El choque de civilizaciones segn Samuel

Phillips Huntington
I.- LA NUEVA ERA EN LA POLTICA MUNDIAL

Samuel Huntington introduce la tesis fundamental de su libro, que consiste en que

los principales conflictos del mundo de la posguerra fra sern producto del choque
entre las diferentes culturas, ms que conflictos entre Estados o entre sper
potencias. Los Estados han ido perdiendo cierta soberana, y muchas veces las
decisiones de instituciones internacionales son las que definen la actuacin de los
Estados. Actualmente, los conflictos entre pases ricos y pobres son cada vez menos
probables debido a la gran diferencia de capacidad militar y econmica de los
segundos. Sin embargo las diferentes culturas, representan la identidad de cada
pueblo, lo cual los une entre s y a la vez los separa de sus enemigos histricos. Esto
hace que la poltica internacional pase de ser bipolar a multipolar.
Huntington indica que los pases que tienen culturas similares, cooperarn entre s,
ms fcilmente que los que no las tienen; ya sea econmica o polticamente. El mundo
catlico de Occidente se distingue del musulmn asitico, as como de las dems
culturas. Para Huntington, las grandes civilizaciones que dominan la poltica global
son: Estados Unidos, Europa, China, Japn, Rusia, India, pases Islmicos, pases
budistas, y pases latinoamericanos. Estos ltimos son muy diferentes entre s, por lo
que se podra decir que Occidente sigue siendo, aunque ya con menos fuerza, la
civilizacin dominante, separada del no-Occidente que est conformado por todos los
dems pases que no tienen casi nada en comn entre s.
El autor indica que es necesario tener nuevos paradigmas que sean aplicables al
rgimen internacional actual y que cualquier analista de las Relaciones
Internacionales actuales debe de tomar en cuenta las diferentes civilizaciones dentro
de los Estados, as como su influencia en los dems pases con el propsito de
entender de una forma ms objetiva el porqu del surgimiento de tantos conflictos
tnicos, nacionalismos, y conflictos que se suscitan dentro de los Estados mismos.
En este captulo, el autor propone que los lderes respeten y acepten que la naturaleza
de la poltica mundial depende de las mltiples civilizaciones, y slo de esta forma
podr evitarse una Gran Guerra mundial entre las diferentes culturas.
II.- LAS CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA Y EN LA ACTUALIDAD
Este captulo seala que a finales del siglo XX y principios del XXI, existirn ocho
grandes civilizaciones. Las civilizaciones son la identificacin ms amplia que tienen
los pueblos, pues en ella se recogen sus valores, su cultura, su religin, su lengua,
su historia, etc. Y sta es la que las distingue de las dems. Es interesante observar
como en los ltimos aos, muchos de los conflictos alrededor del mundo se han
venido dando entre individuos que aunque pertenecen a la misma raza o al mismo
Pas, difieren en cuanto a sus horizontes de civilizacin. Actualmente Kosovo,
Chechenia e Indonesia comprueban la afirmacin del autor. Estos conflictos
demuestran que el lazo que identifica a una civilizacin es ms fuerte que el lazo que
une a los individuos slo por sus caractersticas fsicas o por la limitacin territorial
a la cual pertenecen.
Antes de 1500 d. C., las relaciones entre las civilizaciones fueron escasas o
intermitentes, debido a que la distancia las separaba, o a que stas existieron durante
diferentes pocas. Despus de 1500 d. C, la civilizacin Occidental comenz a
expandirse de forma sorprendente, y el autor lo atribuye a la superioridad
armamentista y a la eficiente organizacin militar que posea Occidente con relacin
a las dems civilizaciones; y no por algn tipo de superioridad racial, o intelectual.
Aunque Occidente logr ser la mxima influencia mundial, llegando a su clmax a
principios del siglo XX, con el tiempo, las dems civilizaciones han reforzado su
identificacin que las distingue de Occidente. Algo que me pareci muy importante
es el hecho de que Occidente nunca ha dado origen a una religin propia, pues
aunque la religin catlica y la protestante son las que distinguen a Occidente, stas
tuvieron su origen en Asia. Para m, esta es una de las causas de los conflictos que
mencionaba anteriormente, ya que siendo la religin la caracterstica ms importante
de las civilizaciones, sta sobrepasa los lmites territoriales, as como las razas. Esto
nos demuestra que el rgimen internacional actual no es homogneo ya que no
comparte valores o culturas comunes entre todos sus miembros, lo que nos lleva a
afirmar que sera un error decir que Occidente es la civilizacin mundial. Actualmente
estamos siendo testigos del resurgimiento de los fundamentalismos e
identificaciones culturales, las cuales con el tiempo, irn tomando una participacin
mayor dentro del rgimen internacional en el que vivimos.
III.- UNA CIVILIZACIN UNIVERSAL?

OCCIDENTALIZACIN
Huntington desmiente la idea de que la modernidad implica una occidentalizacin.
Aunque Occidente es la primera civilizacin que ha logrado expandir su influencia a
pases en desarrollo, ayudndolos a modernizarse, esto no lo convierte en una regla.
