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Oralidade Cantos e re-encantos: vozes africanas e afro-brasileiras

Andria Lisboa de Sousa 1


Ana Lcia Silva Souza 2

Os mitos so, realmente, as histrias sociais que curam. Isso porque nos so mais do que o
desfecho moral que aprendemos associar, h muito tempo, s quadrinhas infantis e aos contos de
fada. Lidos apropriadamente, os mitos nos deixam harmonizados com os eternos mistrios do ser,
nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da vida e fornecem modelos para o nosso
relacionamento com as sociedades em que vivemos e para o relacionamento dessas sociedades
com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida (FORD, Clyde W. O heri com rosto
africano. Mitos da frica ).

O objetivo deste texto ressaltar a importncia dos contos, orais e escritos, africanos e afro-
brasileiros, destacando-os como marcas das experincias humanas de um povo ao longo dos
tempos. So narrativas com rosto africano.

A histria e a memria de vrios povos africanos adentram e permanecem como parte de nossa
cultura. Cultura essa materializada, em especial, na literatura oral expressa pelos mitos, lendas,
provrbios, contos etc., ou, ainda, servindo como base da literatura escrita desta natureza.

No Brasil, uma das matrizes que informam a tradio oral diz respeito s in uncias dos africanos
aqui escravizados que para c vieram, guardies e guardis responsveis por recriar a memria
dos fatos e feitos de seus antepassados, ressigni cando a vida nos novos lugares de morada.
Foram tambm poetas, msicos, danarinos, estudiosos, mestres, conselheiros, denominados, de
modo geral, como contadores de histrias.

Trouxeram para c o signi cado da palavra na cultura africana o uso da palavra se constitui no
dilogo, no argumento e no conselho, que se mostraram como prticas essenciais do dia-a-dia nas
comunidades Para a cultura africana, as palavras tm um poder de ao, e ignorar aquilo que
pronunciado e verdadeiro cometer uma falha grave, que pode ser comparada ao ato de tirar uma
parte dos elementos essenciais do nosso corpo, o que nos faria perder a vida ou uma parte de
ns.

Recorremos a Amadou Hampt B, lsofo, escritor e intelectual africano, para exempli car a
relao entre a palavra, o conhecimento e o saber vivenciados na escola dos mestres da palavra :

Um mestre contador de histrias africano no se limitava a narr-las, mas podia tambm ensinar
sobre numerosos outros assuntos () porque um conhecedor nunca era um especialista no
sentido moderno da palavra mas, mais precisamente, uma espcie de generalista. O conhecimento
no era compartimentado. O mesmo ancio () podia ter conhecimentos profundos sobre religio
ou histria, como tambm cincias naturais ou humanas de todo tipo. Era um conhecimento ()
segundo a competncia de cada um, uma espcie de cincia da vida; vida, considerada aqui como
uma unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo; em que o material e o
espiritual nunca esto dissociados. E o ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor
das circunstncias, segundo os momentos favorveis ou a ateno do auditrio (B, 2003, p. 174-
175).

Como aponta B, o poder da palavra garante e preserva ensinamentos, uma vez que possui uma
energia vital, com capacidade criadora e transformadora do mundo. Energia que possui diferentes
denominaes para as diversas civilizaes, por exemplo, para os bantus essa energia hamba, j
para o povo iorub a energia o ax .

Tal a importncia da palavra na frica que existe um papel espec co desempenhado pelos
pro ssionais da tradio oral os griots pessoas que tm o ofcio de guardar e ensinar a
memria cultural na comunidade. Eles armazenam sculos e mais sculos de segredos, crenas,
costumes, lendas e lies de vida, recorrendo memorizao. Existem tambm mulheres que
exercem essas funes, conhecidas como griotes. Hampt B comenta sobre uma clebre
cantora, Flateni, antiga griote do rei Aguibou Tall, cujos cantos arrancavam lgrimas at dos mais
empedernidos (2003, p. 255). H ainda outras categorias de contadores de histrias na frica,
como os Doma 3 , tidos como os mais nobres contadores, porque desempenham o papel de criar
harmonia, de organizar o ambiente e as reunies da comunidade. Eles jamais podem usar a
mentira, pois isso faria com que perdessem sua energia vital, provocando um desequilbrio no
grupo ao qual pertencem ( Caderno de Educao frica Il Aiy, 2001).

