DANAS DE MATRIZES AFRICANAS: PATRIMNIO IMATERIAL AFRO-

BRASILEIRO PARA ABORDAGEM DAS RELAES TNICO-RACIAIS NA

EDUCAO

Dra. Piedade Lino Videira1

Docente da Universidade Federal do Amap/UNIFAP
E-mail: piedadevideira@bol.com.br
http://lattes.cnpq.br/4269580489108934

RESUMO

O presente artigo tem como objetivo geral apresentar a possibilidade de

implementao da Lei n. 10.639/03 por meio das danas de matrizes africanas e
afro-brasileiras nas escolas, bem como, estudar esses patrimnios imateriais pelo
vis terico, didtico e metodolgico visando a abordagem desses temas na
educao; promover o aprendizado e a compreenso da cultura e seu
processamento no campo educacional; dialogar sobre a relevncia da formao e da
formao continuada dos professores, gestores e corpo-tcnico pedaggico das
instituies escolares para a abordagem da diversidade tnico-racial brasileira na
educao; analisar as diversas contribuies do recurso do vdeo para o estudo das
danas afro-brasileiras nas escolas. E por fim, evidenciar que a dana negra
patrimnio da humanidade e como tal deve ser conhecida e vivenciada na escola
para que as futuras geraes valorizem o conhecimento produzido por africanos e
seus descendentes no Brasil. A aplicabilidade da Lei n. 10.639/03 nas escolas
tambm pode ser efetivada por meio das danas como patrimnios imateriais
nacionais, que precisam ser entendidas pela comunidade educacional, como um tipo
de documento que permitir a professores e estudantes o acesso s informaes
relevantes para o autoconhecimento e autovalorizao de nossos ancestrais
africanos e afrodescendentes presentes em todas as regies brasileiras.
Formatted: Don't adjust space between Latin and Asian
text, Tab stops: 0.2", Left

Palavras-chave: Lei n. 10.639/03. Danas de Matrizes Afro-brasileiras.

Africanidades. Educao tnico-Racial.

ABSTRACT

1 Possuo Graduao em Educao Artistica Artstica com Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade
Federal do Amap/UNIFAP, (2001). Psicopedagogia pela Faculdade de Macap/FAMA. Mestrado e Doutorado
em Educao Brasileira pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Cear, anos 2005 e 2010 respectivamente. Linha de Pesquisa: Movimentos Sociais,
Educao Popular e Escola. Linha Terica: Sociopotica, Cultura e Relaes tnico-Raciais. Professora Adjunta
da Universidade Federal do Amap, Curso de Pedagogia, Unidade Acadmica de Educao Campi Marco Zero
do Equador. Atuo na rea de Educao com nfase em Identidade e Diversidade tnico-Cultural na Educao;
Arte/Educao; Educao em Quilombos; Pesquisa em Educao; Monografia; Educao, Cultura e Diversidade
e Educao tnico-Racial e Diversidade.

1
This article titled African Dance Matrix: An Alternative Approach to Repertoire of
Racial-Ethnic Relations in Schools aims to present the general possibility of
implementation of Law no. 10.639 through the dances of African origin and african-
Brazilian education, as well as studying these intangible assets by theoretical bias,
didactic and methodological approach to the africanidades education, promote
learning and understanding of culture and its processing in the educational field, talk
about the importance of training and continuing education of teachers, administrators
and body-technical educational institutions to approach the school ethnic and racial
diversity in Brazilian education, analyze the various contributions of the feature video
for the study of african-Brazilian dances the schools of our country. And finally, to
show that the dance is black heritage of humanity and as such must be known and
experienced in school so that future generations value the knowledge produced by
Africans and their descendants in Brazil. The applicability of the Law n. 10.639/03 in
schools can also be effected through the dances as national intangible heritage,
which need to be understood by the educational community as a type of document
that will allow teachers and students access to information relevant to the self and
self-worth of our ancestors African and African descent present in all Brazilian
regions

Keywords: Law n. 10.639/03. Dance Matrix Afro-Brazilian. Africanidades. Racial-

Ethnic Education

2
1 INTRODUO

No decurso da histria do Brasil, ao longo de cada dcada de seu

desenvolvimento, notria a presena e o protagonismo de afro-descendentes que
lutaram para garantir o usufruto de direitos reais e cotidianos populao negra no
que tange a duas esferas principais da vida social, : o mercado de trabalho e a
educao.
A pauta de reivindicaes desses/as ativistas, educadores, simpatizantes
e pesquisadores da problemtica tnico-racial, alm de ampla, face ao desumano
processo de escravizao sofrido pelos/as africanos/as e seus descendentes em
terras brasileiras, era fundamentada em estudos diagnsticos e estatsticos de
natureza qualitativa e quantitativa desenvolvidos pelo Instituto de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP), pelo Instituto de Pesquisas
Aplicadas (IPEA) e pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Que
Estes estudos explicitam em suas sries histricas que a maior parte da populao
afrodescendente est entre aqueles e aquelas que mais enfrentam cotidianamente
mais seriamente as diferentes facetas do processo de excluso educacional e
sciosocio-econmico, tendo como causa inegvel o racismo brasileiro. Decerto, as
pesquisas realizadas nos ajudam a clarificar as conseqncias consequncias
incalculveis das diversas faces do racismo, que aviltavam e aviltam, a condio
humana de milhares de afro-brasileiros, os quais ainda hoje,que representam mais
da metade da populao nacional (IBGE, 2010).

Muitas dcadas se passaram, mas ainda arrastaram consigo para a

atualidade, o desafio de do enfrentamento e da superao s das desigualdades
tnico-raciais entre negros e brancos em nosso pas. Sem dvida alguma, no
decurso dos tempos, os/as negros/as de nosso pas, vem vm somando algumas
conquistas relevantes nesse sentido e um marco desse processo deu-se
efetivamente com o processo defoi a preparao do Brasil para a I Conferncia

3
Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as Formas
Conexas de Intolerncia, em Durban, na frica do Sul.
H exatos 12 anos, aconteceu em Durban, na frica do Sul, a I
Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as
Formas Conexas de Intolerncia. Entre os dias 31 de agosto e 8 de setembro
daquele anode 2001, 173 pases, 4 mil organizaes no governamentais (ONGs) e
um total de mais de 16 mil participantes discutiram temas urgentes e polmicos. O
Brasil estava presente, com 42 delegados e cinco assessores tcnicos da gesto do
governo do Presidente presidente da Repblica, na poca, o socilogo Fernando
Henrique Cardoso.
A relatora da pauta de reivindicaes dos grupos sociais vtimas de
discriminao e intolerncia no Brasil, equivocadamente rotulados de minorias, foi
a Edna Roland, mulher, negra e ativista do Movimento de Mulheres Negras FALA
PRETA. Dentro dos diversos itens pontuados e reivindicados ao governo brasileiro
constava:

A proposta de criao de um programa de cotas para estudantes

negros nas universidades pblicas brasileiras,

A incluso no Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

(IBGE), do critrio de autodeclarao de Corcor/Raa raa em suas
entrevistas,

A necessidade de aprovao e institucionalizao do Estatuto da

Igualdade Racial.