Taiwn, Singapur y Japn se modernizaron sin perder sus tradiciones culturales e
ideolgicas tradicionales. Sera un error pensar, como dice Maxime Rodinson, que la
modernidad requiera de una determinada ideologa poltica o de un conjunto de
instituciones preciso.
A su vez, Huntington demuestra que la occidentalizacin puede ayudar a la
modernidad de algunos pases, sin embargo una vez que estos estn en proceso de
desarrollo, resurgirn los valores e identidades con una fuerza mayor. Por lo que las
civilizaciones toman prestadas ciertas caractersticas de otras, las hacen suyas,
adaptndolas a su propia forma de organizacin y a sus tradiciones culturales. Con
esto el autor da a entender que la occidentalizacin sirve de empujn para que las
dems civilizaciones comiencen a modernizarse sin perder sus rasgos culturales
tpicos que los caracterizan como Estado-Nacin o civilizacin. Las civilizaciones
deben de tomar lo que les conviene de Occidente, y desechar lo que amenace
directamente a sus tradiciones autctonas, que las hacen nicas de entre las dems.
Aunque Occidente pareciera ser la civilizacin con mayor influencia mundial,
Huntington nos ensea cmo el Islam se ha ido expandiendo proporcionalmente ms
rpido que las religiones catlica y protestante, caractersticas de Occidente. Hay que
recordar que para el autor, la religin es el factor fundamental de toda civilizacin, y
si en pocos aos, el Islam logra rebasar en nmero a los seguidores cristianos,
entonces sera dudoso seguir creyendo que Occidente fuera la civilizacin ms
influyente. Con esto, podemos ver que en un mundo donde existen civilizaciones con
creencias y tradiciones tan distintas, y con niveles de modernizacin tan desiguales,
la idea de una civilizacin universal queda fuera de lugar. En mi opinin, es muy
probable que el resurgimiento de las identidades culturales resultado de la
modernizacin, har un mundo cada vez ms heterogneo, el cual nicamente podr
mantener la paz si logra aceptar que necesita de las dems civilizaciones para su
propia subsistencia; y acaba con la idea de que existe una civilizacin superior, que
representa la nica forma poltica y econmica que brinda bienestar a los pueblos.
IV.- EL CREPSCULO DE OCCIDENTE
Este captulo comienza hablando de la superioridad econmica, poltica y militar que
Occidente alcanz a principios del siglo XX, as como del lento proceso de decadencia
que est sufriendo desde el fin de las guerras mundiales hasta principios del siglo
XXI. Huntington explica que lo que sucede es que la modernizacin conlleva a un
reforzamiento de los valores tradicionales; entonces, al ser los pases ms libres y
ms democrticos, estos optan por seguir un camino propio, donde adaptan la forma
de hacer poltica con su propia personalidad. Podemos ver que las actitudes
kemalistas, que creen que la occidentalizacin es necesaria para la modernizacin,
estn desapareciendo en el Este de Asia, donde los pases atribuyen su crecimiento
al apego de su propia cultura y no a la de Occidente.
La cada del comunismo, as como la desconfianza en el capitalismo del mundo
occidental, deja un vaco dentro de los pueblos, el cual es llenado con la religin, que
les da un sentido y una meta para la vida a travs de una ideologa. La segunda parte
de este captulo, habla sobre la importancia que tiene el resurgimiento de las
religiones en los ltimos aos, dndole identidad a las civilizaciones. Dentro de ellas,
la religin separa a las elites y a los diferentes grupos de los Estados. A su vez, la
religin cubre ciertos aspectos que los gobiernos son incapaces de satisfacer
(educativos, cooperativos, caritativos, hospitalarios, etc.), brindando a la gente una
alternativa positiva para cubrir tanto sus necesidades fsicas o, como las espirituales.
El laicismo que haba caracterizado a las generaciones pasadas, est siendo
sustituido por el renacimiento religioso en las nuevas generaciones. Esta es la
manifestacin ms intensa del anti-occidentalismo de las sociedades no
occidentales, el cual est implica que las nuevas generaciones estn dispuestas a
modernizar a sus pases adaptndose al modelo tradicional de su nacin y no a los
clsicos modelos occidentales, como lo hacan las generaciones pasadas. Esto es a
lo que Ronald Done denomina: fenmeno de indigenizacin de segunda generacin.
V.- ECONOMA, DEMOGRAFA Y CIVILIZACIONES RIVALES
En este captulo, Huntington seala el choque de las civilizaciones no occidentales
entre s y con Occidente. Consiste en el poder que han ido obteniendo las
civilizaciones asitica e islmica en los ltimos aos, el cual les permite hacer frente
a las exigencias e intereses de EEUU y Europa, y poder tener una autonoma tanto
poltica como econmica en relacin a Occidente. El poder de Asia se debe al
desarrollo econmico que ha logrado en las ltimas dcadas, y el del mundo
musulmn, al gran crecimiento demogrfico que existe entre sus pueblos.