A tradio oral pode ser vista como uma cacimba de ensinamentos, saberes que veiculam e
auxiliam homens e mulheres, crianas, adultos/as velhos/as a se integrarem no tempo e no espao
e nas tradies. Sem poder ser esquecida ou desconsiderada, a oralidade uma forma encarnada
de registro, to complexa quanto a escrita, que se utiliza de gestos, da retrica, de improvisaes,
de canes picas e lricas e de danas como modos de expresso.

Mais uma vez recorrendo a B: A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotogra a do
saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem. a herana de tudo que
nossos ancestrais puderam conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos transmitiram,
assim como o baob j existe em potencial em sua semente (Tierno Bokar, apud B, 2003, p. 175).

interessante salientar que hoje ns temos a escrita como forma de apontamento de nossas
memrias, mas que ela no a nica forma de registrarmos os conhecimentos, a oralidade serviu
e serve para preservar a cultura africana no Brasil.

Nas trilhas das histrias afro-brasileiras


De acordo com Nelly Novaes Coelho, no temos mais os contadores descendentes dos
narradores primordiais, isto , aqueles que no inventavam: contavam o que tinham ouvido e ou
conhecido e que representavam a memria dos tempos a ser preservada pela palavra e
transmitida de povo para povo ou de gerao para gerao (Coelho, 2000, p. 109) . Contudo,
podemos a rmar que a tradio de narrar mantm a sua fora. Como escreve Celso Sisto, O
homem j nasce praticamente contando histrias. Est inserido numa histria que o antecede e
com certeza ir suced-lo (Sisto, 2001, p. 91).

Todos ns temos histrias para contar, imersos que estamos, ainda que por vezes sem perceber,
no patrimnio cultural informado por mitos, lendas, provrbios, contos, canes, stiras de todas
as matrizes.

As narrativas orais expressam hbitos e valores cujo compartilhamento se d no ambiente


familiar, religioso, comunitrio, escolar. Todo este patrimnio est no corpo e na mente das
pessoas, onde quer que elas estejam.

Essas histrias, que tambm esto nos livros, nos jornais, na rede informatizada, sugerem troca,
intimidade e proximidade e, conforme Ford nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da
vida e fornecem modelos para o nosso relacionamento com as sociedades em que vivemos e para
o relacionamento dessas sociedades com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida
(Ford, 1999, p. 9).

As culturas africanas e afro-brasileiras preservam, tambm na escrita, narrativas que podem ser
associadas ao que a crtica literria ocidental classi ca como contos, lendas, fbulas, provrbios,
canes, etc. fundamental compreender que a base de todas as histrias guarda reminiscncias
na tradio oral.

As narrativas literrias so textos estticos, ldicos, que suscitam a criatividade, o imaginrio da/o
leitora/or. Nesse tipo de texto predominou uma referncia a se seguir, em que as personagens
brancas reinavam como padro de representao literria e, por muito tempo, esse modelo
ocidental eurocntrico foi quase que exclusivo. Esse contexto vem sendo alterado pelas aes dos
movimentos sociais negros, pelas in uncias de novas vises e concepes de educao, alm dos
dispositivos legais que atualmente orientam os currculos das escolas.

H, atualmente, vrios livros publicados que se propem a desvendar o universo de algumas


culturas africanas e da afro-brasileira. S para citar alguns temos: Bichos da frica , Volumes I, II,
III e IV, Contos ao redor da fogueira e Histrias africanas para contar e recontar , de Rogrio
Barbosa; Que mundo Maravilhoso , de Julius Lester; Bruna e a galinha dAngola , de Gercilga de
Almeida; A cor da vida , de Semramis Paterno; Tanto, Tanto , de Trish Cooke; Chica da Silva , de Lia
Vieira e As tranas de Bintou, de Sylviane Diouf. Existem outros dentro do mercado editorial, o qual
tem se interessado pelo tema, apresentando novas opes.

Encontramos tambm livros que retomam traos e smbolos da cultura negra, tais como: a
capoeira, a dana, os mecanismos de resistncia diante das discriminaes e outros que fazem
aluso direta s religies de matriz africana ou que remetem s divindades afro-brasileiras: Pai
Ado era Nag , de Inaldete Andrade; Rainha Quiximbi; O presente de Ossanha; Gosto de frica e
Dudu Calunga , de Joel Ru no; Na terra dos Orixs , de Ganymedes Jos; Lenda dos orixs para
crianas , de Maurcio Pestana; If, o adivinho , Xang, o rei do trovo , Os prncipes do destino :
histrias da mitologia afro-brasileira , de Reginaldo Prandi.

