mapeadas e estabilizadas por este. Aproxima-se da
noo de limbo mobilizada pelos funcionrios do CAR para se referirem s relaes que no so apreendidas pelo
aparato burocrtico e assistencial que operam, uma vez que no se encaixam nas categorias e normas particulares que
este produz. Neste caso, portanto, no se trata da mesma mobilizao da noo de ponto cego feita por Vianna (2010), que
a compreende como a forma pela qual a relao oficial entre organizaes revela-se, no exame etnogrfico, o efeito de
alianas firmadas entre seus fragmentos, que se engancham a emaranhados institucionais de alcance em geral muito mais
longo do que aquela simples relao pode levar a crer (Vianna 2010: 32). Segundo a autora, um campo de viso especfico
produzido a partir de cada ponto de um emaranhado institucional. Neste movimento certos aspectos da relao entre
os fragmentos de unidades compactas que compem os emaranhados institucionais tornam-se visveis ou so eclipsados.
No contexto desta pesquisa, tal mecanismo descrito por Vianna pode ser percebido no modo como questes burocrticas
que s podem ser resolvidas na relao com Braslia (modo como os solicitantes de refgio costumam se referir ao
CONARE) se apresentam distantes e ilegveis para os solicitantes de refgio, que s acessam diretamente dimenses do
trabalho cotidiano realizado no CAR. A organizao CONARE fica assim eclipsada pelo CAR, que constitui seu ponto cego
nesse trecho do emaranhado institucional que pode ser observado pelos solicitantes de refgio.
15 Compreendendo dispositivo de gesto diferencial enquanto um mecanismo que identifica diferentes curvas de
normalidade e operaes de normalizao, fazendo as funcionar uma em relao outra, de modo que as mais
desfavorveis sejam trazidas s mais favorveis. (Foucault 1995; 2008). No a represso da norma, mas uma economia das
diferentes curvas de normalidade.
!93
los prximo da curva de normalidade determinada para caracterizar o sujeito de direito pleno e visvel
que o aparato descrito busca produzir.
Portanto, o sujeito passvel de integrao e, no limite, de gesto, passa por duas etapas.
Primeiramente passa pelo cadastro burocrtico, tornando-se um sujeito inteligvel ao mecanismo de
governo. Em segundo lugar, ele produzido como sujeito de direitos, visvel como alvo da interveno
desse mecanismo. Com o fim do processo de integrao, uma gesto diferencial dos casos
particulares buscar evitar que estes se afastem das codificaes visveis ao aparato institucional,
gerindo seus pontos cegos.
Por isso a burocracia no acaba nunca, como colocou o solicitante de refgio. Os documentos
atuam como mquinas de captura e codificao destes sujeitos, produzindo-os constantemente
como categorias visveis a um mecanismo de governo.
Bibliografia
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FOUCAULT, Michel. 2008. Segurana, Territrio e Populao. So Paulo: Martins Fontes.
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Agentes de transformao indgena:

Os aerofones Yreru e Yrua1
Gabriel Garcz Bertolin
Mestrando do PPGAS-UFSCar
Universidade Federal de So Carlos
Resumo
Neste texto pretendo articular, por meio da etnografia do Mboatawa, festa que ocorre anualmente
entre os Tenharim, o conceito de transformao acionado por meio de cantos e danas. Neste sentido,
ser dada ateno a dois agentes associados nestes processos: as flautas Yreru e Yrua. A partir das suas
semelhanas e diferenas pretende-se estabelecer os diferentes modos de alteraes acionados pelos
agentes presentes na festa. Os Tenharim so um grupo Tupi-Kagwahiva que habita os afluentes do rio
Madeira.
Palavras-chave: Ritual, flautas, transformao, Kagwahiva.
Abstract
Agents'of'indigenous'transforma0on:'the'aerophones'Yreru'and'Yrua''
In#this#paper#the#intent#is#to#ar-culate,#through#the#ethnography#of#Mboatawa#feast#held#annually#among#
Tenharim,#the#concept#of#transforma-on#triggered#by#means#songs#and#dances.#In#this#regard#a:en-on#
will#be#paid#to#two#transforma-on#agents#associated#in#these#processes:#the#utes#Yreru#and#Yrua.#From#
there#similari-es#and#dierences#the#inten-on#is#to#establish#the#dierent#way#of#altera-on#triggered#by#
agents#in#the#feast.#The#Tenharim#are#group#Tupi@Kagwahiva#that#inhabits#the#tributaries#of#the#Madeira#
river.##
Keywords:##Ritual,#Flutes,#Transforma-on,#Kagwahiva.
1. Este texto resultado de uma apresentao realizada no Grupo de Trabalho denominado Estudos Amerndios, o qual
ocorreu no Segundo Seminrio de Antropologia na Universidade Federal de So Carlos, no ano de 2013. Agradeo, desde
j, aos coordenadores Felipe Ferreira Vander Velden e Clarice Cohn, e ao debatedor Antonio Guerreiro Jnior que se
propuseram a ler e debater este texto. Tambm agradeo os comentrios dos demais participantes do Grupo de Trabalho.
Este texto tambm foi apresentado ao Grupo de Etnologia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR), agradeo pela
leitura minuciosa e pelos apontamentos realizados por Amanda Danaga, Clarissa Martins, Marina Pereira Novo, Lgia
Rodrigues de Almeida e Thais Mantovanelli. As reflexes aqui apresentadas so fragmentos do exame de qualificao de
mestrado. Trata-se, especificamente, da elaborao preliminar do que ser o terceiro captulo da dissertao no qual
pretendo elaborar uma leitura etnogrfica sobre os aerofones e os cantos acionados durante o Mboatawa. A dissertao
tem como tema a festa Tenharim.
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Trato aqui da transformao ritual que ocorre a partir do acionamento de dois distintos
aerofones.2 O contexto desta ao ritual o Mboatawa, festa que ocorre anualmente entre os
Tenharim, grupo Tupi-Kagwahiva que se localiza no rio Marmelos, afluente do rio Madeira ao sul do
estado do Amazonas.3 A partir da descrio do contexto de produo e de acionamento da Yreru
(clarineta) e da Yrua (flauta) elaboro um conjunto de oposies entre estes dois mediadores que
permitem pensar determinados temas como a transformao e a temporalidade ritual. Todas estas
aes tm como pano de fundo o Mboatawa, uma festa Tenharim.
Os dados etnogrficos aqui apresentados so fruto de trs breves inseres em campo que
ocorreram a partir de 2011. Desde a primeira viagem para o sul do amazonas, ainda na graduao,
meu interesse foi etnografar a festa Tenharim. Participei da festa na aldeia gua Azul, na aldeia
Marmelos e na aldeia Marmelos IV. No h uma etnografia especificamente centrada na festa
Tenharim, ainda que Edmundo Peggion (2011) descreva a festa e elabore uma excelente leitura do
Mboatawa luz do dualismo em perptuo desequilbrio das metades Kagwahiva.4 O que apresento
aqui so fragmentos etnogrficos, lacunas que ainda esto distantes de qualquer fechamento, tanto
terico quanto em relao aos dados de campo. A etnografia de festas, de um modo geral, demanda
um grande esforo e tempo, e neste longo processo ainda estou dando os primeiros passos. Ainda
assim penso que os dados aqui apresentados apontam para um determinado caminho para se refletir
sobre as festas e suas conexes com a paisagem amaznica.
Faz-se necessrio, antes de apresentar os elementos da sonoridade Kagwahiva, uma breve
apresentao da festa, dos seus contornos, e tambm situar o arcabouo conceitual no qual venho
me atentando para pensar este contexto festivo. Esta festa est associada ao calendrio agrcola do
2 Utilizo o termo aerofone, pois ele amplo o bastante para tratar das distintas caractersticas dos instrumentos utilizados
pelos Tenharim. Trata-se de qualquer instrumento que soa atravs de uma coluna de ar posta em vibrao. Quando trato
da especificidade de cada um dos aerofones utilizo o termo clarineta ou flauta. A clarineta refere-se Yreru e assim
classificada, pois um instrumento de sopro que possui em seu interior uma palheta. A vibrao desta palheta em
consonncia com o tubo sonoro que permite o som da Yreru. A flauta refere-se Yrua, em que o som produzido por
um tubo sonoro sem a necessidade de palhetas. Trata-se muito mais de uma distino arbitrria, para facilitar a leitura do
texto, do que necessariamente uma classificao dos instrumentos de sopro. Quero deixar claro que no tenho
conhecimento musical para descrever as especificidades sonoras com alguma relevncia.
3 Kagwahiva significa ns, a gente, e constituem uma variedade de grupos localizados na regio do rio Madeira e seus
afluentes. Os Kagwahiva setentrionais so constitudos pelos Tenharim, Parintintin e Jiahui. Os Kagwahiva meridionais so
compostos pelos Amondawa, Jupa (Uru-eu-wau-wau) e Karipuna. Existem determinados fatores que conectam estes
diferentes grupos: a lngua, a histria (de suas migraes) e a organizao social. Os Kagwahiva possuem uma
caracterstica comum aos grupos J, e que os fazem um caso particular junto aos Tupi, qual seja, a presena de metades
patrilineares e exogmicas: Mutum (Myty Nhgwera) e Tarav (Kwandu). A relao entre as metades intensa durante a
festa, h diversas trocas cerimoniais: apresentao da caa, na cerimonia de luto, durante a distribuio dos alimentos.
4 Utilizando o conceito lvi-straussiano de dualismo em perptuo desequilbrio, Edmundo Peggion (2011) elabora uma
anlise da assimetria entre as metades Mutum e Tarav, e como esta assimetria funda uma relao dinmica que atravessa
o contexto da organizao social, a onomstica e o ritual. Peggion (2011) ainda analisa cada um destes contextos.
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grupo, ocorre entre os meses de junho e agosto, perodo no qual h a derrubada da capoeira para
elaborao de novos roados, chamado de vero amaznico, momento propcio para a constituio
dos grupos de caa. Durante este perodo os diferentes grupos domsticos se organizam para
caadas coletivas, as quais fornecero a base material para a opulncia de alimento durante a festa. A
festa tem uma durao de aproximadamente cinco dias, enquanto que sua preparao, em termos
ideais, de, pelo menos, um ano. Ela ocorre anualmente numa aldeia distinta, e assim a prpria festa
opera enquanto ddiva, circulando nas distintas aldeias que se localizam na margem da rodovia
Transamaznica. A circulao da festa entre as aldeias ocorre no domnio da relao entre chefes,
ainda que no chefes tenham a possibilidade de realiz-la. O dono da festa, idealmente um chefe com
capacidade de acionar uma ampla rede de relaes a partir de seus genros e cunhados, tem a funo
de preparar a casa cerimonial (local onde so realizadas as danas), organizar os grupos de caa e,
principalmente, financiar todas as atividades que envolvem gastos, seja para a construo da casa
cerimonial ou para os distintos grupos de caa, enquanto os convidados entram com a caa coletiva e
consumo dos bens festivos.
Durante a realizao da festa ocorrem diversos atos: distribuio de alimentos, danas, cantos,
trocas cerimoniais entre as metades, casamentos, cerimoniais de luto, entre outras diversas atividades
que se congregam nesse emaranhando. Nesses vrios elementos que constituem sua realizao
possvel falar numa sequncia permanente em todas as festas: a entrada dos caadores a partir de um
confronto virtual (a iminncia constante de um conflito real est presente), a pacificao desses
grupos externos pelos anfitries atravs de refeies comunais, danas e cantos e, por fim, o consumo
do principal alimento da festa, o min, carne de anta cozida no leite da castanha. Sua sequncia segue
uma estrutura muito comum na Amaznia: entrada a partir de um confronto virtual entre anfitries e
convidados, trocas e distribuio de bens materiais e imateriais entre convidados e anfitries, que no
Mboatawa est inscrito na relao cerimoniosa entre as metades Kwandu e Mutum, alm da dana,
msica, ornamentao corporal. E, como em vrios outros contextos, trata-se de um processo de
constante comunicao entre termos distintos, sejam eles humanos ou no humanos, mas sempre
permeada pela alteridade numa relao ambgua entre um Eu e um Outro. E justamente um dos
temas desta ambiguidade que quero aqui abordar a partir de aproximaes e distanciamentos entre a
Yreru e a Yrua, dois aerofones Tenharim. Alm da Yreru e da Yrua, h outro aerofone, o qual no mais
utilizado, a Tawarina. Tratava-se de um instrumento confeccionado a partir de palha da palmeira cujo
som era semelhante a uma buzina, produzia uma espcie de estrondo, como declaram os Tenharim.
Antigamente os grupos de caa que saam para realizao da caa coletiva retornavam soprando
estes instrumentos, alertando o grupo anfitrio que j estavam prximos. Hoje, esse instrumento foi
substitudo pelos rojes, mais potentes em termos de estrondo.
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Marilyn Strathern (1990), ao discutir o conceito de evento na obra de Marshall Sahlins, sua
traduo da chegada do capito Cook ao Hava, aponta para o conceito de performance. Segundo a
autora, h duas formas distintas de se pensar o evento, fenmeno em si temporal. A primeira, que
toma o evento enquanto contingncia frente sua relao com a estrutura e, desta forma, o tempo que
emerge desse ponto de vista uma sucesso progressiva de eventos; a segunda, que toma o evento
como performance e, assim, ele se torna conhecido por seus efeitos e somente pode ser entendido a
partir da relao entre obliterao e revelao para aqueles que o presenciam. Aqui o tempo que
emerge no uma linha de acontecimentos sucessivos, mas a inteno criar uma imagem singular,
nica do evento. Um exemplo utilizado pela autora o fato de na Melansia as pessoas serem
cativadas durante as performances rituais ativadas pelos usos de determinados artefatos. Esse ato de
maravilhar-se pela performance advm do fato de que os ritos no podem ser compreendidos,
segundo Strathern (1990), pela mera repetio de gestos, mas so movidos pelo inesperado, uma vez
que a imagem criada pela performance no est dada a priori - a performance nunca um ato
antecipado, as imagens que ela revela so criadas no ato mesmo da performao e singularizao dos
agentes envolvidos no ato mesmo da ao ritual. justamente esta distino que faz dos rituais atos
singulares frente ao cotidiano. A inteno aqui, quero deixar isso claro durante o decorrer do texto,
que os aerofones so artefatos que produzem performance em um contexto especfico. Num mundo
onde artefatos so to personalizados quanto as pessoas (Strathern 1990), o acionamento dos
aerofones engatilha um jogo de revelao e obliterao que faz do acontecimento, enquanto
instante, um ato de criao de imagens nos observadores. So nestes termos que tomo a
performance.
Os aerofones Kagwahiva operam numa dinmica entre obliterar e revelar, na qual se encetam
transformaes dos sujeitos nela envolvidos, sejam eles humanos ou no humanos. Assim, o que
temos no Mboatawa um ato de singularizao frente vida ordinria a partir da transformao de
determinados agentes, isso tendo como pano de fundo a dana coletiva e o acionamento da pequena
taboca. O fato que o acionamento desses aerofones somente faz sentido se pensado em termos
mais da experincia enquanto processo do que da representao enquanto descrio.5 E neste
processo no faltam ambiguidades6 entre os termos, tema comum nas terras baixas da Amrica do
5 tema comum na bibliografia sobre rituais nas Terras Baixas da Amrica do Sul a oposio entre mito e rito,
representao e acontecimento, metfora e metonmia, estrutura e ao. O conceito de devir, elaborado por Eduardo
Viveiros de Castro (1986), a partir da obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari, uma das formas mais exitosas para pensar a
ao ritual, pois permite justamente sair destas dicotomias. O autor usa o conceito de devir por dois motivos: o primeiro
em oposio metfora ocidental do Ser; o segundo por se tratar de um processo pr-representativo, anterior oposio
entre o real e a representao, e em oposio metfora e metonmia que geram identidades a partir de oposies
estruturais: o devir a contraidentidade.
6Aqui tomo o tema da ambiguidade no mesmo sentido que Eduardo Viveiros de Castro (1986) toma a ambivalncia como
caracterstica fundamental dos grupos Tupi-Guarani; trata-se de uma dinmica inconstante.
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Sul: ambiguidade do guerreiro Tupinamb (Viveiros de Castro 1986), do xam Yagua (Chaumeil 2011),
ou das prprias flautas Tenharim, como pretendo demonstrar.
O que chamo de transformao/alterao so conceitos que melhor caracterizam a ao
ritual. Na realidade, o conceito de transformao permite justamente tratar da ao ritual, mas sem
retomar dicotomias como as de estrutura e ao, ou representao e acontecimento, entre outras.
Como aponta Renato Sztutman (2003) ao tratar do xamanismo e das festas regadas a caxiri na
Amaznia, a alterao, aquilo que ele pontua como sair de si, uma constante nos atos rituais, pois
uma forma de conectar-se alteridade, seja ela humana ou no humana. Assim, os rituais operam
atravs de processos que promovem a alterao dos vrios sujeitos neles envolvidos e permitem,
desta maneira, a comunicao entre uma mirade de agentes rituais. A transformao uma
caracterstica amaznica, pois este mundo transformacional est mais prximo prtica (Sztutman
2000). Como aponta Sztutman (2003), s h comunicao porque h alterao entre sujeitos; as
partes envolvidas no ritual trocam, se aliam justamente para, posteriormente, se alterarem. Pretendo
olhar para um dos meios da alterao envolvidos no Mboatawa, seus aerofones. A partir das relaes
engendradas por este elemento ritual pretendo estabelecer conexes com outras formas relacionais
esboadas na festa: humanos e no humanos, guerra, memria, a relao com os antigos, entre outras
formas. Como aponta Chaumeil (2011), a heterofonia das flautas nas Terras Baixas da Amrica do Sul
que singulariza tanto o contexto exigido para a alterao como os agentes nela envolvidos e, assim,
elabora-se um campo de comunicao entre humanos e no humanos. Comunicao que nessa
paisagem d mais nfase ao som no verbal (rudos, assovios, aerofones) que ao verbal, tratando-se
de comunicao com no humanos7 (Chaumeil 2011). Isso mostra a especificidade da linguagem
ritual frente linguagem operacionalizada durante o cotidiano.
No caso Tenharim, alm da rouquido da Yreru, clarineta de aproximadamente 1,8 metro de
comprimento, h o macio assovio da Yrua, pequena taboca de poucos centmetros de comprimento.
A correlao entre elas permite a constituio de um conjunto de relaes que vo da predao
memria. So justamente estas caractersticas, cinegticas e mnemnicas, que pretendo elaborar a
partir das relaes suscitadas entre estes dois agentes da transformao ritual Tenharim. Relaes
diretamente conectadas com uma das principais caractersticas do Mboatawa que a alegria (ou
euforia) e a tristeza (ou choro). Mas para etnografar essas aproximaes e distanciamentos faz-se
necessrio uma passagem pela questo vocalizada durante os cantos Tenharim. No caso da Yrua, seu
acionamento ocorre junto ao canto individual. Assim como mostrei acima quanto singularidade da
linguagem dos aerofones frente linguagem cotidiana, tambm ocorre o mesmo com o canto. Desta
7No caso do xamanismo Yagua descrito por Jean-Pierre Chaumeil (2011) se faz necessrio, no processo de construo do
corpo xamnico, a deformao da voz. Todo canto xamnico inicia-se com assovios e esta transformao para a frequncia
acstica dos espritos que torna possvel a comunicao entre sujeitos outros. O mesmo pode-se pensar para o contexto
dos aerofones Tenharim e sua relao com o domnio animal, como descreverei a seguir abaixo.
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maneira elabora-se uma distino frente linguagem utilizada no cotidiano: presena de palavras
arcaicas, onomatopeias e paralelismos. Ou seja, a vibrao das cordas vocais no difere da sonoridade
das flautas, e tambm constitui uma maneira diferenciante de comunicar-se que busca a alterao e
singularizao daquele que canta.
Yreru e Yrua: paisagens sonoras
Descrevo agora os aerofones Tenharim. Para tratar da Yreru necessrio falar sobre a
paisagem Tenharim.8 Esta paisagem produzida por diferentes localidades e agentes variados, os
quais permitem pensar em uma forma de acesso ao passado. Desta geografia emergem pontos que
estabelecem conexes com temas mticos, como alguns conjuntos de pedras conhecidos como aldeia
de Mbahira,9 capoeiras antigas, cemitrios, locais onde estavam instaladas antigas aldeias, alm de
trilhas e locais para caa, igaraps e uma variedade de outras conexes espao-temporais. Um dos
pontos que emerge desta paisagem Tenharim so os locais onde se encontram as tabocas, material
manuseado para a confeco da Yreru. So locais acessados sempre no tempo que precede a festa.
Esses locais onde se encontram as tabocas esto tambm presentes nas narrativas dos grupos de
caa, momento discursivo no qual esses pontos da geografia Tenharim emergem constantemente.
Observei a presena de dois locais onde essas tabocas podem ser encontradas: o primeiro no rio
Preto, afluente do rio Marmelos, e o segundo se encontra nas proximidades da aldeia Taboca, que leva
este nome justamente pelo fato de seu entorno estar repleto de taboca para confeco das clarinetas.
Esses tabocais tambm esto presentes nas narrativas mticas. No mito no especificado o
local exato onde encontrada, mas trata-se da descrio de uma aldeia de espritos que se escondem
na Yreru. A narrativa mtica especifica, de maneira minuciosa, a epopeia de um paj que se perde de
seu grupo devido guerra com o branco, conflito que ocorreu no tempo em que os portugueses
chegaram ao Brasil, segundo o narrador da nica verso a que tive acesso. A narrativa trata da
disperso devido guerra com o branco, e durante a viagem do paj ele encontra com diversos
animais: sapo, cobra, veado, macaco, coruja. Estes diferentes animais, que durante a epopeia
conversam com o paj, se dividem entre aqueles que o auxiliam a encontrar sua aldeia e aqueles que
tumultuam seu trajeto, colocando-o em situao de perigo constante. A inteno aqui no
8O termo paisagem advm do uso de Jonathan D. Hill (2011), o qual se refere paisagem como marca visvel da agncia
humana no passado ou como reflexos de interaes orgnicas, inorgnicas e semitica.
9Como descreve Waud Kracke (1984), Mbahira um heri-cultural responsvel pela obteno do fogo dos urubus, criao
das mulheres, entre outras atividades que remontam ao tempo do mito. Apesar das suas aes estarem relacionadas ao
tempo do mito, a gente de Mbahira continua vivendo no mesmo patamar cosmolgico que os humanos. Hoje eles vivem
no interior das pedras, suas aldeias esto s margens do rio Marmelos, mas somente podem ser vistas por pajs.
Encontram-se vestgios de sua presena na mata, principalmente nas capoeiras, pequenas pedras polidas que so a bosta
de Mbahira (Mbahira-Tagwera).
!101
remontar a longa narrativa, mas apontar a relao da Yreru com os espritos que se escondem em seu
interior. Em um determinado momento da epopeia o paj pensa ter, de fato, encontrado com seu
povo, pois ouve de longe a zoada da clarineta. Como em todas as outras vezes em que pensou ter
localizado o grupo, ele se prepara para o encontro, banha-se no igarap mais prximo e se arruma.
Quando se aproxima da aldeia, que acredita ser seu grupo festejando, observa uma quantidade
enorme de clarinetas apoiadas nas casas e um enorme silncio. Tratava-se da aldeia do esprito que se
esconde dentro da clarineta Yrerujiputehe.10 Hoje, quando coletam a taboca para confeco da
clarineta, entram em contato com as aldeias onde esses espritos vivem.
Mas para a elaborao da Yreru no basta somente a taboca e as relaes que ela engendra,
tanto espaciais quanto com agentes no humanos. Este tubo que possibilita a vibrao do som no
corresponde ao todo do instrumento. Como disse acima, trata-se de uma clarineta, em seu interior
inserida uma palheta. A u, pequena e fina taquara que levemente cortada que produz o som
devido a sua vibrao, enquanto que o tubo sonoro possibilita a amplificao e erupo de um som
grave e rouco como o do taiahu (queixada). Diferentemente da taboca, a u, confeccionada com um
ramo de taquara, pode ser encontrada com facilidade s margens dos rios e igaraps. E para a u
emitir um som macio preciso que ela seja uma taquara homem; se for mulher, o som no sai
bonito, o som fica falhado. 11
A criao deste aerofone, em termos materiais, no aponta para uma sofisticada elaborao
de seu corpo exterior. No h uma padronizao rgida durante seu processo de confeco, nem
quanto ao tamanho ou em termos de ornamentao, nada alm da perfurao dos seus gomos
atravs do uso de uma barra de ferro. A sofisticao est justamente em seu uso e no conhecimento
especfico de quem o confecciona. A sua elaborao engendra um apuro requintado por parte
daquele que o constri e afina. Os bons afinadores so, por extenso, aqueles que detm maior
conhecimento a respeito da preparao da Yreru. Durante as festas, estes homens, geralmente mais
velhos, so constantemente acionados para a confeco das clarinetas. Eles so requisitados devido a
sua habilidade auditiva, sua capacidade de afinar a clarineta a partir de seus diferentes tons. Assim, se
externamente a clarineta no demonstra a necessidade de um cuidado especfico, em seu interior, a
u demanda uma habilidade especifica para sua afinao. Principalmente durante a alvorada,
momento que antecede as grandes danas coletivas, eles passam algumas horas afinando a taboca,
confeccionando a u. Todo este esforo para que cada Yreru esteja no tom certo. Estes diferentes tons
so dispostos em uma escala intensiva; no total so quatro tons diferentes que vo desde o mais
10 Segundo o dicionrio PortugusParintintin de LaVera Betts (1981) Yrerujipyhuga significa gente lendria que se
esconde em sua flauta quando outros vm passear.
11Esta mesma distino faz-se presente na obteno de material para confeco das flechas. As taquaras manchadas so
as masculinas, enquanto as taquaras lisas so como a pele da mulher. Quando vo preparar as flechas no fogo a taquara
mulher espoca, no sendo boa para caa.
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abafado at o toror (ronco, estrondo), do taiahu mesmo. Esta variao sonora determinada
principalmente pelo corte da palheta, que permite a sua vibrao, mas tambm pelo tamanho da
taboca. Visto que a diferena sonora diz respeito intensidade do som do mais abafado ao mais
grave esta distino no muito clara quando acionados simultaneamente. Mas estes homens,
responsveis pela confeco e afinao do instrumento utilizado nas danas coletivas, no
constituem uma classe distinta ou de especialistas, em termos marcados no interior do grupo. Estes
instrumentos Kagwahiva no conectam relaes entre classes de pessoas ou distino entre os sexos,
como em outras paisagens amaznicas onde se pode encontrar o complexo das flautas sagradas. As
mulheres podem manuse-las, mas no podem soprar o instrumento quando adultas, somente
quando ainda crianas, ainda que isso seja raro. Ainda assim, no so impedidas de v-las e muito
menos de ouvi-las, uma vez que tambm esto presentes nas danas coletivas. Esta relao de
gnero, e destes com os aerofones, reflete as prprias relaes de gnero nos mais distintos contextos
da vida Kagwahiva, ou seja, uma relao marcada mais pela fluidez que pela rigidez da regra.
Esse aerofone somente pode ser acionado coletivamente. O som por ele emitido estabelece
relaes diretas entre no humanos e humanos de diferentes aldeias que se renem durante a festa,
as pinturas e o som do aerofone esto relacionados ao domnio animal. O fato que estes quatro tons
acionados simultaneamente constituem uma heterofonia. Uma heterofonia produzida durante a
prpria ao: a gente vai ouvindo e vai tocando. Ainda que no haja uma forma pr-estabelecida,
dada de antemo, a sonoridade se repete a cada dana, no h muita distino de uma dana para
outra. A distino sonora est devidamente marcada quando no h a presena dos mais velhos nos
semicrculos de tocadores. Uma distino geracional aponta para uma diferena sonora que, mesmo
eu, que no tenho conhecimento musical, percebo. Enquanto nas danas onde h a presena
considervel dos mais velhos possvel observar a heterofonia dos tons, a sobreposio constante
entre eles. Quando a dana constituda somente por jovens a sonoridade se torna montona e
repetitiva, todas as clarinetas so acionadas da mesma maneira e ao mesmo tempo. A heterofonia
que deixa o som katuhete (muito bonito).
A dana na qual a Yreru acionada remete formao de um semicrculo de guerreiros,
devidamente pintados e adornados com seus cocares e a Yreru em punho, enquanto fora deste
semicrculo encontram-se as jovens moas pintadas com o tema da ona. O primeiro da linha dos
homens geralmente um snior que marca com o p direito o ritmo da passada ao som do agwahi,
chocalho atado ao seu tornozelo. Quando os homens em movimento passam pelo grupo de moas
que tangenciam o semicrculo de danarinos, elas tomam seus pares pela cintura com uma mo,
enquanto que com a outra auxiliam na sustentao da Yreru. Desta maneira, elas ficam voltadas para
o centro do crculo em movimento. Numa disposio concntrica, partindo do centro do crculo,
temos: o centro, para o qual a boca da taboca est voltada; posteriormente as meninas, que com a
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mo esquerda auxiliam no manejo da clarineta e com a outra mo abraam a cintura dos homens; os
guerreiros, que com a mo esquerda abraam as costas das moas e com a mo direita seguram a
Yreru; e, fora do crculo, a audincia. Mutum dana com Tarav e Tarav com Mutum. Como narra
Freitas (1926), em uma festa por ele observada entre outro grupo Kagwahiva, a Yreru estava sempre
apontada para o centro, local antigamente ocupado pelo inimigo. Assim, o semicrculo conjuga
elementos humanos e no humanos a partir de uma lgica predatria. Guerreiros abraados s onas
emitindo ao centro o som do taiahu, centro este ocupado pelo inimigo.
A Yrua, pequena flauta, pode ser constituda por um ou mais tubos sonoros, podendo ser ou
no ornamentadas. Elas variam quanto ao tamanho e esto relacionadas a mais de um animal.
Quando formada por mais tubos, estes so postos de forma sequencial, formando uma espcie de
flauta de P. Nimuendaju (1924) descreve a existncia de flautas com 4, 7, 10 ou at 15 tubos. Alm
dos tubos, estas pequenas flautas variam quanto a sua ornamentao. Algumas podem levar penas
de arara e mutum. Na maioria dos casos, no so ornamentadas, e tambm so constitudas por um
nico tubo sonoro.
Diferente da Yreru, que constitui um coletivo de clarinetas quando acionada, a Yrua acionada
individualmente, mas sempre na presena da audincia no se toca a pequena flauta em ambientes
que no sejam comunitrios. Cada cantor, geralmente os mais velhos da aldeia, leva consigo sua
prpria Yrua. Se a clarineta tocada a partir de um conjunto de outras clarinetas formando uma
heterofonia tal como descrita acima, a flauta tambm est em associao com outro elemento, o
canto. Outro elemento que conecta os dois aerofones, alm do fato de que somente so acionados se
acompanhados e em ambientes pblico, a questo geracional. A presena dos mais velhos uma
constante nesses movimentos sonoros dos Tenharim. Durante o acionamento da Yreru h a formao
de um semicrculo de guerreiros que seguem uma sequncia geracional: frente do semicrculo esto
presentes os mais velhos, enquanto que em seu final esto as crianas com suas pequenas clarinetas.
No caso da Yrua, como est conjugada ao canto e este sempre entoado pelos mais velhos, a questo
geracional tambm referida.
Entre os Tenharim o canto acionado em vrios momentos rituais. Todas as aes formais,
aquelas que exigem maior rendimento quanto a sua ordenao, so precedidas ou acompanhadas
pelos cantos dos mais velhos. Os cantos esto conectados s diversas aes pragmticas: chegada
dos grupos de convidados, relaes de troca entre as metades, durante a cerimonia de luto, durante a
distribuio do excedente, e num conjunto variado de outros instantes rituais. Na chegada dos
caadores (ou grupo convidado), temos os cantos entoados concomitantemente pelo dono da festa e
pelos velhos. Forma-se uma comunho de vozes dissonantes. Neste momento, a caa apresentada
ao dono da festa, dito a que metade pertence o caador que matou cada um dos animais abatidos
para a festa. Na cerimonia de fim de luto o canto tambm entoado do seu incio at seu final.
!104
Durante este ato ele aparece como pano de fundo harmnico. O mesmo ocorre durante a distribuio
da mandiogwy (farinha branca), elaborada para o Mboatawa e que uma ddiva produzida pelo
grupo do dono da festa e distribudo aos convidados ao final de cada festa. Se os atos rituais forem
tomados em termos diacrnicos, possvel perceber que, do incio ao final da festa, h cantos sendo
entoados incessantemente. Isso ainda mais claro durante as grandes danas. Aps a entrada de
todas as meninas no crculo de danarinos, e de vrias voltas durante bons minutos, o crculo
desfeito abruptamente, os danarinos cansados sentam nos bancos que ficam na lateral da casa
cerimonial. Neste exato instante, no intervalo entre as danas, os velhos entoam seus cantos. Isso
aponta para uma caracterstica dos cantos durante o Mboatawa: mais que um pano de fundo que
circunscreve estas aes rituais, das mais variadas, eles so a prpria possibilidade da transformao
ritual.
A Yrua est presente tanto nos cantos referentes aos feitos guerreiros e de caa como nos
cantos em relao aos antigos. Seu termo ambguo percorre o caminho entre os dois polos intensivos
da festa: a alegria (jioryorude) e a tristeza (-gwahy). Como narra Freitas (1926), os guerreiros andavam
de um lado para outro proferindo seus feitos guerreiros. Mas no se canta somente a guerra, mas
tambm os mortos. Nestas duas imagens rituais, a da Yreru e seu acionamento coletivo, circular e
guerreiro; e da Yrua e seu acionamento individual, linear e tanto guerreiro como em referncia aos
antigos, temos o estabelecimento de um conjunto de relaes a partir do acionamento de distintos
tubos sonoros. Temos uma imagem do caminhos percorridos pelas sonoridades das flautas: a curva,
formando um crculo, e a reta. Se na dana coletiva percorre-se um espao circular, nos cantos
percorre-se uma linha reta, indo e voltando por sobre o mesmo caminho enquanto entoam-se seus
cantos.
H um ponto desta conexo entre sopro e rudo voclico e sua relao com a alegria e tristeza
que pode melhor descrever um dos muitos modos pelos quais esta relao se estabelece durante a
festa. Trata-se de um fato especfico que ocorreu durante o Mboatawa, em um dos inmeros
movimentos de idas e vindas realizadas por um velho ao cantar. Em um destes percursos retilneos,
um dos velhos, munido com seu arco e flecha e com a Yrua em mos, comeou a percorrer o caminho
enquanto entoava o canto por alguns minutos e, j prximo do desfecho, estava em prantos. Ele
ento caminhou em direo a um grupo que se encontrava na casa cerimonial e todos, antes mesmo
da sua aproximao, caram num choro incessante e intenso. Naquele exato momento, enquanto
todos choravam, entrou na casa cerimonial um pastor que foi recebido pelo filho do dono da festa.
Era a primeira vez que o pastor assistia ao Mboatawa. Surpreso e ao mesmo tempo receoso com todo
aquele choro, perguntou para aquele que o recepcionava se o velho estava possudo por algum
esprito. O filho do dono, sem escolha, lhe respondeu que no se tratava de um ato de possesso. No
mesmo instante remeteu-se mquina fotogrfica, tecnologia do branco, para dizer que o canto do
!105
velho cria imagens assim como a mquina. Tal associao, entre tecnologia sonora Kagwahiva e a
tecnologia do no-ndio, somente foi possvel porque eu estava sentado na frente do filho do dono e
do pastor, e tinha em mos uma mquina fotogrfica com a qual documentava a festa. Para aqum
daquilo que uma relao entre interlocutores to diversos possa suscitar, tomo apenas a questo das
imagens. Imagem que est entre um falar como morto e fazer os mortos falarem.12 Como descreve
Viveiros de Castro (1986) ao retratar o xamanismo Arawet, a possesso algo estranho aos Arawet,
pois se trata mais de uma excorporao do que incorporao. Uma vez que o canto do xam Arawet
opera oniricamente, ele canta o que v e ouve, sua alma sai, mas corpos alheios no entram, trata-se
mais de uma encenao que incorporao. Talvez esta estranheza quanto possesso tenha levado o
filho do dono da festa a realizar tal reflexo. Quanto imagem, Viveiros de Castro (1986) j alertava
que se trata menos de uma imagem substncia que imagem enquanto posio do inimigo, ao tratar
do devir entre os Arawet.
Como disse acima, as flautas esto relacionadas ao domnio animal. No caso da Yreru, trata-se
do taiahu (queixada). No caso da Yrua um pouco mais complexo, pois a questo do contexto de seu
acionamento interfere na relao com a espcie animal determinada. Antes de chegar aldeia
anfitri, o grupo de caadores se rene nas proximidades desta e iniciam a preparao para a entrada
na festa. Os corpos so devidamente ornamentados com a pintura para guerra, a Yrua puku13
distribuda para alguns guerreiros e os rojes so preparados pelos mais jovens. Neste contexto da
chegada, o som da Yrua o da anta. Sem a anta no h Mboatawa, pois ela tem tavejara14 forte;
todas as aldeias se congregam ao seu redor, ela o inimigo por excelncia e o prato principal. A flauta
tambm est relacionada ao som de uma variedade de pssaros que remetem paisagem Tenharim,
principalmente s antigas capoeiras e igaraps. Aqui, o contexto muda e a temtica passa a ser o
tempo dos antigos, daqueles que j no esto mais presentes. Os pssaros ao qual est associada so
pykahu, Yruti tinga e tuturi, regionalmente chamados de juriti.15 As capoeiras, nas quais esses
pssaros costumam cantar, remetem aos antigos roados e aldeias que podem ser localizados
principalmente margem do rio Marmelos e do rio Preto. Essa referncia a uma paisagem ocupada
pelos antigos estabelece uma relao sonora com os antigos, como dizem os Tenharim: pssaros que
lembram a morte. H uma passagem, durante a festa, que elucida melhor esta relao com a morte.
12Aqui retomo a definio de Philippe Erikson (2000) para a transformao dos Matis em jaguares: Em outras palavras, os
atores rituais assimilam-se sem se fundir, absorvem felinidade, mas sem por isso nela se perder. (Erikson 2000: 8).
13Puku sinnimo de comprido, assim remete a uma flauta mais alongada que a tradicionalmente utilizada durante o
restante da festa.
14Tavejara o termo utilizado para chefia entre os povos Kagwahiva. Na etimologia Tupi-Guarani, remete ambgua
posio entre cunhado e inimigo, termo usado para designar a ambos (Viveiros de Castro 1986; Fausto 2001; Peggion
2011). Termo que mostra a ambiguidade entre afim e inimigo. No caso Tenharim, como bem caracterizou Edmundo
Peggion (2011), trata-se da ambiguidade do prprio chefe durante a festa, que est na posio de dono e inimigo
concomitantemente.
15 Juriti o nome popularmente dado para o gnero Leptotila.
!106
Um jovem, durante o Mboatawa, me disse que tem um problema com a festa, algo que lhe
incomodava: no gosto de ouvir o som da taboquinha [Yrua], lembra meu av [j falecido]. Assim,
podem-se observar dois fatos: o primeiro que, apesar de remeter ao som da anta durante a chegada,
a distino entre os temas acionados pela flauta no muito clara, depende tanto do contexto
quando do modo como os ouvintes o interpretam; o segundo sua relao com os antigos, em
termos genricos, e no com um antigo especfico e, consequentemente, sua associao com a
tristeza.
Assim como os cantos que remetem guerra e caa, o qual narram os feitos guerreiros e por
extenso a audincia afetada pela euforia, h o movimento contrrio, quando remetem aos antigos
e, desta maneira, o ouvinte e o prprio cantor so afetados de maneira inversamente simtrica ao
canto da guerra, por meio da tristeza. A associao entre canto e sopro torna possvel a comunicao
de uma variedade de sujeitos, sejam estes humanos ou no humanos. Estes cantos entoados e sopros
interpostos so instrumentos que fazem do instante um tempo possvel para transformao e
comunicao. De repente, num instante, tudo acontece. Nesse sentido, o Mboatawa poderia ser
caracterizado por um curto-circuito temporal dos coletivos envolvidos na festa. Desta forma, elabora-
se um ritual posto em camadas temporais sobrepostas: o tempo da guerra, o tempo do mito, o tempo
dos mortos. No caso Tenharim, os cantos e suas variedades de temas apontam tanto para uma relao
de predao guerreira como para a apreenso mnemnica dos mortos.
Alguns Apontamentos
Atravs da Yreru h uma relao com certos pontos determinados da paisagem Tenharim,
como o local onde se encontram os Yrerujiputehe. Estes elementos da paisagem Tenharim acessados
para a confeco da Yreru, principalmente nos perodos que antecedem a festa, so modos de
conexo com uma forma determinada de temporalidade espacial. O tempo que emerge desta relao
com determinados pontos da paisagem um modo de continuidade: uma continuidade indefinida
no tempo, uma forma de durao no tempo conectada a cada nova festa. Alm disso, ambas as
flautas esto diretamente relacionadas aos animais: taiahu, tapiyra (anta) e pssaros que cantam nos
antigos roados. Enquanto a Yreru o som do taiahu em um contexto de predao guerreira
(semicrculo dos danarinos), a Yrua est tanto para o polo da predao guerreira quanto da memria
dos antigos. Destas variaes encontra-se tambm a do espao percorrido durante o acionamento
destes agentes sonoros: de um lado um percurso circular e coletivo que se pode relacionar a um tipo
de temporalidade imemorial; do outro lado, um percurso linear, relacionado temporalidade
mnemnica, onde se cantam os antigos, mas tambm os feitos guerreiros, um processo de
!107
singularizao da pessoa atravs da histria pessoal. E, assim, mostra-se que a memria no

instituda, mas instituinte, criada (Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro 2009).
Tentei mostrar como somente a partir de uma sonoridade heterognea que se pode pensar a
relao com agentes outros. Em outras palavras, a comunicao ritual, seja ela entre humanos ou
entre humanos e no humanos, tem como condio o colapso temporal, um achatamento espao-
temporal. Como aponta Peggion (2011), o tempo no Mboatawa o tempo dos mortos, dos inimigos,
o tempo do mito. Este achatamento espao-temporal um efeito do acionamento dos aerofones
descritos acima.
Carlos Fausto e Michael Heckenberger, na introduo de Time and Memory in Indigenous
Amazonia: Anthropological Perspectives (2007), elaboram um argumento que pensa as temporalidades
amerndias a partir do conceito de transformao. Transformao, enquanto dinmica constante nas
interaes sociocsmicas amerndias, e sua consequente relao com o tempo, somente pode ser
pensada atravs dos processos de atualizaes mticas. Como as aes transformativas so sempre
diferenciantes em relao ordem ps-mtica, ela implica na atualizao do tempo mtico para que
sejam produzidas transformaes efetivas. Este processo de atualizao dos mitos a condio para a
produo de agncia social. Assim, nas paisagens amaznicas, o que se forma so agentes histricos,
mas no em termos ocidentais, com conscincia reflexiva do processo histrico, mas pessoas com
capacidades agentivas capazes de se relacionar com humanos e no humanos, figuras
frequentemente acionadas durante o xamanismo ou o ritual. Os rituais seriam o campo por excelncia
desta atualizao mtica operada pelo idioma das metamorfoses sucessivas. Mas para tal
procedimento se faz necessria a fabricao de pessoas que saibam manejar estas capacidades
agentivas, e aqui teramos a temporalidade amerndia pensada a partir das prticas rituais (Fausto e
Heckenberger 2007).
Esse controle das capacidades agentivas, no caso do Mboatawa, est diretamente relacionado
aos velhos e suas capacidades auditivas e sonoras. O Mboatawa mostra que mesmo onde no h
palavras h metamorfoses, e neste processo de transformao novas subjetividades so constitudas,
emergindo novos cantos e cantores. Por meio dos cantos, os enunciadores Kagwahiva se
singularizam, projetam-se para fora, atravs de um ato coletivo, incorporando temas exteriores, da
alteridade, seja ela guerreira ou dos antigos. Trata-se, nesse processo, de uma relao entre sujeitos
(aerofones, cantos), na qual se subjetiva uma posio, mas sem transformar o outro em matria inerte,
pois isso absorveria sua capacidade diferenciante inerente s flautas e aos cantos.16
16 Esta afirmativa retirada da filosofia antropofgica proposta por Marcos de Almeida Matos (2013) e incorporada por
mim ao contexto das flautas Kagwahiva. O autor prope uma filosofia antropofgica que no opere uma distino entre
pensamento e ao. Para isso ele toma a definio de Oswald de Andrade sobre a obra de arte, onde o humano sofre um
processo de subjetivao, mas sem transformar o outro em matria inerte, pois tal processo obliteraria o poder
diferenciante anunciado nesta relao. Assim, como conclui Matos (2013), toda relao de conhecimento uma relao
entre sujeitos.
!108
A partir das relaes entre os tubos sonoros Kagwahiva, apontei para uma distino entre dois
modos de relao com a alteridade: a predao guerreira dos cantos que envolvem narrativas de
guerra e de caa e a consequente euforia da audincia; e a relao mnemnica com os antigos e a
consequente tristeza da audincia. Talvez muita ateno tenha sido dada, at ento, para uma relao
de alteridade, a qual toma o morto num constante movimento de obliterao, sempre como Outro,
como aponta Chaumeil (2007), para quem, mais que uma relao de pura obliterao do morto pelo
grupo, deve-se pensar na construo de uma relao adequada com ele. Desde Overing (1977) e sua
oposio ao modelo genealgico africano, ou seja, sua oposio teoria da descendncia, que se
tem uma concepo para as Terras Baixas da Amrica do Sul fundamentada na obliterao do tempo
e, consequentemente, dos laos genealgicos. No caso Tenharim, no se trata de uma adorao aos
mortos, o que seria pura continuidade. Mesmo no tendo observado diretamente suas prticas
funerrias, na descrio realizada por Garcia de Freitas (1926) fica clara a descontinuidade gerada pela
morte, o medo gerado nos viventes devido a aproximao dos espritos maus que perturbam o corpo
do morto. O morto era enterrado no interior da casa, eram colocados junto ao corpo do morto todos
os seus pertences, assim como um tronco pesado era posto sobre a sepultura para que os espritos da
mata no perturbassem nem o morto nem os vivos (Freitas 1926). Assim, a questo no afirmar uma
relao de continuidade com o morto e, consequentemente, com o passado, mas compreender um
modo de relao outro com os mortos que no somente sua associao ao polo da inimizade. Para
isso se faz necessrio dados etnogrficos mais densos e tambm um aprofundamento na bibliografia
sobre o tema.
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!110
Relato etnogrfico sobre a escola dos

Xikrin do Bacaj1

Doutoranda em Antropologia Social
Resumo
Este texto discute a escola dos Xikrin do Bacaj a partir de uma pesquisa de campo realizada na aldeia
Mrotidjm. Procuro destacar algumas situaes que se mostraram relevantes durante o perodo em
que acompanhei as crianas Xikrin nas aulas e em outros momentos no cotidiano da aldeia, junto com
as falas dos homens que diziam o que consideravam uma boa escola. As questes que norteiam o
texto buscam contribuir para o entendimento dos significados que os Xikrin concedem escola e as
reflexes que elaboram sobre esse espao que reconhecido pelos adultos como sendo dos brancos.
Palavras-chave: educao escolar indgena, Etnologia indgena, Xikrin do Bacaj, Mebengokr.
Abstract
An ethnographic account of the Bacaj Xikrin school

This paper examines the school of the Xikrin of Bacaja from a fieldwork conducted in the Mrotidjm
village. It intends to highlight some situations that have revealed themselves relevant in the course of
the study of Xikrin child combined with the speech of the adult men about what they consider a good
school. The observations of children were made on classes and other moments of the daily life in the
village. The subject that lead this paper intend to contribute to the understanding of the meanings
given by the Xikrin to school and their reflections about this space recognize by the adult as a white
man space.
Keywords: indigenous school education, indigenous ethnology, Bacaj Xikrin, Mebengokr.
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Estudos Amerndios.
!111
Introduo
A escola oferecida aos Xikrin do Bacaj tem as suas aulas baseadas em parmetros que
reconhecemos como tradicionais, tendo como contedos centrais o ensino do portugus e da
matemtica.2 Dessa maneira, no seguem os princpios institudos pela Constituio de 1988, e pelas
demais leis que vieram na sequncia,3 que garantem a construo de escolas especficas,
interculturais e bilngues, que sejam respeitosas em relao ao modo de vida de cada etnia indgena.
O ensino nas aldeias Xikrin termina no 5 ano do Ensino Fundamental e os professores so no
indgenas. A responsabilidade de tal servio da Secretaria Municipal de Educao de Altamira
(SEMED), e toda a estrutura escolar que rege as escolas nas aldeias segue o que oferecido nas
escolas que se encontram em rea rural. Assim, os professores trabalham com materiais no
especficos, currculos no diferenciados e calendrio que acompanha as atividades e dias letivos
determinados pela secretaria.4
Nesse contexto, a reclamao mais recorrente dos adultos Xikrin que no conseguem mais
estudos para suas crianas, algo almejado por eles, uma vez que as aulas terminam no Ensino
Fundamental nas aldeias e as possibilidades de continuidade do estudo na cidade so reduzidas
porque no conseguem apoio nem da FUNAI e nem da SEMED para manter os jovens morando por l.
Suas falas so enfticas no sentido de exigir que as crianas fiquem mais horas nas salas de aula e que
os jovens consigam se formar no Ensino Mdio.
Quando direcionamos o olhar para a forma como esse servio se realiza nas aldeias,
verificamos que os professores desconhecem a lngua Xikrin. As crianas, por sua vez, no so falantes
do portugus. Essa situao requer, muitas vezes, a presena de jovens homens Xikrin que atuam
como tradutores das lnguas e orientam as crianas sobre a maneira como devem se comportar
naquele espao (Cohn 2000: 116-117). A presena deles nas salas de aula o que parece facilitar o
aprendizado do portugus e a transmisso das regras escolares, sendo, portanto, desejado tanto por
professores quanto pelos Xikrin. Nesse local em que as crianas comeam a ter contato de maneira
2 Este artigo foi escrito com base na minha dissertao intitulada Etnografia de uma escola Xikrin, defendida no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFSCar em 2013. Agradeo Clarice Cohn pela atenciosa orientao, aos
Xikrin do Bacaj pela acolhida em suas aldeias e por todos os ensinamentos. Uma primeira verso deste texto foi
apresentada no II Seminrio de Antropologia da UFSCar em novembro de 2013. Agradeo a todos os participantes do GT
Estudos Amerndios pelos comentrios e sugestes. A pesquisa contou com o financiamento da CAPES por meio do edital
do Observatrio da Educao Escolar Indgena, no 01/2009/CAPES/ SECAD/INEP.
3Outras leis que asseguram escolas diferenciadas aos indgenas so a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de
1996, o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI), de 1998, o Plano Nacional de Educao (PNE), de
2001, e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena na Educao Bsica, de 2012.
4 Esse cenrio sofreu mudanas aps o perodo da pesquisa de campo que ocorreu em 2011. Alguns indgenas que
cursavam o magistrio indgena oferecido pela Secretaria de Estado de Educao do Par foram contratados para
trabalhar como professores em suas aldeias. Outras mudanas que envolvem a organizao administrativa das escolas
tambm ocorreram, mas no sero abordadas neste texto.
!112
bem particular com o mundo do branco, as atividades que executam com mais frequncia so as de
treino de caligrafia, cpias de palavras e textos da lousa, operaes matemticas, desenhos, pinturas e
msicas cantadas em portugus.
No que se refere ainda forma como se organiza o dia a dia escolar, necessrio destacar que
os professores so responsveis por executar todo o seu funcionamento: aulas, preenchimento de
documentos, preparo da merenda, limpeza e manuteno do local. No h outro funcionrio
trabalhando na escola e, por isso, todos os servios so realizados por eles. O que a pesquisa de
campo possibilitou verificar que, nesse cenrio de adversidades tanto para os Xikrin que
reivindicam melhores condies para o cumprimento dessa poltica pblica , quanto para os
professores contratados para trabalhar em rea indgena que recebem pouco apoio e orientao
para exercer tal atividade , as crianas aparecem como as principais aliadas dos professores para a
efetivao da escola na aldeia.
Para entender os motivos que levam os adultos Xikrin a deixarem as tarefas escolares, que no
se resumem aos exerccios durante as aulas, para serem realizadas por suas crianas, responsabilidade
que no assumem em outras circunstncias que envolvem o contato com os no indgenas,
necessrio compreender os significados que eles concedem a esse espao e a suas atividades.
preciso olhar para a forma como os elementos que so levados pela escola merenda, materiais
escolares, msicas, grafias, conhecimentos do outro so incorporados.
Vidal (1992: 189) j indicava que o uso da tcnica de desenho no papel era percebido pelos
Xikrin do Catet como coisas de crianas que aprendem na escola a maneira de ser do branco e,
portanto, no muito apreciada pelos homens adultos. Por que uma tcnica que ensinada na escola
no apreciada pelos adultos? Por que eles parecem no querer se envolver com as demandas que o
funcionamento escolar requer, no colaborando em tarefas que exigem a sua manuteno ou em
atividades pedaggicas? Essas so perguntas que podem ajudar a entender o lugar que os Xikrin
destinam a essa instituio que passa a ocupar o tempo de suas crianas e interfere na formao de
pessoas Xikrin e de seus coletivos.
A experincia escolar Xikrin
Os Xikrin do Bacaj, que se denominam Mebengokr como outros Kayap, so falantes da

lngua J e habitam a Terra Indgena-Trincheira Bacaj, localizada no sudoeste do Par. Atualmente
esto organizados em oito aldeias: Pykaiak, Krajn, Kamokti-k, Potikr, Kenkudji, Pytak, Bacaj e
Mrotidjm, que se espalham pelas margens do rio Bacaj, um dos afluentes do rio Xingu. A aldeia
Mrotidjm, local onde realizei a maior parte da pesquisa e em que acompanhei as aulas na escola Bep
Pryti, a maior dentre as Xikrin e conta com mais de 300 indgenas.
!113
No que concerne ao contato que os Xikrin estabeleceram com a escola, algumas dvidas
cercam o assunto. Segundo informaes da superintendente das escolas indgenas da SEMED de
Altamira, que trabalhou durante vrios anos como professora na aldeia Bacaj, a primeira escola foi
instalada no ano de 1988. No entanto, diversas dificuldades, como a de encontrar profissionais
dispostos a trabalhar em rea indgena, marcaram a sua prtica desde o incio. Assim, os primeiros
contatos que tiveram com a escola aconteceram de forma intermitente. Esse problema continua
presente nessa regio e ainda hoje algumas aldeias no conseguem oferecer estudos para as suas
crianas durante longos meses devido falta de professores.
De acordo com Cohn (2005b), nos anos 1990, a escola na aldeia Bacaj estava sob a
responsabilidade do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e da FUNAI. A ausncia de outros
registros dificulta o acompanhamento das mudanas administrativas em uma escala cronolgica,
bem como saber o papel dos missionrios nesse servio, que no se resumiu ao trabalho do CIMI.
O modo como os Xikrin percebem essas atuaes importante para tentar compreender os
significados que concedem escola. De acordo com o que foi exposto pelos Xikrin, ela comeou com
a FUNAI, que fez a primeira instalao na aldeia. No mencionaram a atuao do CIMI nos relatos que
fizeram, nem a transio da responsabilidade desse servio que passou da Secretaria de Estado de
Educao (SEDUC) para a Secretaria Municipal de Educao de Altamira, embora essas informaes
tenham sido confirmadas no artigo de Cohn (2005b). Eles reconhecem hoje a SEMED como o local
para reivindicar melhorias para suas escolas, porm essa mudana de gerenciamento ao longo dos
anos no destacada.
preciso salientar que a SEMED da cidade de Altamira5 responsvel pela gesto da educao
escolar de oito etnias, que formam, assim, um bloco caracterizado pela diversidade. Nesse
aglomerado esto includos os Xikrin do Bacaj e Karara, de lngua J; os Parakan, Arawet, Asurini,
Xipaia e Curuaia, do tronco lingustico Tupi; e os Arara, de lngua Caribe. Administrar essas diferenas
um desafio enfrentado pelas pessoas que trabalham nos rgos pblicos que prestam servios para
essas populaes, nem sempre de fcil resoluo.
O caso Xikrin aparece como um exemplo nesse contexto ilustrando as dificuldades e
limitaes do desempenho das escolas nas aldeias. Quando o assunto a escola, o que se nota no
discurso Xikrin a vontade de mais estudo, pois querem seus jovens formados e dominando o
conhecimento dos brancos para ajudarem a comunidade. Ao indagar os homens adultos sobre os
motivos que os levavam a incentivar suas crianas a frequentar a escola, deparei-me com a resposta
de que o aprendizado do portugus era importante, e, em algumas situaes, o ensino da
matemtica tambm era lembrado. Porm, no demonstravam conhecer outras possibilidades de
5A SEMED de Altamira tem um setor que cuida diretamente da educao escolar indgena, tendo como responsvel uma
superintendente, no indgena. Essa funcionria trabalhou como professora durante muitos anos na aldeia Bacaj e entre
os Arara do Laranjal e atua com comprometimento para a realizao das escolas nas aldeias da regio.
!114
temas ou matrias que poderiam ser tratados neste lugar, embora j tivessem passado por ele. Isso
decorre da experincia com essa instituio, uma vez que o modelo de escola que conhecem o que
foi implantado na aldeia e que teve como base o ensino do portugus. Outras possibilidades de
ordenar este espao no so mencionadas, pois ainda no foram apresentadas e discutidas com eles,
e o contato com experincias de escolas de outras localidades praticamente inexistente.
Os Xikrin no discutem ou questionam as prticas escolares e nem participam das atividades
desenvolvidas nesse espao, deixando aos professores essa tarefa. Isso gera insatisfao por parte das
pessoas responsveis pelas escolas, que consideram essa posio dos indgenas como de no
colaborao com o servio. Assim, se, por um lado, os Xikrin reclamam porque seus filhos no
conseguem dar continuidade ao ensino escolar quando terminam o 5 ano na aldeia, por outro lado,
a SEMED e seus funcionrios apontam a falta de envolvimento dos indgenas para melhorar a
qualidade do servio.
Ao que parece, a postura Xikrin semelhante descrita por Collet (2006) para os Bakairi, que
explicam que esta (a escola) uma instituio de branco, so eles, os brancos, que sabem como ela deve
funcionar (Collet 2006: 224).
Nesse contexto, em que funcionrios da SEMED e adultos Xikrin apresentam discursos
dissonantes e apontam diferentes argumentos para demonstrar insatisfao com a forma como esse
servio chega e se concretiza nas aldeias, os estudantes aparecem como atores centrais que
viabilizam o seu funcionamento dirio ao lado dos professores. A atuao das crianas na escola est
relacionada com a posio que ela ocupa de exterioridade na aldeia, uma vez que reconhecida
pelos adultos como o espao dos no indgenas. A aproximao das crianas e o distanciamento dos
adultos talvez seja uma forma de garantir que a transmisso dos conhecimentos e do modo de vida
Xikrin no sejam esquecidos e nem escolarizados, respeitando, assim, seus mtodos prprios de
ensino-aprendizagem, uma vez que cabe aos mais velhos tal tarefa, que a realizam fora da escola.
A participao das crianas dentro e fora da sala de aula
Durante a pesquisa de campo na aldeia Mrotidjm, pude observar que as crianas no

participavam apenas das aulas na escola, mas ajudavam em diversas situaes os professores, que
sempre tinham muito trabalho, uma vez que eram responsveis por todas as funes daquele lugar. O
envolvimento delas no se restringia aos estudos, pois acabavam sendo auxiliares de pequenas
tarefas. Vrios exemplos ilustram as formas como as crianas se colocavam presentes e colaboravam,
dentro das regras estabelecidas, com a efetivao da escola na aldeia, tomando parte em atividades
que no tempo que permaneciam fora dela no executavam.
!115
Foram os meninos que se dirigiram ao prdio escolar para colaborar na limpeza das carteiras e
na retirada dos materiais velhos, ajudando a arrumar o local antes do incio das aulas. No cotidiano da
escola eram os prprios estudantes que varriam as salas no final de cada perodo para deix-las
limpas para a prxima turma. A deciso de quem iria participar da atividade no cabia aos
professores, que deixavam as crianas se organizar, geralmente em grupos de trs ou quatro, todo
final de aula. No existia, assim, uma determinao fixa para realizar essa tarefa, at mesmo porque
no era algo formalizado que deveria ser feito todos os dias pelas crianas, que se engajavam quando
queriam e, por isso, chegaram a acontecer algumas poucas vezes de ningum ficar para varrer.
Quando requisitadas, tambm capinavam o mato em volta da escola, com os instrumentos
enxadas, ps e carrinhos de mo que pegavam da casa de seus pais, e contavam com a superviso
dos professores, sempre orientando e pedindo cuidado e ateno. No vi em nenhuma outra ocasio
as crianas fazendo esse tipo de trabalho pela aldeia, j que essa era uma tarefa das mulheres, que
limpavam o terreno e retiravam o mato em volta de suas casas e na parte que lhes devida no ptio.
O preparo da merenda era realizado durante as aulas e, algumas vezes, os professores usavam
a cozinha dentro da escola, que tinha um fogo industrial, e outras, a cozinha construda do lado de
fora, que tinha uma estrutura de barro e fazia comida com o fogo lenha, como na maioria das casas
Xikrin. Quando era feita nesse segundo local, contava com a assistncia dos estudantes, que ficavam
mexendo a comida e tomando conta para ela no queimar. Os professores costumavam pedir para
eles trazerem lenha, pois assim fariam as merendas que mais gostavam. Em uma ocasio, inclusive,
um grupo de meninas foi pegar lenha especificamente para a escola a pedido da professora.
No havia intervalo no meio das aulas porque os professores preferiam termin-la pouco
antes de completar quatro horas e servir a comida no final. Os estudantes eram avisados se deveriam
buscar os copos ou pratos que ficavam em suas casas e formavam filas na porta da cozinha da escola
para receber a merenda. Antes de todos irem embora, algumas crianas se prontificavam a lavar a
panela que havia sido usada no preparado da comida.
Todas essas tarefas eram realizadas tendo como contrapartida o ganho da merenda, fator que
incentivava a disposio para a execuo. Um trabalho realizado em troca de comida no algo
exclusivo dessa relao entre professor-estudante e no se restringe ao espao escolar, mas uma
prtica presente em outras relaes da vida dos Xikrin. Vidal (1977: 146) comenta que, ao formar uma
aldeia nova, a casa do chefe construda por homens que recebem como retribuio do trabalho
uma refeio. Gordon explica que, certa vez, um chefe de turma mobilizou um pessoal para construir
uma nova cozinha para uma mulher idosa, viva.
A dona da casa forneceu uma poro de comida, e o chefe completou com seus prprios
recursos. Quando perguntados sobre o assunto, alguns homens do grupo informaram que no era
apenas pelo pagamento imediato de comida e bebida que eles estavam ali pois isso eles tinham
!116
em casa. Em primeiro lugar, eles estavam colaborando, pois a mulher no teria como construir a casa
sozinha, e no correto deixar qualquer pessoa sem casa. E era certo que recebessem alimento em
troca, uma vez que estavam ali ajudando. (Gordon 2006: 266)
Observei de maneira semelhante que, quando os adultos faziam alguma tarefa a pedido dos
professores, como capinar o mato em volta da escola, eles solicitavam comida em troca do trabalho,
mantendo a relao que estabelecem em outros espaos.6 Ocorreram duas ocasies em que os
adultos capinaram o mato em volta da escola, uma feita pelas mulheres e outra pelos homens. Nas
demais, as crianas foram requisitadas para tal atividade. Nenhum outro pedido, que envolvia a
organizao da escola, foi feito para os adultos. Portanto, ao retribuir as tarefas feitas pelas crianas, os
professores estavam agindo dentro de uma lgica Xikrin. O esperado que um trabalho tenha como
contrapartida uma refeio.
No tocante merenda distribuda todos os dias para os estudantes no final das aulas, ela faz
parte do conjunto escolar que as crianas devem ter acesso por frequentar esse espao. Se nas escolas
da cidade oferecida merenda diariamente nos intervalos entre as aulas, na aldeia o procedimento
precisa ser o mesmo. Fui questionada, certa vez, acerca dos motivos que levavam os professores a
distribuir a merenda no final das aulas e no no intervalo entre elas, como acontece em outros
lugares, indicando certo descontentamento com a prtica dos professores.
Outra atividade que as crianas costumavam fazer era ajudar na traduo de explicaes de
exerccios quando no havia jovens presentes na sala. O professor escolhia um estudante da turma
que falava um pouco o portugus para fazer os comentrios desejados, principalmente quando
queria colocar algum assunto em discusso e ouvir opinies. O pequeno tradutor tinha de passar as
explicaes para os demais estudantes e depois transmitir em portugus as colocaes deles. Essa
dinmica nem sempre funcionava, mas era a maneira que o professor encontrava para dar aulas em
uma lngua que no era dominada pelas crianas, uma vez que ele tambm no tinha conhecimento
da lngua Xikrin.
Quando os professores precisavam preencher documentos informando a condio dos
estudantes como a frequncia, por exemplo, eram as crianas que avisavam quem estava em
Altamira, em outra aldeia, ou indicavam outro motivo para as faltas nas aulas. Neste ltimo caso, era
comum que pedissem para avis-las para ir para a escola, pois no iam conversar diretamente com
elas ou seus pais. Ademais, as matrculas foram feitas sem consultar a comunidade e, por isso,
ocorreram casos de estudantes que constavam na matrcula, mas no estavam na aldeia, e alguns s
retornaram no final do primeiro semestre. As crianas agiam, portanto, como mensageiras, levando
informaes para os professores demonstrando que acompanhavam boa parte dos acontecimentos
6 Lea (2012: 33) tambm descreve situao semelhante para os Mtyktire: Em Kretire, o capito s vezes promovia
trabalhos coletivos, tais como a remoo de ervas daninhas do ptio da aldeia. Em troca, aqueles que participavam
recebiam um prato de arroz cozido para almoar....
!117
da aldeia e levando recados quando necessrio. Essa situao no era estranha a elas, acostumadas
a desempenhar o papel de transmitir recados entre as casas, como registraram Vidal (1977: 105) e
Cohn (2000: 70).
Elas eram, assim, as pessoas da comunidade que mais interagiam com os acontecimentos
escolares, no se limitando a serem apenas estudantes, mas contribuindo, de alguma forma, para seu
funcionamento. Diante das adversidades da situao imposta aos professores, que acumulavam
funes e no recebiam capacitao para trabalhar naquele contexto, elas atuavam como seus
parceiros, colaborando para as aulas acontecerem. preciso notar que os adultos no interferiam
nessa dinmica criada pela escola, que demandava de suas crianas atividades que eles mesmos no
cobravam nos demais momentos. Se, fora da escola, no era esperada a participao delas em
determinadas tarefas, quando eram feitas naquele lugar tampouco havia algum tipo de recriminao
ou seja, seus pais e parentes mais velhos no tomavam essa atitude como um abuso de poder dos
professores.
A participao das crianas pode ser analisada, no caso Xikrin, levando em considerao que a
escola na aldeia possibilita, entre outras coisas, a criao de novas formas de relaes entre adultos e
crianas.7 A construo dessa relao interessante de ser notada uma vez que coloca em convvio o
adulto no indgena e as crianas indgenas, cada um levando expectativas diversas para esse
ambiente. Nesse cenrio, as demandas dos professores, mesmo excedendo o momento da aula, no
eram questionadas pelas crianas e adquiriam legitimao entre os mais velhos da aldeia, uma vez
que essa instituio exige das crianas o compromisso do aprendizado de contedos, tcnicas e
comportamentos reconhecidamente diferentes dos ensinados pelos Xikrin.
Como Cohn (2000) informou anteriormente, a escola s se fez possvel entre os Xikrin por
causa da participao dos jovens que atuavam como tradutores e que se colocaram como
intermedirios entre professores e estudantes. A partir de observao recente, possvel acrescentar
que a atuao das crianas tambm aparece como fundamental para a efetivao da escola na aldeia.
Portanto, se os adultos Xikrin parecem no querer se envolver na dinmica escolar, os jovens e as
crianas assumem esse papel.
Por que os Xikrin deixam que suas crianas participem das tarefas escolares sendo que em
outras situaes esses trabalhos no so executados por elas? Com a inteno de trazer alguns
elementos para a discusso, procuro traar algumas comparaes entre os conhecimentos
reconhecidos como da escola e os conhecimentos Xikrin.
7Na escola os adultos so outros e, portanto, as relaes que as crianas Xikrin desenvolvem com eles tambm so outras,
no repetindo o que ocorre nos demais espaos da aldeia entre crianas e adultos.
!118
Os conhecimentos escolares e a formao da pessoa
Os conhecimentos Xikrin so designados pela palavra kukradj, que remete a um modo de ser
e estar no mundo (Cohn 2005a: 172). Quando se trata da transmisso desses conhecimentos para a
continuidade de seus coletivos e pessoas, o destaque conferido ao momento em que se deve
demonstr-lo e no ao momento de aprendizagem (Cohn 2000: 131). Tendo como referncia essa
informao, recupero trabalhos anteriores que esclareceram as formas como esses saberes so
demonstrados pelos Xikrin (quem e quando pode demonstr-los), para comparar com a maneira
como os adultos falam e as crianas agem em relao aos saberes escolares. Para tanto, comeo com
uma discusso sobre a formao do corpo que permite associ-lo com os processos de aprendizagem
e transmisso de conhecimentos, uma vez que o desenvolvimento corporal est intimamente ligado
s capacidades expressivas daqueles, como demonstraram Fisher (2001) e Cohn (2000) para os Xikrin
do Bacaj.
O corpo constitudo de elementos materiais, como ossos, carne, rgos, sangue e pele, e por
elementos imateriais, como o karon (alma). Ele vai sendo construdo desde a sua concepo e passa
por diversos processos para o fortalecimento e, dessa maneira, a pessoa pode ser integrada vida
social (Giannini 1991: 146).
Cohn (2000: 86) apresenta detalhadamente os processos de desenvolvimento fsico da
criana, desde seu nascimento. Descreve como o corpo moldado com as massagens da kwatui (tias
paternas ou avs) logo aps o parto, e, depois de um tempo, enfeitado com os adornos auriculares,
meninos e meninas, e labiais, apenas os meninos. Ressalta tambm os cuidados com a alimentao da
pequena criana e dos pais durante o resguardo. Essas tarefas, entre outras, representam uma srie de
atenes que os adultos devem ter com as crianas recm-nascidas porque seus corpos ainda no
esto duros (tox), correndo o risco mais facilmente de perder o karon (alma), o que levaria morte,
como explicam os Xikrin.
Alm disso, endurecer o corpo faz parte de um desenvolvimento fsico que possibilita o
aprendizado dos conhecimentos Xikrin. Os rgos que precisam estar fortalecidos so indicados
como sendo os olhos (no) e os ouvidos (mak). Cohn (2000: 118) esclarece que os Xikrin tm dois
modos de afirmar o conhecimento: arym ba kuma e arym ba omunh, que significam eu j ouvi e eu j
vi, respectivamente.
Como as crianas tm os olhos e ouvidos fracos (rerekre), os adultos no esperam que elas
saibam como se comportar, pois s sabero o modo correto quando esses rgos estiverem fortes.
necessrio explicar, entretanto, que essas posturas e conhecimentos se referem ao que os Xikrin
nomeiam de kukradj. Nesse sentido que se compreende a afirmao Xikrin, anunciada por Cohn
!119
(2000: 10) no incio de seu texto, de que as crianas tudo veem e ouvem, e que portanto tudo sabem,
mas que nada sabem, porque ainda so crianas.
Ter ouvidos e olhos fortes no remete ao tempo especfico para aprender algo, mas ao
momento de efetivao do conhecimento. Cohn ressalta mais uma vez:
[...] os Xikrin marcam no o momento e a ocasio do aprendizado, estando de fato

livres para aprender a qualquer momento e com quem lhes parecer mais adequado,
por meio de um pedido de sua iniciativa e respeitando as regras de relaes com as
diversas categorias de pessoas, mas o momento em que esse aprendizado pode e deve
ser explicitado: quando se tem um filho, e se comea a fazer para eles adorno, quando
no se tem mais piaam, vergonha, ou quando velho/a, kubengt. (Cohn 2000: 131,
grifo meu)
Antecipar o tempo para expressar um conhecimento envelhecer precocemente (Cohn 2000:

131; Silva 2011: 186), no acompanhar o desenvolvimento biolgico, de fortalecimento dos olhos e
ouvidos, e, por consequncia, o desenvolvimento social. Fisher (2001: 120) tambm argumenta no
sentido de existir uma continuidade biolgica e social, constituindo-se como um processo unitrio,
uma vez que os conhecimentos so associados com certas potencialidades corporais.
Se os conhecimentos Xikrin precisam de olhos e ouvidos fortalecidos para que possam ser
demonstrados, e so, portanto, de domnio dos velhos, as atividades escolares parecem ocupar o
extremo oposto das categorias de idade, pois so executadas, justamente, pelas crianas e jovens
(estes apenas em algumas situaes especficas).
Quando queremos aprender algum canto ritual ou histria dos antigos, no so todos os
interlocutores que dizem saber sobre o assunto, e a indicao dos velhos uma constante no sentido
de dizer que com eles que aprenderemos. Quando o assunto remete s atividades escolares, os
Xikrin apontam as crianas como as detentoras desses conhecimentos, como no caso das msicas, ou
crianas e jovens, com os desenhos no papel.
A associao das atividades escolares com essas categorias de idade evidencia-se nas falas dos
adultos Xikrin, principalmente quando se referem s atividades de desenhos, pinturas e msicas. No
entanto, podemos entender essas associaes dentro do contexto escolar na aldeia que no
ultrapassa o 5 ano do Ensino Fundamental, onde essas so as tarefas recorrentes. Quando olhamos
para outras situaes, como as que envolvem a habilidade da escrita do portugus, que de
conhecimento de alguns jovens, verificamos que este no acionado pelos adultos, que, em alguns
casos, tambm sabem escrever algumas palavras e frases. o que observamos com as listas de
compras elaboradas mensalmente por funcionrios que esto na aldeia e no por um jovem ou
adulto Xikrin.
Os adultos, dessa maneira, parecem no recorrer aos conhecimentos que aprendem na escola
em situaes em que poderiam us-los, como no caso da escrita do portugus. Embora o ensino no
!120
ocorra de maneira satisfatria, a insistncia de alguns jovens de continuar repetindo o 5 ano do

Ensino Fundamental e, agora, a continuidade dos estudos com o magistrio indgena, capacita alguns
a escrever palavras e pequenos textos, e, portanto, eles poderiam fazer as listas de pedidos de
compras.8
Em relao ao aprendizado da fala em portugus e do significado das palavras, os jovens
Xikrin no reconhecem a escola como local em que adquiriram esse conhecimento, mas enfatizam
outras situaes de contato com o branco, como em trabalhos na farmcia, viagens para Altamira, ou
atravs do ensinamento passado por algum Xikrin mais velho que j conhece a lngua.
A escola, nesse sentido, reconhecida como o local para as crianas aprenderem tcnicas e
habilidades dos brancos, porm, quando se atinge certa maturidade, os Xikrin acionam outras
situaes para explicar como esses conhecimentos foram adquiridos. Enfatizam, dessa maneira, o
hiato que existe entre a instituio que forma os brancos e os processos de aprendizagens Xikrin, os
conhecimentos que so valorizados por eles como sendo Xikrin. Parece que existe uma espcie de
recusa em falar que se aprendeu algo dentro do espao de formao dos brancos.
Outra situao que mostra a ligao que eles estabelecem entre a escola e as crianas aparece
na fala de Manoel Gavio.9 Quando perguntei quando tinha sido instalada a primeira escola na aldeia,
os homens com quem conversava no souberam dizer uma data, mas Manoel fez a interessante
observao: na aldeia Bacaj, naquela poca, no havia crianas para mandar para a escola e quem
comeou a frequentar as aulas foram os meninos e meninas mais velhos. S depois as crianas
participaram das aulas.
Ressaltar a ausncia de crianas em um primeiro momento de contato com a escola parece
ser mais um indicativo de que o esperado a participao delas nesse espao. Alm disso, vale
lembrar que as crianas participam no apenas das aulas, mas em outras atividades que envolvem a
manuteno da escola na aldeia. So elas que devem se envolver com esse espao e que expressam
os conhecimentos l ensinados, assim como alguns jovens que esto fazendo o magistrio indgena e
que so solicitados para desempenhar as tarefas escolares fora de seu espao, como aconteceu
durante os estudos do rio Bacaj, condicionante da obra da hidreltrica de Belo Monte no ano de
2011, que envolveu, nesse ano, a elaborao de diversos desenhos no papel. Os adultos no
frequentam o magistrio indgena e nem realizam essas atividades.
Sugiro, portanto, que as crianas aprendem e manipulam os conhecimentos dos brancos
porque no se espera que elas se comportem como um adulto Xikrin, pois ainda tm olhos e ouvidos
8 A escrita utilizada pelos adultos para escrever os nomes em documentos que enviam aos brancos. As crianas tambm
fazem uso de seus nomes escritos, que podem ser observados nas paredes e janelas da escola e tambm no ng (casa
central da aldeia) (Beltrame 2013: 77-78).
9Manoel um Gavio de Me Maria que casou com uma mulher Xikrin e mora entre eles h, aproximadamente, quarenta
anos.
!121
fracos. Parece que essas situaes expressam que existe o tempo para que os conhecimentos
escolares sejam demonstrados, assim como h o momento certo para demonstrar o kukradj.
O fato de as escolas das terras indgenas da regio de Altamira oferecerem apenas as sries
iniciais do Ensino Fundamental , sem dvida, um problema srio de polticas pblicas voltadas para
as escolas indgenas, contudo, a associao que os Xikrin estabelecem entre as suas crianas e as
atividades escolares no se resolve por essa constatao. Os adultos que j passaram pela escola no
esqueceram, necessariamente, o que l aprenderam. O que eles explicam todo o tempo, atravs das
conversas ou das prticas, que no devem mais demonstrar o que aprenderam no espao dos
brancos. Os adultos recorrem ao termo esqueci quando o assunto so as atividades escolares, assim
como explicam que no sabem quando o tema envolve algumas especificidades do kukradj.
preciso entender, portanto, a escola como o local onde os brancos levam suas crianas para
que estas aprendam o seu modo de ser, para que se formem como adultos brancos. Quando os Xikrin
aceitam essa instituio em sua aldeia a motivao que suas crianas tambm aprendam o
portugus, que remete no apenas lngua, mas ao conjunto de saberes e tcnicas dos brancos. Isso
implica, contudo, em alguns riscos, como, por exemplo, o de a criana crescer e se transformar em um
outro que no Xikrin. Por isso diversos cuidados so tomados para tentar manter um controle sobre a
influncia da escola no dia a dia da aldeia, como a sua proximidade com o cemitrio, por exemplo.
Os estudos realizados com os Kayap so repletos da temtica que aborda o medo do
contato excessivo com o branco, aps o processo de pacificao, levar a uma dissoluo da alteridade.
Para citar apenas dois exemplos, remeto s passagens de Lea e Cohn:
A ubiqidade da metamorfose ajuda a explicar o medo constante expresso pelos

Mbngkre de que se transformem em kub [branco]. E quando estavam
especialmente insatisfeitos com a Funai, ameaavam abandonar o Parque do Xingu e
voltar a ser ndios bravos. Nunca cansavam de lembrar os kub de que eram mansos
apenas um pouquinho. (Lea 2012: 219)
Um dia, Bep-Djoti me confessou um temor: dizia-me que o uso indiscriminado de roupas

poderia lev-los a se tornar brancos, amin o kuben, em um verdadeiro processo de metamorfose.
Como dizamos, e j se notou em outros lugares, virar Kuben uma possibilidade lgica aos olhos dos
Xikrin, assim como uma possibilidade de torn-los Mebengokr. (Cohn 2005a: 177)
A escola, talvez, possa ser pensada segundo essa mesma lgica de representar um perigo
constante de transformar as crianas em futuros brancos, caso esqueam-se das coisas Xikrin. Esse
risco remete ao intenso contato que passaram a ter com os brancos e a dependncia de seus bens
materiais. A escola se insere nesse contexto ao possibilitar o aprendizado de seus saberes e tcnicas.
Contudo, preciso ressaltar que, quando os velhos falam sobre a preocupao da grande
influncia do uso das coisas do branco, como fez Bep-Djoti, no incluem a escola como um problema,
!122
mas destacam as roupas, as comida, as msicas, a televiso. A escola no anunciada como algo ruim,
ela vista como algo bom e que precisa ser ampliada em sua capacidade de receber mais estudantes
e que estes permaneam mais tempo nas salas de aula. Ela vista como o meio que dar acesso aos
conhecimentos dos brancos e que permitir romper com a dependncia excessiva de seus bens na
medida em que aprenderem a produzi-los. Com o conhecimento do portugus, eles no precisaro
da intermediao de brancos para negociar com os prprios brancos, aprendero a fazer projetos
para melhorar a aldeia e sero capacitados para exercer certas funes que admiram, como pilotar
avies, dirigir carros e atuar como mecnicos.
A possibilidade de dominar os conhecimentos e tcnicas do branco pode levar diminuio
da dependncia que sentem to intensamente nos dias de hoje. Por isso, aceitam os riscos que a
escola proporciona para as suas crianas e aceitam redimensionar o tempo que elas permanecem
com seus pais e outros parentes, nas tarefas e brincadeiras rotineiras na aldeia, e com os professores,
na sala de aula. No ano de 2013 os jovens comearam a trabalhar como professores indgenas e,
assim, firmam-se como transmissores de uma srie de conhecimentos indgenas e no indgenas.10
As negociaes e os controles, talvez, precisem ser repensados nesse novo cenrio.
As mudanas que a escola proporciona na aldeia tambm podem ser pensadas em relao s
influncias que exerce na formao dos corpos Xikrin. A escola, ao proporcionar um espao de relao
com a alteridade, colocando no mesmo local adultos brancos e crianas indgenas, leva para a aldeia
uma srie de elementos que interferem desde muito cedo na formao desses corpos, quando eles
ainda no esto duros/fortes (tox). So alimentos comprados na cidade e servidos como merenda e
imposio de diferentes formas de comportamento (os estudantes devem permanecer sentados nas
cadeiras, necessrio postura adequada para escrever, interao com os professores que demandam
respostas e execuo de exerccios em perodos determinados, organizao de tempo e diviso de
turmas de crianas). Sem contar a aquisio de novos conhecimentos. Isso interfere na formao dos
corpos das crianas Xikrin e na formao de adultos Xikrin.
Todos esses motivos, entre outros, podem ser elencados para tentar explicar por que inmeros
cuidados so tomados pelos adultos para lembrar, a todo o momento, que devem continuar sendo
Xikrin e aprendendo o kukradj, o que exige, em alguns casos, esquecer o que aprenderam naquele
local. Assim, ao mesmo tempo em que eles desejam a escola e tudo o que ela propicia as suas
crianas e jovens, parece que ao atingir certa maturidade recusam demonstr-lo. No recusam apenas
as tcnicas e conhecimentos que so l transmitidos, mas recusam tambm desempenhar as tarefas
que a escola demanda.
10 Como mencionei acima, no acompanhei aulas sendo ministradas por professores indgenas, portanto, uma reflexo
sobre as mudanas que isso proporciona na aldeia precisa ser realizada. Deixo aqui apenas a indicao.
!123
Encontrar um equilbrio entre o domnio do mundo do branco e o Xikrin um dos desafios

que eles enfrentam, como j salientaram Cohn (2005a: 177) e Gordon (2006: 414), e a escola deve ser
entendida como um dos elementos que compe esse cenrio de difceis escolhas com as quais os
Xikrin aceitaram conviver.
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143-189.
!124
A arte afro-brasileira e a circulao

das identidades contemporneas1
Nelma Cristina Silva Barbosa de Mattos

Doutoranda em Estudos tnicos e Africanos
Centro de Estudos Afro-Orientais
Universidade Federal da Bahia
Resumo
O trabalho prope uma reflexo sobre as maneiras encontradas pela arte afro-brasileira para se inserir
no sistema oficial da arte. Historicamente, esse territrio, erigido com uma estrutura hierrquica, foi
fechado presena do Outro.. Mas, a partir dos anos 1960, com a emergncia dos movimentos sociais
baseados em identidades, esse circuito comeou a se abrir s diversidades. A arte afro-brasileira
acompanha as mudanas no sistema internacional artstico, o que permite novas subjetividades, alm
de certa fluidez na relao centro-periferia artstica. Percebemos que os tnues limites da arte afro-
brasileira com a questo da identidade nacional facilitou-lhe uma gradual entrada no circuito artstico
nos ltimos anos, uma vez que foi estabelecido o discurso politicamente correto de afirmao das
diferenas. Nesse contexto, as identidades locais circulam, pois se tornaram produtos lucrativos ao
mercado.
Palavras-chave: arte afro-brasileira, sistema da arte, identidades.
Abstract
The Afro-Brazilian Art and the circulation of the contemporary identities

This article proposes a reflection about the ways that Afro-Brazilian art found to insert in the official art
system. Historically, it was a closed territory to the presence of the Other; built on a hierarchical
structure. But from the 1960s, with the emergence of social movements based on identity, this circuit
began to open to diversity. Afro-Brazilian art tracks changes in the international art system, which
allows new subjectivities, and a relative fluidity in the relationship artistic center-periphery. We realize
that the tenuous boundaries of Afro-Brazilian art with the question of national identity facilitated it a
gradual entry into art circuit in recent years, since the politically correct discourse of affirmation of
differences has been settled. In this context, local identities circulate, as they became profitable
products to market.
Keywords: afro-brazilian art, the art system, identities.
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Circulao e Fixidez.
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Introduo
A cultura afro-brasileira enfrentou e ainda enfrenta muitos preconceitos. E essa situao

reflete-se tambm no meio da Arte, no qual as subjetividades se projetam. A contribuio de
criadores negros para as artes plsticas brasileiras ainda trava duras batalhas para ser reconhecida. A
negao dos descendentes de africanos tem se dado no s no plano simblico, atravs da produo
de imagens de subalternizao, mas tambm nas dificuldades colocadas para a circulao desses
criadores no sistema profissional da arte. Embora artistas negros tenham tido papel preponderante
em nossas artes visuais desde o incio da colonizao, eles eram mantidos margem do sistema da
arte, negados, silenciados ou, simplesmente, embranquecidos por discursos institucionais.
Durante muito tempo, a maioria das manifestaes negras e mestias foi perseguida e
criminalizada. A capoeira e o candombl so bons exemplos disso, especialmente durante o final do
sculo XIX e incio do sculo XX, quando o negro tornara-se um problema para o ideal de civilizao
(branca) brasileira. O Brasil agrrio desejava adentrar na modernidade, na industrializao, apagando
de vez as marcas da colonizao e da negritude que penetravam em todos os mbitos da vida. O
desejo do branqueamento era perseguido a todo custo, norteado pelo pensamento cientfico racista
da poca.
As religies de matriz africana eram proibidas. Nessa poca, fieis que teimavam em professar
sua f em deuses negros eram considerados ameaas sociedade. Nessa lgica, muitos foram
encarcerados e trancafiados em hospitais psiquitricos. As provas materiais dos crimes cometidos
eram apreendidas pela polcia, compondo conjuntos de preciosas peas ritualsticas. Testemunhas
das resistncias visuais negras no Brasil, a maioria desses acervos acabou por conservar e possibilitar o
conhecimento da cultura material negra naquele tempo.
Vesturio, estaturia, mobilirio e outros artefatos sacros foram mantidos em poder da polcia
durante dcadas, e se tornaram objetos de estudo cientfico. poca, tentava-se comprovar a
inferioridade da populao negro-mestia, luz das teorias raciolgicas que estavam em voga na
Europa, as quais encontraram aqui fiis seguidores.
Um desses foi o mdico Raymundo Nina Rodrigues, o primeiro a aplicar sociedade brasileira
os conhecimentos e as teorias antropolgicas de seu tempo, tanto ao estudar o crime e a loucura, os
tipos fsicos e a personalidade, quanto ao inaugurar as investigaes sobre a psicologia social e a
etnografia afro-brasileiras (Azevedo1964: 47). Sua obra, embora fosse representante do pensamento
racista, influenciou o desenvolvimento da Antropologia no pas e um dos marcos iniciais do ciclo de
estudos sobre o negro no Brasil. Seus trabalhos originais continham a descrio dos cultos africanos
de sua poca, a anlise da presena de sudaneses na Bahia e da falsa cristianizao dos escravizados.
Estudou a mestiagem no mbito racial e cultural, ganhando fama e prestgio internacionais. Tornou-
!127
se uma referncia nas Cincias Sociais brasileiras, fazendo escola entre os que estudavam o Direito, a
Medicina e sociedade naquele momento.
O intelectual elaborou um dos mais importantes trabalhos sobre a expresso material negra
brasileira. Mesmo tentando demonstrar a inferioridade negra na assimilao de uma cultura superior,
o artigo As belas artes dos colonos pretos, publicado por ele em 1904, tornou-se o documento
central para os estudos sobre a arte afro-brasileira. Construdo a partir da anlise do acervo da polcia
baiana, montado por peas apreendidas dos terreiros de candombl da cidade no perodo, foi o
primeiro a nomear de arte negra aquele material. Suas anlises focadas na cultura ioruba, bem
como a ligao dessa produo questo religiosa, se tornaram tendncias das abordagens sobre a
arte afro-brasileira durante quase todo o sculo XX.
A produo artstica negro-brasileira encontrou momentos diferenciados at se consolidar
como um importante campo de estudos da arte nacional, penetrando no sistema da arte. Isto se deu
justamente porque a discusso em torno de uma arte de expresso negra tem fronteiras muito fluidas
com o debate sobre as questes identitrias do Brasil. O tema configurou-se como um espao de
disputas de muitas ideias, tenses e conflitos, reflexos da complexidade e das transformaes que o
tema da identidade brasileira assumiu, particularmente aps a Abolio da Escravatura, em 1888.
Portanto, o vnculo tnicorracial que acompanha essa arte no nos permite uma viso apenas
formalstica, mas, sobretudo, nos obriga a contextualizar a situao da populao de origem africana
no pas, estabelecendo assim, conexes entre as subjetividades forjadas nas relaes raciais
brasileiras, pois, primeiro, arte afro-brasileira produzida por artistas ligados a cultos afro-brasileiros;
segundo, arte afro-brasileira produzida por autores razoavelmente prximos da cultura negra;
terceiro, arte afro-brasileira produzida por autores que remetem ao universo plstico e social do
negro no Brasil (Souza 2009: 10).
Entre tons de cultura, raa e nao
A cultura formada por processos sociais diversos e por um esprito formador de um ideal
religioso ou nacional. Ela tem uma referncia global e outra parcial do indivduo e sua relao com o
meio. Pode significar um estado mental desenvolvido no caso de a palavra cultura ter funes de
adjetivo; no sentido de uma pessoa de cultura, pessoa culta, cultivada intelectualmente. Pode
tambm abranger os processos desse desenvolvimento presentes nas atividades de interesse cultural.
Trata-se da cultura tida como trabalho intelectual do homem, no qual as artes so os meios desse
processo, e coexiste com o sentido de modo de vida de um grupo humano. essa a noo mais
utilizada atualmente (Williams 1992). Esses modos de vida podem refletir os conflitos e as relaes de
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poder, bem como reproduzir imagens construdas nessa dinmica, instituindo cartografias
desenhadas tambm no campo simblico.
Por meio de anlises das questes culturais ligadas ao tema da identidade, percebemos que a
misso de divulgar a imagem de mundo propagada pela colonizao foi realizada com a imposio
de um modelo nico de cultura, principalmente durante a colonizao. Mas tal tarefa foi ampliada
para todas as reas do conhecimento, inclusive para a Arte. Assim, artes visuais tambm so
ferramentas de divulgao ou institucionalizao da autoimagem de um povo, de uma nao, pois
tambm veiculam os modos de organizao social. Entretanto, a hierarquia esttica implantada
nesses empreendimentos de subalternizao de alguns grupos humanos parte da lgica da
colonialidade e de suas dimenses hierrquicas, refletidas em relaes de poder, tais como o
patriarcal, cristo e tnicorracial, entre outros (Gomez 2013).
Contudo, mesmo aps os processos de independncia de pases e transformaes nos
paradigmas de representao artstica, essas relaes desiguais persistem. Hoje, a preocupao da
arte extrapola as fronteiras nacionais, acionando setores de criao, difuso e recepo da arte para
uma escala maior do que a local; porm, a globalizao no absorveu completamente a produo
visual localizada. Embora tenha adquirido relativa importncia no meio atravs de discursos e
questionamentos da diversidade cultural, a criao artstica de fora dos grandes centros econmicos
(que se implantaram na colonizao) no desfruta de tanto prestgio internacional. A pauta artstica
continua feita pelas antigas metrpoles, de onde se originam os discursos plsticos em voga na
contemporaneidade. Mas a arte ainda resguarda expresses bastante regionalizadas. Muitos artistas
se inspiraram e se inspiram em movimentos internacionais de cultura. Mas, ao mesmo tempo em
que estabeleciam relaes de troca com outras referncias estrangeiras, acabaram por afirmar a sua
prpria identidade cultural (Canclini 2007).
Analisando as artes visuais no contexto da globalizao, o socilogo mexicano Nestor Garcia
Canclini (2007:136) conclui que:
Parte da arte europeia e latino-americana continua a ser feita, at hoje, como

expresso de tradies iconogrficas nacionais, circulando apenas dentro do prprio
pas, mas o lugar de suas figuras-lderes mudou. As artes plsticas permanecem como
uma das fontes do que resta do imaginrio nacionalista, so ainda cenrios de
consagrao e comunicao dos signos de identidade regional.
Ao propormos uma reflexo sobre as identidades e produo artstica dos afro-brasileiros,

importante considerarmos que, assim como em outros pases que sofreram empreendimentos
coloniais, no Brasil, os conceitos de raa e nao nunca foram termos usados com neutralidade
(Seyferth 2002; Schwarcz 1998). No passado, ambos os termos foram articulados, visando a
construo de uma comunidade ideal, capaz de reunir cidados reconhecveis como nacionais. Entre
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os integrantes dessa cultura nica, conhecida como nao, outros modos de vida no foram
permitidos, mas negados e omitidos da condio nacional.
So muitos os elementos usados para diferenciar a nao dos demais grupos humanos, e entre
eles encontramos a noo de raa. Tal conceito tambm se desenvolveu na Europa, e foi usado no
nacionalismo para colaborar com a interpretao das relaes sociais nos Estados-nao, bem como
delimitar as suas fronteiras e justificar excluses (Seyferth 2002). Por outro lado, a noo de raa
colaborou com a expanso capitalista e colonizadora ao estabelecer hierarquias entre as sociedades,
desenhando relaes desiguais entre sujeitos, como ocorreu no Brasil.
Nossa concepo de Estado-nao foi originada no sculo XIX e inspirada no modelo francs,
embora a colonizao do territrio brasileiro tivesse a marca ibrica. Os portugueses, apoiados pela
Igreja Catlica, utilizaram-se do estatuto de pureza de sangue para discriminar judeus, mouros e
mestios. As desigualdades eram justificadas pelo nascimento e religio, e os que no eram brancos e
catlicos eram impedidos de ocupar cargos e funes privilegiadas, alm de serem considerados
pertencentes a uma raa inferior e infecta. Essa prtica estendeu-se ao Brasil, atingindo, at o sculo
XVIII, ciganos, negros, indgenas e mestios. Desde ento, com o aparecimento do conceito de raa,
percebemos sua importncia nas questes ligadas colonizao do territrio brasileiro, abolio da
escravatura e imigrao europeia. Enquanto isso, o estatuto da pureza de sangue foi sendo
substitudo pelas teorias raciolgicas, amplamente desenvolvidas durante o sculo XIX.
Por meio desse pensamento identificavam-se ideias de raa s de cultura, justificando que
algumas etnias eram raas diferentes entre si, embasadas em explicaes equivocadas da medicina e
da antropologia fsica. Ligavam-se diferenas biolgicas correspondncia cultural. Raas eram
identificadas com culturas especficas, e isso seria algo estanque, imutvel, pois havia raas superiores
s outras, justificando a necessidade de colonizao para o progresso desses povos. Porm, em nome
ainda da civilizao e da colonizao, ocorreram genocdios de populaes inteiras e a submisso de
suas culturas cultura dominante.
O terico Muniz Sodr afirma que a antropologia preferiu o termo cultura ao de civilizao
para designar seu objeto de estudo, como sendo o modo de vida de um grupo em que se destacam
formas aprendidas e padronizadas de comportamento, universalmente reconhecidas como humanas
(Sodr 1983:33). Cultura, ento, tomou o sentido de diferenas, limites grupais; enquanto civilizao
ficou mais ligada ideia de processo, de uma marcha dos grupos humanos em direo
modernidade.
Os intelectuais brasileiros buscaram as referncias de pensamento cientfico desenvolvido no
final do sculo XIX e comeo do XX para explicar e contribuir com a situao racial do seu pas. As
teorias raciolgicas chegaram ao pas em meados do sculo XIX, quando o sistema escravista estava
enfraquecido e se avizinhava uma irreversvel abolio da escravatura. A escravido legitimava a
!130
inferioridade com a qual se tratava negros e mestios. A diversidade racial representava um grande
problema para a construo da nacionalidade brasileira, pois as misturas entre brancos, negros e
indgenas seriam, segundo tais teorias, causadoras da degenerescncia da populao. Outra grande
preocupao era a herana negra que influenciava negativamente na identidade do brasileiro
(Munanga 1999). As teorias raciolgicas, desmentidas no sculo XX, favoreceram a naturalizao das
desigualdades sociais e raciais no pas. Porm, o cruzamento das ideias de raa e nao produziram
um discurso sobre a mestiagem que foi decisivo para a formao do povo brasileiro. Entretanto,
inseriu uma ordem social que desqualificava todo aquele que no possusse fentipo branco
(Seyferth 2002; Munanga 1999).
Segundo o pesquisador Jair Ramos (1994), a existncia de uma classificao hierrquica dos
grupos raciais no Brasil foi ancorada no mito de sua origem nacional. Era a fbula das trs raas,
expresso cunhada pelo antroplogo Roberto da Matta, e que se relaciona imagem da unio
pacfica de negros, ndios e brancos. Ou seja, diz respeito ao sentimento de origem comum da nao
brasileira que direcionava suas posies perante a Nao e o Estado. Significa dizer que, ao mesmo
tempo, a fbula das trs raas apresenta uma mistura entre os componentes e afirma uma hierarquia
entre eles (Ramos 1994).
Essa hierarquia vem conduzindo ideologicamente a organizao da sociedade no pas desde o
Imprio, demonstrando que a preocupao em difundir a crena de um lugar sem preconceito racial
j se manifestava desde o sculo XIX. O mito das trs raas designou as diferentes posies ocupadas
por esses grupos, alm de criar um desenho da identidade nacional. Se, por um lado, a nao
brasileira no tinha espao para negros e indgenas, por outro, permitia a incorporao de aspectos
dessas culturas como integrantes da cultura popular nacional (Seyferth 2002), sendo um dos
elementos que atestavam a origem comum da comunidade.
Principalmente no final do sculo XIX e incio do XX, adotou-se um ideal de branqueamento
no Brasil. Esse objetivo era expresso em polticas que favoreciam a imigrao de populaes brancas
para o Brasil, enquanto condenava a imigrao de africanos e asiticos. Foi construda uma viso
positiva, bem como uma prtica seletiva da mestiagem do povo brasileiro (Seyferth 2002),
especialmente a partir da Proclamao da Repblica. Nela, apenas no marco inicial h uma relao
igualitria entre brancos, negros e ndios. Em seguida, esses dois ltimos elementos so admitidos
com smbolos, no como pessoas, cabendo ao mestio afastar-se cada vez mais das suas origens
atravs de discriminaes e inferiorizaes. No cotidiano, esses brasileiros ainda hoje recebem
tratamento desigual (Guimares 2001; Munanga 1999).
Segundo Da Matta (1987), a fbula das trs raas articulou numa cultura o que era vivido e o
que era elaborado, ou, noutras palavras, o popular e o erudito. As categorias negro, branco e indgena
foram usadas na construo de uma identidade social, tornando um dado fundamental na
!131
compreenso dos brasileiros e na organizao hierrquica dessa sociedade. Portanto, a triangulao

tnica:
(...) tornou-se uma ideologia dominante, abrangente, capaz de permear a viso do
povo, dos intelectuais, dos polticos e dos acadmicos de esquerda e de direita, uns e
outros gritando pela mestiagem e se utilizando do branco, do negro e do ndio
como as unidades bsicas atravs das quais se realiza a explorao ou a redeno das
massas. (Da Matta 1987:63).
O mestio foi a base do pensamento racial brasileiro, em que as raas se misturavam e se

complementavam (mesmo sob inferiorizao de uns sob outros), admitindo gradientes de cor e
posies sociais relativas cada um deles. Como a mestiagem era concreta entre ns, sempre
podemos criar novos tipos a partir dos interstcios entre um sujeito e outro. Mas, amparado na
miscigenao, o pas continuou insistindo na imagem de paraso racial.
Os estudos de Gilberto Freyre nas primeiras dcadas do sculo XX indicaram e sustentaram a
ideia de uma democracia racial, na qual todos tinham as mesmas oportunidades,
independentemente da cor. A unio e convivncia pacfica entre negros, brancos e indgenas eram
propagadas como marcas nacionais. Esse quadro inspirou, ento, a realizao do Programa de
Pesquisas sobre Relaes Raciais no Brasil, realizado pela Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) nos anos 1950.
A agncia internacional ainda estava sensibilizada pelo Holocausto, e buscava combater a
ideologia racista que conduzira ao nazismo. O projeto era tornar a realidade racial do Brasil um
exemplo para todas as naes. Mas no foi isso que aconteceu. O ciclo de estudos trouxe a
confirmao da existncia do preconceito e discriminao raciais, j denunciada pelos movimentos
negros. A democracia racial foi posta em questo, e os intelectuais tambm se posicionaram,
afirmando-a como mito, pois cor e classe definiam as desigualdades no pas, principalmente as do
campo socioeconmico. Porm, os resultados dos estudos no impactaram a autoimagem dos
brasileiros, mas ajudaram a mudar a esfera acadmica, influenciando a institucionalizao das cincias
sociais no pas (Maio 2000).
Numa viso geral, as investigaes apontaram as desigualdades e as peculiaridades do
racismo no pas, que baseado no preconceito de ter preconceito (Fernandes 1972; Schwarcz 1998).
Por conta da formao hegemnica catlica, condenava-se o preconceito de cor, mas ele acontecia
onde se idealizava o embranquecimento: na intimidade. A discriminao era considerada ultrajante
para quem sofria e degradante para quem a praticava (Schwarcz 1998). Oracy Nogueira (2006),
integrante da referida equipe de pesquisadores, numa comparao da situao racial dos Estados
Unidos com a do Brasil, definia o racismo dos estadunidenses como preconceito de origem. O brasileiro
teria um preconceito de marca. O intelectual descreve assim cada tipo de preconceito:
!132
Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma

por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os
gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o
indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as conseqncias do
preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira 2006: 292)
Estudos mais recentes sobre a identidade nacional, realizadas por Guimares (2001),
acrescentam que a partir dos anos 1960, a denncia da discriminao e preconceito raciais comeou a
adquirir um tom mais profundo ao associar as desigualdades sociais s desigualdades raciais. Nas
dcadas seguintes, os movimentos sociais negros racializam suas prticas ainda mais, visando
afirmao de uma identidade negra. Raa passa a ser um termo poltico nesse contexto. O negro, que
integrava a identidade nacional, agora procura afirmar sua herana africana, situa-se no contexto
disprico, numa perspectiva transnacional; o que significou um ataque frontal ao mito da
democracia racial (Guimares 2001:392). Seguindo as tendncias da referida dcada, as naes se
repensavam em termos raciais, revendo seus territrios luz dos efeitos das migraes e movimentos
independentistas. O ideal de nao, postulado na perspectiva de cultura nica, agora passava a ter
que dialogar com outras vises polticas e culturais, a maioria focada nas identidades raciais.
E por falar em identidades...
Com o enfraquecimento do modelo de Estado-nao, em tempos de globalizao econmica

e integrao poltica supranacional, alm da apologia s diferenas e suas teorizaes vivenciadas
desde os anos 1970, cultura e identidade se tornaram temas muito frequentes. A cultura, definida por
uma dinmica inconsciente, se liga ao termo identidade. Mas a identidade depender sempre de
processos conscientes, pois baseada em processos simblicos to fortes a ponto de alterar uma
cultura. A identidade se constri em conjunturas sociais especficas, que determinam as escolhas e
representaes de cada um, e resultam em consequncias sociais reais (Cuche 1999).
possvel tambm que as identidades se transformem no mbito pessoal e local, pois as
transformaes da atualidade favorecem mudanas polticas em diferentes escalas, inclusive na
cultura. A cultura apresenta uma dimenso poltica, pois o cultivar-se depende de certas condies
sociais oferecidas pelo Estado. A unidade social pode ser dada atravs da cultura: lngua, educao,
tradio, entre outros aspectos que constituem um estado nacional abolindo conflitos no nvel
imaginrio antes que ele ocorra no nvel poltico. Podemos tambm ser cultivados pelo outro, pelo
Estado. O Estado pode conciliar os diferentes interesses da sociedade civil e refinar suas sensibilidades
atravs da inculcao de valores que considera adequados. O Estado representa a subjetividade
universal presente em cada sujeito da sociedade. A afirmao ou represso de determinadas
caractersticas identitrias das culturas diversas passa por uma escolha poltica. Esses processos de
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identificao tm redefinido o sujeito contemporneo e, consequentemente, as identidades nacionais

(Hall 2005). Denys Cuche (2000) sugere que utilizemos o termo identificao, pois identidade
resultado de identificaes e diferenciaes em um contexto especfico, assumindo, portanto, um
carter fluido, provisrio ou relativo. Nessa lgica, a identidade pode mudar, caso se altere a situao
relacional.
No temos, na sociedade hodierna, um ncleo produtor de identidade fixa; a pluralidade de
ncleos que marca o deslocamento de antigas referncias nicas, rgidas e compactas (Hall 2005; Silva
et al 2008). A diversidade de lugares nos indica que h muitas identidades e sujeitos a se
manifestarem, percebendo diferentes contextos e significados sociais.
Segundo Cuche (2000:182), uma cultura particular no produz por si s uma identidade
diferenciada: esta identidade resulta unicamente das interaes entre os grupos e os procedimentos
de diferenciao que eles utilizam em suas relaes. A cultura afro-brasileira nunca teve escolas
estilsticas como vemos nas culturas europeias; tampouco se dedicou a gerar apenas artistas afro-
brasileiros. H inmeros criadores oriundos desse meio que se distanciaram do rtulo de artista afro-
brasileiro e so conhecidos como artistas nacionais, ou foram embranquecidos na Histria ou no
sistema da Arte Brasileira, desvinculando-se completamente de expresses artsticas negras.
Para as Cincias Sociais, a identidade cultural marca a distino entre um sujeito (ou grupo
humano) e outro baseada em diferenas culturais. Ela ainda compe a identidade social de um
sujeito. Classe, sexo, idade, nao, entre outros elementos, so fronteiras que compem a identidade
social. Tanto os sistemas simblicos quanto a excluso social so elementos marcadores de diferena,
capazes de distinguir um grupo de outro a partir de oposies. No entanto, a identidade depende da
diferena para se constituir nas relaes sociais (Silva et al 2008). Para a Psicologia, a identidade que
permite a vinculao entre os aspectos social e psicolgico em um indivduo ou grupo, permitindo
que ele se localize e seja localizado a partir de seus pertencimentos ou no-pertencimentos. Para
maior inteligibilidade sobre as razes pelas quais so includas ou excludas marcas identitrias,
preciso lanar mo de uma anlise do contexto relacional (Cuche 2000; Hall 2005).
A definio da identidade feita por si mesmo e pelos outros. Silva et al (2008), refletindo
sobre as concepes de identidade discutidas por Stuart Hall, nos alertam sobre a importncia de
uma origem comum no processo de afirmao identitria. Hall faz essa anlise atravs da dispora
negra, mas indica duas formas de conceber a identidade cultural: uma na qual um grupo reivindica
contar sua prpria histria e cultura, reescrevendo o passado; e na outra a ideia que, revendo o
passado, ele passa por transformaes, isto , ao reivindicar, reconstrumos tambm a identidade, pois
o significado nunca se completa, ele sempre se desloca. A herana histrica comum no garante uma
definio fixa; o ato poltico de reivindicar torna o sujeito capaz de se re-posicionar e se re-construir,
alterando, desse modo, os traos comuns originais do grupo. E este raciocnio a base de uma ideia
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de identidade fluida, mvel (Silva et al 2008). Portanto, ela vai alm da relao ns/eles, pois se
admitirmos que a identidade uma construo social, a nica questo pertinente : Como e por que
e por quem, em que momento e em que contexto produzida, mantida ou questionada certa
identidade particular? ( Cuche 2000:202).
No contexto relacional dos afro-brasileiros nas artes visuais, reproduz-se tambm o modelo de
relaes raciais brasileiras, ainda que disfarado com o manto da arte. A arte, bem como os seus
critrios definidos pelo sistema, pulula como uma instituio soberana, capaz de se sobrepor s
questes menores, tais como o racismo e o etnocentrismo. O que definido como artstico pode
ocultar o que, de fato, justifica excluses e incluses no meio operacional da arte: relaes de poder.
As relaes de poder estabelecidas tambm so influenciadas pelo modo de organizao das
sociedades. Da a importncia de se pensar mais sobre a relao entre um e outro sujeito, do que
simplesmente tentar marcar as diferenas entre eles.
No meio da arte, expresses mais localizadas tm sido rotuladas por agentes externos s
realidades locais usando termos que no abrangem as suas peculiaridades, tampouco a
territorialidade dos artistas. Muitos conflitos tm sido travados entre os organizadores de plataformas
expositivas em todo o mundo tendo por cenrio de disputas as prticas de discursos e de poticas
locais e globais (Anjos 2005). As identidades na arte contempornea circulam com facilidade, mas no
se eximem de vises uniformizadoras e at mesmo exotizantes, tal como se fazia nos
empreendimentos coloniais, como explica Anbal Quijano (2007). Para o socilogo, a partir da
colonizao da Amrica houve a criao de novas identidades sociais baseadas na raa (ndios, negros
e mestios). A diversidade dos grupos nativos foi negada, agrupando-se as diferenas numa nica
identidade. Houve tambm a redefinio de outras identidades, que antes designavam apenas a
procedncia geogrfica, e que passaram a ter uma conotao racial (espanhol, portugus, europeu) e
foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais desempenhados nas novas sociedades. Raa
tornou-se instrumento bsico de classificao social, justificando a dominao de uns grupos pelos
outros.
At hoje, porm, a conotao racial predomina em adjetivos criados para nomear a produo
artstica em certos territrios, mas eles no conseguem expressar a diversidade criativa de cada local.
Neste contexto, como pensar que termos como arte latino-americana ou arte africana traduzem a
produo visual de territrios to plurais? Por outro lado, a nomeao de estilos de arte com
caractersticas prprias, resultantes das experincias dos descendentes de escravizados, no tem
acontecido somente no Brasil. Os movimentos sociais negros engendraram uma forte luta para que a
herana negra fosse remarcada no contexto das artes visuais tambm, mas no conseguiram destruir
as contradies desse meio profissional. Nomear algo como arte afrovenezuelena, afrocubana,
afrocolombiana ou afro-brasileira, entre outras adjetivos, nos remete ideia de uma arte especfica
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criada em um territrio que sofreu os empreendimentos coloniais como a economia baseada na

explorao de homens e mulheres africanos; sem, contudo, traduzir as peculiaridades do processo
criativo dessas subjetividades, com suas diversidades e conflitos, j que esto imbudas de conceitos
como raa, etnicidade e identidade nacional. Entretanto, rotular determinado trabalho com um dos
termos acima citados pode agregar um valor simblico no mercado de consumo da arte
contempornea.
Quando se fala em arte de expresso negra contempornea, importante remarcar a
importncia dos Estados Unidos na emisso de um discurso identitrio negro no meio das artes
visuais. Ser artista afroamericano traduz um contexto particular de resistncia e expresso. Entretanto,
sua influncia ultrapassa o campo poltico para ditar regras no sistema da arte, designando, inclusive,
a forma do discurso afirmativo. Como nem todos os grupos tm o poder de identificao, entre os
artistas negros, os nascidos nos Estados Unidos gozam de maior autoridade e poder para
fundamentar a presena negra na arte hoje, exportando seus modelos de sistematizao de
conhecimento, de insero econmica e de discurso de negritude (Wainwright 2009).
Para Cuche (2000), o poder de classificao conduz etnizao de outros grupos
subalternizados. Atravs de uma classificao exterior, sua marginalidade justificada pela diferena
quase imutvel. Como falamos anteriormente, a identidade se constitui em torno de oposies. Ao
problematizarmos essas relaes, perceberemos o poder como dinamizador desses contextos. O
grupo que desfruta de mais poder, acaba normalizando uma identidade, isto , torna-a referncia fixa
para a hierarquizao de outras. Ela apresentada socialmente com todas as caractersticas positivas,
como algo natural e desejvel em qualquer sujeito. Todas as outras identidades absorvem
caractersticas negativas em relao primeira. Sua fora tamanha que ela deixa de ser mais uma
identidade, para ser a natural. Invisibilizada, ela nos orienta a ver os outros como na identidade, o que
um paradoxo (Silva et al, 2008). Falando de meio da arte, o artista (historicamente branco e
privilegiado socialmente) seria a identidade. Os negros que acessam a essa categoria profissional, no
entanto, so rotulados como artistas afro-brasileiros, pois diferem na sua origem e trajetria, dos
outros artistas. Portanto, precisam da identidade e de um marcador de diferena, nesse caso, a
origem.
pelo adjetivo afro-brasileiro que encontramos os criadores enquadrados como
descendentes de escravizados ou que optaram por expressar aspectos de suas vivncias culturais
negras. interessante notar que o adjetivo funciona como delimitador de um campo especfico pelo
sistema da arte e suas conexes. Nele, artistas (brancos) do pas podem ir e vir, criar inspirados na
herana negra e depois mudar de tema. Enquanto isso, os artistas afro-brasileiros acabam tendo suas
criaes sempre vinculadas a uma suposta essncia da veia artstica negra, o que pode indicar
expectativas de essencialismo identitrio ou de uma escola estilstica de arte negra.
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Silva et al (2008) destacam que h uma tenso entre a tendncia que visa fixao de uma
identidade e a impossibilidade de sua realizao. Ambos os processos seguem dinmicas diferentes.
Nas identidades nacionais, por exemplo, visando sua fixao, recorrem ao essencialismo cultural.
comum a busca de smbolos nacionais. Entre eles, destacam-se a lngua e o mito de fundao original
da comunidade para se criar laos imaginrios entre os entes. Porm, a contraposio ao
essencialismo constante, pois essas naes convivem com as misturas entre os diferentes, o que
contesta a fixidez identitria proposta. Isso resulta em identidades novas, hbridas, que guardam
traos daquelas originais, mas que interferem nas relaes de poder:
A possibilidade de cruzar fronteiras e de estar na fronteira, de ter uma identidade

ambgua, indefinida, uma demonstrao do carter artificialmente imposto das
identidades fixas. O cruzamento de fronteiras e o cultivo propositado de identidades
ambguas , entretanto, ao mesmo tempo uma poderosa estratgia poltica de
questionamento das operaes de fixao da identidade. (Silva et al: 89)
Os contatos entre os diferentes podem se dar atravs de fenmenos demogrficos como a

dispora, o cruzamento de fronteiras, viagens ou, metaforicamente, quando o sujeito atravessa as
fronteiras simblicas do grupo e experimenta novos territrios. Assim, ao contextualizar o artista
negro contemporneo preciso lembrar que muitos artistas circulam no sistema oficial da arte,
especialmente nas ltimas dcadas. E isso tem afetado no s os discursos identitrios hegemnicos,
mas tambm os perifricos subalternizados.
Por dentro do sistema da arte
A oferta e a demanda dos bens culturais so bem mais do que a simples imposio que a
produo faz sobre o consumo; tampouco a busca consciente de consumidores pelo produto. a
articulao dos campos em que se elabora o gosto e em que se elabora o produto especializado. A
demanda se constri nas relaes dos grupos, a partir do seu interesse por consumo de bens
materiais ou culturais (Bourdieu 2007). A arte integra o setor de bens culturais e no se isenta do uso
de mecanismos para determinar a difuso ou o consumo (ou no) de seus produtos. Isso articulado
em uma instncia prpria: o sistema da arte.
O sistema da arte definido como um conjunto de indivduos e instituies que produzem,
difundem e consomem objetos e eventos por eles mesmos definidos como artsticos, e determinam
os critrios da Arte para toda uma sociedade em determinada poca (Bulhes 2008:128). Dada sua
dimenso econmica atual, preciso considerar ainda a sua lgica especfica, com ateno para as
formas com as quais so criadas os seus consumidores e o seu gosto. Contrariando a ideia de que o
gosto algo natural, o autor Pierre Bourdieu (2007) aponta que a educao estimula ou indica as
!137
necessidades culturais do sujeito mais do que a classe social. Admite, inclusive, uma hierarquia no
meio das artes (entre gneros, pocas e escolas) equivalente posio social dos consumidores. O
sistema se organiza, portanto, adequando-se ao gosto dos grupos dominantes.
Atravs do sistema da arte so institucionalizados todos os profissionais envolvidos na Arte. O
status de artista chancelado por meio de articulaes entre esses sujeitos, que podem
simplesmente lanar ou destruir carreiras profissionais, deslegitimar ou autorizar a fala de criadores.
Para tanto, so conjugados valores de elementos do meio social, a exemplo de classe e raa.
Ao considerarmos o percurso histrico da formao artstica em nosso pas, fica evidente que a
presena de artistas no-brancos sempre foi desprestigiada nessa rede. No passado, a vinda da Misso
Artstica Francesa, em 1816, implantou um modelo oficial de arte na colnia que alterou
profundamente os processos criativos que se desenvolviam no Brasil. A Academia de Belas Artes de
Paris foi o modelo para a implementao de cursos ligados arte em todas as colnias. E a maneira
como o ensino da arte, bem como todos os conhecimentos artsticos possveis eram apresentados e
ensinados, incutiam hierarquias no campo esttico. As imagens de um mundo subordinado lgica
da dominao colonial indicava a superioridade de certos grupos humanos, negando aos outros,
inclusive, a possibilidade de criao de visualidades. Desse modo, o referencial euro-referenciado, isto
, masculino, heterossexual, cristo e branco, designava o formato para as subjetividades permitidas.
Assim, o poder criativo de outros grupos era relegado a uma esfera inferior, que, ao longo do tempo,
encontra diferentes expresses dentro do conjunto de instrumentos do sistema da arte. (Gomez 2011;
Grosfoguel 2007).
Embora artistas negros tenham integrado a Academia Imperial de Belas Artes, criada no Rio de
Janeiro pela Misso Artstica Francesa de 1816, s no sculo XX que esses sujeitos comearam a ser
historicizados. Manuel Querino, historiador negro e baiano, foi um dos primeiros a se preocupar com
o pertencimento tnicorracial de artistas na capital baiana. Ele fez um levantamento biogrfico de
indivduos que atuavam na cidade no final do sculo XIX e incio do XX. Mas, sua obra questionada
at hoje no meio acadmico por conta dos mtodos utilizados. Ainda que ele tenha alguns
defensores, espantoso o esforo do meio acadmico para negar seus estudos. J Clarival do Prado
Valladares, outro historiador (branco) preocupou-se em estudar a vida de artistas negros, acadmicos,
por volta da metade do sculo passado.
Quando, nos anos 1950, os estudos de Arthur Ramos ampliaram a possibilidade de autoria da
arte negra para aqueles que no se vinculavam s religies de matriz africana, essa arte passou a ser
denominada de popular, primitiva, ou naf, posies apresentadas como inferiores no campo do
conhecimento artstico. Ao mesmo tempo, a arte oficial saa das tendncias modernistas para as
abstratas. A partir da, criou-se um mercado brasileiro para esse tipo de arte. Para funcionar, esse
esquema precisava de um intelectual que emitia um discurso legitimador e operava o meio
!138
profissional, mais um criador negro-mestio, marginalizado do circuito oficial de arte, o que lhe
atestava a originalidade de seu trabalho.
Os estudos sobre essa temtica ainda so muito poucos. A produo bibliogrfica sobre a
contribuio negra nas artes visuais ainda frgil, mas tem crescido significativamente nos ltimos
vinte anos. Isso vem acontecendo porque a sociedade brasileira est enfrentando questes cruciais
relativas sua identidade. Tais conflitos tm sido evidenciados pela reivindicao poltica de
movimentos sociais e por aes polticas de reparao. Reserva de vagas para negros no ensino
superior, reconhecimento de territrios tradicionais, obrigatoriedade do ensino da Histria da frica,
dos Povos Amerndios, das Culturas Afro-Brasileira e Indgenas so algumas aes resultantes de lutas,
que trouxeram tona a desmistificao da democracia racial no pas.
Aos poucos, profundas transformaes esto acontecendo nas instituies nacionais,
principalmente em setores ligados Educao e Cultura. Alm dessas aes citadas acima, as quais
afetam o campo educacional, temos um outro interessante exemplo: O Museu Afro-Brasil. Fundado
em So Paulo em 2004, tem por especialidade a difuso de obras de artistas negros, e vem se
tornando uma importante instituio para afirmao da presena negra no meio artstico brasileiro.
Os maiores espaos de circulao da criao dos afro-brasileiros sempre foram os meios da
expresso da cultura afro-brasileira, a exemplo das manifestaes religiosas. Ao invs de se repensar
estratgias de incluso de artistas negros, o sistema preferiu cristalizar a ideia de que os negros
produziam arte somente no restrito mbito religioso. Infelizmente, at hoje pouco se problematiza a
ausncia negra nos circuitos formais da Arte.
Os negros continuam como minoria na participao de eventos de artes plsticas. A Bienal
Internacional de Arte, realizada em So Paulo desde 1951, consolidou-se como o mais importante
evento na rea, na Amrica do Sul. Este um exemplo de como o racismo impede a integrao de
negros no sistema da arte. Em suas ltimas cinco edies, contabiliza-se apenas 4% de expositores
negros. Em uma recente entrevista, Paulo Herkenhoff, curador, justifica essa insignificante
participao negra como resultado de um "vnculo de interesses econmicos" entre universidades e
galerias, que causa uma "obstruo ativa" do mercado para negros. (Marti 2011)
Os eventos temticos, entretanto, ainda os acolhem. Especialmente depois do Centenrio da
Abolio da Escravatura (1988), muitas mostras comemorativas nacionais e internacionais tm
marcado a contribuio dos negros para as artes plsticas brasileiras. Mas essa produo ainda no
apresentada como igual no sistema da arte.
!139
Novas identidades no sistema da arte
A construo de uma imagem de mundo se d tambm atravs da arte, na qual se expressa a

percepo do sujeito. Pela arte tambm notamos os valores civilizatrios, e, portanto, podemos
visualizar efeitos da experincia colonial, de seus processos complexos de dependncia ou de
libertao. Em outras palavras, o imaginrio artstico articulado hierarquicamente, e nele se realiza
uma dimenso esttica do poder (Gomz 2011). A colonizao designou um padro mundial de
poder focado na raa, que orientava a diviso de trabalho nos territrios e a negao de identidades
locais (Quijano 2007). Seguindo esse raciocnio, novas sociedades foram organizadas. Mas, nas ltimas
dcadas do sculo XX, as questes identitrias assumiram um lugar poltico que tem alterado essas
estruturas sociais.
Especialmente a partir dos anos 1960, declaraes de identidade se fortaleceram atravs de
organizaes como os movimentos sociais, que passaram a reivindicar transformaes baseadas na
afirmao dos diferentes modos de vida. A questo identitria ampliou seu sentido poltico e
penetrou em diversos mbitos da vida do sujeito. O meio da arte foi um desses.
A face contempornea do conceito de identidade se relaciona a uma noo de sujeito com
mltiplos pertencimentos. O deslocamento de elementos que marcam as fronteiras identitrias
deixou a polissemia e a fluidez comandando a ideia de identidade hoje, assim como o processo de
escolhas do indivduo demonstra o carter poltico que a identidade assume entre ns (Hall 2005).
Essa dimenso fluida tambm se repete na relao centro-periferia da arte. Atualmente, o Outro se
tornou tema frequente na arte.
A diversidade de materiais e tcnicas expressivas, bem como as temticas, favorecem a
percepo do Outro. A alteridade tem se tornado um elemento que distingue um produto do outro
no competitivo mercado de arte. As identidades locais tm cada vez mais espao no circuito oficial
das artes, pois elas agregam valor aos produtos, diferenciando-os. O capitalismo, que rege o meio da
arte, se nutre da alteridade celebrando a hibridez e as misturas (Escobar 2008). A cada instante, novas
exposies eclodem em diferentes espaos do mundo, colocando em rede global a arte local. Mais do
que a afirmao de identidades locais subsumidas no sistema de arte, as artes asitica, africana,
afrocubana, afrovenezuelana, afro-brasileira, entre outras, so novos produtos do mercado artstico.
No significa, porm, que sejam escolas estilsticas, tal qual ordena a tradio da Histria da Arte
Ocidental. Nesse caso, o adjetivo aplicado arte evidencia o territrio, bem como o pertencimento
tnicorracial, na perspectiva multicultural que se tem difundido nas artes visuais contemporneas. A
fim de adotar um discurso do politicamente correto e descentralizar o poder do sistema da arte,
novas plataformas expositivas tm sido organizadas em diferentes lugares do globo, proporcionando
certa visibilidade de criaes, mesmo sob a tica das metrpoles.
!140
Desde os anos 1980, quando os artistas deixaram o discurso de negao em favor da

institucionalizao da arte, as identidades se materializaram no meio. A ideia romntica de um artista
contestador ainda prevalece, e o atestado dessa rebeldia vem na localizao de sua obra. Identidades
perifricas ganharam espao no sistema contemporneo de arte principalmente a partir de duas
grandes exposies: Primitivism in the Twentieth Century, realizada no Museu de Arte Moderna de
Nova Iorque, em 1984, e Les Magiciens de la Terre (Paris, 1989). Ambas aproximaram a produo do
centro e da margem, e desencadearam um profcuo e vigoroso debate sobre o etnocentrismo e o
racismo na arte. Desde ento, cultiva-se o discurso politicamente correto, fundamentado no
multiculturalismo. A partir de ento, o debate recorrente no meio, e muitos artistas de regies
distintas tm se projetado, inclusive alguns brasileiros negros como Mestre Didi, que participou da
exposio francesa.
Mas essa no foi a primeira grande projeo internacional da arte afro-brasileira. Nos anos
1960, Estados africanos que se libertavam do jugo colonialista assumiam uma plataforma afirmativa,
fundada na questo cultural, para se constituir como novos Estados. Foram organizados dois grandes
eventos de cunho internacional que tinham como objetivo a reafirmao da contribuio africana
para o avano da humanidade, sobretudo no campo da cultura. O I e II Festival Mundial de Artes
Negras (FESMAN) incluram artistas e intelectuais da frica e de sua dispora. A partir de uma
criteriosa seleo, artistas negros foram apresentados ao mundo, entre eles os brasileiros Mestre Didi
e Agnaldo Manoel dos Santos. O pertencimento tnico foi um dos critrios para a participao no
evento. Desde ento, outras exposies temticas surgiram, sobretudo nos anos 1980, e essa
produo simblica comeou a ser cada vez mais divulgada no meio oficial.
Consideraes finais
O discurso politicamente correto prevalece no sistema operacional da arte, mas a excluso e o

