Joo Cruz Costa

A HISTRIA DA FILOSOFIA
NO BRASIL
[1964]

Introduo. As idias europias na Amrica. O pensamento portugus. O Bra-

sil e o sculo XVI em Portugal. Os "filsofos" do sculo XVII. Vinda da Famlia
Real para o Brasil. As "Conferncias Filosficas" de Pinheiro Ferreira. Feij.
A Filosofia no Brasil (1822-1872) O ecletismo. Reflexos de outras correntes fi-
losficas espiritualistas. A filosofia da Igreja Catlica. Tradicionalistas. Os mate-
rialistas. O Positivismo. As primeiras manifestaes positivistas. Lus Pereira
Barreto. Miguel Lemos e Teixeira Mendes. Sentido do Positivismo. A Filoso-
fia no Brasil na ltima fase do sculo XIX. O Germanismo. Tobias Barreto.
Slvio Romero. Raimundo de Farias Brito. A Filosofia no sculo XX. Os evo-
lucionistas. Os neotomistas. Os "cientistas". Os novos centros de estudos filo-
sficos.

INTRODUO

1 - As idias europias e a Amrica. "Na" Amrica escreve Herbert Sch-

neider no se costuma procurar uma tradio nativa para a filosofia, mesmo porque
as nossas mais vaidosas tradies esto saturadas de inspirao estrangeira." Confir-
mando este modo de ver, o pensador argentino Risieri Frondizi tambm dir que "a filo-
sofia ibero-americana equivale s vicissitudes do pensamento europeu em nossa Amri-
ca."
O Brasil, naturalmente, no faria exceo a esta regra. Aqui tambm, como nos
demais pases de origem colonial do nosso continente, repercutiu e repercute ainda
o eco dos movimentos por que tem passado a cultura ocidental da qual fazemos par-
te. certo que vivemos todos na "franja da cultura europia".
Houve, no entanto, nestes quatro sculos de formao dos nossos povos, uma
experincia histrica americana, com a qual mister contar quando meditamos sobre
os problemas da cultura na Amrica. No basta, por exemplo, como bem observa Roger
Bastide, mostrar como os modos lusos se espalharam na Colnia. preciso ainda expli-
car o seu fenmeno de difuso. E a, como ele diz, todo um estudo de reinterpretao se
impe. Assim, pode parecer por vezes excessiva, e at ridcula para alguns, a preocupa-
o que todos temos, em nossos dias, com o problema da filosofia americana, mas ele
tem sua razo de ser, pois nos esclarece tambm a respeito dessa experincia histrica
que, para ns, de grande importncia. No ser demais lembrar, como ainda o faz
Herbert Schneider, que as idias passam, na Amrica, por um estranho e curioso desti-
no: aqui, as "circunstncias novas servem automaticamente de campo de prova para as
velhas idias; algumas alcanam nova significao e outras se perdem logo de vista."
Este estudo da deformao das idias europias no seu trnsito atlntico ou esta rein-
terpretao como a chama Roger Bastide, tentamos esbo-lo em relao ao Brasil
em trabalho que j foi relativamente comentado. Ao assunto voltaramos agora, de bom
grado, se fosse o caso. Mas trata-se aqui simplesmente de indicar quais as correntes filo-

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sficas que influram sobre a inteligncia brasileira e que estiveram, de algum modo,
implicadas na experincia histrica pela qual passamos. Devemos, pois, limitar o nosso
trabalho. Nem por isso poderemos deixar de ser levados, pela natureza da influncia
ou da intercomunicao de idias e, tambm, pelo sentido que essas idias tiveram ou
tm ainda na experincia brasileira, a examinar as vicissitudes pelas quais passou o
pensamento filosfico no Brasil. E no o poderemos fazer, como desejava um amvel
crtico, sub specie aeternitatis, mas, ainda uma vez e de que modo poderia ser o pro-
blema examinado? sub specie societatis... No possvel, alm disso, esquecer que a
Filosofia, a partir do fim do sculo XIX, passou por uma profunda transformao,
que teria sido determinada pela nova contribuio que lhe trouxeram a sociologia, a
economia, a antropologia. E mais uma vez voltamos a dizer que a Filosofia deve sua
perenidade constante e sempre renovada tomada dos problemas.

2 - O pensamento portugus. O "espirito prtico". Dado de importncia

essencial para a compreenso do nosso pensamento a considerao de nossa origem
colonial. Dos elementos que contriburam para nossa formao, o portugus foi o que
mais decisivamente influiu em nossa inteligncia. Foi ele que nos ligou civilizao
ocidental. De Portugal nos veio "a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria pls-
tica que se sujeitou mal ou bem a essa forma". Mas qual era, no que se relaciona com a
viso do mundo, a atitude do portugus? "A par da queda para o universalismo vago de
tonalidade mstica, nos peninsulares existe diz SantAna Dionsio uma propenso
crassa para o excessivo culto das misses de circunstncia". Essa grosseira tarefa de
circunstncia, adstrita mais ao fato que sua cuidadosa interpretao, traduz-se numa
viso prtica da existncia. Assim, desde cedo o pensamento portugus marcado por
um sinal grosseiro de praticidade e gravitar, como diz Joaquim de Carvalho, em torno
de uma "problemtica realista, de objeto preciso, limitado, concreto". O sentido do til,
do imediato, o que transparece no pensamento portugus. Desde a Idade Mdia a
constncia de uma posio emprica, pragmtica que comanda, se assim podemos dizer,
a propenso crassa para as misses de circunstncia. O prprio humanismo renascentista
resumiu-se em Portugal erudio livresca. D. Joo entregara a Universidade aos jesu-
tas quando se iniciava a colonizao do Brasil e estes tinham em mira sobretudo resol-
ver com as letras clssicas um problema prtico: o de fazer do portugus, como dir
Gonalves da Cmara ao Pe. Miro, "ainda que menos latino, bom catlico"... Teve,
assim, a filosofia em Portugal que sempre foi, alis, mais assimilao do que criao
uma feio e funo didtica, e a glosa seria, naturalmente, a sua principal ocupao.

3 - O Brasil e sculo XVI em Portugal. Os tipos de colonizadores. O

Brasil vai abrir-se civilizao ocidental no momento mesmo em que Portugal entrava
em decadncia. A influncia jesutica isolara Portugal da renovao cientfica que se
processaria a partir dos fins do sculo XVI e, sobretudo, no grande sculo que o XVII.
Portugal colaborara na magnfica aventura dos descobrimentos para a nova aurora da
cincia. Mas, o notvel surto, a promessa esplndida de uma cincia positiva, que se
escondia no empirismo portugus, estancar-se-ia, e to cedo a cultura cientfica e filos-
fica em Portugal no encontraria meio para prosseguir. No entanto h ainda quem con-
sidere essa fuga ao progresso da cincia como verdadeira astcia antevisora...!
Foi por volta da segunda metade do sculo XVI que dois tipos de colonizadores
se instalaram no Brasil: o jesuta e o aventureiro. A histria de nossa cultura acha-se
ligada e talvez indelevelmente marcada por eles, que, aparentemente em oposi-
o, integram-se em um idntico sentido de ao. De um lado, o jesuta, empenhado na
conquista espiritual, e do outro, o aventureiro, disposto conquista da terra e dos bens
materiais.
Delineiam-se, a partir de ento, as duas grandes linhas de nossa cultura: uma,

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que nos prende ao Atlntico, que nos faz sonhar com o outro lado do mar; a outra, que
nos impele pela terra adentro, ao serto, que, como dizia Alcntara Machado, "com a
teimosia de um estribilho obsediante, com a insistncia tirnica de um leitmotiv, aparece
e reaparece na nossa histria, todas as vezes que passamos por uma transformao revo-
lucionria".
Foi dentro destas duas grandes linhas que se desenvolveu a primeira fase da evo-
luo histrica nacional. Coube a esses dois tipos antagnicos de colonizadores a fixa-
o da cultura europia em nossa terra. Um abriu caminhos, construiu aldeias, plantou
cidades; o outro modelou a inteligncia brasileira.

4 - Os "filsofos" do sculo XVII. No sculo XVI foram fundados no Brasil

os primeiros colgios da Companhia de Jesus. No Rio de Janeiro, na Bahia, no Par, em
So Paulo, haveria logo colgios que imitavam, em escala menor, o Colgio das Artes
de Coimbra. Ali seriam ensinadas a Filosofia escolstica, ao lado da Teologia e das hu-
manidades. Entre os escolsticos do sculo XVII so referidos, embora suas obras sejam
quase desconhecidas, os seguintes: Diogo Gomes Carneiro (1618-1676); Frei Manuel
do Desterro (1652-1706), que escreveu uma Filosofia Escolstica; Frei Mateus da Con-
ceio Pina (1687), da Ordem Beneditina, que teria escrito uma Teologia Dogmtica.
Acima de todos sobressai o nome de Antnio Vieira (1608-1697) que, parece, teve co-
nhecimento das doutrinas filosficas de Descartes.
No sculo XVIII quando, no dizer de Slvio Romero, "o pensamento portu-
gus deixa de ser o nosso mestre" e nos fomos "habituando a interessar-nos pelo que ia
pelo mundo" haveria talvez a acrescentar os nomes de Nuno Marques Pereira (1652-
1728), com sua obra O Peregrino da Amrica, e o de Frei Gaspar da Madre de Deus
(1715-1800)," que escreveu uma Philosophia platonica seu rationalem, transnaturalem
philosophiam sive logicam, physicam et metaphysicam complectens.
Em Minas Gerais, onde chegariam, apesar de todos os cuidados da censura por-
tuguesa, as idias dos enciclopedistas franceses, eram lidas as obras filosficas do scu-
lo XVIII, como as de d'Alembert, de Diderot, ao lado das de S. Toms, Mayr, Para du
Phanjas e de outros escolsticos. Lia-se ainda Voltaire. Rousseau, Raynal, Mably, Mon-
tesquieu.