Jlio Emilio Braz, por exemplo, nos estimula a imergir no universo de algumas lendas africanas, a
m de aguar nossa curiosidade, durante a leitura. A nal, indaga ele:

Quantas histrias sobre os tuaregues, o lendrio povo nmade do norte da frica, j ouviram?

Qualquer um deles conhece a histria de reinos to poderosos quanto desconhecidos como de


Ghana e Achanti? E sobre um imprio Mali? O que ouviram? Songai? Kanem-bornu? Bambara?

Pouco ou nada se falou sobre a frica para os jovens de hoje, afrodescendentes ou no. E quando
se falou, buscou-se mais a discusso sobre as religies ou o folclore, quando no o esteretipo.
Para muitos a frica ainda um mistrio ou, pior ainda, quando aparece nos noticirios, como
palco de terrveis guerras civis, epidemias pavorosas ou de pases muito prximos de barbrie,
onde a civilizao parece no existir (2002, p. 4-5).

Ao ampliar nossos conhecimentos, bem como desenvolver com os alunos e alunas projetos e aulas
signi cativos, perceberemos que o universo afro-brasileiro mltiplo e que existem vrias fricas
que informam nossa cultura. Nas palavras de Braz:

Na verdade, no existe apenas uma frica, mas incontveis, ricas em histrias e tradies. Do
norte islamizado at o sul dividido em incontveis crenas e religies, muitas delas fruto dos anos
de colonizao europia, passando por uma surpreendente diversidade ecolgica e geogr ca que
vai dos desertos escaldantes como o Saara e o Kalahari s maravilhas orestais como Okavango e
s extensas savanas em pases como o Qunia (2001, p. 4).

Ainda como nos alerta o autor, importante estarmos atentos e re -vermos o quanto a cultura
africana impregnou-se na cultura brasileira:

A riqueza tnica impressionante, responsvel por uma herana cultural e artstica e precisamos
conhec-la, uma vez que ainda a conhecemos pouco, apesar de a frica ter uma in uncia
decisiva nos hbitos e nos costumes mesmo daqueles brasileiros que no so afrodescendentes
(Braz, 2001, p. 4 e 5).

Tecendo os pontos para contar os contos


O aqui e agora dos espaos das narrativas, com seus personagens intrigantes, enredos
carregados de metforas e desfechos surpreendentes, falam de valores importantes para
descortinar as mltiplas dimenses da vida na sociedade atual. Conhecer este universo signi ca
poder contribuir, em sentido amplo, para a promoo da igualdade das relaes tnico-raciais na
escola e fora dela.

Talvez uma das maiores riquezas do trabalho com os contos seja o exerccio da busca coletiva, da
pesquisa, das trocas e das descobertas. Os contos, sejam eles orais ou escritos, esto por toda a
parte para serem recolhidos e oferecidos para nosso deleite, num tecido potico bordado de
smbolos e ensinamentos.

Para Clarissa Estes, nas histrias esto incrustadas orientaes que nos guiam a respeito da
complexidade da vida. Elas se apresentam, muitas vezes, como ingredientes medicinais, que
aliviam, que curam:
As histrias so blsamos medicinais. (). Elas tm uma fora! No exigem que
se faa nada, que se seja nada, que se aja de nenhum modo basta que
prestemos ateno. A cura para qualquer dano ou para resgatar algum impulso
psquico perdido nas histrias. Elas suscitam interesse, tristeza, perguntas,
anseios e compreenses que fazem a orar [imagens do nosso inconsciente]().
No entanto, () em cada fragmento de histria est a estrutura do todo
(Clarissa Estes, 1999, p. 30).

Comear a busca em nosso acervo de memria pode ser signi cativo, considerando que estes
conhecimentos, de alguma maneira, fazem parte de nossa formao identitria. Quais contos j
ouvimos ou lemos? Quando foi? Quem nos apresentou as narrativas? Quais foram os sentimentos
e emoes mobilizados?

Este pode ser um primeiro passo. Olhar para ns e para nossa histria de vida, para saber que
lugar ocupam os contos, os mitos, os provrbios, e nos prepararmos para, no ambiente escolar,
lanar mo de aes simples e organizadas e contribuir para as artes de falar e de escutar,
destacando as fundamentais para a convivncia e o exerccio da cidadania na atual sociedade.