preconceito continuam, agora disfarados em critrios artsticos. fato que as identidades no meio da
arte hoje podem ser muito lucrativas; h muitas exposies de grande porte que absorvem a temtica
negra e promovem a divulgao da arte dos negros no Brasil e fora dele. Outras iniciativas tambm
tm absorvido a produo desses sujeitos, como instituies do porte do Museu Afro-Brasil.
Para o artista negro, a questo ainda continua, pois com um conceito to amplo quanto o de
arte afro-brasileira, possvel contemplar a todos os artistas, mesmo que sejam brancos e abastados.
Considerando as peculiaridades da nossa identidade nacional, que tem o discurso da mestiagem
como cone, qualquer brasileiro pode fazer arte afro-brasileira. Logo, o peso est no discurso de
pertena do criador, mais do que na prpria obra. No h um estilo afro-brasileiro com
!141
caractersticas formais a serem repetidas no meio; o que vale a experincia cultural negra. Essa
situao nos permite visualizar o reflexo do mito da democracia racial no meio artstico nacional.
Mas, artistas brancos, privilegiados socialmente, podem ser rotulados esporadicamente de
afro-brasileiros. Utilizando a temtica negra conscientemente ou no, os brancos so facilmente
absorvidos no sistema quando produzem outro tipo de arte. Entretanto, o mesmo no acontece com
os negros. Ser chamado de artista afro-brasileiro pode indicar a expectativa de que ele v criar,
durante toda sua vida profissional, referenciando-se unicamente na experincia cultural dos
descendentes de africanos.
A Arte afro-brasileira tem se relacionado com o sistema contemporneo de arte, mas ainda se
coloca como um discurso localizado. No momento, importante a enunciao do lugar de fala desses
sujeitos, marcar seus pertencimentos. Mas, porque ainda no esto inseridos no mbito do critrio
artstico apenas? Porque o peso para a insero nesse sistema definido nos valores dos elementos
sociais que constituem o profissional da arte, tais como a classe e a raa Enquanto isso prevalecer,
no teremos visualidades em condies de igualdade no mundo da Arte.
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!143
Imagens Trans: A fotografia como foco da pesquisa

antropolgica com travestis e transexuais1
Marcela Vasco
Mestranda em Cincias Sociais
Universidade Federal de So Paulo
Resumo
O retrato de infncia de uma pessoa trans um resqucio material que mostra exatamente o
pertencimento a uma categoria de gnero a qual foi preciso superar atravs de uma transformao
corporal marginalizada e muitas vezes traumtica. Diante da fotografia, impossvel negar a existncia
de seu passado. Dessa forma, a imagem se coloca neste trabalho como um componente fundamental
para entendermos no s as relaes que transexuais e travestis estabelecem com seus retratos de
infncia, mas tambm enquanto um importante caminho etnogrfico de evocao da memria e de
apreenso do sensvel na antropologia.
Palavras-chave: antropologia visual; fotografia; memria; transexuais; travestis.
Abstract
Trans Images: photography as focus of anthropological research with transvestites and transsexuals
The childhood portrait of a trans person is a material vestige that shows exactly the belonging of
determined gender category which was necessary to overcome through a marginalized and many
times traumatic body transformation. Against the photography, it's impossible to deny the existence of
its past. This way, the image appears in this work as a key to understanding not only the relationships
that the transsexuals and transvestites establish with their portraits of childhood, but also as an
important ethnographic way of evocation of the memory and apprehension of the sensitive in the
anthropology.
Keywords: Visual Anthropology; Photography; Memory; Transsexuals; Transvestites.
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Teorias e Desafios da Antropologia Contempornea.
!145
Bilder von der Strae (1982-2012), n. 82 - Joachim Schmid
Roland Barthes (1984: 115) nos instiga afirmando que na Fotografia jamais posso negar que a
coisa esteve l.2 O referente fotogrfico , para ele, justamente o que a sustenta, a coisa
necessariamente real que foi colocada diante da objetiva, sem a qual no haveria fotografia (Barthes
1984: 114-115). Para alm das incontveis possibilidades de manipulao da imagem que no sero
aqui discutidas, a contribuio de Barthes nos atenta para a fotografia enquanto o prprio real em
estado passado, no qual ela est sempre a nos provocar: isso foi; essa imagem esteve diante dos olhos
do fotgrafo quando ele disparou o obturador; eles estiveram l. Nela, um cachimbo sempre um
cachimbo. A fotografia se coloca nesse sentido enquanto um resqucio material da imagem passada.
Ela , ao mesmo tempo, o passado e o real desprovidos de futuro a nos encarar com sua plenitude
insuportvel.
Por esse vis, se nos propusermos aqui a refletir sobre o isso foi de uma pessoa trans, nos
remeteremos a uma imagem cujo contorno do real, to essencialmente ligado compreenso da
fotografia, torna-se justamente seu problema fundamental. Qual o lugar de retratos de jovens garotos
que hoje se identificam como Valrias e Alices? Como travestis e transexuais se sentem diante de sua
imagem passada? O que essas fotografias podem nos dizer a respeito de suas experincias de
transio?
Diante deste conflito, a proposta do presente artigo refletir sobre o uso da fotografia em
pesquisa antropolgica com travestis e transexuais visando suas relaes com seus retratos de
infncia. Atravs dessa reflexo, procuramos investigar os aspectos subjetivos das experincias de
transio na afirmao de suas identidades de gnero. A fotografia se coloca, portanto, enquanto o
2Este artigo parte de minha pesquisa de mestrado, desenvolvida no PPGCS da Universidade Federal de So Paulo com
apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Agradeo aos coordenadores Jorge Villela e
Pedro Lolli e ao debatedor Messias Basques, do GT "Teorias e Desafios na Antropologia Contempornea" do II Seminrio
de Antropologia da UFSCar, pelos apontamentos e pela seleo deste trabalho para compor o presente dossi e,
especialmente, Andra Barbosa pelas incontveis contribuies na orientao desta pesquisa.
!146
prprio caminho etnogrfico a ser percorrido, sendo ela responsvel pela evocao da memria e
pela apreenso dos aspectos sensveis da transformao corporal.
Focando a imagem na antropologia
Quando a fotografia surgiu, Walter Benjamin (1996) viu nela o nascimento de uma nova
relao com a arte se dando, principalmente, a partir do contato dela com as massas. Ele sustenta a
ideia da reproduo tcnica ser responsvel pela aproximao do indivduo e da obra de arte, que
perde sua aura, sua unicidade, o valor de culto responsvel por mant-la quase secreta, e passa a ter
um valor de exposio que altera a natureza da prpria arte e a aproxima do mundo das mercadorias.
Dessa maneira, ela no se restringiria mais apenas aos olhos eruditos e se encontraria ao acesso de
todos. Ao mesmo tempo em que esse movimento poderia acarretar em uma perda da identidade
original da arte, traria tambm uma nova experincia baseada na disperso, na montagem e na
imagem mltipla. A prpria sensibilidade moderna estaria, segundo ele, se alterando e modificando a
forma de olhar. A fotografia passa a ser, portanto, a expresso de um novo modelo cognitivo,
trazendo uma diferente forma de perceber o mundo e suas noes de tempo e espao. Assim como o
avio e a antropologia, a fotografia permite que povos distantes sejam conhecidos e trazidos para
perto, alimentando a curiosidade do sculo XIX (Caiuby Novaes 2008).
No entanto, o surgimento da fotografia se coloca em conflito com outras formas de retratar o
mundo. Andr Bazin (1991) afirma que, antes de sua descoberta, as artes plsticas possuam a
caracterstica de embalsamarem o tempo e vencerem suas aes e, com isso, a morte. Com a
chegada da imagem fotogrfica, porm, a pintura perde seu valor mgico. A fotografia, por sua vez,
passa a ser celebrada como a possibilidade de captar uma preciso que a pintura no era capaz, ainda
que fosse tambm fortemente criticada por no conseguir atingir o status de arte, na medida em que
muitos a viam como uma mera cpia do real, considerando-a, ento, inferior pintura, uma vez que
era encarada como um registro do real atravs do resultado objetivo da expresso de uma mquina,
enquanto a pintura era o resultado subjetivo da sensibilidade de um artista. A fotografia se colocaria,
nesse sentido, como fruto da mecanicidade de um instrumento que apreenderia o real tal como ele ,
sem passar pela subjetividade humana. Nessa perspectiva, ela no poderia, portanto, ser considerada
uma obra de arte.
Essa oposio pintura deixa clara a conotao de registro mecnico objetivo que a fotografia
adquiriu desde seus primrdios. A ideia de um suposto documento sem a interferncia do homem
chamou a ateno de muitos antroplogos, como foi o caso Margaret Mead e Gregory Bateson (1962),
que passaram a usar a fotografia como forma de salvar a memria dos povos. Mead, nessa espcie de
antropologia salvacionista, estava interessada em catalogar povos em extino para que qualquer
antroplogo pudesse posteriormente recorrer s imagens, mesmo que os povos que as
!147
protagonizassem j estivem extintos ou que os ritos registrados no fossem mais realizados. Para isso,
ela acreditava que a cmera deveria ser posicionada de modo a interferir o mnimo possvel na
captao da imagem e sua funo deveria ser, acima de tudo, o registro da ao (Martinho de
Mendona 2005).
As primeiras crticas a respeito dessa capacidade da fotografia de registrar objetiva e
mecanicamente o real logo comearam a surgir e sua suposta objetividade positivista passou a ser
questionada, uma vez que, embora a fotografia fosse o registro qumico das aparncias e fsico da
mquina, era construda a partir do olho humano. Ou seja, a mquina fotogrfica s capaz de
registrar o que o olho v, com recortes (ou enquadramentos) escolhidos com base na subjetividade
de quem aperta o boto e dispara o obturador.
A fotografia, nesse momento, ainda no era usada fundamentalmente como objeto de
pesquisa. Seu lugar nas etnografias era restringido a documentar o real e apresentar-se como
ilustrao do texto cientfico. Outro exemplo desse uso da fotografia Bronislaw Malinowski (1978),
que tambm desfrutou do registro de imagem em seu trabalho de campo nas Ilhas Trobriand.
Rompendo com a tradio da antropologia de gabinete, ele registrou seu trabalho de campo com
fotos dos nativos e, dessa forma, segundo James Clifford (2011), usou a fotografia como sustentao
da ideia de eu estive l, como uma espcie de autoridade que lhe permitia falar do que presenciou,
tomando a fotografia enquanto comprovao dessa experincia. Dessa forma, ao mesmo tempo em
que as fotos atestavam sua presena em campo, ilustravam tambm o texto, trazendo para perto do
europeu o extico visitado. A presena da fotografia na obra de Malinowski cumpre, portanto, a
funo de comprovao de pontos defendidos pelo texto.
A fotografia s comea a chamar ateno como objeto de pesquisa desvinculada dessa ideia
unvoca de documento ou de mero suporte do texto etnogrfico quando a imagem comea a ser
percebida como dotada de uma concretude ausente no texto e s passvel de apreenso atravs da
imagem. Nessa concepo, ela no aparece apenas enquanto reiterao do texto, mas, assim como
ele, enquanto parte fundamental para a reflexo antropolgica. Dessa forma, a fotografia passa a ser
encarada por seu aspecto sensvel, no que se refere ao seu apelo aos sentidos de modo muito mais
efetivo que o texto. Alm de incluir informaes no verbais, como expresses corporais, adornos e
indumentrias, a fotografia se coloca como uma possibilidade de revelar experincias afetivas s
possveis em termos visuais. Os antroplogos, percebendo esse potencial etnogrfico da imagem,
passam, ento, a trazer a experincia da fotografia para campo defendendo essa apreenso cuja
conotao fundamentalmente diferente do texto e, exatamente por esse motivo, vivel de ser
trabalhada em conjunto com as formas j tradicionais do fazer antropolgico.
Diante dessa abordagem do aspecto sensvel da fotografia, podemos notar ainda que ela
transforma o que era sujeito em objeto, ou seja, passvel de ser fotografado. Tirar uma foto de algum
!148
tirar sua imagem. Fotografia contato e o prprio processo fotogrfico cumprido atravs do
contato, ou, mais especificamente, do contato da luz com o objeto fotografado e da sensibilizao do
filme pela luz refletida por este objeto. A imagem fica aprisionada no filme e, quando revelada, passa
a adquirir significado de objeto sensvel (Edwards; Gosden; Philips 2006). As fotografias so, portanto,
coisas e pertencem ao espao e ao tempo ao mundo apreensvel, enfim. Elas juntam poeira,
envelhecem, criam fungos, podem ser beijadas, rasgadas e at mesmo levadas a centros religiosos
para receberem a beno no lugar de doentes que no podem se locomover (Caiuby Novaes, 2008).
Esses aspectos sensveis e mgicos que a fotografia pode assumir nos abrem, nesse sentido,
uma possibilidade no s para o fazer etnogrfico, mas tambm enquanto o prprio foco da pesquisa
antropolgica. Neste trabalho, a fotografia usada como a principal forma de evocar as lembranas
de minhas interlocutoras sobre suas imagens de infncia, buscando apreender as dimenses do
subjetivo nas experincias de transio de gnero. Dessa forma, seu uso se coloca fundamentalmente
ligado imagem passada e memria, portanto.
Henri Bergson (1999), ao procurar compreender a relao entre matria e memria, defende
que a imagem do corpo est sempre presente quando as imagens do passado so evocadas.
Segundo ele, no h percepo que no esteja impregnada de lembranas (Bergson 1999: 30), onde
o ato de rememorar seria um constante fluxo de contextualizao do presente e, ao mesmo tempo,
atualizao do passado. Ou seja, a memria, enquanto imagem, est sujeita leitura das questes do
presente e interfere sistematicamente na apreenso de suas representaes. A lembrana, existindo
em estado virtual, aparece em forma de uma nebulosidade que se condensa aos poucos e passa de
virtual ao estado atual. medida em que seus contornos vo se desenhando e sua superfcie comea
a se colorir, a lembrana tende a imitar a prpria percepo em si.
Para a leitura que Gilles Deleuze (1999) nos prope de Bergson, passado e presente no
designam, para o autor, dois movimentos sucessivos, mas dois elementos que coexistem: um, que o
presente e que no pra de passar; o outro, que passado e que no pra de ser, mas pelo qual todos
os presentes passam (Deleuze 1999: 45). Sabendo ainda que cada presente remete a si mesmo
enquanto passado, o passado no s coexiste com o presente que ele foi, mas como ele se conserva
em si (ao passo que o presente passa) o passado inteiro, integral, todo o nosso passado que
coexiste com cada presente (Deleuze 1999: 46). No entanto, a ideia de passado puro em Bergson no
admite uma memria que pode resgatar o passado como um todo, mas uma noo em diversos
nveis de profundidade, onde a compreenso dessa totalidade do passado ocorre de forma mais ou
menos dilatada e mais ou menos contrada.
O corpo, enquanto imagem, mas tambm matria, se coloca nessa perspectiva bergsoniana
enquanto a imagem que prevalece sobre as demais, na medida em que seu conhecimento se d no
apenas de fora, mediante percepes, mas tambm de dentro, mediante afeces (Bergson 1999: 11).
!149
As imagens exteriores transmitem movimento ao corpo sob a forma de afeces ao mesmo tempo
em que o corpo restitui movimento s imagens exteriores sob forma de ao. Nesse sentido, o filsofo
afirma a realidade do esprito e a realidade da prpria matria, relacionando-as entre si atravs de sua
concepo de memria.
Maurice Halbwachs, um dos herdeiros dos estudos de mile Durkheim, estar, por sua vez,
mais interessado nas instituies que formam o sujeito que lembra. A memria de cada um est
ligada, para ele, memria do grupo ao qual est inserido. Esta ltima, por sua vez, liga-se a uma
memria compartilhada coletivamente pela sociedade na qual o grupo se compe, relacionando-se,
portanto, prpria tradio e cultura de seu povo. Ecla Bosi (1994: 59), ao analisar a contribuio de
Halbwachs para a interpretao social da memria, dir que seu posicionamento radical, uma vez
que, para ele, no se trata apenas de um condicionamento externo de um fenmeno interno, isto ,
no se trata de uma justaposio de 'quadros sociais' e 'imagens evocadas'. Mais do que isso, entende
que j no interior da lembrana, no cerne da imagem evocada, trabalham noes gerais, veiculadas
pela linguagem, logo, de filiao institucional.
Nesse sentido, para retomarmos a fotografia, preciso notar que, assim como a memria, ela
se coloca tambm enquanto uma imagem do passado, mas e aqui ela se difere fundamentalmente
da memria trata-se de uma imagem material, fixada no negativo do filme fotogrfico, real e
palpvel. Diante desse ponto, nos deparamos novamente com a questo inicial colocada neste texto:
como se d, ento, o conflito entre esse resqucio material, a fotografia, e a memria de uma
experincia de vida marginalizada, como o caso de pessoas trans?
Michael Pollak (1989) vai definir como indizveis ou inconfessveis as memrias coletivas
subterrneas de excludos, marginalizados e de minorias. Na tentativa de trabalhar, portanto, em
paralelo com essa ideia de memria indizvel, a fotografia aparece como um importante caminho
etnogrfico para suscitar a evocao de lembranas. Andra Barbosa (2009: 75) afirma que
justamente nas brechas polissmicas oferecidas pelas imagens brechas que proporcionam uma
experincia sensorial e afetiva de forma muito mais direta que o texto que possvel antropologia
tratar desse indizvel apontado por Pollak.
Nesse sentido, o uso da fotografia em etnografia com pessoas trans abre brechas para a
evocao da memria e suas ressignificaes. A imagem, neste caso, incapaz de abarcar uma
verdade inapreensvel aos olhos: aqueles garotos nas fotografias se tornariam mulheres
subvertendo, assim, o fluxo esperado pelas imposies dos padres de gnero. Mas, enquanto
imagem fixada, enquanto garotos, so desprovidos de futuro: isso foi e isso sempre ser. No ponto,
portanto, em que reside o choque, reside tambm a brecha.
!150
Imagens Trans
Com base nas reflexes feitas at aqui, apresento ao leitor duas imagens encontradas em meu
trabalho de campo com pessoas trans na cidade de So Paulo. A primeira me aparece em uma
conversa com Carla,3 uma de minhas interlocutoras, transexual cuja transio se iniciou h mais de
nove anos. Conversvamos sobre suas fotografias de infncia, quando uma imagem nos assalta:
Carla: Muitas se perderam Em mudanas mal arrumadas, principalmente. Mas teve

uma em especial que eu destru!
Marcela: Qual?
Carla: Era uma foto de beb. Tipo, dois anos e pouco. Minha me insistiu em tirar
aquela foto clssica de terninho com cala curta e suspensrio. Isso foi em 1965.
Reza a lenda que eu dei o maior piti. Bom, o fato que eu odiei aquela foto e,
quando tive chance, destru!
Marcela: Rasgou?
Carla: Queimei!
Essa imagem, ainda que nunca oferecida aos nossos olhos, nos instiga e faz pensar. A imagem
pensante, concorda Etienne (Samain 2012a: 31; 2012b: 158). Perseguir as brechas abertas por essa
fotografia nos fala justamente sobre o indizvel. Entender o que levou Carla a destruir essa foto
especificamente me parece nos revelar um pouco mais sobre quem Carla, sobre suas dificuldades
em se afirmar enquanto Carla e, ainda, sobre essa tal fotografia de um beb de cala curta e
suspensrio que precisou ser destruda.
A segunda imagem da qual trataremos aqui me revelada por Jlia, que tambm se identifica
como transexual. Em 2013, na semana do dia das crianas, vrios usurios da rede social Facebook
alteraram suas imagens do perfil criado na pgina para fotos de quando eram crianas. De todos os
meus interlocutores que fazem uso da rede, Jlia foi a nica a aderir moda nostlgica e alterar sua
foto do perfil, exibindo o retrato de um garoto sorridente de cerca de seis anos. Pouco depois nos
encontramos e, na conversa, ela me conta que divulgar essa foto ainda lhe pesa, mas que a imagem
pertence a um perodo de sua vida em que era mais feliz: o pai era vivo e a famlia estava mais unida.
Na inteno de me fazer entender sua complexa relao com a fotografia, Jlia me fala de
uma foto: um garoto, de terninho e gravata borboleta, entra em uma igreja carregando alianas
enquanto uma menina, de vestido rosa, vem logo atrs carregando uma cesta de flores. O garoto na
foto Jlia.
Ela me explica que naquele dia sentiu inveja do vestido da irm (a menina na foto). Queria ser
ela a entrar com flores vestindo o rosa rodado. No entanto, apesar disso, aquela imagem a remetia a
3 Os nomes usados neste artigo so fictcios.
!151
um momento muito especial de sua vida em que tudo parecia ser muito mais inocente. Por isso, Jlia
se esfora ao me explicar que, por mais que a imagem a incomodasse, era uma fotografia da qual ela
gostava muito.
Voltando aos primrdios da fotografia, sabemos que o tempo de durao da exposio
exigido pelas condies tcnicas do aparato foi fundamental na definio da pose fotogrfica. A
disposio do corpo enquadrado deveria respeitar o tempo de espera do equipamento para que a luz
sensibilizasse o filme e, ainda hoje, mesmo com o melhoramento tcnico do aparelho, a pose para o
retrato respeita a necessidade do aparato e carrega seus vestgios. O filsofo francs Michel Foucault
(1993) prope a ideia de que o corpo estaria tambm sujeito a uma normatizao cultural na
sociedade ocidental. Ele sugere a investigao dos microespaos com o intuito de compreender as
instituies, prticas e discursos pelos quais as categorias de identidade se reformulam. Atravs do
mtodo conhecido como genealgico, ele procura encontrar os indcios apagados ou desprezados
pela histria tradicional, com a inteno de desvendar a essncia construda, sugerindo que h uma
docilizao dos corpos, um constante policiar das formas tidas como perigosas, para que atendam
perfeitamente s normas sociais impostas.
Nesse sentido, o determinismo biolgico, bem como a heterossexualidade compulsria e o
falocentrismo apontados por Judith Butler (2008), so instituies cruciais de controle para reforar o
processo de docilizao dos corpos. Beatriz Preciado (2002) vai ainda mais a fundo nesse argumento,
colocando que a prpria imagem ultrassonogrfica, ao tentar desvendar o sexo do beb ainda na
barriga da me, no se coloca apenas como uma tecnologia descritiva, mas tambm aparece
enquanto tecnologia prescritiva, no sentido de criar os corpos que pretende apenas revelar. Preciado
defende ainda que, por meio dessas tecnologias sociais, todos os corpos j nasceriam ps-operados,
respeitando s prteses aplicadas pelos investimentos discursivos propagados pela cultura.
Nos retratos fotogrficos, a pose dos corpos respeita, portanto, no s uma espcie de
cumplicidade entre a pessoa fotografada e o fotgrafo, conforme colocado por Barthes (1984), mas,
no que interessa mais especificamente a este trabalho, microfsica do poder efetivada atravs do
discurso e das instituies. A pose para a fotografia, assim como os elementos que nela aparecem (ou
so recortados dali), portanto, devem ser percebidos abarcando a todas essas disposies s quais o
corpo est sujeito.
Dessa perspectiva, possvel notar que elementos fundamentalmente ligados ao binarismo
das categorias de gnero masculino e feminino, como o terninho, o suspensrio, a gravata e o vestido
da irm nas duas imagens exploradas aqui se tornam recorrentes nos discursos de pessoas trans sobre
suas fotografias de infncia. Em suas memrias, esto contidas, conforme apontado por Halbwachs, as
instituies da sociedade na qual esto inseridas, ou seja, as noes apreendidas desde cedo sobre
!152
vesturios e posturas corporais definidas e definidoras de gnero: o ser menino, em correspondncia

com o terninho e as alianas; o ser menina, em correspondncia com o vestido e a cesta de flores.
Para as pessoas trans, esses elementos parecem exprimir a prpria brecha polissmica da
imagem, o ponto em que ela se oferece no ao intelecto, mas ao corpo. Se nos atrevssemos a
retomar um dos principais conceitos de Barthes, o punctum, talvez fosse justamente nesses elementos
em que o encontraramos. O punctum da Fotografia em Barthes o que a imagem cala, o indizvel da
imagem, o inesgotvel da imagem. O silncio que nela fascina e perturba faz gritar o corpo, quando o
olhar procura de si aventura-se no seu espelho, no seu campo cego (Samain 2005: 124).
No caso de Carla, alm das transformaes pelas quais o corpo precisou passar, foi necessrio
se livrar de uma imagem que no a representava. A memria que nela o indizvel cala se relaciona
justamente com a impossibilidade da fotografia apreender uma essncia invisvel aos olhos. A
imagem do garoto de calas curtas e suspensrio, para dar lugar imagem presente de Carla,
precisou ser queimada.
Georges Didi-Huberman (2012), fatalmente, coloca que no se pode falar no contato entre a
imagem e o real sem falar em uma espcie de incndio e, portanto, em cinzas. Ele no admite a
imagem como um simples corte praticado no mundo dos aspectos visveis e, por isso, para ele, a
imagem arde.
Arde com o real do que, em um dado momento, se acercou (como se costuma dizer, nos jogos
de adivinhaes, "quente" quando "algum se acerca do objeto escondido"). Arde pelo desejo que a
anima, pela intencionalidade que a estrutura, pela enunciao, inclusive a urgncia que manifesta
(como se costuma dizer "ardo de amor por voc" ou "me consome a impacincia"). Arde pela
destruio, pelo incndio que quase a pulveriza, do qual escapou e cujo arquivo e possvel
imaginao , por conseguinte, capaz de oferecer hoje. Arde pelo resplendor, isto , pela possibilidade
visual aberta por sua prpria consumao: verdade valiosa, mas passageira, posto que est destinada
a apagar-se (como uma vela que nos ilumina mas que ao arder destri a si mesma). Arde por seu
intempestivo movimento, incapaz como de deter-se no caminho (como se costuma dizer "queimar
etapas"), capaz como de bifurcar sempre, de ir bruscamente a outra parte (como se costuma dizer
"queimar a cortesia"; despedir-se francesa). Arde por sua audcia, quando faz com que todo
retrocesso, toda retirada sejam impossveis (como se costuma dizer "queimar navios"). Arde pela dor
da qual provm e que procura todo aquele que dedica tempo para que se importe. Finalmente, a
imagem arde pela memria, quer dizer que de todo modo arde, quando j no mais que cinza: uma
forma de dizer sua essencial vocao para a sobrevivncia, apesar de tudo (Didi-Huberman 2012:
216).
!153
Nesse sentido, ele aponta que, para sentir a imagem, preciso atrever-se a soprar suas cinzas
para que a brasa volte a emitir seu calor que tambm seu maior perigo , esperando que da cinza
da imagem se levante uma voz a questionar: No vs que ardo?.
Ainda segundo Didi-Huberman, assim como em Deleuze, preciso notar que as imagens no
esto no presente, como tendemos a acreditar. Elas esto ligadas a um conjunto de relaes de
tempo do qual o presente apenas deriva. Tambm por esse motivo, as imagens ardentes precisam de
uma fora dolorosa para que possam ser olhadas, encaradas, interrogadas em nosso presente, para
que histria e memria sejam entendidas, interrogadas nas imagens" (Didi-Huberman 2012: 213).
Queimar uma fotografia, portanto, torna-se, assim, o ato de conceder a ela o fogo que por si s j a
consome, bem como uma tentativa de sanar a ferida que arde pela memria inconfessvel.
Para Jlia, o processo constante parece ser o de ressignificaes do passado, o de suas leituras
a partir das questes do presente. Como j exposto aqui, Bergson (1999: 280) deixa claro que a
memria no consiste, em absoluto, numa regresso do presente ao passado, mas, pelo contrrio,
num progresso do passado ao presente. Justamente nesse sentido, Jlia, ao encarar suas fotografias
do passado, v nelas os elementos do presente, independentemente da forma da imagem.
Didi-Huberman (apud Samain, 2012a: 56) alerta, entretanto, que a sobrevivncia de
determinada imagem pode ser percebida ainda na memria das imagens abandonados, cujas
inmeras camadas do tempo sobrepuseram sua expresso. A forma sobrevivente de que ele nos fala,
no sentido apresentado por Aby Warburg, no sobrevive triunfalmente morte de suas concorrentes.
Bem ao contrrio, ela sobrevive sintomalmente [sob a forma de sintoma] e fantomalmente [sob a
forma de fantasma] a sua prpria morte". A imagem sobrevive, portanto, para ele, nos limbos de uma
"memria coletiva. Talvez por saber disso, Jlia precise sempre se esforar ao me explicar que o
incmodo da forma superado pelo significado que a imagem assume para ela.
Dessa forma, podemos notar que as leituras da imagem passada acionadas por Carla e Jlia
so, ao mesmo tempo, conflitantes e complementares, refletindo a maneira subjetiva como cada uma
lida com a memria de sua experincia. No limite, os elementos que esses dois casos apresentados
nos trazem abrem espao para melhor compreendermos o processo de transio de gnero vivido
por travestis e transexuais por um vis que apreende tambm seus aspectos subjetivos. A fotografia
nos fala no de elementos como a ingesto de hormnios e a aplicao de silicone, to recorrentes
em abordagens antropolgicas sobre o tema, mas de relaes mais afetivas a respeito da prpria
noo do eu travesti ou transexual, uma vez que a construo dessas identidades se d no somente
atravs de transformaes do corpo, mas tambm de experincias sensveis como a de Carla que
queima uma foto e a de Jlia que v na foto da gravata borboleta seu desejo pelo vestido da irm.
!154
Apontamentos finais
Butler (2002) nos alerta que a matriz da heterossexualidade compulsria relega condio de
no-humanos aqueles marginais a essa lgica. Ela os define enquanto sujeitos abjetos, que so:
Aqueles que no so sujeitos, mas que formam o exterior constitutivo do campo dos
sujeitos. O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas invisveis, inabitveis da
vida social que, sem embargo, esto densamente povoadas por aqueles que no
gozam da hierarquia de sujeitos, mas cuja condio de viver sob o signo de invisvel
necessria para circunscrever a esfera dos sujeitos (Butler 2002: 19-20, traduo
minha).
Nesse sentido, a possibilidade trazida pela fotografia na pesquisa antropolgica com pessoas
trans aparece enquanto uma maneira de contornar a exotizao provocada muitas vezes pelo tema,
buscando compreender a experincia trans para alm da condio de abjeto. Olhar para os conflitos e
afeies com relao aos seus retratos de infncia nos leva a um entendimento dessas pessoas
justamente dentro do mbito da esfera de sujeitos sujeitos que tiveram infncia, que possuem
memrias, que so subjetivamente afetados pela experincia vivida. Diferentemente dessa condio
social de abjeto, o que este trabalho procura propor uma compreenso de travestis e transexuais
por uma chave que considere tambm suas apreenses do sensvel e, justamente por isso, atravs
da fotografia.
Para concluir, na pesquisa aqui apresentada, justamente a fotografia que provoca o encontro
entre pesquisadora e interlocutoras, a fotografia que as faz falar sobre suas experincias, a prpria
fotografia que fala nos silncios das memrias indizveis e tambm a fotografia que as coloca em
uma condio (ainda que momentnea) de sujeitos e, por isso mesmo, visveis.
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!156
Uma perspectiva de gnero sobre o

diagnstico de depresso nas prticas
clnicas e nas prticas cotidianas1
Laura Cremonte
Doutoranda, Universit degli studi di Perugia, doutorado Culture e Linguaggi
Doutorado em Antropologia Social, Universidade Federal de So Carlos/UFSCar
Resumo
O objetivo deste artigo analisar criticamente algumas questes da depresso como patologia e como
dispositivo biomdico, atravs de alguns exemplos etnogrficos. Em particular, utilizarei uma
perspectiva de gnero, questionando a relao entre a depresso e a condio feminina, focando a
relao entre a prtica psiquitrica, algumas expectativas sociais de gnero e as micro-experincias do
cotidiano das mulheres que vivem situaes complexas. Deste ponto de vista, importante considerar
a vida das mulheres em relao s condies socioeconmicas, aos diferentes contextos da vida
familiar e a vida emocional delas. A observao de diferentes modalidades de acesso e cuidado de
mulheres com diagnstico de depresso permite analisar os diversos percursos de tratamento.
Especificamente, vou relatar algumas dinmicas que acontecem dentro de um servio de sade mental
na cidade de Araraquara (SP), onde participei de alguns grupos de psicoterapia, analisando como,
neste contexto e na relao entre os pacientes e os terapeutas, a depresso modelada e socialmente
produzida e trocada nos relatos bem como nas prticas cotidianas.
Palavras-chave: depresso; mulheres; etnografia.
Abstract
A gender oriented perspective on the diagnosis of depression in clinical and daily practices
The purpose of this article is to critically analyze some issues of depression as a pathology and as a
biomedical apparatus, through some ethnographic examples. In particular, I will use an approach
centered on gender, by questioning the relationship between depression and the condition of women,
focusing on the relationship between some psychiatric practices, the social expectations of gender-
rules and the "micro-experiences" of the daily lives of women living complex situations. From this point
of view, it is important to consider the lives of women in relation to their socioeconomic conditions, as
well as to their different family and emotional contexts. Observing the multiplicity of modalities of
access and care for women diagnosed with depression, leads to an analysis of the various possible
paths for treatment. Specifically, I will report some dynamics that took place within a mental health
service in the city of Araraquara (SP), where I've been participating in some psychotherapy groups,
analyzing how, in this context and through the relationship between patients and therapists,
depression is modeled and socially produced and exchanged both in the accounts asin the everyday
practices.
Keywords: depression; women's condition; ethnography.
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Antropologia da Sade.
!158
Introduo
A depresso muitas vezes referida e considerada seja pelos profissionais e pesquisadores

do campo biomdico, seja no debate pblico como uma "doena da modernidade", em crescimento
rpido e constante; tambm considerada a causa principal2 da incapacitao por doena no
contexto mundial. Neste artigo, vou apresentar uma primeira anlise a partir da minha pesquisa de
doutorado, considerando a categoria mdica psiquitrica da depresso como um tipo de recipiente,
no qual so contidos elementos em torno dos quais se agregam complexas redes de significados. De
fato, as linguagens do sofrimento so necessariamente mais sutis e heterogneas do que as
categorias de diagnstico usadas no campo biomdico. Por um lado, o diagnstico configurado
como uma traduo de sintomas mais ou menos especficos, que so objetivados nas relaes entre
usurios e profissionais atravs da avaliao de um olhar especializado.
Today, hegemonic psychiatrys most powerful instruments are its biological etiologies,
therapeutic interventions (pshycopharmacology) and research programs. Through
biological reductionism, these instruments dissocialize and dehumanize distress,
naturalize social and economic inequities, silence the voices of suffering and
resistance and eliminate the possibility of agency. (Young 2008: 299)
Por outro lado, a ideia da depresso j parece fazer parte do senso comum e da bagagem de
conhecimento da populao, graas, por exemplo, ao papel das mdias sociais. Para alm do
significado cientificamente compartilhado, desenvolveu-se, assim, um uso diferente e mais inclusivo
do termo, que expressa sofrimento, ausncia de felicidade e, de maneira geral, condies de vida
desequilibradas (Martin et al 2007). Por isso, de particular interesse concentrar-se sobre a maneira
pela qual a noo de depresso socialmente compartilhada, para reconsiderar o processo de
construo da categoria biomdica.
De certo ponto de vista, seria mais correto falar de depresses, no plural, dado que no campo
de pesquisa surgiram maneiras diferentes nas quais esta situao de sofrimento se desenvolve. Essa
heterogeneidade no depende apenas de uma forma diferente de vivenciar o prprio sofrimento, o
que bvio, mas do sentido que dado prpria trajetria no estado de depresso. Para todos os
sujeitos envolvidos, a palavra depresso um recipiente que contm prticas, significados, relaes,
que so construdas ao longo do tempo. Porm, estes recipientes de contedo varivel possuem
2 Depression is the leading cause of disability as measured by YLDs and the 4th leading contributor to the global burden
of disease (DALYs) in 2000. By the year 2020, depression is projected to reach 2nd place of the ranking of DALYs calculated
for all ages, both sexes. Today, depression is already the 2nd cause of DALYs in the age category 15-44 years for both sexes
combined. Depression occurs in persons of all genders, ages, and backgrounds. [] WHO has recently launched an
initiative on Depression in Public Health. [] Overall objective: To reduce the impact of depression by closing the
substantial 'treatment gap' between available cost-effective treatments and the large number of people not receiving it,
worldwide. site of WHO: http://www.who.int/mental_health/management/depression/definition/en/.
!159
alguns elementos que tornam possvel uma troca com outros sujeitos, sejam eles outros usurios,
familiares, profissionais de sade, amigos ou pesquisadores. Assim, estou interessada em investigar a
depresso como um mapa de significados, uma narrativa que opera na fronteira entre as instituies
mdicas e as partes interessadas (Cozzi 1996). uma narrativa que pode chegar a saturar todos os
aspectos da vida das pessoas que sofrem, e que, a partir do diagnstico, pode alterar a prpria auto-
percepo. Duarte, em sua anlise sobre as representaes populares sobre os nervos, explicitou o
modo como os sintomas aparecem, do ponto de vista da populao de trabalhadores urbanos no
Brasil, como um sistema de fios ou condutos espalhados pelo corpo (Duarte 1986: 161): uma
sugestiva imagem que bem define este campo semntico complexo. Na verdade, h muitas
interpretaes diferentes possveis; os sintomas e a doena so muitas vezes irredutveis (Young 1982)
e falam de um sofrimento difcil de ser capturado nas anlises e estruturas interpretativas.
Este trabalho, ento, busca desenvolver algumas reflexes que surgiram nos primeiros meses
da pesquisa de campo que estou desenvolvendo para a minha tese de doutorado: Uma perspectiva de
gnero sobre as polticas de sade mental e a depresso no estado de So Paulo (municpios de So Carlos
e Araraquara): diagnstico, percursos teraputicos e vida cotidiana.3 Durante o perodo de trabalho de
campo,4 o lugar onde, sem dvida, eu tive um contato mais explcito e direto com a depresso e, em
particular em relao condio das mulheres foi em um servio ambulatorial de sade mental na
cidade de Araraquara. A partir da anlise de algumas situaes que eu tenho observado neste
contexto, vou procurar refletir sobre a vida cotidiana e um certo tipo de sofrimento, um certo tipo de
emoo, que so traduzidos no contexto estudado como depresso. Utilizarei algumas citaes de
uma entrevista, particularmente significativa, e as minhas notas etnogrficas para contextualizar os
tipos de trocas que ocorrem em torno da experincia da depresso em trs grupos de psicoterapia
deste servio.
O que significa fazer etnografia dentro de grupos de psicoterapia? Uma das regras que
repetida vrias vezes pelos profissionais (principalmente na entrada de uma nova pessoa no grupo,
como ocorreu comigo) que o que voc diz e ouve aqui, fica aqui. Do ponto de vista da metodologia
da observao participante antropolgica, isto um n problemtico interessante. Na verdade, temos
o privilgio de participar na atuao da prpria psicoterapia sem ser paciente ou terapeuta, e para
isso temos que respeitar as regras e o funcionamento desses grupos. Por esta razo, importante no
3 Este projeto faz parte de uma pesquisa maior, sobre os servios de sade mental comunitria, que se chama Polticas,
cidadania e redes de sade mental comunitria: um programa de pesquisa cooperativa e intercmbio cultural entre Itlia
(regio de mbria) e Brasil (Municpios de So Carlos, Araraquara e outros no Estado de So Paulo), coordenado pelo prof.
Massimiliano Minelli (Universit degli Studi di Perugia, Italia). Este projeto desenvolvido como um trabalho em equipe, o
que acho particularmente interessante do ponto de vista metodolgico, porque permite no s o acesso aos materiais e
dados sobre o contexto geral da pesquisa, mas tambm a comparao constante com os outros pesquisadores sobre
questes de interesse comum.
4 O qual teve um prazo total de nove meses, mas neste artigo vou me referir aos primeiros cinco.
!160
se concentrar tanto sobre o contedo dos relatos mesmo que eles ofeream uma imagem complexa
das situaes mas, sobretudo, sobre a forma de agir e se relacionar dentro do grupo. A abordagem
etnogrfica permite um ponto de vista prximo dinmica de encontro entre os sujeitos, sobretudo
atravs da observao participante e de uma postura reflexiva e situada da pesquisadora. A pesquisa
pode ser entendida, aqui, como um territrio para pensar em termos relacionais, tal como proposto
por Pierre Bourdieu (1992).
Neste sentido, considero interessante partir da descrio da dinmica entre terapeutas e
pacientes nos grupos de psicoterapia que pude observar. Trata-se, especificamente, de trs grupos
diferentes, acompanhados por quatro terapeutas (trs psiclogas e uma assistente social). Todos os
trs grupos so constitudos apenas por mulheres terapeutas, usurias e antroploga: durante as
entrevistas, tanto os pacientes quanto as terapeutas concordaram que esta uniformidade favorece a
oportunidade de se conhecerem, assumindo que isso envolve o compartilhamento de experincias
da vida cotidiana.
Est claro que nesta pesquisa uma ateno especfica deve ser dada perspectiva de gnero. A
partir da natureza sempre gendered do campo,5 temos que prestar ateno ao quanto os
conhecimentos esto situados em especficos sistemas de relaes histrico-sociais. O gnero no
deve ser visto como uma outra forma de essencialismo, ou como um ponto de chegada da anlise,
mas sim como o ingresso nos complexos sistemas de significado e de relaes de poder. Visweswaran
(1997) argumenta, a propsito, que o gnero um dispositivo heurstico que no pode ser
considerado a priori e fora dos sistemas especficos de representao. Situar-se conscientemente do
ponto de vista do gnero pode produzir um olhar capaz de perceber, no contexto das relaes, os
aspectos de confiana e intimidade, assim como de diferena e antagonismo, evitando uma ingnua
cumplicidade de gnero.6
As regras do jogo: uma etnografia dos grupos de psicoterapia
Geralmente, o primeiro contato entre pacientes e profissionais ocorre no momento da triagem,

quando o paciente (enviado pelos outros servios) tem que contar a sua histria e o caminho que o
levou para o servio. Neste contexto, o profissional (que no ser necessariamente o terapeuta de
5"A questo de gnero surge porque ns (etngrafos) construmos o campo estabelecendo relaes, e aprendendo a ver,
pensar e estar em uma outra cultura, e ns fazemos isto como pessoas com de uma certa idade, orientao sexual, credo,
educao, identidade classe social e tnica. Em particular [...] fazemos como homens e mulheres. "(Bell et al 1993).
6 Biddy Martin (1994, citado em in: Visweswaran 1997): To the extent that gender is assumed to construct the ultimate
ground of womens experience, it has in much feminist work, come to colonize every aspect of experience, psychological
and social, as the ultimate root and explanation of that experience, consigning us, once again, to the very terms that we
sought to exceed, expand or redefine. When an uncritical assumption of the category women becomes the subject of
feminism, the gender politics takes the form ofthe injunction to identify with/as women.
!161
referncia do paciente), sentado na frente do paciente e fazendo perguntas especficas, tem que
preencher um documento impresso. Neste documento (alm dos dados pessoais) registrada a
situao geral do paciente e, em suma, a sua histria, a sua vida familiar, seu trabalho, seus problemas
de sade, seus servios de referncia, bem como uma primeira hiptese de diagnstico. Juntamente
com os pronturios mdicos anteriores, recebidos do servio de envio, esses papis representam a
primeira entrada no servio do paciente e a base para o tratamento teraputico. Na verdade, aps a
triagem, os profissionais discutem nas reunies de equipe sobre a possibilidade de incluir os pacientes
nos diversos grupos, os quais so construdos7 a partir de vrios elementos: o diagnstico, a
necessidade de horrios especficos, outras necessidades especficas e experincias de vida
semelhantes. Quanto aos grupos dos quais participei, um era mais focado na questo da violncia,
outro nas dificuldades das relaes familiares, e o ltimo, ainda mais especfico, sobre a relao mes/
filhos. Embora muitas vezes emerjam muito mais temas diferentes, possvel entender que a
formao destes grupos lembra diretamente o cenrio tpico do dia a dia das mulheres.8
Para comear o grupo, a psicloga responsvel, s vezes acompanhada de uma assistente
social, prepara a sala antes da chegada das pacientes: organiza as cadeiras em crculo, coloca as pastas
das pacientes sobre a mesa (onde so anotados a presena/ausncia e, posteriormente, um resumo
do que foi dito) e, muitas vezes, um ou mais rolos de papel higinico para enfrentar os momentos
frequentes de choro. No horrio preestabelecido, ento, ela chama as pacientes que, enquanto isso,
aguardavam na sala de espera na entrada do edifcio. Este lugar particularmente interessante do
ponto de vista etnogrfico: sentados nas cadeiras que abrangem os lados da pequena sala de espera,
onde est tambm a sala da recepo do servio, os pacientes interagem, trocam ideias sobre os
terapeutas e os medicamentos, descobrem amigos em comum, reclamam do tempo, debatem sobre
os acontecimentos dos bairros e da cidade. Porm, quando se encontram as pessoas que esto nos
mesmos grupos de psicoterapia, eles muitas vezes retomam o dilogo que teve lugar na sesso da
semana anterior, informando-se sobre a situao em casa e as possveis novidades acontecidas. Este
um momento particularmente significativo, porque cria-se uma intimidade semelhante ao que
muitas vezes considerado como peculiar psicoterapia. O que acontece nessas trocas informais
ultrapassa, de fato, as regras do jogo dos grupos, as quais podem ser tanto formais e explcitas,
quanto tcitas e variveis. Estas regras mudam e dependem claramente dos terapeutas e das
diferentes necessidades dos pacientes, mas aquela que j mencionei (o que est sendo dito e ouvido
7 Como me foi explicado pelos profissionais do servio em situaes informais, assim como nas entrevistas.
8Em relao depresso, de fato, as estatsticas epidemiolgicas mostram uma relao de 2:1 para as mulheres (Hopcroft
& Burr Bradley 2007; Roxburgh 2009; WPA 2008). Essa diferena atribuda principalmente s condies de vida
marginalizada e a incorporao de desigualdades socioeconmicas. Alm disso, a depresso muitas vezes ligada a
questes especficas da vida das mulheres, como a violncia domstica, abortos espontneos ou voluntrios, a obesidade
e distrbios alimentares, mas tambm as experincias da gravidez, parto e puerprio (depresso perinatal).
!162
aqui, fica aqui) geralmente aceita e respeitada por todos. Isso, a fim de proteger a sensibilidade das
coisas que so ditas e trocadas nos grupos: estes so exatamente o que so chamados de dados
sensveis.
Os grupos so geralmente constitudos por um mximo de 5-6 pessoas. Em alguns casos,
chegou a acontecer de haver apenas uma paciente nos encontros. Isto pode acontecer por vrias
razes: muitas vezes, as ausncias no so comunicadas anteriormente. Mas, em outras ocasies, as
pacientes alertam os profissionais que no podero estar presentes na reunio seguinte. Neste caso,
as ausncias so registradas nas pastas do servio como justificadas. Isso depende da regra interna
do servio que estabelece que no se pode ter mais do que um determinado nmero de ausncias
no-justificadas, sob pena de perder a prpria vaga no servio, ou seja, nos grupos de psicoterapia e
nas sesses psiquitricas. Na verdade, durante a observao, tornou-se claro que esta regra pode ser
modificada continuamente, quando puder atender s necessidades dos pacientes. Os profissionais
podem decidir, at, por conceder perodos longos de alta, especialmente se isso pode ajudar no
trabalho e/ou na vida familiar. Porm, isso muito raro, pois a maioria das pacientes que entrevistei
me disseram que elas tinham construdo um forte vnculo com o servio e com as outras pessoas dos
grupos. Por esta razo, so as primeiras a querer participar regularmente.9
Portanto, quando todas estiverem sentadas na sala, as terapeutas normalmente do incio
hora da terapia com uma espcie de apelo para saber quem est presente ou no. Logo depois,
comeam a fazer perguntas abertas e dirigidas a todas, tais como: como foi a sua semana?, como vai
voc?. Enquanto as pacientes falam, as intervenes diretas so limitadas a algumas perguntas,
especialmente para moderar a fala, de modo que o equilbrio possa ser mantido e ningum seja
excluda e no possa falar. Isto pode ser mais ou menos fcil, dependendo das caractersticas das
pessoas (algumas so mais tmidas, outras no conseguem esperar para falar) e da urgncia das coisas
que tm para contar. Muitas vezes, de fato, uma histria enche o espao/tempo da reunio do grupo:
nestes casos, as terapeutas tentam envolver as participantes naquela histria especfica, convidando a
comparao e a troca de experincias. Porm, em algumas situaes por exemplo, quando uma
paciente fala sobre pensamentos suicidas a interveno da terapeuta feita de forma mais direta.
As usurias que entrevistei concordam em considerar as terapeutas como ponto de referncia
do grupo e, enquanto falam, seus olhos esto sempre voltados para a terapeuta. Em vrios casos elas
so diretamente consultadas, muitas vezes sendo solicitadas a darem conselhos tcnicos,
especialmente quando se trata do diagnstico e dos sintomas. Na verdade, o que concerne ao
diagnstico no aparece muitas vezes nos dilogos dos grupos de psicoterapia, mas as participantes
se referem a ele quando pedem informaes sobre o tratamento com psicofrmacos e seus efeitos.
9 Outro caso o das pessoas que so "obrigadas" a acompanhar os grupos e as outras atividades estabelecidas pelo
servio, devido a uma ordem judicial (como, por exemplo, para manter ou recuperar a autoridade parental sobre os
prprios filhos).
!163
Nessas ocasies, psicloga atribuda a tarefa de manter o equilbrio entre o papel do

medicamento psiquitrico10 prescrito pela psiquiatra e o da terapia de grupo. Alm disso, as
pacientes parecem querer que a terapeuta do grupo faa a mediao entre as necessidades delas e as
decises do psiquiatra, que so, alis, contestadas por exemplo, no que concerne ao aumento ou a
diminuio da dose de uma medicao ou a substituio desta por outra.
Juliane, assumindo um tom triste, pergunta para a psicloga se ela pode marcar uma consulta
com a psiquiatra, embora apenas duas semanas tenham passado desde a ltima visita. Quando lhe
pergunta a razo, ela diz que, com a mudana do frmaco, tem notado melhoras, ela no se sente
mais agressiva e irritada como antes, mas ela se sente calma... talvez excessivamente calma: de uma
calma que eu poderia facilmente matar algum e depois ir embora como se nada tivesse
acontecido. [dirio de campo, 11.10.2013]
importante ressaltar que, no sistema de funcionamento e regras do servio, a participao

nos grupos de psicoterapia est ligada possibilidade de acesso s consultas psiquitricas e,
consequentemente, ao medicamento. A diferena entre o papel do psiclogo e do psiquiatra, que eu
encontrei vrias vezes dentro do servio, tambm relatada em outros estudos, como em Tornquist et
al (2010):
O/a psiclogo/a aparece como um personagem dedicado a ajudar as pessoas que
esto passando por momentos difceis, escutando o que o sujeito tem a dizer e
buscando razes para o sofrimento, aspecto no qual se diferenciaria dos mdicos, cujo
trabalho tambm valorizado se resumiria prescrio de remdios. (Tornquist et al
2010: 103)
A atitude dos pacientes do ambulatrio, em relao ao psiquiatra do servio, ambivalente:

por um lado, sem duvida, respeitado por seu conhecimento e sua posio11; por outro lado, muitas
usurias j me disseram que no se sentem escutadas no momento da consulta psiquitrica, o que
lhes permitem a adoo de estratgias para conseguir o que sentem precisar: com o psiquiatra fcil:
voc vai l, voc chora um pouquinho, voc diz que dorme mal, voc diz que t...meio assim, sei l, e ela j
j aumenta ou muda a medicao, assim a Sra. Luana, paciente histrica do servio, me disse com um
10 No diagnstico de depresso, de fato, o papel dos frmacos de grande interesse: a prescrio dos frmacos parece
construir o diagnstico, em uma grotesca tautologia pela qual os deprimidos so aqueles que respondem aos
antidepressivos, os antidepressivos so as substncias que curam os deprimidos (Coppo 2005). Isto devido, em parte,
evoluo histrica do conceito de depresso e as incertezas de diagnstico que o caracterizam, pois um distrbio com
contornos suaves e sintomas heterogneos; mas tambm um sinal do peso que a indstria farmacutica tem na
promoo de um certo tipo de pesquisa cientfica e em delinear as mesmas categorias de diagnsticos contidos nas
classificaes internacionais dos transtornos mentais.
11Fiquei imediatamente impressionada com a diferena de posio relativamente aos outros profissionais: todo mundo
chama o psiquiatra de doutor ou doutora, enquanto os demais so chamados por seu prprio nome. Alm disso, seus
movimentos e suas aes no servio tm um alto grau de autonomia e raramente as suas decises so questionadas. Alm
disso, ele nunca esteve presente nas reunies de equipe das quais participei.
!164
sorriso, em voz bem baixa, numa conversa informal no corredor do ambulatrio, esperando para o
grupo comear.
Nas regras informais de funcionamento dos grupos, at mesmo o silncio assume um valor
especfico e respeitado: especialmente no incio, uma pessoa pode no se sentir confortvel em lidar
com alguns aspectos da sua vida na frente de estranhos. Mas depois, em geral, esse medo
substitudo por um clima de reciprocidade e de cumplicidade, de modo que o grupo de psicoterapia
torna-se um lugar onde no s voc pode falar sobre a sua experincia, mas onde um comea a se
importar com o outro.
Quando eu cheguei l, eu no queria ir, tinha uma certa relutncia ...terapia em grupo,
todo mundo escutando a minha historia, eu no vou! E a foi no primeiro dia meio
contra vontade, assim. E a quando eu cheguei, eu achei nossa achei o mximo, n?
Ento toda semana eu fico esperando pra ir! Mas tem dias que no d e a fico meio
deprimida. Ai, no deu pra ir. E a, como ser que t...; se comea se importar, com as
pessoas. N? E a voc fica esperando tambm pra ter notcias: Como ser que t a
Sandra, a Cibele, como foi a semana delas.... Mas, voc v que tem problemas muito
maiores que o seu.
L: Mh. E isso importante, pra comparar?
M: Isso. . Porque voc fala: Nossa.... No que o meu no seja importante, pra mim ele
o pior dos problemas, mas olha o que as pessoas tem que passar, tem que
enfrentar...voc entendeu? Tem pessoas que voc v que as famlias no se importam
muito! [...] Mas gostoso ali tambm, ajuda muito. Os conselhos que ela [a psicloga]
d. L muito legal, eu adoro l.
[...] por isso que, como te falei, a gente fica at ansiosa pra chegar l n? pra saber
como que t...aquele tempinho que a gente fica aguardando l fora.
L: Eh, porque vocs tambm... ficam juntas em momentos difceis... voc, no sei se
experimentou as crises delas tambm, n?
M: sim...a gente tem isso. Ento a gente fica at preocupada, pra saber se t bem,
como que t. E o grupo tambm... te proporciona isso, n? T tendo notcias, t vendo
melhoras, o que gratificante. Quando eu entrei, a Cibele tava meio numa recada, e
ela melhorou bastante... porque ela sofreu um assalto. E ningum acreditou nela.
Achava que era mentira. Os patres, ento...e isso deu uma recada, teve que voltar
tomar o remdio e tal. E a voc v ela melhorando, ela bem, ela dando risada, uma
vitria pro grupo inteiro, eu acho. A melhora de cada uma, ali, ... uma vitria pra o
grupo inteiro. [entrevista com Marisa12, 8.02.2013]
Como foi ento bem enfatizado por Marisa (e tambm para outras pacientes entrevistadas),
precisamente a possibilidade de confronto que oferecida no grupo, percebido como um espao
seguro e aberto, que ajuda a lidar com seus prprios problemas. Tal como expresso na entrevista, o
12Todos os nomes foram alterados, de acordo com as condies de anonimato previstas pelo Comit de tica e pelo
"Termo de consentimento", assinado pelos sujeitos envolvidos na pesquisa.
!165
fato de poderem comparar a prpria experincia de sofrimento que continua sendo percebida
como o pior dos problemas com as de outras pacientes, as ajuda a concentrarem-se em seus prprios
recursos, alm do acesso assistncia mdica e/ou psicolgica. Marisa, que uma estudante de
direito de 26 anos que mora com os pais e trabalha para continuar a sua educao, identifica, por
exemplo, a importncia do apoio da sua famlia:
M: Tem pessoas que voc v que as famlias no se importam muito! E a todo mundo
me deu o maior apoio, me levava no mdico; liga, pergunta
L: Aqui na famlia?
M: Aqui na minha famlia. . Quando eu no estou bem, meus primos vem, tem um
que toca violo e traz o violo e faz uma farra...
L: Ah que bom!
M: ...! eles fazem sempre tudo para me levantar e voc v que no todo mundo que
tem isso. E a voc se sente privilegiada, de ter uma famlia assim. Que d apoio e tudo.
[entrevista com Marisa, 8.02.2013]
Em alguns momentos, o vnculo que liga as mulheres participantes do grupo o constante

imaginar e incorporar uma a histria da outra, assim criando uma espcie de unidade emocional; o
que pode significar que uma crise de choro ou dificuldades para respirar podem surgir ouvindo a
histria da prpria vizinha de cadeira:
Fabiane [a psicloga], abre a discusso perguntando para todas "Como voc est?".
Veronica, uma garota de cerca 25 anos, comea a falar sobre a sua situao, na qual
aps um perodo de melhor relacionamento com o marido, comeou a ficar nervosa
com ele, especialmente por causas banais, como a ordem das roupas penduradas para
secar (meias e cuecas tem que estar emparelhadas, as camisas devem ser colocadas
todas uma perto da outra) e outras tarefas domsticas. Ela est feliz porque ele est
ajudando-a agora, mas gostaria que tudo fosse feito sua maneira. Por causa disso,
ela diz que se sente culpada. Enquanto ela conta tudo isso, sua voz comea a tremer e
a ficar quebrada, at algumas lgrimas comeam a escorrer pelo seu rosto. Fabiane tira
um leno de sua bolsa e d-lo a ela, falando para se acalmar e explicar melhor a
situao. Veronica diz que est muito frustrada por no entender o prprio
comportamento, o que atribui tambm ao horrio de vero. Alm disso, ela diz que
no est tomando o remdio(o antidepressivo), at porque o marido no quer.
Fabiane convida Vernica e as outras para pensar naqueles que podem ser os
diferentes remdios da vida. Todo mundo comea a falar, dando exemplos sobre os
vrios recursos que todos tm nas prprias vidas: famlia, amigos, atividades
agradveis, sexo ... mas a Sra. Alba - que j tinha comeado a chorar durante a histria
de Veronica, exclamando: Ah, um dia daqueles - comea a respirar com dificuldade,
cada vez mais forte e, chorando, pede ajuda. Tenta beber alguns goles de gua da
garrafa de plstico que segura em suas mos, mas ela no consegue. Grita "ai, ai, ai" e
toca seu peito, no meio, como para indicar uma dificuldade em respirar. [dirio de
campo, 01.02.2013]
!166
Quando a Sra. Alba diz que um dia daqueles parece implicar que ela j entendeu que o
nvel de emoo dentro do grupo naquele dia iria alcanar nveis elevados.
Compreender que sua prpria histria, que tem causado tantos problemas e sofrimentos,
pode ser til para algum que est passando por uma situao semelhante e, em seguida, retom-la
como exemplo, um processo que vem sendo incentivado, considerado teraputico do ponto de
vista dos profissionais. A psicloga Paola, que tem uma postura muito igualitria em comparao com
outros terapeutas, e que raramente interfere dentro do grupo, me falou de grupos que funcionam ou
no, exatamente a partir desta capacidade de ajuda e troca mtua.
Tambm a antroploga Emily Martin, na sua pesquisa sobre o transtorno bipolar, destaca
alguns dos mecanismos que contribuem para a criao de um relacionamento de proximidade nos
grupos de apoio que tinha observado de que participado (Martin 2007: 143-7). Em particular, de
acordo com a pesquisadora, existem seis caractersticas ou funes exercidas pelos grupos:
1. As pessoas criam novas conexes sociais que perduram ao longo do tempo;

