ndiosnaRede:UmestudosobreociberativismoindgenanasRedesSociaisOnline

IzaraThalitadaSilvaLima1
RaoniLourenodeArraes2
RESUMO
As redes sociais online possibilitam que lideranas indgenas mostrem aspectos dasuaCultura,
bem como suas reinvindicaes em diversas oportunidades, empoderando essessujeitosquepassama
ser, de fato, protagonistas de sua histria, construda com os seus pontos de vista e vises domundo,
que so compartilhadosconosco. Nestecontexto,aciberdemocraciasetornaumarealidadecolocando
em questo regimes autoritrios,organizaes,instituiestradicionaiseculturasfechadas(Levy,2011)
e desafiando o controle da informao pela mdia hegemnica em seus espaos de poder (Castells,
2012). A Internet, esse novo meio de sociabilidade quebra os paradigmas sociais, mediada pelas
Tecnologias de Informao e Comunicao TICs colabora com a construo de uma realidade social
complexa e multifacetada dos povos indgenas do Norte e Nordeste, que passam por uma grande
ressignificao do que aIdentidadeIndgena,(Mellati,2007)sendoqueessasressignificaespodem
estar diretamente ligadas ao contato com as TICs. Considerando que as relaes sociais vm se
expandindo no ciberespao, onde os povos indgenas j reivindicam como espao poltico, esse
trabalho expe mediante observao das redes sociais indgenas, como ocorrem entre povos das
regies Norte e Nordeste onde predominam as populaes indgenas etradicionalmentesoterritrios
de intensos fluxos Sciopoliticoantropolgicos, essa nova maneira de resistncia e reinvindicao dos
direitos dos povos, tambm denominado de ciberativismo indgena, na utilizao dociberespaocomo
mecanismoparaobterapoiodasociedadeedepressocontraas instituiesgovernamentais,utilizando
omtododeanlisequalitativacombinadaetnografianainternetdeobservaoparticipante.

Palavraschave:Ciberativismoindgena,RedesSociais,EtnografianaInternet

1
MestrandaebolsistaCapes/CNPqdoProgramadePsGraduaoemCinciasSociaiseHumanasna
UniversidadedoEstadodoRioGrandedoNortePPGCISH/UERN.Email:izathalita@gmail.com
2
GranduandodeCinciasSociaiscomnfaseemAntropologiadaUniversidadeFederaldoParUFPA,
bolsistaCAPESdoObservatriodeEducaoEscolarIndgenaevoluntrionoProjetoGEPIWEB2.0.
Email:arraes61@hotmail.com
ABSTRACT
The social networking media allows the indigenous leaders to have a space where they can
show their different aspects of its culture, as well as their claims in several opportunities, given those
people the power to be a leading figure of their own history, built with their visions of world, that are
shared with us. In this context, the cyber democracy becomes a reality, putting into question the
authoritarian governments, organization, traditional institutions and closes cultures (Levy, 2011) and
challenging the information control by thehomogeneousmediaandtheirpowerspaces(Castells,2012).
The internet, this new tool of sociability, breaks all the social paradigms, mediated by the informational
technologies and communication (ITC), and helpswiththeconstructionofamorecomplexsocialreality
of the indigenous people from the North and Northeast, that go trough a big reframingofwhatreallyis
the indigenous identity, (Mellati, 2007), bringing to a conclusion that those process can be directly
related to their contact with the ITCs. Considering thefactthatthesocialrelations areexpandinginthe
cyber space, where the indigenous people already claimed for their political space, this paper exposes
the observation oftheindigenoussocialmedias,inthewaytheyoccurbetweenthe differentpeoplefrom
the North and Northeast regions, were most of the indigineous tribes are located and are traditional
territories of intense flow of socialpoliticalanthropologists, this new way of resistance and claim of the
rights of their people, also called indigenous cyberactivism, in order to use the cyber spaceasatoolto
obtain support form the society and to put pressure against the governamental intitutions, using the
method of quantitative analysis combined with the ethnography in the internet, with participant
observation.

KeyWords:IndigenousCyberactivismoSocialNetworkEthnographyonInternet

INTRODUO
A presena indgena na Internet e a utilizao das ferramentas da web colaboram para
fortalecer prticas cidads, possibilitando a articulao de demandas, e potencializando uma maior
representao e mobilizao social dos povos. O s ndios que utilizam Internet um tema que vem
provocar o atual modelo de cincia que se pretende verdadeira, aquela que fala sobre o ndio, sendo
sempre uma produo de terceiros, exteriores aos povos, que tecem pesquisas e textos e interpretam
sobre os povos originrios. Mas, a disposio em rede de fluxo de informaes horizontalizadas do
ciberespao permite que os prprios ndigenas passem de mero objetos autores dos seus prprios
relatos, uma vez que so os prprios ndigenas que produzem suas narrativas de carter
autoetnogrfico, repassando atravs dos discursos a imagem que fazem de si e sobre as questes que
desejam ver publicizadas na relao deles com a sociedade nacional. Isto possibilita a reflexo sobre
outras formas de conhecimento e de verdades, alm da valorizao de saberes que antes no eram
consideradosimportantesnaspesquisasacadmicas.
O crescimento dessa participao indgena na Internet instigante e vem despertar o interesse
para pesquisas acadmicas que passam aserrealizadas nosomentenocontatofaceface,noespao
das aldeias com os ndios, mas agora, tambm podem ser realizadasnociberespao.AInternetcoma
cibercultura3 passa a indicar caminhos para novas propostas metodolgicas, desafiando noapenasos
conceitosvigentesdacinciapositivista,masaprpriaautoridadedopesquisador.
Neste sentido, este trabalho tem por objetivoenfatizaraatuaodeindgenadasregiesNorte
e Nordeste na Internet como forma de ativismo poltico em rede, que tambm pode ser denominado
como ciberativismo indgena. Discutiremos aqui o ativismo indgena na Internet com o olhar das
Cincias Sociais e Humanas e da Antropologia, observando a ao dos sujeitos na Internet, suas
motivaes polticas e como estratgia numa forma diferenciada de luta destes povos. Tambm
mostraremos o ciberespao como lugar para as trocas entre os povos, para reafirmar a identidade
tnica, pois a relao de alteridade que marca a identificao dentro de um grupo e a diferena com
quem est fora dele, sempre foi a via prtica pelo qual os ndios realizaram as suas trocas
comunicacionais, pois como afirma Renesse (2011, p.09) a diferena nosignificaincomunicabilidade
e a participao dos ndios nos vrios domnios da vida social, alm do grupo exige a comunicao

3
Rdiger (2011) historiciza o surgimento do conceitodeCiberculturaaoafirmarqueasprimeirasrefernciasaotermo
Ciberculture surgem nos Estados Unidos por Hilton, fundadora do Instituto de Pesquisas Ciberculturais. Hilton
(1964) apud Rdger, referese uma nova tica na relao da sociedade com asmquinasinteligentes,exigindouma
reestruturao dos processos educacionais, porque s os seres humanos que aprenderem a usar a mquina com
sabedoria sero por ela liberados para alcanar asuaexcelncia(Hilton, 1964,p. 146).Otermofoiempregado depois
por vrios autores, ora ressaltando seus aspectos de interao, ora realizando crticas at que nos anosnoventa o
termo viria a ser refletido por Pierre Lvy como um conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de
atitudes, de modosde pensamento e de valores quesedesenvolvemjuntamente comocrescimentodociberespao
(Lvy, 1999, p. 17). Rdger (2011, p.10) coloca, enfim uma viso mais ampliada e atualizada do termo, em que o
ciberespao efeito da Cibercultura e que compreende a formao histrica,prticaesimblica,decunhocotidiano,
que se expande com base no desenvolvimento das novas tecnologias eletrnicas de comunicao, definio com a
qualconcordamos.
permanentemente.
Pereira (2012) refletiu sobre a temtica do ciberativismo indgena no Brasil, na produo de
um artigo intitulado ndios na rede: ensaios sobre o ciberativismo indgena brasileiro no qualesboou
as causas dessa ao poltica na Internet pelos ndios no pas, partindo da percepo de que eles
compreendem que novas estratgias comunicativas ajudam pressionar pela resoluo de problemas
histricos, como a luta pela garantia do direito terra com a demarcao do territrio, a defesa da
culturaedacidadania.
Pensar essa ao poltica dos indgenas na Internet como ciberativismo perceber uma
expanso da prpria forma de ativismoaapropriaoqueospovosindgenasfazemdemecanismosde
comunicao na contemporaneidade, sua capacidade de articulao diante de novas linguagens,
reconhecendo a fora da Internet na sociedade atual e sua capacidade de expanso de contedos de
diversos formatos. A Internet teria, portanto, no s a funo de potencializar as relaes com a
sociedade noindgena, nas prticas sociais expondo aselaboraes quefazemdomundoindgena
mas para a cobrana e reivindicao de direitos, na partilha de conhecimentos, saberes e valores.
ComobemressaltamGalloiseCarelli(1998,p.27):
Os ndios nose recusam asercidadosbrasileiros.Tampoucoestoalheios,
por incapacidade cultural, s tcnicas e conhecimentos que lhes permitam
melhorar suas condiesdevida,emacordocompadres culturaiseformas de
organizao social que eles no pretendem abandonar suas formas de
apropriao, seletivas, de elementos culturais externos no tm, forosamente,
como resultado, a perda de identidade. Nossa civilizao nem desbota nem
representaumaescolhaexclusiva(GALLOIS&CARELLI,1998,p.27).

Este trabalho mostra que o ciberativismo indgena no s uma arma de luta poltica e social,
um instrumentoouferramenta,mastornaseumcaminhoparaacessarasnaesindgenasnoBrasil,em
sua diversidade de lnguas, de costumes. Desta forma, na medida em que o ciberativismo divulga
aspectos da cultura e tradio, no como fixos ou permanentes, mas que tambm passam por
mudanas e influncias exteriores, os ndios buscam superar o esteretipo dequevivememisolamento
ou que representam um atraso,comocostumamaparecernosdiscursosdasociedadesobreospovos
indgenasnoBrasil.
Esta presena ressalta o carter de resistncia que inerente aos povos, que os coloca em
posies de agentes, sujeitos da ao e um ciberativismo que pode criar estratgias diferentes, com
propsitos de ampliar a rede de solidariedade entre os povos indgenas e destes comasociedadeno
indgena.
O ciberativismo indgena, neste trabalho, ser discutido utilizando a etnografia virtual como
mtodo e corpo teorico, partindo das postagens realizadas no portal Indiosonline.net 4, em especial,
destacando a atuao dos povos Macuxi e Tupinamb no referido portal. Para isto, utilizamos o
mtododeanlisequalitativacombinadaetnografianainternetdeobservaoparticipante.
O portal IndiosOnLine foi criado em 2004, em parceria com a organizaonogovernamental
Thydew5, e no incio a rede contava com a participao de sete povos indgenas do Nordeste
brasileiro: Kiriri, Tupinamb, PataxHhhe, XucuruKariri, Tumbalal, KaririXoc e Pankararu.
Em 2005 o ndiosOnLine reconhecido como um Ponto de Cultura Viva3 e passa a trabalhar em
parceria com o Ministrio da Cultura e com o apoio Ministrio das Comunicaes e do Trabalho. O
portal tornouse um projeto premiado6 nos anos seguintes. Em setembro de 2009 a Ong Thydew
passa a atuar de forma compartilhada com os ndios integrantes da rede IndiosOnLine como simples
parceira, deixando a cargo dos ndios a continuidade do projeto. Atualmente, o portal conta com a
participao de vinte quatro povos oriundos de nove estados da Federao. Alm daqueles j
destacados, foram includos, entre outros, os seguintes povos: GuaraniMby, Tabajara, Mau,
Fulni,Guajajara,Baniwa,Xucuru,Karaj,Tux,Kaingang,PotiguaraeMakuxi.
O projeto inicial do portal foi ampliado e, conta hoje com o financiamento do Ministrio da
Cultura, atravs do programa Pontos de Cultura Viva7, que prev a aquisio de computadores e
processos de capacitao de ndios, em diferentes aldeias, paraousodosrecursosdigitaisedasredes
virtuais. So os prprios participantes ou representantes das naes indgenas nas aldeias que
alimentameatualizamosite,postandoarquivosdetexto,deudio,defotografiaedevdeo,conforme
asinformaescontidasnosite.
Alm dos temas destacados pelos povos no ativismo realizado no portal, observase ainda a
contribuio, ou no, destas postagens para o alcance dos objetivos propostos pelos prprios ndios.

4
http://www.indiosonline.net
5
http://www.thydewa.org/
6
Em 2007 recebeu oselodeIniciativaReconhecidaPrmioCulturaVivaEm2008PrmioLUDICIDADE do Ministrio
daCultura,pelostrabalhoscomoIndiosOnLineenomesmoano,oPrmioMdiaLivredoMinistriodaCultura.
7
http://www.cultura.gov.br/cultura_viva
Por fim, apresentamos os aspectos conclusivos da pesquisa, enquanto mecanismo de reivindicao da
cidadania indgena, considerando a apropriao das novas tecnologias em rede, tendem a favorecer
ampliaonodebatededemandassociais,interao,edeincrementodasaesindgenas.

2.OserndioeasRedesSociaisOnline
O ser social, o ser humano como um todo, est em constante processo de construo de sua
identidade: seus gostos, hbitos e mesmo a sua lngua, est em constante transformao e fluidez. Na
dita sociedade psmoderna, no se fala mais de uma identidade como algo dado ou nato dos seres
humanos, nem como algo adquirido socialmente, mas de indivduos de identidades mltiplas e muitos
papis sociais, deidentidadesque soconstrudasnasrelaesedeformaprocessual,aolongodavida
inteira. Um dos autores destacados que busca pensar sobre a identidade neste sentido Zigmunt
Bauman (2005, p.33) ao dizer que as identidades rgidas e inegociveis no funcionam na
psmodernidade, porm, o indivduo anseia por segurana ebuscasempresedefinircomotendouma
nicaidentidade(Bauman,2005,p.33).
Este autor que possui importantes estudos e reflexes sobre a questo da identidade em
tempos lquidos fala dessa identidade nica como algo ilusrio, mostrando que na verdade h uma
fragmentao do indivduo em mltiplas identidades. Em obra anterior, Bauman (2003) fala que h
mudana de perspectiva na Era Moderna, onde a identidade liquidaeestemconstantemudana, e
ainda, que apesar dessa identidade ser individual, est em constantemudanadadaainteraocom os
outrosnasociedadeemquesevive.
O conceito de identidade de Bauman apropriado para refletir sobre o ser ndio e de como
essa identidade que no a nica para cada ndio acionada dentro de uma perspectiva mais
coletiva que individual. Na perspectiva antropolgica, conhecemos que a identidade indgena outnica
passa pela assertiva de que as diferenas entre os grupos sociais se produzem porque nenhum grupo
humano se constri no isolamento. As diferenas se configuram na relao de proximidade com o
outro a partir daoposioedaalteridade.Aomesmotempo,desmontaseaideiadequeaculturase
definiria, ento, como ilha, na qual a manuteno e a persistncia dos grupos tnicos so
consequncias do isolamento, implicando numa limitao da diversidade cultural, medida que os
grupos se desenvolvem como resposta a fatores ecolgicos. Em outras palavras, o isolamento
geogrfico e social estaria na base da diversidade tnica, uma vez que os grupos tnicos no se
manteriamnassituaesdecontatointertnicooudeintercmbiocultural.
A persistncia dos grupostnicoseseuprotagonismocontemporneocontradizofatalismodos
estudiosos da aculturao. Com Barth (2000), possvel falar de grupos tnicos, menos pelos
impactos e rupturas promovidos pelo contato, do que pelo que gerado nas prprias situaes de
contato e de interao entre os grupos e as formas organizacionais de interao social. Da, o
entendimento do contato intertnico passanecessariamente,pelacompreensodasrelaessociaisque
seconstituemapartirdele.
Assim, no se pode pensar mais as comunidades indgenas como sinnimosdeindivduosque
vivem em isolamento, mas que, ao contrrio, em conformidade com o pensamento de Goodey(2002)
diante do desenvolvimento das telecomunicaes internacionais, e de outros meios de comunicao
eletrnica disponveis, muitos especialistas tem sugerido que esse mundo de comunidades locais pertence
ao passado. E de fato, hoje, ofcilacesso stecnologiasdecomunicaonasaldeiassejapeloacesso
a canais de televiso, conectados a internet e com sinal de celular, permite que o contato com outras
culturas ultrapassem as fronteiras geogrficas, fsicas e promovam novas formas de trocaedecontato.
Assim, a imagem do ndio como um ser selvagem e vivendo em isolamento, desfrutando de uma
natureza dadivosa, j no se aplica facilmente na contemporaneidade, mas entendese, que a partir
dessas novas formas de interao com o outro, se constri uma identidade indgena que emerge
fortemente acionando uma identidade que individual e coletiva, aos mesmo tempo e se visibilizacom
maiorfacilidade,atravsdousodastecnologiasdeinformaoecomunicaoTICs.
Um dos exemplos analisadosnestapesquisatratadaatuaodosndiosdaAmazniaBrasileira
no projeto Indios On Line, representada aqui pelos Makuxi, povo residente do estado de Roraima,
sendo que a principal Terra Indgena que esto localizados a Raposa Serra do Sol. O trabalho que
vem sendodesenvolvidopelosMakuxinoIndiosOnLinesedatravs,principalmente,doetnojornalista
Alex Makuxi. Com 54 matrias publicadas no portal, Alex busca retratar a situao que o seu povo
passa e trazendo para a discusso dos webleitores do portal questes como o que ser ndio no
Brasil e reflexes sobre o ndio que reside na cidade, o esteritipo desseserndioquequestionado
pornomorarnaaldeia.
Em um entre os muitostextosdoAlexMakuxi,fica evidenciadoque,paraele,ondiobrasileiro
ainda visto como um ser exotico, que passa por constantes questionamentos sobre a autenticidade
de sua cultura, sempre sob a acusao de aculturao. Uma crtica a um pensamento atrasado, como
constataopesquisadorDarcyRibeiroaoestudarpovosindgenas.Elejafirmava:

Nossa pesquisa veio provar exatamente o contrrio no tocante ao perodo

examinado, que o osculoXX.Comefeito,detodos osgrupos indgenassobre
os quais obtivemos informao fidedigna, podemos dizer que no foram
assimilados sociedade nacional como parte indistinguivel dela. Ao contrrio
dessa expectativa, a maioria deles foi exterminada e os que sobreviveram
permaneceram indgenas. j no nos seus hbitos e costumes, mas na
autoidentificao como povos distintos do brasileiro e vtimas da dominao (
RIBEIRO,1996,p.)