El desarrollo asitico, sirve como base para demostrar la afirmacin, que hemos visto
en los captulos anteriores sobre la modernizacin sin occidentalizacin. Los cuatro
tigres asiticos (Hong Kong, Singapur, Corea del Sur y Taiwn), han logrado llegar a
un punto mximo de desarrollo econmico, y de modernizacin poltica, sin dejar de
lado sus tradiciones e ideologas tradicionales. Mucho de su desarrollo lo atribuyen
al confucianismo, que es comn entre los principales pases asiticos. Cabe
mencionar que China y Japn, siendo los pases asiticos ms poderosos, siguieron
caminos distintos en su proceso de desarrollo, pero ambos han logrado promover
una reanimacin cultural, y una separacin ideolgica de occidente. Esto es a lo que
Huntington denomina: la afirmacin asitica.
El segundo aspecto a considerar dentro del nuevo orden mundial, es a lo que el autor
llama el resurgimiento islmico. La poblacin islmica est creciendo a un ritmo
superior que el de las dems civilizaciones, lo cual genera un choque de religiones y
de ideologas muy fuerte, pues hay que tomar en cuenta que el Islam no es slo una
religin sino toda una forma de vida, que est siendo acogida en su mayora por
jvenes que tienen un nivel de educacin alto. Por lo tanto, yo creo que si se tiene en
cuenta que el Islam influye en la vida educativa, social y espiritual de los pueblos
rabes, este es un medio de manipulacin poltica muy efectivo para los gobernantes,
y para los revolucionarios anti-occidentales, por lo que representa una gran amenaza
ideolgica para Occidente, y una pieza importante dentro del tablero de la poltica
internacional que las dems civilizaciones no pueden pasar por alto.
VI.- LA RECONFIGURACIN CULTURAL DE LA POLTICA GLOBAL
Este captulo trata sobre la redefinicin de los pases en cuanto a sus tradiciones
culturales. Demuestra cmo los pases con culturas y costumbres semejantes, son
ms propensos a cooperar entre s en materia poltica, econmica y social, que los
que son diferentes. A su vez, este redefinicin cultural, ocasiona que los lmites
territoriales constituyan una causa de conflicto entre las distintas civilizaciones que
quedan dispersas en diferentes Estados no homogneos culturalmente.
La familiaridad cultural, da ms confianza a los pases a colaborar entre s, pues se
eliminan barreras religiosas, lingsticas, y los valores se hacen comunes entre
ambas partes, logrando as ms fcil cualquier tipo de negociacin. Por lo tanto, las
Organizaciones Internacionales que estn compuestas de mltiples civilizaciones
(Ej.: la Asociacin Sudasitica para la Cooperacin RegionalASACR), son ms
propensas al fracaso, que las que incluyen a una civilizacin en comn (Unin
Europea). Aunque organizaciones como la ASEAN rene a una multiplicidad de
civilizaciones y ha sido eficiente, poco a poco se ha ido yendo para abajo. Tambin
existen pases aislados culturalmente de sus vecinos, tales como Hait, Etiopa y
Japn, los cuales tienen pocas probabilidades de establecer conexiones econmicas
o polticas con otros Estados.
La idea central del libro consiste en que la cultura ha venido a reemplazar a las
ideologas capitalista y comunista, como medio de identificacin entre los pueblos.
Esto se ha acentuado en los ltimos aos, debido a la cada del comunismo. Algunos
pases que intenta redefinirse en el mbito de la civilizacin, experimentan problemas
al cambiar de civilizacin. El autor expone en este captulo, el caso de Rusia, Turqua,
Mxico y Australia.
Aunque Rusia tiene una civilizacin distinta a la de Occidente, durante el siglo XX,
Rusia se acerc cada vez ms a esta civilizacin adoptando la ideologa marxista
(europea). No fue hasta Gorbachov, que se implant una reforma econmica y una
reestructuracin del Estado, que comenz a seguirse el modelo Occidental, dejando
atrs la idea de una forma de organizacin poltica y econmica distinta a los de sus
vecinos del oeste. Esta nueva estructura, fue aceptada por la mayora de su poblacin,
haciendo menos costosa esta transicin.
El caso de Turqua es muy especial ya que durante la Guerra Fra, y hasta la Guerra
del Golfo Prsico, Turqua fue un importante aliado de las fuerzas Occidentales. Sirvi
como base militar, as como de contencin al comunismo hacia Asia central. Sin
embargo, su entrada a la Comunidad Europea ha sido cuestionada por mucho tiempo,
y aunque formalmente esto se atribuye a su bajo nivel de desarrollo econmico, en la
realidad los europeos no desean a un Estado musulmn entre sus miembros, ya que
esto aumentara la inmigracin de esas poblaciones hacia Europa. Esto acab con el
sueo de Turqua de ser considerada un pas europeo, y del kemalismo, sus nuevos
lderes han acogido nuevamente la religin musulmana dentro de sus instituciones y
de su poltica. A su vez, han abierto la poltica exterior de Turqua hacia los pases con
poblaciones musulmanas, que comparten una cultura similar a la suya.
A partir de los ochentas del siglo XX, Mxico sufri un cambio, ya que durante dos
siglos, haba ocupado una posicin poltica y econmica diferenciada de Estados
Unidos. Y con la apertura comercial, y el TLC, Mxico ha buscado
norteamericanizarse, dejando atrs sus ideas anti-americanistas, diferencindose
de los dems pases latinoamericanos. Sin embargo no hay que dejar de tomar en
cuenta que el proceso de occidentalizacin econmica no es congruente con los
niveles de occidentalizacin poltica y democratizacin, que an no se desarrollan
debidamente.