Os debates em Durban mostraram que o mundo estava disposto a criar mecanismos

de erradicao de todas as formas de preconceito e que cada pas precisava fazer
sua parte.

Foi Nnesse contexto que, o Brasil criou e, posteriormente, aprovou um

Programa de Aes Afirmativas sem precedentes na histria nacional, e destedo
qual decorreram decorreu a aprovao de outras leis relevantes, das entre as quais
destaco a Lei n. 10.639/03, que, .

4
 Decerto,nNorestadvidadequeaaprovaodaLein10.639/03tendoporbaseoquepostulaoconjuntodeleiseresoluessobreditas,deveserconsideradauma
conquista histrica dos Movimentosmovimentos Sociais sociais Negros negros brasileiros que,aolongodo
sculo XX, que sempre lutaram pelo reconhecimento e reviso pelo Estado nacional, em
suas diferentes instncias, do lugar social destinado a negros e negras. Relegados,
nopassado,aumacondiosocialmenosvaliainferior,einfelizmenteporisso,aindanopresenteenfrentamnopresenteodesafio
deefetivarcolocarsuapresenademaneirapositiva,comoprotagonistaseconstrutoresprodutoresfundamentaisdasriquezas
materiais e, imateriais e protagonistas da Histria do Brasil.
No sistema educacional, precipuamente na poltica educacional, a
Iimplementao da Lei n 10.639/03 significa uma ruptura profunda com um tipo de
postura pedaggica que no reconhece as relaes tnico-raciais e as diferenas
resultantes do nosso processo de formao nacional de maneira positiva. Entendo
que, para alm do impacto positivo junto populao negra, essa lei deve ser
potencializada como desafio fundamental ao conjunto dass polticas que visam
melhoria da qualidade da educao brasileira para todos e todas brasileiros/as em
todas as fases de suas vidas (PNE/MEC,2008).
A fim de orientar o cumprimento das metas estabelecidas no Plano
Nacional de Educao (2008, p.23), o Ministrio da Educao definiu trs
concepes centrais para a abordagem da diversidade nas polticas educacionais,
conforme citao abaixo.

A primeira tem por base o binmio incluso/excluso, que busca incorporar

os excludos a um modelo institudo de poltica a partir da perspectiva
socioeconmica, desconsiderando suas identidades especficas. Em tal
abordagem a questo tnico-racial se dilui, e a diversidade no resulta em
reviso das concepes, modelos e referncias das polticas educacionais.
A segunda abordagem baseada na ao afirmativa ou na discriminao
positiva. Nela, a compreenso que a situao de pobreza e/ou
desigualdade social em que se encontram determinados grupos sociais
como os negros, ndios e mulheres no pode ser atribuda exclusivamente
aos indivduos isoladamente. Assim, as condies adescritas como etnia,
raa, sexo e a definio de pertencimento a um grupo so consideradas nos
programas e polticas do MEC, como por exemplo, no Programa
Universidade Para Todos (ProUni). Na terceira abordagem a diversidade
tratada na chave das polticas de diferena, as quais se distinguem das
polticas de incluso social e das polticas da ao afirmativa no pela
nfase no particularismo, mas pela demanda pelo igual reconhecimento do
direito das diversas culturas a se expressarem e atuarem na esfera pblica.
Essa abordagem questiona frontalmente as prticas associadas ao mito da
democracia racial e aponta para mudana das concepes e das formas de
organizao que orientam as polticas educacionais. Essa abordagem ainda
no recebeu a devida ateno na agenda do MEC. essencial ressaltar
que a primeira e a segunda abordagem no so contraditrias entre si e
podem e, normalmente, ser complementares. A terceira abordagem
pressupe o reconhecimento irredutvel da contribuio dos diferentes

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 povos e culturas para sua conformao como nao, de forma a ressaltar a
pluralidade tnico-racial como um valor.

Ainda segundo o mesmo documento, a implementao efetiva da Lei n

10.639/2003 exige o desenvolvimento dessa terceira abordagem de forma sistmica,
refletida em um novo desenho de poltica educacional que articule o Ministrio da
Educao em seu conjunto na direo do combate ao racismo e da valorizao da
educao das relaes tnico-raciais. Ao mesmo tempo necessria uma
orientao clara s instituies de ensino superior, responsveis pela formao do
conjunto de profissionais e de professores que atuam nas mais diversas reas, e
tambm aos sistemas estaduais e municipais e a todos os outros atores que direta
ou indiretamente atuam no mbito da educao, em virtude dpara que essa
responsabilidade no ficar fique restrita escola, . conforme destaca (PNE/MEC,
2008, p. 234).

O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e pedaggicas

visando a reparaes, reconhecimento e valorizao da identidade, da
cultura e da histria dos negros brasileiros depende necessariamente de
condies fsicas, materiais, intelectuais, afetivas favorveis para o ensino e
para aprendizagens; em outras palavras, todos os alunos negros e no
negros bem como seus professores precisam sentir-se valorizados e
apoiados. Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao das
relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos designando como
relaes tnico-raciais. Depende, ainda, de trabalho conjunto, de articulao
entre processos educativos escolares, polticas pblicas, movimentos
sociais, visto que as mudanas tnicas, culturais, pedaggicas e polticas
nas relaes tnico-raciais no se limitam escola. (PNE/MEC, 2008, p. Formatted: Font: 10 pt
234).

inquestionvel que a Lei n. 10.639/03, refletida e orientada pelas

Diretrizes Curriculares Nacionais, fundamental para que os/as brasileiros/as
reconheam e valorizem suas africanidades como princpio relevante e para que ns
brasileiros e demais povos que aqui habitam, aprendamos sobre as diversas formas
de existncia ancestral de frica em cada palmo de terra brasileiro em todo territrio
nacional. Portanto, precisamos aprender, em todas as fases de formao escolar e
em no seio familiar, que vivemos numa nao polifnica, multitnica e pluricultural
esculpida, sobretudo, por mos indgenas, africanas e europiaseuropeias.
No entanto, para que a aplicabilidade da Lei n 10.639/03 possa se d
eficazmente, pesquisadores/as, ativistas dos movimentos negros, professores/as,
tcnicos, gestores/as, estados, municpios, conselhos estaduais, municipais e