Alexemumadesuasmatriasfalasobreoqueentendeporserndio,afirmandoque:

O fato de eu est na cidade, usar celular, roupa, calado,irparaa universidade,

passear nas praas, no me tira a identidade indgenas, alis eu na cidade estou
apenas visitando parentes, o que significa que aqui na cidade eu me sinto como
na minha comunidade, s que agora aqui uma comunidadeondese temvrios
Povos Indgenas e no Indgenas. (Macuxi, 2010) Disponvel em Indions
OnLine,publicadoem06/12/2010acessadoem28/10/2013.

Atravs dessa fala, se compreende a partir do prprio interlocutor que as redes sociais online
so ferramentas para reivindicarosseusdireitosenoummeiodeaculturlos.Arelaoquepossuem
com as TICs so diferentes, apesar de haver a questo do entreterimento, h tambm a relao da
pesquisa, do movimento poltico, ou seja se utilizao para fins de preservao cultural e de
reivindicaodosseusdireitos.

3.Lutapelaterra,ativismoenetativismo
O movimento indgena que emergiu na dcada de 70 na articulao de vrios povos em busca
de reconhecimento dos direitos dos ndios terra, teve como principal alegao o fato dos povos j
estarem no Brasil antes mesmo da chegada dos portugueses. Luta esta que resultou numa intensa
participao e aes que com a promulgao da Constituio Federal de 1988, veio a por um fim
perspectiva assimilacionista do estado, de que os ndiosconstituempopulaesnocivilizadasqueem
transio para serem assimiladas sociedade, e concedendo aos povos direitos no respeito sua
diversidadeculturaleliberdadetnica,garantidos,apartirdaqueladata,emConstituio.
 A mudana da Constituio, tambm caracteriza a abertura pro fim da tutela, com o artigo 232.
Os ndios, suas comunidades e organizaes soparteslegtimasparaingressaremjuzoemdefesade
seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo. A mudana
no se deu apenas no nvel judicirio, mas em nvel estrutural do Estado, deixando de ser apenas a
FUNAI o rgo exclusivamente responsvel pelos ndios, afetando toda a estrutura governamental,
criando coordenadorias indgenas em vrios ministrios, para dar suporte as populaes, tornando a
FUNAI muito mais um orgo defiscalizao.Outraconstataoque,comalegitimaododireitoao
territrio as terras indgenas mostramse, como uma das melhorespolticaspblicasdepreservaodo
Meio Ambiente, j que aps a demarcao, apenas a populao a quem foi destinada a TI,
teoricamente,podeusufruirdestaterra,tantoparaexploraocomoparahabitao.
No entanto, mesmo havendo o reconhecimento, o direito sobre a terra pelos ndios, ainda hoje,
no respeitadocomo mandaalegislao.AolongodemaisdevinteanosapsaConstituioFederal
realizar o reconhecimento dos povos em relao s terras demarcadas, aumentam em intensidade, os
conflitos dos ndios ora com o Estado, fazendeiros e com empresas de explorao de minerais,
madeiras e outros recursos naturais.Almdeinvases,Fialho,NeveseFigueiroa(2011) falamqueso
muitos os mecanismos que historicamente vem sendo utilizados para neutralizar os fatores tnicos ede
parentescos, com o propsito de retirar dos povos indgenas o direito ao territrio,emdetrimentodos
interesses dos setores agropecurios e de minerao, dos plantadores de canadeacar, de soja, de
pinus, de dend e de eucalipto e mesmo do avano imobilirio, que tem motivado a maior parte dos
conflitoshoje.
neste contexto que preciso analisarqueomovimentoindgenapassouatomarnovosrumos
com a insero da internet entre os componentes de promoo de uma luta ativista, articulada ao
mesmo tempo, com a defesa da identidade indgena. O movimento que conseguiu historicamente,
atravs doativismo,obterconquistasparaospovos,hojesereconfiguraesefortaleceparaarealizao
de um netativismo,ondenesse,apartirdoemponderamentodasferramentastecnolgicasdigitaiseem
rede, mudamse as relaes de contato, com o intuito de obter apoio polticoedasociedadeemgeral
paraacausaindgena.
Landzelius (2003) afirma que possvel identificar as formas de ao poltica na internet
realizadas pelos indgenas. Para a autora, em diversosexemplosencontradosnoBrasilenasAmricas,
entreasmotivaesdesteativismocibernticorealizadapelondiosesto:
a) aslutaspelarevitalizaoculturaldepovosafastadosdoseupatrimnio
b) aconversodastradiesoraisparaoformatomultimdia
c) alutaporcausascomuns(serviosecidadania)
d) reconciliao(diplomaciaeletrnicaentregruposindgenas)
e) organizaodesistemasderedepanindgenas
f) relaespblicasemanejodoturismo
g) campanhaspelasoberania
h) reinvenodaidentidade.

As Redes Sociais Online, vem sendo uma das mais poderosas ferramentas para pressionar o
Estadoarespeitodasdemandasindgenas,sendoexemplosclssicosocasodosGuaraniKaiowa8ede
Belo Monte9. Esses espaos tem um alcance expressivo, devido as rpidas conexes que so feitas e
velocidade que as informaes so passadas, sendo que esses ambientes, so uma extenso social,
para a expresso poltica, mas tambm cultural, e de reforo a identidade tnica. Alm das Redes
Sociais,algunsportaistornaramseemlegtimoscanaisnaslutasativistasrealizadaspelosndios.
O portal ndios Onlineumdestescanais.Comeoucomoumprojetodeempoderamentoda
ferramenta internet e computador para a incluso digital nas aldeias e se tornou, em uma ferramenta
netativista para os povos indgenas, alm do maior portal indgena do Brasil, onde a produo do
material multimdia (fotos, textos, udios, vdeos) feita unicamentepelosndiosnasaldeiasespalhadas
nas diferentes regies brasileiras. Neste sentido, fcil compreender o por qu da maioria das
postagens no portal ndios On Line possurem um carter denunciativo e se tornarem mais constantes
nos momentos em que os povos entramemconfrontodireto nalutapeloterritrio,cujapossedefinitiva
questionada na grande mdia, sem aversoindgena.Comoasquesteslevantadasna Internetdentro
do portal ndios On Line so as mesmas discutidas fora dela, a temtica do territrio muito mais

8
Grupo Indgena que foi ameaado de ser expulso das suasterrase escreveuuma carta queiriamcometer
suicdio coletivo e pediram apenas que enterrassem seus corpos na sua terra, a situao no ocorreu
devidoapressoaogovernoatravsdaredesocialFacebooknoBrasilinteiro.
9
AUsinaHidreletricaBeloMonteserconstruidanavoltagrandedoRioXingueirdesabrigar40mil
pessoas,incluso2etniasindgenas,osJurunaeosArarascausandodanosaolongodetodooRio,
atingindoosKayapdoParquedoXingunoMatoGrosso.Havendoumagrandemilitnciaecanaisno
Youtubeseposicionandocontraepedindorevogaodaobra.
freqente,mobilizaconstantementeasdiscussesnoportal.
No Nordeste brasileiro, ondeosconflitospelaautonomiaepossedoterritriopelosndiosvem
aumentando o nmero de homicdios especialmente na Bahia, os relatos e todo o drama vivenciado
pelospovospassamaserpostadosnoportalndiosOnLine.Sem espaoparacontarasuaversodos
fatos na mdia hegemnica (jornais, rdios e Tvs), a Internetpassaaseromeioondeaversoindgena
pode ser produzida e amplamente disseminada. Vejamos a postagem realizada pela Potyra t
Tupinamb,,dopovoTupinambdaterraOlivena,localizada,inointeriordaBahia:

O povo tupinamb est passando poruma situaomuitograve!precisamosde

todo apoio, pois lutamos contra poderosos que detm o poder emanipulamas
situaes para o que melhor lhes convm. clamamos por justia! o povo
Tupinamb de Olivena vem h dcadas lutando por seus direitoseem 2009 a
situao de conflito se acirrou com a publicao dorelatriocomadelimitao
do territrio tradicional tupinamb. desde ento estamos sendo perseguidos,
chamados de supostos ndios, olho da serpente, criminosos e todo tipo de
termos pejorativos. a mdia local nos persegue. houve tempo em que era 01
matria de difamao por dia. [...] o estado brasileiro precisa cumprir o que
reza a nossa carta magna e demarcarasterras tradicionalmenteocupadaspelos
indgenas. So 24 anos de inrcia! neste sentido inclusive foi ajuizada pelo
mpfba, noinciodejaneiroumaaodeindenizao pordanosmoraiscontraa
unio no montante de 1 milho de reais. [...] O que se percebe que a m
vontade das autoridades brasileiras,apolticaindigenistapaternalista, aambio
econmica das elites brasileiras, somada falta de solidariedade humana tm
nos sufocado, levandonos a retomar por conta e risco prprios o que de fato
nos pertence. muitos argumentam que tem muita terra para pouco ndio.
Precisamos ter em mente, que antes dos invasores portugueses chegarem, ns
indgenas ocupvamos todas as terras. Para ns tupinamb este emmomento
de muita apreenso e ao mesmo tempo tudo isso vem nos fortalecendo e nos
deixando mais fortes para lutar por nossos direitos. eEstamos autodemarcando
nosso territrio tradicional. Hoje estamos chorando e sofrendo, mas sabemos
que com f em nossos encantados e emnosso paitupteremosnossoterritrio
tradicionaldefinitivamenteemnossasmos.Awre!

O texto escrito em nome dos Tupinambde OlivenadeautoriadePotyra,advogadaindgena,

umaentreasmaisde80postadasporelanondiosonlinesobreoseupovo.repletodeindignao,
mostrabemaimportnciaqueoportalpossuiparaelesenquantoferramentadelutaparasecontrapora
uma posio miditica quesed no presente.Otextooremeteuma memriadeviolnciacommuitas
mortes de indgenas na defesa de direitos territoriais do seu povo , ao mesmo tempo que lembra e
cobradasociedadebrasileiraocumprimentodosdispositivoslegaisquedoaosndiosodireitossuas
terras.

CONSIDERAES
Este artigo discutiu a importncia que as redes sociais online tm enquanto mecanismo de
luta para que as lideranas indgenas mostrem aspectos da sua Cultura, bemcomosuasrevindicaes
em diversas oportunidades, empoderando esses sujeitos que passam a ser, de fato, protagonistas de
suahistria,.Vimosaindaquecombaseemautoresenafaladosinterlocutoresdoquejuntamentecom
a revindicao poltica dos indgenas, h um reforo da identidade tnica,oserndio hojetambm
um tema de esclarecimento e de discusso que os ativistas indgenas querem que seja discutido coma
sociedadeemgeral,comoumaformadeprfimaosesteritiposquesoproduzidossobreeles.
A partir das postagens tambm fica claro, que para os povos, indgenas do Norte e do
Nordeste aqui analisados a partir das experincias relatadas pelos Makuxi e Tupinamb, acionados
numa identidade coletiva, o portal Indios On line se constitui em ferramenta de divulgao e arma de
lutanetativista,sejaparareforodaidentidade,daculturaquantoparaareivindicaodaterra.
Ao finalconclumosqueo ndiono deixardeserndiosporquehinterfernciadeoutras
culturas na sua, pois a nossa cultura h interfernciadoconsumismoamericanoetecnologiajaponesae
no pode se dizer que no somosBrasileirosoudizerqueSaramagonoeraPortugussporqueno
falava ou escrevia como Cabral e Vaz de Caminha.Oquejulgadocomoimportanteporessespovos
emsuasnaspostagensoquefazsentidoparaeles,possuindosignificadoparticular.
Desta forma, no h poltica pblica que tenha deficincia nesse campo. Se tiver, ser por
outro vis, e no por falta dedilogocomosprpriosindgenaseporfaltadeconsultaaosseuspontos
de vista, que agora (e tudo indica que issocontinuepormuitotempoainda)estoregistradosemfotos,
sons e filmes que ficaro para as prximas geraes: brasileiras e no brasileiras. Indgenas e no
indgenas.Quepoderotermaissensibilidadecomessasquestesetambmagirnessasproblemticas.

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS:
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acessadoem28/10/2013.
NO SOMOS TODAS FEMINISTAS! Um estudo de caso sobre ciberfeminismo
Paolla dos Santos Souza1

Carlos Henrique Medeiros de Souza2

RESUMO

A proposta desta pesquisa concentrou-se na pgina do facebook Moa, voc

machista, que o prprio facebook apresenta ser uma comunidade. Portanto, nesse
contexto que identificamos o facebook como importante instrumento capaz de
possibilitar novas prticas de sociabilidades por diferentes comunidades no ciberespao,
sendo correto afirmar que, a relao mediada pelo uso da internet, acabar modificando
a maneira de ver, consumir e fazer comunicao, principalmente atravs dessas
comunidades dentro das redes sociais digitais. A utilizao de um arcabouo terico
fundamentado no ciberfeminismo demonstra a necessidade da exclamao apresentada
no ttulo, ou seja, com o propsito da investigao frente relao das mulheres
inseridas na pgina Moa voc machista com seus prprios preconceitos e
esteretipos acerca do movimento feminista.

Palavras-chave: facebook, cibercultura, ciberfeminismo.

ABSTRACT
The proposal of this research focused on the facebook page "Moa, voc machista",
the facebook presents as a community. So, it's in this context that we identify facebook
as a important tool capable of creating conditions to new social practices by different
communities on the cyberspace, being correct to say that, the relation giver trough the
use of the internet, will end up changing the way of see, consume and make
communication, mainly trough this communities inside of the digital social networks.
The usage of a theoretical tissue based on the cyberfeminism shows the necessity of the
exclamation presented in the title, futhermore, with a proposal of investigation towards

1
Sociloga pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro. Mestranda no Programa de
ps-graduao em Cognio e Linguagem tambm pela UENF. E-mail: paollasantoss@gmail.com
2
Doutor em Comunicao e Mdia (UFRJ) e coordenador da Ps-Graduao Stricto Sensu
Interdisciplinar em Cognio e Linguagem (PGCL/ UENF).
the relation of woman inserted on the page "Moa voc machista" with their own
prejudices and stereotypes in relation to the feminist culture.

Keywords: facebook, cyber, cyberfeminism.

Introduo

O presente artigo um desdobramento de uma pesquisa feita na pgina do

facebook: Moa, voc machista em que a anlise girava em torno das novas
perspectivas sobre gnero, identidade e identificao no facebook, para buscar perceber
como os atores sociais desta pgina se identificavam. Os resultados caminharam para
uma nova possibilidade de pesquisa, em que realizamos uma reflexo sobre a situao
das mulheres em relao apropriao da cultura digital, analisando os impasses,
perspectivas, contradies e desafios que elas e o prprio movimento feminista tm em
relao s TICs (tecnologias da informao e comunicao), utilizando-se de um
arcabouo terico fundamentado no ciberfeminismo. Demonstrando a necessidade da
exclamao apresentada no ttulo, ou seja, com o propsito da investigao no que tange
a relao das mulheres inseridas na comunidade/pgina do facebook Moa voc
machista com seus prprios preconceitos e esteretipos acerca do movimento
feminista.
Para tal utilizamos tambm uma reviso histrica sobre a perspectiva feminista
e suas problematizaes. Tendo como recorte essencial para este trabalho os muitos
olhares diferenciados para o feminismo, recaindo sobre as mulheres que se
autodenominam e atuam como feministas. Uma vez que no imaginrio social muito
comum associar feministas s mulheres homossexuais, ou at mesmo como inimigas
concorrentes dos homens.
A pesquisa apoiou-se numa metodologia qualitativa, na qual foram
entrevistadas mulheres que no se consideram feministas, mas esto nessa pgina/
comunidade do facebook analisada. Por isso a relevncia do estudo de caso, em que
justamente a relao entre o fenmeno e seu contexto, construindo a abordagem de
estudo de caso no como um mtodo propriamente dito, mas como uma estratgia de
pesquisa. (HARTLEY, 1994). Podendo concluir a princpio que a internet um
instrumento com uma fora poderosa para conectar e compartilhar o conhecimento,
sobretudo no que tange ao engajamento sobre movimentos sociais como este: o
feminismo.

1. Feminismo: convices e contradies

Quando se discute sobre feminismo muitas interpretaes so feitas, sejam elas

sociais, culturais, histricas, psicolgicas ou biolgicas. No presente artigo,
identificamos o feminismo como um movimento social cuja finalidade a equiparao
dos sexos relativamente ao exerccio dos direitos cvicos e polticos Oliveira (1969)
apud Nogueira (2001).
Muitos foram os movimentos feministas desde seu estabelecimento enquanto
movimento social,

Pode-se dizer que o feminismo um conceito muito controverso, j

que desde as suas origens at ao presente esteve sempre envolto em
polmica e conflitos quer com grupos opositores (Lamas, 1995) quer
mesmo no seio do prprio movimento (Hirsch & Keller, 1990;
1990b). Passaram cerca de duzentos anos desde a publicao de Mary
Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman, em 1792,
talvez o primeiro livro feminista onde autora exigia a independncia
econmica para as mulheres, como forma de emancipao pessoal e
de respeito pela igualdade. Desde a, o mundo sofreu profundas
alteraes, como o foram as grandes guerras, ou correntes de
pensamento como as de Freud e Marx, que vieram alterar
profundamente a compreenso do mundo social e emocional (Evans,
1994). Segundo Kaplan (1992), possvel identificar a existncia de
trs vagas no movimento feminista: a primeira que se situa no meio do
sculo XIX, a segunda associada aos movimentos do ps 2. Guerra
Mundial e a terceira vaga, a atual, que muitos designam por ps-
feminismo, caracterizada por fenmenos como o backlash.
(Nogueira, 2001, p. 133)

A concepo aqui analisada ser acerca dos fenmenos atuais, como descritos
acima sobre a terceira vaga no movimento feminista, em que meados da dcada de 80
comeou a ficar fora de moda, e esta informao foi sistematicamente veiculada pelos
meios de comunicao social Nogueira (2001), que relatavam que a juventude da
poca estava totalmente indiferente ao feminismo e principalmente s lutas que foram
determinantes no passado para o processo de consolidao do movimento que lutava
contra as injustias e as desigualdades de gnero e sexismo no mbito legal poltico e
socioeconmico.
 Apesar de tantas mudanas, a natureza das relaes entre homens e
mulheres e entre as prprias mulheres, assim como o mundo social
permaneceram relativamente semelhantes. As mulheres, pelo menos
as do mundo ocidental, controlam a sua fertilidade de formas nunca
pensadas nos anos 70 e recebem pelo menos 10 anos de escolaridade
obrigatria. As mulheres (ainda as do ocidente e no universalmente)
tm mais liberdades formais e cvicas (para viajar, votar, ter
propriedades, etc.), mas, no entanto, continuam a ter a
responsabilidade pelo cuidado prestado s crianas e s famlias.
(Nogueira, 2001, p. 142)

No se pode negar que muitas foram as conquistas realizadas por iniciativas

das mulheres que reivindicavam seus direitos enquanto cidads, contudo, o que ainda se
notava nos meados dos anos 80 era uma separao entre a teoria e a prtica, os direitos
e os princpios mantiveram-se tericos, especialmente em termos scio-econmicos e
no que diz respeito s vidas privadas das mulheres(Nogueira, 2001). Ao longo da
dcada de 80 o movimento ganha fora no mundo acadmico, promovendo estudos
sobre a condio da mulher na sociedade brasileira e diversos ncleos de estudos so
criados para debates com o intuito de fomentar os ideais feministas para alm da
academia.
Mudanas ocorreram, o cenrio no mais o mesmo do sculo passado,
historicamente e politicamente o movimento feminista se instaura como extenso das
mudanas sociais e culturais resultantes da busca incessante por igualdade daquelas
mulheres que no aceitavam as injustias e um modelo estabelecido culturalmente
patriarcal, porm no final da dcada de 80, o discurso do feminismo comea a
deteriorar-se, situao intrinsecamente relacionada com a realidade dos ltimos anos,
em que possvel notar com mais intensidade um regresso bastante acentuado em seu
prprio discurso feminista, causando a impresso de que este nunca existiu enquanto
movimento ideolgico forte e coerente.