5 - A Famlia Real no Rio de Janeiro. As "conferncias filosficas" de Pi-

nheiro Ferreira. Foi, porm, com a vinda da Famlia Real portuguesa para o Rio de
Janeiro, tangida pelos exrcitos de Napoleo, que a Colnia sofreu uma grande trans-
formao.
Escolas, academias, museus, bibliotecas, tudo isso iria agora aparecer onde, at
ento, s havia escolas rgias e seminrios. Chegou-se a pensar at na fundao de um
Instituto Acadmico, esboo de uma Universidade. No Real Colgio de So Joaquim
de onde nascer mais tarde o Colgio Pedro II o trnsfuga da Congregao do Orat-
rio, Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846), iniciava em abril de 1813 um curso de con-
ferncias filosficas de que resultou o livro Prelees Filosficas sobre a Teoria do
Discurso e da Linguagem, a Esttica, a Dicesina e a Cosmologia (edio da Imprensa
Rgia, 1813). com Silvestre Pinheiro Ferreira que, pela primeira vez, aparecem refe-
rncias a filsofos alemes, como Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Spix e Martius, nas
Viagens no Brasil, nos anos de 1817-1820, referem-se tambm a Antnio Ildefonso Fer-
reira, professor de Filosofia em So Paulo que, na opinio deles, estava "bem informado
sobre os sistemas dos filsofos do Norte". E ajuntam que foram "muito agradavelmente
surpreendidos ao acharem as idias da Escola Alem naturalizadas em terras america-
nas".
Discute-se a questo do kantismo de Diogo Antnio Feij (1784-1843). Este,
quando esteve em Itu, com os Padres do Patrocnio, ali abriu um curso de Filosofia ra-

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cional e moral, ensinando por um compndio seu, extrado de "autoridade at ento des-
conhecida no lugar". Eugnio Egas publicou as Noes Preliminares de Filosofia, de
Feij, assim como a sua Lgica. No primeiro destes trabalhos h uma referncia a Kant.
Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775-1844), irmo de Jos Bonifcio, tambm
parece ter dado, por volta de 1803, aulas de "Filosofia ecltica com ressaibos de Kant".
A nosso ver, o kantismo referido por informaes que chegam ao Brasil atravs dos
eclticos.

Bibliografia

H. Schneider, History of American Philosophy; H. Schneider, La Emigracin de ideas

hacia Amrica (in Filosofia y Letras, no 38, Mxico); Risieri Frondizi, Hay una Filo-
sofia Americana? (in Realidad, no 8, Bs. Aires); Roger Bastide, Sociologie et Littera-
ture Compare (in Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XVII); Cruz Costa, Con-
tribuio Histria das Idias no Brasil; SantAna Dionsio, A No-cooperao da
Inteligncia Ibrica na Criao das Cincias; Joaquim de Carvalho, Estudos sobre a
Cultura Portuguesa no sculo XVI; A Cultura Filosfica e Cientfica in Hist. de Portu-
gal, vol. IV); H. Cidade, Lies sobre a Cultura e a Lit. Portuguesas; Antnio Srgio,
O Reino Cadaveroso ou o Problema da Cultura em Portugal, in Ensaios, vol. II; Alcn-
tara Machado, Vida e Morte do Bandeirante; Joaquim Nabuco, A Minha Formao;
Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil; Capistrano de Abreu, Ca-
ptulos de Histria Colonial; Fernando de Azevedo, A Cultura Brasileira; Alcides
Bezerra, Achegas Histria da Filosofia; Ivan Lins, Aspectos do Padre Antnio Viei-
ra. Af. Taunay, Frei Gaspar. Memrias para a Hist. da Capitania de S. Vicente;
Eduardo Frieiro, O Diabo na Livraria do Cnego; O. Lima, D. Joo VI no Brasil;
Spix e Martius, Traveis in Brazil in the Years 1817-1820; Clvis Bevilqua, Kant no
Brasil (in Revista da Academia, 1929); Miguel Reale, Doutrina de Kant no Brasil; La-
erte R. Carvalho, Feij e o Kantismo; Otvio Tarqunio de Souza, Diogo Antnio
Feij; Alusio de Almeida, Aula de Retrica em S. Paulo, in Estado de So Paulo.

A FILOSOFIA NO BRASIL DE 1822 A 1878

A partir do sculo XVIII Portugal deixa de ser nosso mestre. A Frana seria,
como disse Santa Rita Duro, nossa madrinha. Voltamo-nos para a Frana cuja misso,
na poca, consistiu em "acordar, instruir e guiar" as naes. Enxertaramos, assim, na
tradio portuguesa, garfos novos de outras vises do mundo. No sculo XIX pedira-
mos Frana, Inglaterra e Alemanha novos figurinos literrios e filosficos.
s escolas de preparao profissional institudas por D. Joo VI, o Primeiro Im-
prio acrescentou os dois cursos de Cincias Jurdicas e Sociais o de So Paulo e o
de Olinda, nascidos sombra de dois conventos: o de So Francisco e o de S. Bento.

1 - Os eclticos. Frei Francisco de MontAlverne, natural do Rio de Janeiro

(1784-1858), marca, se assim podemos dizer, o momento de transio entre o pensa-
mento colonial e o do Brasil independente. Nas suas idias ainda se reflete a influncia
do Genuense, de Locke e de Condillac. So estas idias, e as de Cousin e de
Laromiguire, as que aparecem, de maneira confusa e retrica, no Compndio de Filo-
sofia do frade-orador. (O Compndio data talvez de 1833, mas s foi publicado depois
da morte de seu autor, em 1859). Dele diz Leonel Franca que, numa primeira fase de
sua "filosofia", o frade-orador "fundiu, num amlgama heterogneo e incoerente, teorias

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sensualistas com idias espiritualistas, caldeou Locke com Descartes, Condillac com
Leibniz." E tudo isso graas a "vulgarizadores de segunda e de terceira mo". Mais tar-
de, quando, conheceu algumas obras do ecletismo francs, MontAlverne, com verda-
deira afoiteza, aderiu a essa doutrina.
Cabe, porm, a Domingos Jos Gonalves de Magalhes (Visconde de Araguaia,
Rio de Janeiro, 1811-1882) o haver sido o verdadeiro introdutor do ecletismo no Brasil.
Esta doutrina, condizia com os ideais polticos, monrquicos, do jovem Imprio
sul-americano, pois o ecletismo uma filosofia de conciliaes e parecia ser essa a ori-
entao mais adequada ao perodo histrico pelo qual passava ento o Brasil.
Esta doutrina iria constituir como que a ideologia do Imprio, pois apresentava a
Filosofia "como uma aliada afetuosa e indispensvel da religio [...], como uma f pre-
paratria que deixa ao cristianismo lugar aos seus dogmas e todo o seu alcance sobre a
humanidade." O ecletismo propunha paz a todos os sistemas e, assim, condizia com o
voltairianismo das elites do Imprio... Talvez por isso, como bem observou Clvis Be-
vilqua, foi ela a "filosofia que mais extensas e mais profundas razes encontrou na alma
brasileira".
Gonalves de Magalhes, depois de fazer os seus preparatrios no Seminrio de
S. Jos, formou-se em Medicina: regeu a cadeira de Filosofia no Colgio Pedro II, dei-
xando-a para dedicar-se carreira diplomtica. Os seus principais trabalhos filosficos
so: Os Fatos do Esprito Humano (1858), A Alma e o Crebro (estudos de psicologia e
de fisiologia) (1876) e os Comentrios e Pensamentos (1880). Seu estilo, assim como as
suas idias, assemelham-se muito s de Victor Cousin, que seguiu de perto. Que idias
apresenta? J dissemos: as de Cousin, e tambm, uma mistura bastante confusa de Gio-
berti e de Rosmini, tudo isso num farfalhar de palavras, como se poder verificar na
primeira parte de sua obra, os Fatos do Esprito Humano. Neste livro diz ainda: "no
preveniremos o leitor expondo aqui, em resumo, a doutrina deste livro. A surpresa um
dos encantos de quem l." Mas a surpresa , no caso, um verdadeiro desencanto... A
obra filosfica de Magalhes em nada difere de sua fastidiosa Confederao dos Ta-
moios, que foi examinada, de maneira to chistosa, por Alcntara Machado. Sua "filoso-
fia" um longo e fastidioso comentrio de doutrinas que pretendem fundamentar o seu
vago espiritualismo. Mas perde-se nos comentrios e nada fundamenta...
Aos eclticos pertence ainda Manuel Maria de Morais e Vale (Rio de Janeiro,
1824-1886), professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, que publicou em
1851 um Compndio de Filosofia. Este livro e isso sintomtico! pretendia ape-
nas "facilitar aos alunos a preparao rpida do exame de admisso s Faculdades supe-
riores..." O que confirma a opinio do Padre Jlio Maria quando dizia que, no Brasil, a
Filosofia no passava de um preparatrio...
A obra tem hoje somente valor histrico. As idias expostas so as de Victor
Cousin, alis um espiritualismo vago que se mistura com um no menos vago sensua-
lismo.