A diferencia de los ejemplos anteriores, Australia quiso pertenecer al bloque del este
de Asia, y ser considerada como una nacin asitica. Sin embargo, su cultura es
europea, y esta es la razn por la cual no ha sido aceptada dentro de organizaciones
como la CEEA, compuesta por puros pases de cultura asitica. Esto se debe a los
choques que existen entre la postura australiana sobre derechos humanos,
democracia, libertad de expresin, etc., y la organizacin poltica y social asitica. El
autor propone que Australia establezca un TLC con Nueva Zelanda y as pertenezca a
un bloque comercial con integrantes de culturas similares a la suya.
Este captulo se centra en que la experiencia ha sealado que los intentos por rehacer
a las sociedades, dejando atrs sus tradiciones culturales autctonas, llega a ser
difcil, conflictivo, e ineficiente. Aunque el mundo occidental puede llegar a ser
idealizado por otras culturas, ste nunca ser la mejor opcin si no se respetan los
valores tradicionales de mismas, los cuales han sido parte de la historia de cada
sociedad, brindndoles la identidad que necesitan para permanecer unidas.
VII.- ESTADOS CENTRALES, CRCULOS CONCNTRICOS Y ORDEN CIVILIZATORIO
Para Huntington resulta obsoleta la idea de que el orden internacional debe de estar
subordinado a la proteccin de superpotencias, como lo estuvo durante el periodo
de la Guerra Fra. Como ya hemos venido viendo, l piensa que el orden se basar en
la integracin de las civilizaciones entre s, y su relacin con las dems. Este captulo
se centra en la idea de que estas civilizaciones -a fin de alcanzar un papel ms fuerte
dentro de la escena internacional-, se organizan alrededor de un Estado central, el
cual ser la fuente de mayor influencia y autoridad, de entre los Estados y
agrupaciones circundantes que compartan sus mismas tradiciones y costumbres.
Estos elementos culturales, sern los que legitimen el liderazgo de este Estado
central, y a su vez le darn una mayor efectividad a las relaciones de cooperacin
entre sus miembros, pues como ya vimos, las similitudes culturales y lingsticas
facilitan las negociaciones econmicas, polticas y sociales de entre los pueblos.
Huntington dibuja un mapa que traza una lnea muy clara estableciendo las fronteras
entre las civilizaciones, facilitando as la forma de determinar las zonas de influencia
de cada civilizacin. Segn el autor, esta lnea baja desde la frontera que divide a los
pases Blticos y Rusia, atravesando Bielorrusia, Ucrania y Rumania, hasta llegar a
Bosnia.
De esta forma, queda establecido que la Unin Europea es el centro de Occidente en
Europa, y esta se encuentra relativamente separada de forma geogrfica del Islam y
de la ortodoxia rusa. Rusia ser el centro de la civilizacin ortodoxa, teniendo como a
zonas de influencia a Armenia, Moldavia, Bielorrusia, y a algunas de las ex Repblicas
Soviticas. Dentro de la civilizacin china, China ser el centro del este asitico,
exceptuando a Corea y a Japn. Sin embargo la civilizacin Islmica, es muy especial
ya que no cuenta con un Estado central, y sus poblaciones se encuentran muy
dispersas tanto en Europa, como en Asia del Este. Aunque ha han habido naciones
que han buscado tomar el liderazgo de los dems Estados islmicos (Arabia Saudita,
Sudn), ste liderazgo no llega a concretarse debido a la falta de cohesin que existe
entre las diferentes agrupaciones islmicas. Un ejemplo de ello es Irn quien cuenta
con una poblacin musulmana chita, cuando el 90% de la poblacin musulmana en
el resto del mundo es sunnita. A su vez, las divisiones entre los fundamentalismos
islmicos, y los grupos moderados, son muy grandes. Sin embargo existe un aspecto
que s tienen en comn todos los pases rabes: una abierta oposicin a la poltica
del Occidente moderno.
Huntington propone que pudiera ser Turqua quien asumiera el liderazgo de la
civilizacin islmica. Aunque cuenta con un nivel econmico medio, historia
musulmana, y un buen manejo de su ejrcito, Turqua an cuenta con un Estado laico,
el cual ser difcil convertir en Islmico pues es ir en contra de todo lo que han luchado
sus dirigentes durante este siglo. Turqua debera olvidar la posibilidad de pertenecer
a Europa, reconciliandose con sus hermanos musulmanes; y de esta forma,
convertirse en el Estado central de la civilizacin musulmana, tal como lo ha
hecho Sudfrica en el continente Africano.
VIII.- OCCIDENTE Y EL RESTO DEL MUNDO
En el mbito global, Huntington considera que el conflicto ms grande de las
relaciones internacionales, se da entre Occidente y el resto del mundo. La causa
fundamental de este conflicto, es la insistencia occidental de imponer su cultura,
forma de gobierno e instituciones sociales (derechos humanos), como la mejor, y tal
vez la nica forma de resolver los problemas de poltica interna de los pases no
occidentales. Esto genera un conflicto, ya que a diferencia de lo que escribi
Fukuyama en El Fin de la Historia, Huntington asegura que la capacidad de
Occidente por conseguir sus objetivos en este sentido, est decayendo. Muchas de
las sociedades no occidentales desean liberarse de la dominacin econmica, militar
y cultural occidental.