E precisamente neste momento cultural vulnervel, que se pode

observar o emergir de ideologias, que revertem os conceitos e as
crenas. Exemplo desta situao o caso de algumas mulheres
chegarem concluso que tm virtudes e foras especiais,
especificamente porque so biolgica e intrinsecamente diferentes
dos homens. Esta perspectiva de valor especfico sugere que as
mulheres possuem virtudes especificamente femininas (como cuidar
das crianas, e por isso ser maternal, dar suporte afetivo, etc.), s quais
tem sido dado pouco reconhecimento. Se ser feminista, implica, no
discurso tradicional, ser uma mulher mal amada, desinteressante do
 ponto de vista sexual, com problemas de relacionamento interpessoal
ou lsbica, as mulheres podem optar por ser verdadeiras mulheres,
afastando-se assim deste esteretipo limitativo. Assim, a frase Eu no
sou feminista, mas... representa o fato de muitas mulheres
pretenderem distanciar-se dos esteretipos veiculados pela
caricaturizao do feminismo veiculada pela ideologia tradicional,
aceitando, no entanto, a existncia de alguns problemas. O backlash
tem tambm uma componente moral especificamente no que diz
respeito vida familiar. As posies feministas so alvo de profundas
crticas, j que a vida das mulheres no trabalho, a liberdade sexual, a
liberdade do ponto de vista da reproduo, a liberalizao da vida
marital, provocam, segundo o movimento backlash, uma disrupo
nos papeis tradicionais da vida familiar.

Esse processo ruinoso de andar para trs e de esquecimento de tudo que foi
almejado merece destaque no contexto da produo cultural de alguns grupos virtuais
que, em comunidades no facebook, apropriam-se da linguagem mediada pela internet
para difundir comunicao, informao sobre correntes feministas.

1. Ciberfeminismo: ativismo no facebook

A rede social digital denominada facebook se popularizou. Adeptos ou no

adeptos do facebook devem concordar que esse novo instrumento comunicacional
virtual ganhou muita fora e amplitude na sociedade contempornea. Atualmente das
inmeras redes sociais existentes na Internet, a que possui o maior nmero de adeptos
em todo o mundo:

A rede social Facebook foi fundada por Mark Zuckerberg, Dustin

Moskovitz, Eduardo Saverin e Chris Hughes, ex-estudantes da
Universidade de Harvard, em fevereiro de 2004. Inicialmente, a
adeso ao Facebook era restrita apenas aos estudantes da universidade
qual faziam parte. Aps rpida abertura para adeso de estudantes de
outras universidades, o Facebook, em setembro de 2006, passou a ser
aberto para usurios a partir dos treze anos de idade. Segundo Ad
Planner Top 1000 Sites3, que registra os sites mais acessados do
mundo, atravs do mecanismo de busca do Google, divulgado em
julho de 2011, o Facebook aparece como 1 colocado, com 590
milhes de visitas. O mesmo possui cerca de 800 milhes de usurios
e atualmente o maior site de compartilhamento de fotos do mundo,
superando o concorrente especializado Flickr, do Yahoo! (Oliveira,
2012, p.1)

A populao brasileira aderiu a moda facebook, suas prticas comprovam a

utilizao da rede social, seja por meio de aparelhos celulares, tablets ou notebooks,
tornando-se um hbito, que faz parte da rotina diria da maioria dos brasileiros. E os
lugares que iro se apropriar para entrar na rede social ser desde os lugares pblicos
aos ambientes mais restritos. (Shoppings, universidades, empresas, praas, lanchonetes,
restaurantes, nibus, etc.). Basta estar conectado internet para acessar o facebook.
Se a rede social digital possibilita novas prticas de sociabilidades, correto
afirmar que a relao mediada pelo uso da internet acaba modificando a maneira de ver,
consumir e fazer comunicao, principalmente nas comunidades ou pginas dentro das
redes sociais digitais, como o caso especfico nesta pesquisa: a pgina Moa, voc
machista cuja essncia fundamentada nas idias feministas, em que bastou curtir a
pgina para receber todas as notcias, imagens, vdeos, charges, textos e afins da
comunidade. A proporo do que postado muito ampla, quando o receptor da
mensagem pode rapidamente compartilhar o contedo, gerando uma maior difuso
sobre o assunto.
Ora, com maior visibilidade, mobilidade e interao, o facebook foi sendo
utilizado para designar uma parte do movimento feminista, uma vez que condena a
dominao masculina e as atitudes de mulheres que so machistas. As estruturas
psicolgicas esto comprometidas com questes como identidade e direitos da mulher
dentro do mbito do ciberespao. O que intensifica o conceito que vem sendo discutido
atualmente, que sobre o ciberfeminismo:

Ciberfeminismo a terminologia usada para designar a parte do

movimento feminista que se compromete com questes como
identidade e direitos da mulher dentro do mbito do ciberespao. O
movimento conjetura sobre as mulheres e suas relaes com
computador, a Internet e, num spectrum mais amplo, as tecnologias de
informao e comunicao (TICs). As ciberfeministas se utilizam da
internet para, por exemplo, fortalecer seus programas educacionais e
propagandas polticas. Na rede fcil encontrar artigos, revistas e
muitos sites com material sobre feminismo, e esses servem para
conscientizar e mobilizar pessoas. A internet tambm um grande
facilitador para provocar cooperao local e global, tanto quanto em
encontrando novas alianas quando em mantendo as j existentes.
(Brunet e Natansohn, 2010, p. 1- 4).

A pesquisa faz esse significativo desdobramento a fim de explicitar que o

ciberespao exerce fenmenos que esto relacionados cibercultura, gerando novas
formas e prticas de relaes sociais, com cdigos prprios e inditos. Com interesses e
significados compartilhados. Vivenciamos hoje um processo cultural mediado pelas
tecnologias,
 Como a cultura mediada e determinada pela comunicao, s
prprias culturas, isto , nossos sistemas de crenas e cdigos
historicamente produzidos so transformados de maneira fundamental
pelo novo sistema tecnolgico e o sero ainda mais com o passar do
tempo. (Castells, 2008, p. 414.)

As relaes sociais e afetivas perpetuam no ciberespao e a militncia virtual

assume uma ao estratgica para os movimentos sociais, um novo ativismo mediado
pelas redes sociais digitais reconfigura a informao, escapando s mdias tradicionais.

Ugarte aplica o termo ciberativismo que,

toda estratgia que persegue a mudana da agenda pblica, a

incluso de um novo tema na ordem do dia da grande discusso social,
mediante a difuso de uma determinada mensagem e sua propagao
atravs do boca a boca multiplicado pelos meios de comunicao e
publicao eletrnica pessoal (2007, p. 77).

Dentre as inmeras possibilidades de interao nessa rede social, a nfase

para o engajamento de movimentos feministas, com o foco na pgina Moa, voc
machista, que ser analisado neste artigo.

2. Moa, voc machista como estudo de caso

A pgina foi idealizada por Victor Augusto Vasconcellos3, universitrio,

estudante de Pedagogia, de 24 anos de idade e cidade natal Muzambinho MG.
Na entrevista feita, ele afirma que:

A pgina foi criada, a partir do momento em que eu e os demais

criadores percebemos, em outra pagina que possumos o reforo que
existe das mulheres ao machismo, assim, criamos a pagina moa,
voc machista com o intuito de alertar a reproduo do machismo
pela prpria mulher de maneira humorada e irnica na maioria das
vezes. Nossos interesses so que haja uma mudana no pensamento
das pessoas em relao s coisas que j esto naturalizadas pela
sociedade, que haja formao de um pensamento crtico e que as
desigualdades de gnero e sexuais terminem, bem como demais
preconceitos no que tange o tema de sexualidade e gnero.

3
Seu nome foi devidamente autorizado para a publicao deste artigo. Ele conta com o apoio de parceiros
que tambm administram a pgina com ele, so eles: Andrea Benetti, pedagoga, 32 anos. Erik
Vasconcellos, bilogo, 24 anos.
 Sobre o que mudou em sua vida ou se sofreu algum tipo de conseqncia por
passar a administrar uma pgina no facebook ele respondeu:

Tenho Menos tempo e muito mais responsabilidades. Buscamos

refletir sempre sobre o que vamos postar, visto que acreditamos que a
pgina tem formado opinies e contribudo para o crescimento e
popularizao do feminismo.

Quando lhe perguntado como enxerga o feminismo hoje no Brasil, ele usa o
termo cibermilitncia, que seria o que j apresentamos como ciberativismo:

Vejo que a cibermilitncia tem ajudado muito a popularizar o

feminismo no Brasil, coletivos tem aparecido mais e a marcha das
vadias ganha fora e os discursos sobre legalizao do aborto e
igualdade salarial e estupro esto bem mais presentes do que h alguns
anos atrs. Porm fundamentalistas aparecem tambm, h ainda uma
grande luta para quebrar o machismo instaurado socialmente pela
mdia e demais instituies como igrejas e escolas, os esteretipos e as
marcaes de gnero ainda esto muito presentes e tambm dentro do
movimento feminista e LGBT. Assim, acredito que o feminismo deve
evoluir para uma luta que vise os direitos da mulher e das demais
minorias como tambm vise a quebra dos gneros da maneira como os
conhecemos, acredito que somente assim chegaremos de fato a uma
igualdade, quando o gnero no importar mais.

A pesquisa de carter qualitativo contou ainda com um questionrio semi-

estruturado com dez perguntas que ficou disponvel na prpria pgina para que as cem
primeiras pessoas que curtiam a comunidade respondessem. Analisando os
questionrios foi possvel constatar que 90% se consideram feministas. E quarenta e
nove explicaram o porqu de se identificarem como feministas ou no feministas. O fato
de assinarem a pgina no faz dessas pessoas feministas, o que a anlise dos
resultados vai dizer mais a frente, mas importante ressaltar que o simples curtir no
facebook tambm faz parte do processo de identidade deste ator social no meio virtual e
para alm desse espao,

Em filosofia, de onde o termo originrio, identidade refere-se

primeiramente, aquilo que d a algum sua natureza essencial e sua
continuidade; em seguida, ao que faz duas pessoas, ou grupos de
pessoas, terem caractersticas comuns. O conceito envolve negao e
diferena: algo alguma coisa e no outra. Por tal motivo, comum
se ouvir falar de polticas de identidade ou de filosofias da diferena
 para abordar o mesmo assunto, qual seja, grosso modo e amplamente,
o direito das pessoas expressarem livremente o seu pensamento e
serem o que quiserem ser. (Pires, 2002, p. 11)

E no ciberespao expressar livremente seus pensamentos e ser o que quiser ser,

acaba por ganhar uma proporo efetiva, incapaz de ser medida aqui, uma vez que o
real confunde-se com o virtual e tudo parece ser uma grande fico, desde a escolha da
foto do perfil s postagens.

Compreender como os atores constroem esse espao e que tipo de

representaes e percepes so colocados fundamental. Outro
elemento importante do estudo dessas apropriaes como
representaes e extenses do espao social dos atores a percepo
de quem so os atores. Esses espaos so sim espaos de expresso e
de construo de impresses. Donath (2000) aponta que grande parte
do processo de sociabilidade est baseada nas impresses que os
atores sociais percebem e constroem quando iniciam sua interao,
baseada nos estudos de Simmel. Essas impresses so em parte
construdas pelos atores e em parte percebidas por eles (Goffman,
1975) como parte dos papis sociais. Ribeiro (2005) defende que essas
representaes so possveis graas possibilidade de interao dos
ambientes no ciberespao. Atravs da comunicao entre os atores no
ciberespao, afirma o autor, que a identidade desses estabelecida e
reconhecida pelos demais. (Recuero, 2005, p.28)

Alm de assumirem uma identidade ou no, entra em jogo nessa interao a

sensao de fazer parte de um grupo, o sentimento de pertencimento, entendido como:

...o principio do pertencimento traz em seu bojo a questo da

subjetividade como uma dimenso intrnseca do conhecimento vivo e
humano, e que integr-la condio de acesso objetividade, isto ,
possibilidade de um conhecimento que se sabe pertencente e se quer
compatvel com a complexidade do vivido (Mouro, 2006).

Pelos dados estatsticos fornecidos pelo prprio facebook, foi possvel verificar
que a maioria das pessoas que curte/assina a pgina so mulheres. E mulheres entre 18 e
24 anos de idade. De acordo com os cem entrevistados a respeito de como se
identificam a partir do sexo biolgico, gnero psquico e orientao sexual, conclumos
que 89% se consideram mulheres, sendo que 87% afirmaram ter o gnero psquico
feminino. E quanto orientao sexual: 63% se identificam como hteros, 27% como
bissexuais, 10% disseram ser homossexuais. E ningum se identificou como assexual.
 Vejamos agora alguns discursos marcantes, no explicitamos todos, porm, a
maioria se considera feminista por desejar direitos igualitrios entre os diferentes
gneros e sexos. Das mulheres que no se consideram feministas:
Ainda tenho influncia da sociedade machista e por vezes me flagro em atitudes assim
que desaprovo.

A sociedade machista e acredito que tenho pensamentos machistas incrustados.

Mas estou sempre tentando evoluir nesse sentido, por isso gosto da pgina, para me
alertar sobre essas coisas que muitas vezes passam despercebidas.

No sou feminista porque no fui educada para ser. Apesar de ser mulher, reproduzo
discursos machistas e algumas atitudes tambm, como achar que toda mulher que d
no primeiro encontro puta.

Foi possvel perceber que as mulheres que no se consideravam feministas

tinham razes parecidas, fundamentadas na ideia de que elas mesmas reproduziam o
machismo, mesmo sem querer, porque faz parte de uma cultura onde a prpria
sociedade machista.

Pierre Bourdieu (1996) atribui tal atitude das mulheres dominao

masculina, forma particular e particularmente acabada da violncia
simblica, acentuando que outros exemplos podem ser encontrados
na dominao de uma etnia sobre outra ou das classes dominantes
sobre as classes dominadas atravs da cultura. Explicitando tal teoria,
o historiador Roger Chartier (1995), retomando a tese de Bourdieu,
afirma que a construo da identidade feminina teria se pautado na
interiorizao pelas mulheres das normas enunciadas pelos discursos
masculinos; o que corresponderia a uma violncia simblica que
supe a adeso dos dominados s categorias que embasam sua
dominao. Assim, de nir a submisso imposta s mulheres como
uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de
dominao que uma relao histrica, cultural e lingisticamente
construda sempre a rmada como uma diferena de ordem natural,
radical, irredutvel, universal. (Soihet, 2008, p.198)

Ora, para Bourdieu (2002) a questo da dominao masculina se d

essencialmente a partir de uma perspectiva simblica. Ele encara a dominao
masculina como uma forma particular de violncia simblica. Por esse conceito,
Bourdieu compreende o poder que impe significaes, impondo-as como legtimas, de
forma a dissimular as relaes de fora que sustentam a prpria fora. Como
evidenciamos nas seguintes respostas, ainda sobre a construo histrica cultural da
dominao masculina.

Ser feminista algo que devemos conquistar todo dia, pois no uma tarefa fcil j
que fomos criados (as) em uma sociedade patriarcal e muitas vezes ainda temos alguns
pensamentos arraigados. Por isso eu me considero uma feminista em constante
aprendizagem.

Acredito que feminismo sobre igualdade entre mulheres e homens, escolha e

respeito. Creio que luto por isso e sempre brigo com quem vem com piadinhas
machistas ou ultrapassadas sobre como a mulher deve se submeter ao homem e etc. Eu
sempre pago minhas contas e no mximo, divido a conta de um restaurante, jamais fico
esperando o moo pagar para mim. Tenho 33 anos, solteira e muito bem! E sobrevivo a
todas as piadinhas que perguntam j casou? T esperando o prncipe encantado?
Entre outras coisas ( tanta coisa, que no sei se consigo resumir aqui).

Porque sempre, desde quando era criana me sentia muito irritada com as diferenas
que as pessoas fazem entre meninos e meninas, sempre me senti incomodada com o:
Voc no pode, porque menina, e sempre odiei injustias de todos os tipos... Agora
como adulta me vejo na obrigao de lutar contra isso, gosto de ler e aprender cada
dia mais, como deixar totalmente de lado o machismo, j q essa uma cultura que est
sempre presente e entranhada em nossa sociedade!

E ainda pelo fato de serem mulheres, que levariam condio de se

estabelecerem feministas:

O que mais ridculo eu ter que me considerar feminista, quando todas as mulheres
do mundo deviam ser feministas, todas deviam lutar pela sua igualdade e pela
misoginia, todas deviam perceber que ser feminista no queimar sutis, no raspar as
pernas ou nunca mais sair com homens, e sim que algo importante, sobre nossos
direitos.