6
federal de educao, bem como o Ministrio da Educao/MEC, Ministrio Pblico e
comunidade em geral, no podem poupar esforos na concretizao dessa lei.
Na condio de mulher, negra, danadeira de Marabaixo e Batuque,
nascida na cultura afro-amapaense no extremo norte da Amaznia, ativista e
educadora, sei de minha responsabilidade nesse processo., Ppor isso, quero faz-lo
promovendo antes, porm, uma reflexo acerca da necessidade docente de ampliarmos
nossos repertrios didtico-pedaggicos para, assim, como formasdiversas depromovermosodilogo,a
reflexo, o aprendizado e a condio necessria para que estudantes possam
agregar aprendizados de mundo e realidades distintas a sua formao intelectual,
profissional, de valores e humana, sem, contudo, esquecerem-se de si e de quem se
/lhes assemelha.
Por isso, neste artigo, face ao acima exposto, elegi s as danas de
matrizes africana e afro-descendente como vis terico, didtico e metodolgico
para a abordagem das africanidades na educao. E dentre a diversidade delas,
falarei exclusivamente das danas afro-amapaenses denominadas de Zimba, Sair,
Marabaixo e Batuque., as As duas ltimas modalidades de danas do Amap, as
quais vem me instigando a estudos e pesquisas acadmicas desde o ano de 2004,
momento quequando fui aprovada no processo seletivo para o Mestrado em
Educao Brasileira junto na Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Cear. Optei por estudar sobre danas de matrizes africanas porque cresci dentro
den um territrio de maioria negra, o bairro do Laguinho em Macap/AP, no
qualonde a comunidade dana e celebra sua f no Divino Esprito Santo, na
Santssima Trindade e Santssima Trindade dos Inocentes, celebraes em que
funo religiosa e diverso no se separa aesto separadas funo religiosa da
diverso (SABINO & LODY, 2011). O Ciclo do Marabaixo se inicia-se aps a
quaresma, no sbado e domingo de aleluia, seguindo a tradio do catolicismo de
preto (CUNHA JR.2001). A dana nesse contexto reafirma a identidade tnica
positiva do afro-amapaense e a histria cultural e social local.
Portanto a dana nesse contexto reafirma a identidade tnica positiva do
afro-amapaense e a histria cultural e social local.
Essa escolha se deve tambm percepo de tambm por perceber que
a linguagem corporal e o aspecto educativo vm sendo pouco considerados, entre
os estudiosos da rea de dana, como relevante mecanismo de significao positiva
do corpo e, da identidade e do sujeito negro. Constatei, ainda, que a histria da

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dana afro pouco estudada, e, entre as pesquisas que existem, predominam
aquelas de teor folclrico, rotulando-a como manifestao cultural popular
espontnea (SANTOS, 1996; VIDEIRA, 2009).
Assim, acredito que desenvolver estudos sobre relaes tnico-raciais e
educao, no com o intuito de compreender a cultura e seu processamento no
campo educacional, trabalhar no sentido depara consolidar a cidadania plena de todo o povo
brasileiro. Dialogar sobre a relevncia da formao e da formao continuada dos
professores, gestores e tcnico-pedaggicos para a abordagem da diversidade
tnico-racial brasileira na educao tambm se faz necessrio. E por fim,
precisamos analisar as contribuies do recurso audiovisual de abordagem tnico-
racial na educao, mostrando danas de matrizes africanas, e com a participao
direta e propositiva de estudantes e professores na construo desse caminho
didtico/pedaggico e metodolgico que, a meu ver, bastante frtil.

2 O CORPO NEGRO COMO VITRINE

No Brasil, a populao negra sofre com o racismo, expresso e ostentado

pelo contra o corpo que se mostra negro em seus traos fisionmicos, esttica,
cabelos afros e se afirma como tal, pelo contra o jeito com que se movimenta nas
danas tradicionais, religiosas, nas gestualidades e nas suas configuraes
contemporneas re-criadas e dialogando com outras matrizes culturais e tnicas.
Mas, sobretudo, no podemos esquecer como nos afirmou Beatriz do Nascimento
(2006, p. 68) que,

O corpo tambm pontuado de significados. o corpo que ocupa os

espaos e dele se apropria. Um lugar ou uma manifestao de
maioria negra um lugar de negros ou uma festa de negros. No
constituem apenas encontros corporais. Trata-se de reencontros de
uma imagem com outras imagens no espelho: com negros, com
brancos, com pessoas de outras cores e compleies fsicas e com
outras histrias.

O corpo negro simblico. histrico. poltico. social. ancestral.

Segundo Sabino & Lody (2011, p. 13), precisamos entender o corpo na dana,

8
como: um ensaio social do comportamento motor dos africanos. Corpo como
referncia mais prxima para ativar memrias gesto documental versus
idealizao de identidade-tnico-cultural. Para mim, o corpo negro no somente a
idealizao de identidade-cultural, , por certotambm, a afirmao dessa
identidade individual e/ coletiva cultural de uma pessoa culturalmente e, por
conseguinte, a primeira causa de sofrimento para o ser negro/a, porque ele que
evidencia os traos tnicos de sua/nossa pertena africana e afro-descendente.
Sendo assim, o sujeito negro, por meio de seu corpo, tornou-se e ainda
vtima de ataque e tentativa de apagamentosupresso na histria nacional por
meio da do legitimao discurso da miscigenao em nosso pas. Miscigenao esta
que preferida e pretendida pelos/as brasileiros/as muito mais para o elemento
ladotnico branco do que para o negro, confirmando o desejo do brasileiro de torna-
se branco e negar-sse como negro. Para Sabino & Lody (2011,p.13), viver no corpo
e pelo corpo as mais profundas relaes de pertena com povos e culturas do
continente africano, reafirma o papel histrico do corpo negro como memria que
guardou e se espraiou pelas disporas negras como referncias vivas de recriaes
dessas culturas.
Por certo, o processo de implementao da Lei n 10.639/03, ajuda aos
profissionais ligados educao e a sociedade brasileira a despertar para a
necessidade de estabelecermos, como menciona Sabino & Lody (2011, p. 15) um,

profundo dilogo intracorpo, em suas caractersticas psicofisiolgicas e na

forma como essas propriedades e esses limites falam como o que se
espera ou se deseja de um corpo, que antes de tudo retrata um lugar, um
tempo histrico, atividades, profisses, religiosidade, ludismo, rituais de
sociabilidade e formas de comunicao.

Os autores supracitados nos ajudam a compreender que o corpo negro se

comunica de vrias maneiras e portador de inmeros traos histricos, presentes
em seus movimentos e materializados na variedade de danas de matrizes africanas
no Brasil., as quaisDanas que, em minha opinio, enfatizam uma das mais
profcuas possibilidades de afirmao do sujeito negro. Outrossim, na dana, o
corpo negro atua como uma espcie de aode um modo que o se coloca como
documento histrico e assinatura de uma determinada identidade tnica.

