UNIDAD I. EL PENSAMIENTO POLTICO ANTIGUO.

Tema 1. Bases de la historia de las ideas polticas y el

pensamiento poltico antiguo
1. Pensamiento Arcaico y Pre-poltico
2. Grecia como origen del pensamiento poltico occidental, la Polis y su
constitucin poltica
3. Los Sofistas y Scrates

Tema 2. Doctrina Poltica Clsica

1. Platn. Su planteamiento poltico y definicin de justicia.
2. Aristteles, Concepcin de justicia y ley, su doctrina poltica.

Tema 3. Pensamiento Poltico en Roma

1. Aparicin del Imperio Romano, ideas polticas sin filosofa.
2. Aparicin del Cristianismo como Ideologa Poltica

Tema 4. La edad media y el pensamiento cristiano

1. Edad Media. Marco Histrico
2. Cambios sociales y polticos de la edad media.
3. Cristianismo antiguo Medieval

Tema 5. Nociones Generales sobre las Ideas Polticas

1. Democracia
2. Dictadura
3. Monarqua
4. Socialismo
5. Comunismo
6. Oligarqua
7. Totalitarismo
8. Capitalismo
9. Feudalismo

2
Tema 1. Bases de la historia de las ideas polticas y el
pensamiento poltico antiguo

1. Pensamiento Arcaico y Pre-poltico

En este tema analizaremos las caractersticas de la poltica antes de

que fuera un elemento fundamental dentro de la sociedad, y por
supuesto, como era la poltica antes de que fuera tomada en cuenta
como materia de estudio por filsofos y analistas.

En realidad es un tema muy corto, pero necesario para engranar el

resto de los temas y dar inicio al estudio de la Historia de las Ideas
Polticas.

Se conoce como Filosofa Arcaica y Pre politica, todas aquellas

manifestaciones polticas que se suscitaron antes del desarrollo
metodolgico seudo cientfico de la poltica, que corresponde
con el periodo previo a Scrates, la cual estaba caracterizada
con estar fuertemente relacionada por la mitologa y las
fabulas.

Las primeras estructuras y organizaciones polticas en la historia de la

humanidad, esa poltica rudimentaria, es llamada pensamiento arcaico
o pensamiento pre-poltico.

3
 Pensamiento Arcaico o Pre- Dominado por la Mitologa.
Politico Exponentes como Homero

Pensamiento Poltico Se inicia con Scrates , Platn y

Antiguo Aristteles

Se inicia aproximadamente con

Pensamiento Poltico el Renacimiento y se destaca

Moderno en su inicio Maquiavelo. Este

periodo llega hasta la
actualidad

Dentro de este trmino pre-poltico se encierran todas las

manifestaciones ideolgicas sin mtodo, llena de misterios, mitologa y
leyendas.

Unos de los primeros filsofos, que tomo como tema de estudio a la

poltica, fue Socrates, es por eso que este periodo es llamado tambin,
pensamiento poltico PreSocrtico

Como se menciono anteriormente, el relato histrico se inicia, en

nuestro estudio, en Grecia, especficamente en Atenas, ignorando
quizs con ello la probable contribucin de otras civilizaciones
antiguas, inclusive anteriores a la griega, como lo fueron la Egipcia, La
India y la China., entre otras.

Seria muy extenso tratar de abarcar todas las corrientes filosficas

polticas que han existido en la humanidad, pero esto no quiere decir
que sean menos interesantes. Pero fue la cultura griega que moldeo la

4
cultura occidental a la que formamos parte, creando incluso varios
valores y modelos poltico sociales que conviven actualmente con
todos nosotros.

Por lo tanto nos concentraremos en el origen de nuestra filosofa

poltica, ya que desde del siglo VI antes de Cristo, se presenta en
Grecia, por primera vez en la historia, una explosin intelectual
inspirada por una rigurosa observacin de la naturaleza fsica y social,
que conduce a un cuestionamiento lgico sobre el origen y razn de
las instituciones de la poca y una critica de los gobiernos,
discurriendo la naturaleza de los fenmenos polticos y la formulacin
de leyes polticas.

Antes de que esto ocurriera, las ideas relativas al poder poltico se

encontraban totalmente amasadas y absorbidas en rdenes superiores
de ideas, a seres superiores o dioses mitologicos, relacionadas con la
magia y la religin.

Antes de que desarrollara la filosofa, todos los factores del

pensamiento humano esteraban inmersos en la mitologa. Eran como
un conjunto de relatos sobre la naturaleza y sobre el hombre.

El mito proporciona una representacin general de la realidad, capaz

de dar respuesta a las inquietudes fundamentales del individuo sobre
el origen del mundo, de la vida, sobre lo que le pasa a uno cuando
muere, etc., y de satisfacer la necesidad que la conciencia tiene de
orientarse. (Faneinte 2005)

El desarrollo de la filosofa poltica fue, de lo imaginario y fantstico,

al predominio de lo racional. Lo caracterstico del mito consiste en la
personificacin y divinizacin de los fenmenos. Los aspectos terribles,

5
inexplicables de la realidad se hacen depender de voluntades mgicas,
divinas. (2005)

El pensamiento estaba enraizado con lo historias cuentistas,

fuertemente emotivo e intuitivo, por lo tanto no era enteramente
racional o lgico.