Se eu no fosse, seria no mnimo incoerente.

Acima de tudo porque sou mulher e sei dos meus direitos.

Por muito tempo confundi feminino com feminismo, e s entendi que sou feminista
porque antes de qualquer coisa, sou mulher e preciso do feminismo pra sobreviver
nesse mundo machista.

E como associam o feminismo s lutas dos homossexuais:

Vejo o mal que o machismo, o pensamento binrio homofbico e cisnormativo causa e

sei que o feminismo nos liberta e fortalece. Gosto das discusses e princpios que
norteiam o feminismo.

Desejo uma sociedade livre do machismo com respeito s mulheres e LGBTs.

Porque preciso acabar com o pensamento que toda mulher feminista sapato, os
gays e lsbicas assim como ns mulheres sofrem muito preconceitos e injustias,
acredito que nossa unio fortalece a luta das minorias.

Sobre os homens, a maioria hteros, consideram-se feministas, mas no

justificaram, enquanto um homem e mulheres homossexuais, responderam no serem
feministas. O que podemos confirmar analisando os discursos dos entrevistados, que a
orientao sexual ou gnero psquico no so fatores determinantes para afirmar ou
influenciar a identificao feminista de um indivduo e que nem todas as pessoas que
curtem/assinam a pgina so necessariamente femininas, h sim, um nmero maior de
mulheres, porm nem todas se consideram feministas. Inclusive, como foi visto,
algumas entrevistadas levantaram a questo da cultura patriarcal, e que existe uma
dominao enraizada na atualidade, do homem em relao mulher, porm, conforme
Margaret Mead:

Todas as discusses sobre o estado das mulheres, sobre o carter, o

temperamento das mulheres, sobre a submisso e a emancipao das
mulheres fazem perder de vista o fato fundamental, isto , que os
papis dos dois sexos so concebidos segundo a trama cultural que se
acha na base das relaes humanas e que o menino, medida que se
vai desenvolvendo, modelado to inexoravelmente quanto menina,
4
segundo um cnone particular e bem definido.

4
Margaret Mead, Sesso e temperamento, II Saggiotare, Milo 1967, p.22. Referncia retirada de o livro
Educar para Submisso de Elena Gianni Belotti (1987), pgina 10.
 Para Belotti (1987), a paridade de direitos com o homem, a igualdade salarial,
o acesso a todas as carreiras so objetivos sacrossantos e, ao mesmo no papel, j foram
oferecidos s mulheres no momento em que o homem julgou conveniente. A autora
alerta que, ainda assim, continuaro inacessveis se no existir uma mudana nas
estruturas psicolgicas, estas que impossibilitam as mulheres de desejar arduamente
apropriar-se dos seus direitos.

A necessidade de se realizar como indivduos, a autoafirmao, o

desejo de autonomia e de independncia, cuja a falta se reprova s
mulheres na adolescncia, no momento das opes fundamentais, j
sofreram duros abalos: e isto ocorreu desde os primeiros anos da
infncia. (Belotti, 1987, p.11)

Como a proposta desta pesquisa foi a anlise da pgina/comunidade virtual

juntamente com as pessoas que nela se inserem, foi importante a breve reflexo de
alguns conceitos, como a dominao masculina, para melhor compreenso do que se
trata o machismo na contemporaneidade, porm, no com a finalidade de um estudo
amplo e especfico sobre gneros, mas para perceber na frase Moa, voc machista
suas implicaes no cenrio virtual.
Dialogando com Weber 5, possvel fazer uma relevncia sobre o que ele diz
ser tipo ideal, que a idealizao que temos sobre determinada coisa, essa idealizao
muitas vezes no existe do modo como a imaginamos e fica somente na nossa
imaginao. Podendo assim considerar que o tipo ideal em relao pgina Moa,
voc machista, seria que todas as moas mulheres fossem feministas.

3. Consideraes finais

A partir do estudo feito na pgina, pode-se concluir que as estruturas

psicolgicas que Belotti coloca, no ciberespao ganharo uma efetividade muito forte e
coerente, caminhando para um avano, avano este pautado na comunicao
tecnolgica mediada pelo uso da internet, uma vez que agrega questionamentos

5
Ler WEBER, Max. Conceitos sociolgicos fundamentais. In: Economia e Sociedade: fundamentos da
sociologia compreensiva. Volume 1. Braslia: Editora da UnB. So Paulo: Imprensa Oficial, 1999.
feministas que saem do mundo real e se constroem tambm no espao virtual,
ganhando uma maior mobilizao e uma repercusso impressionante pelos prprios
mecanismos, por exemplo, no facebook, o indivduo mesmo no fazendo parte da
pgina/comunidade, pode compartilhar as informaes, imagens, vdeos, etc., que
postado pela mesma e (re)compartilhar de algum que tenha colocado em seu feed de
notcias, fazendo assim que um nmero muito grande de pessoas tenha acesso ao
contedo.
As pessoas engajadas na pgina contribuem para o movimento feminista dentro
e fora do ciberespao, um movimento social que na contemporaneidade vai aderindo
novos valores e significados, unindo-se s outras minorias da sociedade tambm, como
foi exposto neste trabalho, vivenciando um necessrio e importante perodo de
aprimoramento e enriquecedora reflexo oriunda das novas prticas de sociabilidades
nas redes sociais virtuais. Percebeu-se que o machismo um grande problema para as
mulheres que lutam contra a absoluta capacidade e dominao do homem, e a fim de
promover uma sociedade mais justa, com direitos igualitrios, muitas delas
curtem/assinam a pgina Moa, voc machista, para formularem seus
posicionamentos sobre o feminismo e terem acesso ao contedo: notcias que a mdia
tradicional no mostra.
Os instrumentos digitais virtuais potencializam a compreenso da cultura dos
movimentos sociais e as correntes feministas continuam relevantes e engajadas na vida
cotidiana da sociedade, o facebook s ampliou e aderiu por meio das comunidades
causa feminista, fortalecendo o debate sobre as culturas populares, confirmando que
quando no se assume uma atitude de rejeio aos atuais meios de comunicao
possvel o engajamento sobre questes de gnero no mundo virtual, em que fronteiras
so abatidas e novas experincias so fomentadas com o pensamento e a cognio, em
tempo real. Segundo Levy (1999) virtual toda entidade desterritorializada, capaz de
gerar diversas manifestaes concretas em diferentes momentos e locais determinados,
sem, contudo, estar ela mesma presa a um lugar ou tempo em particular.
O machismo colocado em cena na pgina referiu-se tambm s mulheres que
reproduziam de alguma forma reaes machistas. E que, at mesmo algumas mulheres
que pertenciam pgina no se identificaram como feministas, mas pertenciam pgina
para ter acesso s informaes e de certa forma, compreenderem o movimento e a partir
da formularem suas concepes sobre o movimento, colaborando para o debate
poltico-social atuando ativamente na democratizao do pas, pois h um estmulo
participao cidad.
Por fim, o feminismo no ciberespao torna-se hoje muito relevante e
necessrio, mesmo que a sociedade e o contexto sociocultural tenham se transformado e
estejamos experimentando e vivenciando hoje a cibercultura, muitas so as lutas contra
as relaes de hierarquias entre os gneros, que na atualidade esto estreitamente
ligadas s transformaes culturais mediadas pelo uso da internet e, sobretudo, pelas
relaes econmicas.

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A construo e organizao da Web diasprica

Camila Escudero1

Resumo
A popularizao, a disseminao e o avano das Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs),
em especial da Internet, no contexto migratrio, tem contribudo para a constituio de um
fenmeno conhecido como Web diasprica. Trata-se de um conceito inserido no campo da
Comunicao Social que se configura, dentro de processos diaspricos, no s como um espao
transnacional, intercultural e multiterritorial miditico, mas como um recurso para interao e
compartilhamento de vnculos sociais (reais ou imaginrios, com o pas de origem ou de destino),
no qual fluxos de informao acabam no s por construir uma identidade diasprica, mas por
participar da negociao de direitos cidados. Atento a este cenrio, o livro Disporas, migraes,
tecnologias da comunicao e identidades transnacionais, organizado por Denise Cogo,
Mohammed ElHajji e Amparo Huertas (Bellaterra: Institut de la Comunicaci, Universitat
Autnoma de Barcelona, 2012) explora a temtica especfica das migraes internacionais e o uso
da Internet pelos imigrantes. Assim, este artigo prope uma reviso bibliogrfica nessa obra de
modo a verificar como os autores propem a organizao da Web diasprica e como ela aparece
configurada dentro das experincias empricas relatadas. Entre os principais resultados, destacamos
que vnculos familiares e mobilizao e participao social so as principais formas constitutivas
deste fenmeno, alm de aspectos como aprendizagem de idioma e do prprio manuseio de aparatos
tecnolgicos por parte dos imigrantes.

Palavras chave: Imigrao. TICs. Web diasprica.

Abstract
The popularization, dissemination and advancement of Information and Communication
Technologies (ICTs), particularly Internet , in the context of migration has contributed to the
establishment of a phenomenon called Web diaspora. It is a concept of the field of Social
Communication that shows diasporic processes not only as a transnational space, intercultural and
multi-territory media, but as a resource for interaction and sharing of social ties (real or imaginary,
with the country of origin or destination) in which information flows end up not only build a
diasporic identity, but to participate in the negotiation of citizenship rights. So, the book
Diasporas, migration, communication technologies and transnational identities, organized by
Denise Cogo , Mohammed ElHajji and Amparo Huertas ( Bellaterra : Institut de la Comunicaci ,
Universitat Autnoma de Barcelona, 2012) explores the specific theme of international migration
and the use of the Internet by immigrants. This paper proposes a literature review in this work; our
goal is to see how the authors propose the organization of Web diasporic and its configured through
the empirical experiences reported. As the main results, we emphasize that family ties and social
mobilization and participation are major constitutive forms of this phenomenon, as well as aspects
of language learning and the actual handling technological devices by immigrants.

1
Doutoranda em Comunicao Social na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Mestre em Comunicao
Social e graduada em Jornalismo pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), com ps-graduao em
Jornalismo Internacional e Lngua Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). E-mail:
camilaescudero@uol.com.br
Keywords: Imigration. ICTs. Web diasporic.

Introduo

Sites, blogs, fruns, comunidades e pginas prprias inseridas em redes sociais (no caso do
Brasil, nos dias atuais, Facebook, principalmente)... So vrios e notrios os recursos utilizados
pelas disporas ao fazer uso das Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs), em especial da
Internet. Seja para manter vnculos com o pas de origem ou para facilitar a integrao no pas
receptor, seja para reavivamento de laos identitrios (reais ou simblicos) e hbridos e mobilizao
social, ou ainda mero veculo de informao, sobre aspectos especficos do processo migratrio
(legislao, planejamento da viagem e contatos, por exemplo) ou notcias em geral, a Web vem
sendo utilizada como um espao de reordenamento de experincias e prticas subjetivas de
imigrantes transnacionais e demais atores envolvidos no processo migratrio, baseada,
fundamentalmente, em relaes interculturais e multiterritoriais.
Atento a este fenmeno, o livro Disporas, migraes, tecnologias da comunicao e
identidades transnacionais, organizado por Denise Cogo, Mohammed ElHajji e Amparo Huertas
(Bellaterra: Institut de la Comunicaci, Universitat Autnoma de Barcelona, 2012) traz 22 artigos
de um total de 272 reunidos e produzidos por 32 pesquisadores de diversas localidades e
nacionalidades que exploram de maneira aprofundada e abrangente a temtica especfica das
migraes internacionais e o uso da Internet pelos imigrantes na configurao de espaos sociais e
culturais transnacionais, ancorados em subjetividades diaspricas espaos estes, que
denominamos aqui como Web diasprica.

Vnculo e mobilizao

O prprio termo Web diasprica utilizado por um dos autores do livro, Angeliki
Koukoutsaki Monnier, da Frana. Segundo a autora (p.270-271), o conceito de web diasporique
apresenta algumas dificuldades devido prpria concepo de dispora, fluda e controversa.

2
Os demais (cinco, no total) abordam pesquisas sobre imigrao, mas que apresentam como objeto de estudo veculos
impressos (jornais e revistas), fotografia e publicidade.
Segundo ela, que se baseia em outros autores3 para defini-lo, envolve sites produzidos por
comunidades transnacionais a partir de um dos locais de disperso, organizados por um ou mais
elementos culturais compartilhados (lngua, religio, etnia), voltados explicitamente para os
membros da comunidade dispersa em todo o mundo pela migrao. Nestas pginas, a populao
parece permanecer na ptria, contribuindo para a conscientizao de uma identidade, a sua
afirmao pblica e realizao de aes de reivindicaes, representao ou desenvolvimento
econmico e cultural para o benefcio de seus membros.
Sendo assim, apesar de o termo ser cunhado por apenas um dos vrios autores do livro, ele
pode ser relacionado a praticamente todas as experincias de pesquisas relatadas pelos demais, uma
vez que, de uma maneira ou de outra, todos os outros pesquisadores mostram ou indicam a partir de
experincias empricas de que maneira essa Web diasprica pode ser organizada, bem como
constituda. Na verdade, como sugere Denise Cogo, tratam-se de prticas miditicas. Nas palavras
da autora (p.50): Embora resultem em produtos miditicos, essas prticas tambm apontam, de
modo geral, para posicionamentos, contextos e polticas sociocomunicacionais mais amplos em que
esto situadas, de forma combinada ou no, esses produtos.
A pesquisadora brasileira Liliane Dutra Brignol pontua dez diferentes apropriaes da
Internet no cotidiano dos imigrantes. De acordo com a autora (p.125): Ao pensar os usos sociais
da internet por migrantes (...), se busca o entendimento do impacto do surgimento de espaos
transnacionais de interao, intercmbio, troca e, mesmo, conflitos culturais, a partir da
aproximao das diferenas, processo no qual as tecnologias so fundamentais. So elas: 1) projeto
de migrao; 2) famlias e relaes transacionais; 3) vnculos informativos com pas de nascimento;
4) consumo e produo cultural; 5) aprendizado do idioma; 6) cidadania jurdica; 7) usos de mdias
de migrao; 8) companhia e cio; 9); participao poltica; e 10) associativismo.
Vamos nos ater, inicialmente, a alguns pontos citados por Liliane para compreender a
organizao da Web diasprica proposta pelos autores do livro. O primeiro deles, e um dos
principais, refere-se famlia, relaes sociais e vnculos com o pas de origem, em geral. Ao
estudar a situao de trabalhadores brasileiros na China, Norberto Kuhn Jr. (p.195) destaca o papel
que cumprem as mediaes comunicacionais no fortalecimento das conexes entre a comunidade de
origem e o ambiente tnico, fundando o que denomina ethicidade comunicacional. Tratam-se de
esferas virtuais de convivncia que tornam possvel a preservao do lugar de origem como lugar-
referncia mediante a intensificao da relao com a comunidade de origem, preservao dos laos
familiares e de amizade em condio de desencaixe espacial.
3
Entre eles: MATTELART, Tristan. Les diasporas lheure des technologies de linformation et de la communication:
petit tat des savoirs. In: Tic & socit, 3 (1-2), 2009. Disponvel em: http://ticetsociete.revues.org/600. Acesso: 8 fev.
2011; MEDAM, Alain. Diaspora/Diasporas - Archtype et typologie. Revue europenne des migrations
internationales, 1993 ; e SCOPSI, Claire. Les sites web diasporiques: un nouveau genre mdiatique? In: Tic & socit,
3 (1-2), 2009. Disponvel em: http://ticetsociete.revues.org/600. Acesso: 8 fev. 2011.
 Neste caso, o termo ethicidade comunicacional seria um dos fatores constitutivos de como
se organiza a Web diasprica. Ainda segundo Kuhn Jr. (p.195-196), a distncia no representa uma
ruptura com o pas de origem; tais mediaes, ao tornar mais intenso o vnculo com o pas de
origem e viabilizar a preservao de laos familiares e de amizade, vm contribuindo para tornar o
projeto de permanncia vivel, uma vez que no apenas permitem acompanhar o que se passa no
territrio originrio em termos de notcias, mas recompem ambientes que relativizam distncias e,
acima de tudo, posicionam o lugar de origem como lugar-referncia e de pertencimento.
Pilar Uriarte Blsamo e Daniel Etcheverry apresentam estudo sobre a forma em que os
meios de comunicao e as novas tecnologias so incorporados ao projeto migratrio entre frica
Ocidental, Europa e o Cone Sul. No que diz respeito famlia, os autores (p.75) explicam que em
muitos casos, a internet a que permite estabelecer contatos com pessoas ao redor do mundo, sejam
familiares ou amigos migrados em outros lugares, seja novos contatos a se estabelecer atravs de
redes sociais ou pessoalmente. Esses contatos representam uma possibilidade de continuar o
movimento, e isso altamente valorado por aqueles que, tendo dado o passo mais difcil no
percurso migratrio, a sada do lugar de origem em si mesma, no pensam o deslocamento como
uma forma de estar no mundo, seno como um processo unidirecional nos modelos clssicos da
migrao.
Neste sentido, ao longo do livro, possvel encontrar, a todo momento, relatos de
experincias empricas que vo de acordo com essa ideia proposta pelos pesquisadores citados.
Apenas para mencionar um como exemplo e, a nossa opinio, o mais emocionante o trabalho
de Bruna Bumachar. Ao estudar a importncia das tecnologias de comunicao na constituio de
experincia prisional de estrangeiras da Penitenciria Feminina da Capital (PFC So Paulo),
unidade prisional brasileira que mantm o maior nmero de presas estrangeiras da Amrica Latina,
relata com riqueza de detalhes o relacionamento que uma das detentas mantm a partir do presdio
com os familiares, especialmente, os filhos, na Colmbia, utilizando recursos da Internet, como o e-
mail. Ao longo dos quatro anos em que ficou presa, conta a autora (p.454-455) que Maria [a presa]
se fez presente na vida de Carla e de Roberto [os filhos, que tinham 9 anos e 7 meses,
respectivamente, quando foi detida], e vice-versa. Para tanto, usou e abusou dos recursos
disponveis dentro da penitenciria: cartas e e-mails frequentemente carregados de fotografias;
telefonemas atravs de celulares; dinheiro e presentes trocados por meio uma rede de colombianos
conectados via Internet.
Outro exemplo o uso que os jovens mestios e indgenas de reas rurais no sul de
Huasteca, no Mxico, fazem das tecnologias de comunicao, em especial a Web. De acordo com
Libertad Mora Martnez (p.420), autora deste estudo, os jovens que ficam no povoado gravam ou
fotografam os festejos, as cerimnias religiosas e demais atividades dos povoados e colocam nas
redes sociais ou em blogs prprios para que os moradores daquela regio que migraram,
especialmente para os Estados Unidos, possam acompanhar os eventos. Do mesmo modo, os jovens
que esto nos EUA tambm fazem fotos, vdeos ou textos do que acontece e os registram nessas
mesmas redes para que os familiares e amigos que ficaram se interem sobre sua realidade no pas de
destino numa comunicao virtual constante.
Cabe ressaltar que, conforme constatam a maioria dos autores do livro, o barateamento e a
popularizao das tecnologias de comunicao e, ao mesmo tempo a sua sofisticao amplia campo
de ao do imigrante, aumenta sua acessibilidade, facilita seu manuseio e sua definitiva
universalizao. Se pode notar que praticamente todas essas comunidades [diaspricas] dispem
de um impressionante arsenal de meios de comunicao tanto local como transnacional (DENISE
COGO, p.36). O interessante perceber que a aquisio dos aparatos tecnolgicos, muitas vezes,
custeada pelo familiar que migrou, por meio das remesas de familiares. Libertad Mora Martnez
(p.411) destaca: se por um lado, ter posse dessas ferramentas responde a uma necessidade de
manter-se em contato, por outro tambm fato que seu uso cotidiano e habitual tem a ver com o
ingresso que se obtm no exterior os povos que enviam remessas de dinheiro a seus familiares e
dessa maneira pagam os custos com banda larga, celulares, computadores etc.
Outra caracterstica desse processo com relao mudana que as tecnologias trazem na
comunidade fsica, territorial. Ainda no trabalho sobre imigrao na regio sul de Huasteca, a autora
(p.411) relata que antes da disseminao da Internet e de celulares na regio, a comunicao era
feita em cabines telefnicas pblicas. Nestas cabines era comum encontrar mes, esposas ou filhos
espera de alguma chamada [combinada previamente]. A comunicao era normalmente tarde ou
noite, j que nesta hora que os familiares que esto nos Estados Unidos tm a oportunidade de
ligar. Apenas para finalizar, o interessante que, se antes essas conversas eram praticamente
pblicas devido disposio fsica das cabines e a quantidade de pessoas que estavam no local
simultaneamente com a Internet ou celular se tornaram privadas no sentido de que cada famlia
fica em sua casa, em sua intimidade, com seu computador ou aparelho telefnico, ainda que o
contedo das conversas, no caso de blogs ou redes sociais seja aberto.
O segundo ponto a se destacar a questo da cidadania, mobilizao social e participao
poltica proporcionadas pela Web disprica temas pautados, entre outros aspectos, na
construo, luta e visibilidade pblicas de processos de incluso econmica, sociopoltica, cultural e
global das migraes transnacionais.
Denise Cogo uma das autoras do livro que mais aprofundam essa questo. A partir da
anlise de um conjunto de prticas miditicas de migrantes latino-americanos na Internet, a autora
(p.56) identifica trs dimenses em torno das quais se dinamizam experincias de cidadania
comunicativa4 dos migrantes: (1) a (re)afirmao e articulao identitrias da dispora latino-
americana e suas repercusses nos processos de cidadania intercultural dos migrantes; (2) a
constituio de um campo discursivo alternativo e contra-hegemnico de construo miditica das
migraes transnacionais; (3) a insero das prticas miditicas na mobilizao e luta no campo das
polticas migratrias nacionais e supranacionais, sobretudo aquelas referentes cidadania universal.
Segundo ela, tal prtica miditica guarda relao com modos de estruturao dos movimentos
sociais surgidos ao longo do tempo, especialmente com o chamado ativismo em redes
representado por aes transnacionais multiterritorializadas em que as tecnologias da comunicao,
especialmente a Internet, assumem preponderncia nas estratgias de planejamento, articulao e
ao dos movimentos sociais. Citando Machado (2007, p.268)5, a autora (p.53) destaca: Essa nova
forma de organizao em rede resulta da ampliao da capacidade de produzir, reproduzir,
compartilhar, expressar e difundir fatos, idias, valores, vises de mundo e experincias individuais
e coletivas em torno de identidades, interesses e crenas e em um espao muito curto de tempo.
Alis, o prprio termo ativismo em redes funciona neste contexto como uma espcie de
sinnimo para Web diasprica, se relacionado ao plano migratrio, uma vez que ambos podem se
organizar a partir de agendas polticas e estratgias de mobilizao da dispora, apontando para uma
formao e conscientizao individual e coletiva dos migrantes em favor, em ltima instncia, dos
direitos humanos. Isso se expressa na utilizao dessas prticas miditicas no mbito das aes e
lutas no campo das polticas migratrias nacionais e supranacionais, por exemplo, especialmente em
favor do reconhecimento e institucionalizao da chamada cidadania universal das migraes
contemporneas.
Outros autores reforam a ideia de funo contra-hegemnica da Web diasprica. o caso
de Gloria Gmez-Escalonilla, que estudou os meios de comunicao na Internet voltados para
imigrantes latinos na Espanha. Segundo ela (p.108), seja qual for o nome que assume tais prticas
de comunicao na rede voltadas para o pblico migrante meios tnicos, das minorias tnicas,
meios da dispora, blogs, sites etc. o fundamental que do voz a esse pblico. Isso porque, de
acordo com ela, os imigrantes so os protagonistas do contedo, so as fontes de informao, e
ainda so tambm os prprios produtores. um material feito sob medida, uma comunicao que
compensa o tratamento oferecido pelas mdias generalistas.