2. Outras pessoas compartilham a prpria experincia individual;
3. Informaes relevantes que podem ajudar a resolver problemas prticos so
trazidas;
4. Os membros do grupo toleram comportamentos notavelmente incomuns (at
certo ponto);
5. Os membros do grupo toleram descries de comportamentos extremos,
feitas de uma forma imperturbvel;
6. Os membros do grupo insistem em ao quando a vida ou a sade de uma
pessoa est seriamente em risco.
Tudo isso contribui para criar entre as pessoas vnculos e apoio mtuo, assim que os grupos de
apoio poderiam ser definidos como a kind of enclosed social space that allows particular forms of
intimate sociality (ibidem: 147). claro que a experincia nica e irredutvel de cada encontro no
pode ser reduzida a esse esquema sinttico (como a prpria autora nos alerta), mas interessante
observar como esses elementos se repetem em diferentes contextos, que tornam-se comparveis
entre si porque inscritos dentro do campo psi mais amplo.
Dentro dos grupos de psicoterapia que pude observar, h de fato um jogo contnuo entre o
cotidiano e as emoes; entre as narrativas e a comparao de experincias especficas e o trabalho
psicolgico sobre o chamado nvel interior da experincia.
In these small ways, a fabric of relatedness is created for people over time. Other
people remember them; other people understand their experiences in light of life
stories they have told in the past; other people have experienced something similar.
(Martin 2007: 143)
!167
O que eu gostaria de enfatizar que, nesse jogo (no qual as mulheres sempre escolhem o que
compartilhar ou no) criado um discurso coletivo construdo sobre a base das relaes do grupo.
Um discurso que no feito apenas pelas narrativas sobre a doena, mas tambm de microelementos
da vida cotidiana que, aparentemente, nada tm a ver com a experincia da doena em si. Acontece,
por exemplo, que se pode falar da procura ou da perda do trabalho, de como organizar uma festa de
formatura, do cabeleireiro, de viajar, de como tirar carteira de motorista, de culinria e dietas... ,
portanto, interessante notar que um tempo/espao construdo como um dispositivo psi torna-se um
dos possveis contextos e situaes disponveis para falar do cotidiano. Isso torna as reunies dos
grupos de psicoterapia semelhantes a outros momentos de intimidade ou at mesmo de
sociabilidade, especialmente no cotidiano considerado tipicamente feminino: ir ao cabeleireiro, tomar
caf da manh com amigas ou familiares, pegar o nibus, ir igreja ou participar de outros grupos.
Quando passei por essas situaes e contextos diferentes com algumas das mulheres integrantes dos
grupos de psicoterapia, percebi como as dinmicas internas dos grupos so fortemente influenciadas
por este compartilhamento cotidiano. Torna-se legtimo questionar se o grupo no , portanto, mais
um espao de comunicao, pelo que seria possvel imaginar uma maneira de sair do campo
estritamente psicolgico e psiquitrico, retornando de forma explcita as integrantes a sua capacidade
de agncia. Por que no fazer as reunies no cabeleireiro, no nibus, ou tomando um sorvete?
Apesar disso, nas entrevistas, a maioria delas identifica os grupos no ambulatrio como um
lugar e um tempo seguro e protegido para falar sobre o seu sofrimento. Parece-me que este
movimento dialgico entre a experincia do sofrimento e os relatos da vida cotidiana o que
diferencia a experincia da psicoterapia de grupo em comparao com outras situaes, entre as
quais existem, sem dvida, momentos para falar sobre a dor, mas no so reconhecidos como tais.
Conforme argumenta Andrew Lakoff:
The psy-sciences are key sites in which selves are constituted as beings of a certain
kind, where individuals come to understand the sources of their actions and adopt
techniques for transforming themselves. (Lakoff 2005: 3)
A depresso na vida cotidiana: mulheres que no funcionam?
Neste discurso mltiplo, heterogneo e complexo, e neste tipo de contexto e relacionamentos,

emerge finalmente o que significa ser uma mulher com um diagnstico de depresso na vida
cotidiana e nas relaes com os outros. Novas necessidades surgem, como falar ou no falar, ficar na
cama o dia todo, chorar. A pessoa que se reconhece como deprimida, frequentemente descreve-se
como parada, algum que tornou-se incapaz de se mover dentro do seu prprio mundo. Algum que
no mais capaz de cuidar das tarefas domsticas, por exemplo, ou de cuidar dos outros.
!168
Isso corresponde com as definies dadas nos inmeros documentos publicados pela OMS
sobre o assunto, nos quais a depresso definida13 como uma condio que impede a capacidade do
indivduo de funcionar no trabalho ou na escola ou de lidar com a vida cotidiana, ou como
incapacidade de lidar com si e suas responsabilidades dirias: essencialmente como uma reduzida
capacidade de funcionar normalmente.14 Para as mulheres que frequentam os grupos do servio
ambulatorial de Araraquara, o prprio papel, as prprias responsabilidades dirias so construdas
sobre o cuidar seja de coisas (da casa, por exemplo) ou pessoas. No conseguir seguir este tipo de
atividade torna-se preocupao e estigma social, o que as fazem entrar em um crculo vicioso o qual
parece ser ao mesmo tempo causa e efeito da doena. Em poucas palavras: se voc sobrecarregar,
voc vai ficar doente, se voc parar, isso significa que voc est doente. Quando cuidar de tudo, e dar
conta de tudo15 torna-se insuportvel, surge aquele mal-estar que nesse contexto se traduz como
depresso.
Comeou Na verdade, eu sempre eu nunca tive nada. a minha me que teve

problema com depresso. E a quando eu tinha uns 14 anos eu tive uns indcios, assim,
de incio, mas no no foi pra frente. E a o ano passado, o 2012, no comecinho
do ano, meu pai quebrou o p, teve que parar de trabalhar e como esse dia tambm
eu tinha sado do estgio, e s a minha me trabalhando. E a comecei tambm ter
brigas constantes com meu namorado, porque eu ficava irritada, ele s queria
bebidas, ento A gente comeou a brigar muito. [...] A gente no tinha dinheiro, eu
vi que eu no conseguia mais ajudar, porque eu no tinha mais o meu salrio, e meu
pai precisando de tratamento mdico e Ele diabtico, com um p quebrado, s
podia ficar deitado, precisava de fisioterapia. E eu no tinha como ajudar. S a minha
me se esforando pra... pra conseguir levar a casa. E ningum ajuda. [...] Eu me sentia
como se ningum me enxergasse, como se eu no existisse. [...] E a, no Carnaval,
que foi em fevereiro, eu desabei. Eu fui guardando, fui guardando, tudo aquilo, e a eu
tive Um dia que meu corpo comeou a adormecer inteiro, comecei a gritar, gritar,
no parava mais. E a fui pro Hospital, tomei remdio, medicaram tudo, e a eu
comecei [entrevista com Marisa, 8.02.2013]
13Alm do diagnstico em si, que definido, por exemplo, na "Classificao Internacional de Doenas e Problemas
Relacionados Sade" (CID-10) da Organizao Mundial da Sade como: um rebaixamento do humor, reduo da
energia e diminuio da atividade. Existe alterao da capacidade de experimentar o prazer, perda de interesse,
diminuio da capacidade de concentrao, associadas em geral fadiga importante, mesmo aps um esforo mnimo.
Observam-se em geral problemas do sono e diminuio do apetite. Existe quase sempre uma diminuio da autoestima e
da autoconfiana e frequentemente ideias de culpabilidade e ou de indignao, mesmo nas formas leves. O humor
depressivo varia pouco de dia para dia ou segundo as circunstncias e pode se acompanhar de sintomas ditos "somticos",
por exemplo, perda de interesse ou prazer, despertar matinal precoce, vrias horas antes da hora habitual de despertar,
agravamento matinal da depresso, lentido psicomotora importante, agitao, perda de apetite, perda de peso e perda
da libido. O nmero e a gravidade dos sintomas permitem determinar trs graus de um episdio depressivo: leve,
moderado e grave.
14Disponvel em http://www.who.int/mental_health/management/depression/who_paper_depression_wfmh_2012.pdf;
http://www.who.int/mental_health/management/depression/en/index.html;http://www.who.int/mental_health/
management/depression/flyer_depression_2012.pdf.
15Expresses usadas pelas mulheres para descrever as causas dos prprios problemas, tanto nos grupos de psicoterapia
como nas entrevistas.
!169
Em seguida, Marisa explica que no consegue encontrar uma nica causa que pode ter
provocado sua depresso, mas identifica nas relaes familiares, no trabalho domstico e nas
obrigaes de gnero, o contexto geral no qual as mulheres podem experimentar sofrimento e
dificuldades, os quais so convertidos em termos de depresso.
Eu acho que [...] por mais que a mulher tenha evoludo, agora, ela trabalha,
independente, tudo, ela sempre teve aquela... ela tem a preocupao com os filhos,
com marido, com a casa, com conta, com trabalho. Ento eu acho que isso
sobrecarregou ainda mais ela. Ela pra buscar ser independente, isso sobrecarregou
mais ela do... j com as preocupaes do dia-a-dia. E o homem, no que no se
preocupa, mas ele sabe que tem a mulher pra cuidar dos filhos... geralmente, ele s
fala de trabalho e da diverso com os amigos. Ento no que no tenha, tem quem se
preocupar, tudo, mas a mulher j pega tudo isso pra ela, essa carga. E tem uma hora
que ela tambm no aguenta, porque uma carga muito pesada. E os homens, hoje,
so muito individualistas. Eles no chegam em casa perguntando pra esposa se
precisa de alguma coisa, se ela quer que ele faz alguma coisa. E eu acho que essa
solido dentro do casamento tambm provoca isso. A gente v tambm no grupo
isso. Tem muitas mulheres casadas que so solitrias... no tem uma companhia.
[entrevista com Marisa, 8.02.2013]
A relao entre o papel domstico e de cuidado da mulher com o sofrimento que se traduz em
depresso foi detectado tambm por uma entrevistada na pesquisa realizada pelo grupo da
Tornquist: Acho que na verdade ns mulheres que a gente quis ter as mesmas igualdades que o
homem s que a gente esqueceu que a gente alm de trabalhar e tudo [...] A gente quer ter a
igualdade s que a gente esqueceu que tem filhos (Amanda). (Tornquist et al 2010: 91). A causa que
Marisa e Amanda detectaram, parece estar relacionada em primeiro lugar com as condies de vida
da mulher, que alm de trabalhar fora de casa, continua a ser vista como a nica figura que tem que
lidar com as tarefas domsticas, especialmente com o cuidado das crianas.
interessante notar, como esta anlise tambm contm uma perspectiva histrica sobre os
direitos das mulheres: graas s mesmas igualdades, que as mulheres tiveram acesso ao mercado de
trabalho, na esfera pblica, tradicionalmente reservada para o universo masculino. Mas evidente
que, se estas mesmas igualdades no so acompanhadas por uma mudana dos papis e das
expectativas sociais de gnero, cria-se o sofrimento e as dificuldades que so relatadas nas
entrevistas bem como nos grupos de psicoterapia, que no conseguem problematizar este quadro
complexo. necessrio compreender como a vida das mulheres pode mudar em relao s
transformaes das famlias, do papel das mulheres nas famlias e dos relacionamentos dos casais.
The point may be that women are expected to be experts in noticing and attending to
the emotional needs of others [], not their own, which are rather objects of control
or suppression because they, unlike the emotions of other family members, are
defined as dangerous. (Lutz et al 1990: 82)
!170
A famlia muitas vezes o primeiro lugar no qual possvel detectar as mudanas na

sociedade, com uma modificao profunda dos papis e da vida cotidiana. A relao entre a prtica
mdica, certas expectativas sociais de gnero e as experincias circunstanciais das mulheres que
vivem situaes complexas, particularmente evidente na relao do cuidado relativo aos outros:
women are concerned not simply with their own bodies, but with what might be glossed as public
health issues that is, with the bodies of others (Lock & Kaufert 1998: 19).
A este propsito, Roland Littlewood (1998) sugere que algumas doenas ou distrbios podem
agir como "reguladores" sociais em um sistema de binmios opostos mas complementares. Por isso
as doenas podem ser lidas como uma "soluo" para as contradies sociais existentes (tais como,
por exemplo, a disparidade de relacionamento homem/mulher). Em particular, a expectativa social
que muitas vezes recai sobre as mulheres a de sacrificar-se para os outros (companheiros, filhos):
There is an expectation that women will emphasize nurturance and that they live
through and for the others rather than for themselves. [...] Their lack of power is
attributed to their greater emotionality and their inability to cope with wider social
responsibilities, for dependency and passivity are expected of a women; her
psychological image is of a person with a childish incapacity to govern herself and a
need for male protection and direction. (Littlewood 1998: 248-249)
Littlewood argumenta que o transtorno mental pode ocorrer, nessas situaes de

desigualdade, como uma forma de restaurar o equilbrio por meio de uma espcie de pedido explcito
de ateno, que socialmente aprovado porque as mulheres so consideradas mais suscetveis a se
expressarem atravs das emoes mais do que de outras formas. De acordo com a anlise do
pesquisador britnico, a histeria j ofereceu, no passado, uma forma de traduzir o sofrimento das
mulheres em sintomas e em um diagnstico, tornando assim mais aceitvel a crise:
The development from simple conversion symptoms to a recognized discrete role as a

hysteric provided a parody of the core social values: womens expected dependency
and restricted social role. The reaction represented an exaggeration of the socially
extruded (female) status. The hysteric was characteristically female, the hysterical
woman being perceived as the very embodiment of perverse femininity, an inversion
of dominant male behaviour. (Littlewood 1998: 250)
Em concluso, a depresso aparece, como temos visto, como uma situao na qual o equilbrio
da pessoa e da famlia perturbado; por outro lado, a forma como concebida e pensada parece
reproduzir precisamente aqueles esteretipos que esto ligados tanto aos papis domsticos como
esfera emocional das mulheres. A mulher deprimida uma mulher que no funciona mais para o que
os outros parecem querer dela, mas, ao mesmo tempo, a sua maneira de no funcionar parece ser
aceita culturalmente, atravs da imagem das mulheres como seres emocionais. Considere-se, por
exemplo, as constantes referncias ao corpo das mulheres como estando merc, a qualquer
!171
momento, do poder dos hormnios, que alteram o humor, o comportamento e as emoes. Apenas
pensemos a ditadura que a TPM parece ter sobre as aes e as vidas de mulheres durante o perodo
menstrual. Neste sentido,
o poder da medicina de transformar eventos fisiolgicos em doenas representa uma

das mais poderosas fontes da ideologia sexista na nossa cultura. A doencificao
desse corpo apresenta-se como fruto de uma medicalizao que trata a gravidez e a
menopausa como doena, transforma a menstruao em distrbio crnico e o parto
em um evento cirrgico. (Vieira 2002: 24-25)
As emoes, portanto, so fortemente conotadas por relaes de poder e expectativas sociais

que recaem sobre a feminilidade que , de fato, considerada (pelo menos no discurso ocidental
dominante) como prevalentemente natural, irracional e incontrolvel, e que, portanto, tem que ser
controlada. Essa imagem corresponde ao que tem sido historicamente atribudo feminilidade,
especialmente no que diz respeito a diviso entre o pblico (masculino) e o privado (feminino). Para
superar essa dicotomia, Abu-Lughod e Lutz (1990) propem a anlise das emoes como um discurso
social e como prtica das experincias acumuladas, recuperando a noo de habitus de Pierre
Bourdieu. Em particular, Catherine Lutz, na sua anlise das emoes em relao ao gnero na
Amrica, evidencia como no s essa retrica revivida no discurso cotidiano, mas tambm no
discurso cientfico, especialmente nos setores da psicologia e da psicopatologia. As emoes, diz ela,
so entidades paradoxais ligadas ao esteretipo da mulher: por um lado, so vistas como um sinal de
fraqueza, e por outro como uma fora poderosa. Mas, como na sexualidade, analisada por Foucault,
tambm a emotividade existe em formas consideradas saudveis e insanas quem determina a
passagem de um estado ao outro? Quem define o limite alm do qual a emotividade sem controle
se torna perigosa? A depresso poderia ser pensada como forma insana, exagerada dos mais
normais sentimentos de tristeza ou melancolia que parecem fazer parte da natureza feminina?
Depresso, finalmente, uma coisa de mulher, e presta-se como uma forma de transtorno
socialmente compatvel e aceitvel?
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!173
Cmo y cundo puede un antroplogo dejar

de ser arquitecto? Encuentros y desencuentros
interdisciplinares
Ion Fernandz de las Heras

Licenciado em Licenciado em Arquitetura e Urbanismo
Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Barcelona
Universitat Politcnica de Catalunya (ETSAB-UPC)
Resumo
No meio do caminho entre um ensaio bibliogrfico e uma confisso, o presente artigo pretende expor algumas
consideraes que dizem respeito arquitetura, e portanto, antropologia. Procuram-se princpios de dissoluo
de certa barreira divisria que por muito tempo separou competncias entre o arquiteto e o antroplogo; a
cidade e o urbano; a forma e o contedo. Para tanto, sero mencionados alguns fatores problemticos
encontrados pela experincia concreta do autor, e se comentar a obra de quatro autores que desde um lado e
outro do muro tm lanado linhas de encontro que implcita ou explicitamente tm tratado da desconstruo de
uma figura que sempre se apresentou como dominante: o arquiteto, e seu suposto produto: a forma.
Palavras-chave: Antropologia da arquitetura, forma e contedo, espao, Christopher Alexander, Bruno Latour,
Andr Scobeltzine, Alfred Gell
Abstract
How and when can an anthropologist stop being an architect?Interdisciplinary encounters and discrepancies
Halfway between the bibliographical essay and the confession, this article intends to present some
considerations regarding architecture, and therefore, anthropology. We are seeking starting points to dissolve
dividing walls that have been existing for such a long time raised between architects and anthropologists
competences, between the city and the urban condition, between shape and content. For that purpose, it will be
mentioned some problematic factors founded by authors experience and discussed the work of four authors
from both sides of the wall who have looked for meeting points that implicitly or explicitly have dealt with the
deconstruction of a figure who always has been represented as dominant: the architect, and their alleged
competence: form.
Keywords: Anthropology of architecture, form and content, space, Christopher Alexander, Bruno Latour, Andr
Scobeltzine, Alfred Gell.
!175
1.1. La confesin de un desencuentro a modo de introduccin: la forma arquitectnica
En un artculo de 1980 llamado Como e quando pode um arquiteto virar antroplogo? Carlos
Nelson Ferreira dos Santos escriba lo siguiente en relacin a su experiencia como estudiante de
arquitectura:
como se voc fosse andando, muito decidido, por um caminho reto e, aos poucos,
fosse percebendo que ele ia se estreitando, mudando de caractersticas e virando um
beco. A voc acabava dando de cara com uma parede. As suas opes seriam: 1) -
ficar parado, olhando para o obstculo sem entender nada, desesperado e
desanimado; 2) - esmurr-lo na esperana de derrub-lo a socos; 3) - declarar que s
continuaria a andar quando chegasse o dia certo em que todas as barreiras cairiam e
todos os caminhos passariam a ser livres e sem empecilhos, e consolar-se com a ideia;
finalmente, voc poderia 4) - dar meia-volta, olhar na direo oposta e pensar - aqui
comea tudo de novo. (Ferreira dos Santos 1980: 37)
No fue necesario pasar de la primera clase a la que acud en la Escuela Tcnica Superior de
Arquitectura de Barcelona para que se nos presentase uno de los mapas historiogrficos a los que con
ms frecuencia recurrieron diferentes profesores a lo largo de toda la carrera: Hefesto, Imhotep,
Ddalo, Rmulo, Can; la primera pirmide, el primer palacio, la primera ciudad o la primera mujer, un
esquema en el que todo pareca remitir a lo mismo: quizs no eres dios (el recurso de Jehov como
arquitecto del universo parece demasiado usado), pero s su hermano gemelo.1 Cierta suculenta idea
inicial nos dibujaba a m y a otros jvenes compaeros de aula un futuro paisaje, relativo a una
identidad concreta, en el que seriamos detentores de un poder de accin y afeccin que al parecer
nadie ms tendra; la cantidad de deseo que la palabra Arquitecto era capaz de movilizar en nosotros
liberaba un positivismo tal que nos haca olvidar las penurias de una graduacin dursima que pareca
hacer ms por seleccionar que por ensear. A su vez, seguir el camino propuesto requera aceptar un
cuerpo terico con pretensiones cientficas que impona esquematismos a nivel perceptivo
(constantemente se apelaba a un modo diferente de mirar) que solicitaban el abandono de aquellas
racionalidades y normas operativas de las actividades concretas de la vida cotidiana (Garfinkel
2006: 311) relacionadas a otros modelos o definiciones espaciales.
Fue quizs a causa de esta ltima exigencia que la frustracin vino casi de improvisto, al
descubrir que, como persona, llegaba a sentir verdadero desagrado y odio por formas a las que como
1Los Evangelios apcrifos hablan de un Apstol Toms, patrn de los arquitectos y hermano gemelo de Jess, que una vez
desterrado lleg al reino de Gundosforo, en la India, donde construy castillos en el aire (Azara 2005).
!176
arquitecto estaba direccionado a rendir culto;2 en ese sentido, mi incapacidad por asimilar y convivir
con la encumbrada obra de figuras como Ildefons Cerd, urbanista que proyect en 1859 el ensanche
Barcelons (LEixample) por el que como ciudadano yo estaba obligado a transitar y habitar, lleg a
ser motivo de serias crisis personales que pusieron en duda la continuidad de mis estudios. Del
mismo modo, y a partir del contacto con movimientos sociales y vecinales, reconocer que mi papel en
la sociedad no se enmarcaba en ese punto en el que sera el detentor de la ltima palabra en trminos
espaciales me diriga directamente hacia el choque con ese muro, constituido por cierta contradiccin
que revelaba en lo popular, lo lego, lo inconsciente y lo feo (trmino prohibido en el raciocinio
arquitectnico) un punto de apoyo prometedor, pero inaceptable, para la compresin y prctica de
algo definible como Arquitectura.
Como va de escape de ese hacer-y-pensar basado en modelos parecan insinuarse las reas
ms humansticas; teora, historia y critica de la arquitectura son palabras corrientes (e incluso
fundamentales) en las escuelas de arquitectura. Sin embargo, al acudir a las asignaturas que se
designaban con tales nombres, lejos de ofrecer alternativas a ese proceder que a cada da estrechaba
ms la posibilidad de reconciliar mi condicin, el desencuentro se acentuaba al crear apoyos en
metodologas que redescubran una y otra vez los mismos conceptos en lugares desconocidos, como
si de nuevas conquistas se tratase: en esta ocasin los nombres Vitrubio, Brunelleschi, Alberti, Miguel
ngel o Bramante el equivalente estructural de Hefesto, Imhotep, Ddalo, Rmulo o Can. La
percepcin de un fuego que devora un mar colocando madera en su interior siempre me pareci una
metfora de utilidad para describir semejante proceso; cabe decir que el mismo incendio que me
ahogaba era para otros la consolidacin de una identidad que cuanto ms absoluta y amplia devena
ms satisfactoria.
Quizs sea por ello que la herramienta privilegiada en la produccin de enunciados
arquitectnicos haya sido desde el renacimiento, y an hoy, cierto modo de producir historia,3 cuyo
sentido parece residir en aquello que Michel Foucault llam de funcin genealgica del relato
2 Resultaba imposible escapar de la contradiccin partiendo de que como arquitecto (o estudiante de arquitectura) adop-
taba, en mi prctica, un modelo de teorizacin cientfica que estableca como premisa la adaptabilidad de personas idea-
les a mi propuesta espacial. Lo cierto es que, como constat Harold Garfinkel, las personas concretas no se ajustan, o en
efecto apenas se ajustan, al modelo, incluso en el caso de que esas personas sean cientficas (Garfinkel 2006:315).
3 Una vez superada cierta etapa en la que los tratados de arquitectura mezclaban sin lmites construccin, ingeniera bli-
ca, pintura, religin, lenguaje, zoologa o antropometra (entre otros temas), los grandes tericos de la Arquitectura pasa-
ron a recurrir al rigor histrico para posibilitar la reinveno da tradio (Sahlins 2004: 5) que llevara al renacimiento y a
la modernidad; el escrito sobre arquitectura de ms antigedad, el de Vitrubio, pas a ser as motivo de constantes rein-
terpretaciones que reinauguraban lo nuevo una y otra vez como algo que siempre hubiera estado ah. Podra decirse que
este proceso culmina en lo que Josep Maria Montaner llama de historiografa operativa del movimiento moderno (Mon-
taner 2007: 34), que plagara el siglo XX de intentos por ubicar los fundamentos histricos de un movimiento mitificado (el
iniciado por Le Corbusier y llamado de Moderno) que explicitaba haber roto por completo precisamente con el conti-
nuismo histrico de la arquitectura. A este respecto parece indispensable ayudarse de la obra de Manfredo Tafuri (1976),
quien dedicara la mayor parte de sus estudios al desenmascaramiento de determinados ejercicios ideolgicos y de poder
que la historiografa de la arquitectura llev y an lleva a cabo.
!177
histrico (Foucault 1995: 60) y que consiste en la legitimacin del presente desde la constitucin de
un pasado heroico o desde la determinacin y regulacin de las lecturas posibles de ese mismo
pasado.
Fue a partir de la constatacin de este hecho que acab por reconocer en mi propia mirada la
reproduccin de semejante vicio que, al igual que lo histrico, tomaba lo antropolgico bajo un
mtodo anlogo que buscaba en los mitos de las diversas culturas ms fundamentos de un mismo
pensamiento arquitectnico moderno y occidental. Este hecho no parece una casualidad si
consideramos que por parte de mis profesores era casi siempre el autor Mircea Eliade el escogido para
acompaar la palabra antropologa.
Pero, por qu tanta confusin?, dira el arquitecto. Despus de todo, segn dicen, la prctica
de una profesin como la arquitectura no se basa en toda esa charlatanera, sino que consiste en
actuar, proyectar espacios, crear emociones, embellecer la vida o incluso ayudar a las personas;
hacer edificios es dar forma al mundo y posibilitar nuevos mundos, nunca lo contrario. En ese
sentido, qu mal hacemos? Al parecer, la participacin de la arquitectura como un engranaje
fundamental de la rueda especulativa del capital y de los mecanismos de poder sera un efecto
secundario y slo a veces indeseable de un procedimiento cuya esencia es contribuir a la verdad, el
bien y lo bello.4
A pesar de la irona, la unidireccionalidad del pensamiento que intenta describirse aqu parte
de un endiosamiento tal que ni siquiera atribuye una interioridad a los individuos (humanos)
programados para habitar el espacio, si bien trabaja sobre la base de un cuerpo social reificado que
interacciona con la obra arquitectnica de un modo ms mecnico que activo o agencial; Pois toda
vez que fazemos com que outros se tornem parte de uma realidade que inventamos sozinhos,
negando-lhes sua criatividade ao usurpar seu direito de criar, usamos essas pessoas e seu modo de
vida e as tornamos subservientes a ns (Wagner 2012: 68). El arquitecto-dios se insina dentro de
una comunidad de alquimistas, nicos parcialmente capacitados para comprender la verdad que
contiene la obra, a su vez concebida como artilugio hermtico;5 no son de extraar las confluencias
histricas en el desarrollo de las teoras hermticas y de la arquitectura (que van ms all de la
francmasonera). Asimismo, gracias a Umberto Eco sabemos que de la percepcin hermtica surge
4 Cmo no experimentar una sensacin de dj-vu? Sujetos humanos dotados de una interioridad racional y una concien-
cia moral, que reconocen el principio esencial de la continuidad fsica y la interdependencia material de las entidades del
mundo, se asignan la misin de preservar esa continuidad y esa interdependencia, a menudo contra sus congneres, y lo
hacen en el inters superior de todos aquellos que son los nicos capaces de discernir y representar. Esta podra ser una
buena definicin de la ontologa naturalista en sus consecuencias prcticas positivas (Descola 2012: 296).
5 Un enunciado tpico en cualquier clase de diseo arquitectnico establece que dos proyectos arquitectnicos diame-
tralmente opuestos y diseados para un mismo enclave pueden ser igual de apropiados. Respecto al hermetismo, Umber-
to Eco comenta que este busca una verdad que no conoce, y posee solo libros. Por ello imagina, o espera, que cada libro
contenga un destello de la verdad, y que todos los destellos se confirmen entre s. () Muchas cosas pueden ser verdad
en el mismo momento, aunque se contradigan entre s (Eco 2013: 64).
!178
precisamente la idea gnstica del mundo como error, derivada de la idea de no poder aprehender la
totalidad de la verdad del mismo, y desemboca en el desprecio aristocrtico hacia la masa (Eco 2013:
71). Despus de todo, el arquitecto dice dedicarse a la forma, y la masa no deja de ser aquello que
toma forma al introducirse en el molde.
1.2. La expulsin del arquitecto: el contenido social
Podra resultar algo pretencioso dejar la descripcin que hasta el momento nos ocupa en este
punto; es comprensible que en una escuela de arquitectura existen encuentros con la antropologa
ms all de Mircea Eliade, aunque estos no sean de gran popularidad. Concretamente en Barcelona,
debido en parte a la fuerte presencia de Manuel Delgado, lleg a ser comn, y an es, cierto anlisis
de la ciudad que dialoga con determinadas lneas de la geografa humana y la antropologa urbana y
que, sin embargo, parte de un principio dicotmico sobre las relaciones en el entorno urbano que de
algn modo recuerda a la escisin forma/contenido y naturaleza/cultura:
La manera de formular esa apreciacin es deudora de la fundamental distincin entre

la ciudad y lo urbano que propusiera Henri Lefebvre. La ciudad es un sitio, una gran
parcela en que se levanta una cantidad considerable de construcciones, encontramos
desplegndose un conjunto complejo de infraestructuras y vive una poblacin ms
bien numerosa, la mayora de cuyos componentes no suelen conocerse entre s. Lo
urbano es otra cosa distinta. No es la ciudad, sino las prcticas que no dejan de
recorrerla y de llenarla de recorridos; la obra perpetua de los habitantes, a su vez
mviles y movilizados por y para esa obra. (Delgado 2007: 11)
Teniendo en cuenta el acumulo de conflictos que me acompaaban en el estudio de la

arquitectura, la divisoria aqu presentada result ser gratificante y satisfactoria desde una de mis
condiciones; capacitado ya para incorporar un contenido social variable a una forma dada, consegua
entenderme por fin como un habitante con permiso para odiar determinadas arquitecturas. Por otro
lado, a medida que me empoderaba como usuario, mi segunda condicin, la de arquitecto, se
adentraba en la sombra de una vergenza cada vez mayor, que dejaba la posibilidad de ejercer como
tal a la espera de que chegasse o dia certo em que todas as barreiras cairiam (Ferreira dos Santos
1980: 37).
Y es que, siguiendo a Lefebvre, es necesario situar el origen de la dicotoma Ciudad-Urbano en
el intento de este por espacializar el anlisis de las relaciones productivas en clave Marxista, que tiene
como fundamento una concepcin evolutiva de las mismas: una sociedad agraria da paso a otra
industrial y sta a su vez a otra urbana (continuando con la tesis especulativa de una urbanizacin
total6). Del mismo modo, Lefebvre parte de una fase histrica que ha transformado la ciudad en
6 Precisamente este principio organiza lo expuesto por Lefebvre en la revolucin urbana (2002).
!179
producto (la sociedad urbana), en el momento en el que esta deja de ser recipiente, receptculo
pasivo de productos y de la produccin y pasa a formar parte de los medios de produccin y
dispositivos de explotacin del trabajo social (Lefebvre 1969: 166).
Sin embargo, la diferencia entre producto y obra persiste. Al sentido de la produccin de
productos (del dominio cientfico y tcnico de la naturaleza material) deber aadirse el sentido de la
obra, de la apropiacin (del tiempo, del espacio, del cuerpo, del deseo) para, acto seguido,
predominar. Y ello dentro y por obra de la sociedad urbana que comienza. Pues, en efecto, la clase
obrera no posee espontneamente el sentido de la obra. Este sentido est atrofiado. Han
desaparecido casi, junto con el artesanado, los oficios, y la calidad. (Lefebvre 1969: 168)
La apropiacin en estos trminos se plantea como el mecanismo de desalienacin de la
ciudad, posibilidad de recuperacin de esta como obra de arte (Lefebvre 2008: 82), es decir, como
valor de uso.7
No hace falta comentar lo beneficioso que fue en su momento que Lefebvre introdujese este
principio dialectico de apropiacin para reformular la ciudad (y la arquitectura) en un encuentro
social. Es precisamente este punto el que favoreci la proliferacin de estudios antropolgicos como
los de Michel de Certeau, Carlos Nelson Ferreira dos Santos en Brasil o Manuel Delgado en Espaa,
que pondran el acento en los cotidianos y en las luchas diarias de los movimientos sociales urbanos.
Sin embargo, se debe aadir que esto viene acompaado de ciertos inconvenientes.
En el surgimiento de las nuevas dicotomas (ciudad/urbano y producto/obra), la ciudad
contina constituyndose como significante; un soporte material cuya constitucin queda en manos
de la mecnica productiva del sistema capitalista, lo cual lleva a la incorporacin inmediata del
arquitecto-productor al grupo de los titiriteros que desde la sombra manejan los hilos.8 Un (por
definirlo de algn modo) mal arquitecto queda expulsado as del cuerpo social, para ser
reintroducido en el conjunto de los medios de produccin.
No es de extraar que sea precisamente Lefebvre uno de los ms atrevidos crticos de los
procedimientos del urbanismo y la arquitectura; su anlisis inaugura una (muy razonable) difamacin
del arquitecto que sacar a la luz algunas de las pretensiones ms oscuras de un proceder racionalista
utpico, totalizador e higienista. En ese sentido, su exclamacin tendr eco en un sinfn de crticas
posteriores, pero difcilmente alguna de estas llegar a la conclusin de una abolicin sistemtica, y
an menos epistemolgica, de la disciplina arquitectnica o urbanstica:
7 La ciudad antigua se comprende as como deseable e incluso mejor: Em consequncia, na cidade antiga, o uso e o valor
de uso ainda definem o emprego do tempo. Nas formas tradicionais da cidade, a troca e o valor de troca ainda no rompe-
ram todas as barreiras, nem se apoderaram de todas as modalidades do uso. nesse sentido que as cidades antigas so e
permanecem obras, e no produtos (Lefebvre 2008: 83).
8La metfora del titiritero se la debemos a los comentarios de Bruno Latour respecto a ciertos vicios deterministas en la
sociologa crtica (Latour 2008: 91 y 306).
!180
En cualquier caso, tal denuncia [al arquitecto] no debera interpretarse como una
descalificacin de la proyeccin urbana en s misma. No se cuestiona que una ciudad
es una entidad que ha de ser administrada y planificada. Se supone que esa accin
centralizadora deber garantizar el bienestar de los habitantes, satisfaciendo sus
necesidades -infraestructuras, servicios, vivienda- y protegindoles de los abusos a
que inevitablemente tiende un sistema que codicia la ciudad y acta para verla
convertida en beneficios. As pues, no se cuestiona aqu la necesidad y hasta la
urgencia de planificar las ciudades. Las ciudades pueden y deben ser planificadas. Lo
urbano, no. Lo urbano es lo que no puede ser planificado en una ciudad, ni se deja.
(Delgado 2007: 18)
La nostalgia por una ciudad-monumento (Lefebvre 2008: 82) caracterizada por un valor de
uso indica la confianza en un buen arquitecto (ya perdido) que s formaba parte del cuerpo social.
Por otro lado, la apropiacin propuesta por Lefebvre (que en boca de Certeau son tcticas de
escamoteo, de tergiversacin o de interpretacin) slo tiene sentido una vez aceptado que el
intrprete es ya un pequeo autor.9 La ciudad-producto puede ser obra porque el que la habita es un
buen meta-arquitecto; este se propone como nuevo sujeto de enunciacin, pero difcilmente podr
ir ms all del propio texto: la ciudad.10
Paradjicamente, ms que un verdadero cambio derivado de la lgica productiva (con el paso
de la ciudad industrial a la ciudad urbana), es propiamente ese anlisis histrico estructural de la
ciudad como producto (o produccin) el que quiere romper con la continuidad social que la
constituye. Olvidando en muchas ocasiones el fundamento de su tesis, la inercia en el uso de los
conceptos de Lefebvre contina fomentando la escisin de las relaciones entre arquitectura y
antropologa; los acontecimientos urbanos se someten a una estratificacin, imposibilitando el
encuentro en un mismo cuerpo entre el arquitecto (antes un dios, ahora parte de los medios de
produccin) y el usuario o la ciudad y lo urbano.
Partiendo de semejante paisaje epistemolgico mi encuentro con la antropologa no poda ser
sino conflictivo y al mismo tiempo revelador; un olhar na direo oposta e pensar (Ferreira dos
Santos 1980: 37) que inevitablemente conllevara un proceso de desterritorializacin de mi particular
condicin de arquitecto vendra acompaada de un sinfn de partculas conceptuales (a partir de
experiencias concretas y referencias bibliogrficas) que precederan o compondran simultneamente
9 En la invencin del cotidiano (Certeau 2000) las analogas entre ciudad y texto o entre el interprete y el paseante van
mucho ms all de la insinuacin. Por otro lado, a pesar de que Michel de Certeau habla de un proceso de invencin o
creacin, tales trminos no tienen el mismo sentido y profundidad que con Roy Wagner (Wagner 2012), si bien continan
aludiendo a ese esquema de interpretabilidad que se acerca ms a la deconstruccin posmoderna que a la construccin
inmanentista: A descoberta por muitos ecologistas sensveis e inteligentes de que o homem ajuda a moldar seu ambiente, bem
como a conscincia de muitos antroplogos culturais igualmente sofisticados de que o homem interpreta ou compreende seu
entorno por intermdio de suas prprias categorias, est a um pequeno passo da concluso de que o homem cria suas realida-
des (Wagner 2012: 344).
10Ante tal condicin Julien Greimas nos avisara exclamando que fuera del texto no hay salvacin. Es decir, que todo eso
que podemos extrapolar viene del texto. Es por eso que yo insisto sobre la enunciacin enunciada, ya existente. No se pu-
ede hablar de cosas sino a partir del texto, cosas que se descubren en el texto (Greimas 1996: 22).
!181
cualquier reterritorializacin en algo que pudiese parecerse a aquello que Ferreira dos Santos llamaba
de antropoteto (Ferreira dos Santos 1980: 44); mezcla de antroplogo y arquitecto.
Es por ello que tras esta larga introduccin pretende trazarse un camino incierto, ms parecido
al rastro de una fuga que al camino que lleva a una cumbre; se quiere hacer un comentario sobre
cuatro autores, dos arquitectos y dos antroplogos, no tanto desde un anlisis general de la obra de
cada uno como desde una rpida mirada que lleva a un aviso sobre su utilidad para un encuentro
entre lo arquitectnico y lo antropolgico, entre la forma y el contenido.
2. Reencontrar al arquitecto: Christopher Alexander y Bruno Latour
Con la incorporacin de un anlisis marxista cada vez ms sofisticado en la teorizacin de la

arquitectura en los aos 60 (bajo la influencia de autores como Antonio Gramsci, Louis Althusser y
Pierre Bourdieu), algunos arquitectos comenzaron a poner en crisis el signo que los representaba al
sealar cmo su papel se desarrollaba en un esquema hegemnico cuya funcin es la racionalizacin
del proceso constructivo y la reproduccin de las relaciones de produccin.11 Si en los aos 50 era
aceptado que la arquitectura poda politizarse atribuyndole un contenido simblico o esttico que
valorizase lo social,12 es a partir de ese giro analtico de los medios de produccin que empieza a
pensarse en un cambio efectivo del proceso de construccin, haciendo aflorar las iniciativas que
parten de la democratizacin del mismo a travs del apoyo mutuo y la cooperacin. Los
planteamientos en la poca pasan por trminos como la redistribucin del poder y la desalienacin, la
potencializacin de sistemas autogestionados, la sistematizacin de la autoconstruccin desde la
tecnologa y los prefabricados e incluso por la bsqueda de pautas cientficas y lgicas en los
procesos participativos.13 Si bien prcticamente todos estos posicionamientos cuestionaban en
mayor o menor grado la funcin del arquitecto, ser Christopher Alexander el nico que desde cierto
contacto con la antropologa se dedique simultneamente a una prctica arquitectnica participativa
y a la conceptualizacin de parmetros que permitiesen convencionalizar (ms all de los principios
de la estricta concienciacin poltica como va emancipadora) la liberacin del proceso creativo en
trminos espaciales a travs del llamado lenguaje de patrones.
11En este sentido el ya citado Manfredo Tafuri ser uno de los tericos ms influyentes a nivel internacional. En Brasil des-
taca Sergio Ferro y su libro O canteiro e o desenho (1982).
12Como ejemplo, Vilanova Artigas propona uma reeducao moral da burguesia nacional. Ao invs do palacete decorado
onde o burgus tenta preservar sua marca pessoal atravs de veludos e pelcias, que guardam emblematicamente a
marca de qualquer contato fsico, acumulando objetos como um novo tipo de colecionador, Artigas projeta espaos de
uma ascese protestante, onde at a moblia feita de concreto (Arantes 2002: 16).
13Giancarlo De Carlo, John F.C. Turner, Colin Ward, Walter Segal y Henry Sanoff son algunos de los autores que trataran
cada uno de estos temas.
!182
A lo largo de los aos 70, insatisfecho por las limitaciones de los estudios del espacio
arquitectnico por un lado y de los grupos sociales por otro, Alexander se lanza a la bsqueda de un
principio de anlisis que ms que relacionar conceptualmente trminos extremos (como lo haca la
dialctica de la apropiacin descrita anteriormente) procure constituir especficamente toda
verdadera relacin como teniendo rango de ser14 (Simondon 2009: 37).
La accin y el espacio son indivisibles. La accin se apoya en el tipo de espacio. El espacio
apoya este tipo de accin. Ambos forman una unidad, un patrn de acontecimientos. Esto no significa
que el espacio cree acontecimientos ni que los provoque. Significa, sencillamente, que un patrn de
acontecimientos no puede separarse del espacio de su acontecer. (Alexander 1981: 69)
Ese patrn de acontecimientos se presenta como una especie de agenciamiento, un
encuentro de diferentes elementos en devenir cuyo lmite es el propio acontecimiento;15 un
encuentro en el que su consistencia, su relativa estabilidad y por lo tanto su carcter de patrn (en el
sentido convencional de la palabra), se da por su insistencia, es decir, por repeticin en un constante
proceso de actualizacin:
Si considero mi vida francamente, veo que est gobernada por un mundo muy
reducido de patrones de acontecimientos en los que participo repetidas veces. Estar
en la cama, ducharme, desayunar en la concina, sentarme a escribir en mi estudio, etc.
() nuestro mundo tiene una estructura en el simple hecho de que ciertos patrones
de acontecimientos tanto humanos como no humanos- se repiten y explican.
(Alexander 1981: 68)
A pesar de que, para facilitar ciertas explicaciones, Alexander recurre en ocasiones a la

categorizacin de patrones de acontecimientos y patrones de espacio16, el concepto fundamental
de su planteamiento es propiamente el patrn o patrn total (Alexander 1981: 85): son los tomos
y las molculas con los que se levantan un edificio o una ciudad (Alexander 1981: 73), o el mundo, a
fin de cuentas. De este modo, no parece haber problema en identificar estas partculas, los patrones,
14 No se ocultar que en el trabajo de Christopher Alexander pueden encontrarse ciertas analogas conceptuales con los
principios de Gilbert Simondon en torno a la individuacin. Si bien es improbable que tuviese lugar un verdadero encuen-
tro entre estos dos autores (desde luego no hay referencias mutuas), la formacin de matemtico (adems de arquitecto)
de Alexander y la constante atencin de Simondon sobre la fsica, matemticas, etc. permitiran especular sobre referen-
tes comunes.
15 Considerando que el as llamado elemento por s solo es un mito y, por cierto, no slo est inserto en un patrn de
relaciones, sino que es en s mismo un patrn de relaciones y nada ms que un patrn de relaciones (Alexander 1981: 84).
16 Donde el patrn de espacio parece hacer referencia a una relacin interna aparentemente ms morfolgica y esttica
(Alexander 1981: 84), en varias ocasiones se confunden, si bien todo acaba por formar parte del acontecimiento: Estos
patrones de acontecimientos que crean el carcter de un lugar no son, necesariamente, acontecimientos humanos. El bril-
lo del sol en el alfizar de la ventana, el viento que sopla en la hierba, tambin son acontecimientos. () Cualquier combi-
nacin de acontecimientos que tengan relacin con nuestra vida una influencia fsica sobre nosotros- afecta nuestra
vida (Alexander 1981: 65). Ms adelante se har patente cmo existe tambin afinidad entre ese patrn de espacio y la
relacin agencial tipo Index-AIndex-P en los estudios de Alfred Gell.
!183
como grados de realidad preindividual (anteriores a la individuacin) que constituyen compuestos

aparentemente unitarios, los espacios en devenir. Los diferentes espacios son conjuntos individuados
(y en perpetua individuacin), son, como dira Alexander, patrones de patrones. El espacio no es un
ser en cuanto unidad de identidad, que es la del estado estable en el cual ninguna transformacin
es posible (Simondon 2009: 36) sino en cuanto sistema o conjuncin de esas partculas
preindividuales (a su vez en devenir) que genera una resolucin metaestable caracterizada por ser
ms que unidad y ms que identidad (Simondon 2009: 28). Porque, aunque cada patrn est
aparentemente compuesto por cosas ms pequeas que parecen partes, cuando las estudiamos ms
atentamente vemos, por supuesto, que estas aparentes partes son tambin patrones (Alexander
1981: 85).
En definitiva, comprender el espacio es comprender tambin la vida desde los
acontecimientos, dado que el espacio est compuesto por estos elementos vivientes, por estos
patrones definidos de acontecimientos en el espacio (Alexander 1981: 71). As, la ciudad, el edificio, la
parte del mismo o el mueble dejan de ser cosas o substancias en s, para existir en tanto fuerzas que
se afirman ejercindose sobre otra cosa (poder de afectar) o bien captando otra cosa (poder de ser
afectado) (Zourabichvilli 2004: 129).
Observamos que lo que a primera vista parece la geometra muerta que denominamos edificio
o ciudad es, de hecho, algo vivo, un sistema viviente, una coleccin de patrones interactuantes y
adyacentes de acontecimientos en el espacio, cada uno de los cuales repite una y otra vez ciertos
acontecimientos, aunque siempre anclado por su lugar en el espacio. (Alexander 1981: 71)
Es desde aqu como, acompaando a esa filosofa de la inmanencia que enuncia la perpetua
desfundacin del presente (Zourabichvili 2004: 99), extraemos que, al igual que el sujeto
Deleuziano,17 una arquitectura-identidad slo podra ser efecto y no causa, residuo y no
origen (Zourabichvili 2004: 141) de un proceder que la supera: la propia vida. El nico hacer
arquitectnico ideal de una propuesta semejante debera consistir propiamente en la participacin
del individuo en el devenir, y en cierto modo el inters de Alexander pasa por una generalizacin
absoluta del hacer arquitectura que es a su vez una democratizacin absoluta del proceder de la
arquitectura hegemnica vigente. Al contrario que con Lefebvre, en esta lectura efectivamente
inmanentista del espacio, el principio implcito desde el que se desarrolla la tesis establece que todos
somos arquitectos y que todo es ya de algn modo arquitectura; el arquitecto como ente escindido
deja de existir.
No es el objetivo alargar ms la explicacin, pero es necesario advertir que la propuesta de
Alexander no acaba aqu, y contina con la sistematizacin de un modo de clasificar los patrones a
17Franois Zourabichvili lo expresa del siguiente modo: Yo siento que devengo otro: el sujeto est siempre en el pasado,
se identifica con lo que l cesa de ser al devenir otro; y, antes que Yo soy, el cogito se enuncia Yo era: otra manera de
decir Yo es Otro (Zourabichvili 2004: 141).
!184
travs de un lenguaje. ste sale a la luz a partir de la constatacin de que los patrones, en tanto que
son repeticiones de acontecimientos y que al hacerlo establecen relaciones especficas entre unos y
otros que posibilitan la aparicin de otros nuevos, son propiamente cultura. En esta ocasin, casi de
la mano de Roy Wagner, percibimos que los patrones son tambin esquematismos de accin
convencionalizados que pueden ser usados de modos no convencionales en actos de invencin: Los
patrones del mundo se limitan a existir. Pero los mismos patrones en nuestras mentes son dinmicos.
Tienen fuerza. Son generativos. Nos dicen qu hacer, cmo los generaremos o podremos generarlos;
tambin nos dicen que bajo ciertas circunstancias debemos crearlos. (Alexander 1981: 152)
Con Alexander el muro se derrumba, ya no sabemos dnde acaba la arquitectura y empieza la
antropologa; deja de resultar paradjico que precisamente la invencin de la cultura (Wagner 2012)
sea uno de los mejores libros sobre arquitectura que se hayan escrito jams.
Por otro lado aparentemente muy distante, es posible encontrar como desde Bruno Latour
parece trazarse un camino a veces similar al tomado por Christopher Alexander, pero cuyo sentido es
exactamente inverso. De hecho, cualquier arquitecto que quiera iniciarse en la lectura de Latour
puede empezar intercambiando en sus escritos las palabras relativas a ciencia y modernidad por las
relativas a arquitectura para inmediatamente descubrir que si con Alexander todos somos
arquitectos, con Latour nunca fuimos Arquitectos18, lo cual viene a ser parecido.
Sin ignorar la contribucin que sus trabajos dedicados a la iconoclastia o al fetiche suponen
para la arquitectura, resulta en este momento de especial inters analizar brevemente algunas de sus
investigaciones ms especficamente dirigidas al estudio antropolgico de la ciencia. Libros como La
vida de laboratorio (Latour; Woolgar 1997) o Ciencia en accin (Latour 2011) estn dirigidos al
seguimiento de cientficos e ingenieros, pero no es necesario saltar ningn gran abismo para
reconocer que en sus pginas se encuentran algunas descripciones y principios tambin validos para
los arquitectos.
Se trata de que, si lo que Latour defina como cultura es el conjunto de elementos que se
mostra interligado quando, e somente quando, tentamos refutar uma alegao ou abalar uma
associao (Latour 2011: 313), en su reconstruccin etnogrfica (ms claramente estructurada en
Ciencia en accin) se pone a prueba la produccin de las llamadas cajas negras19 al explicar con
detalle el modo en que estas son constituidas por los cientficos como seres no problemticos en un
proceso de transduccin de certidumbres que permite el fortalecimiento de un tejido armado (un
18 Espero que el guio a nunca fuimos modernos (Latour 2007) no sea de mal gusto. De cualquier modo es necesario ma-
tizar que este arquitecto (minsculas) de Alexander no es el mismo que el Arquitecto (maysculas) de Latour. A este
respecto sirve la diferencia establecida por Lina Bo Bardi en su atrevido artculo de 1958, arquitetura ou Arquitetura (Bar-
di 2009: 90-93).
19Segn Latour, es un trmino usado en ciberntica sempre que uma mquina ou um conjunto de comandos se revela
complexo demais. Em seu lugar, desenhada uma caixinha preta, a respeito da qual no preciso saber nada, a no ser o
que nela entra e o que dela sai (Latour 2011: 4) .
!185
colectivo) que mezcla experimentos, artculos, profesionales, ratones, mquinas y enunciados. Una
cultura cientfica, descrita en trminos ms procesuales que sistmicos e igualmente caracterizada
por mecanismos concretos de invencin y convencionalizacin, que no deja de ser una cultura. Y es
que, en cierto modo Latour verifica algunas intuiciones y expande algunas intenciones a nivel
metodolgico que ya se encontraban en el trabajo de Julien Greimas en relacin al anlisis del
discurso cientfico, que, si bien este le atribua ciertas diferencias, no dejaba de ser un discurso
(Greimas 1980: 15).
Del mismo modo, como Albena Yaneva (2009) ya ha demostrado, la posibilidad de llevar a
cabo estudios similares con respecto a los arquitectos nos lleva a conclusiones paralelas e incluso
interligadas a las de los estudios de la ciencia: la puerta que nos permite hacer del mundo de la
arquitectura un objeto de anlisis vlido para llevar a cabo estudios sociales de mayor amplitud est
abierta. Es ms, es posible llevar a cabo una efectiva epistemologa del espacio occidental sin
ayudarse de una antropologa de los arquitectos? O en un camino inverso, Puede pensarse una
antropologa de los arquitectos (o de los modernos) que olvide que estos forman parte de
determinados espacios? Aunque resulte difcil, pueden concebirse, incluso en occidente,
racionalizaciones espaciales propias y ajenas a las imposiciones conceptuales de tales arquitectos
modernos. Sin embargo, parece poco creble afirmar que un espacio pueda ser esa caja negra no
problemtica en la que el estudio antropolgico pueda llevarse a cabo eludiendo las interacciones
que de algn modo u otro provengan o deriven de una estratificacin arquitectnica: Acaso todo
experimento no tiene lugar en un laboratorio que, por muy improvisado que sea, es a su vez una
arquitectura?
En respuesta a esta ltima cuestin podramos mencionar lo poco que se ha tenido en cuenta
que el estudio pionero la vida de laboratorio (Latour; Woolgar 1997) tuvo lugar precisamente en el
Instituto Salk, posiblemente el laboratorio (como arquitectura) ms conocido del mundo y una de las
construcciones ms estudiadas y valoradas por la historiografa de la arquitectura del siglo XX. Resulta
difcil admitir que la actancia del edificio entre los diferentes componentes de la etnografa de Latour
pueda limitarse al siguiente comentario (el nico en todo el estudio):
Na esplanada de mrmore vazia, desenhada pelo arquiteto Kahn, encontrei-me diante

de uma mistura de templo grego e mausolu. Apresentado a Jonas Salk, vi-me diante
de um sbio. Disseram-me que para todos os norte-americanos mdios este sbio, o
homem da vacina contra a poliomielite, a prpria imagem do saber - como Pasteur,
o homem da raiva, na Frana. De que me fala Jonas? De Picasso e da mulher do
Minotauro que ele atualmente abriga em seu labirinto. (Latour; Woolgar 1997: 13)
!186
Fig.1: Planta do laboratorio (Latour; Woolgar 1997: 38).
Precisamente una puesta en prctica de los exhaustivos mecanismos de seguimiento

propuestos por Latour20 en clave arquitectnica nos ayudara a percibir no solo consideraciones
formales o iconolgicas (que esa mezcla de templo griego y mausoleo se debe a un intento de
reinvencin de la monumentalidad), sino un sinfn de relaciones de implicacin que ni siquiera los
cientficos ms artsticamente insensibles podran pasar por alto, como la inadecuada disposicin de
los tabiques para la organizacin del laboratorio21 o las hordas de turistas y estudiantes de
arquitectura que visitan cada ao sus instalaciones.22 As, no habra ms remedio que aceptar la
agencia indirecta (presente entre las motivaciones de los visitantes, y quin sabe si tambin de los
cientficos) de la imagen del laboratorio en forma de arquitectura-identidad (estratificacin del
conjunto espacial desde cierta perspectiva tpica de arquitectos). Acudiendo, entonces, a la
formulacin enunciativa del arquitecto, Louis I. Kahn, descubriramos a su vez que la generatriz del
proyecto (como arquitectura-identidad) establecera relaciones mucho ms potentes (y explicitas) con
Pablo Picasso, la Villa Adriana y la arquitectura de las comunidades monacales medievales que con los
cientficos que all trabajaran. Y saldra a la luz, como colofn, que esa misma generatriz proyectual,
an remitiendo a elementos de la lejana Italia, Francia o Grecia, surgira a raz de un bastante
20Como ejemplo: Se rastrea un actor-red cuando en el curso de una investigacin se toma la decisin de reemplazar acto-
res de cualquier tamao por sitios locales y relacionados, en vez de clasificarlos como micro y macro (Latour 2008: 258).
21 A este respecto Latour se pregunta para que servem essas divis6rias, esses tabiques? (Latour; Woolgar 1997: 35) y aca-
ba por supeditar la cuestin a las complejas necesidades funcionales de laboratorio, cuando es ms que probable que su
razn de ser derive ms de determinaciones estructurales (por el soporte del edificio) o de la constante tendencia por par-
te del arquitecto, Louis I. Kahn, a un neoplatonismo adaptativo que se traducira en planos de simetra y en la estricta regu-
laridad de la planta (Latour; Woolgar 1997: 38). Lamentablemente no podemos garantizarlo, debido a que Latour omite
informacin respecto a la situacin exacta del laboratorio en el complejo.
22Actualmente, sin ir ms lejos, el instituto cuenta con 6 guas tursticos que ofrecen servicios de visita de lunes a viernes.
A su vez, sus instalaciones son constantemente usadas como escenario de sesiones fotogrficas de bodas o moda.
!187
conocido encuentro, especficamente local, entre el arquitecto y el fundador del instituto, Jonas Salk,
en 1959.23
FIG.02: El Salk Institute como escenario de sesiones fotogrficas. Fotografa de Karina Irene.
Extrado de: http://www.karinairenephotography.com/blog/?p=1482
Con Bruno Latour vemos que no slo es posible unificar la historia de la ciencia con la historia
de Francia (Latour 2001: 103), sino que es licito y necesario unir ambas a la historia de la arquitectura:
Cunto tiempo es posible seguir el rastro de una ciencia (o de una poltica) sin tener que enfrentarse
al contenido pormenorizado de una arquitectura?:
La historia social de las ciencias no dice: Busca la sociedad escondida detrs o debajo de las
ciencias. nicamente plantea algunas sencillas preguntas: En un determinado perodo, Cunto
tiempo es posible seguir el rastro de una poltica sin tener que enfrentarse al contenido
pormenorizado de una ciencia? Cunto tiempo puede examinarse el razonamiento de un cientfico
antes de verse uno envuelto en los detalles de una poltica? Un minuto? Un siglo? Una eternidad?
Un segundo? Todo lo que te pedimos es que no cortes el hilo cuando te lleve, a travs de una serie
de imperceptibles transiciones, de un tipo de elemento a otro. (Latour 2001: 107)
Es conveniente dejarlo aqu. No se va a hacer mencin a las controversias de la A.N.T. (Actor
Network Theory) ni a la estrecha (y tambin controvertida) vinculacin entre la base filosfica de
Latour y las antes mencionadas filosofas de autores como Gilbert Simondon o Gilles Deleuze lo que
nos llevara a repetir con otras palabras (actante, proposicin, articulacin, etc.) algunas ideas ya
23Salk summarized his aesthetic objectives by telling the architect to create a facility worthy of a visit by Picasso. Kahn,
who was a devoted artist before he became an architect, was able to respond to this challenge. (Web oficial del Salk Insti-
tute: http://www.salk.edu/about/history.html)
!188
expuestas en relacin a Christopher Alexander. Acabaremos sencillamente por comentar que con el
principio de simetra introducido por este autor podemos reducir las paradojas de la arquitectura
erudita (moderna) a una escisin epistemolgica que por fin nos demuestra que, de nuevo, los
arquitectos somos como todos.
3. Reencontrar la forma arquitectnica: Andr Scobeltzine y Alfred Gell
Una vez reconocido el anclaje relacional o social de la labor de los arquitectos, parece
necesario hablar ms especficamente en paralelo a una disciplina que por mucho tiempo se
consider la base de los estudios sobre arquitectura: la morfologa.
Si bien ya hemos comentado como los patrones de Alexander acababan por diluir el concepto
de forma, no podemos desestimar radicalmente el total de los estudios que a sta se han dedicado
desde las diferentes metodologas de la historia del arte. En su incapacidad por superar la barrera,
tanto el enfoque formalista (Heinrich Wlfflin; Alois Riegl; Wilhelm Worringer), el iconolgico (Aby
Warburg, Erwin Panofsky, Rudolf Wittkower), el sociolgico (Arnold Hauser) o los diferentes enfoques
estructuralistas24 han hecho de la gnesis y la razn de ser de la forma prcticamente el aspecto
esencial a ser dilucidado. Es precisamente desde un planteamiento aparentemente ligado a este
ltimo enfoque que en 1973 un desconocido arquitecto francs, Andr Scobeltzine, expuso una muy
antropolgica tesis sobre la arquitectura medieval en un libro llamado El arte feudal y su contenido
social (1990).
Y es que Scobeltzine explica cierto cambio de paradigma que tendra su origen en el
pensamiento de la Normanda del siglo XII, expandindose posteriormente por todo occidente, y lo
hace a travs del estudio de las transformaciones estructurales que se dieron en las formas artsticas.
Estamos hablando del paso del romnico al gtico, sin embargo, es importante diferenciar que lo que
el autor presenta no es el simple cambio en la lgica formal derivado del desarrollo tcnico, la
incorporacin de elementos extranjeros o la adaptacin a un contenido metafsico,25 sino la
transformacin casi simultnea de un conjunto de relaciones que atraviesan todo el cuerpo social.
Comenzando por el anlisis de la composicin de los capiteles y del tipo de conformacin de
los personajes que los habitan (sin recurrir necesariamente al contenido simblico26), de las
24Donde la semiologa, el psicoanlisis la fenomenologa, el marxismo o el constructivismo social se mezclan de diferentes

modos: Giulio Carlo Argan; Ernesto Nathan Rogers; Christian Norberg-Schultz; Umberto Eco; Pierre Bourdieu e incluso Jean
Baudrillard (en los aos 70).
25Como sugieren las teoras clsicas sobre la formacin de la arquitectura gtica, o como sugiere Panofsky en torno a la
escolstica (Panofsky, 1986).
26Si bien, aparte de algunas innovaciones como la creacin del diablo, podemos decir que el vnculo que enlaza el arte
con la sociedad que le ha visto nacer se manifiesta ms en la forma, en el estilo, que el contenido explcito de las imgenes
que nos presenta (Scobeltzine 1990: 162).
!189
asociaciones a los sistemas estructurales adoptados (de muros, pilares y pilastras) o de las relaciones
entre volumetras en las iglesias, se da un primer paso en la comprensin del arte romnico como un
sistema cultural complejo, enmaraado de relaciones polticas de vasallaje, filiacin, proteccin y
dependencia, pero tambin de pluralidad e inmanencia.
Es as como se llega a trazar una comprensin del arte que lo describe ms all de un fin en s
mismo, como manifestacin de la participacin de la figura en un movimiento, en una accin que le
sobrepasa (Scobeltzine 1990: 43). Scobeltzine desentraa la posicin del artista y su rango de libertad
al adaptarse a marcos creativos no tan rgidos, los cuales no estn sometidos a limitaciones tcnicas
sino a parmetros que son propiamente culturales. A su vez, capitel a capitel, se recomponen los
estatutos de la poca en los que descansan los conceptos de hombre y naturaleza27, y los destapa a
partir de la capacidad que los elementos que los representan tienen para deformarse, adaptarse,
agregarse o transfigurarse en las diferentes formas de arte.
Fig.3-4: Capiteles de Saint-Pierre de Chauvigny, Siglo XII. Extrado de http://www.wga.hu/
Sin embargo, casi en paralelo al camino tomado por el estudio de Las palabras y las
cosas (Foucault 2010), la descripcin de Scobeltzine adquiere una densidad especial en el momento
27 A respecto de la concepcin del hombre, por ejemplo, Scobeltzine comenta como tanto en el arte romnico como en
la sociedad feudal contempornea, el hombre slo existe en cuanto que se integra en su movimiento y su expresin en
una dinmica de grupo. Slo mucho ms tarde, cuando la renta de la tierra y la riqueza material primaron sobre los vncu-
los de dependencia y el movimiento de los hombres, cuando las relaciones sociales se petrificaron en una jurisdiccin es-
crita y estable, aparecern figuras en reposo, como en esos retratos burgueses en los que se nos muestra, en un marco
dorado, un personaje slo e inmvil. (Scobeltzine 1990: 44). Por otro lado, tal concepcin de naturaleza puede ejemplifi-
carse en el modo en el que el artista feudal rechaza la realidad objetiva, la realidad del hombre, el animal o la planta, im-
pugna el testimonio inmediato de sus sentidos para construir un mundo extrao y coherente que hunde su races en todo
tipo de tradiciones antiguas e inmutables (Scobeltzine 1990: 62).
!190
en que, a la luz del anlisis de la forma y del estilo, se lleva a cabo la comparacin de lo comprendido
del romnico con el primer gtico normando de la catedral de Chartres. Y es que, con el gtico,
comienza a imponerse un sistema ms modlico y trascendental que tiene que ver con la prdida de
poder de los seores y la proliferacin de un pensamiento floreciente en las abadas, paso que
conlleva la absoluta transformacin de la concepcin del hombre en la sociedad incluso en trminos
jurdicos (dejando atrs la relacin filiativa y de proteccin padre-hijo y seor-vasallo, toma fuerza la
alianza entre hermanos propia de la comunidad de clrigos) y que, como ejemplo, tiene su eco en las
relaciones de proporcin, pose, fondo y figura de los individuos representados por los prticos y
capiteles. De igual modo, la naturaleza representada, antes imaginaria y estrambtica, pasa a ser
objetiva y realista, pero al mismo tiempo genrica, depurada de todos sus accidentes, de todos sus
particularismos intiles (Scobeltzine 1990: 203), como si la tenebrosa y desconocida bestia se hubiese
transformado en una categora.
Son argumentos y relaciones que emergen heterogneamente, y de ellas se deduce que no es
posible obtener un cuadro simple y diagramtico (como propusiera Panofsky) que permita reconocer
la estructura lgica de esta transicin que sobrepasa lo comnmente conocido como artstico;
Scobeltzine nos insta de ese modo a evitar la reduccin de todas las manifestaciones de una
civilizacin a la influencia unvoca y cuasi mecnica de uno de los factores sobre todos los
dems. (Scobeltzine 1990: 159). Cada forma artstica es una multiplicidad, y como tal, se expresa en
cada encuentro relacional que la constituye como tal.
El artista que organiza los espacios de la iglesia por sucesivas enfeudaciones alrededor del
macizo de la torre que corona el crucero no se contenta tampoco, sobre todo si tiene talento, en
aplicar a la arquitectura los principios de una gramtica feudal convencional cuyos rasgos podran
encontrarse en los ms diversos campos, sino que recrea por cuenta propia esa gramtica. Toma
partido frente al mundo que le rodea proponiendo ese sistema de pensamiento que l ha hecho suyo
y del que se esfuerza en dar una atrayente expresin. Y en la medida en que ese sistema que nos
propone puede precisamente ponerse en prctica en otras muchas esferas de actividad, su toma de
posicin sobrepasa el marco de la pura esttica. A travs de su manera de querer el arte nos propone
su manera de querer el mundo. (Scobeltzine 1990: 164)
A este respecto, encontramos una gran proximidad con Alfred Gell, quien asume que the
anthropology of art cannot be the study of the aesthetic principles of this or that culture, but of the
mobilization of aesthetic principles (or something like them) in the course of social interaction (Gell
!191
1998: 4). Ahora s, empezamos a reconocer la forma arquitectnica como cultura y a su vez la cultura
como proceso o creacin, y no precisamente como forma o sistema.28
Por otro lado, sin querer llegar a conclusiones precipitadas una vez en este punto, parece til, e
incluso necesario, llevar a cabo una pequea inmersin en el controvertido libro Art and agency de
Alfred Gell (1998) para poder discutir un concepto concreto que puede ayudarnos ms especialmente
en la comprensin de la forma: el estilo.29 Para ello no queda ms remedio que partir de un punto
anterior en su explicacin, sin embargo, como ya se avis en la introduccin de este artculo no se
pretende agotar aqu, ni mucho menos, la discusin sobre esta obra ni la de los otros autores hasta
ahora comentados, sino que se quiere hacer de ciertos conceptos que en ella se exploran un punto de
apoyo vlido para una fuga epistemolgica de los dogmas de la disciplina arquitectnica que nos
permitan un encuentro con la antropologa.
Pues bien, empezaremos por situarnos en el hecho de que, si lo que Gell propone es algo tan
especfico como la necesidad de una antropologa del arte, constantemente se alude a la
imposibilidad de separar sta de su equivalente genrico: la antropologa. El objetivo es descubrir el
sentido de las interacciones sociales estableciendo como medio aquello que llamamos arte, y para
ello una antropologa del arte es dependiente de una base metodolgica que estudie
especficamente las relaciones de implicacin y agencia en contextos dinmicos. Los trminos que
compongan semejante estudio del arte no pueden continuar siendo relativos a un sistema axiolgico
que imponga valores socialmente estticos a los elementos que constituyen lo esttico. Es as como
las entidades que el autor propone para la comprensin del arte tendrn consistencia propia slo en
base al tipo de conexin que establezcan entre s. Tal y como resume la tabla confeccionada por l
mismo (Gell 1998: 29), los trminos son cuatro (ndices, artistas, recipientes y prototipos30), y, en
tanto que afectan o son afectados, pueden establecer la relacin como agentes o pacientes:
28Hecho que nos acerca incluso, en ciertos aspectos, a Eduardo Viveiros de Castro: Uma cultura no um sistema de cren-
as, mas antes j que deve ser algo um conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar con-
tedos tradicionais variados e de absorver novos: ela um dispositivo culturante ou constituinte de processamento de
crenas (Viveiros de Castro 2005: 209).
29La discusin sobre este concepto ocupa prcticamente toda la segunda mitad del libro de Gell (1998), concretamente
en los captulos The Critique of the Index, Style and Culture y The extended Mind.
30Por comodidad se usarn los trminos Index, Artist, Recipient y Prototype (Gell 1998: 27) en Espaol. 1. Indexes:
material entities which motivate abductive inferences, cognitive interpretations, etc.; 2. Artists (or other originators: to
whom are ascribed, by abduction, causal responsibility for the existence and characteristics of the index; 3. Recipients:
those in relation to whom, by abduction, indexes are considered to exert agency, or who exert agency via the index; 4.
Prototypes: entities held, by abduction, to be represented in the index, often by virtue of visual resemblance, but not ne-
cessarily (Gell 1998: 27).
!192
Fig.5: The art nexus (Gell 1998: 29).
El propio Gell explica que el ndice, aquello que podramos entender como la obra de arte, es
el elemento central o mediador en todo este planteamiento y se encuentra implcito incluso en las
relaciones expuestas en la tabla que no pasan directamente por l (Gell 1998: 36). A su vez, y como
indica su nombre, el ndice es un aparato semitico que individua conjuntos de otros elementos o
partes en interrelacin; del mismo modo que el patrn de Alexander se compone de relaciones entre
patrones, el ndice se compone de relaciones entre ndices. As, volviendo a la tabla, vemos que toda
relacin entre ndices supone que tal o cual ndice ser agente con respecto a otro ndice paciente
(pudiendo ser este parte integrante del anterior o viceversa), lo cual vendra a representarse del
siguiente modo: Index-AIndex-P.
No parece extrao reconocer que este tipo de agencia es la comprensin dinmica de lo que
comnmente en la historia del arte se denomin como composicin. Se trata de la causalidad interna
!193
de la propia obra, explcita en los motivos y elementos que componen el arte decorativo y el
abstracto31 (Gell 1998: 43). In other words, the parts of the index exert causal influence over one
another and testify to the agency of the index as a whole () [[[Index-A motifpart]Index-Apart/
whole]Index-Awhole]Recipient-P (Gell 1998: 76). En ese proceso, en el que segn Gell el objeto
decorativo acaba teniendo relativa vida propia,32 parece ejemplificarse el esquema de la doble
articulacin expresin/contenido de Hjelmslev que Deleuze constantemente reafirm y que dice no
haber una articulacin de contenido y una articulacin de expresin, sin que la articulacin de
contenido no sea doble por su cuenta y al mismo tiempo, constituyendo una expresin relativa en el
contenido, y sin que la articulacin de expresin no sea doble a su vez y al mismo tiempo,
constituyendo un contenido relativo en la expresin (Deleuze; Guattari 2010: 52). A este respecto, en
lingstica reconocemos que cada lengua establece sus propios lmites dentro de la masa de
pensamiento amorfa, destaca diversos factores de la misma en diversas ordenaciones, coloca el
centro de gravedad en lugares diferentes y les concede diferente grado de nfasis (Hjelmslev 1980:
79); en el mismo sentido, vemos que lo que Gell encuentra en relacin a la decoracin son juegos y
variaciones en la partes componentes que establecen relaciones formales que van ms all de la
voluntad de un artista; procedimientos propios (a travs de simetras, translaciones o rotaciones) que
confieren cierta autonoma a los motivos decorativos.
Y es as como, en la sistematizacin de este hecho, surge el concepto de estilo, que queda
definido como relations between relations of forms (Gell 1998: 215). Gell dedica entonces la atencin
al estudio del mismo, y se lanza al descubrimiento de relaciones coherentes de imbricacin en los
diferentes motivos que componen, entre otros, los tatuajes de las Islas Marquesas. Se trata de un
estudio morfolgico en el que se detallan los cambios y relaciones que se suceden de una forma a
otra, delineando el camino generativo que lleva a la aparicin de nuevos elementos y motivos:
Fig.6: Coiled shellfish poriri as a face motif (Gell 1998: 184).
31Sin duda la arquitectura tambin se incluira entre estas, y, quizs, todas formas artsticas (incluso la fotografa). A este
respecto, Gilles Deleuze insisti en que la pintura nunca fue figurativa; por mucho que se pareciese a algo, esta semejanza
sera ms profunda que fotogrfica (Deleuze 2013: 100); lo figurativo siempre qued relegado a un segundo plano: un
pintor jams ha pintado otra cosa que el espacio-tiempo (Deleuze 2013: 169).
32A pesar de que, como ejemplarmente le critca Tim Ingold al propio Gell (Ingold 2011: 213), esa vida est relegada a un
proceso agencial secundario determinado antes por un origen cargado de intencionalidad humana.
!194
Llegando a una conclusin muy similar a la de Scobeltzine con respecto al arte romnico, Gell
encuentra que el estilo del arte de las Marquesas es especficamente un campo de posibles o
legtimas transformaciones de motivos y no la totalidad de los mismos (Gell 1998: 215). Por otro lado,
la insistencia de ste en el hecho de que el estilo slo puede ser definido a travs de la bsqueda de
relaciones entre artefactos (ndices), remite a que el estilo es un dominio autnomo no gobernado
por la cultura en un sentido ms amplio.33 Gell avanza con ms cuidado que Scobeltzine en la
aparente disyuncin estilo/cultura y expone que esta relacin se da en un segundo nivel; declara que
el conjunto de relaciones entre relaciones (entre artefactos) converge hacia un principio que
caracteriza el estilo, un eje de coherencia,34 que es el que propiamente entra en consonancia con la
cultura:
Here one must recall that the Marquesan style is only the sediment product of an
infinite number of tiny social initiatives taken by Marquesan artists over a long period
of historical development. Each new artefact, however standardized, cannot come
into being without the need for stylistic decisions, be they ever so apparently trivial
and inconsequential. These stylistic decisions, from which the coherence, stability, and
long-term transformation of the Marquesan style ensued, were taken without
deliberate reflection, but never without cognizance of a prevailing social context of
social forms, pervaded by a dread of spiritual/political transgression. That is to say,
there was an elective affinity between a modus operandi in the artefactual domain,
which generated motifs from other motifs by interpolating minuscule variations, and a
modus operandi in the social realm which created differences arbitrarily against a
background of fusional sameness. (Gell 1998: 219)
No es complicado, pues, hacer un ltimo comentario que enfatice la relacin entre lo dicho por
Alfred Gell y la arquitectura. Es curioso que un libro como este, ocupado por entero en constituir una
antropologa del arte, dedique en el ltimo momento su atencin a una obra arquitectnica, como si
tratase de exponer, con cierta timidez, que los principios expuestos hasta el momento son tambin
vlidos para la arquitectura. Y es que en el breve capitulo en el que Gell se concentra en las Maori
Meeting Houses (Gell 1998: 251), encontramos un enunciado que nos interesa especialmente y que
se dejar sentir en la conclusin que sigue: la arquitectura es un cuerpo:
The house is a body for the body. Houses are bodies because they are containers
which, like the body, have entrances and exits. Houses are cavities filled with living
contents. Houses are bodies because they have strong bones and armoured shells,
because they have gaudy, mesmerizing skins which beguile and terrify; and because
they have organs of sense and expression. (Gell 1998: 253)
33Si bien, culture may dictate the practical and/or symbolic significance of artefacts, and their iconographic interpretati-
on; but the only factor which governs the visual appearance of artefacts is their relationship to other artefacts in the same
style (Gell 1998: 216).
34 En el caso de las Marquesas se trata de un listado de tipos de transformaciones (simetras, translaciones, etc.) que llevan
a cabo diferente elementos (Gell 1998: 216).
!195
4. Conclusin
Toda criao nasce numa espcie de permutao realizada sobre um repertrio j