Para el autor, habr una tensin ms grande entre Occidente y las civilizaciones
islmica y snica, mientras que la relacin con la ortodoxa, hindusta y japonesa, ser
ms neutral, y la tensin con Latinoamrica y Africa ser casi nula. Huntington
propone tres temas, que a su forma de ver, son los que tienen ms peso dentro de las
relaciones conflictivas entre Occidente y el resto del mundo. Estos son:
Proliferacin armamentstica: A partir de la Segunda Guerra Mundial, el uso de armas
nucleares pas de ser exclusivo de EEUU y la URSS, a ser parte de la poltica militar
de pases dbiles. Esto se debe a que es una forma de contrarrestar el poder
aplastante de Estados Unidos frente a las naciones ms pobres. Esta proliferacin,
implica una importante relacin entre la civilizacin China y la islmica, ya que China
fue y sigue siendo el principal proveedor de armas a los pases musulmanes, como
Pakistn e Irn. Occidente, y principalmente Estados Unidos, ha tratado de promover
la no-proliferacin de armas, como una expresin de inters mundial. Sin embargo
los pases no occidentales, observan esto como una forma de subrayar el poder
dominante de Occidente en cuestiones armamentsticas, ya que los pases
Occidentales tambin se encuentran muy bien suplidos de armas de destruccin
masiva, y si se promueve la no-proliferacin, stos continuarn teniendo el poder en
cuestiones militares y armamentsticas. Sin embargo, se ha observado que Occidente
no ser capaz de acabar con esta proliferacin, y los acuerdos a los que se llegue,
nicamente limitarn, ms no acabarn con la proliferacin de armas qumicas,
biolgicas, nucleares, etc. en el mundo no occidental.
Derechos Humanos y Democracia: Occidente, y en especial Estados Unidos, han
extendido la idea de que la democracia es la nica forma viable de organizacin
poltica. Sin embargo, esta medida ha sido adoptada con mayor xito dentro de los
pases con influencias cristianas y occidentales, que dentro de los otros. La condicin
democrtica, y el respeto a los Derechos Humanos, son necesarios para que Europa
y EEUU presten ayuda a los pases en vas de desarrollo, imponindose as la
hegemona Occidental. Sin embargo, en los pases asiticos, esta presin es mucho
menor, debido al poder econmico que han alcanzado en los ltimos aos. La
influencia que China est teniendo sobre los dems pases asiticos para votar en
contra de las proposiciones hechas por Occidente en cuanto a Derechos Humanos,
ha ido desgastando la hegemona Occidental en este sentido. Esto es muy importante,
pues puede observarse que pases no occidentales, estn balanceando el poder que
anteriormente dominaba Occidente en foros y organizaciones internacionales.
Tambin Occidente est perdiendo su inters y su capacidad por fomentar la
democracia en los pases no occidentales, pues una vez que es llevada a cabo, llegan
al poder partidos fundamentalistas o nacionalistas que resultan ser ms antagnicos
a Occidente que los regmenes no democrticos, favoreciendo a la democracia, pero
desfavoreciendo los intereses de Occidente.
Inmigracin: La emigracin hacia pases europeos y Estados Unidos, esta siendo
cada vez ms frecuente por poblaciones no occidentales. Estas poblaciones
representan una amenaza para los habitantes innatos de esos territorios, pues estas
nuevas sociedades estn ocupando sus trabajos, ocupando su espacio, y quitndoles
sus oportunidades. A su vez, si tomamos en cuenta que la capacidad de reproduccin
de estos inmigrantes es ms grande que la de los pases occidentales, puede
entenderse que la mayora de la poblacin europea y estadounidense se encuentre
cada vez ms a favor de polticas nacionalistas que traten de reducir o de acabar con
la inmigracin y cada vez ms en contra de brindar ayuda estatal y poltica a
sociedades que no pertenezcan a la occidental, pues observan que el futuro de su
sociedad, puede llegar a estar determinado por inmigrantes de civilizaciones distintas
a la suya. Para Europa, la principal amenaza son los pueblos rabes y para Estados
Unidos los mexicanos.
IX.- LA POLTICA GLOBAL DE LAS CIVILIZACIONES
Samuel Huntington propone cmo sern las relaciones entre las diferentes
civilizaciones, en el plano universal, es decir, entre los grandes Estados de diferentes
civilizaciones en el mundo multipolar de la posguerra fra.