4
Por cidadania comunicativa, a Denise Cogo (p.49) relaciona o termo a possibilidades de democratizao do acesso e
participao da sociedade na propriedade, gesto, produo e distribuio dos recursos comunicacionais. Entendemos
os meios de comunicao como espaos estratgicos para a expresso, mobilizao, transformao sociocultural e
poltica e para a produo de igualdade em que a comunicao miditica e no se restringe a contedos e efeitos, mas a
processos que possibilitam usos dos recursos miditicos por parte da diferentes setores sociais, como o caso das
migraes.

5
Machado, Jorge Alberto S. Ativismo em rede e conexes identitrias: novas perspectivas para os movimentos sociais.
In: Sociologas. 9 (18), 248-285, 2007.
 No podemos esquecer tambm de relacionar aqui a experincia relatada por Gerardo
Halpern sobre um grupo de migrantes e retornados paraguaios identificados como APE (Agencia de
Periodistas Paraguayos en el Exterior) e rebatizado como La voz guaran pe (aqu) Paraguay.
Segundo o pesquisador (p.163-164), o site desta dispora emerge como ferramenta comunicacional
que assume e protagoniza demandas que, por um lado, rompem a cena comunicacional, atravs do
uso de novas tecnologias de informao e comunicao, mas ao mesmo tempo convoca a formas de
identificao, participao e, sobretudo, de visibilidade da legitimidade pblica do grupo. Isso, na
opinio de Halpern, choca-se com o lugar e imaginrio historicamente atribudo imigrao em
geral, e a paraguaia em particular, disseminado pelas mdias tradicionais, que tendem a criminalizar
a crescente presena migratria na contemporaneidade e a prpria condio de clandestinidade dos
migrantes.

Caractersticas gerais

Alm desses dois pontos principais constituidores e organizadores da Web diasprica

vnculos e mobilizao se faz necessrio destacar outros que, de certa maneira se relacionam com
todas as questes vistas que envolvem famlia e cidadania. Um deles a aprendizagem no s do
idioma do territrio de destino, ou legislao e informaes gerais sobre este, mas tambm do
manuseio dos aparatos tecnolgicos miditicos, em ltima instncia, a insero do imigrante na
nova realidade.
Denise Cogo destaca que um aspecto interessante relacionado ao tema so os diferentes
aprendizados formais e informais para a utilizao da Internet. Nas palavras da autora (p.56):
Algumas das prticas miditicas parecem alcanar, inclusive, um carter participativo que no se
limita interveno nos contedos, mas inclui a capacitao dos migrantes para os usos de mdias e
mesmo o de desenvolvimento de uma educao crtica para a mdia.
Isso se verifica claramente no trabalho de Delia Dutra e Pedro Russi Duarte, sobre mulheres
peruanas que atuam como trabalhadoras domsticas em Braslia. Em um dos trechos, os autores
relatam que uma das entrevistadas diz aprender Portugus escutando o rdio e assistindo televiso.
Gosto muito de ler tambm no computador, ento, medida que vou lendo trato de pronunciar da
mesma forma que vejo no rdio ou TV (p.481). Outra entrevistada conta que a primeira coisa que
aprendeu a usar no computador foi o Skype. Seus chefes compraram crditos, posteriormente
descontados de seu salrio, para que possa falar com seus familiares no Peru. muito fcil e
barato (p.482). Por fim, outro exemplo ilustrativo o de uma entrevistada que lembra que, em seu
trabalho anterior, la seorita ensinou-a a utilizar a Internet e fez para ela um e-mail. Por ele falo
mais com meus filhos porque eles tm um computador que eu lhes comprei. Ento, os aviso pelo
celular quando posso me conectar e eles entram tambm (p.482).
fato que a Web diasprica, em geral, revela situaes de bilinguismo ou de uso de mais de
duas lnguas para se comunicar, o que retrata uma duplicidade nos pertencimentos sociais. O j
citado site pe, estudado por Gerardo Halpern, tambm ilustrativo neste sentido. Diz o autor
(p.165) que na pgina voltada para paraguaios no exterior so encontrados termos em Guarani, que
costumam nomear as sees (ou menus). Algumas delas: epyru (Incio); ande (Ns); Tembiapo
(Trabalho); Marandu (Notcias). O resto da pgina, ou seja, todo seu contedo est em castelhano.
De acordo com o tambm j mencionado trabalho de Pilar Uriarte Blsamo e Daniel
Etcheverry, as diferentes lnguas encontradas nessas prticas geram espaos de interlocuo
variados, construindo cada uma delas narrativas identitrias diferentes, porm no excludentes.
Aparece ento o carter construdo, dinmico e fluido das identidades, particularmente no caso dos
processos migratrios (p.69).

Diversidade virtual

Pelo prprio carter aberto da Internet, a Web diasprica no segue um modelo nico e/ou
rgido. Pelo contrrio. Talvez sua maior caracterstica esteja no que podemos chamar do que Gloria
Gmez-Escalonilla (p.119), uma das pesquisadoras do livro, classifica de diversidade virtual. Ou
como menciona Pilar Uriarte Blsamo e Daniel Etcheverry (p.81): so espaos criados pela
dispora onde ela tambm determina as regras.
Os relatos empricos reunidos no livro Disporas, migraes, tecnologias da comunicao e
identidades transnacionais mostram iniciativas de apoio s migraes organizadas por associaes,
igrejas e/ou religio, grupos familiares ou informais, indivduos imigrantes e at empresas de
carter privado. Todos so organizados territorialmente desde os lugares de migrao ou de origem,
atravs da utilizao de diferentes recursos disponibilizados pela Internet (e-mail, chat, sites, blogs,
skype etc.) e tambm do telefone, estendidos e articulados em torno de processos de produo
colaborativos multiterritoriais. No caso de iniciativas de carter religioso, ilustrativo o j citado
estudo de Angeliki Koukoutsaki Monnier, que faz uma anlise de websites religiosos da dispora
grega.
Verifica-se tambm no livro que as dinmicas de produo do contedo que compe a Web
diasprica podem ter um carter jornalstico como notcias temticas retiradas dos veculos de
comunicao tradicionais, material produzido por jornalistas, migrantes ou no, voluntrios ou
remunerados, a partir do territrio de origem, de recepo ou de outros, e assim por diante ou no.
Podem compreender relatos de imigrantes, fotografias de indivduos e grupos, vdeos caseiros,
msica, gastronomia, questes de origem tnica etc., de ordem subjetiva, produzidos por usurios
situados multiterritorialmente.
E, ao contrrio do que o senso comum pode indicar, outros fatores alm dos clssicos
idioma, etnia e nacionalidade, por exemplo, podem ser o chamativo para a organizao da dispora
na Internet. Ao mesmo tempo em que o livro traz o artigo de Isabel Ferin Cunha que discute o
chamado Sistema Migratrio Lusfono e as implicaes culturais e polticas que tiveram nas
relaes entre pases que falam Portugus a partir de dados recolhidos num estudo emprico sobre
usos e consumos de mdias e de dispositivos digitais, ou seja, idioma, traz, simultaneamente, o
trabalho de Cristina Wulfhorst e Eurico Vianna, que procura abordar o transverso carter dos
processes de globalizao e interaes sociais tecnologicamente mediadas ao focar na Capoeira.
Segundo os autores, a partir dessa manifestao cultural possvel examinar os efeitos prticos das
imbricaes entre transnacionalismo, reconfigurao identitria e os usos de mdia social. Tambm
apontam que capoeiristas usam a mdia social como um recurso que se ope a formas hegemnicas
de globalizao que difundem uma imagem especfica e pasteurizada da Capoeira como extica,
assim como tambm para contestar a ideia de Capoeira como apenas uma cultura diasprica.
Observa-se ainda, pelos relatos do livro, experincias amadoras, artesanais e individuais, at
prticas estruturadas, profissionais e que sobrevivem com recursos financeiros prprios, seguindo a
lgica mercadolgica, incluindo dessa maneira o lucro. Neste sentido, o trabalho de Melissa
Blanchard contribui com a anlise do site Senboutique.com, uma prtica transnacional dos
migrantes senegaleses. Nas palavras da autora (p.253): o recurso ao e-comrcio transforma tanto as
relaes de ajuda material que conecta os migrantes senegaleses s suas famlias de origem, quanto
as representaes da identidade individual e coletiva que lhes so relacionadas. Segundo ela, a
manuteno desses laos transnacionais, no entanto, no se ope integrao socioeconmica dos
migrantes nos pases onde se estabelecem. Pelo contrrio, ela contribui a encoraj-la, permitindo
aos migrantes, de um lado, investirem mais ganhos no seu novo contexto de vida e, por outro lado,
redefinirem seu horizonte identitrio sem terem que cortar os laos com o meio de origem.

O outro lado

Sempre que surge uma nova tecnologia de Comunicao, surge tambm certa euforia no s
de usurios, mas de pesquisadores e especialistas da rea que esbanjam otimismo ao acreditarem
estar diante de um aparato tecnolgico revolucionrio, capaz de estabelecer sistematicamente
relaes de causas e efeitos. Exemplos dessa situao no faltam, seja quando surgiu o rdio, a TV
e, mais, recentemente a Internet, seja quando acreditou-se que mdias como fax, vdeo cassete e
mquinas fotogrficas a filme ou tipo Polaroid hoje, simples peas de museus eram as vedetes
e apostas do desenvolvimento do campo. preciso cuidado.
No caso de processos migratrios, o crescente acesso aos meios de comunicao tanto nos
pases de destino quanto nos de origem cada vez mais baratos e eficientes, telefone, celular,
internet, transferncias eletrnicas de dinheiro, entre outros, tem tido uma importncia fundamental
na forma em que as relaes pessoais se estabelecem. No entanto, a presena cotidiana dos
migrantes no local de origem por meio das tecnologias de comunicao, aps o deslocamento, pode
oferecer aos que se encontram no lugar de origem, maiores possibilidades de exercer presso sobre
quem se encontra no exterior e pedir auxlio, especialmente, econmico, seja para a resoluo de
conflitos sociais ou problemas de sade ou outros fins. Neste sentido, a situao estudada por Pilar
Uriarte Blsamo e Daniel Etcheverry (p.75) ilustrativa: Os meios de comunicao fazem parte do
cotidiano desses jovens (...), mas certo grau de insatisfao em relao aos contatos estabelecidos
com familiares e amigos no local de origem manifestado por eles. Segundo explicam, parece
difcil para as pessoas l compreenderem as dificuldades pelas que eles passam aqui. Do outro lado,
as pessoas que ficam no local de origem, para os quais os pedidos de ajuda econmica para
permanecer ou para sair so imperativos, manifestam o mesmo grau de insatisfao. comum
ocorrer tambm, como bem lembra a pesquisadora Daiani Ludmila Barth (p.359) e relatam seus
entrevistados uma reduo qualitativa dos amigos do imigrante no territrio receptivo a partir do
uso desses recursos, o que se reflete na necessidade de hierarquizao das amizades em funo do
tempo dispensado na internet.
Outro ponto que merece ateno levantado por Amparo Huertas Bailn. A autora
espanhola destaca que o mbito virtual no se desenvolve margem do espao fsico nem se
superpe ao mesmo so paralelos. Alguns estudos disponveis concluem que jovens se relacionam
na Internet basicamente com gente que j conhecem e, na maioria das ocasies, tratam-se de
pessoas com as quais mantm contatos presenciais frequentes. Segundo ela (p.304-305): Apesar da
dimenso comunicacional da Internet ser capaz de superar barreiras espao-temporais (...) se
verifica que os contatos estabelecidos nas redes sociais virtuais por adolescentes correspondem
majoritariamente com companheiros de classe ou amizades na mesma cidade (...).A Internet serve
basicamente para reforar relaes previamente estabelecidas.
H ainda o que Jos Carlos Sendn Gutirrez evoca no estudo da chamada mdia diet.
Para o autor, pesquisa feita no Facebook em 2010 focando pginas sobre migrao, encontrou 13
comunidades com ttulos claramente contra o processo migratrio. Algumas delas (p.325):
Imigrantes, voltem para seus pases. Zapatero (Primeiro Ministro da Espanha): expulsem os
imigrantes da Espanha se quer acabar com a crise; Chega de migrantes que invadem nosso pas.
 Um ltimo argumento nesse sentido colocado pela pesquisadora brasileira Sofia
Cavalcanti Zanforlin. Segundo ela, so exageradas as crenas de que viveramos o momento em que
se prescinde do territrio para a construo do pertencimento, delegando ao espao virtual da
Internet, por exemplo, o principal rbitro e organizador das comunidades em dispora. Ao estudar o
Corredor da Central, espao fsico localizado no Centro do Rio de Janeiro utilizado como ponto
de encontro de interao entre imigrantes africanos, a autora prope no decretar o fim do espao
como lugar de encontro e sociabilidade, mas perceber que o espao territorial passa a ser vivenciado
num contexto em que as trocas comunicacionais j fazem parte ou complementam a vivencia
espacial. Nas palavras da autora (p.437): Quer dizer, no obliterar a fora que a conversa, o
encontro, a pessoalidade adquirem no momento de criao, manuteno e reforo de laos sociais e
interpessoais, mas entender que esses laos passam a ser alinhavados tambm num meio mais fluido
e intermitente das comunicaes eletrnicas.
Por fim, sempre bom lembrar que a educao contnua da cidadania esta entendida
como um lugar e tenso e no de reconciliao, como muitos acreditam que faz a mdia
democrtica e no o simples uso de seus veculos.