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 Segundo Petronilha Beatriz (1997, p.41), relatora das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Implementao implementao da Lei n 10.639/03,
necessrio, sobretudo, que os sistemas de ensino

[...] reformulem sua estrutura, incluindo em sua organizao perspectivas

advindas da histria e pensamentos dos afro-brasileiros. Ao levantar alguns
pontos das vivncias, iniciativas, propsitos, ideais negros, pretende
colaborar com referncias para uma educao democrtica de todos os
cidados brasileiros. Referncias fundadas na experincia de ter um corpo
negro, de ser portador do legado africano para o Brasil, numa sociedade
que se quer branca e valoriza principalmente razes europeias de sua
cultura.

A mudana de perspectiva sobre o corpo como vitrine do ser negro/a,

urgente. Para que seja desconstrudo o pensamento histrico brasileiro que o
colocou em exposio e venda no durante o longo perodo de escravido no
Brasil, como um corpo pertencente tribo dos homens nus, portanto, relegado
sujeito a condies brutais de violncias de toda ordem que lhe negaram a sua
condio de ser humano africano, como cantou o clebre poeta Castro Alves em sua
odisseia intitulada Navio Negreiro.
A ao violenta que homens e mulheres africanos e seus descendentes
sofreram na escravatura, que normatizava a venda da pea na tentativa simblica
de (des)humanizar o corpo negro, marcou sobre ele o estigma de extico, feio e o
relegou a condio de coisa, e como coisa qualquer pessoa poderia dele
apoderar-se e us-lo como desejasse.

A pele negra que veste mais da metade da populao brasileira, segundo

Petronilha Beatriz (1997, p. 41), no nos deixou esquecer que com o corpo, antes
de mais nada, e no apenas com bons sentimentos e perfeitos raciocnios, que
descobrimos o mundo, as outras pessoas e o que elas pensam de ns.
Ainda segundo a autora:

Os corpos negros pem vista, no gingado, no gesto, na fala, nas

indumentrias, o raciocnio, as emoes, as intuies, a histria de
diferentes grupos tnicos, de diferentes naes africanas, reunidos
compulsoriamente no Brasil, nas Amricas, como principal instrumento do
sistema econmico-social escravagista. Ora sozinhos, ora aliados a seus
grupos tnicos e de classe social, estes corpos vem marcando, ao longo
dos tempos, o ritmo que a sociedade lhes impe, e deixam, nesta, a marca
do ritmo de sua ao cordata, rebelde, consciente (SILVA, 199, p.41).

10
 A diversidade de ritmos presentes na corporeidade afro-brasileira, alm
de materializar construtos socioculturais da diversidade tnica presente nos corpos
de nosso povo, representa um amplo conjunto histrico-cultural de matrizes
africanas. que precisamEssa diversidade precisa adentrar, pela porta da frente, os
ambientes sociais e educacionais por meio doe ter reconhecimento reconhecido de
o seu papel fundamental para a construo e desenvolvimento de nosso pas. Vejo
as danas de matrizes africanas como essa porta aberta materializao dao reconhecimento do
corpo negro neste processo.
No Brasil, face ao pluralismo cultural aqui existente, o corpo se comunica
por meio da dana. Fala em forma depor gestos que tocam imediatamente a
sensibilidade dos espectadores. Nas danas de matrizes africanas, o corpo tem
aspectos singulares, porque por meio dele que nos re-ligamos a nossa
ancestralidade. O corpo humano moldado, modificado e pode ser ressignificado
pela sociedade. Por isso, um construto social e cultural, e para Le Breton (1953,
p.10):

O corpo, [] lugar do contato privilegiado com o mundo, est sob a

luz dos holofotes. Problemtica coerente e at inevitvel numa
sociedade de tipo individualista que entra numa zona turbulenta, de
confuso e de obscurecimento das referncias incontestveis e
conhece, em consequncia, um retorno maior individualidade.

Para o ser negro e negra, seu o corpo significa ainda:

[...] a marca do indivduo, a fronteira, o limite que, de alguma forma, o

distingue dos outros. Na medida em que se ampliam os laos sociais
e a teia simblica, provedora de significaes e valores, o corpo o
trao mais visvel do ator- pessoa (grifo nosso)[...] (ibid, p.11).

Acredito que se as danas de matrizes africanas brasileiras forem

ensinadas nas escolas, para alm de entretenimento e passatempo aos educandos,
ou seja, valorizadas como reas de conhecimento relevante que possibilitar aos
educandos como um todo o autoconhecimento de si e de suas razes tnicas, vivas
e pulsantes em todas as regies de nosso rinco brasileirobrasileiras, formaremos
seres humanos de maneira integral, com novos valores sociais, ideolgicos e
atitudinais, nos quaise sabendo que o valor de uma pessoa no se explicitar
primordialmente pela colorao da pele que reveste seu corpo.
11
3 ALGUMAS DISCUSSES TERICAS SOBRE DANAS DE MATRIZES
AFRICANAS E AFRO-BRASILEIRAS

Para o autor Curt Sachs [S.n.t], a dana a me das artes. Os padres

rtmicos dos movimentos, o sentido plstico do espao, a representao de um
mundo visto e imaginado so coisas que o homem cria, em seu prprio corpo. No
que tange o corpo negro que:

Educou-se ouvindo dizer que o seu corpo era feio e grosseiro, que
no podia danar clssico por ter o quadril largo e os ps chatos,
alm de sua cor ser incompatvel para representar prncipes e
princesas. Para ele ficou destinado o samba, o maculel, a capoeira,
[o marabaixo, o batuque, o reisado- grifo nosso] ou seja, o folclore.
Embora essas manifestaes culturais tenham sido incorporadas
como parte legtima da cultura nacional os grupos folclricos
existentes em [em todo Brasil-grifo nosso] expressam-se para o Commented [F4]: Quando se coloca entre [] j est claro
pblico como quem faz coisa de preto (HASENBALG, 1979, p. 253). que interferncia do autor.