existente. O fato de que no h nada absolutamente novo no torna o novo menos
novo. (Viveiros de Castro; Sztutman 2008: 184)
La arquitectura a la que nos referimos no es una identidad, una substancia, un smbolo o una
funcin; es, como toda obra, un ndice que moviliza agenciamientos y que es atravesado por
agenciamientos. Es un articulador que se compone y hace uno con el cuerpo social, que a su vez hace
uno con el mundo; es la articulacin-mundo del cuerpo social. El paisaje es arquitectura.
La arquitectura es creacin, pero tambin remite a un estilo, a patrones y repeticin.
Estructuradores convencionalizados y aparatos de captura y estratificacin que nos permiten
reconocerla y reconocernos en ella, en lugar de sorprendernos a cada acontecimiento. Y cuando nos
sorprende o nos produce rechazo, la arquitectura es tambin soporte dinmico: cambio; un proceso
temporal y colectivo cuya determinacin viene dada por todos y por todo. Como este texto, es un
conglomerado que remite a principios aparentemente lejanos, pero que de un modo u otro se
introducen simultneamente como en un collage. La arquitectura es multiplicidad, est hecha de
pedazos y se puede cortar y romper en otros tantos; el iconoclasta es tambin un arquitecto, y el
Arquitecto, el hegemnico, es siempre un iconoclasta. El antroplogo, como el arquitecto, se articula
a su vez en cada acontecimiento con una arquitectura haciendo de ello cada encuentro local y
mediando sobre una creacin, ya sea fsica, discursiva, cultural o vital; el antroplogo es siempre un
arquitecto.
Es por todo ello que la arquitectura puede seguirse y debe estudiarse. Es ms, todo encuentro
social pasa por una arquitectura; cualquier antropologa pasa por ella: Por qu ignorarla?
En el presente artculo se ha buscado perpetrar una fuga que es en s mismo un encuentro
relacional de varios caminos. Entre los objetivos del trabajo se encontraba introducir un principio de
simetra que aboliese la escisin epistemolgica ante la que se encontraba el autor, y que puede
ejemplificarse del siguiente modo:
Fig.7: Relacin de simetra de los temas tratados en el presente artculo.
!196
No ha sido posible, quizs tampoco necesario, sistematizar aqu los fundamentos de una
metodologa especfica y novedosa para una antropologa de la arquitectura, sin embargo, en el
punto de encuentro de los cuatro autores comentados se ha dado un previo paso para la
redistribucin de los cimientos epistemolgicos que hasta el momento no permitieron que
arquitectos y antroplogos se encontrasen. Si la recomendacin de Ferreira dos Santos era dar media
vuelta ante el muro y pensar, la nuestra ser hacer del propio muro que nos divide un espacio que
podamos habitar. Como dira Simondon, deberamos ser capaces de un pensamiento del devenir, o
de un devenir pensante; parece el momento de dejar atrs cada una de las competencias
disciplinares, llevar a cabo su desterritorializacin para instalarse en el fondo de la brecha; en la
inmanencia del propio camino, o como en este caso, de la fuga.
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!198
La Sangre no Miente: Memria, identidade e

verdade na Argentina ps-ditatorial1
Liliana Sanjurjo
Doutora em Antropologia Social
Universidade Estadual de Campinas
Resumo
Neste artigo exploro as polmicas que envolvem a restituio da identidade dos filhos de
desaparecidos polticos que foram apropriados durante a ditadura militar argentina (1976-1983).
Tomando os debates sobre a aprovao da Lei de ADN para a resoluo dos casos dos apropriados que
se recusam a submeter-se de forma voluntria ao exame de DNA, analiso os processos de construo
da apropriao como crime, e de que forma a legitimidade da demanda de Abuelas de Plaza de Mayo
encontra respaldo no campo jurdico e cientfico. O intuito examinar como o sangue converte-se num
instrumento crtico para a afirmao das memrias sobre a ditadura na Argentina, e como os familiares
de desaparecidos articulam legados familiares e polticos, forjando uma narrativa na qual o sangue
estabelece a relao, mas, sobretudo, a Verdade Histrica.
Palavras-chave: memria, identidades, ditadura, poltica, parentesco.
Abstract
The Blood Knows no Lies:Memories, Identities and Truth in Post-Dictatorial Argentina

This article explores the controversies revolving the identity restitution of the children of Argentine
disappeared that were abducted during the military dictatorship in Argentina (1976-1983). In face of
the debates concerning the passing of the DNA Law, allowing the Argentinean Supreme Court to order
compulsory DNA extraction when confronted with the refusal from the abducted to voluntarily take
the test, I analyze the processes that defined child abduction as a crime. Furthermore, I attempt to
capture in what ways the judicial and scientific field provide legitimacy for the demands of the Abuelas
de Plaza de Mayo. The intention is to examine how the blood is converted into a critical instrument in
the affirming of memories concerning the dictatorship in Argentina, and how the families of the
disappeared articulate family and political legacies in order to forge a narrative in which the blood
establishes the relation, and, more importantly, the Historical Truth.
Keywords: memory, Identities, Dictatorship, politics, kinship.
os dias 11 e 14 de novembro de 2013, no Grupo de Trabalho Poltica e Saberes Tcnicos.
!200
Introduo
Tuve mucho tiempo de bsqueda y hace 2 aos, sin tener elementos fuertes, le puse
nombre a lo que buscaba: Soy hijo de desaparecidos. Encontr la verdad hace 2
meses, cuando el anlisis de ADN confirm que soy hijo de Alicia y Damin. Ahora soy
Juan Cabandi-Alfonsn. Soy mis padres, Damin y Alicia. [] el plan siniestro de la
dictadura no pudo borrar el registro de la memoria que transitaba por mis venas y me
fue acercando a la verdad que hoy tengo. Bastaron los 15 das que mi Mam me
amament y me nombr, para que yo le diga a mis amigos, antes de saber quin era
mi familia, antes de saber mi historia, que yo me quera llamar Juan, como me llam
mi Mam durante el cautiverio en la ESMA. Este lugar estaba guardado en la sangre de
Juan. [] Hoy estoy ac, 26 aos despus, para preguntarles a los responsables de esa
barbarie si se animan a mirarme cara a cara y a los ojos y decirme dnde estan mis
padres, Alicia y Damin. Estamos esperando la respuesta que el Punto Final quiso
tapar.2
O discurso acima foi proferido por Juan Cabandi, filho de desaparecidos polticos, nascido em
1978 na Escuela Mecnica de la Armada (ESMA), um dos principais centros clandestinos de deteno,
tortura e extermnio3 em funcionamento durante a ditadura militar argentina (1976-1983). Poucos dias
aps seu nascimento, Juan foi entregue ilegalmente a um membro do servio de inteligncia da
Polcia Federal, quem lhe ocultou por quase trs dcadas a origem criminosa e clandestina do vnculo
que os unia como pai e filho. No ano de 2004, aos 26 anos de idade e aps inmeras desconfianas
acerca de sua filiao, Juan procurou voluntariamente a organizao Abuelas de Plaza de Mayo e se
submeteu a um teste de DNA.
Atravs do cruzamento das informaes genticas de Juan com a das famlias de
desaparecidos polticos, armazenadas no Banco Nacional de Datos Genticos (BNDG),4 comprovou-se o
seu parentesco biolgico com um casal detenido-desaparecido. Seguindo o mesmo caminho de
outros jovens apropriados,5 desde que Juan recuperou sua verdadeira identidade, tornando-se o neto
restitudo nmero 77 de Abuelas de Plaza de Mayo, rompeu afetiva e ideologicamente com aqueles
que at ento eram sua famlia. Tornou-se um ativista de direitos humanos e elegeu-se deputado da
2Discurso de Juan Cabandi, filho de desaparecidos, em ato oficial realizado na ESMA para o aniversrio do golpe militar
em 24 de maro de 2004, evento que formalizou a transformao do local em um espao de memria e de promoo dos
Direitos Humanos.
3Nomenclatura utilizada pelo Estado argentino e pelas organizaes de direitos humanos para denominar os locais de
deteno clandestinos que funcionaram em todo territrio nacional durante a ditadura.
4 Criado em 1987, o BNDG funciona em Buenos Aires no Hospital Carlos A. Durand. Sua funo armazenar informaes
genticas das famlias de desaparecidos at o ano de 2050, com o intuito de facilitar o esclarecimento dos conflitos
referentes filiao.
5 Apropriado a categoria empregada para nomear esse grupo de crianas sequestradas durante a ditadura militar,
enquanto restituio o nome dado ao processo de identificao e recuperao da Verdade da origem biolgica. Assim
como os detenidos-desaparecidos, a apropriao emerge como categoria mobilizada pelos familiares das vtimas para
denunciar o desaparecimento forado de pessoas, neste caso, de crianas, os desaparecidos com vida.
!201
cidade de Buenos Aires pela lista Frente Para La Victoria, encabeada pelo ento presidente Nstor
Kirchner.
No discurso de Juan ficam evidentes as conexes estabelecidas entre identidade biolgica
(filho de desaparecidos) e identidade poltica (identificao no campo poltico com os valores da
militncia setentista e do movimento de direitos humanos). Para Juan, se a verdade lhe foi revelada
pelo exame de DNA, os valores polticos igualmente parecem ser transmitidos por meio do sangue. O
seu testemunho sugere, de forma emblemtica, como os domnios do parentesco e da poltica
encontram-se, neste contexto especfico, articulados e combinados. O campo de ativismo das
organizaes de familiares de desaparecidos na Argentina torna-se, assim, um caso privilegiado para
se pensar numa questo cara antropologia social: atravs da dilucidao de uma linguagem de
combinao entre distintos domnios (Strathern 1992), compreender as formas nativas de associar
espaos sociais concebidos como de natureza e escalas diferentes (Neiburg 2004) como o parentesco
e a poltica, a famlia e a nao, o privado e o pblico, o natural e o social.
Neste artigo exploro as polmicas que envolvem a restituio da identidade dos filhos de
desaparecidos polticos que foram apropriados durante a ditadura militar argentina. Tomando os
debates sobre a aprovao da Lei de ADN para a resoluo dos casos dos apropriados que se recusam a
submeter-se de forma voluntria ao exame de DNA, analiso os processos de construo da
apropriao como crime, e de que forma a legitimidade da demanda de Abuelas de Plaza de Mayo
encontra respaldo no campo jurdico e cientfico. O intuito examinar como o sangue converte-se
num instrumento crtico para a afirmao das memrias sobre a ditadura na Argentina e como os
familiares de desaparecidos articulam legados familiares e polticos, forjando uma narrativa na qual o
sangue estabelece a relao, mas, sobretudo, a Verdade Histrica.
A Lei de ADN
Primero estamos hablando de un delito que se cometi desde un Estado terrorista

que lleg a tener un plan sistemtico de desaparicin forzada de personas y
apropiacin de nios. Porque existieron 500 que nos entregaron como si furamos
cachorros a otras famlias por un grupo de personas que actu ilegtimamente desde
el Estado y crey que haba otras personas mejores que nuestras famlias biolgicas
para criarnos [] queremos verdad y libertad para elegir [] esta Ley de ADN es muy
importante porque le da la herramienta al Estado para perseguir a estos crmenes que
se siguen cometiendo. Pero tambin es importante para nosotros. De hecho, de los
ltimos trece nietos encontrados, nueve fueron encontrados con estos allanamientos
y esos mtodos de anlisis de ADN. Y absolutamente ninguno de esos nueve imput a
los allanamientos.
!202
No dia 26 de novembro de 2009, da bancada do congresso nacional, as palavras de Victoria

Donda6 teriam lugar aps a aprovao de um projeto de reforma do Cdigo Penal argentino, mais
amplamente conhecido como Lei de ADN. O objetivo desse projeto de lei, impulsionado pela
organizao Abuelas de Plaza de Mayo, era regulamentar os procedimentos para a obteno de DNA
em investigaes que procuram resolver os casos de apropriao de crianas durante a ditadura. Esse
novo artigo do cdigo penal prev que juzes que intervenham nesses casos, atravs da emisso de
mandatos de busca, possam obter mostras de DNA por meios alternativos inspeo corporal, tais
como o sequestro de objetos que contenham clulas j desprendidas do corpo (sangue, saliva, pele,
cabelo, fludos corporais e outros tipos de provas biolgicas).
A necessidade da criao desse instrumento jurdico se deu diante da recusa de alguns jovens
apropriados a se submeterem de forma voluntria ao exame de DNA para comprovarem seu
parentesco biolgico com pessoas desaparecidas. Em contraposio aos supostos apropriados que se
apresentavam espontaneamente na organizao Abuelas ou na CONADI (Comisin Nacional por el
Derecho a la Identidad)7 para determinar sua origem biolgica, estes outros negavam seu
consentimento extrao de sangue, transferindo para o mbito judicial a resoluo do conflito
referente filiao.
Segundo um informe de Abuelas,8 em 2003, a Corte Suprema de Justia decidiu que uma
jovem nascida na ESMA no poderia ser submetida prova sangunea contra sua vontade. Dessa
deciso derivou a busca de vias alternativas para a restituio da identidade de jovens nascidos em
cativeiro ou sequestrados ainda bebs, garantindo a seus familiares biolgicos o direito Justia e
Verdade. A partir de 2006, juzes passariam a requerer, por meio da emisso de mandatos de busca, a
obteno de material gentico por meio de objetos de uso pessoal. Com tais precedentes, em agosto
de 2009, a Corte Suprema validava esse tipo de procedimento para determinar a identidade de
supostos filhos de desaparecidos. Em novembro desse mesmo ano, o projeto de lei era aprovado pelo
congresso e senado, sendo finalmente promulgado pela ento presidente Cristina Kirchner.
O conflito poltico, tico e jurdico que envolveu a polmica sobre a Lei de ADN apresentava
como dilema a seguinte questo: qual direito deveria prevalecer? O direito dos familiares da vtima ou
6Discurso da deputada nacional Victoria Donda Prez, filha de desaparecidos, cuja identidade foi restituda em 2004,
mesmo ano em que se tornou a mais jovem deputada nacional a ser eleita no pas. Nascida em 1977 durante o cativeiro
de sua me na ESMA, ela seria apropriada por Juan Antonio Azic, um repressor que atuou nesse centro clandestino de
deteno. Seus pais biolgicos, ambos militantes da organizao Montoneros, foram sequestrados nos primeiros meses de
1977 e continuam desaparecidos.
7 A CONADI foi criada em 1992 com o objetivo de localizar as crianas desaparecidas durante a ditadura. Posteriormente,
seus objetivos se ampliaram diante das denncias de roubo e trfico de menores. Embora seja um rgo estatal, o
trabalho da comisso realizado de forma conjunta com a organizao Abuelas de Plaza de Mayo.
8ABUELAS DE PLAZA DE MAYO. Trascendente Fallo de la Corte Suprema para Conocer la Identidad de los Nietos
Apropiados. Comunicado de Prensa. Disponvel em: <www.abuelas.org.ar>.
!203
o direito da prpria vtima (o jovem apropriado)?9 Por um lado, argumentava-se que, constituindo-se a
apropriao de menores como um delito de lesa humanidade, e tendo em vista os compromissos
assumidos pelo Estado mediante a celebrao de pactos internacionais, haveria por parte do mesmo
o dever de sancion-lo penalmente, assegurando o direito dos familiares verdade e justia (artigo
180 da Conveno Interamericana de Direitos Humanos). Recomendava-se ao Estado a criao de
instrumentos institucionais para facilitar o esclarecimento da Verdade. Alm do mais, com relao aos
direitos dos apropriados, sendo o Estado signatrio da Conveno da ONU sobre os Direitos da Criana,
caberia a ele o dever de resguardar o direito da criana identidade, garantindo, preferencialmente,
uma filiao jurdica de acordo com o fato biolgico.
Em contrapartida, apresentavam-se argumentos a favor do direito dos apropriados sua
intimidade e integridade pessoal fsica, psquica e moral (artigo 50 da Conveno Interamericana de
Direitos Humanos). Sob essa tica, nenhuma pessoa poderia ser objeto de ingerncia estatal abusiva
em sua vida privada ou domiclio, sobretudo em se tratando de medidas invasivas sobre o corpo da
vtima (extrao de sangue ou de clulas j desprendidas de seu corpo). Defendia-se que o direito
Verdade no poderia prevalecer sobre o princpio do direito intimidade e integridade pessoal.
Argumentava-se ainda que o Estado no poderia vulnerar o direito da vtima em se recusar a
apresentar provas incriminatrias (seu DNA) contra aqueles a quem considerava como familiares.
Muitos dos apropriados que tiveram seus casos judicializados por se recusarem extrao de
sangue, mas tambm vrios jovens que recorriam Abuelas de maneira voluntria alegavam se
sentirem responsveis, caso cedessem prova gentica, pela priso daqueles que os haviam criado
como verdadeiros filhos. Alejandro Sandoval, por exemplo, um dos netos que restituiu sua identidade
por via judicial em 2006, ao mesmo tempo em que apoiava publicamente a iniciativa da Lei de ADN,
salientando a importncia de conhecer a Verdade, relatava o conflito experimentado por ele devido
ao tema da culpa:
Para m es muy importante lo que hizo el ao pasado la Corte Suprema de avalar el

tema de los allanamientos. Ms en mi caso que se hizo por allanamiento. Y es algo
fundamental porque te saca una responsabilidad para los chicos como yo que no se
quieren hacer los exmenes de ADN por sangre. Mi situacin tuvo que ser por dos
allanamientos. El primer allanamiento fue mal hecho porque, como te deca, yo no
quera saber el tema de la identidad y estaba protegiendo a mi apropiador por el tema
9Seguindo Fonseca , fica claro como [...] os direitos so politicamente construdos, que envolvem sujeitos vivendo num
mundo relacional, e que sua implementao passa pela microfsica dos espaos administrativos (Fonseca 2010: 493).
Alm disso, evidencia-se [...] como a busca de origens reala o aspecto relacional dos direitos, revelando uma situao em
que impossvel garantir os direitos a uma determinada categoria de ator sem afetar os direitos de outras (Fonseca
2010: 494).
!204
de las culpas.[] es muy importante que se hagan estos allanamientos para poder
descubrir la verdad que se viene ocultando por tanto tiempo.10
Em seu discurso no congresso nacional, Victoria Donda defenderia que a Lei de ADN
representava um passo importante para que os apropriados tivessem assegurado o pleno acesso
Verdade e liberdade de escolha. Ela mesma levara oito meses para decidir em prestar seu
consentimento extrao de sangue. Considerava estar no passado desprovida de vontade prpria,
encontrando-se manipulada e condicionada por seu apropriador. Victoria Montenegro, outro caso de
apropriao que fora resolvido judicialmente em 2000, relataria o percurso judicial vivido por ela para
a realizao do exame de DNA. Segundo ela, sua negativa em conhecer a Verdade devia-se, em
grande medida, influncia ideolgica exercida por seu apropriador. Fora criada para acreditar que os
desaparecidos eram um partido poltico, que as causas judiciais movidas contra repressores
representavam uma perseguio s Foras Armadas e que os resultados de DNA eram uma grande
falcia arquitetada pelo BNDG junto s Abuelas subversivas.11
Juliana, filha de desaparecidos, irm de uma jovem apropriada e atualmente uma ativista de
Abuelas, recordaria de suas conversaes com Pablo Casariego Tato, um dos netos apropriados que
atravessou grandes conflitos antes de se submeter ao exame de DNA. Conforme coloca Juliana, o caso
de Pablo era bastante comovente pelo fato de ter sido apropriado por um mdico Major do Exrcito
que atuou diretamente no Hospital Militar de Campo de Mayo, local onde funcionou uma maternidade
clandestina durante a ditadura.12 O dilema vivido por Pablo traduzia-se na questo de que conhecer a
sua Verdade implicava imediatamente em reconhecer que aquele quem acreditava ser seu pai era na
realidade responsvel pelo assassinato de seus pais biolgicos, por um lado, e pela apropriao de
diversos outros filhos de desaparecidos, por outro.13
10 Entrevista de Alejandro Pedro Sandoval, filho de desaparecidos, para a agncia de notcias Telam, em 11 de junho de
2010. Alejandro nasceu em janeiro de 1978 em um centro clandestino de deteno e foi apropriado por um ex-agente de
inteligncia da Guarda Nacional. Diante das reiteradas negativas de Alejandro em realizar de maneira voluntria o exame
de DNA, seu caso foi resolvido mediante a expedio de mandatos de busca para recolher objetos de uso pessoal. Em
agosto de 2006, Alejandro recebia o resultado, confirmando sua filiao biolgica com pessoas desaparecidas.
11Depoimento de Hilda Victoria Montenegro, filha de desaparecidos, apropriada por um coronel do exrcito que teve
participao direta no assassinato de seus pais. A sua identidade foi restituda em julho de 2000. Entrevista realizada por
Abuelas de Plaza de Mayo em outubro de 2010. Disponvel em: <www.abuelas.org.ar>.
12Para um trabalho que trata da maternidade clandestina de Campo de Mayo e que traz uma anlise sobre a relao entre
burocracia estatal e a apropriao ilegal de bebs durante a ditadura, ver Regueiro (2008).
13Memoria Abierta, Testemunho de Juliana Garca Recchia, Buenos Aires, 2001. Os pais de Juliana, ambos militantes de
Montoneros, foram sequestrados em janeiro de 1977. Juliana, ento com trs anos de idade, foi deixada com os avs
maternos. No momento do sequestro, sua me estava grvida de cinco meses. Sua av integrou Abuelas de Plaza de Mayo
e desde muito jovem Juliana passou a colaborar com essa organizao, movida pela busca de sua irm nascida em
cativeiro. No incio de 2009, sua irm, Brbara Garca Recchia, nascida na maternidade clandestina de Campo de Mayo e
apropriada por um ex-oficial de Inteligncia do Exrcito, teve sua identidade restituda judicialmente.
!205
Enquanto os advogados de defesa das famlias apropriadoras destacavam que estes jovens
estariam sendo revitimizados nesse processo, Abuelas e os partidrios da Lei de ADN sustentavam que
este instrumento jurdico pretendia retirar das vtimas a responsabilidade pela deciso de delatar ou
no quem consideravam seus pais; deix-las com o peso da deciso implicaria, do ponto de vista dos
defensores da lei, numa violncia ainda maior.14
O crime de apropriao fora excludo das leis de anistia15 por conta da adeso do Estado
argentino Conveno Internacional sobre os Direitos da Criana (1989), que com a reforma
constitucional de 1994 fora incorporada Carta Magna. A organizao Abuelas participou ativamente
da elaborao desse instrumento internacional, promovendo a incluso de dois artigos, conhecidos
como argentinos, alm de outro que trata do direito das crianas identidade. Essa brecha jurdica
permitiu que Abuelas pudesse continuar processando pessoas implicadas na apropriao. Por
conseguinte, ainda nos anos 1990, a comprovao desse delito, mediante prova de DNA, levou
famlias apropriadoras, ex-repressores, bem como autoridades militares priso.
A campanha de Abuelas pela restituio da identidade dos apropriados e pela aprovao da lei
recebeu o apoio do governo nacional, de personalidades pblicas e das demais organizaes de
familiares de desaparecidos. Mas tambm ganharia visibilidade o apoio de muitos dos netos
restitudos, dentre os quais se somavam aqueles que haviam recuperado suas identidades por via
judicial. Nesse processo, vrios deles desentenderam-se com a famlia apropriadora e, desde ento,
reivindicavam sua verdadeira identidade: eram filhos de desaparecidos; falavam de seus pais como
militantes populares que haviam perdido suas vidas lutando por uma Argentina com mais justia
social.
A legitimidade do trabalho de Abuelas em prol da restituio dos apropriados, o que contribuiu
para a aprovao da Lei de ADN, encontra respaldo na ideia de que a nao argentina deve saldar as
suas dvidas com o passado ditatorial para consolidar-se como uma sociedade democrtica. E o
Estado, atravs do poder judicial, que deve assumir a responsabilidade pelas violaes aos direitos
humanos cometidas na ditadura. Se no passado as resolues dos casos de apropriao dependiam
de iniciativas de coletivos de familiares das vtimas (como Abuelas), hoje o Estado, por meio da
construo de um discurso pblico sobre o evento da apropriao, que articula as normas ticas e
morais sobre o tema.
14Em um seminrio promovido em 2008 pela equipe jurdica de Abuelas de Plaza de Mayo junto ao Departamento de
Direito Penal e Criminologia da Faculdade de Direito da Universidade de Buenos Aires, um grupo de juristas apresentaria a
fundamentao tica e jurdica para validao e legitimao da Lei de ADN. Para os debates jurdicos colocados durante o
seminrio, ver Abuelas de Plaza de Mayo (2008b).
15Em maio de 2005, a Corte Suprema argentina anulou as leis de anistia, alegando a sua inconstitucionalidade. Tais leis
Ley de Obediencia Debida (1987) e Ley de Punto Final (1986) foram aprovadas durante a presidncia de Ral Alfonsn
(1983-1989). Alm disso, em 1989 o ex-presidente Carlos Menem havia concedido indulto aos oficiais condenados e, em
1990, estendera os indultos s principais autoridades militares que haviam sido condenadas no Juicio a las Juntas, em
1985.
!206
Nessa operao, a apropriao foi deslocada do mbito familiar para tornar-se uma questo
que diz respeito nao argentina como um todo. nesse sentido que a apropriao e o
desaparecimento forado de pessoas podem ser entendidos aqui a partir da noo de evento crtico
(Das 1995): alm de redefinir a histria das famlias afetadas e instituir novas modalidades de ao
histrica, esses eventos levaram ressignificao de diversas categorias (identidade, verdade,
natureza, pureza, honra), bem como dos sentidos atribudos ao martrio e vida heroica. O evento da
apropriao de crianas, em particular, viu-se atravessado por diversas instituies famlia, agncias
humanitrias transnacionais, Estado (que empreendeu aes para viabilizar a restituio das crianas
sequestradas), Justia (por meio da formulao de uma legislao especfica) e cientfica (atravs do
desenvolvimento de tcnicas que permitissem comprovar a filiao biolgica).
Como no caso do sequestro de mulheres na ndia analisado por Das (1995)16, na Argentina, no
processo de construo da apropriao como crime e acontecimento poltico nacional, a
ambivalncia excluda. Pressupe-se que os procedimentos estabelecidos pelo Estado junto
organizao Abuelas para a restituio da identidade dos apropriados corresponda ao desejo desses
sujeitos de verem suas identidades biolgicas reveladas. Tal ambivalncia colocada em tela pela
necessidade da criao de um novo instrumento jurdico que permita determinar as verdadeiras
identidades dos jovens apropriados, mesmo que a sua revelia.
Enquanto alguns jovens rejeitam a extrao de sangue e desejam esquecer o passado, o
Estado e o movimento de direitos humanos no permitem o esquecimento. Argumentando que esses
bebs foram retirados fora do ncleo familiar original e que o amor paterno e materno nunca
poderia ser construdo baseado na mentira, no ocultamento da verdade e no assassinato dos pais
biolgicos, a questo da restituio voluntria permanece excluda. Quando esses jovens afirmam que
desenvolveram laos afetivos com seus apropriadores, criam uma imagem oposta daquela que o
Estado e o movimento de direitos humanos procuram impor.
Entendo que problematizar como o processo de restituio vivido e pensado pelos
apropriados exige considerar, por um lado, as qualidades conferidas aos laos de sangue na vida social
e, por outro lado, o peso das narrativas dos familiares de desaparecidos na definio da memria
pblica sobre a ditadura na Argentina. So os sentidos que os familiares atribuem ao Processo de
Reorganizao Nacional, honra e moral de perpetradores e vtimas, ao parentesco biolgico,
apropriao e ao desaparecimento forado que adquirem, em grande medida, o estatuto de Verdade.
Tambm ganha fora o imperativo da responsabilidade do Estado sobre o corpo e a identidade dos
16Das (1995) analisa como concepes sobre pureza da mulher e honra da famlia se viram transformadas no contexto
indiano no decorrer de um evento crtico: a Partilha da ndia em 1947. O sequestro e a violncia sexual e reprodutiva
contra mulheres e crianas se tornariam uma questo pendente para os recm-criados Estados-Nao indiano e
paquistans.
!207
apropriados, sobre a restaurao de uma moralidade corrompida e sobre o dever de Memria,

Verdade, Justia e Reparao.17
Cabe ainda destacar a consolidao de um discurso que exalta os sacrifcios heroicos de
Madres e Abuelas de Plaza de Mayo na defesa dos valores da nao18 e da famlia.19 Nesse sentido,
salienta-se a sua capacidade de mobilizao e de entendimento sobre o sucedido. Ao decifrarem os
meandros do sistema legal, estabelecendo articulaes com atores da comunidade nacional e
internacional, essas mulheres sero lembradas como as principais responsveis pela abertura dos
caminhos institucionais que permitiriam a realizao da Justia e o esclarecimento da Verdade sobre
as apropriaes.
17Ao tratar do tema da adoo no contexto brasileiro, Fonseca (2010) ressalta, por um lado, a importncia da influncia da
biotecnologia no debate sobre o direito s origens e, por outro lado, o papel da lei e de outros instrumentos da ordem
pblica na construo e no direcionamento dos sentimentos pertencentes esfera familiar.
18Seguindo uma perspectiva mais encantada do estudo da poltica e seu simbolismo (Anderson 1989; Hobsbawn 1997;
Verdery 1999), proponho analisar a nao no apenas de forma convencional como uma questo de fronteira territorial,
construo do Estado (construtivismo) ou como recurso de competio , mas tom-la como parte do sagrado, da moral,
do parentesco, da espiritualidade, da ancestralidade. O apelo costumaz a esses elementos evidenciam o lugar que
ocupam nos processos de legitimao poltica. O parentesco, em especial, tem funcionado como um dos smbolos
polticos mais eficazes dos Estados-Nao modernos. Em suas mltiplas associaes, constituiu um meio de simbolizao
da nao e de legitimao poltica, bem como articula modos de conceber a relao entre Estado e indivduo. Poder-se-ia
supor que a isso se deva a centralidade dada ao parentesco (mas tambm ao gnero) nos projetos hegemnicos dos
Estados-Nao. A Argentina poderia ser apontada como um exemplo particular da eficcia do parentesco nos processos
de construo de comunidades polticas dentro de um Estado-Nao. Ele constitui recurso chave das narrativas sobre a
nao argentina, alm de servir de fundamento para a articulao de relaes sociais e polticas de outra escala nesse
espao nacional. Um caso exemplar seria o movimento de familiares de desaparecidos de que trata este trabalho. Outro
exemplo seria o discurso das autoridades militares durante o perodo ditatorial, quando a linguagem do parentesco e a
imagem da famlia constituiu a base da retrica nacionalista.
19 Como aponta Filc (1997), o que a famlia representa depende de perspectivas variadas sobre a origem da organizao
poltica (e do Estado-Nao), assim como de distintas concepes sobre o que constitui o natural no humano, em
oposio ao que se entende como prprio da lei, das convenes, das relaes de poder ou da transformao histrica.
Logo, como coloca Neiburg (2004), antes de tomar como premissa as oposies entre privado x pblico/local x nacional/
famlia x poltica/natural x social, trata-se, por um lado, de verificar modos nativos de relacionar espaos sociais
concebidos como de ordem e escalas diferentes e, por outro lado, de analisar como atores e grupos sociais associam,
simultaneamente, comunidades polticas (a nao, por exemplo) a outras dimenses da vida social (a famlia, a moral, o
parentesco). Do ponto de vista analtico, ao problematizar a viso liberal e vitoriana de famlia, Filc (1997) salienta como a
crtica feminista (Jane Collier, Michelle Rosaldo, Sylvia Yanagisako) vem argumentando que o lar e as relaes no interior
da unidade domstica sejam includos no conceito de pblico, a fim de revelar a presena do poltico no privado. Alm
disso, partindo do conceito de microfsica do poder de Foucault (2007), as feministas preocuparam-se em vincular o
controle estatal famlia, colocando por terra a iluso de que a mesma constitui um espao privado e protegido. Deve-se
considerar ainda que, na vida social, a famlia adquire diversos sentidos, sobrepondo as noes de natureza/privado e de
social/poltico/pblico, podendo assim ser concebida como espao liminar e como lugar privilegiado para organizar a
interface entre Estado e indivduo.
!208
A apropriao
Ao longo de mais de trinta anos, Abuelas desempenhariam papel central no processo de

construo da apropriao como um delito de natureza aberrante e como um acontecimento poltico
nacional, o que levou recuperao de mais de cem crianas apropriadas, alm do questionamento
de diversas prticas institucionais e legais referentes ao tema da adoo.20 Atravs de seu trabalho
investigativo, a organizao chegaria estimativa aproximada de 500 crianas sequestradas durante a
represso ditatorial. Desaparecidas por razes polticas, em sua maioria, elas seriam apropriadas por
membros das foras de represso, por famlias vinculadas aos mesmos ou, na pior das hipteses, pelos
prprios assassinos de seus pais.
Abuelas narra o fenmeno da apropriao como um plano sistemtico que perseguiu o
objetivo de socializar os filhos da subverso nos valores da ocidentalidade crist pretendida pelo
projeto da Junta Militar. Como afirma Daz (2005), essa alterao produzida na filiao teria sido posta
a servio de proporcionar a essas crianas uma formao condizente aos ideais e valores morais e
polticos do Processo de Reorganizao Nacional, como foi autoproclamado o governo militar, em
oposio aos valores que o mesmo procurou combater e desaparecer. Abuelas de Plaza de Mayo (2007)
definiria os apropriados como pessoas cuja identidade lhes foi arrebatada. Nesse sentido, ningum
poderia negar-lhes o direito de saber quem so: Y la sociedad en su conjunto tiene y se debe ese
derecho. Entendemos que los nietos no lo son slo de las Abuelas, son de todo el pas. Son desaparecidos
vivos que esperan su libertad (Carlotto 2008: 130).
Numa atitude de pretenso salvacionista, conforme afirma Abuelas, as vidas destes bebs
foram poupadas com a condio de que cresceriam dentro dos valores da verdadeira famlia crist
argentina. Socializados, portanto, fora dos valores do inimigo subversivo, o que se constituiu como
um plano sistemtico de apropriao clandestina de bebs, fechavam o elo da cadeia
desaparecedora: por um lado, eram eliminadas as marcas da morte (desaparecia-se com o corpo do
inimigo, apagando a memria de sua existncia) e, por outro lado, eram eliminadas as marcas da vida
(sequestrava-se o filho do inimigo, alterando sua identidade e apagando sua descendncia para evitar
que seu legado fosse transmitido para as geraes subsequentes). Utilizando uma metodologia que
priorizou a desapario forada de pessoas como principal ferramenta de represso poltica, o outro
era assim radicalmente banido da vida social.
Em julho de 2012, concluiu-se o julgamento que ficou popularmente conhecido como Plan
Sistematico de Apropiacin de Menores. Ditada pelo Tribunal Oral Federal en lo Criminal 6, a sentena
daria por comprovada a existncia de um plano sistemtico de sequestro de crianas durante a
20 Em fevereiro de 2014, Abuelas de Plaza de Mayo tornou pblica a resoluo do 110o caso de restituio de identidade de
crianas apropriadas durante a ditadura.
!209
ditadura, validando no mbito jurdico a narrativa difundida por Abuelas e pelo movimento de
direitos humanos. O entendimento do fenmeno da apropriao como um projeto de socializao
alternativo ao que seria propiciado pelas famlias dos desaparecidos j havia sido validado pelos
prprios repressores.21
No perdo ditatorial, as desaparecidas grvidas costumavam ser assassinadas poucos dias aps
darem luz. Seus bebs eram ento entregues adoo como NN ou apropriados clandestinamente
por repressores. Como afirma Villalta, Quedaba ah limpia la conciencia de los desaparecedores:
mataban a quien deban matar; preservaban la otra vida, le evitaban un hogar subversivo y se
desentendan de su responsabilidad (Villalta 2005: 190). A apropriao concebida por Abuelas e
ativistas de direitos humanos como uma forma de ocultamento da identidade, de perverso da
criao, de privao da liberdade e de negao permanente da verdade. Gidice (2005)22 afirma que a
violncia exercida sobre essas crianas decorre da forma abrupta com que se viram separadas de seus
pais. Elas no foram abandonadas, mas roubadas e apropriadas clandestinamente. Nesse processo,
incluiu-se adulterao de nome, de idade, simulacro do parto, falsificao da certido de nascimento,
abandono de crianas em orfanatos como NN e a convivncia com apropriadores e repressores.
Da perspectiva dos familiares, a apropriao daria origem a um tipo de vnculo que se baseia
no desaparecimento forado e no assassinato dos pais biolgicos, consumando outro
desaparecimento: o apagamento da identidade dos filhos das vtimas. Desconhecendo que foram
sequestrados e construindo uma histria familiar a partir de uma identidade falsa, os apropriados
seriam criados na ideologia do resgate messinico salvos de seus valores de origem e da vida
desejada por seus progenitores, como afirma Kaufman (2006). Essas crianas foram retiradas de um
grupo familiar para serem violentamente includas em outro. A apropriao operaria pelo princpio de
rejeitao da origem e identidade social dessas crianas. Segundo Gidice (2005), submetendo-as a
uma relao que renega o ocorrido, o terrorismo de Estado pretendeu consolidar o seu triunfo sobre os
pais desaparecidos.
Enquanto a apropriao pode ser entendida como uma forma de desaparecimento identitrio
motivado por razes polticas, a concepo de filhos no contexto da militncia poltica da juventude
dos anos 1970 tambm possui uma forte carga de sentido poltico. A abuela Estela Carlotto afirma
estar convencida de que os detenidos-desaparecidos incluam seus filhos como parte de seu projeto
poltico:
21Ver: CAMPS, Ramon. 1983. Me Responsabilizo de 5.000 Desapariciones. In: Revista Tiempo, Madrid. Ver tambm
Depoimento de Adolfo Casabal Elias, advogado de defesa de Miguel Etchecolatz, para o filme-documentrio Quin Soy
Yo? Los Nios Encontrados de Argentina.
22Alicia Lo Gidice psicanalista e diretora do Centro de Atencin por el Derecho a la Identidad, um servio de sade mental
oferecido pela organizao Abuelas de Plaza de Mayo.
!210
El embarazo en esas situaciones de riesgo era parte del proyecto de vida. Ellos, como
me dijo Laura, no queremos morir mam, queremos vivir. Tenan proyectos de vida y
queran tener un retoo, tener una familia, dejar un hijo. Yo estoy convencida de que
fue un plan, un proyecto, no fue casual. Ellos queran tener hijos y por eso los
gestaron. Y tal es as que se demuestra que nacieron los nios a pesar de las
condiciones infrahumanas que estaban sus mams. Mal alimentadas, torturadas,
violadas.23
Mariana Prez, filha de desaparecidos e irm de um apropriado, tambm aponta para essa
inteno dos militantes polticos de conceberem seus filhos dentro de um projeto coletivo de
transformao social, que se concretizaria atravs da educao do homem novo (Muoz e Perez
2005). De forma semelhante, Ana Testa, uma ex detenida-desaparecida sobrevivente da ESMA,
portanto ela prpria parte dessa gerao desaparecida, confirma essa inteno pretrita, como
militante, de criar seus filhos dentro da moral e da famlia revolucionria; gestar filhos significava, em
alguma medida, gestar revoluo:
Los hijos deban ser creados ante la muerte, digamos, o la desaparicin, qu se yo. En
el caso de la prdida de alguno de nosotros, el hijo debera ser creado por otro
compaero para que ese chico creciera dentro de la moral revolucionaria, con la moral
revolucionaria, y en la familia revolucionaria. Eso era lo que pensbamos, en esos
trminos. Eso discutimos como una semana con el pap de Paula.24
Se para muitos filhos adotivos a busca pela origem biolgica pode significar uma busca por
identidade e pertencimento, no caso dos apropriados a questo da origem no escapa, alm do mais,
de seu referente poltico: os relatos que constituem e definem as histrias dessas crianas
desaparecidas e de suas famlias biolgicas encontram sua principal referncia nos crimes e violaes
perpetrados no passado em nome da poltica. Tal processo revela, portanto, em que medida o apelo
do sangue pode assumir uma variedade de narrativas, bem como [...] sugere a importncia de
conjunturas especficas e trajetrias particulares na produo de noes sobre famlia, identidade
pessoal e a necessidade (ou no) da busca (Fonseca 2010: 509).
A restituio
Victoria Montenegro afirma que viveu a restituio de sua identidade como um processo lento
e repleto de percalos devido carga ideolgica que trazia da famlia com a qual se criou. Com o
resultado do exame de DNA em mos, ela demoraria dez anos para aceitar seus verdadeiros pais e
23 Depoimento de Estela Carlotto, presidente de Abuelas de Plaza de Mayo, para o filme-documentrio Botn de Guerra .
24Depoimento de Ana Testa, ex detenida-desaparecida e sobrevivente da ESMA, para o filme-documentrio Quin Soy Yo?
Los Nios Encontrados de Argentina.
!211
entender quem eles realmente haviam sido. Segundo Victoria, aps um longo processo, finalmente
pde compreender que antes de subversivos, conforme lhe ensinara seu apropriador e responsvel
pelo assassinato de seus pais biolgicos, o coronel do exrcito Herman Tetzlaff, seus pais foram
militantes polticos e dois seres excepcionais.25
Depreende-se do testemunho de Victoria, assim como das narrativas de outros filhos de
desaparecidos apropriados, que a restituio da identidade constitui um processo lento, complexo e,
por vezes, bastante traumtico. Trata-se, alm do mais, de um processo no qual se entrecruzam e se
acomodam questes da natureza, do afetivo, do familiar, do jurdico, do cientfico (com nfase na
gentica e psicanlise) e, particularmente, do poltico.
Reconhecer a dimenso poltica do tema da apropriao e da restituio dos filhos de
desaparecidos no equivale dizer que o processo de recuperao da identidade promovido por
Abuelas junto ao Estado tenha como objetivo propiciar uma espcie de reverso ideolgica. As
Abuelas so enfticas em afirmar que suas aes pretendem justamente devolver autonomia a esses
jovens, que continuariam sequestrados e privados de sua liberdade enquanto permanecem na
ignorncia sobre sua origem. Elas oferecem a verdade para que seus netos possam seguir com suas
vidas em liberdade.26
Pablo Varella, psiclogo que trabalhou junto Abuelas na rea de divulgao e apresentao
espontnea, afirma que o intuito da restituio da identidade restabelecer uma Verdade. Esse
procedimento busca devolver subjetividade pessoa, que fora reduzida condio de objeto no
processo de apropriao. Quando recupera a identidade, pessoa apropriada lhe oferecida a
oportunidade de conhecer sua histria para que possa reinserir-se na linha filiatria original.27
Comprovada a Verdade da origem mediante a prova gentica, a organizao Abuelas
disponibiliza uma srie de caminhos e intrumentos para a restituio da identidade: assistncia
psicolgica, informaes sobre os pais desaparecidos por meio do Archivo Biografico Familiar, a
possibilidade de colaborar com a organizao, etc. Abuelas afirma que cabe somente ao neto
restitudo decidir o que fazer com sua Verdade e com as outras narrativas sobre o passado que lhes so
apresentadas.
Abuelas reconhece que o direito identidade no se restringe ao conhecimento da filiao
biolgica e das circunstncias do desaparecimento dos pais, mas inclui tambm a possibilidade de
que esses jovens tenham acesso aos relatos das geraes que o precederam, para que possam
25Depoimento de Hilda Victoria Montenegro. Entrevista realizada por Abuelas de Plaza de Mayo em outubro de 2010.
Disponvel em: <www.abuelas.org.ar>.
26Ver, por exemplo, o discurso de Estela de Carlotto, presidente de Abuelas de Plaza de Mayo, durante a cerimnia de
premiao da organizao em Paris, distinguida com o prmio da UNESCO de Fomento da Paz Felix Houphoel-Boigny, em
14 de setembro de 2011.
27Entrevista com Pablo Varella, realizada em 23 de setembro de 2009, na sede de Abuelas de Plaza de Mayo, em Buenos
Aires.
!212
reinserir-se na linha filiatria. Por isso, a importncia do Archivo Biografico Familiar, concebido como
um facilitador da transmisso geracional que a ditadura pretendeu cercear. Tais relatos se apresentam
ainda como um desafio aos discursos dominantes, que tendem a sobrepor narrativas que vo desde a
culpabilizao dos detenidos-desaparecidos at sua completa vitimizao.
Embora o discurso pblico de Abuelas busque deslocar o debate sobre as restituies do
terreno das disputas poltico-ideolgicas, as histrias familiares transmitidas aos jovens recuperados
encontram-se atravessadas fundamentalmente pela questo poltica. Na medida em que se entende
que as apropriaes perseguiram o objetivo de negar e apagar a identidade poltica dos
desaparecidos, as abuelas querem demonstrar o valor das vtimas do terrorismo de Estado e dar-lhes
continuidade, recuperando suas descendncias.
Se o desaparecimento forado de pessoas representou a face mais secreta da represso
ditatorial, o procedimento da restituio da identidade das crianas desaparecidas ganharia, no
perodo democrtico, notria repercusso pblica. Alm do apelo emocional gerado pelas histrias
de vida dos apropriados ser amplamente explorado pelas mdias interessadas na capitalizao da
tragdia humana, o evento da apropriao acabaria se convertendo numa questo de Estado. Por
meio de um discurso que combina narrativa humanitria e naturalizao/biologizao dos afetos e do
parentesco, Abuelas abriu caminhos institucionais, cientficos e legais para o esclarecimento da
Verdade sobre as crianas desaparecidas. A legitimidade do relato de Abuelas imbuiu-se dos atributos
de objetividade, neutralidade, veracidade e moralidade comumente associados ao campo jurdico e
cientfico. Como coloca a presidente de Abuelas, Estela Carlotto, rapidamente os familiares de
desaparecidos compreenderiam que a Justia no funciona por suposio (Carlotto 2001).
No incio de 1982, a organizao mobilizou a comunidade cientfica internacional, atravs do
Programa de Cincias e Direitos Humanos da Associao Americana para o Progresso da Cincia, para
avanar em estudos genticos que pudessem determinar a maternidade e a paternidade ampliada.
Esse foi um passo fundamental para a identificao de crianas que tinham pais desaparecidos e que
s contavam com parentes colaterais (avs, tios, primos) para a determinao da identidade
gentica.28
Aps a abertura democrtica, e j contando com um mtodo de identifio de eficcia
cientfica comprovada, Abuelas promoveria junto ao Estado a criao do BNDG (Banco Nacional de
Datos Genticos), da CONADI (Comisin Nacional por el Derecho a la Identidad) e da Red Nacional por el
Derecho a la Identidad. A equipe de gentica da CONADI gestionou a extrao de mostras de sangue
de centenas de famlias, procedimento que se veria ento fortalecido pela Red Nacional por el Derecho
a la Identidad, que difundiu a busca em todo territrio nacional.
28Para um histrico da trajetria de Abuelas de Plaza de Mayo com relao aplicao da gentica no campo dos Direitos
Humanos, ver Abuelas de Plaza de Mayo (2008a).
!213
Com isso, pode-se afirmar que Abuelas no estava apenas criando uma estrutura de
legitimidade para o Estado, mas tambm aprendendo a organizar suas demandas diante do mesmo.
Elas procuravam tornar socialmente legtimo o imperativo moral referente ao dever do Estado e da
sociedade argentina de garantir aos apropriados o direito restituio de suas verdadeiras
identidades. Estabeleceu-se assim, em conjunto com as organizaes de familiares de desaparecidos,
o monoplio sobre os pronunciamentos ticos relacionados ao passado ditatorial. Como lembra
Dillon (2001), nesse processo, a questo da identidade ganharia um novo sentido: trataria-se, antes de
tudo, de um direito humano inalienvel.29
De forma crescente, a prova da Verdade recairia definitivamente no sangue. A verdade sobre as
apropriaes seriam comprovadas cientificamente atravs do exame dessa substncia biolgica. O
sangue garantiria a restituio da identidade do indivduo, permitindo situ-lo na sua histria familiar
e social. O dado gentico representaria, ento, o rastro de um crime que no pode ser apagado;
aquilo que o corpo conserva de uma histria que se quis desaparecer, mas que persiste no DNA e nas
vozes dos familiares que militam pela memria. O sangue se converte, assim, em uma forma de
tradio e herana que, embora entendida como histrica e poltica, encontra-se fortemente
associada ao domnio da natureza e suas representaes.
Apesar do imperativo de Abuelas pela restituio da identidade de seus netos se expressar nos
termos de uma demanda humana universal pelo amor e a liberdade, deslocando-se do mbito das
disputas poltico-ideolgicas o que seria potencializado pela objetividade do discurso jurdico e
cientfico, bem como pelas ideias associadas ao parentesco biolgico , ainda assim suas narrativas
evidenciam que o poltico constitui o centro nevrlgico do debate sobre as apropriaes. A varivel
poltica atravessa de maneira central as formas como os jovens apropriados experimentam e
entendem o processo de restituio de suas identidades.
Como aponta o geneticista Penchaszadeh (2008), se a identificao um campo para a
cincia, a aceitao dos resultados do exame de DNA e as aes que deles decorrem so um terreno
de luta poltica, legal e social. Ou como coloca Fonseca (2004 e 2005): [] a afirmao de um fato
biogentico, o cumprimento de uma lei e o desenvolvimento de uma relao social so processos
distintos (Fonseca 2005: 46). Nesse sentido, Abuelas atribuiu novos sentidos gentica, mobilizando-
a em nome dos Direitos Humanos e servindo-se dela como instrumento para reparar violaes
cometidas na ditadura. Vale lembrar que a histria do desenvolvimento da gentica no sculo XX
29 De acordo com Fonseca (2010), cabe destacar [...] a necessidade de levar em considerao o escopo enorme de
possibilidades para a implementao efetiva das normas de direitos humanos em diferentes pases na medida em que
[...] a prpria indeterminao das Convenes internacionais permite que os seus princpios bsicos passem por
convenes com c minsculo, localmente forjadas e baseadas em circunstncias histricas especficas (Fonseca 2010:
501).
!214
encontra-se irremediavelmente associada ao racismo, violao dos direitos reprodutivos e ao