Consideraes finais

Como ltima observao, destacamos que, ao tentar organizar a Web diasprica a partir dos
apontamentos tericos e relatos empricos reunidos no livro, nos deparamos com um farto material
e inesgotvel fonte de consulta sobre o impacto da globalizao e das novas tecnologias de
comunicao, especificamente a Internet, sobre esquemas atuais de representao simblica dentro
de processos migratrios. Ou ainda, nas palavras de Mohamed ElHajji (p.33-34), verificamos em
que medida e de que o modo esses espaos marcados pela diversidade virtual e mobilidade digital
formam a base material dos quadros de identificao dos grupos tnicos oriundos das disporas
transnacionais.
No poderamos terminar sem fazer uma meno a autores que aparecem constantemente
nos trabalhos, os quais os pesquisadores reunidos no livro utilizam como base terico-conceitual
para compreender seus experimentos empricos. So eles: Stuart Hall, Jess Martn-Barbero, Arjun
Appadurai, James Clifford, Nstor Garca Canclini, Manuel Castells, Gilles Deleuze, Felix Guattari,
Anthony Giddens, Pierre Bourdieu, Eric Hobsbawn, entre outros. interessante perceber como
essas figuras circulam e contribuem em trabalhos que, apesar de uma temtica em comum,
expressam realidades variadas e formaes diferentes de seus pesquisadores.
 Assim, finalizamos com a seguinte considerao de Libertad Mora Martnez (p.426)6: Os
imigrantes hoje se move atravs de espaos geogrficos e digitais. As comunidades de dispora
esto dispersa geograficamente, porm, se conectam, comunicam e convivem atravs dos espaos
digitas. As novas rotas e espaos de migrao requerem um novo enfoque epistemolgico e uma
reconsiderao do tema, assim como as ferramentas conceituais anteriormente utilizadas para
entender o conceito e as condies da dispora.

Referncia bibliogrfica

COGO, Denise; ELHAJJI, Mohammed; Huertas, Amparo (orgs.). Disporas, migraes,

tecnologias da comunicao e identidades transnacionais. Bellaterra: Institut de la Comunicaci,
Universitat Autnoma de Barcelona, 2012.

6
Diminescu, Dana. The connected migrant: an epistemological manifesto. In: Social Science Information, 47, 565-
579, 2008.
 O Narciso Pankararu: imagens projetadas no ciberespao.

Ricardo Barbosa Bitencourt1

Juracy Marques2

Ser ndio ter que lutar pelo respeito e reconhecimento de povos que possuem
caractersticas muito peculiares e que fogem s imagens impostas em muitos livros, aos
discursos da colonizao, ainda latente, e, especialmente, pelo senso comum. Grupos
indgenas apreendem novos mecanismos comunicacionais e os transformam em uma
nova publicidade de contedos prprios focados, entre outras coisas, na expanso de
seus territrios simblicos. Nessa direo, esse trabalho, prope um debate sobre as
estratgias de utilizao das novas mdias, especialmente a internet, pelo Povo
Pankararu do Serto Pernambucano e como se evidencia a luta pela afirmao de sua
cultura frente ao risco da homogeneizao proposta por diversas plataformas no mundo
digital.

Palavras chave: Net-ativismo, Serto Pernambucano, Ciborgues Indgenas

ABSTRACT

Being Indian is to fight for respect and recognition of people who have very peculiar
characteristics and fleeing to images imposed in many books, speeches colonization,
even latent, and especially by common sense. Indigenous groups learn to use new
communication mechanisms and transform them into a new advertising content
themselves focused, among other things, expand their territories symbolic. In this
direction, this work proposes a discussion on the strategies for the use of new media,
especially the internet, the People Pankararu Serto Pernambucano and how it
highlights the struggle for the affirmation of their culture against the risk of
homogenization proposed by various platforms in the world digital.

Palavras chave: Net-activism, Serto Pernambucano, Indigenous Cyborgs

1
Mestrando em Ecologia Humana (UNEB); Professor do IF Serto Pernambucano Campus Petrolina;
NECTAS - Ncleo de Estudos em Povos e Comunidade Tradicionais e Aes Socioambientais. E-mail:
ricardo.bitencourt@gmail.com
2
Juracy Marques - Dr. em Cultura e Sociedade, ps-doutor em Antropologia (UFBA), ps-doutorando
em Ecologia Humana (FCSH-UNL) e Professor Adjunto da UNEB CAMPU III. E-mail:
juracymarques@yahoo.com.br
INTRODUO

O processo comunicativo contemporneo tem ganhado cada vez mais espao na

dinmica social exibindo uma capacidade de mobilizao das relaes, especialmente
quando mediadas pela internet. O que antes era apenas um mecanismo de viabilizao
de sistemas de informao para instituies privadas e governo, tornou-se uma
ferramenta que facilmente foi inserida no dia-a-dia de cada um.
No Brasil, 82,4 milhes acessaram a internet no 1 semestre de 2012 realizando
atividades das mais diversas, como conversas com os amigos, compartilhamento e
criao de contedos, alm do desenvolvimento de modelos comunicacionais
significativos.
Nesse novo espao, as conexes so mediadas por ferramentas computacionais e
possibilitam, independente da sua forma de organizao, etnia, sexo ou localizao, um
tipo de interao que torna possvel divulgar toda e qualquer mensagem. Mais que a
popularizao de equipamentos, preciso perceber nuanas cada vez mais complexas
que compreendem a internet como um Novo Lugar.
O espao no se resume apenas ao "cho" onde est localizado a comunidade,
mas, tambm, o territrio no qual os grupos se sentem representados: sejam fsicos ou
no. o local do sentido e que ganha propores diferenciadas no ciberespao (LEVY,
2010; AUGE, 1994)
No so mudanas exclusivamente de contedo ou de ferramentas, trata-se de
outra perspectiva de relacionamento pautada em padres cada vez mais dinmicos.
Dessa forma, como pontua Barabsi (2009, p. 11), pequenas mudanas na topologia,
afetando to somente alguns poucos ns ou links, podem abrir portas ocultas,
permitindo a emergncia de novas possibilidades.

O narciso e a terceira imagem

Macluhan nos faz refletir o ciberespao como algo maior que a reproduo da
realidade do sujeito. Trata-se de um novo lugar de existncia que proporciona a
construo de relaes antes limitadas por loco-realidades. Assim, quando os meios
atuam juntos podem mudar tanto a nossa conscincia como criar novos universos de
significado psquico (MACLUHAN, 1993 p. 94), tornando-se um espao de
contemplao do sujeito, que como Narciso, no se apaixona pela imagem de si mesmo
e sim por uma imagem do Outro.
Figura 1: Narciso de Caravagio (1594-1596).

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Narciso.

A metfora do Narciso, que para muitos trata-se do desejo por si, na verdade,
nos faz refletir sobre uma imagem projetada que no a nossa cpia. Na lenda de
Narciso, Zeus faz a gua refletir como espelho que devolveu o reflexo de algum
parecido com ele, porm diferente o suficiente para ser intrigante. No era uma rplica,
mas uma re-presentao3 (MACLUHAN, 1993 p. 94), uma imagem mediada por um
recurso, no caso, a gua.
Comparados ao momento contemporneo, essa a internet e as mdias sociais
poderiam ser considerado esse instrumento de mediao, onde pode-se visualizar o atual
conflito entre predadores da rede, que quando ganham acesso a usam sem gerar
nenhuma contrapartida social ao grupo, e os colaboradores da rede, que primam pela
gerao de valores no grupo (SANTAELLA & LEMOS 2010).

3
El verdadero significado de la leyenda de Narciso es que no se enamoro de la imagen de s mismo sino
de un rostro de un aparente extrao. Zeus lo hizo mirar el espejo de agua que le devolvi el reflejo de
alguien parecido a l pero lo suficientemente diferente como para ser fascinante. No era una rplica sino
una re-presentacin.
O Povo Pankararu

Segundo dados disponveis no site do Distrito Sanitrio Especial Indgena

DSEI unidade gestora descentralizada do Subsistema de Ateno Sade Indgena
SasiSUS, 46.874 indgenas vivem em Pernambuco. Desses 6.959 so Pankararu, o que
corresponde h 8,64% do total no Estado, distribudos em 28 aldeias, onde, segundo
Alexandre Pankararu (2013), aproximadamente, 50% pode acessar a internet atravs de
suas conexes privadas, uma vez que no existem mais polticas de acesso internet
com fomento pblico que no sejam dentro das escolas.
O territrio Pankararu est presente numa rea que abrange a diviso poltica dos
municpios de Jatob, Petrolndia e Tacaratu, no estado de Pernambuco e se apresentam
com duas identificaes territoriais, Pankararu e Pankararu Entre Serras, conforme
mostram as figuras abaixo:

Figura 2: Territrio Pankararu

Fonte: Instituto Scio Ambiental. Disponvel em: ti.socioambiental.org/pt-br/#!/pt-br/terras-

indigenas/3787

Figura 3: Pankararu Entre Serras

Fonte: Instituto Scio Ambiental. Disponvel em: ti.socioambiental.org/pt-br/#!/pt-br/terras-

indigenas/4037
 Mesmo com identificaes diferentes, possvel perceber in loco que no h
uma situao de separao. Revela-se, na verdade, a unicidade e a consolidao de uma
coesa territorialidade especfica que, segundo Almeida (2006, p. 25 apud FARIAS JR,
p. 90), pode ser usada para nomear as delimitaes fsicas de determinadas unidades
sociais que compem os meandros de territrios etnicamente configurados. No
momento de luta pelo territrio, mostra-se a unicidade do mapa Pankararu, quando se
une no satlite os dois territrios.

Figura 4: Imagem da ligao entre os territrios Pankararu e Entre Serras

Pankararu

Fonte: Google Maps

O Narciso Pankararu

Segundos estudos apresentados pelo Instituto Socioambiental4, na cidade de guas

Belas, em 1935, o pesquisador Carlos Estevo de Oliveira toma contato com um

4
Trecho do Texto sobre a histria do Povo Pankararu divulgado pelo Instituto Socioambiental. Estas e
outras informaes esto disponveis em: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/pankararu/882
Pankararu e em seguida faz sua primeira viagem ao Brejo dos Padres e, depois, profere
palestras divulgando a existncia do grupo.
Ento, o Ministrio da Guerra, ao qual o SPI estava subordinado, envia ao local
um funcionrio para uma primeira avaliao. Os trabalhos no teriam continuidade at
que, trs anos mais tarde, depois transferncia do SPI para o MAIC (Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio), o rgo instalasse um posto indgena no Brejo dos
Padres.
Dentre os diversos registros realizados esto a dana dos Prais e do Tor,
tarefas ligadas agricultura, criao de animais, edificaes que revelam a rotina do
Povo Pankararu.

Figura 5: Dana dos Prais a dcada de 30.

Fonte: Coleo etnogrfica Carlos Estevo de Oliveira Disponvel em: www.ufpe.br/carlosestevao

Logo depois, em 1938, os Pankararu recebem a Misso de Pesquisas Folclricas

realizada pela Secretaria de Cultura de So Paulo na gesto do, ento secretrio, por
Mrio de Andrade5, que percorreu o Norte e Nordeste registrando manifestaes

5
Mrio de Andrade foi diretor do Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo de 1936 a 1938.
Como tal, enviou ao Norte e ao Nordeste do pas uma equipe de pesquisadores que, de fevereiro a julho
de 1938, fez gravaes de msica popular de tradio oral in loco em diversos pontos de Pernambuco,
Paraba, Maranho e Par. O precioso acervo reunido foi organizado e parcialmente estudado por Oneyda
Alvarenga, que publicou entre 1948 e 1955 vrios livros e discos relativos a ele. No incio dos anos 1980,
a musicloga Flvia Toni retomou a pesquisa sobre o acervo, no que foi seguida pelo historiador e msico
lvaro Carlini e outros. Tambm foi nesta dcada que a Fundao Vitae adotou a coleo,
possibilitando que suas condies de conservao melhorassem de maneira bastante significativa. A
publicao desta coletnea, em agosto de 2006, foi justificadamente saudada no Brasil e fora do pas
culturais dos diversos povos. So vdeos, registros em udio, anotaes e fotografias
que permitiram a salva guarda, em mdia, de rituais e fazeres de diversos grupos.

Figura 6: Imagens extradas do filme etnogrfico Misso de Pesquisas Folclricas,

1938.

Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=JEQ0NzpvIpE

O envolvimento dos Pankararu com as mdias no algo recente, como se pode

constatar, entretanto, permite-se hoje o registro e a divulgao perene a partir das
construes dos prprios indivduos. Trata-se do objeto filmado, filmando-se; trata-se
da materializao das tradies em diversas formas e mdias numa perspectiva de
divulgao e proteo das tradies do prprio povo, promovendo assim uma
contraposio alienao tecnolgica promovida pelo poder especialmente estabelecido
pelo capital contra minorias que sempre foram sufocadas, e que, alm da alienao
tecnolgica, o capitalismo real exerce seu poder repressivo atravs de suas estratgias
de silenciamento e de simulao: no indizvel e na indeciso diante do limite (LEFF,
2005 p. 119).
Hoje, esse material registrado compe um importante acervo histrico para
pesquisas e proteo da memria do Povo Pankararu, especialmente para a divulgao
entre os no ndios. No entanto, com a popularizao das ferramentas e o barateamento

como um acontecimento cultural de primeira grandeza e veio finalmente pr ao alcance de um pblico

amplo amostra expressiva do que foi gravado h setenta anos (SANDRONI, 2008 p. 01).
das mdias comunicativas o que era apenas uma realidade possvel atravs da
interveno do outro (registro por parte de tcnicos) passou a tomar outras formas e se
multiplicar no ciberespao.
O virtual e o real nunca foram to discutidos como com a popularizao da
internet. Quase sempre so colocados em situaes de oposio, mas, na verdade, nunca
se ocuparam, de fato, dessa forma: O virtual no se ope ao real, mas sim ao atual
(Levy, 2010 p.16). O virtual no se remete ao inexistente ou mesmo no realidade,
pelo contrrio, o virtual o real em sua potencialidade. De igual maneira o debate
contemporneo sobre territrios no pode ser simplesmente reduzido questo de reas
de terra, uma vez que estamos falando tambm de lugares que so carregados de signos
e sentidos. Para os povos tradicionais, por exemplo, os espaos virtuais (ou
virtualizados pelas TIC) surgem como um reforo em defesa de sua cultura e de sua
tradio.
A identidade na perspectiva da complexidade ambiental implica dar um salto
fora da 1gica formal, para pensar um mundo conformado por uma
diversidade de identidades que constituem formas diferenciadas do ser
individual e do ser coletivo dos povos. Nesse sentido, o saber e pensar a
partir da identidade resiste e enfrenta a imposio de um pensar externo sobre
seu prprio ser, a partir do conhecimento cientifico e das etnocincias como
apropriao do ser dos povos (de seus saberes), a partir da 1gica da
globalizao ecolgico-econmica (LEFF, 2005 p. 434).

As ferramentas disponveis na internet servem tambm como porta de entrada do

ndio ao universo do no ndio para acessar recursos e igualar foras e aprendizado, o
que seria para Canevacci (2001 p. 19) uma perspectiva glocal de cultura, que, ao mesmo
tempo, participa, simultnea e conflitantemente, das ampliaes globalizantes e das
restries localizadoras. Cita ainda o autor que as tramas que a mdia combina por
interfaces, entre homem e mquina, so ecolgicas. Isso significa desenvolver, por um
lado, uma crtica da comunicao que nos envolve no signo da dominao (2001 p.
41).
A mediao da tecnologia comunicacional possibilita um poder de articulao
maior entre diversos povos por conta da ento facilidade e custo de manuteno desses
espaos. Aliado a isso, a figura de um agente comunicador (Beltro, 2004) permite uma
ateno maior e o auxlio tcnico a grupos que no conseguiram desenvolver um
domnio maior da tcnica no uso desses novos recursos. Assim, como prope Deleuze e
Guattari, o rizoma conecta um ponto qualquer com um outro ponto qualquer e cada uma
das suas caractersticas no aponta necessariamente para caractersticas da mesma
natureza, pe em jogo regimes de signos muito diferentes e at estados de no-signos
(2006 p. 51).
Para Marques, (2011, p.117) os complexos sistemas das territorialidades e
processos identitrios dos grupos culturalmente diferenciados da Bacia do So
Francisco no podem ser pensados dentro de uma forma homogeneizante e isso refora
a assertiva de que o acesso a uma rede de contatos pessoais significa acesso direto ao
valor potencial dessa rede social, que se alicera na heterogeneidade. Dessa forma,
importante que entendamos que o momento atual homogeneza a qualidade de nossos
laos e contatos sociais em mdias que constituem a reproduo de princpios
meramente socioeconmicos.
A perspectiva dessas relaes vai alm da participao em mdias ou em espaos
digitais de relacionamento. Trata-se da busca de sentidos que se revelam nos meios
comunicacionais e que, de fato, estimulam desde perspectivas de proteo identitrias
at a estruturao de instrumentos de apropriao de polticas pblicas. uma terceira
imagem que s faz sentido dentro do contexto do ciberespao.
Leff (2005, p. 327) pontua que toda organizao cultural um complexo sistema
de valores, ideologias, significados, prticas produtivas e estilos de vida que se
desenvolveram ao longo da histria e se especificam em diferentes contextos que
incluem, na contemporaneidade, a organizao de multiplataformas de comunicao
fazem com que as estratgias de comunicao na internet no repitam a estrutura do
lder ou validador da informao.
Uma das primeiras experincias dos Pankararu no Ciberespao foi com o projeto
@ndiosOnline6, criado pela Ong Thydewa. O Projeto contou com a formao de
multiplicadores que repassaram essa tecnologia com intuito de multiplicar os canais e a
divulgao de assuntos de interesses dos indgenas, sem a interferncia de agncias ou
de assessorias de comunicao.
Segundo dados do prprio portal, a gesto da rede atualmente compartilhada
entre cinco gestores: Alex Makuxi de Roraima, Patrcia Pankararu de Pernambuco,
Nhenety Kariri-Xoc de Alagoas e Fbio Titiah e Yonana Pataxo h h he da Bahia.