2 - Reflexos de outras correntes espiritualistas. Eduardo Ferreira Frana

(Bahia 1809-1857), formou-se em Medicina em Paris. Foi professor de Qumica mdica
e de Mineralogia da Faculdade de Medicina da Bahia. Era, segundo diz Sacramento
Blake, que foi seu aluno, muito querido pelos estudantes. Em Paris escreveu a tese: Es-
sai sur Linfluence des aliments et des boissons sur le moral de 1'Homme, 1834 (traba-
lho traduzido para o portugus pelo Dr. Joo Ferreira de Bitencourt e S e publicado em
1851).
Ferreira Frana foi, como ele mesmo dir no seu trabalho Investigaes de Psi-
cologia (1854), inicialmente um discpulo do Destutt de Tracy, "um discpulo do mate-
rialismo, e estava convencido que nada havia alm da matria, que o esprito era uma
simples funo de um rgo". Mas, com o tempo, "o profundo Maine de Biran contribu-

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iu especialmente para esclarecer minha inteligncia". Na obra de Ferreira Frana proli-
feram as faculdades. Vo alm de 12! A faculdade do futuro, a faculdade da f! Tam-
bm no que diz respeito aos instintos Ferreira Frana um verdadeiro perdulrio! O
instinto da astcia, a habitatividade, a aquisitividade! O da aprobatividade, da sujei-
o... outros tantos instintos que no revelam, infelizmente, grande argcia crtica do
nosso filsofo.
Figura curiosa do movimento ecltico no Brasil a de Antnio Pedro de Figuei-
redo (Pernambuco, 1814? 1822-1859), cognominado: O Cousin Fusco. Em 1843 tradu-
ziu para o portugus o Curso de Histria da Filosofia, de Victor Cousin. Professor do
Ginsio de Pernambuco, publicou em Recife a revista Progresso (1846). em que exerceu
como diz Gilberto Freyre, a crtica das idias e a crtica social de modo s vezes surpre-
endente. Ao seu ecletismo misturam-se, parece, as influncias de "Owen, Fourier e, so-
bretudo, de Saint-Simon, cujas doutrinas socialistas procurou adaptar s condies e
necessidades da regio". Antnio Pedro de Figueiredo foi amigo de Louis Lger Vau-
thier, o engenheiro francs que, no Recife dos meados do sculo XIX, segundo se afir-
ma, teve importante ao socialista. O nosso Cousin Fusco teria sido, assim, um repre-
sentante, no Brasil, das idias saint-simonianas.
O Padre Patrcio Muniz (Funchal, 1820 - Rio de Janeiro, 1871) estudou em Paris
e em Roma. Em 1863 publicou, no Rio de Janeiro, seu livro: Teoria da Afirmao Pura.
Foi no Brasil, segundo diz Slvio Romero, um dos primeiros contraditores da Filosofia
ecltica, e talvez um dos primeiros seguidores das idias de Krause. Nem Slvio Rome-
ro, nem Leonel Frana tm, porm, grande simpatia pelo sacerdote. O primeiro diz que
a "teologia catlica, em suas mos, reveste-se de uma sobre-casaca emprestada pela
metafsica moderna" e o segundo: "De escolstica o bom padre no entende migalha". E
mais: "a filosofia transcendental da afirmao pura nasceu com o seu livro e com ele
morreu. Bem lhe basta. de justia." Em seu livro h coisas como estas: "o relativo a
dedutibilidade do positivo"; "o absoluto a afirmao discreta do definido e do indefi-
nido", e outras do mesmo jaez, que justificam plenamente a opinio dos dois autores
que acabamos de citar. possvel, porm, que o Padre Patrcio Muniz ainda tenha se-
guidores em nossos dias...
Outro sacerdote, Monsenhor Gregrio Lipparoni, italiano, j veio homem for-
mado para o Brasil. Foi Reitor do Seminrio de Olinda e amigo de um discpulo fervo-
roso de Rosmini, o Bispo Cardoso Aires. Mais tarde, dizendo-se perseguido pelos jesu-
tas por no haver tomado posio na "Questo Religiosa", veio para o Rio de Janeiro e
foi professor de italiano do Colgio Pedro II. Em 1880 publicou a Filosofia conforme a
Mente de S. Toms de Aquino, exposta por Antnio Rosmini em Harmonia com a Cin-
cia e com a Religio.
Monsenhor Lipparoni oferece a uma Filosofia ao Imperador voltairiano para
que, com ela, se encetasse uma Filosofia nacional... Sousa Bandeira, em artigo na Re-
vista Brasileira intitulado Rosmini e a Sociedade Brasileira, diria e com razo que
a obra de Monsenhor Lipparoni " um trabalho de propaganda e de propaganda mal
feita, pois o seu autor prope-se a vulgarizar Rosmini e a encetar com ele, aqui no Bra-
sil, a Filosofia nacional. O Sr. Lipparoni despreza o desenvolvimento histrico nacional
para, sem atender s leis que regem a formao do desenvolvimento nacional, inculcar-
nos um sistema filosfico". E "se no temos filosofia nacional, ningum contesta que
o ecletismo (acrescentava Sousa Bandeira) apoderou-se de nossas escolas e nelas tem
sido ensinado, proporcionando-nos pelo menos a preciosa vantagem de um critrio filo-
sfico que no dogma".
Discpulos do ecletismo, mas com tonalidades krausistas, foram tambm Pedro
Amrico de Figueiredo e Melo (Paraba, 1843-1905),) o pintor, que se doutorou em
Bruxelas com uma tese que viria a ser o livro La Science et les Systmes (1869), e Car-
los Mariano Galvo Bueno (S. Paulo, 1834-1883), professor do curso anexo da Facul-

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dade de Direito de So Paulo, que escreveu as Noes de Filosofia acomodadas ao Sis-
tema de Krause e extrada das Obras Filosficas de G. Tiberghien e Ahrens (1877).

Bibliografia

Roger Picard, Le Romantisme social; Slvio Romero, A Filosofia no Brasil; Slvio

Romero, Hist. da Lit. Brasileira; Laerte R. de Carvalho, A Lgica de MontAlverne,
(in Bol. Fac. Fil. C. e Letras da Universidade de So Paulo, Vol. 2) Francisco de
MontAlverne, Compndio de Filosofia; Leonel Franca, Noes de Hist. da Filosofia;
Alcntara Machado, Gonalves de Magalhes ou o Romntico Arrependido; Jules
Simon, Victor Cousin; H. Taine, Les Philosophes classiques du XIXa sicle; Sacra-
mento Blake, Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro; Carlos Rubens, Pequena Histria
das Artes Plsticas no Brasil; Lus Correia de Melo, Dicionrio dos Autores Paulistas;
Gilberto Freyre, Nordeste; Um Engenheiro Francs no Brasil; Amaro Quintas, O
Progresso; Antnio Pedro de Figueiredo, O Cousin Fusco, in Bol. da Fac. F. da Uni-
versidade do Recife. Seo E Hist. e Geografia) A. H. de Sousa Bandeira, Ros-
mini e a Sociedade Brasileira, in Revista Brasileira, (1881).