genocdio perpetrado em nome da eugenia.
No contexto dos embates pelas memrias da ditadura, restituir a identidade assumir-se filho
de uma figura dotada de forte sentido poltico e que, alm do mais, tornou-se emblema do terrorismo
de Estado na Argentina: os detenidos-desaparecidos. Reconhecer-se familiar de desaparecido implica,
em grande medida, mover-se num campo poltico altamente conflitivo que constitui a luta pela
afirmao de sentidos ao passado ditatorial e seus agentes. Implica tambm posicionar-se na esfera
pblica por meio da incorporao e da reivindicao de legados familiares e polticos.
A verdade est no sangue
Es lo que te va a dar la verdad. La muestra de ADN es una de las cosas que hicieron las
Abuelas que es muy importante, ms all de lo que uno pueda pensar. Es lo que te da
la verdad. Del ADN nadie puede dudar [] Cuando hay una mentira en el medio no
debe haber nada bueno atrs. As que la verdad es lo ms lindo que puede haber en la
vida. La verdad y la justicia. Por ms que hayan sido buenos me estaban ocultando,
me tenan secuestrado. [...] Sos un juguete de guerra.30
O sangue, atravs do DNA, revela uma Verdade de natureza inquestionvel. Ningum pode
duvidar do DNA, afirma Francisco Madariaga, um apropriado que restituiu sua identidade em fevereiro
de 2010. Essa mesma assertiva aparece nas narrativas de muitos outros familiares de desaparecidos
que militam pelos direitos humanos na Argentina. Nesse espao nacional, o sangue vem funcionando
como um recurso e um smbolo poltico poderoso para a construo da Memria, Verdade e Justia
com relao aos fatos da ditadura.
Por um lado, os laos de sangue com as vtimas da represso garantiram capital social, bem
como um lugar de transcendncia moral aos familiares de desaparecidos, consagrando-os como
portadores da Verdade sobre a ditadura. Por outro lado, a prpria substncia biolgica contida em
seus corpos, por meio de mtodos cientficos (gentica e antropologia forense), converteu-se na
prova material cabal da violncia poltica cometida em nome da nao argentina. Bancos de sangue
(como o do EAAF e o BNDG) oferecem a matria para comprovar delitos definidos (jurdica e
internacionalmente) como crimes de lesa-humanidade: a apropriao e o desaparecimento forado de
pessoas. O sangue dos familiares torna-se, assim, um recurso chave para determinar a identidade de
30Depoimento de Francisco Madariaga Quintela, o 100o neto restitudo de Abuelas de Plaza de Mayo e filho do secretrio
da organizao, Abel Madariaga. A sua me, Mnica Quintela, foi sequestrada em janeiro de 1977, grvida de quatro
meses. Seu pai, Abel, conseguiu partir para o exlio na Sucia. Ambos eram militantes de Montoneros. Francisco seria
identificado em fevereiro de 2010. A entrevista foi realizada pelo jornalista Andy Kusnetzoff, em 23 maio de 2010, no
contexto das comemoraes do Bicentenrio da Independncia, para o qual foi montado um Stand permanente de
Abuelas de Plaza de Mayo na exposio Paseo del Bicentenario. Disponvel em: <www.abuelas.org.ar>.
!215
bebs apropriados e dos desaparecidos enterrados como NN, ao passo que estabelece a Verdade
Histrica sobre o ocorrido.31
Tal processo nos compele a explorar as representaes atribudas ao sangue e biologia
presentes nas concepes sobre o parentesco na vida social e, particularmente, no contexto das
disputas pela afirmao de sentidos ao passado de violaes na Argentina. Cabe ainda analisar como
aqui noes sobre a constituio biolgica da pessoa atravessam os processos de reconfigurao de
identidades polticas.
Enquanto os filhos de desaparecidos criados por suas famlias biolgicas, em meio a Madres e
Abuelas, podem remeter-se s memrias familiares e s genealogias de militncia para explicar suas
trajetrias polticas, os apropriados, que cresceram entre militares e repressores, recorrem ao sangue
para estabelecer associaes entre o processo de restituio de suas identidades e a incorporao de
legados polticos. As conexes estabelecidas entre identidade familiar, biolgica e poltica ficam,
portanto, mais evidentes no caso dos netos restitudos. Como coloca Bestard (1998), as relaes de
pertencimento, que se expressam no parentesco atravs da filiao e do smbolo do sangue,
proporcionam modelos para a construo de narrativas sobre o corpo e a identidade, para a
construo de vnculos sociais, bem como d lugar a uma srie de representaes sobre as relaes
entre natureza e cultura.
Com histrias mais ou menos traumticas, com ou sem histrico de abusos na infncia, os
apropriados se aferram ao sangue para definir suas identidades e se afirmarem na esfera pblica como
familiar de desaparecidos. por meio das narrativas de abuelas e nietos que o sangue adquire seu
sentido mais poltico. O significado cultural atribudo restituio da identidade, assim como o
atributo de verdade que recai sobre o DNA, demonstra como a transmisso de identidades e legados
polticos pode ser representada, sobretudo, atravs do parentesco biolgico. Como coloca a abuela
Estela Carlotto, existiria apenas uma identidade: a identidade verdadeira, aquela que persiste na
pessoa, pois no pode ser apagada. Nenhuma criao seria capaz de desaparecer com a gentica que
o filho herdou do pai e da me. Quando a verdade revelada, aparece o filho que foi o projeto desses
pais: No se puede cambiar lo que se lleva en la sangre.32
No contexto das lutas pelas memrias da ditadura na Argentina, revelam-se modos de
representar a relao entre natureza e cultura, assim como formas particulares de estabelecer
associaes entre o biolgico e a identidade moral e poltica. No idioma do parentesco que se
31Taylor (2002) questiona em que medida o DNA pode funcionar como uma espcie de arquivo biolgico sobre o
passado ditatorial. Pressupe-se que o DNA conserva os ltimos rastros do ocorrido e, semelhante a outros tipos de
provas, ele seria resistente ao tempo e manipulao poltica (gravaes, documentos, fotografias, arquivos policiais,
digitais, restos arqueolgicos, ossadas).
32Declarao de Estela Carlotto, presidente de Abuelas de Plaza de Mayo, no filme-documentrio Do You Know Who you
Are?.
!216
expressa nessas narrativas h, portanto, uma referncia central ao sangue (transmitido atravs da
cadeia genealgica) como substncia biolgica capaz de conferir identidade e qualidades aos
descendentes dos desaparecidos. O sangue representa uma ordem de valores, um princpio de
solidariedade, bem como define as qualidades polticas de suas partes. Ele determina ainda certas
obrigaes, direitos e deveres com relao ao passado de violaes, tais como dar continuidade
memria dos detenidos-desaparecidos e do sucedido durante o terrorismo de Estado. Nesse sentido,
embora os familiares reconheam que a luta pelas memrias da ditadura e de seus tombados
constitua uma questo fundamentalmente poltica, o seu referente continua sendo natural:
Pero nos dbamos cuenta de que necesitbamos alguna forma cientfica para poder
demonstrar que esos nios que a veces mirbamos de lejos ir y venir de una escuela
eran los nuestros [...] Por eso en los viajes peridicos empezamos a insistir sobre la
posibilidad de encontrar la verdad en la sangre.33
Tendo em vista que a natureza foi tradicionalmente definida como um mundo parte da
histria humana (situada para alm do domnio do poltico e do econmico), as condutas dos
familiares de desaparecidos demonstram como esses domnios podem ser pensados e articulados na
vida social. Quando os apropriados restituem suas identidades e se posicionam na esfera pblica, o
fazem pautados nas propriedades atribudas ao sangue e natureza presentes em suas concepes
sobre a relao entre o parentesco biolgico e a transmisso de legados polticos. Observa-se,
principalmente nas narrativas de abuelas e nietos restitudos, a presena de uma espcie de
determinismo biolgico: a Verdade encontrada no sangue; a famlia verdadeira a famlia biolgica;
os apropriados, mesmo que criados nos valores do Proceso de Reorganizacin Nacional, herdaram a
vocao e os atributos polticos de seus pais desaparecidos.
Os dilemas que envolvem o tema da apropriao dos filhos de desaparecidos na Argentina
trazem tona a tenso entre formas de relacionar o natural (o biolgico, o sangue) e o cultural. Por
um lado, na lgica da apropriao est implcita a ideia de que o sangue no determina a identidade
poltica dos filhos da subverso. Se retirados do ambiente contaminado de origem, eles seriam
salvos dos valores polticos de seus progenitores. Neste caso, no a natureza, mas a cultura que
constitui os laos de parentesco e a identidade pessoal. Por outro lado, na lgica da restituio ganha
fora a ideia do poder do sangue e da biologia na transmisso de verdades e identidades. A tenso
reside, portanto, na afirmao da fora do parentesco social (no processo de apropriao) em
contraposio fora do parentesco biolgico (no processo de restituio).
33 Testemunho de Nlida Gmez de Navajas (In: Dillon, 2001: 73). Nlida, uma das fundadoras de Abuelas de Plaza de Mayo,
faleceu em maio de 2012 sem ter conhecido seu neto. A sua filha Cristina, militante do PRT-ERP, foi sequestrada grvida em
julho de 1976. Por testemunhos de sobreviventes, Nlida soube que sua filha deu luz em cativeiro.
!217
Como afirma Feierstein (2007), a poltica de apropriao dos filhos de desaparecidos suscita
comparaes entre processos de aniquilamento de grupos sociais baseados em seu ser daqueles
baseados em seu fazer (poltico, consciente, produto da vontade individual), distino que poderia
traduzir-se na oposio entre crimes ontolgicos e crimes polticos. No primeiro caso, a exemplo do
Holocausto judeu, o outro aniquilado com base na sua condio biolgica (como raa). No
segundo, a exemplo da represso poltica da ditadura argentina, a gnese da alteridade negativa
encontra seu fundamento no cultural: no se nasce subversivo, torna-se subversivo. Sob a tica dos
militares golpistas, a prxis poltica no seria essencial, nem transmitida geneticamente. Por isso, a
possibilidade de transformar os filhos do inimigo, imprimindo-lhes uma nova identidade poltica e
religiosa. Isso nos remeteria, por sua vez, a uma discusso mais profunda sobre modos particulares de
conceber a constituio de identidades coletivas (o lugar ocupado pelo natural e pelo cultural na
conformao de comunidades de pertencimento).
Catela (2005) salienta que nos debates sobre a apropriao apresenta-se um conflito entre
duas lgicas classificatrias sobre pertencimento e identidade. Enquanto Abuelas querem fazer
prevalecer a ideia de que a cultura e a identidade se transferem e se herdam atravs do sangue,
sacralizando por meio dessa narrativa os laos consanguneos e o parentesco biolgico, no ato da
apropriao est presente a ideia de que a cultura pode tornar puros os impuros. Presume-se da a
possibilidade de assassinar bebs identitariamente para faz-los renascer com uma identidade
alternativa.
Junto a esses modos conflitantes de conceber a constituio da identidade (natural x cultural),
os dilemas que envolvem o tema da apropriao dos filhos de desaparecidos e da restituio de suas
identidades inserem-se, alm do mais, no campo de disputa pela afirmao de sentidos (por vezes,
antagnicos) ao passado ditatorial. O processo de apropriao e restituio encontra-se atravessado
por um conflito poltico pretrito que se v ressignificado no presente nacional por meio dos embates
travados pela construo de uma memria pblica sobre a ditadura. nesse contexto que ganha
sentido o lugar ocupado pelo poltico nas experincias e narrativas dos apropriados acerca do
processo de restituio de suas identidades.
Juan Cabandi, por exemplo, que recuperou sua identidade de maneira voluntria em 2004,
posiciona-se publicamente contra o crime de apropriao e rejeita a famlia que o criou, um
matrimnio vinculado aos militares. Mobiliza, para tanto, termos prprios ao campo de disputa
poltica, afirmando ter sido criado com o inimigo, aqueles que foram os responsveis por tortutar,
assassinar e desaparecer.34
34Depoimento de Juan Cabandi para a srie-documentrio El Alma de los Verdugos . Seus pais, militantes da JUP, foram
sequestrados em novembro de 1977, em Buenos Aires.
!218
J Alejandro, que restituiu sua identidade por via judicial em 2006, lembra que cresceu em uma
bolha. Morava num bairro onde era vizinho do exditador Jorge Rafael Videla. Entende que foi
enganado durante 26 anos pelo seu apropriador. Tendo a verdade sobre sua origem, sente-se
orgulhoso de ser o que : filho de desaparecidos, pessoas cujas vidas lhes foi arrebatada porque
lutavam por outro modelo de pas. Com suas aes, procura corresponder ao desejo de seus pais
desaparecidos.35 Alejandro explica que, inicialmente, recusou-se extrao de sangue e rejeitou sua
verdadeira identidade por conta da lavagem cerebral promovida pelo seu apropriador. Criou-se em
meio a narrativas que justificavam o atuado pelas Foras Armadas, nas quais a represso era
interpretada como uma misso maior de defesa da ptria. Aps conhecer a verdade, afirma que pde
enxergar melhor a realidade. No considera que foi adotado, mas roubado. Por isso, escolheu
juntar-se ao coro que clama por Verdade e Justia. Alejandro tambm rememora como fora educado
para acreditar que os detenidos-desaparecidos haviam sido guerrilheiros subversivos que pretenderam
destruir a sociedade argentina. Ele ressalta o discurso salvacionista presente nas histrias de seu
apropriador sobre a represso e a sua adoo.36
Cabe relevar que o teor salvacionista presente nas narrativas que buscam justificar a
apropriao so um produto histrico e social argentino. Como analisa Villalta (2005), a atitude
daqueles envolvidos na apropriao dos filhos de desaparecidos deve ser analisada em face da
histria, das concepes de parentesco, bem como de prticas de adoo j presentes na vida social.
Combinando formas clandestinas e pseudo-legais, o processo de apropriao de crianas contou com
a participao direta de membros do poder judicial. Tal envolvimento deveu-se tanto ao grau de
afinidade poltico-ideolgica de alguns juzes com a ditadura quanto prticas e rotinas burocrticas
que se desenrolavam desde antes do golpe de Estado. Alm dos magistrados encontrarem-se
imbudos de amplos poderes para decidir sobre o destino dessas crianas, o processo de apropriao
dos filhos de desaparecidos combinou discursos classistas e salvacionistas, que j eram constitutivos
do tema da adoo e da infncia pobre e abandonada, ao discurso militar de condenao dos lares
subversivos e da vida moral desordenada. Foi desta forma que muitos magistrados entenderam que
os subversivos no tinham o direito de criar seus filhos.
Victoria Montenegro lembra como o seu apropriador passava horas contando-lhe os detalhes
dos operativos travados contra a subverso. Antes de saber a Verdade, Victoria considerava que o
35Declarao de Alejandro Pedro Sandoval para o programa televisivo 6,7,8 na TV Pblica argentina, em 21 de setembro
de 2010.
36 Declarao de Alejandro Pedro Sandoval para seu blog. Disponvel em: <http://blogsdelagente.com>.
!219
coronel do exrcito que a criou tinha sido um soldado que ajudara a salvar a ptria da subverso. At
ento, o mal eram as Abuelas, las viejas del pauelo.37
Mariana, filha de desaparecidos, cujo nico irmo foi apropriado, relata que seu maior temor
era reencontrar-se com um irmo parecido com um desses filhos de alta classe e dos milicos.
Receava que ele a desprezasse por questes de classe e poltico-ideolgicas; por ser grasa, zurdita,
categorias pejorativas para denominar pessoas politicamente de esquerda na Argentina. Ela
expressava, nesse momento, que seu principal desejo era oferecer ao seu irmo a oportunidade de
conheer a histria de seus pais: pessoas que os amaram; seres inteligentes e talentosos que
escolheram, enquanto compromisso militante, viver pelos demais.38 Guillermo, o irmo de Mariana
que foi identificado em junho do ano 2000, aps um longo processo de aceitao de sua verdadeira
identidade e de rejeio dos vnculos afetivos e ideolgicos com a famlia apropriadora, declararia
doze anos depois, num programa televisivo, que escolhera ficar desse lado, ou seja, posicionar-se a
favor de seus pais desaparecidos e de sua famlia biolgica.39
Os testemunhos desses netos restitudos demonstram como a identidade e o parentesco
encontram-se, neste caso particular, marcados por um conflito poltico passado, que se reatualiza no
presente atravs das disputas pela consolidao de uma memria pblica sobre passado ditatorial. O
posicionamento pblico dos filhos de desaparecidos que foram criados na ideologia do Processo
possui um enorme apelo emocional e poltico no contexto dos embates pelas memrias da ditadura.
Seus relatos imprimem reconhecimento social e ancoram as narrativas dos familiares de
desaparecidos sobre a represso e suas vtimas, narrativas estas difundidas ao longo de mais de trinta
anos pelo movimento de direitos humanos.
Nessa direo, muitos dos jovens restitudos repudiam a apropriao, condenam o terrorismo
de Estado e destacam as qualidades morais e polticas dos detenidos-desaparecidos e de suas famlias
biolgicas. Eles ressignificam antagonismos e mobilizam categorias que so prprias ao campo de
disputa poltica: militares x desaparecidos e familiares; perpetradores/genocidas x vtimas; moral x
imoral; amor x dio; crimes de lesa humanidade x respeito aos direitos humanos; guerra contra a
37Depoimento de Hilda Victoria Montenegro, filha de desaparecidos, apropriada por um coronel do exrcito que teve
participao direta no assassinato de seus pais. A sua identidade foi restituda em julho de 2000. Entrevista realizada por
Abuelas de Plaza de Mayo em outubro de 2010. Disponvel em: <www.abuelas.org.ar>.
38Memoria Abierta, Testemunho de Mariana Prez, Buenos Aires, 2002. Os pais de Mariana, Jos Manuel Prez Rojo e
Patricia Roisinblit, foram sequestrados em outubro de 1978. No momento do sequestro, sua me estava grvida de 8
meses. O irmo de Mariana, nascido durante o cativeiro de sua me e posteriormente apropriado, apresentou-se
voluntariamente para a realizao do exame de DNA, restituindo sua identidade no ano 2000. Mariana foi criada pela av
paterna. Sua av materna, Rosa Roisinblit, a vice-presidente da organizao Abuelas de Plaza de Mayo. Mariana forma
parte da nova gerao de ativistas que integra Abuelas.
39 Declarao de Guillermo Prez de Roisinblit, filho de desaparecidos e apropriado, no programa televisivo Bajada de
Lnea, em 1 de abril de 2012. Guillermo, que neto da Abuela de Plaza de Mayo Rosa Roisinblit, restituiu sua identidade em
junho de 2000. Seus pais, Jos Manuel Prez Rojo e Patricia Roisinblit, foram sequestrados em outubro de 1978. A sua irm
Mariana , que foi criada pela av paterna, forma parte da nova gerao de ativistas que integra Abuelas.
!220
subverso x luta por justia social; salvadores da ptria x terroristas/guerrilheiros/subversivos; culpa x

inocncia; mentira/ocultamento x verdade.
Enquanto o dado biolgico permite comprovar um delito, funcionando como um smbolo
poderoso diante da lgica da apropriao, fica patente tambm como a verdade no est dada no
DNA, mas resulta de um processo social que leva atribuio de sentidos particulares ao passado
ditatorial e ao parentesco biolgico. Por isso, a performance pblica e poltica dos familiares to
importante quanto a evidncia cientfica, pois volta a ateno para a tragdia nacional em primeiro
lugar. Como coloca Catela (2005), a identidade que se constri atravs do nome, das histrias, das
escolhas, dos projetos familiares e polticos conduzida pelo trabalho poltico da memria; ainda que
seu referente seja natural, o processo de aceitao e significao social e poltico.
Para os filhos de desaparecidos apropriados, recuperar a identidade no se resume a conhecer
a origem biolgica. Quando adotam o novo nome e se inserem na linha filiatria original, incorporam
tambm legados e deveres associados identidade de familiar de detenido-desaparecido. Para
Alejandro Sandoval, o seu novo documento de identidade (DNI da Verdade), alm de atestar seu
nome e origem verdadeiros, representa, sobretudo, fechar um passado de mentiras e abrir um
caminho de verdade.40 A sua nova identidade implica, assim, em assumir a responsabilidade de saber
tudo e de saber quem :
Para todo el mundo el documento de identidad qu es? Un cartoncito que sirve

solamente para votar? Y para m ya es cerrar mi pasado y mostrar definitivamente mi
presente. Es decir, yo soy el hijo de mis viejos. [] Pero asumir con la responsabilidad
que lleva saber todo, de saber quin es quin. [] Que todos los chicos que tengan
dudas de su identidad que no duden de ir a Abuelas. [] Que no tengan miedo
porque la verdad duele, pero te libera de todo.41
Consideraes finais
O lugar protagnico ocupado pelo parentesco biolgico e pelo DNA nos embates pelas
memrias da ditadura na Argentina situa-se num contexto histrico mais amplo. Em diversas partes
do mundo a gentica vem adquirindo cada vez mais importncia em questes familiares, bem como
vem servindo como um mecanismo crucial para a produo de provas criminais. Logo, se o sangue e
40 Sobre os impedimentos legais que recaem sobre os netos restitudos devido demora na confeco de seus novos
documentos de identidade, ver: NOAILLES, Martina. La larga espera por los DNI de la verdad. Crtica, Buenos Aires, 22 de
novembro 2009. Disponvel em: <http//:www.abuelas.org.ar>. Ver tambm: ABUELAS DE PLAZA DE MAYO. Decenas de
nietos no tienen su verdadero DNI por un vaco legal. Mensuario de Abuelas de Plaza de Mayo, Ano XI, No 91, Buenos Aires,
junho de 2010. Disponvel em: <www.abuelas.org.ar>.
41Declarao de Alejandro Pedro Sandoval, filho de desaparecidos apropriado, para a agncia de notcias Telam, em 11 de
junho de 2010.
!221
o DNA transformaram-se num instrumento crtico para a afirmao da verdade sobre o passado na
Argentina, isso deve-se ao contedo social que se imprime substncia biogentica. Nesse cenrio e
no que tange especificamente temtica familiar, os elementos biolgicos do parentesco tornaram-
se uma forma privilegiada de ordenar e de dar significado s relaes sociais, onde os laos de sangue
simbolizam as relaes de solidariedade mais duradouras e persistentes (Bestard 1998; Schneider
1977).
A fora, a emotividade e o imediatismo presentes no processo de restituio da identidade de
muitos filhos de desaparecidos derivam, em grande medida, do carter imutvel e involuntrio
comumente atribudos natureza e ao parentesco biolgico. Dessa perspectiva, as relaes de
consanguinidade e de filiao, enquanto fatos naturais, representam um estado essencial; so
atributos inerentes e inalienveis. Da sua qualidade normativa. Os fatos da biologia convertem-se,
nesse sentido, em idioma para expressar valores e normas, ao passo que moldam concepes sobre a
constituio da pessoa, suas obrigaes, deveres, afetos e relaes.
Por isso, para Abuelas, o parentesco funda-se, em primeiro lugar, nos laos de sangue. Essa
substncia define a identidade da descendncia, d suporte s relaes de filiao, assim como une
naturalmente pais e filhos. Estabelece-se assim uma relao direta entre material gentico, genealogia
e filiao: quando uma pessoa conhece sua origem gentica, reconhece seu vnculo social verdadeiro.
Por conseguinte, pode-se afirmar que, ao mesmo tempo em que o trabalho de restituio legitima-se
pelo fato da apropriao ser atualmente concebida (jurdica e socialmente) como um crime de lesa-
humanidade, as demandas de Abuelas igualmente encontram respaldo na ideia de que [...] la prueba
definitiva de la verdad descansa en la prueba de ADN, en la gentica, en la biologa y en la sangre (Jelin
2007: 48).
No contexto das lutas pelas memrias da ditadura na Argentina, o sangue pode atuar como
um smbolo poderoso para a construo da identidade em termos de continuidade. Abuelas afirma
que a reinsero de seus netos na cadeia genealgica original constitui uma medida reparatria
importantssima para as famlias dos desaparecidos, mas , sobretudo, uma condio necessria para
que os apropriados possam historicizar-se diante de sua descendncia. Essa afirmao ganha sentido
num momento em que Abuelas comea a apontar preocupao com a transmisso da verdade (ou da
mentira) para a gerao de seus bisnetos (os filhos dos jovens apropriados). Portanto, Abuelas entende
que uma das consequncias mais graves da apropriao a transmisso da falta da identidade para
as geraes subsequentes. Sob essa tica, o sangue pode transmitir tanto verdades e identidades
quanto mentiras e ocultamento: na medida em que o processo de restituio se v impedido, o que se
transmite para a descendncia a histria das desaparies foradas. Preocupadas com a gerao de
seus bisnetos, Abuelas deu incio a uma mobilizao para assegurar que o BNDG funcione por mais
tempo do que o previsto (ano de 2050), a fim de garantir outra gerao o direito Verdade.
!222
Tal processo coloca em evidncia como o nascimento e a morte podem determinar o

parentesco e a identidade. Se a genealogia situa o indivduo em uma rede de relaes que o distingue
dos demais, as representaes sobre quem foram e como morreram os detenidos-desaparecidos
tambm podem conferir qualidades distintivas a seus familiares na esfera pblica e poltica da nao.
Neste caso, o parentesco, atravs do smbolo do sangue, garante a continuidade da memria,
estabelece relaes, identidades polticas e a Verdade Histrica sobre a ditadura.
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Filmografia
Botn de Guerra
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Do You Know Who You Are?

Argentina, 2006. Direo/realizao: Fulvio Arrichello
El Alma de los Verdugos

Espaa, 2007 (105 minutos). Direo: Baltazar Garzn, Vicente Romero
Quin Soy Yo? Los Nios Encontrados de Argentina

Argentina, 2007 (75 minutos). Direo: Estela Bravo
Recebido em 17 de fevereiro de 2014

Aprovado em 10 de maro de 2014
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relatos de pesquisa
relato de pesquisa
Sobre a fabricao da materialidade do crime:

Uma etnografia da percia criminal no Instituto de
Criminalstica do Paran
Joelcyo Vras Costa

Graduando em Cincias Sociais
Universidade Federal do Paran
Desenvolverei nas prximas pginas uma etnografia da percia criminal e dos laudos periciais
produzidos por peritos do Instituto de Criminalstica do Paran, localizado no centro de Curitiba. A
pesquisa compreendeu os meses de dezembro de 2012 e fevereiro de 2013, tendo como foco
principal de anlise a srie de procedimentos que integram a atividade de percia criminal, e que tem
como produto final os laudos periciais. Tais documentos produzidos na fase de inqurito policial
constituem a materialidade do crime, sendo pea indispensvel para o incio do processo criminal, alm
de autorizar os promotores de justia, delegados e juzes a falarem sobre a real ocorrncia de um ato
imputado crime. Para fins de elucidao, ser apresentado um caso especfico em que demonstrarei
como os peritos procedem suas anlises quando noticiado um acontecimento delituoso.
As sees: um conceito nativo para as especialidades de percia criminal
No Instituto de Criminalstica, as especialidades periciais so concebidas em dois grupos

principais. O primeiro grupo, denominado de Localstica, indica-nos a percia criminal realizada nos
locais em que ocorreu o delito. Dentro deste grupo, encontram-se as especialidades periciais voltadas
para certos gneros de crime: Locais de morte (Crimes contra a Pessoa); Crimes contra Patrimnio;
Acidentes de Trnsito e, por fim, Engenharia Legal (acidentes de trabalho). O segundo grupo de percias
denominado de Laboratrios e indica a percia criminal desenvolvida no interior do Instituto e que
integra especialidades como Balstica Forense; Documentos copia; Qumica Forense; Gentica Molecular
!226
Forense (DNA) e outras atividades tcnicas. Ao contrrio da percia realizada pela Localstica, os peritos
dos laboratrios no se deslocam at os locais do crime.1 Estas especialidades, a exemplo de Crimes
contra a Pessoa; Balstica Forense; Qumica Forense etc., so denominadas de sees. Perguntar a um
perito qual a seo dele o mesmo que perguntar em qual especialidade ele desenvolve suas
atividades de percia. At alguns anos atrs, em decorrncia do corpo de funcionrios ser reduzido,
era comum os peritos desenvolverem atividades em mais de uma seo. Tanto que comum no relato
dos peritos dos Laboratrios lembranas de quando tambm eram da Localstica. Associado a este
primeiro uso do termo, seo tambm indica as reparties fsicas que formam os laboratrios no
Instituto. Estas reparties se assemelham s divisrias recorrentemente utilizadas em escritrios,
deixando o Instituto com um aspecto de repartio pblica.
Embora tenha apresentado a percia criminal como agrupada em Laboratrios e Localstica, no
h uma oposio entre ambas as modalidades. Como veremos, alm da diviso interno e externo
no ser rgida, a produo da materialidade do crime pela percia criminal, que concretizada na forma
de Laudo de Exame Pericial, impe uma circularidade tanto de documentos quanto de materiais a
serem analisados, alm de mobilizarem diversas especialidades de percia criminal e peritos. Para fins
de elucidao dessas proposies e buscando desenvolver a problemtica central proposta neste
texto, a saber: a fabricao da materialidade do crime, abordo nas prximas linhas um caso especfico
que exemplificar os procedimentos da percia criminal. Viso desenvolver uma etnografia que
combine a anlise de laudos de exames periciais com a atividade pericial desenvolvida pelo Instituto de
Criminalstica do Paran.
No dia 30 de maro de 20012, s 21h15min, dois soldados da Polcia Militar foram acionados
por duas menores de idade que h pouco haviam encontrado o corpo sem vida de Sebastio no
quarto de sua residncia. s 22h30min, dois peritos da Localstica (seo de Crimes Contra a Pessoa), do
Instituto de Criminalstica, foram convocados para procederem ao exame do local em que fora
encontrado Sebastio. A residncia da vtima, situada a aproximadamente 10 km do centro de
Curitiba, era bastante simples, sendo que uma das partes da casa encontrava-se h muito tempo em
fase de construo.
O corpo de Sebastio se encontrava no quarto sobre a cama, na posio denominada pelos
peritos no laudo de decbito dorsal, popularmente conhecida como de barriga pra cima. A mo
direita da vtima se posicionava em cima do trax superior (prximo ao pescoo). A mo esquerda de
1Se os peritos dos Laboratrios permanecem no interior do rgo, por outro lado os peritos da Localstica no costumam ir
ao Instituto de Criminalstica. O horrio de trabalho dos peritos da Localstica costuma ser de plantes que podem durar
24 horas e a confeco do Laudo de Exame Pericial se d comumente em suas residncias, bem como dela que partiro
quando forem convocados para realizar percia no local do crime.
2 As informaes que se seguem foram extradas de um Laudo de exame e levantamento de local de morte. Os termos
tcnicos como: cartucho, .38, projtil etc. sero esclarecidos na prxima parte do texto.
!227
Sebastio encobria o umbigo e repousava sobre o cabo de uma arma de calibre .38, com capacidade
para cinco cartuchos, sendo que um deles havia sido deflagrado.3 A arma estava com o cano virado
para a direita, dando a impresso que a mo esquerda de Sebastio teria manipulado a arma e
efetuado o disparo. Tambm no lado esquerdo, na regio do crnio denominada temporal esquerda
(prximo ao ouvido) estava a marca de entrada do projtil que teria provocado a morte de Sebastio.
Devido ao impacto do projtil, o rosto da vtima estava parcialmente encoberto de sangue. No laudo
segue a informao de que na parte externa da residncia havia uma escada que poderia ter
possibilitado o acesso ao andar superior da casa de Sebastio, onde se encontravam os quartos e os
demais cmodos utilizados.
Com base nestes elementos, os peritos indicam no laudo que foram coletadas impresses
papilares (digitais) da escada, da janela situada no quarto ao lado em que Sebastio foi encontrado
sem vida, alm das impresses na arma encontrada junto ao corpo. No entanto, no mesmo laudo os
peritos concluem que os fragmentos das impresses papilares que estavam presentes nos materiais
referidos eram insuficientes para serem confrontados, no laboratrio, com as impresses de
Sebastio. Ao passarmos anlise das fotografias presentes no laudo podemos levantar a hiptese de
suicdio ou de um homicdio em que se buscou simular um suicdio. De qualquer forma, segue no
laudo a informao de que foram coletados resduos metlicos na mo de Sebastio e encaminhados
seo de Qumica Legal para proceder ao exame isto , verificar se a mo da prpria vtima havia
efetuado o disparo. Por ltimo, os peritos informam que a arma foi inserida em uma embalagem
lacrada, identificada e rubricada.
Do local de crime aos laboratrios
O caso de Sebastio um bom exemplo para apreendermos a percia criminal como notcia
aos policiais de um determinado acontecimento imputado crime; e feita a solicitao dos peritos no
local do acontecimento, inicia-se o primeiro momento de um ciclo de capitalizao de
inscries (Latour 2000). Estas inscries se apresentam na forma de armazenamento da arma em
uma embalagem lacrada, identificada e rubricada e laudo de exame pericial que detm uma
numerao. Bem como as informaes presentes no laudo, tais como fabricante, nmero de srie e
calibre da arma encontrada junto vtima; horrio de acionamento dos peritos; localizao da cena do
crime; nome da vtima, coleta e tipificao de uma srie de materiais concebidos como vestgios
materiais do crime. Os peritos na produo de inscries tambm se utilizam de formas de linguagens
combinadas: a linguagem textual e a imagtica. Ao folhearmos as pginas do laudo, podemos at
3Deflagrar: incitar, provocar, irromper. Termo utilizado pelos peritos para indicar que a arma realizou o disparo e no lugar
da munio encontrada apenas a cpsula, denominada tecnicamente de estojo.
!228
discordar da linguagem um tanto hbrida do perito, o qual lana mo de termos compartilhados pela
balstica forense e medicina legal em sua descrio; no entanto, as pginas do laudo reapresentam o
corpo de Sebastio, de modo combinado com a descrio dos peritos. Poderemos at tirar nossas
concluses ao visualizarmos s imagens, porm o perito quem detm a f pblica e coordenar
nossa hermenutica. Se Sylvia Caiuby Novaes indica uma tenso entre imagem e texto afirmando
que, [...] textos remetem autoria, ao passo que imagens so quase sempre remetidas ao referente
que elas apresentam. (Caiuby Novaes 2008: 455). No laudo visualizamos um entrelaamento de textos
e imagens, sendo que tal recurso retrico possibilitar, alm de reforar o que est sendo dito pelos
peritos, a construo da objetividade to reivindicada pela percia compreendida como uma atividade
tecnocientfica.
Vimos anteriormente que no local em que se achava Sebastio foram coletados fragmentos de
impresses papilares, resduos metlicos na mo da vtima, uma arma calibre .38 e, por fim, o prprio
corpo de Sebastio, o qual foi deslocado para o Instituto Mdico Legal. Todos estes elementos juntos
formam o que os peritos chamam de corpo de delito. Nesse sentido, ao contrrio do que
recorrentemente se concebe, corpo de delito no apenas o corpo da vtima, mas tambm todos os
vestgios materiais deixados pelo que se considera um delito. O resultado da anlise desses materiais
constituir ao fim da investigao a materialidade do crime. Como aponta Iubel (2009: 87),
materialidade o termo nativo utilizado pelos policiais [e peritos], que est tambm na lei, para
descrever o conjunto de provas por eles construdas ou encontradas que autorizam falar na real
ocorrncia de um crime ou no. Por outro lado, este corpo de delito ser desmembrado e suas partes
sero deslocadas para dentro dos laboratrios do Instituto de Criminalstica. Este deslocamento
acompanha uma distribuio dos materiais entre determinadas especialidades periciais: as impresses
papilares foram remetidas ao Laboratrio de Papiloscopia; os resduos metlicos seo de Qumica; a
arma remetida seo de Balstica Forense junto com o projtil extrado do crnio de Sebastio pelo
perito do IML; alm do prprio corpo de Sebastio que ser analisado no laboratrio de Necropsia do
IML e ter como produto final um laudo necrpsico. Ou seja, em uma simples morte, seja ela
proveniente de um homicdio arquitetado ou de um suicdio anmico, vemos cinco especialidades
periciais (as sees) sendo mobilizadas. Ademais, no devemos esquecer-nos dos policiais civis que
junto com os peritos sero responsveis pela investigao do caso e apurao da autoria do delito. Ao
fim da investigao sob a forma de inqurito policial que os laudos periciais integram, as provas sero
reunidas em uma narrativa sintetizante denominada de fato (fato jurdico) presente na denncia
oferecida pelo promotor de justia ao juiz que julgar o caso.
Para compreendermos essa construo coletiva de um fato jurdico por meio da prtica
tecnocientfica da percia criminal, adentraremos nas prximas pginas no laboratrio da Balstica
Forense e Documentoscopia.
!229
A percia criminal nos laboratrios
Para que a percia nos laboratrios acontea, os materiais deslocados at o Instituto de

Criminalstica devero passar pelo que foi denominado pela Diretora dos Laboratrios de o corao
do Instituto: a seo de Protocolo. nesta seo, considerada a mais movimentada no rgo, que os
policiais deixam os ofcios contendo a solicitao de percia laboratorial feita pelo delegado, bem
como os materiais apreendidos com os suspeitos de crime e que sero analisados. Sendo assim, os
funcionrios do Protocolo iro cadastrar o pedido e materiais num sistema computadorizado, criando
um nmero de identificao interno e distribuindo os materiais junto com os ofcios entre as sees
incumbidas. Dentro dos laboratrios, estes materiais junto com os ofcios sero distribudos entre os
peritos conforme a designao realizada pelo diretor da seo.
No caso da seo de balstica forense, os materiais analisados so de variados tipos,
compreendendo desde armadilhas de caa, carabinas, faces, enxadas e outras armas que tenham
sido utilizadas no que se chama de crimes contra a vida ou consideradas como imprprias
(armadilhas). No entanto, os materiais mais recorrentemente analisados segundo os peritos so as
armas de calibre .38 que se utilizam da munio (cartucho) que segue abaixo:
Sobre a mesa dos peritos da seo de balstica encontramos, alm de uma srie de modelos de
laudos, manuais de empresas armamentcias, tais como Taurus e Rossi. Junto com a Companhia
Brasileira de Cartuchos (CBC), estas empresas detm o monoplio do mercado blico no Brasil e
garantem aos peritos uma padronizao parcial dos materiais a serem examinados. Digo
padronizao parcial visto que parte das munies (cartuchos) utilizadas em crimes so
contrabandeadas. Essas munies so na maioria das vezes de fabricao argentina, sendo a parte do
projtil (o chumbo da munio) encapado com uma fina pelcula de cobre diferindo do padro da
CBC. Meu principal informante na seo de balstica, por exemplo, costumava brincar dizendo que os
argentinos gostavam de dificultar a vida dele, aludindo que a capa de cobre no projtil argentino
deixava o confronto balstico mais difcil.
!230
Vimos que o projtil retirado do crnio de Sebastio pelo perito do IML foi enviado seo de
Balstica. O projtil ficou armazenado na seo junto arma que fora encontrada com o corpo, sendo
que somente um ano depois o delegado responsvel pelo inqurito do caso encaminhou um ofcio
Balstica solicitando o exame de confronto balstico. O confronto tido pelos peritos como o principal
exame desenvolvido na seo, e tambm o mais cansativo. Para alguns peritos, este exame exige uma
boa noite de sono e estar com disposio, dado que a anlise dura em mdia trs horas consecutivas.
O exame de confronto visa basicamente verificar se a arma encontrada no local de crime como a
que estava com Sebastio, por exemplo , ou com algum suspeito, foi a mesma que efetuou o disparo
que matou/feriu a vtima. A seguir, discorrerei sobre esta principal modalidade de percia.
O projtil tomado como vestgio do crime e que fora enviado seo de balstica pelo IML
denominado de questionado ou em questo. A srie de procedimentos periciais realizados no
laboratrio buscar domesticar o material em questo. Para isso, o perito inicialmente realiza o
chamado teste de eficincia da arma que a efetuao de um disparo contendo somente a espoleta
(contedo explosivo da munio sem o projtil) em uma caixa de isopor que reduzir o barulho do
disparo. Aps isso, ele ir fotografar os projteis questionados e a arma apreendida que se encontram
sobre uma superfcie plana, quadrada, com rguas nas quatro margens. Neste momento, os projteis
questionados so catalogados numa folha e atribudos a eles uma numerao. A seguir, o perito se
dirige a uma sala escura na qual se acham os microscpios-comparadores e uma balana digital. Os
questionados so pesados um a um, tendo sua massa variado alguns dcimos de gramas
recorrentemente. O peso do projtil questionado anotado numa folha, de modo a corresponder com
o nmero que foi dado a ele anteriormente. Em seguida, o perito com um medidor digital
paqumetro digital mede o dimetro do projtil, sendo que tal medida tambm costuma variar
alguns dcimos de milmetros. Com estes dois procedimentos temos o chamado calibre real do
projtil, ou seja, o peso e o dimetro exato dele. Nesse sentido, o chamado calibre .38 denominado
de calibre nominal, dado que dentro desta medida h variaes ela sempre aproximativa. Em
alguns casos, o projtil questionado pode estar to danificado a ponto de somente o peso determinar
qual o seu calibre real e nominal, isto : se ele estiver na casa de 8 gramas de uma arma calibre.38.
Logo aps o perito confirmar que o calibre real se adequa faixa de dimetro e peso do calibre
nominal da arma em exame, ele passar ao segundo momento da percia. Esta etapa ser marcada
pela seleo de cartuchos (munio) de preferncia da mesma marca do projtil em questo, ou que
coincida com o modelo, i.e.: projtil da CBC = cartucho da CBC; projtil encapado com cobre =
cartucho encapado com cobre. Desta forma, realiza-se o disparo com a arma apreendida na cena do
crime, ou com o suspeito, utilizando os cartuchos selecionados. O disparo ocorre num tanque dagua,
onde o perito ir posteriormente apanhar a parte de chumbo (projtil). Este projtil produzido dentro
do laboratrio denominado projtil padro. Porm, surge a questo: O que efetivamente possibilita
!231
o perito comparar (confrontar) os projteis padres e questionados? Alm de todos os procedimentos

at aqui descritos, o cano da arma examinada efetua pequenos arranhes no projtil. Estes
arranhes so tidos pelos peritos como a impresso digital (nica) de cada cano, e,
consequentemente, da arma. Vejamos a imagem a seguir:
O terceiro momento da percia, o mais demorado e desgastante segundo os peritos, o

confronto dos projteis. Na seo de Balstica, para cada um projtil questionado o perito criminal
produz dois ou trs projteis padres. Este nmero de padres depender do gosto do perito e do
grau de dificuldade que o questionado impe a eles: nos casos em que os projteis questionados esto
muito danificados como o projtil que matou Sebastio so produzidos via de regra trs projteis
padres. Um projtil questionado e um padro so colocados por vez no microscpio-comparador,
sendo que a lente esquerda do microscpio oferecer a imagem de um projtil e a da direita, de
outro. Nesse sentido, o perito ter simultaneamente diante dos olhos dois projteis diferentes a serem
confrontados. Em seguida, buscar-se- verificar se os sulcos (fissuras) feitos pelas estrias do cano da
arma no projtil questionado e no padro coincidem. Se ambos os projteis apresentarem sulcos
semelhantes que o cortam do centro base, o perito passar ento a comparar os pequenos
raiamentos (ranhuras) quase imperceptveis a olho nu e que se acham entre os dois sulcos. Desta
forma, os sulcos oferecem um ponto de referncia no qual o perito vai se amparar para buscar
raiamentos semelhantes entre os dois projteis analisados. No confronto balstico, a anlise pericial
buscar a semelhana dos raiamentos em trs zonas das seis no total situadas entre os dois sulcos.
Ao fim do confronto balstico, ser confeccionado em alguns minutos um Laudo de exame de
arma de fogo e de munio, onde constaro informaes detalhadas sobre a arma e projteis
analisados: fabricante, calibre, eficincia e nmero de srie da arma em questo; em quais condies o
projtil questionado chegou ao laboratrio; quantos projteis padres e questionados foram ao todo
produzidos e confrontados. Segundo os peritos, na maioria dos confrontos balsticos os raiamentos e
sulcos dos projteis analisados apresentam semelhanas, indicando que ambos percorreram o mesmo
cano da arma. Tal constatao indica que a arma apreendida como vestgio material do crime foi
utilizada na ao delituosa que culminou no ferimento/morte da vtima e que desencadeou a percia
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conforme o laudo de confronto balstico do caso de Sebastio, a arma encontrada junto ao seu corpo
foi a mesma por onde percorreu o projtil que provocou sua morte.
A seo de Documentoscopia se encontra no mesmo corredor que a seo de Balstica, porm,
ao adentrarmos nesta seo nos deparamos com peritos que estendem prontamente a mo para
cumprimentar quem quer que chegue ao laboratrio. Na Balstica, um toque de mo, por mais cordial
que fosse, gerava certo desconforto por parte dos peritos, dado que eles comumente analisavam
armas de locais de morte que ainda possuam resduos de sangue seco. Tal elemento aponta certo
grau de pureza entrelaado aos padres de conduta distintos de cada seo. Se na balstica fui
tomado inicialmente como um possvel espio, e mais tarde como algum que poderia colocar em
risco a segurana do laboratrio, na Documentoscopia fui tomado como um pesquisador, e os peritos
desta seo os meus ratos brancos de laboratrio.4 Na Documentoscopia os materiais mais
frequentemente periciados so Cheques bancrios, Carteiras Nacionais de Habilitao (CNH),
Certificado de Registro e Licenciamento de Veculo (CRLV) e RGs.
Detendo-nos especificamente sobre o exame de cheques bancrios preenchidos a mo de
forma ilegtima, a percia criminal analisar se esta grafia presente no material apreendido
corresponde grafia do suspeito que portava o material mesmo que o suspeito tenha simulado uma
grafia diferente da sua. Os exames periciais destas grafias em cheques e outros documentos so
denominados de exames grafotcnicos. Assim como no confronto balstico, os exames grafotcnicos
consistem na comparao simultnea dos materiais questionados com os padres. Porm, com a
diferena de que quem produzir os padres ser o prprio suspeito que se encontre preso na
delegacia, via de regra. Dessa forma, os padres so produzidos em vrias folhas de papel
protocolado, novamente dentro de um rgo que compe o corpo de segurana do Estado a
delegacia. A grafia presente no material apreendido (questionado) ser comparada com as quais esto
presente nas folhas grafadas pelo suspeito (padro). O perito ao proceder anlise grafotcnica por
meio de lentes de aumento e lupas buscar no propores grficas semelhantes, mas reconstruir o
sentido realizado pelo punho que confeccionou a grafia questionada e compar-la ao sentido realizado
pelo punho que confeccionou a grafia padro.
Por conta da anlise das modalidades de materiais anteriormente citados, geralmente ligados
a crimes de estelionato, segundo os peritos, a seo de Documentoscopia tomada recorrentemente
por juzes e advogados como uma especialidade pericial ligada ao Direito Civil. So comuns os relatos
dos peritos afirmando que, a pedido dos juzes cveis, foram enviados seo recibos de penso
alimentcia para procederem s anlises grafotcnicas. Talvez estes enganos que acabam
configurando o prprio modo como esta seo se relaciona com o fora do Instituto se devam ao
4Esta expresso foi utilizada pela chefa da seo de Documentoscopia em uma conversa com o diretor do Instituto de
Criminalstica.
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fato de o direito penal genericamente ser tomado como uma especialidade jurdica voltada aos crimes
contra a vida (sendo a percia balstica uma especialidade clssica da percia criminal), enquanto
outras modalidades de delitos e materiais a ele conectados de pertencimento a certas especialidades
jurdicas (i.e. direito civil ou penal) ofuscadas para os prprios operadores do direito.
Consideraes finais
Neste relato de pesquisa, busquei apresentar a fabricao da materialidade do crime por meio
da percia criminal realizada pelo Instituto de Criminalstica do Paran. O local do delito onde se
achava o corpo de Sebastio, conforme a etnografia do laudo de local de morte e respectivas imagens,
apresentam ao leitor possveis conexes entre os elementos que concorriam na cena do crime: a arma
de calibre .38 que encobria o umbigo de Sebastio poderia ter sido colocada pelo assassino/a aps a
morte da vtima; ou estar servindo para defesa da vtima quando esta foi alvejada, ou, ainda, ter sido
utilizada por ela contra sua prpria vida (hiptese de suicdio). No entanto, no laudo de local de morte
no possvel encontrar tais hipteses, dado que a descrio da cena bastante contida por parte
dos peritos. Tal motivo deve-se ao fato de que sero os momentos futuros da investigao do caso e
as pericias criminais realizadas nos laboratrios que iro (re)determinar as relaes entre objetos,
corpos e acontecimento isto , do corpo de delito e a multiplicidade de elementos que o compe.
No caso Sebastio, o confronto balstico comprovou que a arma encontrada no local do delito
serviu como dispositivo para a morte da vtima. Ao mesmo tempo, verificamos nos autos do processo
criminal segundo levantamento realizado pelo delegado responsvel por investigar o caso que a
arma do crime estava registrada no nome da esposa de Sebastio, a qual respondeu a ao penal na
condio de r. Esta criao de conexes entre os mltiplos elementos que compem um corpo de
delito revela uma das principais caractersticas da percia criminal: tornar aquilo que se analisa sejam
pessoas ou coisas rastreveis e identificveis ao longo da srie de procedimentos periciais e
investigativos. Esta poltica tecnocientfica de determinar posies e conexes entre pessoas, coisas e
acontecimentos campo a ser explorado mais apropriadamente pela pesquisa em momentos futuros
, tem como principal eixo a produo de papis e protocolos, sendo tal atividade o prprio corao
do Instituto de Criminalstica do Paran.
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Recebido em 17 de fevereiro de 2014

Aprovado em 10 de maro de 2014
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FONSECA, Claudia; ROHDEN, Fabola; MACHADO; Paula Sandrine.

Cincias na vida: antropologia da cincia em perspectiva.
So Paulo: Terceiro Nome, 2012. 312 p.
Marcos Castro Carvalho

Doutorando em Antropologia Social
Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro
O que podem nossos corpos? Quase tudo.

Michel Serres
Em agosto de 2011, acontecia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) o evento
denominado Cincias na vida: antropologia da cincia em perspectiva. Um dos frutos desse encontro
a obra aqui resenhada, organizada por Claudia Fonseca, Fabola Rohden e Paula Sandrine, tambm
professoras da UFRGS. O livro encontra-se dividido em quatro sees distintas, porm com
interseces, cujos ttulos so: Trajetrias, interfaces e perspectivas; Gentica e novos modos de ver e
intervir da cincia; Medicalizao e gerenciamento dos corpos; e Produo de conhecimento e suas
articulaes heterogneas. Como mencionado pelas organizadoras na introduo, um dos desafios da
coletnea produzir alguma antropologia a partir das cincias. Para isso, partem da proposta de
Annelise Riles de construo de etnografias como tcnica de resposta. Ou seja, a partir da anlise de
algum artefato ligado ao campo (...) entrar em dilogo crtico com as abordagens tericas usuais (...),
no no esprito de denncia, mas no esprito de interagir e ir alm delas (: 8).
No primeiro conjunto de textos so delineadas discusses mais abrangentes sobre o histrico
e os dilemas de tal rea temtica. O primeiro deles o artigo de Srgio Carrara, Antropologia e cincia
no Brasil: a construo de um campo. Carrara constata que, entre o incio dos anos 1980 e meados dos
1990, a pesquisa sobre o tema era quase completamente de cunho histrico ao invs de etnogrfico.
Um dado que, remetendo a uma maior facilidade de relativizar epistemes e paradigmas do passado,
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tambm estaria ligado ao interesse dos antroplogos na histria de sua prpria disciplina (por si
mesma ou em relao a outros saberes co-institudos). Alm disso, muito do que foi produzido sobre
prticas teraputicas oficiais e no-oficiais estava relacionado ao trabalho de antroplogos atuantes
em contextos interdisciplinares. Tal fato levanta a questo dos diversos modos antropolgicos de
realizar aproximaes s cincias, e at que ponto tal posicionamento colocaria ou no em xeque as
fronteiras da antropologia e incitaria rearranjos mais profundos em nossa diviso disciplinar do
mundo.
O texto de Guilherme S, intitulado Entrando em rbita: repensando a agncia antropolgica e o
posicionamento de seus satlites, nos coloca o problema de como construir uma etnografia e produzir
uma descrio etnogrfica em torno das prticas cientficas e dos cientistas. Ou seja, como produzir
uma etnografia densa dos processos tcnicos sem beirar um tecnicismo superficial e ingnuo tpico
dos manuais? E, por outro lado, como afrouxar a descrio sem cair em um estranhamento exotizante
do familiar, que s diria trivialidades do ponto de vista dos prprios cientistas? S retoma ento o
dilema levantado por Martin Holbraad a partir do aforismo latouriano segundo o qual jamais fomos
modernos. Como ento levar em conta tal discusso sem desconsiderar que os cientistas tambm se
compreendem enquanto tal e, em diversas instncias, se valem da ideia de que so modernos e fazem
cincia moderna? Por fim, ele pontua que talvez o estudo de outras ontologias cientficas nos
forneceria um lugar estratgico para pensar o fazer etnogrfico e nossa prpria ontologia em relao
aos conhecimentos de outrem.
O ltimo artigo do primeiro bloco leva o ttulo Notas para uma antropologia a partir da
produo do conhecimento, os usos das cincias, intervenes e articulaes heterogneas. Nele, Fabola
Rohden aborda a investigao das novas e heterogneas redes-objetos que nos colocariam novos
problemas de pesquisa, desafios terico-metodolgicos, de fontes de investigao e de dilemas
ticos. Um contexto em que tentar separar cincia, mercado e consumo desse complexo emaranhado
de teias torna-se cada vez menos possvel e mais anti-producente. Como desdobramento dessa
problemtica, Rohden elenca como crucial o empenho no enfrentamento tanto de qualquer
imparcialidade quanto da retrica denuncista. De acordo com a autora, o engajamento que resvala na
denncia acaba por enfraquecer o prprio conhecimento que se visa produzir, sendo que uma
postura mais interessante seria promover conhecimentos situados e qualificar um certo tipo de
objetividade.
O segundo conjunto de textos aborda pesquisas envolvendo os conhecimentos e as
intervenes associadas gentica. Logo de incio, Helena Machado apresenta em Crime, bancos de
dados genticos e tecnologia de DNA na perspectiva de presidirios em Portugal os usos das
tecnologias de identificao dos indivduos por DNA em investigaes criminais desde meados da
dcada de 1990. Trata-se de uma realidade recente apoiada em expertises como a gentica forense e
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em categorias como a de suspeito gentico, que modifica a antiga biopoltica das impresses
digitais. Nesse encontro entre direito e cincia, nem a lei e nem as prticas cientficas permanecem
iguais e autnomas. A partir de fragmentos corporais diversos, a construo jurdica do corpo
humano oscila entre substncias consideradas estritamente pessoais e no estritamente pessoais. O
que tambm leva ao srio dilema apontado pelos presidirios de que tais elementos e sua libertao
do corpo no podem ser controlados pelos sujeitos, o que no necessariamente os vincularia ao
crime. Isto sem mencionar as ardilosas estratgias policialescas de plantar evidncias corporais na
cena criminal.
Na sequncia encontramos o artigo de Sahra Gibbon, Eirini Kampriani e Andrea Zur Nieden,
abordando os testes de risco gentico para cncer de mama em distintos pases. Intitulado Pacientes
de BRCA em Cuba, Grcia e Alemanha: perspectivas comparativas sobre sade pblica, o estado e a
reproduo parcial de sujeitos neoliberais, o texto tece consideraes sobre esses trs panoramas
nacionais distintos. No contexto da gentica comunitria em Cuba, a percepo do risco entre as
mulheres aparece muito menos corporificado e individualizado. Ao contrrio do cenrio cubano, na
Alemanha a ideia de um risco gentico individualizado e centrado em questes como a
hereditariedade e as decises individuais sobre alimentao e estilo de vida se faz muito mais
presentes. J no caso da Grcia, possvel ver um modelo de certa forma intermedirio entre as
concepes das alems e das cubanas, em que apesar de existir um foco sobre a gesto normativa e
individualizada do cotidiano, a importncia da famlia como um ente de cuidado e intermediador
entre as decises mdicas e os pacientes um fator bastante relevante.
Encerrando essa segundo seo, temos as consideraes de Marko Monteiro sobre a produo
cientfica em torno do cncer de prstata e a questo racial com ttulo de Controvrsias sobre gentica
e diferena: a pesquisa com cncer de prstata e disparidades raciais. No artigo, o autor apresenta o
debate polarizado entre pesquisadores que se apoiam em bases biolgicas para disparidades raciais
observadas nos casos de cncer de prstata e aqueles que rejeitam tais bases, preferindo outras
interpretaes pautadas em fatores tais como as diferenas socioeconmicas, de comportamento e
de acesso a tratamentos adequados. Alm disso, Monteiro tambm ressalta o fato de ambas as partes
da contenda se valerem de categorias ambguas, pouco especficas, que acabam por construir
premissas dspares sobre a prpria conexo entre a questo racial e a incidncia do cncer.
Ilana Lwy inaugura a terceira subdiviso com Maternidades, microquimerismo e identidades: os
novos laos de sangue?, em que se debrua sobre a possibilidade de evidenciar a presena no corpo
de clulas geneticamente diferentes das originais fenmeno que ficou conhecido como
microquimerismo. Segundo a autora, depois da Segunda Guerra foram elaborados tecnologias e
mtodos bioqumicos para a deteco de pequenas quantidades de substncias biologicamente
ativas. Associadas aos novos procedimentos da citologia molecular, tais tcnicas permitiram
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acompanhar as origens e o destino de clulas individuais. Lwy lana luz sobre os recentes
estudos que defendem a possibilidade de uma dupla passagem das clulas entre corpo materno e
feto, em um fluxo bidirecional. Independente das controvrsias envolvidas na atual funo desses
fluxos e composies, tais pesquisas poderiam mudar nossa viso de parentesco, linhagem e de
diferenas biolgicas entre os sexos. E at mesmo uma mudana em nossa concepo purificada de
organismo e de corpo estanque e uniforme.
O artigo subsequente, Para quem era cego era tudo, ou o divisor de guas: a chegada do
ultrassom no Brasil pela voz de trs pioneiros, assinado por Lilian Chazan. Nele Chazan analisa a
entrada da tecnologia de ultrassom obsttrico no Brasil a partir da chegada dos primeiros aparelhos
em meados dos anos 1970 e da atuao de alguns mdicos pioneiros na sua implantao e difuso.
Partindo de um momento em que a resoluo da imagem de US era ainda muito precria, a autora
discorre sobre o processo de estabilizao da tecnologia do US obsttrico e sua intensa difuso entre
clnicos e pacientes consumidores. Processo esse que tambm envolveu outros agentes como as
empresas de produo de tecnologia biomdica, a expanso dos seguros-sade e os conflitos entre
os campos de diagnstico por imagem. Se para os mdicos tratava-se de um novo modo de
acompanhar a gravidez e de outra forma de fornecer um novo recurso para sua clientela, para as
empresas era uma oportunidade de expandir seu mercado em um grande pas latino, e para as
gestantes era um novo espectro de consumo e desejo que se abria e que se tornaria cada vez mais
presente.
O artigo seguinte de autoria de Daniela Manica e se intitula Rudimentos da tecnocincia
contraceptiva: experimentaes, biopoltica e a trajetria de um cientista. A partir da trajetria cientfica
do mdico baiano Elsimar Coutinho, Manica tece variadas consideraes sobre a questo dos
mtodos contraceptivos, seus dispositivos e desenvolvimentos experimentais. Com o surgimento da
contracepo hormonal nos anos 1960 tornou-se tambm possvel suspender os sangramentos
menstruais. O modo de prescrio adotado foi baseado em um ciclo de ingesto de plulas orais que
pressupunha um perodo de pausa, onde o sangramento reaparecia. Todavia, tal sangramento
configura uma espcie de mimese daquele que ocorre na menstruao, no sendo considerado um
sangramento natural. Um efeito que teria sido crucial para a aceitao da plula pelas mulheres. De
acordo com a autora, Coutinho destacou-se pela produo de uma srie desses dispositivos
contraceptivos, em especial os implantes subcutneos. Dispositivos que tomariam uma srie de
rumos, e teriam tambm de lidar com os diversos embates e/ou alianas com os movimentos
feministas.
O artigo de Martha Ramrez-Glvez, denominado Fabricando bebs, vendendo iluses, encerra
esse tpico bastante atrelado s tecnologias envolvidas na reproduo e na gravidez. A autora inicia o
texto com um relato etnogrfico de uma reunio educativa de uma clnica privada de reproduo
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assistida com esquipe multidisciplinar e pessoas interessadas. Tratava-se de um encontro em que a

equipe expunha aos presentes os procedimentos a serem executados com cada fragmento (e
fragmento de fragmento) orgnico envolvido no processo de fecundao de laboratrio. Ramrez-
Glvez aponta ainda para o a aliana entre cincia, tecnologia e capital nesse movimento de
medicalizao do parentesco e mercantilizao de elementos corporais atravs da compra e venda de
gametas. Muitos dos marcadores da diferena que eram ento identificados na superfcie corporal
passam a agora a se inscrever nos prprios genes, em um processo que tambm implica em uma
bioinformatizao do corpo.
Inaugurando a ltima seo do livro, o artigo Prescries de gnero via autoajuda cientfica:
manual para usar a natureza, de autoria de Fabola Rohden, busca compreender o processo de co-
produo entre gnero e cincia a partir do best-seller The Female Brain, de uma neuropsiquiatra
estadunidense. Rohden sugere que um novo campo de mediaes estaria surgindo por meio do que
chama de autoajuda cientificamente embasada, que no poderia simplesmente ser descrito com os
rtulos de divulgao cientfica ou popularizao da cincia. Lana mo ento da noo fleckiana
de protoideias para pensar essa passagem de conhecimento entre os crculos esotricos e
exotricos, que ainda que presentes no caso da produo cientfica, seriam ainda mais relevantes no
caso das publicaes voltadas ao grande pblico. De acordo com autora, isso faria ainda mais sentido
no caso da criao de diferena entre os sexos, posto que apelaria para protoideias arraigadas e um
metier histrico propcio para tal.
Tecnologias globais de moralidade materna: as intersees entre cincia e poltica em programas
alternativos de educao para a primeira infncia, o artigo seguinte da seo. Nele, Claudia Fonseca
visibiliza o carter hbrido do saber em casos de instrumentao e validao de polticas
governamentais a partir de princpios cientficos. A autora apresenta uma primeira perspectiva
neurobiolgica segundo a qual os primeiros trs anos de vida de uma criana seriam cruciais em sua
formao. De acordo com essa viso caberia s mes um cuidado especial nesse perodo de vida para
que os indivduos possam desenvolver um crebro sadio, sendo que a ocorrncia de danos inscritos
no corpo poderia levar a tendncias anti-sociais. Por outro lado, Fonseca tambm ressalta a crtica
dos psiclogos desenvolvimentistas, que alegam que tal retrica estaria impregnada de uma viso
restrita. Sublinhando os usos polticos das neurocincias, a autora aponta ento para dois caminhos
contrastantes: a opo pela educao infantil a partir das creches e uma maior autonomia das
mulheres; ou ento uma volta das mulheres ao lar em nome do bem-estar infantil pressuposto.
Finalmente, o ltimo artigo da coletnea de autoria de Ondina Leal e Rebeca de Souza.
Intitulado Cincia, tecnologia e patentes: o regime global de propriedade intelectual, o artigo versa sobre
os regimes transnacionais de produo e proteo aos direitos de propriedade intelectual (DPI).
Segundo as autoras, o atual regime global de propriedade intelectual remeteria ao ps-Segunda
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Guerra. Antes disso, as diretrizes internacionais eram regidas por convenes internacionais que no
impunham uniformizaes das legislaes nacionais. Aps a segunda metade do sculo XX, os DPIS
expandiram-se largamente agregando o patenteamento de seres vivos e de elementos da natureza,
bem como promoveram alteraes no ordenamento jurdico para a acomodao de novas
tecnologias. Em paralelo a isso, como levantado por Leal e Souza, caminha uma concepo filosfica
de autoria vinculada noo de propriedade enquanto extenso por direito do sujeito (ou, em
grande parte dos casos, da corporao). Uma das principais consequncias disso a impossibilidade
quase completa dos pases mais pobres de produzirem suas prprias polticas pblicas e tecnologias
industriais.
Dado todo esse panorama, poderamos retomar a frase de Michel Serres (2003) escolhida
como epgrafe. Em uma inspirao claramente spinoziana, ela remete tanto s potncias e
virtualidade do corpo como aos seus limites e cerceamentos normativos e biopolticos. Assim como a
circulao e transformao incessante dos fragmentos e fluidos corporais e as constantes
intervenes tecnolgicas subjacentes podem apontar para novos e interessantes modos de
atualizarmos essa instncia sempre ambgua do humano que o corpo, tambm apontam, na
concepo de William James, para a instaurao de dispositivos e mecanismos de controle refinados e
traioeiros. O termo quase presente na frase d ento a dimenso desse entre, que ao mesmo
tempo condio de resistncia e linha de fuga frente dominao.
Referncias
FONSECA, Claudia; ROHDEN, Fabola; MACHADO, Paula Sandrine. Cincias na vida: antropologia da
cincia em perspectiva. So Paulo: Terceiro Nome, 2012. 312 p.
SERRES, Michel. Variaes sobre o corpo. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 2004. 141 p.
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resenhas
BENITES, Tonico. A escola na tica dos Ava Kaiow: impactos

e interpretaes indgenas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2012.
120p. Coleo Os Primeiros Brasileiros, v. 1.
Joo Henrique da Silva