La mitologa se caracteriza por la utilizacin de dioses,

denominados dioses Mitolgicos, como se detallan a
continuacin:

Nombre griego Nombre Latino Simbologa

Zeus Jpiter Omnipotencia
Matrimonio, Celos,
Hera Juno
Fidelidad
Inteligencia,
Atenea Minerva
Habilidad
Apolo Febo Arte
Artemisa Diana Castidad, Caza
Astucia, Suerte,
Hermes Mercurio
Engao
Hefesto Vulcano Artesana, Industria
Belleza, Placer
Afrodita Venus
Sexual
Fiesta, Extasis,
Dionisio Baco
entusiasmo
Guerra, Violencia,
Ares Marte
Furia
Poseidon Neptuno Ira, Fecundidad
Hades Plutn Infierno, Castigo

Al pensamiento poltico antiguo esta precedido por el pensamiento

mtico, el cual era documentado en Leyendas y fbulas, entre historias
y leyendas, las cuales eran recopiladas por tradicin generalmente
oral.

6
Estas leyendas y fbulas fundamentaban las bases religiosas, polticas,
jurdicas, ticas y morales de los pueblos antiguos.

Cuando Grecia supera el pensamiento mtico, la humanidad llega al

uso de la razn y deja atrs a otras civilizaciones, como la
mesopotmica, que nunca logro escapar a este estado preliminar del
mito, la leyenda y la fbula.

Dentro de la cultura Griega, el mito era mas bien un conjunto de

doctrinas, las cuales reposaban en poetas de la poca, como lo fue el
famoso Homero, ledo incluso actualmente, autor de la Odisea e Iliada.

Estas doctrinas narraron sobre el hombre y dioses, doctrinas que

transmitan oralmente los rapsodas y que constituan de alguna
manera el programa educativo de los griegos.

Pues bien, en Grecia, hacia el siglo VI a.c., y con la participacin de

los Filsofos que veremos en temas prximos, el pensamiento
racional habra levantado frente al mito una nueva manera de
representarse la realidad, que deja a un lado los relatos.

Grfico 1. El Problema de la naturaleza

7
1.1. Ideas bsicas con la que se fundamente el pensamiento de
la filosofa racional.

1 Que un orden necesario, inteligible e impersonal rige el universo. La

arbitrariedad es sustituida por la idea de necesidad, esto es, por la
idea de que las cosas suceden como tienen que suceder, de acuerdo
con su esencia o naturaleza.

2 Que tal orden puede ser descubierto por el hombre en el uso de su

palabra. Es decir, que la ley (logos) que rige el mundo y el logos como
razn-palabra, son un mismo logos. Esta conviccin es fundamental
para que llegue a proyectarse el ideal del saber (la filosofa). (Tomado
de la pagina oficial del Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa)

2. Grecia como origen del pensamiento poltico occidental, la

Polis y su constitucin poltica

A continuacin estudiaremos lo que es denominado por muchos

autores la cuna de la filosofa, las artes y ciencias occidentales, que a
la vez, es tambin, la cuna de la filosofa poltica, incluso la cuna de la
democracia.

Intentaremos de realizar una fotografa de la sociedad de aquel

entonces, y a partir de all analizar las posturas histricas de los
primeros filsofos relevantes en la historia de la humanidad.

Y para tal efecto dirigiremos nuestra atencin a la Polis del Siglo

V Antes de Cristo.

Polis que significa ciudad en griego, para la poca eran pequeos

estados, diminutos pases independientes, son llamados en la
actualidad Ciudades Estado. Unas de las Polis ms significativas

8
fue Atenas, que se puede llegar a llamar la Capital Originaria del
pensamiento occidental, la cual pasamos a describir a continuacin.

Quizs Grecia, y especficamente una de sus ciudades, Atenas, fue el

origen del pensamiento moderno. Aqu nacieron los filosficos
Antiguos ms famosos del mundo occidental, que estructuraron la
filosofa del entonces con tal originalidad, que incluso sus
pensamientos todava son difundidos y estudiados actualmente.

Al ubicarnos en el tiempo, nuestro estudio se inicia hace 3.500 aos,

alrededor del siglo quinto A.C, en un mundo relativamente primitivo
muy distinto al nuestro, con costumbres que actualmente nos
pareceran inconcebibles.

Es sostenible el argumento que en esta poca nace la democracia

como forma de gobierno, A pesar que durante la democracia en
Atenas, se teoriz poco o muy poco acerca de la esencia de este
sistema, si existi una verdadera participacin ciudadana en la toma
de decisiones en el gobierno.
Grecia es actualmente un estado Europeo, ubicado en el Mar
Mediterrneo en la parte oriental, Se encuentra en una zona
montaosa, donde se divisan llanuras que penetran al mar.