3 - A Filosofia da Igreja Catlica. A "Questo Religiosa" veio reafirmar, no

Brasil, o interesse pela filosofia da Igreja. Um dos representantes da filosofia catlica no
Brasil Jos Soriano de Sousa [Pernambuco (1833-1895)], professor da Faculdade de
Direito do Recife. Jos Soriano de Sousa formou-se em Medicina no Rio de Janeiro e,
mais tarde, em Filosofia, na Universidade de Lovaina. As principais obras de Jos Sori-
ano de Sousa so: Compndio de Filosofia, ordenado segundo os Princpios e o Mtodo
do Doutor S. Toms de Aquino (1867), Lies de Filosofia Elementar, Racional e Mo-
ral (1871); Princpios Sociais e Polticos de S. Agostinho (1866); Princpios Sociais e
Polticos de S. Toms de Aquino (1866); Consideraes sobre a Igreja e o Estado
(1874), e outras relativas a questes de Direito. Soriano de Sousa foi, ainda, deputado na
Monarquia e constituinte em 1891.
As idias de Soriano de Sousa seguem de perto, como diz Leonel Franca, "o
movimento espiritualista da Europa", isto , a renovao da Filosofia da Igreja, consubs-
tanciada na corrente neotomista. quando se refere a esse movimento que diz, retratan-
do a situao da Filosofia no Brasil nessa poca: "Aqui a Filosofia que geralmente se
ensina um misto de cartesianismo e de ecletismo, que para c nos mandam os escrito-
res franceses, e essa mesma se acha reduzida a to mesquinhas propores que quase
poderia desaparecer dos quadros dos estudos preparatrios". Ainda a, na prpria reno-
vao dos estudos filosficos escolsticos, o nosso pas refletia a moda da poca, pois o
pensamento de Soriano nada mais que glosa das idias contemporneas, as de Libera-
tore, de Taparelli, Sanseverino e Kleutgen. Nada de original h nele. mais um dos
muitos glosadores que temos tido na histria da inteligncia erudita brasileira.
Outro representante do pensamento escolstico deste perodo D. Jos Afonso
de Morais Torres, Bispo do Par (Rio de Janeiro, 1805-1865), que publicou um Com-
pndio de Filosofia (1852). Morais Torres, que foi educado no Colgio do Caraa, nada
tem, tampouco, de original. As doutrinas de Morais Torres, como escreve Leonel Fran-
ca, "so de um espiritualismo que eu hesitaria em chamar de escolstico, tanto distam da
profundeza e da coerncia dos grandes mestres do sculo XIII".
De fato, porm, o que domina nesse perodo entre os letrados brasileiros um
ecletismo que se traduz numa atitude louisphilliparde, prtica e pouco interessada, afi-
nal, em idias. Fortes razes tinha, pois, Joo Ribeiro quando disse e bem mais tar-
de! que o nosso idealismo no se alonga muito longe da terra nem vai alm dos mais

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prximos planetas...

4 - Tradicionalistas. Representantes do tradicionalismo de Ventura de Rau-

lica, que Clvis Bevilqua, em Esboos e Fragmentos, nega ter havido no Brasil, so,
na opinio de Monsenhor Dr. Castro Nri, um certo Dr. A. Secioso (que talvez um
pseudnimo), que escreveu acerca da Necessidade Absoluta do Ensino da Filosofia Ca-
tlica, nos Seminrios Episcopais (1866) e Frei Firmino de Centelhas, espanhol, profes-
sor do Seminrio de So Paulo e que escreveu o Compndio de Filosofia Catlico-Ra-
cional (1864).

Bibliografia

Joaquim Nabuco, Um Estadista do Imprio; Slvio Romero, ob. cit.; Evoluo da Lit.
Brasileira; Leonel Franca, ob. cit.; Cruz Costa, ob. cit.; A Filosofia no Brasil; Gilber-
to Freyre, Casa Grande e Senzala; Pe. Jlio Maria, O Catolicismo no Brasil; Srgio
Buarque de Holanda, Razes do Brasil; Joo Dornas Filho, O Padroado e a Igreja no
Brasil; Baslio de Magalhes, Estudos de Histria do Brasil; Renato de Mendona, O
Baro de Penedo e a sua poca; A. O. Viveiros de Castro, A Questo Religiosa (in
Contribuio para a Biografia de D. Pedro II, cap. VII n IV Revista do Inst. Hist. e
Geog. Brasileiro, (1925); Monsenhor Dr. J. Castro Nri: Teria havido tradicio-
nalismo no Brasil? (in Verbum, t.I., fasc. 1).

5 - Os materialistas. Domingos Quedes Cabral (Bahia, 1852-1883) e Jos de

Arajo Ribeiro (Rio Grande do Sul, 1800-1879) podem ser includos, neste perodo,
como os representantes das doutrinas materialistas.
Domingos Guedes Cabral publicou na Bahia, em 1876, as Funes do Crebro,
trabalho que escrevera para apresentar como tese de doutoramento em Medicina mas
que aquela escola recusou. Os colegas de Guedes Cabral, como protesto contra a "coarc-
tao da liberdade de pensamento que, por toda parte, vemos limitado" publicaram-
lhe o trabalho. "Despertado por leituras de literatura mdica, escreve Guedes Cabral nas
primeiras pginas de seu livro, encaminhei meus estudos para assuntos de uma especia-
lidade delicada, essa que nos oferece a filosofia positiva, que no outra coisa mais do
que a lgica aplicada aos fatos e que diverge de outra filosofia e que tem, ao invs dela,
como base as cincias naturais e a experimentao". Os autores que ele segue so Dar-
win, Huxley, Broca, Longet, Bchner, Moleschott, Le Bon e outros naturalistas e mdi-
cos do tempo. O homem, diz apenas "um macaco aperfeioado". Do ponto de vista
moral, no menos categrico o mdico baiano: o "bem uma conveno". Estas pri-
meiras manifestaes materialistas, "cientistas", no revelam, como se verifica na obra
de Guedes Cabral, um esprito crtico assentado no bom senso mas uma simples adeso
a uma nova f.
Jos de Arajo Ribeifro, Visconde do Rio Grande, formou-se em Direito em Co-
imbra e foi diplomata. Mais tarde foi senador do Imprio. Dele se conta que, durante as
sesses do Senado, tinha sempre, ao p de si, um Dicionrio de Morais, o que nunca
mau mesmo para os polticos... Jos de Arajo Ribeiro autor de umas Cartas Polticas
e do curioso livro, aparecido anonimamente em 1875, cujo ttulo o Fim da Criao ou
a Natureza Interpretada pelo Senso Comum. Cr o Visconde do Rio Grande que um dos
meios pelos quais "o esprito humano chegou a importantes resultados nas cincias pa-
rece ter sido o de generalizar idias parciais, aplicando a muitas coisas o que se no co-
nhecia seno de poucas". O Visconde pretende mostrar que a terra dotada de uma vida
prpria e se nutre, como os indivduos organizados, e que deve, como estes indivduos,
crescer de volume, colhendo nas regies do espao, por intermdio de sua atmosfera, a

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matria necessria sua nutrio e crescimento. A finalidade da morte consiste, para o
Visconde, nisto: morremos para engrossar as camadas dos terrenos quaternrios. Assim,
toda a nossa vida s tem um sentido: o de dar maior espessura aos terrenos geolgicos !
"A nossa vida moral ou espiritual acrescenta ainda [...] desaparece intei-
ramente com a morte e, de ordinrio, antes da mesma morte, como se fora um sonho,
no ficando de real e de positivo seno o nosso cadver, essa poro de ar condensado
que a terra logo reclama, e que a mesma natureza nos constrange a entregar-lhe sem
maior tardana. Tudo isto est na conscincia dos homens refletidos, mas conviria que
estivesse na de todos, visto que o conhecimento do nosso poder real, na economia da
natureza, no deve deixar de nos ser vantajoso. Ele nos poupar iluses que so sempre
causa de males." Tenebrosa viso, a do Visconde!...

Bibliografia

Leonel Franca: ob. cit.; Sacramento Blake: ob. cit.; Cruz Costa: ob. cit.; Argeu Gui-
mares: Dicionrio Biobibliogrfico Brasileiro.

O POSITIVISMO

O Positivismo. A primeira grande transformao na histria da inteligncia

brasileira d-se nos meados do sculo XIX. Foi naquele momento que ressoou a polifo-
nia de novas correntes de idias no Brasil e, a mais importante delas, o positivismo.
As primeiras manifestaes das doutrinas positivistas no Brasil datam de 1850.
Nesse ano, Manuel Joaquim Ferreira de S apresentou tese de doutoramento Escola
Militar, em que havia aluso s idias de Augusto Comte. Joaquim Alexandre Manso
Saio (1851) e Manuel Pinto Peixoto (1853) tambm fizeram o mesmo. Augusto Dias
Carneiro (1854) sustentava, em outro trabalho, as idias de Comte. Em 1858, Antnio
Ferro Muniz de Arago louvava-se igualmente em Comte. Em 1865, o opsculo A Es-
cravatura no Brasil, de Francisco Brando Jnior, "apesar de imperfeitamente traduzir
os ensinos de Augusto Comte como escreve Teixeira Mendes constitui a primeira
manifestao social de positivismo entre ns". Desde 1867 Benjamim Constant Botelho
de Magalhes (Rio de Janeiro, 1836-1891), em cartas escritas esposa, manifestava
idias religiosas positivistas. Mas o ardor religioso de Benjamim Constant, arrefeceria
mais tarde.