Acredito que o fato da temtica da dana de matriz africana e

afrodescendente, ser apresentada neste texto, como rea de conhecimento
contendo elementos histrico, antropolgico, sociolgico, artstico, e esttico e
educacional,relevante para o ensino e a formao integral dos educandos nas
escolas de nosso Pas, ajudar na a formao integral dos educandos. Assim
como auxiliar a comunidade escolar e a sociedade em geral a compreender e
explicitar os sentidos, significados e a relao entre apreciao, contextualizao e
produo (BARBOSA, 1975), como meta para e a valorizao valorizar e
reconhecimento reconhecer desses patrimnios imateriais, por meio, dos corpos que
danam, dentro e fora das escolas, independente da quantidade de melanina que
tenham na pele. Ou seja, compreendendo que as danas de base africana so
coisas de todos ns brasileiros/as e por isso, elas so portadoras de um continuum
cultural amplo e irrestrito de nossa ancestralidade africana, o qualque vem sendo
paulatinamente reconhecido reconhecida na sociedade brasileira como patrimnio
imaterial nacional, como j aconteceu com o samba, o frevo, o tambor de crioula, o
jongo, dentre outros. Defendo que as danas de base africana podem contribuir para
a elevao da auto - estima da pessoa negra com reflexos diretos no desempenho
educacional, relao interpessoal e vida social desses sujeitos.
12
 O trabalho com a cultura de base africana na escola coloca a
necessidade de buscarmos alternativas pedaggicas que contribuam para a
construo de novos projetos educativos que valorizem as experincias dos
estudantes, oportunizando-os alcanaremcom vistas compreenso de que a
sociedade no formada por um todo homogneo, e sim formada por sujeitos mltiplos em todos
os aspectos e caractersticas fisionmicas e culturais, os quais trabalham para
superar o modelo de sociedade racista, homofbico e sexista, mas negando no qual vivemos.
No restam dvidas sobre a relevncia da educao formal para a
concretizao dessa mudana de paradigma no Brasil. Para tanto, a escola precisa
desenvolver estratgias para ade construo de uma identidade negra positiva,
porque ajuda apara educar os sujeitos sociais, de numa sociedade que discrimina
este grupo, que ensina s crianas negras, desde cedo, a negar-se. , E e as
crianas no- negras a se afirmarem como portadoras de todas as benesses, como
herana de seus ancestrais. Para corrigir esses equvocos, fundamental que os
professores compreendam as particularidades e necessidades dos educandos e
desenvolvam aes que possibilitem que as crianas e jovens tenham plena
conscincia e orgulho de sua pertena tnica.
Nessa perspectiva, apresento neste artigo uma proposta pedaggica na
rea de dana de matriz africana, ; qui ajude a compreender o lugar da cultura na
(re) construo da identidade tnica dos afrodescendentes tomando o corpo como
elemento importante no conhecimento de si e do outro. Para Oliveira (2007, p. 141):

O corpo, na qualidade de objeto, est sujeito a atuar de acordo com os

padres impostos como verdadeiros pelo modelo cultural dominante, o que
pode desencadear um processo de representao de si mesmo desfocado,
pois tais padres impossibilitam que a identidade se forje tendo como base
aspectos culturais e histricos, alm de desconsiderar a prpria histria de
vida do sujeito, aspectos estes constitutivos da identidade.

Diante desse quadro, a autora prope uma dialtica da resistncia onde

em que seja possvel a construo de um contra-corpo afrodescendente que parta
da histria de vida desses sujeitos, produzida na vida em conjunto, mas que no
desconsidera desconsidere as experincias contraditrias vividas pelos corpos
negros. Nessa abordagem, faz-se necessrio romper com os padres impostos pelo
modelo cultural dominante contribuindo para o reconhecimento e valorizao das
razes tnicas e do pertencimento racial dos estudantes negros.

13
 As danas de matrizes africanas e afro-brasileiras, nesse contexto, se
apresentam como componente fecundo no redimensionamento da educao
escolar. Por meio da dana podemos ampliar a nossa compreenso sobre os
valores culturais, as concepes de mundo, as expresses da cultura e da histria
africana e afrodescendente (VIDEIRA, 2009). Por intermdio dessa modalidade de
patrimnio. , Abreabre-se a possibilidade de redescobrirmos as nossas origens
negras e resgatar a autoestima das crianas e jovens que frequentam as escolas
brasileiras.
A esse respeito, o autor Rodney (1975, p. 51) ressalta a importncia da
dana e da msica nas sociedades tradicionais africanas da regio Sul do Saara e
como estas desempenharam papeis fundamentais para a vida em comunidade:
Marcam a sua presena nos nascimentos, no nojo, na iniciao, no casamento e
tambm nos momentos de puro divertimento. frica continente dos tambores e da
percusso. A dana sempre esteve presente entre os povos africanos que vieram
para o Brasil, exercendo uma funo social e religiosa. Para Milan e Soerensen
(2011, p. 12):

Danar unir-se com o divino. Todas as pessoas podem danar,

independentemente do seu credo, da sua cor, da sua raa, do seu sexo, da
sua idade. Uma das maiores possibilidades de nos conhecer e ao nosso
corpo/mente atravs da dana, e esta implica o movimento, o gesto
inerente ao ser humano.

importante esclarecer que Quando quando falo de dana afro

importante esclarecer que me refiro- me a toda e qualquer prtica de dana que
esteja relacionada ao fenmeno da dispora africana ao longo dos ltimos cinco
sculos, tal como colocado por Lima (2005, S/p):

A dana afro iniciada no Brasil com o grupo Brasiliana e com Mercedes

Baptista, buscou na tradio da dana folclrica, que se realiza sem
exigncias tcnicas e espontaneamente, sua fonte de inspirao.
Diferentemente da dana clssica, a dana afro no Brasil lanou mo no
de sua universalidade, mas de sua particularidade. Procurou essencializar
as suas origens culturais africanas e mais do que isso, a raa negra. A
constituio do "mundo artstico" da dana afro vem se dando com um grau
de complexidade crescente, pois os grupos recentes reivindicam outras
alianas e identidades. No entanto, o que caracteriza a dana afro no Brasil
o seu pertencimento tradio chamada de "cultura afro - brasileira".

Essas danas so realizadas prioritariamente em comunidades negras

rurais e urbanas, esto presentes nas comunidades religiosas e de terreiro, fazem
14
parte da herana africana ancestral que foi recriada e ressignificada no contexto
brasileiro. So tambm danas que se mesclaram numa gama de variedades de
movimentos danados no Brasil, como o lundu, que descende dos batuques
africanos, o samba, o sapateado, a dana do jongo, o pagode, o rap, o hip-hop, as
congadas, o maracatu, os moambiques, reisados, cocos de roda, marabaixo, sair
e muitas outras.
A dana negra patrimnio da humanidade e como tal deve ser
conhecida e vivenciada na escola para que as futuras geraes valorizem o
conhecimento produzido por africanos e seus descendentes no Brasil. No podemos
esquecer que atravs da dana o povo negro transforma a experincia da excluso
social, da opresso, do preconceito e da discriminao racial, em substrato cultural-
existencial vivido, voltado para a afirmao positiva e celebrao da vida (MACEDO,
2009).
Por meio da dana o povo negro expressa a sua etnicidade, sua histria
de vida e sua relao com uma memria ancestral. Segundo Keita Fodeba
(1958,p.s/p):

A dana sempre fez parte da vida dos povos negros africanos, assim
como a indumentria, a msica e o canto. Para os africanos a
transmisso do saber se d tambm atravs da dana. Os nossos
ancestrais negros danavam para expressar todos os
acontecimentos naturais da organizao da sua comunidade,
danavam para agradecer as colheitas, a fecundidade, o nascimento,
a sade, a vida e at a morte. Aprende-se a danar e a cantar tudo
como se aprende a falar.