Como destaca Rogrio Barbosa sobre a arte de contar histrias:

Seja bem-vindo ao mundo da literatura oral. () No se limite apenas a ler ou a ouvir. Vibre
intensamente com as histrias como se zesse parte da atenta platia.

Aprecie os contos que explicam a origem do comportamento de determinados habitantes da


oresta. Depois, leia as histrias em voz alta e tente reproduzir o andar e os dilogos travados
pelos incrveis personagens. A nal, as histrias, principalmente na frica, foram feitas para serem
contadas e recontadas. ()

Uma das tradies africanas so os contos etiolgicos, que procuram explicar as origens das
coisas e o comportamento de determinados animais. Histrias africanas para contar e recontar
surgiu de uma seleo e adaptao desses contos (Barbosa, 2004 introduo e biogra a).

Ampliando horizontes: o ofcio de fazer

A seguir, apontamos algumas possibilidades. com a mo na massa que podemos pensar as


nossas posturas investigativas, repensar atividades escolares como espaos de um dilogo
emocionado:

o Convidar nossos/as colegas professores para o exerccio de rememorar as narrativas que fazem
parte das histrias pessoais, o que pode ser bastante instigante. Trabalhar em grupo, nas reunies
pedaggicas, tambm excelente oportunidade para analisar o projeto poltico- pedaggico da
escola, veri cando quais so os compromissos rmados no sentido de conhecer a histria,
valorizar a memria e a herana cultural dos diferentes povos. Quais so as atividades e projetos
que a escola, ou parte dela, j realiza ou realizou? Como tm sido desenvolvidas e divulgadas?

o Incentivar a prtica da pesquisa junto aos alunos e alunas. Discuta e elabore com eles a coleta
de depoimento oral de pessoas da famlia ou da comunidade. O que importa neste momento
valorizar as histrias e investir na construo de um mapa cultural e social, que pode ajudar na
construo de uma rede de sociabilidade, fortalecendo a auto-estima dos envolvidos neste
processo. importante tambm pensar na sistematizao e comunicao do material coletado;

o Dinamizar as reunies de responsveis, pais e mes, fazendo tambm desta oportunidade um


espao de valorizao de saberes, de trocas e descobertas, por meio da coleta e ressigni cao
das memrias dos contos. As reunies tambm so boas oportunidade para que as pessoas
presentes conheam os projetos que esto sendo desenvolvidos na escola e tenham contato com
os livros e outros materiais trabalhados no espao escolar;
o Realizar buscas na internet, para conhecer sites de pases africanos e conhecer contos que esto
disponveis na rede, tais como: www.casadasfricas.com.br ; www.mestredidi.org ;
www.mundonegro.com.br;www.portalafro.com.br , www.navedapalavra.com.br/
www.docedeletra.com.br .

o Buscar outras fontes, tais como lmes, um deles Kiriku e a feiticeira , narrativa africana
encantadora traduzida para a linguagem flmica. Acessar sries educativas, como os programas
de vdeo do projeto A Cor da Cultura 4 ( www.acordacultura.org.br ), a srie Repertrios Afro-
Brasileiros , veiculada pela TV Escola/Programa Salto para o Futuro, em 2004, dentre outras (
www.tvebrasil.com.br/salto) . Conhecer as experincias de professores, voltadas para a promoo
da igualdade racial/tnica no ambiente escolar, as quais foram selecionadas e divulgadas pelo
Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT ( www.ceert.org.br ).

o Visitar, em feiras e congressos, os estandes de editoras e ONGs, buscando materiais


especi camente relacionados temtica. O mercado editorial tem investido na produo de
materiais sobre diversidade. So dezenas de livros que, analisados com critrios, enriquecem o
trabalho;

o Estabelecer contato com grupos do movimento social negro e outras entidades para
conjuntamente organizar eventos atividades, cursos, palestras que valorizem a cultura e a
histria africana e afro-brasileira e sejam incorporados ao projeto poltico-pedaggico e ao
currculo da escola.

M antendo a tradio africana, de trabalhar coletivamente, mostra-se fundamental pensar com a


comunidade escolar outras possibilidades de tessitura de relaes com compromisso. Desta forma,
salientamos que o trabalho com os contos interdisciplinar e pode tomar um dos lugares centrais
no projeto poltico-pedaggico e nos currculos das escolas, de forma a disseminar e valorizar o
uso da palavra oral, como uma das mais importantes modalidades da linguagem. A nal, somos
contadores e contadoras de histrias.