2 - Lus Pereira Barreto. de 1874 a publicao do primeiro volume da o-

bra As Trs Filosofias, do Dr. Lus Pereira Barreto (Rio de Janeiro, 1840-1923).
A obra de Pereira Barreto no apresenta, nem parece que o autor tivesse isto em
vista, originalidade. Sua inteno consistiu em orientar, com as novas idias positivistas,
a poltica nacional. Mas o importante assinalar a presena da realidade brasileira em
sua obra. Isso original na linha dos nossos "filsofos", e mister indicar tambm o
esprito crtico que manifesta nos seus escritos. As suas principais obras so: As Trs
Filosofias, das quais s apareceram a primeira e a segunda, respectivamente: A Filosofia
Teolgica (1874) e a Filosofia Metafsica (1876). Alm destas, escreveu ainda: Solu-
es Positivas da Poltica Brasileira (1880) e Positivismo e Teologia (1880).
"A primeira obra de divulgao da doutrina positivista, livro que inaugura a ten-
dncia positivista no Brasil, escrevamos na Contribuio Histria das Idias no
Brasil (1956) vem marcada por um anseio de reforma prtica, eficaz, ativa, que no
existe nos demais filosofantes brasileiros, todos eles simples repetidores de doutrinas

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puras. No h, certo, j o dissemos, originalidade na obra de Pereira Barreto, que um
positivista heterodoxo, embora, como bem viu Clvis Bevilqua, apresente "boa soma
de idias fecundas... toda vez que o autor volta os olhos para a ptria". Ao mesmo tem-
po que se publicava o primeiro volume de Pereira Barreto, em 1874, Miguel Lemos
(Rio de Janeiro, 1854-1917), ento estudante da Escola Central, travava conhecimento
com algumas obras de Comte. Percorrendo certa vez as estantes de um livreiro, dera ele
com os olhos numa obra em cujo dorso lera: Comte, Philosophie Positive. "Ao ler este
qualificativo escreve Miguel Lemos ligado a uma palavra que para mim era ento
sinnimo de palavrrio vazio, encolhi os ombros, sem dignar-me sequer a folhear o vo-
lume tratado." At ento a doutrina de Augusto Comte fizera-se sentir, de modo difuso,
atravs de professores de matemtica que utilizavam em seus cursos as obras de Comte.
Benjamim Constant era um deles.

3 - Miguel Lemos e Teixeira Mendes. Em 1875 j Miguel Lemos era um

"ardente discpulo da filosofia positiva". Nesse mesmo ano, Raimundo Teixeira Mendes
(Maranho, 1855-1927) aderia tambm s idias de Comte. "Em fins de 1874 consuma-
ra-se a runa das minhas crenas teolgicas" escreve Teixeira Mendes. Dois motivos
lev-lo-iam a essa emancipao e logo depois converso ao positivismo: o antagonis-
mo entre a Igreja Catlica e as suas convices republicanas, e a leitura de algumas p-
ginas dos Primeiros Princpios de Herbert Spencer.
mister assinalar que desde 1874, quando entra a expandir-se o positivismo no
Rio de Janeiro, havia dois grupos positivistas: o dos ortodoxos. (Miguel Lemos e) e o
dos heterodoxos ou dissidentes. Do segundo grupo fizeram parte Antnio Carlos de
Oliveira Guimares, lvaro de Oliveira, Joaquim Ribeiro de Mendona. Os ortodoxos
so os fundadores da Igreja Positivista do Brasil, cuja sede ainda se encontra Rua Ben-
jamim Constant, 74, no Rio de Janeiro, verdadeiro marco de um dos grandes momentos
da histria da nossa cultura.
O segundo grupo, o heterodoxo, limitou-se "a recomendar a filosofia cientfica
de Comte, sem nenhuma preocupao poltica e social"; o outro teve marcada atividade
religiosa.
As doutrinas de ambos os grupos so as de Comte. Talvez o fato de ficarem mui-
to de perto adstritos doutrina tenha sido a causa, precisamente, do declnio da influn-
cia positivista no Brasil. A razo sofre sempre quando fica submissa a qualquer autori-
dade, ainda quando no seja a de um homem...
As principais obras de Miguel Lemos so: Circulares (Apostolado Positivista do
Brasil, de 1881 a 1897), O Positivismo e a Escravido Moderna (2 ed., 1934); Le Posi-
tivisme et le Sophiste Pierre Laffitte (2 ed., 1936); Imigrao Chinesa (1881); Nossa
Iniciao no Positivismo (1889). Em colaborao com Teixeira Mendes, Bases de uma
Constituio Poltica, Ditatorial, Federativa, para a Repblica Brasileira, a Poltica
Brasileira e a Grande Naturalizao (24 ed., 1935).
De Teixeira Mendes, que foi o sucessor de Lemos no Apostolado, h a assinalar:
O Ano sem Par (1900), Benjamim Constant (Ed. Comemorativa, 1936); A Ptria Brasi-
leira (2 ed., 1902); Resumo Cronolgico da Evoluo do Positivismo no Brasil (1930),
A Universidade (2 ed., 1903). A Bandeira Nacional (2 ed., 1921).

4 - Sentido do Positivismo. Republicanos, a seu modo, os positivistas do

Apostolado no concorreram diretamente para a transformao poltica de 15 de no-
vembro de 1889, para a proclamao da Repblica. No seu Benjamim Constant, assim
escreve Teixeira Mendes: "Ns fomos alheios ao levante (de 15 de novembro de 1889):
no o aconselhamos, e nem o aconselharamos, se houvssemos sido previamente con-
sultados". A sua ao, porm, ter grande peso por ocasio da primeira Constituinte
republicana, em 1891. "A histria do Positivismo ainda no acabou" escrevia h al-

10
guns anos, com razo e sem veleidades de paradoxo, Oto Maria Carpeaux. O positivis-
mo brasileiro tem sido uma espcie de grande mito em nossa histria. Ele , talvez, co-
mo to bem percebeu o mesmo autor, "um smbolo de realidades mais profundas", tal-
vez o smbolo de profundas contradies do destino nacional. E, se declinou como dou-
trina, talvez esteja ainda vigente, em forma difusa, na nossa maneira de considerar a
vida e o mundo.

Bibliografia

Alm das obras de Miguel Lemos, de Teixeira Mendes e de outras publicaes do A-

postolado (v. Catlogo geral do Apostolado, consultar Joo Camilo de Oliveira Tor-
res, O Positivismo no Brasil; Cruz Costa, Contribuio Histria das Idias no Bra-
sil; Jos Maria Bello, Histria da Repblica; Pe. Gruber, Le Positivisme depuis Comte
jusqu' nos jours; Joo Pernetta, Os Dois Apstolos; Oliveira Vianna, O Ocaso do
Imprio; Srgio Buarque de Hollanda; Razes do Brasil; Agenor de Boure, A Consti-
tuinte Republicana; Hermes Lima, "O Positivismo e a Repblica" (in Revista do Bra-
sil; nov. 1939); Oto Maria Carpeaux, "Notas sobre o Destino do Positivismo" (in Ru-
mo. jan. 1943); Ivan Lins, Positivistas e Catlicos.

A FILOSOFIA NO BRASIL NA LTIMA

FASE DO SCULO XIX

A Abolio foi um dos momentos mais importantes da vida social e poltica bra-
sileira. Ela assinalou o fim do Imprio que ruiu silenciosamente um ano e pouco depois
de feita a abolio da escravatura. No perodo de cinqenta anos que medeia entre 1872
e 1922, as transformaes foram grandes. O Positivismo declinou ou talvez, mais
exatamente, manteve-se difuso e outras "aventuras do esprito" tiveram lugar nas
elites intelectuais, importadoras sensveis de idias da Europa.
Uma das correntes que entrou a concorrer, se assim podemos dizer, com o Posi-
tivismo e que esteve a servio do Positivismo difuso a que nos referimos foi o
Evolucionismo.
Negando a metafsica e afirmando que todo o conhecimento est contido nas ci-
ncias positivas, o positivismo condizia, como observou Clvis Bevilqua, com a men-
talidade de homens cujas "inteligncias so pouco atreitas s contenses prolongadas e
s abstraes elevadas", com tudo "quanto dispense como tambm diz Srgio Buar-
que de Hollanda um trabalho mental contnuo e fatigante", pois "as idias claras, lci-
das, definitivas, parecem-nos constituir a verdadeira essncia da sabedoria". O amor da
forma fixa, do definitivo, das "leis gerais que circunscrevem a realidade complexa e
difcil dentro do mbito dos nossos desejos, dos aspectos mais constantes e significa-
tivos do carter brasileiro" (Srgio Buarque de Holanda).
O Naturalismo, ou melhor, um Naturalismo simplista, avassalou todos os meios
cultos na segunda metade do sculo XIX. Uma espcie de idolatria pela cincia, despro-
vida de verdadeiro senso crtico, caracteriza, tambm na Europa, o materialismo vulgar.
Nas bibliotecas brasileiras da poca freqente encontrarmos as tradues dos livros de
Moleschott, de Vogt, de Bchner, que to profunda influncia exerceram tambm sobre
os homens de idias positivas da poca... Da para o monismo evolucionista seria um
passo fcil de dar.