Mestrando em Educao pela UFGD
Bolsista PROESP/CAPES
Adriano So Joo
Doutor em Teologia pela PUG - Roma
Professor Adjunto nos cursos de Filosofia e Teologia na FACAPA
Tonico Benites nasceu e cresceu na Terra Indgena Sassor. Frequentou a educao escolar
tambm em Sassor, na sede da Misso Evanglica Caiu, no comeo da dcada de 80. Sua famlia
extensa originria da tekoha Jaguapir (expulsos nos anos 70). Benites viveu no perodo de conflitos
e lutas pela ocupao de terras durante a sua fase estudantil, no trabalho como professor, em seguida,
auxiliando os pesquisadores e mais tarde se tornando um prprio pesquisador do povo Ava Kaiow.
Tambm foi representante poltico das famlias kaiow nos anos finais da dcada de 80, participando
de vrios eventos (por exemplo, o Aty Guasu). Ele se graduou em Pedagogia na Universidade Estadual
de Mato Grosso do Sul (UEMS). Depois fez o mestrado em Antropologia Social na Universidade
Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional. No momento est cursando o doutorado no mesmo
programa de ps-graduao, sendo, neste perodo, muito requisitado por pesquisadores indigenistas,
lideranas polticas e indgenas para discutir a temtica indgena.
Neste trabalho, ser resenhada a obra A escola na tica dos Ava Kaiow: impactos e
interpretaes indgenas, fruto da dissertao defendida por Tonico Benites no mestrado. Essa obra
faz parte do primeiro volume da coleo Os primeiros brasileiros, realizado pelo Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (UFRJ) e entre outras instituies.
O tema central do livro a educao escolar para indgenas, descrita e analisada segundo a
perspectiva das famlias Ava Kaiow. Trata-se de uma pesquisa etnogrfica, de cunho colaborativo ou
participativo, sobre como as famlias extensas das aldeias de Sassor e de Jaguapir relacionam e
avaliam as imposies da escolarizao pelo no-ndio e pelo missionrio diante da sua organizao
social. O autor demonstra como funciona uma estrutura articulada de conhecimentos, atitudes e
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papeis na cultura kaiow, por meio das quais as famlias proporcionam a socializao das crianas e
dos jovens, gestando os futuros membros das suas famlias. Apresenta como que ocorre uma
educao domstica nos seios das diferentes famlias extensas Ava Kaiow e sua viabilidade para a
formao humana dos seus membros. Tambm evidencia a forma colonial da escolarizao impostas
nas aldeias, bem como a luta e a reivindicao das famlias para assegurar um modelo de educao
formal que respeitasse a cultura indgena Kaiow e suas peculiaridades.
A obra utiliza como ferramenta analtica o conceito de tradies de conhecimento (Barth),
sendo uma pesquisa fundada nas prprias experincias de vida (pessoal, estudantil e profissional) do
pesquisador. Na parte introdutria da obra, Benites expe que a sua pesquisa assenta-se no somente
nos dois anos de pesquisa de campo, [...] mas tambm em uma experincia vivida como membro de
uma famlia extensa kaiow e, nos ltimos dez anos, como professor indgena da prefeitura de Tacuru
(MS) (p. 16). A experincia profissional lhe permitiu refletir e avaliar o processo de educao formal e
as percepes das famlias extensas sobre a escola, alm de outros questionamentos relacionados s
condies de vida que estavam sendo impostos pelos no-ndios (karai), missionrios, instituies
federais, estatais e regionais.
A obra compe-se de trs captulos. Ao final, apresenta um glossrio para melhor
compreenso dos termos e expresses indgenas. Na parte introdutria do livro, o autor esclarece a
sua relao com o povo indgena Kaiow, as lideranas indgenas, as instncias governamentais e com
os pesquisadores. Discorre como que surgiram as perguntas para balizar o objetivo, o problema e a
justificativa do seu projeto de pesquisa.
No primeiro captulo, Tradies de conhecimentos e histria das formas de dominao,
Benites manifesta-se sobre a fundamentao epistemolgica e conceitual da pesquisa, bem como
relata o processo de colonizao no estado do Mato Grosso do Sul perpetrados pelo Estado Brasileiro,
fazendeiros e missionrios, surtindo efeitos na sua organizao social e na imposio de um sistema
educao formal.
No presente captulo, Tonico expe os conceitos fundantes da sua pesquisa, tais como: cultura
(Schwartz); tradies de conhecimento (Barth); fluxos culturais (Barth e Hannerz), estoques culturais
(Barth), relao intertnica (Pacheco de Oliveira), flexibilizao tcnico-cientfica (Mura),
territorializao e entre outros.
Para o autor, a organizao social dos Ava Kaiow no possui uma estrutura social
hierarquizada, uniforme, linear, homogeneizante. Pelo contrrio, as famlias extensas desse grupo
constituem-se de modo especfico e diferenciado, considerando os vrios graus de relao intertnica
e de acordo com o espao territorial e a situao atual vivenciada. Como esclarece Benites, [...] em
face do processo de colonizao do seu territrio, a organizao social dos Ava Kaiow foi importante
e vital no presente para constituir, ressignificar e adaptar o seu modo de ser e viver
contemporneo (p. 22).
O autor observa que as famlias extensas kaiow na contemporaneidade produzem um modo
de ser peculiar caracterizado pelo teko reta (o modo de ser mltiplo dos conjuntos dessas famlias
indgenas kaiow). Consiste na forma de permanecer o modo de ser e de viver do kaiow
contraposto com o modo de ser do no-ndio, principalmente, diante do impacto causado pela
introduo e interferncia da escola e de outras polticas pblicas indigenistas. Refere-se
continuidade da reflexo nativa sobre os fatos ocorridos, bem como a construo de uma teoria e a
socializao de novos conhecimentos diante das experincias de vida, levando as famlias extensas
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kaiow possuir diferentes estratgias no contexto social e a produzir uma flexibilizao tcnico-
cientfica diante da dominao neocolonial.
Desse modo, Benites faz uma abordagem histrica do povo Guarani, em especial, dos Ava
Kaiow, por meio de uma literatura antropolgica e historiogrfica, relatando a origem e os processos
de colonizao desde o sculo XVI. Descreve como se estruturava a organizao social Guarani e,
posteriormente, dos Kaiow nas aldeias Sassor e Jaguapir. O antroplogo informa como eram suas
habitaes e atividades sociais, religiosas e de subsistncia. Tambm discorre sobre a relao
intertnica com os bandeirantes, viajantes, capito indgena e missionrios (jesutas e protestantes).
Enfatiza como que se deu a explorao do trabalho na empresa Matte Laranjeira e os processos de
aldeamentos no estado do MS que, por sua vez, retiraram os indgenas de suas terras e os colocaram
em reservas, confinando-os a uma pequena parte de terra chamada inicialmente Posto Indgena.
Tambm narra a imposio da escolarizao e da religio aos indgenas assentados no Posto
Indgena Sassor geridas pela Misso Evanglica Caiu que tinha uma perspectiva integracionista,
civilizatria e redentora para com o grupo Kaiow, desrespeitando os seus modos de ser e viver.
Quanto ao sistema da educao formal indgena na aldeia Jaguapir, o autor demonstra que houve
diversos obstculos na sua concretizao, em especial, na contratao de professores. Alis,
atualmente em ambas as aldeias existem o padro educacional dos karai nas escolas indgenas. Nas
aldeias, h rivalidade entre as famlias extensas kaiow para ter um dos seus membros como capito
indgena, porque este indica os cargos de diretor, coordenador pedaggico e professor,
corroborando na conquista de mais vantagens polticas, sociais e econmicas sobre outras famlias.
O segundo captulo, Organizao social e transmisso de conhecimentos entre os Ava
Kaiow, disserta sobre a organizao poltica e domstica, o namoro-casamento kaiow, o processo
de educao kaiow, os papeis dos membros da famlia domstica e as fases educativas das crianas.
Benites tambm explicita como que se regem as relaes e a constituio das famlias
extensas, bem como quais os tipos de lderes existem e quais so as suas funes. Apresenta que cada
famlia extensa identificada de diferentes maneiras. Em seguida, informa como que existiram as
formas (e aquelas que permaneceram ou foram alteradas) da organizao social kaiow, tais como: a
residncia das famlias; a constituio da famlia nuclear com suas alianas e valores; a interao entre
as famlias aps o casamento; o surgimento de novos cargos; os rituais e costumes dos Ava Kaiow; os
novos espaos de sociabilizao (baile); o estilo comportamental do crente indgena; os conflitos
entre as famlias indgenas pelos estilos e costumes peculiares (por exemplo, a existncia do namoro-
casamento); os conflitos intra e intercomunitrios sobre as prticas educativas para as crianas; a
participao poltica e social dos sexos.
Acrescenta-se que o presente captulo aborda o processo de educao kaiow, dividido
conforme o sexo e a idade. A metodologia educativa transmite a ideia de pertencimento ao grupo e
do princpio de dar e receber bens materiais e imateriais, por meio de conselhos, ensinamentos,
reprimendas e fofocas. O objetivo garantir criana e ao jovem a construo e a fixao da
personalidade e sua adequao ao estilo comportamental vivido pela famlia extensa.
Por isso, o autor apresenta as funes dos lderes-orientadores, as fases e os processos
educacionais culturais vivenciadas pelas crianas e jovens. As experincias de vida destes membros
ocorrem atravs dos espaos sociais (eventos cerimoniais sagrados e profanos), da atuao da
liderana feminina e a preocupao com a estabilidade emocional-afetiva e o bem-estar de todos os
integrantes da famlia, alm de outras prticas sociais que oportunizam a transmisso dos
conhecimentos. Mas se ressalta que o ensino domstico ainda [...] realizado atravs do mtodo oral,
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repetitivo e contextualizado, baseado nos interesses de cada famlia extensa (p. 69), principalmente,
realizados nos eventos religiosos com o objetivo de que [...] as crianas aprendem como devem viver
e se comportar de acordo com o modo de ser e viver de cada famlia extensa (p. 75).
No ltimo captulo, Os Ava em face da educao escolar, Benites fala da implantao da
educao escolar oficial (sua estrutura, o funcionamento e a prtica pedaggica) nas reservas
indgenas, fundada na perspectiva ocidental e etnocntrica, correspondendo a um modelo
integracionista associado evangelizao.
Segundo Tonico, surgiram diferentes perspectivas das famlias extensas quanto necessidade
de ir s escolas e do seu papel na comunidade. Um dos motivos principais para aprender a ler e a
escrever era o de conseguir desvendar os segredos do papel. Ao conseguirem fazer falar o papel,
poderiam entender o poder do conhecimento escrito do no-ndio, tornando-se um instrumento
importantssimo no contato com os karai, na relao de trabalho e em transaes comerciais para no
serem mais enganados. Porm, algumas lideranas religiosas questionaram o uso, o ensino e a
aprendizagem da sabedoria da palavra escrita. Mas se chegou concluso de como se devia proceder
diante desses fatos para no alterar significativamente o modo de ser e viver kaiow.
Benites discorre tambm que a configurao da educao escolar oficial exigiu das famlias
extensas um cuidado redobrado, j que o espao educacional desconsiderava os costumes, as normas
morais, as crenas e os hbitos dos Ava Kaiow. Neste contexto, a escola se tornou um instrumento
poltico-econmico, uma vez que a famlia extensa e os parentes do capito indgena tiveram
oportunidades de cargos que revertiam em vantagens econmicas, sociais, polticas para a famlia
extensa dominante.
Entretanto, as prticas pedaggicas continuavam sendo integracionistas, civilizatrias,
etnocntricas, ideolgicas, descontextualizadas. Depois de vrias reivindicaes dos indgenas,
somente a partir da dcada de 90 que se passou a atender a algumas das exigncias. Vale lembrar
que o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) tomou medidas de realizar novas experincias no
campo da educao escolar, propondo atividades diferenciadas e especficas da cultura kaiow.
Todavia, outras pautas de reivindicao continuaram e at hoje se encontram pendentes, uma delas
a formao do professor indgena.
Nos ltimos anos, realizaram-se alguns projetos atravs das universidades, como o Projeto Ara
Ver (1999) e o curso de licenciatura indgena Teko Arandu (2010). E ainda houve a modificao das
escolas localizadas na reserva para serem reconhecidas como escolas indgenas. Apesar dos Projetos
Polticos Pedaggicos atuais estarem assentados nas propostas do Referencial Curricular para as
Escolas Indgenas, eles continuam sendo orientandos pela lgica colonial. Na [...] viso das lideranas
de famlias extensas h ainda muitas dificuldades de se entender essa diferena entre educao
escolar antiga e educao escolar indgena diferenciada, bilngue e intercultural (p. 91).
Nas consideraes finais, Benites sintetiza suas reflexes, expondo as observaes necessrias
quanto s formas coloniais impostas aos indgenas por meio da criao das reservas, do trabalho da
FUNAI, dos agentes missionrios e a criao do cargo capito indgena. O pesquisador ressalta que
h a contraposio entre o modo de ser atual e o modo de ser antigo, mas ainda se vivencia a cultura
indgena Ava Kaiow. Nessa direo, as famlias percebem a funo das escolas como completar a
educao, promovendo o ensino-aprendizagem com o objetivo de ser um instrumento de luta. Mas
as escolas indgenas ainda tm dificuldades de lidar com contexto cultural e as peculiaridades das
famlias extensas, realizando um trabalho caricato da cultura indgena. Por isso, Benites prope
repensar [...] as atividades das escolas indgenas em vigor e de reescrever um novo Projeto Poltico
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Pedaggico [...], instigando escola a [...] estar a servio da diversidade de ser e de viver de cada
famlia extensa contempornea, o Ava kuera reko reta (modo de ser mltiplo) (p. 103).
Aps a leitura atenta, crtica e rigorosa, pode-se analisar a linguagem, o estilo e a profundidade
antropolgica do livro de Benites. A obra contm uma linguagem clara, fluida e densa. Ao mesmo
tempo em que as palavras so de fcil compreenso, possuem uma profundidade cultural. Percebe-se
que o autor est sendo um porta-voz do tema, comprometido como uma anlise antropolgica sria,
reflexiva e densa da sua cultura. Discorre abertamente sobre as dificuldades, a superao e os desafios
que existem na vida do seu povo. Expe as feridas causadas por uma colonialidade do ser, do saber,
do viver e do poder (Mignolo 2004). Tudo isso foi possvel por meio de uma estrutura do texto
baseado numa sria metodologia de pesquisa antropolgica, com uma exposio textual organizada
sobre o tema, interligando os conceitos e as reflexes. interessante notar que Benites faz uma leitura
do presente e do passado sobre os temas e os fatos ocorridos, mas no realizando uma
compartimentalizao e fragmentao da realidade no ato de pesquisar que, por sua vez, criticada
por Pacheco de Oliveira (1999).
Nesse sentido, apreende-se a profundidade da compreenso e da anlise do autor a respeito
da situao do seu povo, intermediado pelo conceito de territorializao de Pacheco de Oliveira
(1998: 55) que significa o processo de reorganizao social. Benites, ao analisar o processo histrico-
social-poltico dos Ava Kaiow, destaca que a organizao social atual funda-se nesse processo de
territorializao. Aponta que a partir do colonialismo, a comunidade indgena kaiow tentou se
transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, construindo
mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais. O
autor tambm realiza um resgate da plena historicidade dos sujeitos histricos, descrevendo como
eles esto imersos e como se constituem em cada ambiente lquido (as pocas e os ecmenos)
(Pacheco de Oliveira 1999: 106).
Alis, observa-se que a pesquisa de Benites afina-se com a reflexo de Smith (2005) sobre o
conhecimento que foi/ colonizado, porque ele uma forma de dominao. De acordo com Smith
(2005) preciso descolonizar o conhecimento, a pesquisa e a sua estrutura. Isto , a pesquisa de
Benites avana na produo acadmica sobre o Kaiow, tornando-se parte de uma literatura
comprometida com a viso do prprio indgena pesquisador sobre a sua prpria cultura. Uma viso
descolonizadora tanto no conhecimento produzido quando na forma de se pesquisar.
Refere-se a uma pesquisa que combate o colonialismo interno (Gonzlez Casanova
2002/2006) tanto nas pesquisas financiadas por governos quanto no trabalho antropolgico realizado
nas academias por indgenas, pois apesar do autor ser indgena no teve o papel de desviar os
conhecimentos atingidos na produo da dissertao para consignar aos interesses do grupo ao qual
pertence. Sua pesquisa critica a maneira como o Estado procura solucionar as condies de vida da
populao indgena, por meio de um trabalho assistencialista e paternalista (revestido de uma forma
colonial diferente). O papel poltico assumido no seu trabalho etnogrfico no partidarismo ou
politicagem. A sua pesquisa consiste na consolidao de um tempo intersubjetivo que faz o
encontro entre o Eu e o Outro, possibilitando ao Outro ser coetneo (Fabian 1991).
Portanto, a obra A escola na tica dos Ava Kaiow um convite para refletir sobre a
importncia de o antroplogo indgena pesquisar a sua prpria cultura, bem como ter um olhar
atento as modificaes no seu espao social. O estudo de Benites colabora na discusso sobre a
escolarizao nas aldeias indgenas, apresentando as lacunas, os limites e as possibilidades do seu
trabalho educacional. Apresenta que uma escola indgena s ser possvel se houver a participao
!248
das famlias extensas no desenvolvimento educacional dos filhos, e ainda, respeitar os estilos e
costumes peculiares das famlias. Trata-se se repensar a escolarizao indgena de forma coetnea e
intercultural.
Bibliografia
FABIAN, Johannes. Time and the work in Anthropology: critical essays. Chur (Switzerland), Harwood Academic
Publishers GmbH, 1971-1991. 256p.
GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Explorao, colonialismo e luta pela democracia na Amrica Latina. Petrpolis:
Vozes, 2002. 320p.
______. Colonialismo interno (uma redefinio). In: BORON, Atlio A. et al. (Org.). A teoria marxista hoje:
problemas e perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 2006. p. 395-419.
MIGNOLO, Walter D. Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica do conhecimento e
pluri-versalidade epistmica. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). Conhecimento Prudente para
uma vida decente: um discurso sobre as cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004. p. 667-709.
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e
fluxos culturais. Mana, Rio de Janeiro, 4, p. 47-77, 1998.
______. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999. 272p.
SMITH, Linda Tuhiwai. Decolonizing methodologies: research and indigenous peoples. London: Zed Books Ltd;
Dunedin: University of Otago Press, 2005. 208p.
!249
artigos
entrevista
entrevista
Hlne Clastres
Filsofa de formao, seu encontro com Pierre Clastres, ela nos conta, mudou seu caminho e
os rumos que imaginava para a sua vida. Foi para o Paraguai, onde conheceu os Guarani e, encorajada
por Alfred Mtraux, comeou a trabalhar no livro que viria a ser um marco na antropologia: Terra Sem
Mal inspirou e continua a inspirar a formao de antroplogos e antroplogas, no apenas na
etnologia, mas tambm nas mais diversas reas de interesse da disciplina. A relao cuidadosa e
detalhada com a apresentao dos dados etnogrficos e das fontes histricas, assim como a maneira
de tom-los como fio condutor para a exposio de seu argumento, promoveu um duplo
deslocamento no fazer antropolgico que permanece absolutamente vlido nos dias de hoje:
primeiro, positivando o que at ento era pensando por muitos como ausncias; segundo, fazendo
da prpria etnografia mote e destino da antropologia, apresentando o que seria uma religio
propriamente indgena. E foi dessa mesma maneira, com esta mesma inspirao, que continuou
conduzindo outros trabalhos na Frana, sem nunca perder de vista os ensinamentos Guarani e a
presena indelvel de Pierre Clastres.
Por oportunidade do II Seminrio de Antropologia da UFSCar, que ocorreu em novembro de
2013, tivemos o privilgio de receb-la em So Carlos para uma conferncia, intitulada Monde
humain, monde animal: quel systme de pense?, e que encerrou o evento de grande sucesso. Naquele
momento, os organizadores do seminrio concretizavam um plano antigo de Bento Prado Jr., que,
anos antes de sua morte, pretendia trazer Hlne Clastres UFSCar; mas tambm davam aos
presentes a oportunidade de conhec-la e, sobretudo, de ouvi-la. A presena de Hlne emocionava a
todos, e antes mesmo de sua chegada havia um alvoroo geral no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da UFSCar.
Alguns dias aps a conferncia, em 21 de novembro de 2013, Hlne Clastres gentilmente nos
concedeu esta entrevista, com perguntas elaboradas pelo grupo de etnologia da UFSCar com
colaborao do professor Jorge Mattar Villela, do PPGAS da UFSCar. Clarissa Martins Lima, agora
doutoranda do PPGAS da UFSCar, e Jan Eckart, mestre pelo mesmo Programa dois etnlogos ,
acompanhados de Jorge Mattar Villela, encontraram-se na casa de Lucia Prado, que muito
gentilmente cedeu sua sala de estar para a essa inesquecvel conversa cuja durao foi de 90 minutos.
!251
A entrevista que se segue o fruto da nossa curiosidade acerca das memrias intelectuais de
Hlne. Seus resultados, no entanto, e no surpreendentemente por conta da qualidade da
entrevistada, superaram os nossos prprios interesses. A jovialidade e atualidade da reflexo de nossa
interlocutora nos fez desejar a infinitude do encontro e ampliou ainda mais a emoo de estar ali
diante de uma das autoras que contriburam para nos fazer antroplogos e antroplogas. Quando
perguntamos a ela se tinha conhecimento da importncia de sua obra no Brasil posto que uma
parte importante das mais de 200 pessoas que a assistiram na vspera, gente de diversas geraes,
escolheram a antropologia como profisso ou modo de vida por terem lido um dos Clastres ela se
mostrou surpresa. Menos surpresa que ao ouvir isso de um de ns, dias antes. Diante da frase eu me
tornei antroplogo por ter lido os seus trabalhos e os de Pierre Clastres, ela respondeu, com toda a
sinceridade: os de Pierre eu compreendo, mas os meus?
Hlne no quis revisar o que falou. Com um humor impressionante, respondeu prontamente
a todas as nossas questes e confiou em nossa edio. Aqui, resta-nos registrar o nosso profundo
agradecimento, por nos ter recebido, e pela confiana.
R@u (R) A primeira pergunta sobre o perodo de sua formao. Voc poderia falar de sua
formao acadmica, do gnero de debates que inspiraram as suas reflexes neste perodo?
Hlne (H) Meus anos de formao foram em filosofia. Estudei filosofia em Paris, na Sorbonne. E,
na verdade, eu no tinha nenhuma inteno de fazer etnologia. Tampouco tinha de seguir
filosofia. Eu tinha a ideia, muito vaga, de me tornar psicanalista. Porque, enquanto fazia
meus estudos em filosofia, eu frequentei os Seminrios de Lacan em Sainte-Anne.1 Estava
interessada pelo trabalho de psicanalista, mas de forma alguma atrada pelo ambiente da
psicanlise. Ao contrrio. Assim, eu estava em meio a uma grande incerteza. No sabia o que
iria fazer. Fiz os estudos de filosofia at a Aggregation.2 E depois eu encontrei Clastres, que s
sonhava com os ndios, desde sempre. Desde que eu o conheci ele s sonhava em partir
para a Amrica para viver com os ndios. Mais precisamente, nessa poca, ele queria viver
entre os Jvaro.3 E eu no tinha ideia do que iria fazer, mas me deixei absorver por este
interesse que era o dele.
1 Em 1953, Jacques Lacan iniciou seus famosos seminrios no Hospital Sainte-Anne, em Paris, todas as quartas-feiras.
Lacan trabalhou no Sainte-Anne at 1963.
2Aggregation um prestigioso concurso que, na Frana, serve para incorporar docentes ao ensino pblico de jovens entre
11 e 18 anos e aos cursos preparatrios para as grandes escolas. preciso ter ttulo de mestre para prestar o Aggregation.
3Jvaro a denominao genrica hoje pouco usual, exceto como referncia a uma famlia lingustica (a famlia Jvaro)
que agrega os grupos Achuar, Shuar, Aguaruna e Huambisa, que se distribuem pelas florestas da Amaznia peruana e
equatoriana e falam lnguas aparentadas.
!252
R Em que ano foi isso, mais ou menos?
H Os estudos foram nos anos 50, 1955, 1956, 1957. Clastres partiu para os Guayaki em 1963, e eu
o encontrei l na metade de 1963. Neste ano houve um congresso internacional de
antropologia, que aconteceu em So Paulo. Ns deixamos os Guayaki para ir a esse congresso.
Eu cheguei e ns nos encontramos l.
R S para encerrar esta seo a respeito de sua formao, quem foi o seu orientador?
H Eu tinha vrios professores nessa poca. A Licence, nessa poca, era um certificado.4 Durante
um ano, eu fiz psicologia. No segundo ano, fiz moral e sociologia. Depois fiz filosofia geral e
lgica e histria da filosofia. Os professores de que me lembro, e que me marcaram, foram, em
sociologia, Raymond Aron, que era notvel. Em filosofia geral, Paul Ricoeur que foi, depois,
meu Diretor de Diploma. Quem era tambm assistente, e no professor, era [Gilles] Deleuze,
que ministrava um curso sobre Kant, extraordinrio. Tive aulas tambm com [Ferdinand]
Alqui.
R Alqui?
H Sim, Alqui. Eu sou velha, sabe?
R Sobre Descartes?
H Sim, sobre Descartes. Mas o que era interessante era Deleuze. E, claro, [Paul] Ricoeur.
R Deleuze estava preparando seu livro sobre Kant?
H Eu no me lembro mais as datas. Ele tambm deu um curso por vrios anos sobre Hume. Eu
no tenho uma memria de datas. Hume foi antes.
R Acho que o livro sobre Hume de 1957. Pode ser?

H Sim, pode. E o de Kant posterior.
R A segunda questo que havamos preparado sobre a sua passagem da filosofia para o estudo
dos povos amerndios. Voc falou um pouco sobre isso, mas talvez possa nos falar sobre as
circunstncias dessa passagem, caso, retrospectivamente, voc encare isso como uma
passagem.
4A Licence seria, na Frana, antes da reforma de Bolonha, o correspondente ao nosso Bacharelado, tendo durao de trs
anos.
!253
H Acho que sim, de um certo modo. Porque, na filosofia que havia em Paris nessa poca, nos
anos 50, 60, ns estvamos muito interessados, bom, em filosofia, claro, mas ao mesmo
tempo nas cincias humanas daquele momento. De um lado estava Lacan, do outro estava
Lvi-Strauss, que dava cursos no Collge de France, e ns amos ouvi-los. Bom, Pierre, que no
se interessava pela psicanlise, no ia ouvir Lacan. E eu o segui, durante muitos anos, com
muita dificuldade. Porque no conseguia compreender muito bem o que ele, Lacan, dizia
(risos). Bom, havia j um interesse, ao lado da filosofia, pelas cincias humanas, digamos.
Ento, a passagem foi quase natural. Por outro lado, o que se poderia fazer com a filosofia? Dar
aulas no Liceu. Ningum queria dar aulas no Liceu.5 Eu fui destinada a um emprego na
provncia, mas me demiti. Bom, eu estava muito ligada a Pierre naquela poca. Porque ele
seguia os cursos de [Alfred] Mtraux.6 E ele estava muito mais seguro do que queria. Eu seguia
Lacan e ele Lvi-Strauss. Ele estava interessado nos ndios e ento seguia os cursos de Lvi-
Strauss e de Mtraux, que foi quem pela primeira vez o enviou para os Guayaki. Porque [Len]
Cadogan,7 no Paraguai, pediu a Mtraux que enviasse estudantes quando o primeiro grupo
nmade Guayaki foi sedentarizado. Ento, Pierre viajou para a Amrica do Sul e eu o encontrei
seis meses depois. Antes de viajar eu encontrei Mtraux, e ele me encorajou muito a ir para l.
Ele me disse que achava que havia coisas acessveis apenas s mulheres e no aos homens.
Bom, Mtraux tinha muitas razes para me encorajar. E eu lhe disse, ento, que o que me
interessaria seria a religio. E ele me disse que defendeu sua tese sobre a religio dos
Tupinamb.8 Disse-me que este era um tema que precisava ser retomado. Disse-me que, se eu
fosse ao Paraguai, valeria a pena porque ele tinha conhecimento de um material recolhido por
Len Cadogan, publicado mais tarde, sobre os Guarani. Coisas secretas que Cadogan revelou.
R Voc conheceu Cadogan?
H Sim, ele escreveu muito sobre os Guarani [frase dita em portugus].
R Parece-me que ele foi o nico branco a ter acesso a esse material secreto dos Guarani.
5 Liceus (Lyces) so instituies de ensino francesas onde so ministrados os trs ltimos anos do ensino secundrio (para
jovens entre os 15 e os 18 anos).
6Antroplogo suo (1902-1963); foi aluno de Marcel Mauss e um dos principais expoentes do americanismo na Frana
antes de Lvi-Strauss, responsvel por importantes pesquisas na Amrica do Sul, notadamente entre povos de lngua Tupi-
Guarani.
7Um dos mais importantes etnlogos paraguaios, Len Cadogan (1899-1973) trabalhou especialmente com grupos
Mbya-Guarani no Paraguai, destacando-se pela publicao do Ayvu Rapyta (1959), uma fundamental coletnea de
narrativas dos Mbya naquele pas.
8Publicada como La religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani (Paris, E. Leroux, 1928).
No Brasil, em portugus, a obra ganhou sua primeira edio em 1950 pela Companhia Editora Nacional, de So Paulo.
!254
H Sim, sim. Em primeiro lugar, o nico a quem os Guarani revelaram. A ningum mais. E h uma
boa razo para isso. Porque Cadogan defendeu um ndio Guarani, cuja mulher foi estuprada
por um paraguaio, e talvez tenha sido brutalizada, e para se vingar ele matou o paraguaio. E,
parece, cortou-o em pedaos e o comeu. Ento, esse Guarani, como todos os ndios, foi
destinado a um tribunal para menores de idade. No entanto, por causa do canibalismo, o caso
foi considerado muito grave. Cadogan o defendeu e conseguiu anular a acusao, e o salvou
da priso. Ele foi absolvido da priso. Admitiu-se que foi uma vingana normal, que o
paraguaio estava errado. Enfim, Cadogan conseguiu tirar o ndio guarani da priso. Ele j
trabalhava com os Guarani, ele conhecia, ele tinha aprendido a falar a lngua guarani desse
grupo, que no o Guarani Paraguaio. Para ele no era algo novo. Mas por ter feito esse gesto,
depois disso, eles o convidaram e disseram para ele: agora voc merece que a gente te diga,
no sentido de revelar para ele o segredo, e foi assim que eles o iniciaram nas tradies
secretas.
R voc compartilhou as experincias de campo de Pierre Clastres entre os Yanomami?
H Eu estive l, mas no com Pierre. Eu estive mais tarde, com [Jacques] Lizot.9 Pierre foi com
Lizot, mas eu no tinha nenhuma inteno de ir. Mas Lizot tinha muito material importante
sobre o xamanismo e as religies, e como o assunto no o inspirava muito, e eu j havia
trabalhado com o tema, ele me props fazermos um trabalho juntos. Ele me deu as suas
anotaes; eu as li e falei preciso ir ver. Era o que ele queria! Ento, eu passei 4 ou 5 meses
com ele entre os Yanomami para ver os xams, porque as descries de Lizot eram muito
secas, e no eram suficientes.
R Esta prxima questo ns a chamamos de retorno filosofia. uma entrada na filosofia

depois que vocs, voc e Pierre, mantiveram contato com os amerndios. Eu penso no
trabalho de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Penso numa frase de Pierre Clastres, no Dossier
Anti-dipo.10 Para ele, os antroplogos deveriam sentir-se em casa ao lerem Selvagens,
Brbaros e Civilizados.11
9 Antroplogo francs (1938-), ex-aluno de Claude Lvi-Strauss, que desenvolveu pesquisas entre os Yanomami na
Venezuela, tendo permanecido certa vez em campo por 24 anos seguidos.
10 Capitalismo e Esquizofrenia. Dossier Anti-dipo. Manuela Carrilho (org.) Lisboa: Assrio e Alvim.
11Duas afirmaes de Clastres so contundentes na mesa redonda de que participou ao lado de Deleuze, Guattari, , Roger
Dadoun, Serge Leclerque e Franois Chatelet. A primeira: ... Deleuze e Guattari escrevem a propsito dos Selvagens e dos
Brbaros o que at agora os etnlogos no haviam escrito; a segunda: Parece-me que os etnlogos se deveriam sentir
em O Anti-dipo como em sua casa... Isto no quer dizer que se deva aceitar tudo... Vai haver, como se pode prever,
reticncias... mas isso tudo significa que Deleuze e Guattari no desprezam os etnlogos: pem-lhes verdadeiras questes,
questes que obrigam a refletir (in Carrilho, op. cit. :75)
!255
H A nica coisa de que me lembro que Pierre escreveu sobre o Anti-dipo est em um peridico
literrio, no me lembro qual, que dedicou a Deleuze e Guattari um nmero especial, para o
qual muitas pessoas foram convidadas, e Pierre escreveu um artigo. a nica coisa de que
lembro, mas talvez ele tenha escrito outras coisas.
R Que impacto teve o Anti-dipo em seus trabalhos e reflexes?
H No sei, difcil estimar. Naquela poca, eu no sei, no estou segura de que isso teve tanta
importncia, afinal. Mas eu posso estar enganada, porque naquele momento, quando ns
lemos, quando ns o devoramos, achamos que ali tinha muito para refletir sobre a psicanlise,
mais do que sobre a etnologia. Isso nos interessou, com certeza. Provavelmente, o que a gente
l influencia, faz deslocar um pouco a maneira de pensar. Quando se emprega novos termos
os sentidos se tornam um pouco diferentes. Ento no posso dizer que isso no nos
influenciou, mas no acredito que isso determinou nosso pensamento. Mas isso foi um motor,
muito seguramente, no posso negar.
R Voc pode nos falar de sua experincia de campo entre os Guarani no Paraguai? Qual foi a
impresso que vocs tiveram do pas e da situao dos ndios ali, naquele momento poltico
de violenta ditadura?
H Ai, tenho anedotas para contar! Foi muito difcil. Primeiro, quando a chegamos a Assuno,
tivemos que nos apresentar s autoridades locais. Foi Pierre quem fez isso, com ordem de
misso.12 Na poca, durante o governo de Stroessner, o ministro do Interior, cujo nome
esqueci, dava calafrios. Conhecia os Guayaki por t-los perseguido. Pierre j havia obtido a
permisso, e eu j o tinha encontrado. A permisso dizia: El seor Clastres est en el pas
cumpliendo una misin cientfica. Se les ruega a las autoridades locales no molestarle sin causa
justificada.
No havia motivos para ficar muito tranquilo, no ? Quando ns mostrvamos esse

documento, as pessoas no se interessavam. Diziam apenas lindo papel! Outra coisa que
posso dizer que as pessoas, os paraguaios que ns encontrvamos nas cidades para onde
amos comprar nosso rancho e mercadorias, no acreditavam que amos at os Guayaki. Eles
eram desconsiderados, comparados a animais. Ser ndio era a pior coisa que havia, mas os
Guayaki tinham um privilgio, eram brancos de pele. Existiam lendas que contavam que os
Guayaki mantinham em segredo um tesouro escondido na floresta, ento as pessoas achavam
que ns no amos l para estud-los, mas para descobrir o tesouro escondido!
12Documento que as instituies de pesquisa forneciam aos pesquisadores explicitando os motivos do deslocamento e
garantindo os vnculos entre ela e o antroplogo em campo.
!256
Os Guayaki estavam fixados, sedentarizados, seno ns no teramos conseguido estud-los.

Mas eles viviam em um lugar que no cultivavam, continuando a viver como caadores e
coletores. Ento, eles iam caar, voltavam, coletavam larvas, colhiam frutas, etc. A nica
diferena que eles no ocupavam todo o territrio, eles ficavam no mesmo lugar. Mas, s
vezes, eles partiam por vrios dias e voltavam depois de caar. O homem partia e, em seguida,
partiam sua esposa com seus filhos, e eles voltavam dois ou trs dias depois. Por fora de estar
ali, eles tinham obviamente muito menos caa, j que caavam sempre no mesmo lugar, sem
se deslocar, ento eles se tornavam cada vez mais dependentes do paraguaio que cuidava
deles.
R Eles compravam coisas? Eles faziam trocas com os paraguaios?
H No, no acontecia assim. Pierre conta isso na sua Crnica13: como o primeiro grupo de ndios
foi fixado na zona do Paraguai onde estavam esses dois grupos Guayaki. Tinha muita invaso
de paraguaios na dcada de 60. E cada vez mais perseguies. Os paraguaios entravam na
floresta, matavam os ndios e capturavam as crianas para entreg-las a paraguaios que
queriam um pequeno indgena. E, ento, eles, os ndios, sabiam que estavam em uma situao
muito ruim. Um dia, um paraguaio caador de Guayaki capturou dois ndios Guayaki. Ele os
tratou muito bem e, depois de um certo tempo, ele os deixou voltar para sua aldeia. Passado
um certo tempo, a tribo inteira foi procur-lo para pedir sua proteo porque a situao estava
ficando insuportvel. Eles estavam sempre sendo perseguidos, seus filhos desapareciam. Alis,
quando a gente estava l, faltava um grupo de crianas entre 11 e 12 anos, e depois eram os
bebs que faltavam. Havia um buraco, com vrias faixas etrias faltando nas aldeias. Ento,
esse paraguaio fez reconhecer a situao junto s autoridades locais e declarou que ia cuidar
dos ndios. Ele recebeu financiamento, menos em dinheiro do que em bens, como cobertores;
ele recebia comida, e revendia boa parte para os paraguaios, pois os ndios j tinham um
pouco destes bens. Por exemplo eles j tinham roupas, etc. E, quando eles estavam com muita
fome, matava-se um cavalo. E vrias vezes foram compradas vacas dos paraguaios para que os
ndios pudessem comer um pouco de carne. Lembro-me que uma vez eles estavam com
muita fome. Olhavam para nosso cavalo com muito desejo, mas sabiam que era o nosso
animal de estimao, ento no mexeram com ele (risos). O paraguaio tinha uma criao de
porcos. Eles mataram um desses porcos e ficaram com muito medo! Eles nos deram um
pedao. Eu no queria lhes privar, mas eles insistiram tanto.... Bom, entendi que eles queriam
13Hlne se refere, naturalmente, Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os Ach, caadores nmades do Paraguai, livro
escrito por Pierre Clastres e publicado na Frana em 1972, depois traduzido no Brasil em 1995.
!257
compartilhar a culpa (risos), ento a gente aceitou e comemos nosso pedao de porco. E,
finalmente, deu tudo certo; o paraguaio no reclamou tanto (risos).
Em um outro momento, eles foram obrigados a trabalhar na abertura de uma trilha na floresta
e ficaram todos doentes. No demorou muito tempo porque, como o trabalho deles no era
muito produtivo, acabou que foram deixados em paz e todos voltaram para Arroyo Moroti.14
Mas quando eu cheguei, Pierre j tinha sado de l havia mais de trs semanas, para participar
de um colquio em So Paulo, onde eu o havia encontrado. Nunca esquecerei minha chegada
entre os ndios! Chegamos de noite, a cavalo, e era a primeira vez na minha vida que eu subia
em cima de um cavalo. Pierre no reconhecia muito bem o caminho, estvamos um pouco
perdidos, enfim, demoramos muito para chegar na aldeia. Pierre deu uma volta e constatou
que realmente todos estavam doentes, e que muitos tinham morrido. Eu lembro que escutei
Pierre lhes fazer perguntas, e eles diziam que todos tinham morrido, mano. Na realidade,
mano, quer dizer ser morto, mas quer dizer tambm estar doente. Ento vrios tinham
morrido de fato, e muitos estavam doentes. Quase todos estavam doentes! Foi mesmo uma
noite triste. Os fogos estavam quase apagados por falta de cuidado, e os ndios deitados... Eles
tinham gripe. terrvel a gripe para os ndios. Ento, Pierre deu aspirinas para todos, enfim,
tudo que tnhamos para tentar cur-los e, pouco a pouco, deu certo. E assim foi meu primeiro
contato com os ndios em 1963, e foi muito duro, de verdade!
Um dia o paraguaio, que se fazia chamar de papai, veio buscar algumas crianas 4, 5 ou 6
crianas, no lembro desse grupo, de idades entre 11 e 12 anos. Os pais deixaram porque era
o paraguaio um protetor. Obviamente, elas nunca mais voltaram. O paraguaio tinha dado as
crianas. Ento, na sua volta, houve violenta discusso entre ele e Pierre e, obviamente, Pierre
no podia falar nada. Ele era estrangeiro, tudo isso no era da conta dele, enfim
Era dezembro, ns estvamos indo embora, e isso nos rendeu alguns problemas, mas isso
secundrio Mas, sobretudo, por causa destes acontecimentos, de volta a Assuno, Pierre
entrou em contato com os missionrios da New Tribes Mission15 para se entender com eles,
com o intuito de procurar os outros Guayaki que estavam localizados ao norte, bastante
longe, na floresta ao norte, e sobre os quais o grupo com quem morvamos falava sempre,
14Acampamento Guayaki onde Pierre Clastres desenvolveu grande parte de sua etnografia entre este povo Tupi-Guarani
nas densas florestas do leste do Paraguai.
15Misso crist evanglica, fundada em 1942 e baseada na Florida, Estados Unidos, com atuao missionria em mais de
20 pases por todo o mundo (incluindo o Paraguai e o Brasil), tendo como foco populaes que carecem de traduo da
Bblia para suas lnguas, entre as quais desenvolvem trabalhos humanitrios e buscam o estabelecimento de igrejas
nativas.
!258
dizendo que eram muito, muito numerosos. Bom, ns pensvamos que eles exageravam, mas
posteriormente isso se revelou verdade. De todo modo, Pierre tinha falado de qualquer
maneira, ruim com os missionrios, pior sem eles, melhor que seja com os missionrios, que
cuidaro deles, que no os obrigaro a trabalhar, do que os paraguaios, que vo pouco a
pouco pegar todas as suas crianas. Ele combinou com eles. Eram to sinistros! Eles no
entendiam nada do que estvamos fazendo ali. Lembro que uma mulher falou para mim uma
vez quando a gente v que todas essas pessoas vo para o inferno, a gente no pode
aceitar! (risos). De qualquer maneira, Pierre combinou com eles para tentar fazer contato com
os Guayaki no norte. Ele os procurou durante dois meses toa, sem encontr-los. Ele sabia que
estavam perto, porque eles tinham ateado fogo no acampamento dos missionrios onde ele
estava, mas era impossvel fazer contato. Ele deixava objetos no caminho, os objetos
desapareciam, mas eles nunca viam nenhum ndio. Talvez ele devesse ter insistido um pouco
mais.... Enfim, depois de meses, ele perdeu a coragem e no aguentava mais os missionrios,
que caam de joelhos cada vez que ele acendia um cigarro (risos). Era insuportvel. Ento ele
parou, pensando que ia tentar novamente outra vez e, finalmente, depois ele fez outras
coisas
O guia que Pierre e os missionrios tinham era um ndio Guarani. Jamais o chefe dos Guayaki
teria emprestado um ndio Guayaki para servir de guia. E, com certeza, com um ndio
Guayaqui, teria sido possvel
Depois de um certo tempo, os Guayaki que sobraram ajudaram a encontrar os outros, e foram
todos colocados em um campo. Eles eram efetivamente muito numerosos, e foi Mark
Mnzel16 que testemunhou. Ele viu os Guayaki capturados e colocados todos juntos em um
campo, e era difcil terem direito de sair! E muitos morreram. Dispensvel dizer que ele
persona non grata no Paraguai!
Recentemente, um etnlogo do norte da Europa, que trabalha agora com os Guayaki,
escreveu-me para pedir autorizao para ver as fitas gravadas por Pierre entre os Guayaki.
Obviamente, dei a autorizao. Ele as achou apaixonantes e depois perguntou se eu aceitava
que ele fizesse uma cpia para os Guayaki, o que aceitei, bvio. Dei a ele todos as autorizaes
que ele queria para fazer isso, porque considerei normal que esse material voltasse para os
Guayaki. Hoje em dia, ningum, fora alguns velhos, sabe mais falar o Guayaki. O etnlogo
queria ensinar para eles sua lngua, ento dei a ele as fitas, para que servissem aos Guayaki.
16Antroplogo alemo (1943-) que, como Pierre Clastres, fez pesquisas de campo entre os Ach (ou Guayaki) no Paraguai
entre 1971 e 72.
!259
Quando as pessoas me perguntam se ainda existem ndios Guayaki, no sei o que responder.
Sim, existem ndios Guayaki, mas eles vivem como os outros, os paraguaios, os no indios, e
no sabem mais falar Guayaki.
R Suas reflexes, e as de Pierre Clastres, contriburam para pensar a existncia de uma filosofia
amerndia, o que um assunto muito estudado entre as populaes nas terras baixas da
Amrica do Sul. Em que medida a sua formao filosfica contribuiu para que voc pensasse
uma filosofia amerndia?
H Duas coisas: no tenho dvida de que a minha formao, e a de Pierre, em filosofia,

influenciaram nossos trabalhos e nossa maneira de pensar. No acredito que teramos
trabalhado, nem feito as perguntas do jeito que fizemos, sobretudo ele, tratando das questes
politicas, se no fssemos filsofos. Acredito que ele no teria trabalhado da mesma maneira,
e nem eu. A filosofia foi uma formao que nos serviu permanentemente. Sem ser aplicada,
porque no faria sentido. uma formao do esprito, acredito, que no pode no ter valido
muito. Agora, filosofia amerndia, eu no ousaria diz-lo, porque acho isso muito pretensioso.
Aos pouquinhos, tateando certamente, tentamos demostrar isso um pouco a respeito dos
Guarani, e tenho certeza de que se pode mostrar para outros. Tenho certeza de que h um
pensamento em todo lugar. No acredito que existam grupos humanos que no elaborem
pensamentos precisos sobre sua situao, seja a situao vivenciada no presente, ou, de
maneira universal, a situao dos homens mortais sobre esta Terra. Nos Yanomami mas no
o tratei o suficiente, era o domnio do Lizot , tenho certeza que por meio dos rituais
funerrios conseguiramos alcanar esse pensamento.
Queria falar dos meus ltimos anos de trabalho com [Michel] Cartry,17 os africanistas, etc. Tem
uma coisa que me interessou particularmente na maneira de eles fazerem as perguntas, e
Cartry especialmente, que o que importa no encontrar diretamente o pensamento, no
assim que a gente consegue. No necessariamente nos mitos ou nas histrias que se contam
que encontramos esse pensamento mas, antes de tudo, nos gestos, nos rituais, em cada
pequena coisa da vida. Porque em um ritual, h gestos que so importantes, que se referem a
explicaes que tm sentidos, simplesmente. E existem palavras que preciso entender e
traduzir com preciso. necessrio analisar tudo isso, o mais precisamente possvel, e a ns
descobrimos as ligaes, descobrimos sentidos que no apareciam de outra maneira, isto ,
quando a gente olha rpido demais, perto demais, sem analisar o sentido preciso dos termos.
17Africanista e antroplogo francs da religio (1931-2008), fez extensas pesquisas no Alto Volta (atual Burkina Faso), na
frica ocidental.
!260
E encontramos, ento, ligaes entres gestos, palavras e algo que podemos chamar de viso
do mundo. Tenho certeza que, fazendo assim, se pode encontr-la em qualquer tribo.
Acho que a condio esse trabalho preciso sobre os gestos, sobre as palavras, sobre os
rituais, com interpretao. Ns interpretamos, sempre. Mas a interpretao no vem de fora,
deve surgir do que a gente observa. Cartry dizia que era muito mais difcil descrever bem um
ritual do que analis-lo. Porque, assim que a gente descreveu, a anlise est ali. isso que eu
gostaria de ter feito a respeito das palavras. Esta maneira de proceder, isso que gostaria de
ter feito. Este trabalho de que falei para vocs outro dia, sobre os animais, sobre as palavras.18
S que, para mim, somente um incio, e espero que outros o faam depois de mim.
R Vamos passar agora para questes sobre Terra Sem Mal. uma pergunta longa, sobre os
amerndios, a saber, os povos sem f, sem rei e sem lei. Essa era a maneira como a poltica e a
religio amerndias eram encaradas pelos conquistadores europeus, a saber, como ausncias.
Alguns antroplogos seguiram essa negatividade, considerando as sociedades amerndias
como pr-polticas ou apolticas. No caso dos Guarani, as pesquisas do sculo XX sustentam
que sua intensa religiosidade seria apenas o resultado da influncia dos missionrios. Ns
gostaramos que voc refletisse sobre as transformaes das perspectivas, desdobramentos
do que voc escreveu que permitiram positivar a religio e a poltica dos amerndios.
H Eu queria s nuanar ao menos uma coisa: verdade que os cronistas e os missionrios do

sculo XVI escreveram que os ndios no tinham f, lei, rei, etc. Mas no que no tinham
religio. muito mais sutil do que isso, j que eles encontraram crenas em deuses. No
acredito que, no sculo XVI, poder-se-ia ter a ideia de um povo sem religio. Acredito que,
quando eles diziam sem religio alis, a gente pode ver isso quando lemos [Ferno] Cardim,
por exemplo, ou [Claude] DAbeville , isso significava que eles no tinham rituais fixos, com
data fixa, que se reproduziam, e que ocorriam anualmente. Isso significava que eles no
tinham gestos de oferenda, rezas, e isso que marcou os cronistas. Eles no se remetiam a
Deus, no rezavam, no tinham rituais regulares, no tinham calendrio. Claro, tinham rituais,
mas quando estes aconteciam, aconteciam em uma ordem que no correspondia ordem
crist uma vez que, no sculo XVI, podemos falar de cristianismo, j que os europeus eram
cristos. Para os cronistas foi muito surpreendente. O sem religio significava sem prticas
religiosas visveis que correspondessem ao que eles, os europeus, faziam ou conheciam.
Agora, todos estavam convencidos de que existiam crenas, de onde surgem todas essas
ambiguidades. Por exemplo: eles tinham medo do trovo, o que significava que eles sabiam
18 Helne se refere conferncia apresentada na UFSCar dias antes, Monde humain, monde animal: quel systme de pense?
!261
que existia uma potncia acima deles. No limite, os cristos acabaram fazendo dos ndios
monotestas que se ignoravam como tais. Eu caricaturo um pouco, mas quase isso. Ento, no
incio, eles falavam duas coisas: os ndios eram sem religio, isto , ao meu ver, sem prticas,
sem f, sem lei, sem objeto visvel, sem dia consagrado. O fato que eles no tinham semana,
no tinham domingo, por exemplo. Eu no lembro se [Yves] Dvreux ou [Claude]
DAbbeville que enumera tudo isso. Ento, ns entendemos muito bem o que eles queriam
dizer com isso. Mas os ndios sabiam que existia acima deles uma potncia, e disso vem essa
ambiguidade. Essa ambiguidade porque, de um lado, os ndios seriam sem Deus, sem prtica
e, do outro, possuiriam a crena em um Deus quase nico. Ento, um pouco mais sutil do
que s isso, do que sem religio. O sem religio tem um sentido preciso. No significa sem
crena. Significa, somente, sem os rituais a que os europeus estavam acostumados, sem rezas,
sem culto, sem sacrifcio etc.
No que concerne ao positivo, parece-me que no buscamos mais a religio como no sculo
XVI, quando, afinal, estvamos diante de um dilema: ou somos monotestas ou somos pagos,
e a adoramos vrios deuses, mas, de todo modo, adoramos deuses. Entretanto, os ndios no
adoravam ningum. Ns nunca os vimos adorar, ficar no gestual, na postura da adorao, nem
de um Deus, nem de vrios. Ento, era bastante complicado para eles situarem os ndios. De
sorte que, ao mesmo tempo em que falavam deles como sem religio, eles diziam o
contrrio, sem saber muito bem como os classificar. Finalmente, optavam pelo monotesmo,
mas sabendo muito bem que eles no eram monotestas, e que haviam chegado a tempo
para lhes ensinar a verdadeira religio. O positivo.... Acho que quase uma condio de
possibilidade de trabalho com os ndios. Se procurarmos sempre o que eles no tm, no
fazemos nada, seja na religio, seja na poltica. No vamos dizer sempre eles no tem isso,
no tem aquilo. o que eu tentei fazer, inspirando-me nos africanistas e no trabalho que
fizeram sobre o sacrifcio. Eu no ia procurar a todo custo o sacrifcio, ou procurar
equivalentes, ou aplicar um esquema sacrificial. No faria sentido. Mas procurar o que podia
ter a mesma funo, j que o sacrifcio comunicao com os deuses e os ancestrais,
estabelecer e desfazer relaes entre humanos e ancestrais. A pergunta que ns podamos
nos colocar era: o que permite, entre os ndios, estabelecer ou desfazer ligaes entre os
humanos e as potncias invisveis, quer sejam donos dos animais da floresta ou outros?
Parece-me evidente positivar. No vejo como fazer de outra maneira.
R Um dia os antroplogos pararam de pensar assim, e alguma coisa no seu trabalho permitiu a
possibilidade de pensar de outra maneira.
!262
H Voc acha? Eu tento dimensionar o que Alfred Mtraux trouxe. Bom, a respeito de A Religio
dos Tupinamb, eu esqueci um pouco. Ele talvez no tenha feito o trabalho que ns fizemos
depois. Acho que, de certo modo, foi ele que o tornou possvel. De qualquer maneira, ele me
incentivou a fazer aquilo. Ele pouco trabalhou com os ndios contemporneos, mesmo tendo
ido a todos os lugares. Mas ficava pouco tempo. Ento, ele conheceu os trabalhos de Cadogan,
mas ele mesmo no trabalhou com isso. Ele trabalhou mais sobre os testemunhos do sculo
XVI. Alis, para Pierre, e para mim, foi uma contribuio considervel. Ele nos fez descobrir os
testemunhos extraordinariamente ricos do sculo XVI e do XVII. E do sculo XVI sobretudo,
que ele conhecia perfeitamente. Ele tinha uma cultura extraordinria, Mtraux. Ele tinha lido
tudo e conhecia tudo. Era impressionante! E graas a ele, ns tivemos acesso a esses
documentos. Foi ele quem no-los revelou, e foi muito til. No teria conseguido fazer esse
trabalho se Mtraux no me tivesse informado que existiam esses testemunhos
extremamente importantes, numa poca em que os ndios eram diferentes do que eles viriam
a ser, e mais prximos, provavelmente, de suas culturas de origem, se tem algum sentido falar
assim! Ento isso contou muito. Acho que eu no teria feito o mesmo trabalho se tivesse
acesso apenas aos textos de Cadogan, sem ter lido tudo que existia antes sobre os Tupi.
R Pois neste trabalho sobre os Tupi-Guarani em que voc utilizou os relatrios dos missionrios e
dos exploradores do sculo XVI, voc tambm os completou com seus prprios dados de
campo. Estes dados tm o mesmo estatuto? Como articular estes diferentes dados?
H Nem sempre podem ser articulados. Sociedades so como imagens. Ns temos o ponto de
vista de um momento. No sculo XVI, ns tnhamos sociedades assim: que praticavam a
guerra, que eram canibais, que tinham mitos que Thevet anotou etc. Temos uma descrio
bastante precisa se olharmos a quantidade de franceses, Lry, Thvet, e depois Dvreux e
DAbeville, [Paulmier de] Goneville enfim, tem outros, estou citando os maiores; e a
quantidade de portugueses, Cardim, [Gabriel] Soares de Souza etc. Enfim, h uma quantidade
impressionante de documentos, que mostram as sociedades com uma preciso que nenhum
etnlogo teria feito melhor. A minha explicao que, nessa poca, quando no se tinha nem
cmera, nem gravador, tratava-se tudo com mais preciso. No se podia fotografar, ento se
desenhava. Voc tem desenhos, eu no me lembro se eram de [Andr] Thevet, mas eu li em
algum lugar que alguns botnicos conseguiram identificar plantas graas aos desenhos dele,
to bem feitos eram. No conhecer e no usar esse material, que de uma riqueza prodigiosa,
uma aberrao. fazer de conta que os ndios surgiram hoje. Entretanto, em meio a tudo
isso, os ndios mudaram. Coisas foram perdidas, tal como o canibalismo, a guerra, etc. E outras
mudaram. Mas talvez possamos, e isso uma hiptese, talvez possamos achar uma lgica de
!263
transformao, ou de manuteno. Uma sociedade no muda de qualquer maneira. Ela deve

manter traos, ento h alguma coisa que persiste nestes traos, o que faz com que ns
possamos, acredito, olhar o que vemos hoje e tentar esclarec-lo atravs do passado. Porque
podemos ver transformaes que podem explicar ou dar contar, em parte, do que
observamos, um mito, por exemplo, ou um ritual. Mas no podemos ver o inverso. Os ndios,
que so de tal ou tal maneira hoje, se no temos o testemunho do que eles fizeram no
passado, no podemos fazer o movimento inverso, porque, alm da lgica interna da cultura,
h as influncias exteriores que no podemos negligenciar.
R A esse respeito, em Terra sem mal, voc apresenta o discurso de um Karai Mbya anunciando o
fim da sua sociedade. No final da introduo voc escreve essas palavras muito duras: Hoje, os
Tupi-Guarani esto morrendo. Voc acompanha a situao poltica atual dos amerndios?
H No, eu no acompanho, e tenho que dizer que o que eu escrevi um erro. Mas em 1963,
segundo a histria dos Guayaki e pelo que eu vi, a situao dos Guayaki dava-me a impresso,
era puramente impressionista, e era uma impresso de decadncia, de que todas essas
sociedades iriam desaparecer, perseguidas, obrigadas a trabalhar para os paraguaios,
sobrevivendo com dificuldades, lutando contra todos, ento particularmente ameaadas. A
situao no Paraguai era muito desencorajadora. Mas isso datado. O que se seguiu me
mostrou que eu estava errada, felizmente.
R Acredito que era a mesma coisa no Brasil nesse momento. E se hoje a situao melhor do que
na poca da ditadura militar, tampouco muito boa. A respeito dos seus trabalhos mais
recentes: neles voc fala de outro assunto, de outra temtica, de uma outra circunscrio
geogrfica. Voc fala da Frana, da memria, da migrao, de uma tradio completamente
diferente. O que motivou tal mudana em seu percurso?
H Era a oportunidade. Como se diz, a ocasio faz o ladro. O Ministrio da Cultura na Frana
tem um departamento dedicado ao patrimnio. Chama-se Misso do Patrimnio. A cada dois
ou trs anos, temas de estudos so propostos aos etnlogos trabalhando sobre a Frana, e
apareceu um tema sobre as escritas cotidianas, no intelectuais. Propuseram-me, divertiu-me
trabalhar com isto, trabalhei com uma amiga que fazia pesquisa na Frana, sobre os faire-part,
que as pessoas mandam quando h um evento para anunciar. Ns decidimos, para nos
divertirmos, trabalhar com os faire-part e anncios de luto, e isso de duas maneiras: lendo os
jornais, j que em todo jornal h uma espao no qual as pessoas anunciam os nascimentos e
as mortes, e reunindo os faire-part.
!264
Ns nos divertimos porque os faire-part so muito engraados agora. Antigamente eles

foram inventados por volta do final do sculo XIX era uma maneira de evitar que as pessoas
se cansassem buscando encontrar as palavras certas. Eram propostas, frmulas prontas. No
era preciso torturar o crebro para procurar como anunciar uma morte ou um nascimento.
Havia uma ordem muito fixa de precedncia, sempre respeitada, e que devia aparecer no
faire-part. Para anunciar uma morte, se se tratava de um homem, em primeiro lugar era a
esposa, a viva, depois os filhos, depois os irmos e irms e seus filhos, e depois isso foi
mudando pouco a pouco. Primeiro, porque se difundiram muito os faire-part de casamento e
de nascimento, e as pessoas comearam a fazer fantasias, a querer ser originais. Ento, passou
a ser o contrrio do que era no incio. Antes eram feitos para poupar a reflexo, e viraram uma
maneira de se distinguir no anncio. Ento, eu me diverti muito lendo isso! Exemplo de faire-
part de morte: Fernand partiu para se juntar s arvores (risos), para dizer que ele faleceu. E,
em seguida, o anncio mesmo, os ttulos, os gneros, os nomes, mudaram: no mais
senhora e senhor fulano com seus filhos..., mas so os nomes dos filhos: Pierre, Marie, Jules,
Mathieu, etc esto muito tristes de anunciar, sem que aparecessem, necessariamente, as
relaes. Ento, tudo isso ficou muito confuso. Era muito codificado e hoje, mesmo nos faire-
part de morte, que so os mais srios, esta organizao precisa se apagou. Quanto aos faire-
part de nascimento e casamento, a nos liberamos de maneira extraordinria! Antigamente,
era: Senhor e Senhora fulano tm o prazer de lhe anunciar o nascimento do seu filho
beltrano, nascido o dia tal em tal lugar, etc. Hoje, o beb que fala! Cheguei depois de uma
longa viagem de nove meses! Ah! At que enfim, respiro, veio a luz! etc. Era neste quadro, e
era para mim mais um trabalho fcil e divertido do que qualquer outra coisa, aproveitando
das chamadas do Ministrio da Cultura e do Patrimnio. E o segundo, tambm foi uma
chamada do Ministrio da Cultura e do Patrimnio sobre as tradies, e escolhi os pedreiros
da regio de Creuse,19 porque tenho uma amiga creusoise que tinha vontade de trabalhar
com isso, Solange Pinton, a mesma amiga com quem trabalhei sobre os faire-part. Fomos a
Creuse. Alis, para trabalhar com os faire-part, tambm fomos a Creuse porque, alm da
pesquisa com os jornais, fizemos um trabalho de campo. Fomos tambm Normandia. uma
regio um pouco peculiar, os normandos so pessoas muito religiosas, muito piedosas, e ali
ns perguntvamos como eles anunciavam. Eles colocam ainda os faire-part no comrcio, na
porta das igrejas, e no somente nos jornais ou enviando-os aos parentes.
R Eles fazem muitos exemplares?
19Departamento na regio do Limousin, bem no centro da Frana, cuja capital Guret. Dista cerca de 400 quilmetros de
Paris.
!265
H Muitos exemplares. Atualmente as cpias so fceis porque se as pode fazer no computador.