Acredito que parte da nossa histria, como brasileiros/as, tambm pode

ser conhecida atravs dessa linguagem artstica, assim como nas atravs das
msicas que so cantadas, nos dos figurinos que so utilizados e nas das
encenaes que so realizadas no decorrer da realizao denas festas tradicionais
em territrios de predominncia negra, nas escolas e demais espaos de
aprendizado artstico-culturais. Tambm possvel atravs dessa expresso
cultural, conhecer de danas de outras regies do Brasil levando levar os educandos
a perceberem a diversidade cultural do nosso pas.
Considero que a dana uma forma de expressividadeexpresso, de
comunicao com o mundo, que revela a histrias de vida, atravs de uma

15
linguagem extremamente criativa. Portanto, a escola deve possibilitar que a criana
vivencie a experincia da dana e atravs dela conhea a histria de seus
ancestrais, a sua prpria e a da comunidade em que est inserida.
Na opinio de Videira (2009), a escola deve utilizar a dana como
atividade de peso formativo, pois esta linguagem artstica possibilita que os
educandos adquiram tenham um melhor desempenho de suas funes psquica,
social, emocional, intelectual, cultural, religiosa e, sobretudo, do de movimento, .
alm Alm disso, a comunicao direta que ela possibilita entre os indivduos que
danam e os que apreciam ser enriquecedora para ambos, a exemplo do
Marabaixo do Amap que descreverei a seguir.

3.1 A dana do Marabaixo do Amap

A dana do Marabaixo uma forma de pensamento e prtica social. e

pPara ser entendida como tal, recorri ao referencial terico pautado na concepo
de memria individual/coletiva na concepo de Maurice Halbwachs (1990), que
trabalha a memria de forma diferenciada, ultrapassando os conceitos psicolgicos
e restritos ao indivduo e defendendo a existncia de uma memria coletiva,
construda atravs das relaes sociais. O autor admite que exista uma memria
pessoal-autobiogrfica, mas acrescenta que essa memria individual apoia-se na
memria histrica individual/coletiva, bem como na afrodescendncia, que o
reconhecimento da existncia de uma etnia de descendncia africana.
Esta etnia tem como base comum aos membros do grupo as diversas
etnias e naes de origens africanas e o desenvolvimento histrico destas nos
limites condicionantes dos sistemas predominantes de escravismo criminoso e do
capitalismo racista. Esta etnia no nica, diversa, no se preocupa com graus de
mesclagem interrtnica no Brasil, mas sim com a histria. O conceito de
afrodescendncia surge das controvrsias criadas sobre a existncia ou no de uma
identidade negra no Brasil (CUNHA JR., 1999).
Fundamenta-se tambm no conceito de dana comunitria, defendido por
Sabino e Lody (2011, p.12), o qualque visto como um sinal de pertencimento,
construo e afirmao de referncia tnica, desde tempos imemoriais. E, por fim,
na territorialidade dos espaos urbanos considerados como um conjunto
indissocivel de que participam, recriam e so sujeitos autnomos afrodescendentes

16
na sociedade brasileira em movimento, construindo seus prprios espaos
(SANTOS, M. 1996).

3.2 Venha conhecer e danar o Marabaixo do Amap

A dana ritmo suave de ir e vir, daqui para ali embalada pela ternura
das vozes femininas entoada ao som da caixa percutida, toma o espao de
uma vivncia adquirida ao misturar-se com um ardente tempero de
gengibirra. Assim, de gerao a gerao, caminha a tradio nos passos
da dana do Marabaixo (CUNHA JR, 2009,p.17)

Inicialmente apresento-lhes o bairro, que no outro seno o Laguinho,

parte da histria dos modos de ser negro e negra em Macap, territrio de muitas
vivncias, da vida e da cultura negra, lugar de muitas memrias, ao embalo da
dana do Marabaixo (CUNHA JR, 2009). O Laguinho, territrio afro-amapaense,
possui tem historicamente sua identidade tnica como bairro de negros. Neste
bairro, o Marabaixo une geraes para a afirmao positiva de valores, princpios
morais, humanos, religiosidade e conhecimentos da/sobre a comunidade danante.
Falar em Laguinho falar, sobretudo, de Marabaixo 2 e, por conseguinte,
reverenciar da ancestralidade afro-amapaense que continua unindo ciclos
geracionaisgeraes para a salvaguarda desse patrimnio imaterial local. Pensar em
Marabaixo rememorar homens e mulheres negros(as) que, danando, transmitiram
para a posteridade seu um legado histrico,-sociolgico relevante para marcar o
lugar de pertena tnica e poltica entre de seus e suas herdeiros(as) no dilogo
com a sociedade. Sentir o Marabaixo colocar-se diante das pessoas com a certeza
de ser de dentro, como razraiz das comunidades afro-amapaenses localizadas na
rea urbana e rural do Amap.
Viver o Marabaixo esticar o tecido da histria religando-o aos
antepassados africanos(as), reconectandoreconectar-se-os por meio desse
patrimnio imaterial a seus smbolos, mitologias, f, filosofias, modos de ver e
conceber o mundo.,

2Denominado de Dana Dramtico- Religiosa de Cortejo Afrodescendente no Livro da autora, VIDEIRA, P. L.

Marabaixo Dana Afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense. Fortaleza: Edies
UFC, 2009, p.25.