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 1 - O Germanismo. Tobias Barreto A Alemanha era a detentora da cincia,
o seu prestgio crescera com a vitria sobre a Frana de Napoleo III. Para ns, a influ-
ncia da filosofia alem no seria uma volta a Kant, mas uma verdadeira corrida ao mo-
nismo evolucionista de Ludwig Noir, "orculo da filosofia coeva", como dir Joo Ri-
beiro: "Falava-se de Noir como se fala de Homero e de Shakespeare"... O representante
mximo do movimento germanista no Brasil foi Tobias Barreto de Menezes (Sergipe,
1839-1889). Os principais livros de Tobias Barreto so: Filosofia e Crtica, Estudos
Alemes, Questes Vigentes, e outros que figuram hoje numa coleo de obras comple-
tas publicada pelo Estado de Sergipe.
Verstil, passa Tobias Barreto do espiritualismo cousiniano ao Positivismo (e is-
to, de maro para abril do mesmo ano!). Aos poucos, encaminhar-se-ia para a sua mania
germnica, que, como dir curioso sintoma! " uma espcie de isolador de qual-
quer comunicao mais ntima com o esprito geral da literatura ptria!"... tal o ridcu-
lo dessa mania de isolamento que Tobias Barreto acaba publicando, na cidade de Esca-
da, um jornal em lngua alem o Deutscher Kaempfer! o escrito, composto e, tal-
vez, s por ele lido!...
Tobias Barreto exerceu, por certo, ao, e ao renovadora, arejadora (como dir
Graa Aranha), sobre a inteligncia brasileira. Sua influncia, creio, vinha de sua bo-
mia, do seu todo decidido, desempenado, algo capadcio, que deliciava seus jovens es-
tudantes. Mas suas obras revelam apenas um filosofante, encantado com as novas rias
que lhe vinham de uma distante Germnia e que ele recompunha, com escandaloso ru-
do, para os ouvidos acostumados ao cantocho ou dolente modinha da cano de vio-
la... Tem razo o Padre Leonel Franca quando escreve que na sua excurso espiritual
Tobias Barreto colheu "alguma erudio para embevecer os simples". Mas sua afoiteza,
seu filonesmo, e, talvez, certa irresponsabilidade cultural, no lhe permitiriam construir
mais; registrou e comentou, foi plido e inexato eco do que vinha do outro lado do A-
tlntico. Do espiritualismo vago de Cousin, volta ao espiritualismo naturalizante de Noi-
r e s idias de Ed. von Hartmann. Sugeriu muito aos moos do seu tempo, registrando
e comentando. E, isso, no seu tempo j foi muito, pois que outros, embora comentas-
sem, nada sugeriam...

2 - Slvio Romero. No se isolando do esprito geral da literatura da Ptria,

mas, ao contrrio, voltado e atento para ele essa foi a atitude do amigo de Tobias
Barreto, Slvio Romero (Sergipe, 1851-1914), que encontrou na literatura e na filosofia
estrangeiras, principalmente na alem, no o isolador mas uma espcie de tnico
como ele mesmo dir para o seu esprito. "Esprito ativo, trabalhador, incansvel,
Romero aplicou sua multiforme operosidade Histria, Etnografia, ao Direito, Poe-
sia e Crtica literria, principalmente Crtica literria. Filsofo, foi-o tambm, mas
incidentalmente. criticando, historiando ou ensinando que vai semeando suas idias
sobre Filosofia".
Slvio Romero sofrer, como os demais brasileiros de seu tempo, a influncia do
Ecletismo e do Positivismo, pois a uma mistura dessas duas filosofias talvez se resumiu
toda a "filosofia" do Brasil do sculo XIX. Passa por uma srie de encantamentos filo-
sficos fenmeno to freqente no Brasil mas, curioso, no lhes fiel. Se houve
filosofia a que mais se prendesse, foi ao evolucionismo spenceriano. Mas h, em Slvio
Romero, grande desconfiana em relao s doutrinas.
Naturalmente, ele, como outros homens "cultos" do seu tempo, importadores de
idias, adesistas afoitos das novas sistemticas, tambm sofreria a influncia dos Vogt,
dos Moleschott, dos Bchner e seria, como os demais, tocado pelas idias de Haeckel.
Mas acabaria dizendo tambm com o desempeno que lhe era prprio na Filosofia
do Direito, que as "cosmogonias, fisiofilias, filogenias, psicofilias, fisiogenias e quejan-
dos" de Haeckel so patacoadas. mister no esquecer que foi com Slvio Romero que

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a mercadoria intelectual de importao passou a constituir, seno matria menos impor-
tante, matria susceptvel de verdadeiro aproveitamento em face dos problemas nacio-
nais. Slvio Romero inicia uma fase de nova interpretao do Brasil. Sua figura com
seus erros, seus exageros, suas antipatias, sempre to fortes quanto suas simpatias
avulta no ltimo quartel do sculo XIX. No considerava como filosofia, respondia a
Garcia de Merou, essas "monstruosas construes fantasistas, abstratas e arbitrrias que
tinham o nome de sistemas e a pretenso de dar a chave do enigma de todas as coisas".
A filosofia para Slvio Romero foi apenas um mtodo e no um feixe de frmulas.
As principais obras de Slvio Romero so: A Filosofia no Brasil (1878); a Hist-
ria da Literatura Brasileira (1 ed., 1888); Doutrina Contra Doutrina (1894) e Ensaios
de Filosofia do Direito (1895).

3 - Raimundo de Farias Brito (Cear, 1862-1917). pertenceu, pela sua for-

mao, ao grupo germanista do Recife mas nele ocupa posio solitria. Toda a sua vi-
da, depois de algumas tentativas fracassadas na poltica, consagrou-a ao professorado e
ao estudo da Filosofia. Isso lhe deu lugar especial na histria das idias do Brasil.
Mas sua obra folhuda, montona, eterno comentrio, nunca terminado, das
mais diversas tendncias, sugeridas por leituras que traduzem as vicissitudes da impor-
tao cultural, do aparecimento, nas livrarias, das novidades europias e que, freqen-
temente, levam o filsofo a mudar de rota, sem o afastar justo que se ajunte da
sua preocupao de reforma ou de regenerao moral.
De Schopenhauer e Von Hartmann, passando por Lange, Kuno Fischer, Vache-
rot, Gratry, Renouvier, Spencer, at Bergson, todas as tonalidades da ltima fase da filo-
sofia do sculo XIX influram na filosofia de Farias Brito. "Espiritualista descrente e
indeciso que se encaminhou (?) para o domnio da f", como escreveu Joo Ribeiro,
Farias Brito, desde a Finalidade do Mundo (que o seu primeiro livro), at o Mundo
Interior, toca, como dizamos, um pouco de ouvido, as msicas modernas da filosofia
de seu tempo. Mas confunde os temas, e sua obra, caliginosa e melanclica, varia, varia
sempre, mantendo um leitmotiv naturalista, de mistura, como justamente observou Joo
Ribeiro, com um hesitante espiritualismo. Dissemos que "por tudo passa deslumbrado e
incerto" e nada mais deixa do que a impresso de uma vida triste de intelectual que che-
gou cedo, inoportunamente, "virtuose" canhestro de concertos ainda impossveis para
o meio em que vivia... Suas principais obras so: A Finalidade do Mundo (1 parte: A
Filosofia como Atividade Permanente do Esprito, 1895, a 2 parte: A Filosofia Moder-
na, 1899; a 3 parte: Evoluo e Relatividade, 1905); A Verdade como Regra das Aes,
1905; A Base Fsica do Esprito, 1912; O Mundo Interior, 1914.

Bibliografia

Cruz Costa, ob. cit.; Leonel Frana, ob. cit.; Clvis Bevilqua, Esboos e Fragmen-
tos; Graa Aranha, O meu prprio Romance; Srgio Buarque de Hollanda, ob. cit.;
Fernando de Azevedo. A Cultura Brasileira; Joo Ribeiro, "A Filosofia no Brasil" (in
Revista do Brasil, no 22, ano II; Hermes Lima, Tobias Barreto; Omer MontAlegre,
Tobias Barreto; Slvio Romero, Evoluo da Lit. Brasileira, Histria da Lit. Brasileira.
Outros Estudos de Lit. Contempornea; Alceu Amoroso Lima, Estudos; Slvio Ra-
belo, Itinerrio de Slvio Romero; Laerte Ramos de Carvalho, A Formao Filosfica
de Farias Brito; Jnatas Serrano, Farias Brito; Carlos Sussekind de Mendona, Sl-
vio Romero sua Formao Intelectual; Antnio Cndido de Melo e Souza, Introdu-
o ao Mtodo Crtico de Slvio Romero; Jackson de Figueiredo, Algumas Reflexes
sobre a Filosofia de Farias Brito, Gilberto Freyre, Perfil de Euclides e outros Perfis;
Slvio Rabelo, Farias Brito ou Uma Aventura do Esprito.