O ato de contar, de ouvir histrias parece ainda manter um sentido universal que reside na
sustentao do espao de sociabilidade. Contar histria trocar, compartilhar vivncias e saberes.
Trata-se de escutar a voz do outro que, ao contar, exerce O direito de ler em voz alta , como aponta
Pennac em Direitos Imprescritveis do Leitor 5 .

A possibilidade de escolher determinada histria nos permite ocupar o lugar de um griot e o


prprio poder de usar a fala pode ser tomado como um espao de auto-a rmao. Trata-se de
escutar a voz do outro. E quem escuta aprende a respeitar e deleitar-se na voz da outra pessoa.

Continuando a conversa: libertando vozes


Quando nos referimos cultura afro-brasileira, sempre fazemos uso dos incontveis
conhecimentos e saberes trazidos por outros povos e pelos africanos escravizados em suas
estratgias de resistncia e construo de suas identidades o canto, as rezas, os gestos
corporais, o som dos instrumentos, os usos da palavra cantada ou versada. Todos esses elementos
se entrelaam e comunicam e nos comunicam algo sobre nosso territrio, nossa cultura, nossa
lngua, en m, nossa histria.

Podemos ser os novos guardies e guardis, responsveis por construir novas histrias, re- criar
enredos ticos e dignos, valorizar culturas e sermos portadores das vozes esquecidas de um
passado mais longnquo (dos mitos, dos ancestrais), assim como de um passado mais prximo, de
sculos de ocultamento da histria da frica como matriz da trajetria da humanidade. Basta abrir
as portas e deixar as histrias a orarem:

Espero que vocs saiam e deixem que as histrias lhes aconteam, que vocs as elaborem, que as
reguem com seu sangue, suas lgrimas e seu riso at que elas oresam, at que voc mesma
esteja em or. Ento, voc ser capaz de ver os blsamos que elas criam, bem como onde e
quando aplic-los. essa a misso. A nica misso (Estes, 1999, p. 570).

A misso do poder da palavra est conosco. Basta sabermos us-la, como os sbios contadores
de outrora, e mergulharmos nos mistrios desconhecidos, que nos revelam como lidar com os
con itos, com as mudanas, com as diferenas, com a convivncia em sociedade nas
singularidades das formas de ser e viver.
Novos conceitos so construdos por meio da disseminao de outras idias e concepes,
capazes de promover e sustentar comportamentos favorveis convivncia e ao respeito,
igualdade nas relaes entre crianas e jovens, homens e mulheres para alm do aspecto jurdico,
constitudo pelo princpio de que todos os homens so iguais perante a lei.

Fica o convite ao compromisso para des ar a trama cultural, nos seus mltiplos sentidos e
tessituras, recuperar, produzir histrias e na prpria voz dos sujeitos buscar formas de alterar
as condies atuais, contar ou retomar outras novas histrias, coletivamente, como rezam as
tradies das fricas.

As leis contam e aumentam pontos

Atualmente, a cultura africana e afro-brasileira est na agenda educacional de nosso Pas.


importante ressaltar que o movimento social negro brasileiro inclumos tambm o movimento de
mulheres negras nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI tem desempenhado papel
preponderante nessa tendncia de valorizao da cultura negra, por meio de suas denncias e
reivindicaes. Todo esse contexto permite, gradativamente, vislumbrar livros de Literatura
Infanto-Juvenil com novas propostas (Lisboa de Sousa, 2005).

Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
de n. 9.394/96 (LDBEN), trazida pela Lei Federal de n. 10.639/03, que torna obrigatrio o Ensino
de Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo o cial de Ensino e da regulamentao da Lei
10.639/03 pelo Parecer CNE/CP 003/2004 e pela Resoluo CNE/CP 1/2004, que dispem sobre as
Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.

De acordo com o Parecer, fundamental a:

Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que
atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art. 26A da LDB, e, para
tanto, abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam
distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura, a identidade dos
afrodescendentes, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros
educacionais do MEC Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de
Bibliotecas Escolares (PNBE).

A Resoluo retoma esse assunto quando informa no Art. 7 que Os sistemas de ensino
orientaro e supervisionaro a elaborao e edio de livros e outros materiais didticos, em
atendimento ao disposto no Parecer CNE/CP 003/2004. Esses dispositivos legais so
fundamentais para as mudanas atuais na histria da educao no pas, pois contribuem para
que educadores, gestores, editores, leitores etc., possam redimensionar as prticas de leitura e
a concepo de livros de literatura.