6
Mais informaes em: www.indiosonline.net
 Figura: 7 Tela inicial do portal @ndiosOnline

Fonte - www.indiosonline.net

O passo dado originalmente com a formao de agentes multiplicadores

possibilitou a criao de outras arquiteturas e espaos de divulgao da comunidade que
escapam gesto centralizada no portal. Assim, o rizoma hipertextual se materializa na
intertextualidade, onde possvel mobilizar um olhar sobre o virtual e suas relaes no
ciberespao. O que contempla o que preceitua Castells (2010, p 459), quando nos diz
que as culturas consistem em processos de comunicao e todos esses so baseados na
produo e consumo de sinais, que, na perspectiva do ciberespao, proporcionam uma
ampla capacidade de incluso e abrangncia de vrias expresses.
A apreenso da tecnologia pelos Pankararu fizeram surgir diversos espaos de
comunicao, especialmente envolvendo a divulgao da identidade e dos aspectos
culturais do Povo. So blogs, pginas em mdias sociais, alm de outros canais que so
alimentados pela comunidade e ajudam no contato com outros parentes, seja numa
perspectiva de divulgao, seja no direcionamento de suas lutas.

Tabela 1 Sites e blogs sob a responsabilidade de ndios Pankararu no serto

pernambucano.
Ttulo da Pgina Endereo
Pankararu Online http://pankararuonline.blogspot.com.br/
Portal Pankararu Oficial http://portalpankararuoficial.blogspot.com.br
Pankararu Nao Cultural http://pankararunacaocultural.blogspot.com.br
Portal Pankararu http://portalpankararu.blogspot.com.br/
Associao Indgena Entre Serras Pankararu http://aipes.wordpress.com
Povo Pankararus http://povopankararus.blogspot.com.br/
Escolas Pankararus http://escolapankararus.blogspot.com.br
Casa de memria do tronco velho Pankararu http://casadememoria.blogspot.com.br
Ao Pankararu http://acaopankararu.blogspot.com.br
 O avano da tecnologia incrementou as possiblidades de comunicao e o que
gerou uma rede transacional onde habitam novas conexes e novas perspectivas de
fronteiras identitrias (MIRA 2012, p.6). Igualmente, ocasies que normalmente
dependeriam de uma hierarquia centralizada hoje se despedem frente a uma perspectiva
horizontal provocada por uma distribuio de mdias e contedos promovidos pelos
prprios indivduos.
Figura 8 Pgina Povo Pankararu no Facebook

Fonte: www.facebook.com/pankararunet?fref=ts

Figura 9 - Blog Pankararu Nao Cultural

Fonte: http://pankararunacaocultural.blogspot.com.br

Figura 10 - Blog casa de memria do tronco velho Pankararu

Fonte - http://casadememoria.blogspot.com.br
 Figura 11 - Blog da Associao Indgena Entre Serras Pankararu

Fonte: http://aipes.wordpress.com

Figura 12 - Blog Pankararu Online

Fonte: http://pankararuonline.blogspot.com.br/

Neste choque com culturas dominantes, onde so estabelecidas diversas

relaes, estas culturas assimilam processos que depois so utilizados pelos prprios
grupos com a finalidade de emancipao do prprio Ser diante do opressor.
Assim, as culturas indgenas americanas preservaram e redefiniram suas
identidades em seus encontros e fuses intertnicos no perodo pr-hispnico
e nos processos de mestiagem subsequentes conquista espanhola. De
forma similar, a sobrevivncia dos povos originrios frente s estratgias
econmicas e tecnolgicas de reapropriao da natureza e da biodiversidade
est levando hoje as populaes indgenas a ressignificar suas identidades e a
hibridizar suas culturas (Escobar, 1997a, 1997b). (LEFF, 2005 p. 329).

No se trata de uma divulgao de uma identidade original ou de um modelo de

ser ndio, mas sim da construo de espaos promovidos pelo domnio tecnolgico que
emancipam o sujeito ou grupo como algo nico. Como sugere Leff (2005 p. 341) As
identidades nunca so idnticas. A diversidade de mdias e o processo contnuo de
renovao cultural pelo que passam grupos etnicamente distintos so uma prova da sua
reelaborao de existncia que consiste na participao ativa de uma ecologia
tecnolgica onde os saberes ancestrais formatam a linguagem que disseminada por
mecanismos que, embora no tenham sido concebidos para os mesmo, passam a ser
uma maloca no ciberespao.

CONSIDREAES FINAIS

As aes e mobilizaes realizados pelo Povo Pankararu no Serto

Pernambucano reforam a existncia da tradio indgena no nordeste e fere,
diretamente, o mito do modelo original de ndio.
Na articulao dos saberes possvel perceber uma mescla de atividades que
tem como objetivo a preservao e divulgao das tradies do povo juntamente com a
construo de sinapses de contato com o pblico no ndio. No se trata de um canal
exclusivo de comunicao, mas sim, de um sentido de comunicao que evidenciado
de forma livre atravs da internet.
No se trata nem de uma perspectiva de originalidade, nem de artificialidade de
imagens, e sim da construo de significados que so captados no entendimento
daqueles que acessam. H uma imagem construda para essa finalidade que s pode ser
acessada nas relaes estabelecidas pela mediao tecnolgica. Assim, os toantes que se
transformam em linguagens computacionais pblicas, divulgam e defendem a voz do
povo Pankararu no Serto Pernambucano. Agora, so eles que se apropriam das
ferramentas e divulgam a imagem que querem para o nosso entendimento.

REFERNCIAS
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Leopardo, 2009. p.p. 241
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ENTREVISTA

Alexandre Pankararu. Entrevista concedida Atravs do Skype em 10/10/2013

 1

Cobertura colaborativa e conexes locais: a experincia net ativista do

#protestoSJDR
Andr Salmern (UFSJ)1

Resumo: Em 2013, o Brasil vivenciou uma revoluo popular: as pessoas, articuladas e mobilizadas pelas
redes sociais, foram s ruas para clamar por direitos e mudanas. As passeatas chegaram cidade de So
Joo del-Rei/MG e as reivindicaes ganharam visibilidade nacional por meio da construo de um canal
no Facebook: o #protestoSJDR. O presente artigo discute a prtica desta cobertura colaborativa para
articulao de comunidades, bem como procura compreender o net ativismo retratado nas postagens. O
estudo reflete sobre o exerccio do jornalismo colaborativo em meios digitais a partir da noo de
sociedade em rede de Castells (2005) e da releitura de Kapln (1984) acerca do mtodo Cassette-foro,
para o qual os meios de comunicao so ferramentas de educao dos pblicos e mecanismos de
interligao de comunidades em um espao comum. Posteriormente, adentra-se sobre o objeto
representado pela cobertura colaborativa nas redes sociais: o net ativismo.Tal fenmeno pensado na
esfera local, tendo como base o Paradigma da Complexidade de Morin e Le Moigne (2000): somente um
campo cientfico no consegue circunscrever os objetos de mundo. Para tanto, faz-se uma anlise
contrastiva (I) das explicaes dadas por professores da UFSJ (OLIVEIRA, QUEIROZ, LA GUARDIA,
SIQUEIRA, COUTO) em debate sobre o #protestoSJDR realizado em 21 de junho de 2013 na UFSJ;
com (II) as anlises dos pesquisadores Cohn, Nobre, Sola, Rheingold e Sposito, publicadas em entrevistas
para o caderno Eu&Fim de Semana do jornal Valor, veiculado na referida data. Por fim, reflete-se sobre
as implicaes sociais da criao de um espao virtual de informao, debate livre e interconexo de
comunidades, tendo em vista o fortalecimento de uma comunicao local mais crtica.
Palavras-chave: jornalismo; cobertura colaborativa; net ativismo

Abstract: In 2013, Brazil witnessed a popular revolution: organized through social networks, people
went out to the streets and claimed for change. The protests reached the city of So Joo del-Rei/MG and
the local demands gained national visibility thanks to a Facebook page: #protestoSJDR. This paper
discusses the practice of collaborative news coverage as a tool to articulate communities, and seeks to
understand the net-activism portrayed in the posts. The study offers reflexion on collaborative journalism
on digital media through the notion of network society CASTELLS (2005) and a fresh reading of
KAPLN (1984) - to whom communication is a tool of education and a way to connect distant
communities - and the cassette-foro method. Then, I focus on the object represented by collaborative
news coverage in social networks: the net-activism. The pheneomenon is treated on a local scale, with an
analysis based on Morin and Le Moignes (2000) paradigm of complexity: a single scientific field cannot
circumscribe the objects of the world. This is done through a contrastive analysis of (I) the explanations
given by UFSJ professors (OLIVEIRA, QUEIROZ, LA GUARDIA, SIQUEIRA, COUTO) in a debate
about the #protestoSJDR on june 21, 2013, on UFSJ; and (II) the analysis made by researchers Cohn,
Nobre, Sola, Rheingold and Sposito, published in the form of interviews on the newspaper Valor on said
date. Finally, we reflect upon the social implications of the creation of a virtual space for information, free
debate and community interconnection, thus strenghtening the quality of local communication.
Keywords: journalism, collaborative coverage, net-activism

Introduo

1 Graduando em Comunicao Social (Habilitao em Jornalismo) pela Universidade Federal de So Joo del-
Rei.
 2

Em junho de 2013, o Brasil viveu um momento histrico ainda que seja cedo para se
fazer qualquer tipo de julgamento. Em questo de apenas alguns dias, um grupo de cerca de 150
jovens, que protestavam contra o aumento do preo da passagem de nibus na capital paulista,
desencadeou uma onda generalizada de manifestaes com as mais diversas pautas. Segundo
dados da Agncia Estado, antes do fim do referido ms, a populao foi s ruas em 388 cidades.
Entre elas, estava uma pacata cidade histrica no interior de Minas Gerais: So Joo del-Rei. L,
cerca de cinco mil pessoas se reuniram para marchar no apenas contra o aumento da passagem,
como j haviam feito em menor escala no incio do ano. No municpio, a revolta era
especificamente direcionada empresa responsvel por prestar o servio na cidade.
Dentro desse contexto, um grupo de alunos do curso de Jornalismo da Universidade
Federal de So Joo del-Rei (UFSJ) decidiu realizar a cobertura colaborativa do evento. Assim,
nasceu a pgina do #ProtestoSJDR. Porm, ningum pode antecipar o impacto que a iniciativa
teria na regio: em apenas alguns dias, mais de quatro mil pessoas passaram a seguir as
atualizaes da pgina uma das fotos chegou a ultrapassar os dois mil compartilhamentos,
obtendo alcance superior a 100 mil visualizaes. No dia seguinte, informaes e fotos sobre o
protesto figuravam em dois dos mais importantes jornais do estado tudo graas ao trabalho
realizado pelos universitrios no dia anterior.
A proposta desse trabalho analisar, embasado no conceito de sociedade em rede
(CASTELLS, 2005), o exerccio do jornalismo colaborativo enquanto ferramenta para
articulao de comunidades locais, trazendo tambm um novo olhar sobre a proposta do cassette-
foro formulada por Kapln (1984). Aps uma breve elucidao sobre o trabalho desses autores,
ser oferecido um relato mais detalhado do surgimento e do trabalho realizado pela equipe do
#ProtestoSJDR. Em seguida, apresenta-se uma discusso sobre o papel que pode ser
desempenhado por esse tipo de atividade no net-ativismo em nvel local. Para tanto, contrastam-
se (I) as opinies dos pesquisadores Cohn, Sola, Rheingold e Sposito, em entrevista ao Valor
Econmico, publicado em 21 de junho de 2013 com (II) as explicaes de professores da UFSJ
(OLIVEIRA, QUEIROZ, LA GUARDIA, SIQUEIRA) durante debate promovido na mesma
data e veiculado pela internet. Por fim, buscaremos apontar as consequncias desse trabalho na
realidade local.

1. A sociedade em rede
 3

Atualmente, inegvel a influncia exercida pelas tecnologias digitais de comunicao e

informao em nossa vida cotidiana. No entanto, nem sempre clara a profundidade ou a
extenso das mudanas que foram trazidas com a difuso dessas tecnologias. Nesse sentido, a
obra do socilogo espanhol Manuel Castells representa um importante marco terico, essencial
para compreender fenmenos sociais tpicos da atualidade. Ao reunir e analisar diferentes
pesquisas, produzidas ao longo do decnio 1995-2005, o autor descreve como o avano das redes
de computadores transformou nosso modo de pensar e nos organizar naquilo que ele denominou
sociedade em rede.
O termo definido por ele, de forma simples, como uma estrutura social baseada em
redes operadas por tecnologias de comunicao e informao fundamentadas na microeletrnica
e em redes digitais de computadores que geram, processam e distribuem informao a partir de
conhecimento acumulado nos ns2 dessas redes (CASTELLS, 2005, p. 20). Ou seja, diz respeito
a uma forma de existncia e organizao humana que surge com base nas conexes
proporcionadas pelas novas tecnologias de informao - a exemplo da internet.
No entanto, cabem aqui alguns importantes apontamentos sobre o funcionamento da
sociedade em rede, tanto em seu espectro mais amplo quanto em termos mais especficos e
relevantes ao estudo da comunicao social. Primeiramente, importante compreender o
seguinte ponto-chave, que guia o funcionamento dessa nova sociedade: o potencial renovado da
organizao em rede - segundo ele, a estrutura social mais flexvel e adaptvel de todas. No
entanto, apesar dessas virtudes, o modelo geralmente ficava restrito esfera privada, pois dentro
dele no havia espao para que se pudesse coordenar os esforos e recursos necessrios para
concretizar projetos de maior complexidade. Por isso, esse espao era ocupado por organizaes
grandes e verticais, como os estados, as igrejas, os exrcitos e as empresas que conseguiam
dominar vastos polos de recursos com um objetivo definido por uma autoridade central
(CASTELLS, 2005, p. 17-18). Contudo, esse cenrio mudou conforme se consolidaram as
tecnologias digitais de informao e comunicao: na medida em que essas se tornavam mais
comuns, a organizao em rede ultrapassou seu limite histrico (CASTELLS, 2005, p. 18),

2 RECUERO (2009, p. 25) descreve o n como uma representao do ator social na internet. Do ponto de
vista tcnico, entendido como um ponto de conexo dentro da rede de computadores. (Vide:
http://www.torque.com.br/internet/historia.htm. Acesso em: 21 out. 2013).
 4

tornando possvel que esse modelo fosse utilizado para guiar o funcionamento de outras reas da
sociedade.

1.1. Comunicao na sociedade em rede

Essa nova forma de se organizar se manifestou tambm no campo da comunicao e do

jornalismo, que cumprem um papel essencial para o exerccio da democracia. Como lembra
Sousa (2010), o fato de revelar as informaes para que a sociedade tenha acesso ao contexto
que a cerca faz do jornalismo importante pilar na consolidao do vis democrtico da vida em
sociedade.
Na era pr-rede, a mdia era a grande responsvel por concentrar essas informaes. No
entanto, com o advento das redes mundiais, no s a prpria instituio miditica passou a
funcionar de forma diferenciada, como tambm houve o surgimento de novos canais de
informao e de exerccio jornalstico. Nesse sentido, Castells (2005) aponta trs tendncias para
esse novo sistema de comunicao.
A primeira delas que a comunicao comea a se organizar ainda mais em torno dos
grandes negcios de mdia, que possuem atuao global e local ao mesmo tempo, onde esto
inclusos jornais impressos, rdios, canais de televiso, pginas online e afins. Em seguida, ele
destaca que a comunicao est se tornando gradualmente mais digital e interativa. Com isso, as
sociedades tendem a sair de um modelo de mdia de massa para um sistema multimdia
especializado e segmentado, cada vez mais inclusivo de todas as mensagens enviadas na
sociedade. Ou seja, passa a ser cada vez menos centralizada (CASTELLS, 2005, p. 23-24).
O terceiro rumo apontado pelo socilogo - e talvez o mais importante, no que diz respeito
proposta desse trabalho, uma exploso de redes horizontais de comunicao, bastante
independentes do negcio dos media e dos governos (CASTELLS, 2005, p. 24), que deu origem
ao que ele chama de comunicao de massa autocomandada. [...] de massas porque
difundida em toda a Internet, podendo potencialmente chegar a todo o planeta. autocomandada
porque geralmente iniciada por indivduos ou grupos, por eles prprios, sem a mediao do
sistema de media. (CASTELLS, 2005, p. 24). Esse tipo de fenmeno se torna claro ao se
analisar o modo de funcionamento do jornalismo colaborativo - cada vez mais comum dentro do
contexto da sociedade em rede.
 5

O termo resume de forma bem clara a proposta: produzir contedo com base no trabalho
colaborativo. Mais especificamente, o termo compreendido aqui como processo pela qual uma
srie de indivduos contribuem, de diversas formas e em diferentes graus, para a construo de
uma narrativa mltipla sobre um mesmo fato. Um exemplo notrio se deu na forma do coletivo
Mdia N.I.N.J.A. (Narrativas Integradas de Jornalismo e Ao), que ganhou ampla notoriedade
durante os protestos de junho de 2013.
A experincia descrita por Mallini (2011), a respeito da cobertura colaborativa dentro das
redes sociais3, tambm uma importante contribuio para compreender a maneira como a
informao circula dentro dessas plataformas. Primeiramente, ele atenta para o fato de que a
maneira como os sites se organizavam evoluiu do paradigma da homepage4 para um modelo
cada vez mais social - a timeline.
Se, na dcada de 90, a utopia digital a de transformao de todas as organizaes e
indivduos online em portais de notcias (...); na primeira dcada do sculo XXI, a
5
revoluo do compartilhamento ps-Napster difundiu, no sentido inverso, a
transformao de todos em uma pgina nica (perfil) na internet, criando uma nova
economia poltica da informao, cujo valor no decorre do controle das massas e do
acmulo e irradiao de contedos; mas da capacidade de conectar pessoas a
informaes, a aes e a outras pessoas, liberando-as para compartilhar todo tipo de
contedo na rede. (MALLINI, 2011, p. 4).