El autor, comienza hablando sobe las relaciones histricamente conflictivas entre el
mundo musulmn y el cristianismo occidental. El conflicto principal de la situacin
actual entre ambas civilizaciones consiste en la diferencia de practicar la religin, ya
que occidente separa a la religin de la poltica, mientras que los musulmanes no,
para ellos, la vida poltica es parte de la religin, as como todo. El Islam ha sido la
nica civilizacin que ha dominado en algn tiempo a Europa, y es la civilizacin que
representa la mayor amenaza para este continente. A partir de los aos ochenta, el
antagonismo entre ambas civilizaciones se hizo ms evidente, y fue reforzado por la
Guerra de Afganistn y la del Golfo Prsico. Los principales conflictos tratan sobre
proliferacin armamentista, derechos humanos, democracia, terrorismo, inmigracin
e intervencin occidental. El ltimo punto, ha creado un sentimiento anti-occidental
compartido por la mayor parte de las sociedades musulmanas, y aunque existan
pases como Egipto que dependan econmicamente de EEUU, o que lo hagan
militarmente como Arabia Saudita, existe un sentimiento anti-occidental, compartido
por la civilizacin islmica en su conjunto. El autor denomina cuasiguerra al tipo de
enfrentamiento que se ha venido dando entre ambas civilizaciones, desde la
revolucin iran, le denomin as debido a que nunca han luchado las civilizaciones
completas entre s, y porque los medios de agresin utilizados han sido limitados y
discontinuos. Esta cuasiguerra ha llegado a ser ms violenta que la Guerra Fra.
Huntington asegura que el objetivo de esta guerra no es el fundamentalismo islmico,
sino la amenaza de la civilizacin islmica tan convencida de su superioridad en
relacin con la occidental.
A diferencia de Europa, Asia no ha estado vinculada a travs de instituciones
verdaderamente fuertes y capaces de influir en la poltica internacional. Esto se debe
debido a que para Occidente, es importante balancear el poder, y esto puedo lograrse
a travs de instituciones, mientras que para Asia, resulta mucho ms normal que
exista una potencia que brinde hegemona al continente, es decir que exista una
jerarqua del poder. Esta gran diferencia en la forma de observar la poltica, demuestra
que al paso del crecimiento econmico, poltico y militar al que va China, y su casi
segura adquisicin de la hegemona asitica, evitar que se ocasione una guerra
asitica, como la que ocurri en Occidente, a principios del siglo XX, ya que los pases
asiticos aceptarn este liderazgo, pues as lo han hecho histricamente. Sin negar
que puedan aparecer conflictos, como los que se han dado tras la aparicin de nuevas
potencias.
China, esta preparndose para ser la potencia hegemnica de Asia, y esto genera
cierta tensin con Estados Unidos, quien obviamente no estar de acuerdo. Segn el
autor, EEUU tratar de contrapesar el liderazgo chino una vez que existan los
elementos suficientes para determinar que sta representa una verdadera amenaza
para los intereses en materia econmica y de seguridad de su pas. Esta amenaza
tambin podra llegar a ser observada por Japn, por lo que una alianza
norteamericano-japonesa, podra ser la nica forma de equilibrar el poder chino en el
este asitico. Sin embargo esto es poco probable, y lo ms seguro, segn Huntington,
es que Japn termine por adaptarse a China. Para el autor, es muy probable que surjan
movimientos reformistas en el sur de China, los cuales podran imponer un sistema
poltico ms abierto al exterior y menos represivo que los anteriores, y as hacer ms
viables las relaciones entre esta gran potencia y los dems pases asiticos y
occidentales. Y si China lograra tener una mayor relacin con pases como Irak,
Arabia Saudita, Kazajstn, Azerbaijn, etc. y as llegar a tener mayores acuerdos
petrolferos, China podr dejar de tomar en cuenta a occidente en sus decisiones y
sus acciones.
Huntington compara a Africa y a Latinoamrica, en el sentido de su grado de
occidentalizacin y su relacin con esta civilizacin. Mientras que Amrica Latina se
ha ido haciendo ms dependiente y occidental, Africa se ha ido desoccidentalizando,
y ha intentado, aunque sin lograrlo del todo, ser autnoma de occidente en sus
decisiones polticas y econmicas.
Las coaliciones ruso-chinas, as como chino-musulmanas (Ej.: alianza China-Irn-
Pakistn), tienen como objetivo contrarrestar el universalismo occidental. Sin
embargo una alianza ruso-musulmana es poco probable, ya que esta ltima
civilizacin es vista como amenazante por la primera. De entre los alineamientos
emergentes, Huntington observa como los ms conflictivos, los que existen entre:
Japn-Rusia, Africa-Islam, Occidente-China, Occidente-Islam, Hind-Islam, Hind-
China y Rusia-Islam.
X.- DE LAS GUERRAS DE TRANSICIN A LAS GUERRAS DE LNEA DE FRACTURA
El autor afirma que la primera guerra entre civilizaciones fue la guerra sovitico-
afgana; y la segunda, la del Golfo Prsico. En la primera, la victoria de Afganistn, que
se debi al financiamiento de Arabia Saudita y la tecnologa estadounidense, as como
por la ayuda de la poblacin y el celo musulmn, signific para el mundo Islmico,
una victoria para s, en contra de una ideologa diferente a la suya: el comunismo
sovitico. Esto dej en el mundo musulmn, el sentimiento de que era necesario
luchar unidos contra toda civilizacin no musulmana que representara una amenaza.