17
 Sendo assim, danar, na cultura negra e no Marabaixo, no significa um conjunto
de gestos aleatrios, nem tampouco movimentar o corpo apenas para passar o
tempo, como distrao. A dana de base africana e afro - descendente, dana
tradicional festivo/religiosa dentro da filosofia do Catolicismo catolicismo de Pretopreto, coisa sria,
tradio. Sua organizao d-se pela unio entre dana, f, bebidas, folias e
ladainhas, missas, fogos, cortejos, dramatizaes e promessas. Ademais, seus
partcipes no podem descumprir seu calendrio e alterar sua constituio sob apreocupaodenorisco
de desagradar a Santssima Trindade e Divino Esprito Santo, ambos reverenciados
por essa tradio no Amap.
A autora Teodora Alves (2001) nos diz que a dana afro o um momento
de aprendizado sobre a nossa prpria cultura e histria. Trata-se do reencontro com
uma histria, no a de submisso, mas sim a possuidora detentora de um legado
deixado tambm por uma realeza negra, tecida por nossos(as) ancestrais presentes
no bairro histrico do Laguinho em Macap.
O ensinamento do Marabaixo ocorre dos feito pelos mais
idososvelhos(as) para os mais jovens, por meio da oralidade. As cenas da dana
vo vai se compondo- se com os que chegam e sadam s as amizades, saem do
lado para perguntar da sobre a me, do pai, da tia ou dos compadres e comadres. A
famlia nuclear e os familiaresparentes, a grande famlia, no sentido dea famlia
ampla, representada na comunidade danante, tem papel relevante nesse processo
de aprendizado, ou seja, para educar uma criana necessrio necessria uma
comunidade inteira para educar uma criana.

3.1.1 Descrio do Marabaixo

O Marabaixo uma tradio afro-amapaense festivo/religiosa que une

ciclos geracionaisgeraes num perodo anualdo ano, chamado de Ciclo do
Marabaixo, que acontece logo aps os festejos religiosos da Semana Santa dentro
da religio catlica. O primeiro Marabaixo, dentro da rea urbana de Macap,
acontece no sbado DAleluia dAleluia no bairro da Favela, e no domingo de

18
Pscoa no bairro do Laguinho. Faz-se no Laguinho ou na Favela; os festejos do
Marabaixo se estendem por aproximadamente dois meses.3
Trata-se de uma festa pblica, na qual permitida a entrada de todas as
pessoas para compartilharem com a comunidade danante a bebida tpica
tradicional servida na festa, a de nome gengibirra, feita base de gengibre, cachaa,
cravinho, gua e acar a gosto. E tambm do especial caldo base de carne de
gado e verduras, denominado de cozido.
Os santos festejados so a Santssima Trindade dos Inocentes, na
Favela, e o Divino Esprito Santo e Santssima Trindade, no Laguinho. Essa
brincadeira, sria organizada, e realizada na casa de pessoas que moram
nesses bairros, as quais so nomeadas de festeiro e ou festeira.
O ritmo da dana marcado pelas cantigas entoadas pela cantadeira e
ou cantador que formam um conjunto de versos de nome ladro. Os versos ladres
satirizam, exaltam, criticam e elogiam pessoas e fatos ocorridos no cotidiano local,
nacional e mundial. Algumas vezes, perceptvel dentro de uma nica cantiga um
jogo de disfarce que envolve as quatro caractersticas mencionadas.
Os instrumentos de percusso que ditam o ritmo da dana recebem a
denominao de caixas; uma variao do instrumento rstico de nome bombo. As
caixas so percutidas com a utilizao de duas varetas em de madeira (baquetas),
apoiadas uma em cada mo pelo tocador ou tocadora. Os homens predominam na
arte de tocar as caixas, mas j temos algumas mulheres quebrando essa
hegemonia.
O traje caracterstico do Marabaixo formado pela angua, saia
estampada com flores, blusa com folho, toalha sobre os ombros, flores na cabea e
adornos, como por exemplo: colares, argolas e pulseiras de cores variadas.
Em relao ao conjunto da dana, os movimentos corpreos no
Marabaixo tm como passo bsico os ps arrastados, um seguido do outro,
embalados pelo quadril em requebros impulsionados para frente. As mulheres
seguram a ponta da saia rodada num bailado cadenciado pela musicalidade msica
como pelo resultado da harmonia entre canto, instrumentos de percusso e dana.

3 A descrio detalhada do Calendrio do Marabaixo pode ser encontrada na no livro: Marabaixo dana
afrodescendente: significando a identidade tnica do negro amapaense, 2009, presente nas referncias desse
artigo.

19
Os homens cortejam as mulheres nessa dana, mas cada um se destaca pela ginga
e malcia cheia de graa de seus movimentos.
A movimentao dos danantes no espao cnico do barraco do(a)
festeiro(a), local de realizao da brincadeira, no sentido anti-horrio. Trata-se de
um espao aberto com plena visibilidade aos presentes e ladeado de bancos pela
lateral para os apreciadores da dana tomarem acento, se assim o desejarem.
No Marabaixo, dana da criana ao ancio() e no existe padronizao
dos movimentos, e tampouco se segue alguma hierarquia no espao cnico formado
noatodessatradio,ouseja,aspessoassolivresparasemanifestarememmanifestaremsuasemoesesentimentos.
Fogos de artifcio so soltos queimados a todo momento durante a
realizao do Ciclo do Marabaixo e quando estouram a comunidade grita e a
vibrao toma conta de todos(as), aumentando a energia circundante no salo, e
dentro do grande crculo formado pelas pessoas em movimento.
Assim, o Marabaixo dentro do bairro do Laguinho representa a
ancestralidade africana, por isso, seus partcipes no tm dvidas sobre a origem
desse patrimnio imaterial que tanto orgulha os afro-amapaenses e pode ser
conhecido pelos brasileiros por meio do recurso do vdeo, via internet, . Recurso de
que falaremos apresentado a seguir.

4 A RELEVNCIA DO VDEO PARA O ENSINO DA DANA AFRO

O Brasil um pas gigante em termos geogrficos, e por isso, ns

brasileiros/as carregamos a mesma nacionalidade, muito embora, no nos
conheamos na inteireza do que somos e representamos nos aspectos sociais,
culturais, geogrficos e singulares que nos diferenciam regionalmente e com base
na herana tnica que carregamos.
A Lei n 10.639/03, que alterou a lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional e incluiu o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrodescendente no
cotidiano escolar de nosso Pas, relevante pelo que para promover a valorizao e
o reconhecimento das diversas contribuies e influncias de nossos ancestrais
africanos e afrodescendentes ao no desenvolvimento do Brasil, em todos os nveis
educacionais e tecnolgicos. Alm de ajudar a sociedade brasileira a reconhecer