Desse modo, inaugura-se tambm uma nova forma de atuao individual no domnio
pblico: a difuso e produo de contedo sem a necessidade de intermediao dos veculos
oficiais de imprensa, o que faz com que os debates tanto globais quanto locais deixam de ser
determinados apenas pela grande mdia (MALLINI, 2011, p. 4). Uma vez que, como descreve
Castells (2005), o espao miditico e sua atuao sobre o imaginrio popular acontecem segundo
uma lgica de presena ou ausncia de mensagens, as prticas de cobertura colaborativa6 podem
ser sistematizadas e coordenadas de modo a atingir tambm esse espao da mdia, atravs de
tcnicas de assessoria de imprensa - como foi o caso do #ProtestoSJDR.

1.2. O mtodo Cassette-Foro

3 RECUERO (2009, p. 24) define as redes sociais como o conjunto de atores sociais e suas conexes, com
foco na estrutura como um todo, e no nos aspectos individuais das interaes.
4 No Brasil, conhecida como a pgina inicial ou pgina principal, que concentra a maior parte das
informaes de um determinado website.
5 O Napster foi uma iniciativa pioneira na internet, voltada para o compartilhamento de msica. No caso do
texto, ps-napsterizao diz respeito popularizao de plataformas focadas na difuso de contedo pelo prprio
usurio.
6 Cobertura jornalstica feita dentro da proposta do jornalismo colaborativo.
 6

Assim como Manuel Castells enxergou nas redes de computadores um potencial incrvel
para a democracia, Kapln (1984) percebeu o potencial que as rdios e mecanismos de gravao
porttil possuam para conectar e educar grupos que estavam geograficamente distantes.
Denominado cassete-foro ou C.F., o mtodo relativamente simples: exigia apenas um gravador
e fitas cassete, que eram trocadas atravs do sistema postal. Primeiro, eram definidos os grupos -
geralmente de trabalhadores rurais - que iriam participar do programa. Depois, todos recebiam
uma fita cassete que continha, em uma das pistas, a primeira proposta de discusso. Os
participantes escutam a mensagem em conjunto e, em seguida, discutem sobre aquele
determinado tema. Ento, as concluses so gravadas na outra pista, atravs de um aparelho
porttil e enviadas de volta ao centro difusor. Este ser responsvel por reunir todas as respostas
em uma nica fita, que por sua cujas cpias sero enviadas e ouvidas por todos, fechando o ciclo.
A partir desse ponto, a discusso se torna intergrupal, com cada ncleo opinando com base nas
concluses dos membros de outros grupos (KAPLN, 1984).
Para alm da metodologia, uma das contribuies mais marcantes do autor foi chamar a
ateno para a necessidade da comunicao dialgica de modo a promover o desenvolvimento
social pleno. Kapln critica diversas iniciativas que buscam melhorar as condies de vida da
populao sem que haja incluso dessas pessoas no debate. Sobre esse tipo de projeto no-
inclusivo, ele afirma: frente ao reafirmado fracasso dessas falsas sadas, hoje se empenham em
compreender que no haver desenvolvimento sem uma participao consciente dos setores
populares (KAPLN, 1984, p. 10).
Quase vinte anos aps a publicao de sua obra sobre o Cassete-foro, as potencialidades
para articulao de grupos sociais mudou radicalmente. Em matria publicada no site do jornal
Folha de S. Paulo, dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica mostram que mais da
metade dos brasileiros com mais de 10 anos j possuem acesso internet - reflexo do avano da
sociedade em rede (CASTELLS, 2005) em nvel global. Com isso, torna-se cada vez mais fcil
cumprir o papel antes desempenhado pelo mtodo C.F.: empoderar os cidados para que eles
prprios sejam os sujeitos de seu desenvolvimento; para que se articulem de modo a buscar
solues coletivas para seus problemas e exercer, de fato, a democracia.
Se antes isso poderia se dar atravs de fitas, gravadores portteis e o auxlio do sistema
postal, hoje esse processo pode se concretizar de modo muito mais fcil e rpido, atravs da
comunicao mediada por computadores (RECUERO, 2009). Foi com base nessa premissa que,
 7

em junho de 2013, a populao brasileira se organizou para protagonizar uma srie de protestos
por todo o pas - a maior parte deles concebidos, coordenados e registrados graas a plataformas
online. Em So Joo del-Rei, a histria no foi diferente.

2. A cobertura do #ProtestoSJDR

No caso especfico de So Joo del-Rei, a principal exigncia feita pela populao era
com relao ao transporte pblico. No incio do ano, j haviam sido realizados protestos em
menor escala contra o aumento no preo da passagem, que subiu de R$2,00 para R$2,25. Alm
disso, a empresa responsvel pela prestao do servio estava sob investigao judicial por
suspeita de irregularidade no processo de licitao.
Para organizarem a cobertura, os estudantes criaram, na noite anterior ao protesto, um
grupo no Facebook, que agregou os cerca de 35 colaboradores voluntrios. Atravs desse ponto
de encontro online, foram decididas todas as questes relativas ao funcionamento da iniciativa,
como grupos de trabalho, identidade visual, levantamento de equipamento e afins. Como
descreve um dos integrantes, em entrevista a uma emissora de TV local, esse processo s foi
possvel graas s redes sociais, j que no haveria tempo para uma reunio presencial. Na
madrugada do dia 18 a pgina foi lanada. A postagem inicial trazia uma mensagem que
descrevia a proposta do grupo:

A ProtestoSJDR - Cobertura uma iniciativa de Jornalismo Cidado criada em So Joo

del-Rei, Minas Gerais, com o objetivo de organizar e apurar as informaes, fotografias
e vdeos produzidos durante as manifestaes. A pgina tem gesto de uma equipe de
jornalistas, fotgrafos e estudantes, com produo prpria e incentiva o envio de
imagens e depoimentos dos participantes das mobilizaes. A ideia oferecer um
espao isento de circulao de notcias, com o envolvimento dos cidados so-
joanenses, criando e reproduzindo material durante os protestos, ao vivo, em todas as
mdias sociais. (Pgina do Facebook: ProtestoSJDR Cobertura).

Por volta das 17h, os primeiros manifestantes comearam a se reunir na regio central da
cidade. No muito longe dali, no nico shopping da cidade, os integrantes da cobertura
colaborativa fixaram seu primeiro QG (quartel-general). Como no haviam dispositivos para
conexo mvel, os participantes circularam de loja em loja, pedindo acesso s redes sem fio, at
conseguirem uma senha de acesso com a proprietria. De l seriam postadas boa parte das fotos,
vdeos e textos produzidos pelos integrantes.
 8

Rapidamente o canal se tornou a principal fonte de informao sobre o protesto. s

18h40min, isso se tornou claro: uma das fotos que haviam sido publicadas mais cedo tinha
ultrapassado as 100 mil visualizaes, chegando marca de 2.032 compartilhamentos.
Retratando dois jovens e um cartaz que dizia Direita? Esquerda? Eu quero ir pra frente! e a
hashtag #vemprarua, a imagem era acompanhada de um texto que anunciava: Daqui a pouco,
s 18 horas, [os manifestantes] saem em passeata pela Avenida Hermlio Alves em direo
Avenida Leite de Castro.
O binmio imagem atraente e texto curto marcou a forma como era realizada a cobertura
do #ProtestoSJDR. Naquele momento, a misso mais importante parecia ser tornar possvel que
qualquer pessoa pudesse acompanhar, em tempo real, o que estava acontecendo nas ruas na
esperana de que esse pblico sasse de seus computador e se juntasse aos demais manifestantes.
Portanto, no havia viabilidade realizar um trabalho de cobertura mais aprofundado e reflexivo.
Outro problema parece ter sido o desequilbrio entre o nmero de colaboradores no total e as
que exerciam determinadas funes, o que de certa forma afetou a produtividade: por exemplo,
haviam muitos fotgrafos, mas um nmero relativamente pequeno de pessoas para selecionar e
tratar esse contedo.
Apesar desses empecilhos, o canal se manteve como pea-chave na divulgao do
movimento: pouco depois das 20 horas, uma postagem trazia a estimativa de pblico feita pela
Polcia Militar: aproximadamente quatro mil pessoas. Enquanto seguiam rumo a Avenida Leite
de Castro, pela Avenida Hermlio Alves, os manifestantes impediram a passagem de um nibus
da empresa que era alvo dos protestos. Apesar da tenso, no houve confronto direto e a passeata
seguiu pacificamente. Nesse momento houve um pico de visualizaes e compartilhamentos:
mais de 17 mil pessoas viram essa postagem e outras 325 compartilharam a publicao que
descrevia o fato, contra uma mdia de cinco mil visualizaes e algumas dezenas de
compartilhamentos de publicaes anteriores na pgina.
O nmero de seguidores tambm crescia de forma rpida. s 20h53min, o grupo
agradece pelas 2.000 mil curtidas que recebeu em menos de 24 horas. Dando prosseguimento ao
trabalho de cobertura, os reprteres-voluntrios acompanharam marcha popular atravessar a
Avenida Leite de Castro e desembacar na Estao Rodoviria, terminando por volta das 22
horas. Segundo a pgina do #ProtestoSJDR, cinco mil pessoas estiveram presentes. Conforme os
nimos se acalmavam e encerrava-se a demanda por contedo em tempo real, teve incio um
segundo momento dentro do processo de cobertura: o aprofundamento da pautas. Na mesma
 9

noite, um release de imprensa foi enviado a diversos sites e jornais; as imagens gravadas foram
compiladas em vdeos curtos; mais fotos foram tratadas; textos mais longos foram produzidos.
Esses esforos foram importantes para que os acontecimentos de So Joo del-Rei
ganhassem repercusso em veculos mais tradicionais. No dia seguinte manifestao, 19 de
junho, os jornais O Estado de Minas e O Tempo publicaram matrias sobre o episdio, utilizando
as fotos produzidas pelos participantes da cobertura colaborativa. Alguns dias depois, foi
realizado um segundo protesto, que culminou com a ocupao da entrada da cmara municipal e
da prefeitura. A presso eventualmente fez com que a licitao que beneficiava a empresa que
havia sido alvo dos protestos fosse revogada pelo atual prefeito, Helvcio Reis (PT).

3. Um olhar para um fenmeno complexo

Segundo os autores Morin e Le Moigne (2000), a realidade no pode ser compreendida

sem o acesso interdisciplinar a diversos campos do conhecimento. Isso se faz ainda mais claro ao
analisarmos um fenmeno to mltiplo como as ondas de manifestaes que ocorreram em junho
deste ano. Apesar de difcil, a tarefa necessria para que seja possvel comear a compreender o
que a onda generalizada de manifestaes representou para o pas tanto a nvel local quanto a
nvel global. A cadeia de eventos teve incio nas manifestaes realizadas pelo Movimento Passe
Livre (MPL) contra o aumento da tarifa para transporte urbano, em So Paulo - de R$3,00 para
R$3,20. Realizado no dia 6 de junho de 2013, contou com cerca de 150 jovens, que marcharam
rumo Avenida Paulista, um dos pontos mais conhecidos da capital. Na noite de sexta (7 de
junho), mais manifestaes culminaram em confronto com a polcia. Ao fim do terceiro ato (11
de junho), o movimento comeou a ganhar repercusso internacional. Seis dias depois (17 de
junho), um ato reuniu aproximadamente de 65 mil pessoas nas ruas da maior metrpole do pas.
No desenrolar desses eventos, a populao de centenas de outras cidades foi s ruas. Com
cada novo ato, o movimento ganhava espao dentro da mdia, num mecanismo de
retroalimentao que fortalecia o movimento como um todo. O Jornal da UFSJ relatou um
desses casos, onde os moradores de uma comunidade rural, inspirados pela onda de
manifestaes, se organizaram contra o aumento abusivo no preo da passagem. Durante o auge
desse processo, muito se especulou sobre as caractersticas desse movimento e quais os rumos
que ele tomaria. No que diz respeito a este trabalho, iremos nos concentrar nas anlises feitas em
duas ocasies: (I) a publicao de entrevistas com diversos pensadores de destaque na revista
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Valor Econmico, de 21 de junho de 2013 e (II) falas de professores da UFSJ durante um debate
realizado sobre o tema, na mesma data.
Sola (2013), afirma que as razes que levaram a adeso macia aos protestos so muitas.
No entanto, ela aponta alguns fatores que ajudaram a moldar o funcionamento desse fenmeno:
as novas possibilidades das redes sociais e o fato de que os representantes do MPL se
enxergavam como lideranas ocasionais fato que descentralizou as decises e empoderou a
populao, que passou a se aproveitar do momento poltico para apresentar pautas prprias. Ela
destaca ainda que, apesar de ter tomado a proporo que tomou, o objetivo inicial do movimento
era claro e especfico: a melhoria no sistema de transporte, uma pauta universal, que diz respeito
a todos que fazem uso do espao pblico. Indo ainda mais fundo, representava o constraste entre
o que era pago pelo cidado na forma de impostos e o que era recebido de volta. Desse modo,
ficava fcil estender essa crtica a diversas outras reas de interesse geral, como sade, educao
e cultura. (SOLA, 2013).
Por outro lado, para Sposito (2013), o principal fator que levou a essa repercusso do
movimento diz respeito falta de acesso as cidades e seus servios, tanto em grandes centros
quanto em cidades menores. Assim, mesmo que a situao econmica da populao em geral
tenha melhorado, a cidade em si passou a ser gradativamente mais cara, apesar tambm dos altos
impostos citados por Sola (2013). Ela explica:

O movimento no mais s sobre o transporte. Ele acontece em cidades em que no h

aumento da tarifa ou onde o problema do transporte no ocupa a questo central. A
partir dele emergiu essa srie de manifestaes. E isso acontece pela contradio entre
situao econmica positiva e situao espacial negativa. (SPOSITO 2013).

No entanto, as mobilizaes de junho trazem em si mais do que apenas isso, so tambm

uma mostra do que Rheingold (2013) chama de smart mobs ou multides espertas. Para ele, o
fenmeno resultado de um processo de alfabetizao digital: um entendimento maior das
potencialidades que as novas tecnologias de comunicao trazem para a sociedade. Essa fluncia
no uso de novos meios o que tornou capaz que jovens de todo o Brasil pudessem se articular.
Como apontou Oliveira (2013), essas redes mostram tambm que, no Brasil, morre o mito de que
no possvel realizar grandes movimentos de massa sem que haja a adeso ao menos parcial
da grande imprensa (OLIVEIRA, 2013, online). No entanto, contrapondo a ideia proposta por
Rheingold (2013), Cohn (2013) afirma que ainda que tais redes sociais consigam ventilar o
sistema ajudando a tornar pblicas determinadas insatisfaes falta a instncia mediadora
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para concretizar mudanas efetivas papel que deveria ser empenhado pelos partidos polticos.
No entanto, ao descrever o forte carter apartidrio do movimento, ele diagnostica o esgotamento
dessa capacidade de dilogo entre os partidos e a populao.
Em sua fala, a professora La Guardia (2013), traa um raciocnio parecido. Na sua viso,
o terreno que uma vez era ocupado pelo povo passou a ser ocupado cada vez mais pelos partidos.
Desse modo, essas mobilizaes seriam um reflexo de que os jovens queriam tornar-se mais uma
vez protagonistas na vida poltica brasileira. Por isso ela chama a ateno para o fato de que o
movimento, apesar de difuso, no disperso j que seus participantes esto unidos pelo desejo
de participar de forma mais plena do sistema democrtico.
Sobre os grandes veculos de comunicao, Siqueira (2013), professor do curso de teatro,
atenta para o fato de que, nas primeiras passeatas houve certo silenciamento por parte da mdia
tradicional, como se fosse esperado que aquele fenmeno de massas se esgotasse a si mesmo
(SIQUEIRA, 2013). Porm, conforme a causa ganhava notoriedade na internet e nas ruas, a
grande mdia passou a retratar os episdios como exemplos paradigmticos do fazer
democrtico. Contudo, os discursos construdos buscavam legitimar o aspecto pacfico e
rechaar os atos de vandalismo por parte dos manifestantes. Fazendo-se valer da psicologia de
massas, Queiroz (2013) descreve tambm a maneira como as grandes multides exercem um
certo fascnio na mente humana, geralmente tendo um efeito de atrao na maioria das pessoas
(QUEIROZ, 2013).

Consideraes finais

Dentro do contexto local, as anlises feitas acima adquirem um nvel ainda maior de
complexidade. Como um dos aspectos essenciais da sociedade em rede a capacidade de
conexo entre indivduos apesar das restries geogrficas, esses limites se tornaram cada vez
mais tnues. Ao mesmo tempo, dentro desse contexto, os dois nveis passam a se permear de
forma orgnica, tornando seu estudo ainda mais difcil, sem que sejam acionados diversos pontos
de vista simultneos. Em vista disso, as prticas colaborativas de jornalismo representam uma
opo para cumprir esse papel, funcionando como instncia intermediria entre esses dois nveis
da esfera pblica. Contribui, tambm, ao trazer uma maior diversidade de pontos de vista, que
podem ser prontamente acionados no momento de interpretao do real.
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Do ponto de vista comunicacional, foi esse o papel desempenhado pelo #ProtestoSJDR.

A grande mdia tende a apresentar recortes mais gerais da realidade visto que busca se
comunicar com o maior nmero de pessoas possvel. J na cobertura colaborativa na internet,
quando organizada e coordenada de forma a otimizar o trabalho voluntrio, possvel no
apenas trazer o cidado para o centro desse processo como tambm combater discursos
hegemnicos perpetuados por grandes canais de comunicao. Ao se tornar o veculo de escolha
de muitos acompanhar, em tempo real, aquilo que acontecia nas ruas - atravs de uma viso
subjetiva, na fotografia e factual, nos textos - eram projetadas de maneira clara as caractersticas
e os principais objetivos do movimento que se formou. Ou seja, explicou o fenmeno e o situou
perante a sociedade, cumprindo uma importante atribuio do jornalismo no geral - o de
construo social da realidade.
No caso do #ProtestosJDR, isso se deu graas a um treinamento mais formal na rea da
comunicao, tanto nas reas de fotografia e redao quanto em assessoria de imprensa. Esse
fator decisivo na qualidade do trabalho o que possibilitou a pgina que foi criada disputar
preferncia com veculos mais tradicionais - chegando inclusive a paut-los. Com isso em mente,
refora-se a tese de Kapln (1984) com relao a necessidade de empoderar grupos atravs da
comunicao, com ateno especial s novas potencialidades da sociedade em rede descrita por
Castells (2005).

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