Depois do computador, pode-se dar livre curso motivao e fazer algo com vontade, contar
tudo que quiser. Eu vi faire-part de nascimento que tinham mais de trs pginas! Por que, de
repente, a gente precisa ser original para uma coisa que, no incio, era o contrrio? O que isso
traduz dos costumes? E o que foi que mudou? E nas relaes familiares, o que aparece nas
novas relaes familiares quando olhamos para isso? Por exemplo, a gente encontrou faire-
part de nascimento em que, no mesmo faire-part, os filhos de vrios casamentos anunciam.
Por exemplo, um homem que tem dois filhos e que se casa novamente. Quando ele anuncia o
nascimento do filho advindo deste novo casamento, todos os filhos anunciam, e tambm os
filhos do primeiro casamento. Ento, atravs dos faire-part, aparece um certo nmero de
coisas. O que me marcou foi a falta de vocabulrio. No existem termos no sistema de
parentesco francs para nomear o lao entre filhos de dois casamentos de uma mesma
pessoa, fora meio-irmo (demi-frre), mas os anncios vo alm. Entre os antigos casais, no
existe nenhum lao entre a primeira esposa e a segunda, no existe o lao e, portanto, falta.
Nos faire-part ns vemos que isso falta, porque, neles, estes laos aparecem, os nomes
aparecem. Em outra ocasio, para um casamento, havia um faire-part no qual todos
anunciaram, incluindo a primeira esposa, eventualmente. Ento: relaes totalmente novas de
fato! Uma anedota: dois anos atrs, fui para o casamento da filha de uma amiga que se casava
pela segunda vez. E estavam todos os ex, que foram convidados, os da me, os dela! (risos).
Ento, isso que nos marcou, de uma certa forma: a pobreza do nosso vocabulrio de
parentesco. Ns no temos como qualificar este tipo de relao. O artigo que trata desse
trabalho esta na revista Le dbat e o ttulo em francs era Faire-part.20
R H uma penltima questo. sobre os pedreiros de Creuse. Porque, nesse trabalho,

encontramos os temas da memria, do espao, da migrao. Existe uma conexo possvel
entre a forma como as questes surgiram para os creusois e para os amerndios? Em que
medida a sua experincia etnogrfica com os ndios inspirou o seu trabalho mais recente?
H Acho que o que meus primeiros trabalhos me trouxeram foi uma certa maneira de entender
um pouco diferente do que uma revivescncia artificial, mas que, bom, certamente uma
revivescncia, porque, agora, cada pequena poro da Frana, cada regio, se importa muito
com sua particularidade, com seu passado. Ento, parece que tem algo um pouco artificial. A
minha experincia indgena me induziu a pensar que um pouco demais dizer isso. Claro,
todos procuram, hoje, sua prpria cultura, seu patrimnio, como se diz, mas por trs disso
existe algo muito mais profundo do que uma simples reviviscncia, que no a melhor
20 Hlne CLASTRES & Solange PINTON. Faire-part. Le public et le prive. Le Dbat, no 88, pp. 91-115, 1996.
!266
palavra, no o termo justo Isso traduz realmente o pensamento das pessoas, suas
maneiras de se perceber: ns somos creusois, isso significa que ns somos feitos de todas
essas ideias, dessas imagens, dessa histria. E a histria deles se fez nas estradas, porque essas
pessoas iam participar da construo de Paris no sculo XIX, a Paris de [Georges-Eugne]
Haussmann,21 que refez Paris no sculo XIX, que demoliu todos os bairros, que abriu as
grandes avenidas. Ele tinha chamado muita mo de obra creusoise, ento tem uma maneira
de se pensar essas pessoas atravs disso. Tem um pouco de artificial, com certeza, quando a
gente escuta discursos deles sobre a pedra, etc. Mas h algo profundamente mais srio, que
deles, que os distingue, e que a sua maneira de se pensar. Acredito que a etnologia serviu
para me tornar um pouco mais sensvel a este lado.
R Temos uma ltima pergunta. uma pergunta bastante nacionalista, ou paroquial. Conte-nos
sua experincia no Brasil: quem voc encontrou, com quem voc teve interlocues
intelectuais? E, por fim, o que a motivou a querer rever os Guarani agora? Mesmo que, afinal
de contas, voc no tenha conseguido rever os Guarani, voc veio aqui para isso?
H No, eu no sei. Foi, como ela se chama? Quem me props isso? Maria Ins, a esposa de Paulo
Santilli, foi quem me props, em Paris, de voltar para ver os Guarani, para ver como as coisas
esto acontecendo hoje. Eu disse por que no? A ltima vez em que eu estive l foi em
1975 ou 1976. Eu sei que h muitos trabalhos, eu sei que as sociedades mudaram, e queria ver
onde esto, como as coisas acontecem hoje. Mesmo que fosse com os Guarani na costa, que
Pierre encontrou, e que haviam compartilhado comigo sua impresso pessimista. Ento queria
voltar para comparar os dois momentos.
R Voc deseja acrescentar mais alguma coisa?
H No, mas voc colocou-me a questo do Brasil. Acho que os brasileiros tm um civismo
totalmente extraordinrio. Vocs so pessoas muito simpticas. No conheo outro lugar
onde os universitrios sejam to acolhedores como no Brasil. simptico!
Ns tivemos esse conhecimento. Pierre primeiro, porque ele chegou antes de mim, com uma
facilidade extraordinria. E depois eu mesmo, ns conseguimos contato com uma facilidade
extraordinria, graas a essa qualidade do contato e da relao que vocs tm. Ns somos
mais reservados, um pouco rgidos, mais ou menos constipados, para falar vulgarmente, e
vocs tm uma simplicidade natural de fazer relaes, que encontrei em todos os lugares,
21Tambm conhecido como Baro Haussmann (1809-1891), foi prefeito do antigo Departamento do Sena, entre 1853 e
1870, perodo no qual realizou as grandes obras de reforma urbana de Paris que o tornaram mundialmente conhecido.
!267
desde 1963, quando conhecemos Fernando Henrique Cardoso e sua mulher. Lcia Prado,
Paulo Arantes, Gianotti.
Ns fizemos amizade muito rapidamente com todos que citei, e isso me marcou, porque no
vi em nenhum outro lugar esta facilidade de fazer relaes, relaes que foram, em vrios
casos, relaes verdadeiras, durveis. Eu cheguei aqui em Campinas, e todos foram
particularmente amveis. H uma qualidade de relao especificamente brasileira que a
qualidade de vocs, e sua grande fora. Ento, ns vnhamos sempre com muita vontade,
graas a isso!
R Voc pretende fazer outra visita?
H Aqui? Ai, ai, ai! Eu sou preguiosa. A viagem cada vez mais difcil de suportar. Que pena que
estejamos to longe E eu tenho conscincia de que vocs gastaram muito dinheiro para me
trazer aqui. E eu no mereo tanto.
R Eu no sei se voc faz ideia de como as pessoas aqui esto felizes por te conhecer. Por ter
ouvido sua conferncia. Este foi o clima geral no auditrio. No sempre assim. Ns nunca
tnhamos participado de um evento acadmico em que houvesse essa emoo geral. Isso
por causa de sua presena.
H Vocs so muito bondosos. Mas, verdade, eu estou muito feliz por ter vindo. Foi um grande
esforo. Mas eu no me arrependo
R Voc sabia que muitas daquelas pessoas se tornaram antroplogas por sua causa, e por causa
de Pierre Clastres? Os trabalhos de vocs foram capazes de mudar as vidas das pessoas que os
leem. Ento, muito obrigado por ter vindo e muito obrigado pela entrevista. Ns tomamos
muito do seu tempo e da sua pacincia.
Realizao
Grupo de Etnologia da UFSCar
Amanda Danaga, Clarissa Martins Lima, Gabriel Bertolin e Jan Eckart
Traduo
Jorge Mattar Villela, Stphanie Tselouiko
Reviso e notas
Jorge Mattar Villela, Stphanie Tselouiko, Felipe Vander Velden
!268
caderno de imagens
Homenagem aos mortos: O Egits entre
os Kalapalo do Alto Xingu (Brasil)
Marina Pereira Novo

Doutoranda em Antropologia Social, UFSCar
O Alto Xingu, localizado na poro sul do Parque Indgena do Xingu, regio norte do estado do
Mato Grosso/Brasil, um complexo sociocultural pluritnico e multilngue composto por povos
falantes de lnguas pertencentes a diferentes troncos e famlias lingusticas: arawak, karib e tupi, alm
dos Trumi, que falam uma lngua considerada isolada. A despeito das diferenas lingusticas, estes
povos so culturalmente bastante homogneos e so intensamente articulados por comrcio,
casamentos e, sobretudo, pela participao em um conjunto de rituais regionais.
O principal destes rituais, o Egits (mais conhecido como Kuarup, seu nome em tupi), uma
festa de homenagem aos mortos ilustres. O ciclo da festa dura cerca de um ano, devendo incluir um
momento onde os donos da festa recebem pequi dos demais moradores (o que ocorre no final da
primavera) e outro momento em que se junta polvilho (no comeo do inverno). Esses alimentos so
armazenados e utilizados pelos donos para o pagamento de todas as atividades relacionadas festa.
As imagens aqui retratadas ilustram os dias finais das festas de 2010 e 2011, realizadas na aldeia Aiha,
etnia Kalapalo (povo de lngua karib). Nos dias finais os donos da festa so lavados, pintados e tm
seus cabelos cortados, representando o final do perodo de luto. nesse momento tambm que
convidados de todas as aldeias se juntam na aldeia anfitri para a luta (ikindene).
O smbolo principal da festa o tronco, efgie que representa os mortos homenageados, com
sua pintura caracterstica, hototo ijatag (axila de borboleta). Os troncos so devidamente
enfeitados com cintos feitos de algodo, colares de caramujo e cocares de penas, ao redor dos quais
choram os familiares dos mortos.
No ensaio aqui apresentado est retratado um dos donos da festa de 2010, devidamente
pintado e paramentado com os smbolos da chefia kalapalo (brincos feitos com penas de rabo de rei
congo, pinturas especficas no cabelo e segurando um arco majahi, especialmente utilizado por
chefes). Cabe aos chefes ofertar todo o alimento peixe, beiju e mingau de pequi que ser
consumido pelos participantes durante os dias finais da festa. Finalmente, pode-se ver imagens dos
tocadores das flautas atanga, danarinos e lutadores, figuras centrais para o desenvolvimento da
festa, com seus enfeites e instrumentos.
!270
Flautistas tocando a flauta atanga, instrumento utilizado somente no Egits

Marina Pereira Novo, 2010
!271
Danarinos de aguhi
!272
Tronco que ser utilizado como efgie sendo carregado para o centro da aldeia
!273
Efgies enfeitadas com cintos, cocares e colares

!274
Familiares chorando ao redor das efgies

!275
Principal dono do Egits de 2010

!276
Lutadores anfitries adentrando a aldeia no dia final da festa

!277
Campees sendo apresentados para a luta, com os convidados ao fundo

!278
Revista de Antropologia da UFSCar R@U
volume 5, nmero 2
Julho - Dezembro, 2013
ISSN: 2175-4705
A Revista de Antropologia da UFSCar publica trabalhos em portugus e em lngua estrangeira:

espanhol, francs e ingls. Os trabalhos devem ser submetidos exclusivamente por e-mail:
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As notas devem ser numeradas com algarismos arbicos, em ordem crescente e listadas ao final do
texto, antes das referncias bibliogrficas.
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claras, ao longo do texto, dos locais em que devem ser includos. No caso das fotografias, devem
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quesitos para ser encaminhada para avaliao - no prazo de at 8 (oito) dias a partir da submisso.
E devero ser comunicados do resultado da avaliao de sua colaborao no prazo de at 90
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os autores ser feita atravs do e-mail do primeiro autor do artigo. Os autores que no receberem
mensagem da revista nos prazos supra-citados devem procurar novo contato para esclarecer se
houve extravio de correspondncia eletrnica.
* Para inscrio da revista na base CNPq-Lattes, utilizar os seguintes dados:
R@U : Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS UFSCar
ISSN: 2175-4705
a) Artigos e ensaios inditos. Devem indicar ttulo (em portugus e ingls) e apresentar, em
portugus e ingls, um resumo entre 100 e 150 palavras e um elenco de palavras-chave (separadas
por ponto) que identifique seu contedo. Limite mximo de 30 pginas, includas as referncias.
b) Relatos de pesquisa: espao para apresentao de reflexes preliminares acerca das pesquisas
dos alunos do PPGAS e outros programas de ps-graduao em antropologia. Limite mximo de
10 pginas, includas as referncias.
c) Tradues de trabalhos relevantes e indisponveis em lngua portuguesa. Devem apresentar
ttulo, nome(s) do(s) autor(es) e do(s) tradutor(es). Devem ainda ser acompanhadas de cpia do
original utilizado na traduo, bem como autorizao do editor e do autor para publicao.
d) Resenhas de livros, coletneas, filmes, documentrios, discos, etc., editados nos dois ltimos
anos a contar da data de publicao da revista. Devem indicar a referncia bibliogrfica do
trabalho resenhado. No devem ultrapassar 6 pginas.
e) Entrevistas devem apresentar o(s) nome(s) do(s) entrevistado(s) e entrevistador(es). Devem
trazer tambm uma apresentao de, no mximo, 1 pgina. Solicitamos tambm o envio da
autorizao do(s) entrevistado(s), concordando com a publicao do trabalho. As entrevistas no
devem exceder 30 pginas.
Menes a autores ou citaes presentes no corpo do texto devem adequar-se aos respectivos
modelos: um nico autor, (Geertz, 1957) e (Geertz, 1957, p. 235), e mais de um autor (Hobsbawn;
Ranger, 1984) e (Hobsbawn; Ranger, 1984, p. 254). Ttulos do mesmo autor com o mesmo ano de
publicao devem ser identificados com uma letra aps a data: (Lvi-Strauss, 1962a) e (Lvi-
Strauss, 1962b).
Citaes com mais de 3 linhas devem ser apresentadas em pargrafo prprio.
As referncias bibliogrficas devem vir ao final do trabalho, listadas em ordem alfabtica,
obedecendo aos seguintes padres exemplificados, segundo as normas da ABNT NBR 6023.
obrigatria a apresentao do nmero total de pginas do livro citado ou do nmero de pginas,
quando o a meno for feita a um captulo de livro, coletnea, etc.
Livros:
LVI-STRAUSS, Claude. La pense sauvage. Paris: Plon. 1962. 395 p.
______. Le Totmisme aujourd'hui. Paris: PUF, 1962. 154 p.
______. O cru e o cozido. Traduo de Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. 442 p.
BATESON, Gregory; MEAD Margaret. Balinese Character. A Photographic Analysis. New York: The New
York Academy of Sciences, 1942. 277 p.
Artigos em peridicos (verses impressa e eletrnica):

GEERTZ, Clifford. Ethos, world view and the analysis of sacred symbols. The Antioch review, Yellow
Springs, v. 17, n. 4, p. 234-267, 1957.
TOREN, Christina. Como sabemos o que verdade? O caso do mana em Fiji. Mana, Rio de Janeiro,
v. 12, n. 2, 2006. Disponvel em: . Acesso em: 31 Mar 2007.
Trabalhos em coletneas:
STOCKING JR., George. The Ethnographer's Magic: Fieldwork in British Anthropology from Tylor to
Malinowski. In: ______. (Org.). Observers observed Essays on Ethnographic Fieldwork.
Madison: The University of Wisconsin Press, 1983. p. 70 - 120.
TURNER, Terence. Ethno-ethnohistory: Myth and History in Native South American Representations
of Contact with Western Society. In: HILL, J. (Org.), Rethinking History and Myth. Indigenous
South American Perspectives on the Past. Urbana: University of Illinois Press. 1988, p.
235-281.
Teses ou dissertaes acadmicas:
DAWSEY, John Cowart. De que riem os bias-frias? Walter Benjamin e o teatro pico de Brecht em
carrocerias de caminhes. 1999. 235 f. Tese (Livre-docncia) - Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1999.
Documento eletrnico:
AMARAL, Rita. Antropologia e internet. Pesquisa e campo no meio virtual. In: OS URBANITAS -
Revista digital de Antropologia Urbana. ano 1, v. 1, n. 0, out. 2003. Disponvel em: <>. Acesso em: 18
jan. 2007.
Trabalho e resumo publicados em Anais de Congresso:

Trabalho completo (verses impressas e digitais)
SILVA, Mrcio Ferreira da. A Fonologia Kamayur e o Sistema de Traos de Chomsky e Halle. In: GEL-
SP, XXIV. PUC-Campinas. Anais do XXIV GEL-SP. Campinas/SP, 1981. v. 1, p. 175-182.
PEREZ, La Freitas. De juventude e da religio - modulaes e articulaes. In: JORNADAS SOBRE
ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA AMRICA LATINA, XIII, 2005. PUCRS. Anais da XII Jornadas
sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre/RS, 2005. CD.
MARQUES, Ana Cladia Rocha. Singularizao e Transmisso do Conhecimento Antropolgico. A
antropologia na USP. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS. 31. Hotel Glria. Anais do 31.
Encontro da ANPOCS. Caxambu/MG, 2007. Disponvel em <http://201.48.149.88/anpocs/
arquivos/13_11_2007_14_24_54.pdf>. Acesso em: 15 de abril de 2008.
Resumo (verses impressas e digitais)

LANGDON, E. J. . Xamnismo no Mundo Ps-Moderno: Neo-Xamnismo entre os Siona. In:
REUNIO DE ANTROPOLOGIA DO MERCOSUL: DESAFIOS ANTROPOLGICOS, VII., 2007.
UFRGS. Anais da VII RAM. Porto Alegre, 2007, p. 1-1.
ALMEIDA, Mauro. Conflitos da conservao ambiental: identidades, territorialidades e natureza. In:
REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA: SABERES E PRTICAS ANTROPOLGICAS:
DESAFIOS PARA O SCULO XXI. 25. 2006. UFG/UCG. Anais da 25. RBA. Goinia/GO, 2006.
CD (V. 01)
Referncias videogrficas
Preldio. Direo: Rose Satiko Hikiji. Produo: Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia,
2004, 13 minutos.
Multimeios: CD
MIRANDA, Marlui. IHU todos dos sons. [S.1]: Pau brasil [1995].
Teses e Dissertaes defendidas em 2011
Adriana Fernanda Busso

Titulo: Ao sabor das guas acreanas. Etnografia das oficinas de vdeo do projeto Vdeo nas aldeias:
Ashaninka e Huni Kuin
Resumo: Esta etnografia apresenta dois momentos de aprendizagem pelos quais os futuros realizadores
indgenas integrantes do Ponto de Cultura Vdeo Nas Aldeias experimentam durante sua formao:
Captao de imagens e Edio. A pesquisa se deu a partir de dois trabalhos de campo: acompanhando a
Oficina de Formao de Realizadores Indgenas Ashaninka do Rio Amnia no Acre, que resultou no filme
UMA ALDEIA CHAMADA APIWTXA e o processo de edio do filme Huni Kuin KENE YUXI, AS VOLTAS DO
KENE, em Olinda (PE).
Alexandra Cristina Gomes de Almeida

Titulo: Depois da tragdia de Jean Charles : Uma etnografia em Gonzaga (MG)
Resumo: Este trabalho tem como objetivo expor o fenmeno do fluxo emigratrio no municpio de Gonzaga
(MG). A cidade ganhou repercusso internacional tanto na mdia impressa quanto televisiva, devido a morte
de um dos cidados em setembro de 2005, Jean Charles Menezes. O mineiro foi assassinato numa das
estaes de metr londrinas (Inglaterra) aps a polcia britnica o ter confundido com um suposto terrorista,
o evento tornou-se notcia por causa da violncia da morte, alm de ter se transformado num exemplo das
condies problemticas as quais milhares de imigrantes so expostos. A partir da perspectiva
antropolgica, esta pesquisa relata a dinmica social da cidade aps da exposio imprensa mundial,
focando a anlise nas noes de famlia e nas tradies locais. Portanto, esta etnografia descreve as famlias
na sua organizao e valores, que influenciam nos fluxos migratrios do local.
Camila Rocha Firmino

Titulo: Capoeiras: gnero e hierarquias em jogo
Resumo: A dissertao tem por objetivo analisar como acepes de gnero atravessam o sistema simblico
da capoeira visto que, embora tenha sido notado o crescimento do nmero de praticantes mulheres em
altas graduaes, nos ltimos 10 anos, esse nmero ainda figura incipiente. O trabalho avalia as relaes de
gnero a partir da etnografia realizada em um grupo de capoeira na cidade de Campinas/SP, confrontada
com informaes da trajetria pessoal da pesquisadora, como praticante. O gnero foi observado como um
marcador de diferena que, nos discursos sobre corporalidade, desencadeia a diferenciao. Porm, no nvel
da disputa por prestgio, que ocorre na roda, o elemento que opera como ordenador de status dos/as
praticantes a habilidade e, por conseguinte, a diferenciao pode ser deslocada da dimenso da
identidade de gnero para a dimenso do sistema valorativo da capoeira. O deslocamento da diferenciao
ocorre quando mulheres adentram ou pretendem adentrar a esfera da luta corporal, necessria para se
alcanar uma posio de prestgio. Assim, o trabalho busca explorar tanto apreenses correntes sobre corpo
e diferena sexual que subsidiam a diferenciao baseada no gnero, quanto possibilidades de
desestabilizar essa diferenciao.
Christiane Aparecida Tragante

Titulo: Mas professora, isso arte?: uma abordagem antropolgica da arte na sala de aula
Resumo: Essa dissertao um estudo antropolgico sobre as relaes que as crianas constroem com a
arte e seus objetos em sala de aula. Partindo de inquietaes advindas de minhas experincias enquanto
professora, constatei, em uma pesquisa etnogrfica, diferenas na definio, classificao e fruio dos
objetos artsticos entre alunos e professores nas aulas de Arte. Por meio da etnografia realizada em duas 5as
sries de escolas da cidade de So Carlos SP, foi possvel perceber que os processos de produo do
conhecimento apontam para as crianas, alm de professores, objetos de arte e outros agentes do campo
artstico, como sujeitos ativos nas relaes de aprendizagem. Os desenhos realizados por elas contriburam
para evidenciar que as relaes construdas no processo de ensino e aprendizagem interferem nas formas de
conhecer, apreciar e fazer arte, mas tambm mostraram que as crianas agem de forma particularizada,
frente aos objetos artsticos, nos contextos dessas trs aes. Por fim, a etnografia levou a reflexes sobre a
educao em arte com as crianas, bem como, sobre nosso prprio sistema artstico.
rica Rosa Hatugai

Titulo: A medida das coisas: japonesidades e parentesco entre associados da Nipo em Araraquara
Resumo: Esta pesquisa faz uma anlise antropolgica de uma japonesidade formulada no interior das
famlias que compem um contexto associativo de imigrantes japoneses, e seus descendentes, na cidade de
Araraquara (SP). A compreenso dessa japonesidade veio por meio de uma etnografia que perseguiu as
elaboraes que compunham a categoria nativa "japoneses" e as classificaes mobilizadas a partir delas.
Percorrendo os entendimentos nativos, acerca dessa categoria, foi possvel compreender e analisar que as
relaes sociais entre as famlias e as percepes individuais e coletivas sobre as especificidades do
"japons" no constituam crises nem manipulaes identitrias para os indivduos. As teorias nativas
explanavam entendimentos acerca das diferenas "japonesas" que constituam um modo "brasileiro
japons", ou japons brasileiro e expunham um idioma associativo articulado com base na famlia e em
noes de substncias.
Juliana Coelho
Titulo: Saberes e prticas de sade em campo: um olhar antropolgico sobre a estratgia de sade da
famlia na Praia Azul - SP
Resumo: O objetivo desta pesquisa foi, originalmente, o estudo antropolgico das equipes multiprofissionais
do Programa de Sade da Famlia (PSF), realizado a partir da etnografia em um municpio do Estado de So
Paulo, na qual se procurou observar a interao entre diferentes campos discursivos e prticas profissionais.
Constatou-se, entretanto, que as equipes multiprofissionais estudadas podiam ser divididas em dois tipos de
equipe: uma hierrquica, conformada por todos os profissionais de sade legitimados (mdicos,
enfermeiros, tcnicos e auxiliares de enfermagem), e outra, mais igualitria, conformada apenas pelos
Agentes Comunitrios de Sade (ACS). Alm disso, ao explorar o tema por meio da pesquisa etnogrfica, foi
tambm evidenciado que os saberes e as prticas de sade em campo eram atravessados pelo paradigma
da promoo da sade, a qual no s buscava reorientar a demanda dos usurios da sade pblica, mas
visava a transform-los, por meio de processos pedaggicos, em sujeitos de cidadania. Para tanto, foi feita
uma anlise desse processo, focando-se, particularmente, na atuao e formao dos ACS, dado que eles
surgiam no s como mediadores entre o saber biomdico e o saber popular, mas tambm se mostravam
capazes de transitar entre estes dois papis: o de interventor do Estado e o de interlocutor da comunidade.
Assim, se por um lado a ambigidade do ACS revelava o carter normatizador da estratgia, por outro,
mostrava uma brecha para a emergncia da cidadania, o que permitiu tanto a problematizao do projeto
de cidadanizao na sade implcito nas polticas pblicas de sade, quanto da coexistncia de modelos
contraditrios dentro de um mesmo programa e de um mesmo equipamento de sade. Vimos, ento, que a
Estratgia de Sade da Famlia apresenta paradoxos e incongruncias na operacionalizao do programa,
algumas das quais podem comprometer sua consolidao como eixo norteador do SUS e devem ser objeto
de reflexo, a fim de que o programa no se transforme apenas em um modelo gestor sem a contraparte
assistencial efetiva que se espera de um servio de ateno em sade pblica.
Lara Tejada Stahlberg

Titulo: Mulheres em campo : novas reflexes acerca do feminino no futebol
Resumo: O futebol historicamente foi reconhecido como uma arena demarcada pela masculinidade, mas
no qualquer masculinidade, uma masculinidade que se no exclusiva, predominantemente
heterossexual. Isso se justificaria pela maneira como se constituiu a prtica do jogo, caracterizada por uma
performance bastante definida e voltada para aquilo que seria inerente a uma condio do que se entende
idealmente como ser homem. Nesse contexto, a prpria conformao dos corpos para a prtica do futebol
em muitos pases, em especial no Brasil, induziu a ideia de que esse seria um esporte pouco adequado e
desejvel ao corpo feminino. Deste modo, s mulheres restou o papel de, no mximo, espectadoras, e a
entrada no universo do futebol foi restrita quilo que era considerado apropriado a uma mulher. Entretanto,
temos assistido a uma crescente e contnua subverso deste espao e representao subverso esta que vai
desde o nmero de mulheres que frequentam os estdios at as profissionais que se inserem nas mais
diversas reas do esporte, de modo que se o futebol pode ser entendido como uma instituio, que para
alguns autores expressaria no plano simblico a sociedade brasileira, compreender o papel ocupado pelas
mulheres neste universo e de que maneira este espao conquistado pode ser igualmente relevante. Nesse
sentido, o estudo dos papis assumidos pelas mulheres no futebol, seja como jogadoras, rbitras, jornalistas
e torcedoras pode revelar diferentes nuanas de um novo espectro de representaes formuladas por novos
e antigos atores que operam nesse espao.
Ligia Rodrigues de Almeida

Titulo: Os Tupi Guarani de Baro de Antonina-SP: migrao, territrio e identidade
Resumo: Esta dissertao discute a forma como os Tupi Guarani de Baro de Antonina, sudoeste do estado
de So Paulo, concebem seu territrio em um contexto de demarcao de terras indgenas, considerando,
que as terras que esses ndios habitam passa atualmente por um processo de demarcao. Reflete ainda,
sobre como esses ndios repensam, nesse contexto, seus deslocamentos, referidos como definidores de seu
territrio. E discute a maneira como o mito, que trata da busca da Terra sem Males, se (re) significa,
localizando o lugar onde essa terra pode ser encontrada. No a leste, como apresenta a bibliografia clssica,
mas em todos aqueles lugares onde viveram seus antepassados, assumindo formas variadas em contextos
variados. As investigaes realizadas em campo articuladas reviso bibliogrfica me levaram a crer que, se
a demarcao de terras no fazia sentido aos grupos Tupi-Guarani, atualmente, se tornou necessria. Ela
uma forma de garantir espaos habitveis, por onde possam continuar reproduzindo seu modo de vida.
Dessa maneira, no se trata de uma limitao do movimento ou de fixao em um determinado territrio
delimitado, mas sim uma forma de garantir que esses grupos continuem se deslocando por um vasto
territrio, circulando entre aldeias e entre terras indgenas demarcadas.
Mariana Medina Martinez

Titulo: Andando e parando pelos trechos : uma etnografia das trajetrias de rua em So Carlos
Resumo: Esta pesquisa relata as trajetrias de rua em So Carlos. Evitando trat-los, como faz as polticas
pblicas e tem feito boa parte dos estudos acadmicos, por nominaes que eles mesmo no
reconheceriam, tais como populaes ou moradores de rua, elegi o recurso metodolgico e analtico de
tratar as trajetrias de rua. Isso me permitiu atentar para as segmentaes, composies e transformaes
das trajetrias, que configuram as tticas de preservao da vida desenvolvidas pelas pessoas que esto
nessas trajetrias e as possibilidades de percursos percorridos pela populao de rua. Dentre as diferenas
que se apresentam nas trajetrias, descrevo as transformaes corporais que marcam estas mudanas, assim
como formam o corpo de rua, marcado pelos percursos em que estes sujeitos vo fazendo. Falar sobre as
formas de vidas nas ruas faz necessrio que se coloque em perspectiva um conjunto de agentes, discursos e
aparatos urbanos que legitimam estas vidas nas ruas aos olhos do Estado e nas polticas pblicas. Descrevo o
fenmeno sob dois aspectos que me permitiram traar alguns parmetros de comparao entre a vida na
rua e esta mesma vida nas instituies de assistncia populao de rua. A etnografia realizada na rua
detalha as formas de apropriao e uso dos espaos pblicos e as movimentaes e fluxos que emergem
neste contexto. Por outro lado, relato a gesto poltica (e institucional) desta populao na cidade. A
etnografia nos espaos institucionais foi realizada no CREAS (Centro de Referncia Especializado de
Assistncia Social), cujo atendimento diretamente voltado s pessoas em situao de rua. Contrasto duas
perspectivas diferentes sobre o mesmo fenmeno, j que uma tenso evidentemente exposta e nela
vemos surgir no s as trajetrias de rua como os mecanismos de sua institucionalizao, as trajetrias
desenvolvidas nas ruas e dentro das instituies, e as intervenes institucionais a que a populao de rua
submetida.
Marlia Sene de Loureno
Titulo: A presena dos antigos em tempos de converso: etnografia dos Kaingang do oeste paulista
Resumo: Esta dissertao discute as vrias modalidades de relao que os ndios Kaingang de Vanure (Tup
SP) nutrem com a alteridade. So diversos Outros, na forma de vizinhos Krenak e Terena, dos no-ndios... E
finalmente, na forma do Cristianismo. Pois eles optaram por integrar sua sociabilidade mais um idioma de
diferenciao de pessoas e coletivos as religiosidades expressas pelo catolicismo e pelas igrejas
pentecostais Assembleia de Deus e Congregao Crist no Brasil. A diferenciao ocorre, ao que parece, por
um processo de oposio. Opem-se grupos religiosos, faces polticas e famlias extensas de modo que o
texto menciona vrias antteses constitudas no cotidiano de Vanure. As oposies investigadas em campo
junto com a leitura da bibliografia J (tronco lingustico ao qual se filiam os Kaingang) encaminham a
discusso para o patamar da socialidade, onde os princpios antitticos estabilidade e mudana so
utilizados na tentativa de compreender as transformaes pelas quais passam os Kaingang. Tornar-se
parente ou noparente, evanglico ou catlico, aliado ou inimigo, revelam-se possibilidades de ao social
formuladas por um pensamento que parece lidar com o surgimento constante de ambiguidades no interior
das oposies que cria (motivo pelo qual se criam outras sucessivamente). A maior delas, a ambiguidade
entre o estado da vida e da morte: ligados aos seus parentes mortos (os antigos), mas dele fugitivos, os
Kaingang tm de se haver com este dilema em todas as esferas de sua vida especialmente no cotidiano,
onde parte da busca por uma soluo passa pela converso religiosa.
Messias Moreira Basques Jr.

Titulo: As verdades da mentira: ensaio etnogrfico com folhetos de cordel
Resumo: Este trabalho consiste em um cruzamento de etnografias ao modo de um ensaio, um experimento
que se dedica a delinear o problema que o move na medida em que o texto avana e permite cercar, por fim,
uma questo precisa. O seu percurso visa explicitar os lugares em que a pesquisa se fez, alinhavando-os em
torno de seu objeto, a poesia dos folhetos de cordel. O ponto de partida o Arquivo do Instituto de Estudos
Brasileiros da Universidade de So Paulo (IEB-USP), onde se deu a minha participao, entre os anos de 2006
a 2007, em um projeto de organizao e classificao de folhetos de cordel colecionados por figuras centrais
ao modernismo brasileiro, como Heitor Villa-Lobos e Mrio de Andrade. Esta a primeira inflexo do
trabalho, quando problematiza a vida de documentos dentro e fora do Arquivo. Em seguida, aporta-se em
Pernambuco, onde uma breve pesquisa de campo com poetas de cordel tornou possvel uma leitura
etnogrfica dos folhetos pela via da mentira, conceito e dispositivo potico reinventado como eixo e fio
condutor desta dissertao. Trata-se, em suma, de costurar essas diferentes experincias etnogrficas com
modos alternativos de dizer e fazer ver os folhetos de cordel.
Natalia Sganzella
Titulo: Feita s por me!. Sentidos de maternidade e famlia entre mulheres prostitutas
Resumo: Este trabalho uma anlise antropolgica sobre as relaes afetivas e familiares de mulheres que
se prostituem na cidade de Marlia, alm de outros personagens que se ligam direta ou indiretamente
prtica da prostituio. O objetivo da pesquisa investigar o terreno dos relacionamentos afetivos dessas
mulheres, que englobam seus mbitos familiar, amoroso e profissional. O referencial metodolgico deste
trabalho a etnografia, atravs da qual se estabeleceram o contato e as trocas com as mulheres prostitutas
da cidade, elementos que sero apresentados nessa dissertao. O trabalho apresenta duas partes bastante
demarcadas espacial e cronologicamente. A primeira parte da etnografia mapeia as relaes entre a
prostituio feminina e os perodos do dia. O perodo diurno na Rua Nove de Julho concentra,
exclusivamente, a prostituio de mulheres em bares e hotis. Estas possuem mais tempo de experincia na
rua e na profisso, formam um grupo menos hierarquizado e mais coeso, transformando as relaes
estabelecidas na ocupao em relaes familiares. O perodo noturno, por sua vez, engloba outros tipos
de prostituio como a das travestis, o qu faz com que as relaes espaciais e de poder sejam mais
demarcadas e o ambiente seja mais disputado. H uma hierarquia de prestgio envolvendo os pontos, que
so organizados pelo fluxo da rua, pelos preos cobrados, alm dos atributos femininos negociados. A
segunda parte da etnografia se volta para as relaes familiares que se desdobram nos pontos e nas casas de
quatro de minhas interlocutoras, sendo que a maternidade e a relao comadresca so elementos fortes na
construo dessas famlias.
Pietro Bruno Caetano Piccolomini

Titulo: Linha 11 uma fronteira em movimento : etnografia do uso social cotidiano dos trens da linha 11
da CPTM
Resumo: Esta pesquisa apresenta uma etnografia do cotidiano de milhares de pessoas que se utilizam dos
trens da Linha 11 da CPTM (Companhia Paulista de Trens Metropolitanos) para se transportarem de suas
residncias, nas cidades localizadas a leste da regio metropolitana de So Paulo, a diferentes pontos da
capital paulista e do Alto Tiet, para o desenvolvimento de diversas atividades. Os arredores da Estao
Suzano, trens e plataformas sero analisados como espaos de sociabilidade, contrapondo criticamente
vises que os colocam como lugares onde estariam ausentes processos de significao simblica e relaes
sociais entre seus ocupantes. Atravs da polifonia de personagens sero relacionados aspectos entre as
mltiplas realidades individuais e coletivas, e os trens sero observados como espaos de (re)significao
cultural. Prope-se uma leitura deste objeto de estudo no sentido oposto a recentes estudos antropolgicos
das viagens e dos deslocamentos, que tendem a ver espaos como os trens caracterizados como no
lugares ou lugares onde no seria possvel o estabelecimento de relaes mais densas entre seus
ocupantes, supostamente fragmentados em suas individualidades, e sem qualquer tipo de subjetividade em
suas interaes sociais.
Tatiana de Lourdes Massaro

Titulo: (In)Constantes transformaes: relaes e conceitos no pensamento do antroplogo Eduardo
Viveiros de Castro
Resumo: O presente estudo pretende compreender o que uma relao social buscando explicitar a
trajetria deste conceito no pensamento e na produo bibliogrfica do antroplogo Eduardo Viveiros de
Castro. Trata-se de acompanhar um trajeto conceitual observado nos textos deste autor. Para tanto o
trabalho se centra em publicaes que, por sua vez, tratam de questes emergentes no pensamento
amerndio decidindo lev-lo a srio e situam-se em uma perspectiva que no seja plenamente dominada
pela doutrina ocidental. Partindo deste ponto de vista, a noo de relao social registrada como aquela
que, no pensamento amerndio, sobressai como um conceito que se amplia e difere em relao ao nosso,
compreendendo humanos e animais como aqueles que possuem formas diferentes e fundo humano
comum. Buscando um aprofundamento no estudo deste conceito, os contornos desta pesquisa se mostram
a partir do primeiro trabalho etnolgico de Eduardo Viveiros de Castro, realizado nos anos 70 entre os
Yawalapti (1977), passando depois tese de doutorado conhecida em forma de livro intitulado Arawet: os
deuses canibais, de 1986, e segue, fundamentalmente, at o ano de 2002, quando vem a pblico uma
espcie de sntese terica, A Inconstncia da Alma Selvagem (2002a) donde encontram-se muitos artigos e
reflexes, reunidos, revisitados e assinados pelo mesmo autor. Em resumo, esta pesquisa terica procura
revelar a trajetria do conceito relao social no pensamento do referido antroplogo, o qual apresenta uma
vasta e incessante obra, situada na etnologia indgena brasileira e focada, principalmente, nas terras baixas
sul-americanas. O referido conceito dinmico e no cessa de suscitar relaes seja entre o(s) nativo(s), seja
entre o(s) antroplogo(s), seja entre ambos, dentro ou fora desta dissertao.
Thais Regina Mantovanelli da Silva

Titulo: Crianas invisveis da Reserva Indgena Icatu/SP
Resumo: Como as crianas Kaingang do Icatu SP vivenciam os espaos da aldeia? A proposta desta
dissertao contribuir para as discusses sobre as relaes sociais das crianas indgenas a partir da
experincia etnogrfica entre os Kaingang da aldeia Icatu SP. O recorte dessa temtica surgiu de meu
descontentamento inicial com relao s atividades das crianas no cotidiano da Reserva. Contrrio do que
eu esperava encontrar, as crianas pareciam-me invisveis. Assim, percebi que elas passavam a maior parte
do tempo dentro dos quintais, nas casas de suas avs maternas. Essa invisibilidade levou-me a refletir sobre
os modos como poderia realizar minha pesquisa. A sada encontrada em campo, indicada pelas mulheres, foi
conversar com mes, tias e avs das casas que eu frequentava. Essa configurao levou necessidade de
destacar a no transitoriedade das crianas da aldeia Icatu SP como uma forma especfica do tipo de relao
entre elas e suas casas e promover uma discusso sobre a impossibilidade da aplicao de conceitos
universais em pesquisas que tem a criana como destaque.
Thaisa Lumie Yamauie

Titulo: Fronteiras da ilegalidade: migraes no documentadas de Governador Valadares
Resumo: A regio de Governador Valadares polo expressivo de migraes transnacionais, onde atuam
redes profissionais de emigrao. Grande parte de seus emigrantes so considerados ilegais em muitos dos
pases receptores por utilizarem as vias no documentadas. O objetivo deste trabalho compreender como
as ilegalidades so construdas, vivenciadas e interpretadas pelos valadarenses. Procurei explorar a relao
da sociedade valadarense com suas redes de trafico e a condio de imigrante ilegal dos seus emigrantes,
tentando compreender as implicaes desta situao no cotidiano. A pesquisa demonstra que a condio
ilegal tanto dos emigrantes clandestinos quanto das redes de trfico de emigrantes muitas vezes no
implica ilicitude ou ilegitimidade entre os envolvidos. Os emigrantes muitas vezes deixam de recorrer s vias
legais, pois desde o incio a via da ilegalidade tida como a mais efetiva opo. As redes de trfico de
emigrantes dependem das redes de amizade e parentesco para sua existncia e indispensvel a
participao da populao valadarense no exerccio cotidiano de suas atividades.
Reginaldo Silva Araujo

Titulo: Poltica Nacional de Ateno Sade Indgena no Brasil : dilemas, conflitos e alianas a partir da
experincia do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Xingu
Resumo: O Estado brasileiro, visando a ensaiar uma nova relao poltica com as comunidades indgenas,
implantou, em 1999, a Poltica Nacional de Ateno Sade Indgena (PNASPI), atravs da Fundao
Nacional de Sade (FUNASA) e de 34 Distritos Sanitrios Especiais Indgenas(DSEIs)localizadosao longo do
territrio nacional. A nova poltica sanitria para as reas indgenas, estruturada no Subsistema de ateno
diferenciada integrado ao Sistema nico de Sade (SUS), props um modelo participativo de cogesto
Estado-Sociedade Civil, via conselhos gestores ou de polticas pblicas, convnios de cooperao com ONGs
e outras experincias participativas. Assim como, provavelmente, ocorreu em outros territrios indgenas, a
implementao de uma nova agncia estatal na Terra Indgena do Xingu imprimiu aos lderes locais todo um
processo poltico-cultural de adaptao criativa, gerando-se as condies de possibilidade de um campo de
negociao intertnica. Portanto, foi a partir desse cenrio poltico que a pesquisa props-se a apreender as
formas de atuao dos lderes indgenas e suas representaes. Procurou-se, assim, observar as estratgias
dos representantes alto-xinguanos que pactuam e negociam junto aos diversos rgos responsveis pela
implementao de polticas pblicas em sade (FUNASA; prefeituras; e ONGs), orientadas por princpios
constitucionais que asseguram a esses e aos demais grupos aldeados no territrio nacional, ao mesmo
tempo, direitos (universais) e especificidades (diferenciadas) nos cuidados preventivos e de ateno sade.
A anlise dessas formas de organizao e de atuao poltica buscou, ainda, observar como a
implementao da poltica sanitria, com seus arranjos institucionais,gerouum redimensionamento das
prticas polticas estabelecidas at ento, entre povos indgenas e o Estado. Portanto, mesmo que os lderes
indgenasno tenham articulado uma posio homognea diante da oferta estatal de parceria por meio
de ONGs e conselhos gestores, muitos com objetivos de garantir reconhecimento e espaos polticos tanto
no cenrio nacional quanto nos seus sistemas tradicionais de organizao, deflagraram um projeto que
persegue o alargamento das participaes e uma mudana na estrutura organizativa do Estado.Esse
movimento, realizado pelos lderes do Alto Xingu, envolve um modelo participativo de cogesto, cuja
prtica tambm no dispensa alguns momentos de consumao da identidade entre os atores que
compem essa experincia participativa.
Amanda Rodrigues Marqui
Titulo: Tornar-se aluno(a) indgena: A etnografia da escola Guarani Mbya na aldeia Nova Jacund
Resumo: Esta dissertao investiga os processos de ensino e aprendizagem e as prticas pedaggicas
escolares das crianas Guarani Mbya de Nova Jacund, que vivem no sudeste do Par, a fim de compreender
o que tornar-se (becoming/become, Toren 2004) aluno(a) indgena. A criana ser aqui tomada como ator
social ativo e produtor de cultura (Cohn 2005) e a escola ser abordada como um espao em que as crianas
tornam-se alunos, como uma das prticas de autopoieses (autopoietic, Toren 1999), ou seja, de produo
de significados sobre o seu mundo. Sendo assim, minha etnografia pretende compreender como estas
crianas produzem significados no contexto escolar e na condio de alunos indgenas, tomando a escola
como um espao de fronteira (Tassinari 2001), em que se articulam os conhecimentos, o modo de ser
guarani mbya e suas prticas de ensino e de aprendizagem com os conhecimentos e mtodos pedaggicos
escolares. Esta etnografia de uma escola guarani mbya ir contribuir para a compreenso dos significados
atribudos pelas crianas ao ir escola, espao onde se do novas formas de construo de conhecimento -
indgena e no-indgena em novas relaes, alm daquelas realizadas nos prprios processos de
aprendizagem guarani.
Amanda Cristina Danaga

Titulo: Os Tupi, os Mbya e os outros : um estudo etnogrfico da Aldeia Renascer - Ywyty Guau
Resumo: Esta dissertao apresenta o estudo etnogrfico das relaes entre os ndios Tupi Guarani da aldeia
Renascer com os Guarani Mbya e os no-ndios. O objetivo foi compreender a histria de formao dessa
aldeia dentro de seu contexto particular: as gravaes do filme intitulado Hans Staden. Procuro articular
como essa comunidade se organiza dentro de uma rea de proteo ambiental e como desenvolve um
dilogo estrito, seja com outro grupo indgena ou com no-ndios, pautado pela noo de cultura. H uma
convergncia estabelecida entre os Guarani Mbya, mas existe tambm uma nfase na demarcao da
alteridade. Os Tupi Guarani ressaltam que so originrios de uma mistura entre o povo Tupinamb e o povo
Guarani Mbya, alm dos no-ndios. Essa auto-denominao est presente no discurso de demais aldeias do
litoral paulista, as quais fazem parte de um circuito de reciprocidade, marcando a existncia de uma
territorialidade Tupi Guarani que multilocal.
Aline Scolfaro Caetano da Silva

Titulo: Falas Waikhana : conhecimento e transformaes no alto rio Negro (rio Papuri)
Resumo: Fruto de uma pesquisa etnogrfica realizada entre os Waikhana (Pira-Tapuia), um povo tukano da
bacia do Uaups, noroeste da Amaznia, esta dissertao tem como foco a questo da hierarquia e da
circulao do conhecimento no contexto contemporneo do Uaups, marcado por aquilo que os grupos
indgenas da regio vm chamando de movimento de resgate e revitalizao da cultura. Envolvidos nesta
dinmica local, os Waikhana tem se empenhado numa srie de iniciativas que abarcam desde a retomada de
algumas prticas rituais e tcnicas tradicionais de manejo do meio que eles associam ao chamado tempo
dos antigos, at o registro escrito de certos saberes e conhecimentos orais outrora atualizados e
transacionados em determinadas ocasies rituais. Buscando compreender os sentidos por meio dos quais
eles esto vivenciando estes processos e atentando para os desdobramentos de tais iniciativas no mbito de
suas prprias relaes sociopolticas, o texto aborda temas clssicos da literatura regional concernentes
organizao social e cosmologia. O que veremos so interpretaes e redirecionamentos agenciados pelos
prprios ndios em torno da problemtica da hierarquia e da circulao de conhecimentos ditos
tradicionais, as quais atualizam relaes e posies no mbito de uma (cosmo) poltica waikhana.
Carla Souza de Camargo

Titulo: Partidos e grupos polticos num municpio do serto de Pernambuco
Resumo: Esta dissertao tem por objetivo descrever as configuraes e prticas de partidos polticos em
Monsanto, municpio do serto de Pernambuco, a partir de uma pesquisa intensiva de campo realizada nos
meses de fevereiro, maro e abril de 2010. A atividade poltica neste municpio, longe de operar apenas as
possibilidades de atuao oferecidas pelos partidos polticos, realiza-se, tambm, nos arranjos particulares
de dois coletivos grupo poltico e famlia. Procurarei mostrar como os partidos polticos so fundamentais
para a constituio poltica desta cidade, por oferecerem mecanismos e lgicas sem as quais todo o clculo
poltico de meus interlocutores de pesquisa no se realizaria. Meu intuito, neste sentido, ser mostrar como
cada uma das partes que compe a poltica local no se relaciona somente por oposio e excluso com as
demais, mas atua por meio de composio, pressuposio e atualizao poltica mtua. Ao mesmo tempo,
procuro evidenciar como a atuao poltica em Monsanto no produto de uma inexistncia ou
desconhecimento das prticas modernas da democracia, que, ao contrrio, esto equacionadas junto s suas
lgicas polticas.
Marlia Martins Bandeira

Titulo: No galejo da remada : Estudo etnogrfico sobre a noo de aventura em Brotas, SP
Resumo: Investigar o uso e a elaborao da noo de aventura no contexto esportivo brasileiro foi o objetivo
primeiro deste estudo. Devido imensa variabilidade da experincia contempornea da aventura, procurei
acompanhar os seus desdobramentos concretos em uma verso local de onde surgiram indagaes sobre
sua especificidade. Parti, ento, de como era refletida e racionalizada e, ao mesmo tempo, de sua prtica na
cidade de Brotas (SP), autodenominada a capital brasileira da aventura. O estudo da aventura neste
contexto, empreendimento inegavelmente corporal, me levou a colocar meu prprio corpo a servio de sua
compreenso e a focar o rafting brotense como condio de possibilidade deste experimento. Contudo,
durante a sua realizao percebi que a aventura apresentava o componente esportivo da prtica apenas
como um dos tantos elementos possveis de sua vivncia. Ao passo que me esforava para transportar ao
texto, ento, as muitas vertentes, objetos em disputa, categorias de acusao e discursos de autoelogio que
circunscrevem as matizes da noo de aventura cheguei, sobretudo, ao entendimento de que as principais
preocupaes da aventura em Brotas dizem respeito no apenas ao amadorismo esportivo, como tambm
profissionalizao do turismo e, antes, a um projeto ambiental. Atravs do tratamento destes temas a
aventura enquanto trabalho aflorou como uma questo imprevista e central pesquisa etnogrfica. E notei
que ela est comprometida com uma ideia peculiar de natureza e produzida em oposio noo de
radicalidade. Mas que, embora a exaltao da natureza produza o afastamento da radicalidade, a ltima
retomada na medida em que a noo contempornea de aventura criada para, e passa a exigir, um certo
tipo de turista ou esportista e um tipo especfico de trabalhador, o condutor de aventura, cujas prticas
esto relacionadas no evitao, mas ao enfrentamento de certos riscos, matizados pelas noes de
segurana e tcnica.
Joo Paulo Aprgio Moreira

Titulo: Uma ontologia evolucionista: consideraes sobre a noo de desenvolvimento na obra de
Darcy Ribeiro
Resumo: Esta dissertao procura investigar possveis pontos de interlocuo entre uma teoria
antropolgica moderna e discursos sobre o desenvolvimento. O principal ponto de interlocuo destes
campos so teorias acerca da mudana cultural, considerando o papel de mediadoras que desempenham ao
produzir sentidos especficos para a noo de desenvolvimento. O material utilizado para tanto foi o livro
O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural de Darcy Ribeiro, publicado em 1968, e que
compe os Estudos de Antropologia da Civilizao. No caso de Darcy Ribeiro, observamos que este
articulou uma teoria antropolgica neoevolucionista e um projeto de nao desenvolvimentista a partir do
conceito de revolues tecnolgicas. Tal conceito perfaz a ideia do autor de mudana cultural, ao mesmo
tempo que enseja uma crtica teoria da dependncia latino-americana, nos moldes do debate acerca do
subdesenvolvimento tal como a discusso sobre o desenvolvimentose encaminhava no campo poltico.
A partir do conceito de revolues tecnolgicas, Darcy Ribeiro retoma o tema das dinmicas culturais, caro
s teorias da antropologia moderna e embasadas em uma perspectiva evolucionista, bem como valores do
projeto nacional-desenvolvimentista defendido por polticos trabalhistas valores que residem na crtica
dependncia econmica dos pases latinos e na defesa da autonomia poltica de naes subdesenvolvidas
como caminho para o desenvolvimento.
Raphael Rodrigues
Titulo: Relatos, trajetrias e imagens : uma etnografia em construo sobre os Yep-masa do baixo
Uaups (alto rio Negro)
Resumo: O presente trabalho procurou observar as motivaes de uma liderana indgena do noroeste
amaznico, Maximiliano Menezes, em seu desejo de produzir um registro escrito da trajetria e
posicionamento hierrquico dos Inap-por, um dos cerca de quarenta cls tukano. A partir da coleta de
narrativas mtico-histricas tentou-se recuperar a trajetria deste grupo a partir do rio Papuri em direo ao
baixo rio Uaups contribuindo, com isso, para uma maior compreenso sobre a conformao
tnicosociolgica desta regio. A histria da comunidade de Anans, onde nasceu Max, e onde corresidiram
com outro cl tukano, os Sanadep-por, foi reconstruda, parcialmente, a partir desses relatos orais e fontes
histricas, principalmente. Tentou-se observar, a partir de relatos de episdios conflituosos especficos
envolvendo xamanismo e relacionados a movimentos de disperso, algumas dinmicas prprias dos grupos
tukano no que diz respeito, principalmente, a constituio de comunidades, micropoltica da afinidade e co-
residncia entre grupos agnticos. O texto retoma temas clssicos da literatura regional como hierarquia,
organizao social, cosmologia, e constitui-se como ponto inicial de uma pesquisa-colaborao marcada,
principalmente, pela fluidez entre saber nativo e saber antropolgico.
Ludmila Helena Rodrigues dos Santos

Titulo: Triste sina ser poeta de latrina : um estudo antropolgico/artstico dos grafitos de banheiro
Resumo: Este trabalho realizou um estudo de grafitos de banheiros pblicos da cidade de So Paulo. O foco
de anlise a capacidade agentiva destas manifestaes, e para acessar estas intencionalidades e
significados, buscou-se um dilogo entre antropologia e metodologias artsticas, experimentando
significados e interaes dos banheiros atravs de instalaes e intervenes, explorando sensorialmente e
evocando assim olhares, odores e comunicaes. Ressaltar os grafitos, evidenciar os sentidos tpicos do
banheiro e trazer para este ambiente outras texturas artsticas, para alm das suas acepes de carter
annimo, transgressor na medida em que se utiliza de um espao de uso e conservao pblica , subjetivas e
particularizadas, traz uma problematizao e trato terico destas produes e localidades para alm de
possveis interpretaes de contedos e generalizaes classificatrias. Buscamos entender como
intencionalidades abandonadas em locais altamente significativos ganham autonomia de interao e
possibilitam a compreenso de uma teoria de ao calcada em produes e no em produtores humanos.
Victor Hugo Martins Kebbe da Silva

Titulo: Na vida, nica vez fabricando famlias e relacionalidades entre decassguis no Japo
Resumo: O Fenmeno Decassgui um fluxo migratrio que causa dentro da comunidade nipobrasileira
a fragmentao de vrias famlias com descendentes de segunda e terceira gerao migrando para o Japo,
muitas vezes deixando pais, filhos e/ou esposas no Brasil. Nesse sentido, o surgimento do Fenmeno
Decassgui obrigou e ainda obriga estas pessoas a reordenarem suas prprias relaes familiares que
agora esto distendidas entre dois pases, obrigadas a contornar a distncia e alterar a prpria rotina dentro
de casa, trazendo evidentemente uma srie de questes para pensarmos nas Teorias de Parentesco.
Caracterizada na Teoria Antropolgica contempornea como uma famlia transnacional justamente por ser
constituda por membros que vivem separados em mais de um pas, as famlias de decassguis convivem
dentro de um paradoxo e ainda so pouco estudadas na Antropologia: dada uma srie de razes,
econmicas, culturais, polticas, etc, para a famlia se manter unida necessria a separao dos membros
familiares e o envio destes para outro pas. Esta pesquisa prope o estudo das famlias decassguis vivendo
na cidade de Hamamatsu, Shizuoka, conhecida por abrigar o maior contingente de brasileiros vivendo no
Japo. O principal objetivo desta tese compreender como estes nipo-brasileiros constroem suas relaes
no apenas entre si como tambm com os familiares que ficaram no Brasil, visando o melhor entendimento
das dinmicas internas deste fluxo migratrio que tem mais de 20 anos.
Danilo Cesar Souza Pinto

Titulo: Homenagens do legislativo : uma etnografia dos processos simblicos do estado
Resumo: Esta tese trata de uma prtica corriqueira realizada pelo estado: as homenagens pblicas, tais como
as entregas de honrarias e a denominao de logradouros. A partir de uma etnografia realizada junto a trs
cmaras legislativas, investigou-se a dinmica dessas homenagens, os atores e elementos envolvidos.
Observou-se desde os trmites burocrticos at os aspectos entendidos como os mais polticos. Uma
caracterstica significat iva desses processos que eles so tratados pelos prprios polticos como um
trabalho irrelevante. No obstante, os dados etnogrficos mostram que essas atividades constituem a
maioria dos projetos apresentados pelos parlamentares. Nas entrevistas realizadas com parlamentares,
funcionrios burocrticos e representantes de ONGs fiscalizadoras dos polticos, nota-se um sobressalto de
certas categorias nativas para pensar essas prticas, tais como acordo e agrado. Esses termos parecem
mostrar um caminho de interpretao para o elevado nmero de homenagens. Assim, h um grande acordo
pr-estabelecido nas cmaras para que as homenagens sejam aprovadas, por servirem como agrados s
bases eleitorais potenciais ou atuais. A tese tenta demonstrar as sutilezas e detalhes inscritos nesses
processos de homenagens pblicas.
Bruna Potechi
Titulo: Quando comea a pessoa legal? O nascituro no legislativo brasileiro
Resumo: Este trabalho analisa as possveis construes do nascituro enquanto pessoa na legislao
brasileira. Quando em Maio de 2010 aprovado, por uma das comisses da Cmara dos Deputados, o
projeto de lei 478 de 2007 dispondo sobre um Estatuto do Nascituro, pudemos visualizar embries e fetos
tornados pessoas e sujeitos de direito de um ponto de vista legislativo. Entretanto, para a legislao
brasileira o nascituro poderia ser pessoa ou no, dependendo do caso a ser regulado. Assim, enquanto o
Estatuto do Nascituro pretendia definir o nascituro enquanto sujeito de direito e torn-lo a pessoa legal a ser
defendida, vimos que nas leis e propostas de leis sobre aborto e novas tecnologias o nascituro nem sempre
aparecia como pessoa. Dessa maneira permitido aborto em alguns casos, bem como pesquisas e descarte
de embries in vitro. Quando o PL 478 de 2007 apresentado, ele surge como o primeiro projeto de lei a
unir os temas de aborto e novas tecnologias reprodutivas pela defesa de uma pessoa legal em comum, o
nascituro. Cabe ento, observarmos as diferentes construes do nascituro como pessoa para a legislao
quando ele e quando no defendido como pessoa legal. Seguindo, devemos compreender os diferentes
discursos que perpassam o momento do nascituro, aquele relacionado ao desenvolvimento humano
anterior ao nascimento. Por fim, poderemos observar como o nascituro pode ser pessoa e no-pessoa, como
ele aparece como sujeito de direitos, como os direitos de diferentes sujeitos so postos em relao, e como
tais sujeitos podem ser mais ou menos pessoa legal para a legislao brasileira.
Sara Regina Munhoz

Titulo: A construo do atendimento em um ncleo de medidas socioeducativas em meio aberto
Resumo: Esta pesquisa tem como objetivo discutir os dados de minha etnografia em um ncleo de
atendimento (MSE-MA) a adolescentes autores de prticas infracionais na Zona Leste de So Paulo. A
etnografia foi realizada com a equipe de profissionais que atende os meninos, e privilegia as percepes que
esses profissionais tm da construo do atendimento, e as relaes que estabelecem com os adolescentes,
com o Poder Judicirio e com outras instncias governamentais. Descrevo as formas como a equipe lida, por
um lado, com a rigidez das metas estabelecidas pelos juzes e descritas nas legislaes e, por outro, com a
exigncia tambm legal de que os atendimentos sejam individualizados. Para lidar com essas duas lgicas
distintas e apresentar aos juzes os saberes que s podem ser construdos do ncleo, os tcnicos utilizam a
escrita e a interpretao dos documentos como suas principais armas. Trata-se de um exerccio cotidiano de
construo de argumentos que justifiquem os caminhos tomados a cada atendimento. Descrevo tambm os
momentos corriqueiros em que os tcnicos no conseguem estender ao Judicirio suas percepes,
provocando vises divergentes sobre o andamento dos casos. Argumento, deste modo, que a relao entre
a equipe e os juzes sempre marcada pela incerteza e que a definio de atendimento precisa ser
negociada caso a caso. Esta incerteza se manifesta pela convivncia, no ncleo, de diferentes saberes e
diferentes formas de governo dos meninos.

Titulo: Etnografia de uma escola Xikrin
Resumo: Esta dissertao apresenta um estudo etnogrfico sobre uma escola dos Xikrin do Bacaj, grupo
Mebengokr (J), do sudoeste do Par. Busca-se compreender como os Xikrin se apropriam desta instituio
e das atividades que so l ensinadas, elaborando reflexes e inserindo-as no seu cotidiano. A escola
oferecida aos Xikrin no segue os princpios da Constituio brasileira que instituem um ensino diferenciado
e intercultural aos povos indgenas, pensado a partir das especificidades locais. Durante a pesquisa de
campo dois movimentos foram privilegiados: um de acompanhamento do dia a dia escolar permitindo
observar o espao em que crianas Xikrin e adultos no-Xikrin convivem estabelecendo relaes no
observadas em outros momentos na aldeia; e outro, baseado em conversas com os homens que explicam o
que consideram uma boa escola. Nestas situaes a escola reconhecida como o local para as crianas
aprenderem as tcnicas e as habilidades dos brancos, porm, quando atingem certa maturidade, estes
saberes so deixados de lado para que os conhecimentos Xikrin, e as relaes que estes engendram,
comecem a ser demonstrados.
Jacqueline Stefanny Ferraz de Lima

Titulo: Mulher fiel: as famlias das mulheres dos presos relacionados ao Primeiro Comando da Capital
Resumo: Esta etnografia sobre as famlias das cunhadas. Mulheres assim denominadas por estabelecerem
vnculos afetivos com homens relacionados ao Primeiro Comando da Capital (o PCC). Mais especificamente,
as interlocutoras desta pesquisa eram cunhadas que visitavam seus maridos em estabelecimentos prisionais
majoritariamente compostos por presos do PCC. A construo desta etnografia parte dos diferentes pontos
de vista enunciados pelas cunhadas sobre a noo de famlia. Dessa maneira, em primeiro lugar, foi
favorecido o ponto de vista das cunhadas sobre o ponto de vista do corpo funcional dos complexos
penitencirios. Em segundo lugar, foi beneficiado o ponto de vista das cunhadas sobre o ponto de vista dos
apenados. E, por ltimo, foi privilegiado o ponto de vista das prprias cunhadas acerca da noo de famlia.
Ser-famlia, ter-famlia, famlia-sagrada, famlia-imperfectiva, famlia-manuteno, famlia-completa e famlia
como sinnimo de visita. Foram estes os variados sentidos conferidos noo conforme os enunciados das
cunhadas. O fio condutor desse texto a viagem para o dia de visitas nas penitencirias de Cerejeira.
Descries adensadas pelos acontecimentos vividos com as cunhadas e suas experincias relacionadas ao
evento-priso. Assim, no deslocar de seus pontos de vistas sobre famlia, veremos uma etnografia sobre
mulheres fiis e insubmissas. Mulheres que valorizavam e eram reconhecidas por enfrentarem os sacrifcios,
por conhecerem a disciplina e por terem proceder. Mulheres que assinalavam um ambiente tico que se
manifestava como um solo referencial para a produo de moral. Alis, mais do que isso, para a produo de
um pluriverso moral. Mulheres que gostam do preso, as mulheres dos caras, mulheres que gostam do
ladro. Resumidamente, este esforo etnogrfico sobre mulheres fiis produzidas contrastivamente
existncia de mulheres talaricas, recalcadas, mulheres que gostam de cadeia, de ladro, do crime. Uma
etnografia acerca das famlias das cunhadas. Famlias de mulheres fiis.
Clarissa de Paula Martins Lima

Titulo: Corpos abertos: sobre enfeites e objetos na Vila de Cimbres (T.I. Xukuru do Ororub)
Resumo: Falar sobre a sua prpria existncia atravs de objetos e enfeites algo constante entre os
moradores da Vila de Cimbres (Terra Indgena Xukuru do Oroub). Este trabalho , nesse sentido, uma
tentativa de segui-los, pessoas, enfeites e objetos, buscando percorrer os caminhos por eles traados, as
conexes que engendram e que, ao mesmo tempo, deles so parte constitutiva. Como busco argumentar no
decorrer do texto, aquilo que garante aos objetos e enfeites ser parte ativa na constituio de pessoas, e
vice-versa, a capacidade, estendida a tudo aquilo que matria, de ser habitado por existncias que os
extrapolam, compondo-se e sendo passveis de transformaes contnuas. Ao mesmo tempo, isso faz com
que, a partir de objetos e enfeites, se tenha acesso a diversos domnios do mundo Xukuru. Sendo assim,
atravs deles busco mostrar as mltiplas conexes que propiciam, sem que deles deixem de ser parte
constitutiva, e que dizem respeito a parentes e famlias, produo de pessoas, poltica, cosmologia e assim
por diante. Proponho, assim, seguindo os Xukuru, um olhar para o seu mundo a partir dos objetos.
Maria Anglica Rodrigues de Sousa

Titulo: Quando corpos se fazem arte: uma etnografia sobre o Teatro Oficina
Resumo: O presente trabalho investiga etnograficamente alguns aspectos da produo artstica e
organizacional do mais antigo grupo de teatro em atividade do Brasil: o Teatro Oficina. A anlise tem como
objetivo ponderar sobre as relaes entre arte e corpo desenvolvidas no grupo, que se fez famoso, em parte,
por seu trabalho corporal diferenciado. Para tal, fez-se necessria uma imerso profunda na lgica de
produo do Oficina, destacando, por conseguinte, seu uso do espao, seus mecanismos internos de
organizao, sua histria e sua historicidade, sua ideia de arte e seus operadores estticos, fatores sem os
quais os usos e produes dos corpos em arte parecer-nos-iam arbitrrios. Tal exerccio tem como objetivo
delinear o campo esttico e social que possibilita a emergncia e fruio do processo de
artificao (Shapiro, 2007) do corpo, que ser tomado como vetor de referncia na anlise das mltiplas
linguagens que se desenvolvem no grupo ao longo de mais de meio sculo de atuao. Busquei demonstrar
que para os artistas e alguns pblicos em questo o corpo em arte compreendido enquanto ativo no
processo de produo de sujeitos e subjetividades, ultrapassando assim a experincia puramente esttica,
remetendo-nos a uma apreenso e construo do corpo que recusa sua posio de objeto passivo, a saber,
como receptculo no qual uma ideia acoplada ou representada.
Rodolpho Claret Bento

Titulo: A flecha mata porque tem vida: um estudo etnogrfico sobre os artefatos de caa dos Gavio
Iklhj
Resumo: Esse trabalho tem como objetivo lanar luz sobre as relaes que esto envolvidas na fabricao e
uso dos artefatos de caa do povo Gavio de Rondnia. A partir de um estudo etnogrfico exploro as noes
pertinentes para a compreenso da agncia de objetos blicos, caadores, ces e enunciados na atividade
cinegtica. Como fio condutor ao longo do texto, eu desenvolvo um paralelo entre a fabricao de corpos de
artefatos e a constituio de anatomias artefactuais de homens, exerccio esse que me permite
problematizar como os encontros entre corpos e materiais (ou substncias) conformam a eficcia de
caadores e de seus instrumentos de caa. Se no discurso Gavio a flecha mata porque tem vida, eu
proponho pensar ao que corresponde tal vitalidade e as relaes produzidas em razo dessa premissa. Trata-
se de um desafio delineado mediante um estudo biogrfico dos artefatos de caa, o qual se apresenta como
um entrelaamento de foras vitais na interao entre humanos, animais, espritos e objetos.
Antropologia Social
Programa de Ps-graduao

Revista de Antropologia Da UFSCar

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O campo e a escrita: Hlne

Nominata de assessores ad hoc

Universidade Federal de So Carlos

Centro de Educao e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Projeto grco e editorao

24 Mulher-fiel: o dia de visita numa priso paulista

37 Pat Garret & Billy the Kid. Conservao e Risco

46 Cosmologias contra o capitalismo: Karl Marx e Davi Kopenawa

57 O que a Reforma Psiquitrica Brasileira produziu? Sobre tecnologias

70 A elaborao dos documentos na medida

83 A burocracia no acaba nunca: reflexes sobre a composio do sujeito

96 Agentes de transformao indgena: os aerofones Yreru e Yrua

111 Relato etnogrfico sobre a escola dos Xikrin do Bacaj

126 A arte afro-brasileira e a circulao das identidades contemporneas

175 Cmo y cundo puede un antroplogo dejar de ser arquitecto? Encuentros y

200 La Sangre no Miente: memria, identidade e verdade na Argentina ps-ditatorial

251 Entrevista com Hlne Clastres

280 Teses e Dissertaes defendidas

Tnia Stolze Lima

Palavras-chave: Trabalho de campo, escrita etnogrfica, observao participante, identificao com

Fieldwork and writing: uncertain relations

Keywords: Fieldwork, ethnographic writing, participant observation, ethnographic moment.

Na cincia, como na vida, s se acha o que se procura. No se pode ter as respostas se

[Na antropologia, como na psicanlise] o mesmo problema que se coloca, o de uma

[A] imerso fornece exatamente a habilidade e portanto um mtodo para achar o

S se acha o que se procura

J declarou Mary Douglas que a inveno do trabalho de campo um marcador to distintivo

Bgwzu no era menos enrgico e autoconfiante que o seu adversrio, e, tendo o

parcial mas profunda, entre o regime do conhecimento mgico e os mtodos convencionais da

O devir-feiticeiro de Evans-Pritchard nos aproximou de certos aspectos do agenciamento

Como achar o que no se procurou

At aqui minha interveno teve um intento retrospectivo. Compartilho, junto a muitos

Se ao fim do sculo 20 se estivesse inventando um mtodo de investigao com o

Uma variante oferecida cinco pginas adiante:

Se ele no existisse, teramos que estar inventando o mtodo etnogrfico do ou da

Parece-me que aqui no vale a pena perder a redundncia:

O mtodo etnogrfico tal como foi desenvolvido por antroplogos ou antroplogas

DELEUZE, Gilles. 1975. Lgica do Sentido. So Paulo: Editora Perspectiva.

Recebido em 8 de Novembro de 2013

Mulher-fiel: O dia de visita numa priso paulista

Jacqueline Ferraz de Lima

Palavras-chave: Mulher, famlia, priso.

Fiel-woman: visiting day in a prison in So Paulo

Keywords: Woman, family, prison.

presena no nibus da famlia; e a produo de um comportamento esperado das mulheres que

Em um dos sbados, s 15h30, sa da penso na companhia de uma cunhada e o motorista

Recebido em 30 de maio de 2014

Pat Garret & Billy the Kid. Conservao e Risco1

Jorge Mattar Villela

Palavras-chave: Antropologia, western, vida, revoluo.

Billy The Kid and Pat Garret: Conservatism and risk

Key words: Anthropology, western, life, revolution.

Quer a encaremos no comeo ou ao cabo de sua evoluo, a vida sempre um duplo

da mobilidade, da aventura e do risco, escolhendo o torpor e a inconscincia. Tornando-se o que Billy

investimentos crescentes e interesses polticos. Devemos proteger estes investimentos. a vergonha

Envelhecido, cansado, desistente, trapaceiro, covarde, com essas palavras que os

Cosmologias contra o capitalismo:

Palavras-chave: Davi Kopenawa, Karl Marx, capitalismo, lutas indgenas, cosmologias.

Cosmologies against capitalism: karl marx and Davi Kopenawa

Keywords: Davi Kopenawa, Karl Marx, capitalism, indigenous struggles, cosmologies.

Como lutas, cosmovises e perspectivas amerndias perturbam, interpelam e dialogam com

A crtica de Kopenawa aproxima-se da crtica marxiana do fetichismo da mercadoria.