20
suas africanidades. Africanidades estas que esto vivas em todas as regies e
estados brasileiros.
Por isso, considero que o uso metodolgico do vdeo como recurso
educacional eficaz e oportuno, j que no temos acesso igualitrio s diversas
expresses culturais do Brasil nos rgos que fomentam a cultura nacional. Mas,
podemos buscar esse acervo via internetnos sites nas das secretarias de cultura e Formatted: Font: Italic

turismo dos estados, a qual que so utilizada utilizados para divulgar as belezas e
singularidades locais, e dentre elas esto s as danas em geral e as danas
brasileiras em particular.
O olho tocado pela fora daquilo que v. O visual tem um alcance forte
e marca as pessoas porque se conecta com os demais sentidos humanos. mais
fcil esquecermos algo que ouvimos ao que o que vimos e
experienciamosexperimentamos. O corpo humano sensitivo, sonoro, dialtico,
histrico e sinestsico, logo, aprendemos de corpo inteiro e a aprendizagem d-se
pela experincia.
No processo de amealhar coletar diversos vdeos contendo de danas
afro- brasileiras espalhadas pelo Brasil, podemos utilizar a prtica corriqueira a que
muitos estudantes tem tm acesso, a internet. A professora, e ou o professor, pode
propor a sua turma que realizem uma pesquisa, pelas regies brasileiras, na busca
de conhecerem danas tpicas a fim de serem vistas, analisadas e contextualizadas
em sala de aula, com o intuito de que sejam identificados, pelo coletivo, traos de
nossas ancestralidades negras, indgenas, dentre outras.
Em seguida a coleta dos vdeos, passa-se a outra fase que um estudo
histrico, geogrfico e antropolgico das religies brasileiras para que os estudantes
entendam que a cultura resultante da histria, do territrio e contexto social de
cada lugar. Em sntese, uma teia de significados que o ser humano constri e
reconstri de gerao a gerao.
Na sequncia, vem a anlise da gestualidade das pessoas que danam.
Para Le Breton (1953, p.44) a gestualidade:

[...] refere-se s aes do corpo quando os atores ([pessoas-grifo

nosso) ] se encontram: ritual de saudao ou de despedida (sinal de
mo, aceno de cabea, aperto de mo, abraos, beijos no rosto, na
boca, mmicas, etc), maneiras de consentir ou de negar, movimentos
da face e do corpo que acompanham a emisso da palavra,

21
 direcionamento do olhar, variao da distncia que separa os atores-
pessoas (grifo nosso), maneiras de tocar ou de evitar o contato [...]

E, sobretudo, a gestualidade d da vida ao corpo como um texto

corpreo/potico composto de registros histricos e documentais de alguma
linhagem africana e afrodescendente que precisamos conhecer, re-conhecer e
valorizar.
Nesse intuito, vem outra etapa do trabalho com o uso do vdeo, o qualque pode
contribuir como experincia prtica no aprendizado de algumas danas coletadas na
pesquisa. : E por fim, a possibilidade de re-criao contempornea de algumas dessas danas,
dando vaso criatividade e outras formas de aprendizado que os estudantes
lograram com a investigao, que lhes daro subsdios para re-criarem algumas
danas, mas sem transform-las em repeties mimticas de movimentos, ou seja,
esvaziadas de significados e representaes genunas.
A minha experincia como educadora evidenciou a relevncia da
participao dos/as professores/as nas atividades prticas realizadas na escola. Faz
uma diferena incomparvel a atitude do/a docente que orienta para que os
discentes desenvolvam alguma atividade artstica e tendo o corpo como linguagem e
texto/potico/cultural e o fato de se envolverem, junto com os educandos, na
realizao de estudos e atividades prticas de dana.
Educamos pelo exemplo, como postulou Paulo Freire, e dentro da escola
os/as educadores/as devem se permitir envolver- se na dinmica sensitiva de
cruzarem e deixarem cruzar pelos/as educandos/as e compartilharem juntos das
prticas corpreas. Temos o desafio histrico de arrebentarmos as correntes que
ainda aprisionam nossos corpos. Para o trabalho com as artes e, sobretudo, com a
dana na escola, o primeiro passo entrarmos em harmonia com a nossa anatomia
corporal, ou seja, auto-aceitao e respeito pelo corpo que ostentamos. Porque
esses encaminhamentos so importantes? Sobretudo porque na dana, qualquer
uma das tipificaes dessa modalidade de arte, envolve o trabalho de com planos
alto, mdio e baixo, concepo coreogrfica do espao, lateralidade, giros, uso do
corpo: braos, ps, tronco, pernas, cabea. O corpo humano tem memria. Face ao
exposto, oO momento de juno harmnica do corpo d de liberdade aos para os
sujeitos para expressividade expressarem esttica esteticamente de seus
movimentos, ressaltando a base cultural que os inscrevemem que esto inscritos.
Refiro-me especificidade das danas de matriz africana.
22
 Dessa maneira, acredito que professores e estudantes tero a chance de
estudar a dana na sua essncia mais pura, que o movimento.

5 ALGUMAS REFLEXES

PeloOBrasilseranaomundialcommaiorquantitativoepresenatnico/culturaldepopulaonegraforade
frica, e no temos como negar no Brasil, a nossa pertena e herana de todo esse legado
imaterial e material irrestrito afrodescendente, que a educadora Petronilha Beatriz nomeou de
Africanidadesafricanidades.
A Lei n 10.639/03 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional incluiu o ensino de histria e cultura africana e afrodescendente na
educao ofertada pelas instituies pblicas e privadas de todo Pas. A lei
supracitada contribuir para que a sociedade brasileira aprenda que, as
africanidades pulsam em todas as regies do Brasil e se revelam nas danas
tradicionais e afros que mostram uma rica variedade de ritmos, gestualidade,
musicalidade, dramaticidade e composio esttica e histrica dessas danas, as
quaise que nos singularizam diante dos olhos do mundo. Por isso, precisam ser
reconhecidas na escola, como rea de estudo vlida, juntamente com os diversos
corpos que as materializam, como portadores de memria (NASCIMENTO, 2007), e
resultado de nossas heranas africanas e afrodescendentes.
O escritor nigeriano Wole Soyinka, que recebeu o Prmio Nobel de
Literatura de 1986, o primeiro concedido a um homem de letras africano, nos afirma
que, a frica um imenso continente, povoado por uma mirade de raas e
culturas. Em se tratando de Brasil, nos constitumos, em todos os aspectos, de
vrios correspondentes culturais com da frica, e as diversas danas de matrizes
africanas presentes em todas as regies de nosso pas clarificam essa ligao.
A escrita desse texto, com nfase na dana afro-brasileira, visa retirada
dessa linguagem da de arte, do lugar de entretenimento e passa- tempo, com o qual
tem sido introduzida na escola. Defendo que por meio da dana, os professores
podem abordar aspectos, histricos, sociais, geogrficos, antropolgicos, filosficos,
artsticos, estticos e culturais pertinentes as nossas heranas tnicas.
A aplicabilidade da Lei n 10.639/03 nas escolas tambm pode ser
efetivada por meio das danas que so patrimnios imateriais nacionais, que
precisam ser entendidas pela comunidade educacional como um tipo de documento

23
que permitir a professores e estudantes o acesso a informaes relevantes para o
autoconhecimento e autovalorizao de nossos ancestrais africanos e
afrodescendentes e, por conseguinte, de ns mesmos.

6 REFERNCIAS

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26