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 A FILOSOFIA NO BRASIL NO SCULO XX

1 - Os evolucionistas. Sob a influncia do Positivismo difuso, do Evolucio-

nismo e dos movimentos sociais que se passaram na Europa, a inteligncia brasileira
toma novos rumos no sculo XX. Sucederia assim ao filosofismo dos tempos do Imprio
o sociologismo, marcado, inicialmente, pelo trao positivista spenceriano ou evolucio-
nista, s vezes timidamente ou claramente materialista.
A mesma afoiteza, o mesmo filonesmo e o mesmo carter "prtico" carac-
terizam as novas tendncias da inteligncia brasileira dos primeiros anos do nosso scu-
lo. "Como se sabe, escrevia Slvio Romero em 1904, toda a velha barulhada que se cos-
tumava levantar com relao natureza intrnseca da Histria, a qual dava lugar a uns
poucos sistemas, anda agora a repetir-se, mais calorosamente ainda, no que diz respeito
natureza e ndole da Sociedade e da Sociologia." E esta seria, no dizer de Mrio de
Andrade, "a arte de salvar rapidamente o Brasil". Ela e a Pedagogia...
Confundem-se na primeira metade do sculo XX, em que atuam ainda as figuras
de Slvio Romero, Farias Brito e outros, as vrias correntes filosficas que vinham do
passado.
Continuando o movimento evolucionista, Fausto Cardoso (Sergipe, 1864-1906)
publicava em 1894 a sua Concepo Monstica do Universo e, em 1898, a Taxinomia
Social. Em 1898 Jos Estelita M. Tapajs publicou os seus Ensaios de Filosofia e Cin-
cia. Tito Lvio de Castro (Rio de Janeiro, 1864-1890), A Mulher e a Sociogenia (s.d.).
"Questes e Problemas" (1913); Afonso Regulo de Oliveira Fausto, A Evoluo Onto-
gentica do Embrio Humano e as suas Relaes com a Filogenia. Marcolino Fragoso
(O Geniide Altrico) pertenceu mesma diretriz de pensamento. Ainda nesse sentido,
mas modificado pela influncia de Rabier, Worms e Alfred Weber, ento muito lidos no
Brasil, o trabalho de Vicente de Sousa (Bahia, 1852-1908), Curso de Lgica (1903), e
o de J. Salles Torres Homem, Manual de Filosofia Escolar (1889).
Vindos da influncia do evolucionismo da Escola do Recife, Clvis Bevilqua
(Cear, 1859-1944), o "santo do evolucionismo brasileiro", mais jurista que filsofo, e
cujas principais obras so, para o que nos interessa aqui: Esboos e Fragmentos (1899)
e Juristas Filsofos (1897); Graa Aranha (Maranho, 1868-1931), do qual se tem dito
que procurou criar uma "metafsica" da experincia brasileira. Suas principais obras,
que interessam Filosofia, so: A Esttica da Vida e O Esprito Moderno, assim como
Joo Carneiro de Souza Bandeira, que escreveu Estudos e Ensaios (1901) e Laurindo
Leo, autor de uma Histria da Filosofia (1932) e dos Estudos de Filosofia do Direito
(1904).

2 - Os neotomistas. A filosofia catlica sempre teve, como vimos, seguido-

res no Brasil. No sculo XX, destacam-se Vicente Cndido Figueira de Sabia, Viscon-
de de Sabia (Rio de Janeiro, 1825-1904), mdico e professor da Faculdade de Medici-
na do Rio de Janeiro, que, alm de ter escrito um forte libelo contra o regime republica-
no (Traos da Poltica Republicana no Brasil, 1897), publicou, em 1903, a Vida Psqui-
ca do Homem (Ensaio sobre o materialismo, e o espiritualismo), onde faz a defesa de
um confuso espiritualismo cientfico. Nessa obra so criticados os positivistas e "os mo-
narquistas" que queriam agradar a "republicanos e a monarquistas", como era o caso do
P.e Jlio Maria...
So citados, no livro do Visconde de Sabia, os autores mais conhecidos na po-
ca, e o Visconde, percebe-se, est a par dos autores modernos. Mas percebe-se tambm
que no assimilou inteiramente as doutrinas pelas quais se batia...
Em 1908 foi fundada em So Paulo a Faculdade Livre de Filosofia e Letras (So

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Bento). curioso assinalar, de passagem, que, por duas vezes, coube a uma cidade de
trabalho como So Paulo a fundao de faculdades de filosofia: uma primeira vez, a
Faculdade Livre, de carter religioso, e, na segunda, a Faculdade (leiga) de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em 1934, que representam, talvez, dois
momentos importantes de idias que tomam corpo no mais poderoso centro econmico
do pas.
Na nova Faculdade, criada em 1908 e que deveria constituir uma espcie de
nova estaca na histria da filosofia da Igreja no Brasil, veio ensinar Monsenhor
Charles Sentroul, que aqui publicou um Curso de Lgica (2 ed., 1912), bem diverso j,
sob muitos aspectos, dos confusos tratados de lgica existentes no pas. De 1912 tam-
bm o Breve Curso de Filosofia do P.e Francisco M. Terlizzi, destinado "ao uso da mo-
cidade". So dois volumes enormes, que no contm matria de grande valor e so es-
critos em m linguagem.
De 1917 a Lgica do P.e Lus Donato Rivieccio, tambm dedicada " briosa
mocidade brasileira". Nesse livro de 159 pginas h um apndice crtica Lgica do Dr.
Vicente de Sousa.
Interessante e apresentando j um carter mais moderno a Sinopse de Lgica
(1918), do Cardeal Arcoverde (Pernambuco, 1850-1930), editada por Mons. Fernando
Rangel. O livro compe-se das aulas que o Cardeal dera, no Seminrio de Olinda, quan-
do ali ensinou.
As tendncias neotomistas tomariam vulto, porm, ao entrarem a atuar, se assim
podemos dizer, sobre as elites e, por intermdio destas, sobre a poltica. Mais uma vez
verifica-se a constncia pragmtica das idias no Brasil. com Jackson de Figueiredo
(Sergipe, 1891-1928) que se vai movimentar, com direo precisa e decidida, a renova-
o intelectual do catolicismo brasileiro. Ardente, dando at a impresso de ser um fa-
ntico, Jackson de Figueiredo foi educado, no Norte, nas idias ainda sobreviventes do
evolucionismo que se irradiara do Recife. Quando estudante, na Bahia, apedrejou os
jesutas portugueses que ali desembarcaram, tangidos pela perseguio que lhes move-
ram os republicanos de 5 de outubro de 1910. No Rio de Janeiro, para onde veio, passou
por uma angustiosa crise e, afinal, voltou Igreja, tornando-se seu cavaleiro andante at
a morte, em 1928. As suas principais obras so: Algumas Reflexes sobre a Filosofia de
Farias Brito (1916); A Questo Social na Filosofia de Farias Brito (1919); Pascal e a
Inquietao Moderna (1922); Correspondncia (1944).
Alceu Amoroso Lima (Rio de Janeiro, 1893), tambm conhecido pelo pseud-
nimo de Tristo de Atade, o sucessor de Jackson de Figueiredo na chefia do laicalis-
mo brasileiro. Formado, como Jackson de Figueiredo, numa atmosfera intelectual de
indiferena religiosa, sofrendo as influncias do "cientismo" e do bergsonismo de seu
tempo, Alceu Amoroso Lima foi reconduzido Igreja graas ao Padre Leonel Franca e
a Jackson de Figueiredo. Sua obra, das mais importantes para a compreenso do Brasil
moderno, muito vasta e marcada tambm pela influncia de Jacques Maritain. Seus
principais livros so: O Esprito Moderno e o Mundo (1936); Meditaes sobre o Mun-
do Moderno (1942); Mitos do nosso tempo (1943); O Existencialismo (1951).
O movimento neotomista brasileiro teve no Padre Leonel Franca, S. J. (Rio
Grande do Sul, 1893-1948), o seu mais ardoroso defensor. Este jesuta, que era tambm
um dos mais cultos intelectuais do pas, devotou-se inteiramente verdadeira elevao
do catolicismo no Brasil. Seu estudo, A Filosofia no Brasil, traduz, naturalmente, seu
ponto de vista, mas imprescindvel para todo aquele que queira conhecer alguma coisa
do assunto. Soube dar, porm, sntese que empreendeu, em que no falta por vezes
fina ironia, grande encanto. Dele diz Alceu Amoroso Lima, traando-lhe o retrato, que
sugestivo: "no dava, primeira vista, a impresso de saber muito. Sabia calar, sabia
ouvir. Sabia ouvir como ningum! No fazia questo de brilhar [coisa to rara, no brasi-
leiro, acrescentamos ns]. Muito ao contrrio. Silenciava quanto podia. Mas, medida