La segunda guerra, fue en un principio apoyada por algunos pases islmicos, sin
embargo con el paso del tiempo, la opinin pblica oblig a los lderes -excepto los
kuwaites- a voltearse en contra de Occidente, y criticaron fuertemente sus ataques
contra Irak. A su vez, este conflicto con Occidente, puso en marcha la resolucin de
algunos problemas internos en el mundo del Islam tales como el conflicto entre Irn
e Irak. Sin embargo, la victoria Occidental en el Golfo Prsico, foment un sentimiento
revanchista por parte de los pases islmicos, reafirmando as el sentimiento anti-
occidentalista.
Huntington denomina guerras de fractura, a los conflictos que se dan entre Estados
o grupos de diferentes civilizaciones, que han tenido una escalada de medios, y han
llegado a ser violentos. Estas guerras conducen a un gran nmero de muertes y de
refugiados, y se dan generalmente entre grupos de diferentes religiones. A su vez,
generan que la comunidad internacional les brinde apoyos, los cuales hacen que se
prolongue el conflicto y que su negociacin sea an ms complicada.
La mayora de estas guerras, se ha llevado a cabo alrededor de los pueblos
musulmanes. Por lo que puede afirmarse que en el plano Micro, el choque
fundamental entre las civilizaciones se da entre el Islam y las dems. Las estadsticas
demuestran que los musulmanes son mucho menos abiertos para vivir cerca de
sociedades distintas, y es por esto que han estado implicados en ms guerras, que
ninguna otra civilizacin. Esto se debe, segn el autor, a las condiciones histricas,
que refuerzan los antagonismos entre los musulmanes y las diferentes civilizaciones
Tambin a la condicin de vctima en la que se autodenomina el mundo islmico, y a
su desarrollo militar que en proporcin a su riqueza, es mucho mayor que el de los
pases occidentales. A su vez, la ausencia de un Estado Central, hace que ningn pas
musulmn sea capaz de representar a todo el mundo islmico, as como de afrontar
los conflictos internos que tiene el Islam. Por ltimo, el aumento de la poblacin
islmica, hace que exista un gran nmero de jvenes, sin empleos, lo cual favorece a
una mayor inestabilidad social dentro de las sociedades islmicas, as como a una
mayor escalada de violencia contra la civilizacin occidental. Sin embargo, segn el
autor, este ltimo punto dejar de subsistir una vez que la generacin actual de
jvenes envejezca, y que la modernizacin de los pases y sociedades musulmanas
den pie a que disminuyan estas guerras.
Como conclusin cabe mencionar que para Huntington, los pueblos islmicos tienen
una mayor dificultad para vivir con los dems pueblos, y son menos capaces de
adaptarse a las culturas del mundo externo que las dems civilizaciones
internacionales, y es por esto que la mayora de las guerras de fractura giran alrededor
de dicha civilizacin.
XI.- EL DINAMISMO DE LAS GUERRAS DE FRACTURA
Las guerras de lnea de fractura, son guerras locales que surgen del interior de los
Estados. Estas refuerzan la identidad cultural e ideolgica de las sociedades en
conflicto, sobre todo dentro de la cultura islmica. Con el tiempo, estas guerras se
van intensificando, y los lderes de ambas partes van tomando un odio mayor hacia
el enemigo y casi nunca logra resolverse eficientemente el conflicto. A su vez, en
estas guerras, existirn actores externos, que casi siempre ayudarn a su civilizacin
hermana. Estos actores sern secundarios cuando estn relacionados de forma
directa con las fracciones principales, los cuales son los grupos primarios. Sern
terciarios los que estn menos implicados con las partes en conflicto, pero tienen
vnculos con alguna de las civilizaciones primarias.
Estas guerras pueden detenerse por un momento, pero rara vez de forma definitiva.
Estos espacios de tranquilidad pueden deberse o al agotamiento de los
contendientes, o la influencia de un actor secundario o terciario, que logre reconciliar
a las partes en conflicto. Sin embargo este ltimo punto es viable cuando las partes
en pugna pertenecen a la misma civilizacin, y la parte mediadora pertenece a esa
misma cultura, pues es un actor confiable para ambos bandos. Cuando las partes en
conflicto pertenecen a diferentes culturas, encontrar un actor que pueda ser confiable
para los actores primarios, ser muy difcil. Algunas veces, la mediacin de un actor
externo resulta casi imposible al definir a las guerras de fractura como asuntos
internos. Lograr la negociacin para dar fin a una de estas guerras, requiere que
exista una implicacin relativamente paralela de interlocutores secundarios y
terciarios por ambos lados. Es por esto que resulta muy difcil lograr que las partes
se comprometan a firmar y a cumplir un acuerdo. La solucin de este tipo de
conflictos depende en gran parte de la actuacin de los Estados centrales de las
civilizaciones en pugna, ya que a diferencia de su comienzo, la solucin al conflicto
viene de arriba, y no de adentro.