Em 2005, a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), por


intermdio da Coordenao Geral de Diversidade e Incluso Educacional, enviou ofcios para vrias
editoras, informando sobre os dispositivos legais acima citados, com o intuito de que as editoras
inscrevessem livros sobre o tema no Programa Nacional de Biblioteca da Escola (PNBE). As
Diretrizes do referido Programa apontavam o tema da diversidade como enfoque. O resultado foi
positivo, na medida em que livros importantes sobre o tema foram selecionados em 2005, aos
quais os/as educadores/as e estudantes tero acesso via PNBE.

Por um lado, algumas Secretarias de Educao organizaram materiais espec cos para contemplar
a cultura afro-brasileira. guisa de exemplo, temos a Bibliogra a Afro-Brasileira na Rede
Municipal de So Paulo /SP, distribuda em 2003; o Kit de Literatura Afro-Brasileira , da Secretaria
Municipal de Educao de Belo Horizonte/MG, distribudo em 2004;

o material orientador sobre relaes raciais e cultura afro-brasileira da Secretaria Municipal de


Educao de Salvador/BA e o material de formao de professores da Secretaria Estadual de
Educao do Mato Grosso do Sul.
As leis esto saindo fora do papel e ganhando corpo, uma vez que educadores de Norte a Sul do
Brasil, cada vez mais, realizam diversas atividades em sala de aula. E ao apresentarem, lerem,
interpretarem, narrarem contos, aumentam pontos. Da mesma forma, ao partilharem
conhecimentos, valorizam e estimulam o respeito diversidade. Salientamos que tais aes
precisam integrar os currculos das escolas e serem incorporadas ao cotidiano escolar.

Outro Olhar: O que voc sabe sobreMitologiaAfricana? (http://www.geledes.org.br/outro-olhar-o-


que-voce-sabe-sobre-mitologia-africana/)
Leia tambm:

A Cor da Cultura:Oralidade: a fala que se ensina


(http://www.acordacultura.org.br/artigos/14102013/oralidade-fala-que-se-ensina)

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Notas:

1 Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP).


Mestre em Educao pela FEUSP. I ntegra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros
ABPN. Fellow do Fundo Riochi Sasakaua/USP. Consultora na rea de Educao e Relaes tnico-
Raciais. Atualmente, pesquisadora sobre cultura afro-brasileira em materiais didtico-
pedaggicos e Sub-Coordenadora de Polticas Educacionais da CGDIE/SECAD/MEC.

2 Doutoranda em Lingstica Aplicada Unicamp/IEL. Estuda as interfaces entre prticas de


letramento, relaes raciais e juventude. I ntegra a Associao Brasileira dos Pesquisadores
Negros ABPN SP. Organiza e assessora projetos relacionados leitura e dinamizao de
acervos de literatura. Coordenadora do VI Concurso Negro e Educao pela Ao
Educativa/ANPED.

3 Conforme mencionado no Caderno de Educao frica Il Aiy (2001, p. 25) Os pro ssionais
da tradio mais reconhecidos na frica tradicional e contempornea so os Griots e os Domas.

Os Griot um nome de origem Bambar, para personagens africanos denominados contadores de


histrias, que eles sabem de memria e acumulam, reunindo sculos e mais sculos de crenas,
costumes, lendas, contos, lies de sabedoria. O Doma a categoria mais nobre de contadores de
histria, aquele que tem o papel de criar harmonia, de colocar ordem em volta do ambiente, da
audincia nas reunies da comunidade.

4 A Cor da Cultura um projeto educativo de valorizao da cultura afro-brasileira, realizado por


uma parceria entre o Canal Futura, a Petrobras, o Cidan Centro de Informao e Documentao
do Artista Negro, a TV Globo, MEC/ e a Seppir Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial.

5 Daniel Pennac, no livro Como um romance (p. 139), aponta os 10 direitos imprescritveis do leitor:
O direito de no ler; de pular pginas, de no terminar de ler um livro; de reler; de ler qualquer
coisa; ao bovarismo (doena textualmente transmissvel); o direito de ler em qualquer lugar, de ler
uma frase aqui e outra ali, de ler em voz alta, de calar.

Fonte: PUCRS


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