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que amos ao mago da sua cincia, amos sendo tomados de uma impresso de respei-
to, at desistirmos de avanar mais, pois quanto mais descamos e aprofundvamos um
tema, mais slido encontrvamos o terreno, mais difcil ia sendo qualquer contradio,
mais convincentes os seus argumentos, a sua dialtica de cimento armado". Homem de
ao, fundou a Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1940), a revista Verbum
(1944). Suas principais obras so: Noes de Histria da Filosofia (1 ed., 1919); a Psi-
cologia da F (1934); A Crise do Mundo Moderno (1941).
O Padre Maurlio Teixeira Leite Penido (Rio de Janeiro, 1895), professor da Fa-
culdade Nacional de Filosofia, fez seus estudos na Europa, doutorando-se em Filosofia e
Teologia em Friburgo, onde ensinou, de 1928 a 1938. , talvez, no campo da metafsica,
o mais alto representante brasileiro. Suas principais obras so: La Mthode Intuitive de
Mr. Bergson (1918); Le Dieu Bergsonien (1934); Le Rle de LAnalogie.
Arthur Versiani Velloso (Minas Gerais, 1906), professor da Faculdade de Filo-
sofia da Universidade de Minas Gerais, sofreu a influncia dos positivistas, dos kantia-
nos, de mile Brhier e Leonel Franca, e pertence corrente de Marechal, Sertillanges e
Rousselot. Suas obras principais: A Filosofia e seu Estudo (1947); Introduo Hist-
ria da Filosofia (1947); A Qididade do Real (1949); A Vida de Kant (1956).
Joo Camilo de Oliveira Torres (Minas Gerais, 1915) seguidor das idias de
Maritain. Sua principal obra O Positivismo no Brasil (1945).
Em So Paulo, em torno do antigo ncleo criado por Monsenhor Sentroul, na
Faculdade Livre de So Bento, hoje integrada na Universidade Catlica de So Paulo,
destaca-se o Prof. Alexandre Correia (1890), professor da Faculdade de Direito da Uni-
versidade de So Paulo e da Universidade Catlica. grande o nmero de trabalhos
filosficos que escreveu, entre eles, a traduo da Summa Theologica de So Toms de
Aquino (1913-1928). Leonardo Van Acker, professor belga, radicado h muito no Bra-
sil, pertence tambm ao mesmo grupo, assim como o beneditino Dom Cndido Padim.
Monsenhor Dr. Jos Bueno de Castro Nri (So Paulo, 1901) doutorou-se em Roma, na
Universidade Gregoriana, e membro da Academia Paulista de Letras, Suas principais
obras so: O Problema do Conhecimento (1934); Evoluo do Pensamento Antigo
(1936).
Jnatas Serrano (1885-1944) escreveu uma Histria da Filosofia (1944) e o li-
vro Farias Brito (1939). Muitos outros haveria a enumerar nesta poderosa corrente do
pensamento da Igreja mas, infelizmente, falta-nos uma completa biobibliografia filos-
fica brasileira.

3 - Os "cientistas". Dissemos que o Positivismo, embora tivesse entrado em

declnio na primeira fase deste sculo, tem ainda muitos representantes no Brasil. O
maior deles , por certo, Ivan de Barros Lins (Minas Gerais, 1904). Honesto investiga-
dor, Ivan Lins tem posto luz inmeros problemas do positivismo brasileiro e estudado
outras questes ligadas Histria da Filosofia, como, por exemplo, o problema do car-
tesianismo de Antnio Vieira. Suas principais obras so: Escolas Filosficas ou Intro-
duo ao Estudo da Filosofia (3 ed., 1955); Descartes (1940); A Concepo do Direito
e da Felicidade perante a Moral Positiva (1939); Catlicos e Positivistas (1937). Joo
Pernetta autor de um estudo sobre Miguel Lemos e Teixeira Mendes: Os Dois Apsto-
los (1927), e Benjamim de Oliveira Filho (Rio de Janeiro, 1894), de uma Filosofia So-
cial de Augusto Comte (1954). Figuras de importncia ligadas ainda ao Positivismo so
as de Vicente Licnio Cardoso (Rio de Janeiro, 1889-1931), que, preocupado inicial-
mente com problemas de arte, voltaria todo seu interesse, mais tarde, para os problemas
brasileiros. Seus principais trabalhos so: A Filosofia da Arte (1918); Pensamentos Bra-
sileiros (1924) e uma obra pstuma: Margem da Histria do Brasil (1934); e Amoro-
so Costa (1888-1929), que escreveu As Idias Fundamentais da Matemtica. Euralo
Canabrava (Minas Gerais, 1908) est ligado s novas idias da Filosofia cientfica. Pro-

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fessor de Filosofia do Colgio Pedro II, Euralo Canabrava na primeira fase de sua car-
reira escreveu: Seis Temas do Esprito Moderno e Descartes e Bergson. Da nova fase
so as seguintes obras: Elementos de Metodologia Cientfica (1956) e Introduo Fi-
losofia Cientfica.
Francisco Pontes de Miranda (Recife, 1892) publicou um curioso trabalho: O
Problema Fundamental do Conhecimento (1939) e A Moral do Futuro (1912).
Miguel Reale (S. Paulo, 1910). professor de Filosofia do Direito na Faculdade
de Direito da Universidade de So Paulo, , como o classifica seu discpulo Cirell Czer-
na, "representante da filosofia da cultura, no sentido neokantiano e, especialmente, rea-
lista crtico". Suas principais obras so: O Estado Moderno (1934); A Doutrina de Kant
no Brasil (1949); Horizontes do Direito e da Histria (1955); Filosofia do Direito
(1953).
A Miguel Reale liga-se o grupo do Instituto Brasileiro de Filosofia (1949), onde
encontramos representantes das mais variadas correntes, desde os neotomistas at os
existencialistas, tais como Heraldo Barbuy (S. Paulo, 1913): Filosofia da Forma e Me-
tafsica da Arte (1939) e O Problema do Ser (1950); Lus Washington Vita (S. Paulo,
1921): A Filosofia no Brasil (1950), Arte e Existncia (1950); Vicente Ferreira da Silva
(S. Paulo, 1916): Ensaios Filosficos (1948); Exegese da Ao (1950); Renato Cirell
Czerna (S. Paulo, 1922): Natureza e Esprito, (1950). A Filosofia Jurdica de Croce
(1956); Jessy Santos (S. Paulo, 1909): Instinto, Razo e Intuio (1950); Roland Corbi-
sier (S. Paulo, 1914): Conscincia e Nao (1950); Hlio Jaguaribe: Idias para a Filo-
sofia no Brasil (1954); Almeida Magalhes: Farias Brito e a Reao Espiritualista
(1918); Carlos de Campos, Armando Cmara e outros.
Caio Prado Jnior (S. Paulo, 1907) o mais autorizado representante do mar-
xismo; publicou, em 1952, o seu discutido trabalho A Dialtica de Conhecimento. Na
mesma corrente de idias Lencio Basbaum publicou Fundamentos do Materialismo.

4 - Os novos centros de estudos filosficos. Ao lado destes, outro grupo

o das novas Faculdades de Filosofia, criadas a partir de 1934 vem-se dedicando tam-
bm ao trabalho filosfico. Entre eles citamos: Djacir Menezes, lvaro Vieira Pinto,
Eduardo Prado de Mendona (Rio de Janeiro); Amaro Xisto de Queirs, P.e Orlando de
Oliveira Villela, Belm Morse (Minas Gerais); Slvio Rabelo: Farias Brito uma A-
ventura do Esprito, 1941; Itinerrio de Slvio Romero, 1944; Euclides da Cunha, 1948;
Lvio Teixeira (S. Paulo, 1902): Nicolau de Cusa, 1951; A Doutrina dos Modos da Per-
cepo e o Conceito de Abstrao na Filosofia de Espinosa, 1954; Ensaio sabre a Mo-
ral de Descartes, 1955; Laerte Ramos de Carvalho (S. Paulo, 1922): A Lgica de
MontAlverne, 1945; e A Formao Filosfica de Farias Brito, 1951; Lus Castagnola:
O Pensamento Filosfico no Brasil; Lineu de Camargo Schtzer, Joo Cunha Andrade,
Mrio Lenidas Casanova, Jos Arthur Giannotti, Ruy Fausto e outros, e mais recente-
mente o grupo do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (I.S.E.B.).

Ao terminar este resumo da histria da filosofia no Brasil, devemos acrescentar

que, a partir de 1922 ou, mais precisamente, de 1930 nota-se um grande interesse
pelos problemas filosficos, o que talvez coincide com um progresso da conscincia no
Brasil.

Bibliografia

Slvio Romero, Outros Estudos de Lit. Contempornea; Cruz Costa, A Filosofia no

Brasil; Contribuio Histria das Idias no Brasil; O Positivismo na Repblica; Ca-
pistrano de Abreu, Ensaios e Estudos; Clvis Bevilqua, Esboos e Fragmentos; Le-
onel Franca, Noes de Hist. da Filosofia; Joo do Rio, O Momento Literrio; Graa

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Aranha, O Meu Prprio Romance; Nelson Werneck Sodr, Orientao do Pensamen-
to Brasileiro; G. Francovich, Filsofos Brasileos; Antnio Gmez Robledo, La Filo-
sofia en el Brasil; Hamilton Nogueira, Jackson de Figueiredo; Gilberto Amado, A
minha Formao no Recife; Padovani-Costagnola, Histria da Filosofia, Anais do
Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia; Lus Washington Vita, A Filosofia no
Brasil.

Fonte:
Enciclopedia Delta Larousse, vol. IV, p.1941-1954. 2 ed. 1964. Rio de
Janeiro.

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