Huntington, acertadamente dedica mucho espacio de este captulo en hablar de la
guerra en Bosnia, un Estado multicultural que haba logrado vivir pacficamente
durante muchas dcadas. Sin embargo una vez que la identidad Yugoslava entr en
duda, los nacionalismos tnicos comenzaron a florecer, dando pie a la guerra entre
servios (ortodoxos), bosnios (musulmanes) y croatas (catlicos). Esta guerra es un
ejemplo completsimo, del choque entre civilizaciones, tema al cual el autor dedica la
investigacin de su libro. En esta guerra, puede observarse como los pases y todas
las organizaciones musulmanas, apoyaron a los bosnios, los pases ortodoxos a los
servios, y los pases occidentales, -con excepcin de Estados Unidos-, apoyaron a
los croatas. Huntington explica, que la accin estadounidense de apoyar a los bosnios
musulmanes, se debi a que la opinin pblica observ en su mayora a la poblacin
bosnia como la vctima de las atrocidades servias, y el gobierno de EEUU, se ali con
los buenos y no con los malos. Algo curioso, fue que la opinin bosnia de dicha
accin no favoreci en nada las acciones del gobierno norteamericano, al contrario,
la opinin pblica bosnia critic la ayuda deficiente proveniente de este pas.
En las guerras de Cachemira, Chechenia, Azerbaiyn-Armenia, Sri Lanka y
Tadzjikistn, puede observarse que las civilizaciones se apoyan entre s, a travs de
los diferentes Estados que brindan ayuda econmica, militar y humanitaria, para
apoyar a su cultura. Incluso las disporas de otros pases, son un cierto tipo de
presin para que sus gobiernos apoyen a sus hermanos en conflicto.
XII.- OCCIDENTE, LAS CIVILIZACIONES Y LA CIVILIZACIN
En este ltimo captulo, Huntington intenta dejar en claro que la suposicin de que las
diferentes culturas y civilizaciones sern poco a poco arrasadas por la
occidentalizacin, hasta crear una cultura universal, es totalmente falsa. Enfatiza la
importancia del resurgimiento de las dems civilizaciones, y su participacin cada vez
mayor en la escena internacional. Tambin habla sobre las caractersticas que el
mundo actual deber tener para impedir que exista una escalada de medios en los
conflictos de civilizaciones actuales y futuros.
Actualmente podra considerarse que Occidente se encuentra en su auge, al cual le
sigue una etapa de decadencia, que no puede ser determinada en cuestin de tiempo.
El aumento de la conducta antisocial, el descenso de capital social, la decadencia
familiar, el debilitamiento de la tica de trabajo y la disminucin general del inters
por el estudio, son cuestiones que Occidente debe de afrontar eficazmente para
mantener su influencia y su poder como oposicin a las civilizaciones musulmanas y
asiticas. De igual forma, para evitar la decadencia de la cultura Occidental, es
necesario que Norteamrica y Europa renueven su vida moral, y formen alianzas
econmicas y polticas entre s, para establecer la tercera etapa de influencia
Occidental. Para lograr esto, Estados Unidos debe de dejar de considerarse una
sociedad multicultural, e identificarse como una cultura con herencia europea
perteneciente a la civilizacin Occidental, y as lograr tener una identidad hegemnica
comn dentro de sus fronteras. A su vez, Occidente debe, en primer lugar, adaptarse
a que la poltica mundial se basa actualmente en relaciones culturales, en segundo
lugar debe de incluir en la OTAN a miembros de otras sociedades occidentales, as
como rectificar la pertenencia de estados que son enemigos entre s, y en tercer lugar
olvidar la idea de que los valores, cultura e instituciones occidentales deben de ser
adoptados universalmente como la nica alternativa de bienestar social. Otro punto
importante consiste en que Occidente debe de reconocer el riesgo de escalada del
conflicto que a nivel mundial, implica su intervencin en asuntos de otras
civilizaciones.
El autor propone una guerra hipottica que podra suscitarse a nivel mundial, como
consecuencia del choque de las civilizaciones, pero sobre todo como resultado de la
permisividad de que un Estado como China, logre establecerse como potencia
regional y llegue a dominar los recursos e incluso la influencia de dicha regin. Segn
la estrategia poltica estadounidense, es de mxima prioridad evitar que surjan
potencias que signifiquen un cierto tipo de competencia a nivel mundial.
Para evitar que los conflictos entre civilizaciones se transformen en guerras
mundiales, Huntington propone que es necesario que los pases centrales se
abstengan de intervenir en conflictos suscitados dentro de otras civilizaciones (norma
de abstencin). En segundo lugar, propone que estos Estados deben de negociar
conjuntamente la contencin de las guerras de lnea divisoria entre Estados y
civilizaciones (norma de mediacin conjunta). Huntington propone, segn esta norma,
que los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU, estn integrados
por un representante de cada civilizacin, y dos de la occidental, y de esta forma
lograr que las decisiones de las cuales dependa el desarrollo y la paz internacional,
sean tomadas por representantes distintos de cada fraccin cultural. Y por ltimo,
buscar, ampliar y promover los valores, instituciones y prcticas que tienen en comn
todas las civilizaciones (norma de los atributos comunes), y de esta forma promover
el respeto entre civilizaciones, as como fortalecer a cada civilizacin individualmente.
Finalmente, Huntington cierra su libro afirmando que la cooperacin y el respeto entre
los lderes polticos de cada civilizacin, sern las condiciones para la paz y el futuro
de la civilizacin mundial. Es por esto que necesitamos crear un rgimen internacional
basado en civilizaciones, que evite que el choque entre stas se convierta en un
conflicto de alcance mundial.