Atenas, su cuidad mas importante, constituida inicialmente por

agricultores, fue cuna de muchas figuras que actualmente estn
presente. Los Dioses Como Cupido, Zeus, Afrodita, tienen su origen en
Grecia. Incluso los Juegos Olmpicos, tienen su origen en Grecia.

2.1. Marco social y poltico de esta poca

Atenas era una Ciudad Estado, una poblacin completamente

autnoma econmica y polticamente. La poblacin estaba compuesta

9
por diversos tipos de clases sociales, las cuales eran jurdicamente
diferentes, es decir, no posean los mismos derechos y deberes.
Esta diferencia era muy marcada, de tal manera que afectaba el
desarrollo social del individuo dentro de esta ciudad.

Grfico 2. Clases sociales

2.1.1. Los Esclavos Atenienses

Estas personas se encontraban el grado mas bajo de la escala social,

incluso no eran consideradas como personas sino como cosas, quizs
comparadas con animales. Simplemente eran pertenencias de sus
propietarios o amos.

A pesar que la esclavitud fue una institucin universal en el mundo

antiguo, los esclavos no posean ningn derecho ni peso poltico.,
aunque s podan ser citados como testigos en los juicios, para declarar
por cuestiones relativas a sus amos. Pero, autores sostienen, que para

10
que los esclavos pudieran ser testigos deban ser torturados
previamente, a fin de garantizar la veracidad de sus declaraciones.

La esclavitud era numerosa en esta poca, tanto que el cuarenta por

ciento (40%) de la poblacin la constituan los esclavos.

Pensadores como Aristteles, sostenan que era deseable que

todo el trabajo material fuera realizado por ellos, de forma que
los ciudadanos liberes pudieran disponer del ocio suficiente
para dedicarse a la poltica y a la filosofa

Pero a pesar de esto, un esclavo poda comprar su libertad, y

convertirse en hombre libre.

Grfico 3. Justificacin de Aristteles sobre la Esclavitud.

11
2.1.2. Los extranjeros Atenienses o Metecos.

No era una poblacin muy extensa dentro de Atenas. Su nmero

llegaba a ser el 10% de la poblacin. No eran tampoco considerados
como ciudadanos, pero al menos s tenan la consideracin de ser
hombres libres.

Naturalmente no podan participar en las instituciones polticas de

Atenas, solamente reservadas a los ciudadanos atenienses de
nacimiento.

Para la poca no existan formas de naturalizacin legal. Ni siquiera el

vivir o residenciase por lago tiempo en Atenas converta a los Metecos
en ciudadanos atenienses.

2.1.3. Los Ciudadanos Atenienses

Los ciudadanos atenienses eran los principales miembros de la Polis o

Ciudad. Eran los nicos que tenan derecho a tomar parte activa en la
Poltica del entonces.

Los ciudadanos griegos, y especficamente los atenienses, tenan

derecho a participar en las actividades polticas y eran, en definitiva,
miembros de la ciudad dotados de los ms plenos derechos. Esa
participacin se cristalizaba en el privilegio de poder asistir de forma
activa en la asamblea o Eccesia y tener la posibilidad de ser designado
para una serie mayor o menor de cargos pblicos.

12
 Grfico 4. Organizacin Social Ateniense

2.2. Instituciones polticas

Las instituciones polticas griegas tenan caractersticas muy

particulares, que le daban un matiz nico a la manera como
funcionaba el gobierno. A continuacin pasaremos a destacar algunas
de estas instituciones:

13
 Grfico 5. Cuadro comparativo democracia actual

2.2.1. Ecclesia (Asamblea)

En esta poca, todas las ciudades griegas tenan una especie de

congregacin peridica la cual estaba formada por los ciudadanos
varones mayores de 20 aos de la Polis.

Esta asamblea se reuna regularmente diez veces al ao, y existan

periodos extraordinarios de sesiones.

Esta actuacin era una manifestacin de democracia directa que se

observaba y estaba presente en la mayora de las Polis griegas, a
pesar que en algunas polis o ciudades como Esparta, los integrantes
de esta Asamblea eran ms selectos y por lo tanto la asamblea tena

14
un ambiente ms aristocrtico. Pero en todo momento se tomaban las
decisiones a travs de votaciones entre los asistentes.

Dentro de La Ekklesia o Asamblea se ventilaban los asuntos polticos y

sociales. En general de todos tipos de asuntos que afectaban
directamente a la sociedad como la creacin de establecimientos o
bienes pblicos, la promulgacin, modificacin o rechazo de leyes o
medidas legislativas, segn lo pareciera oportuno a sus asistentes.

Grfico 6. Organizacin Poltica de Atenas

2.2.2. El Consejo de los Quinientos.

Este era un comit ejecutivo y directivo de toda Grecia. Mientras la

Asamblea se celebraba en cada polis, este consejo representaba a toda
la nacin, a pesar que generalmente se reuna en Atenas.

La forma de eleccin de sus miembros tambin era absolutamente

democrtica. Cada una de las diez tribus existentes designaba a
cincuenta miembros, obtenindose as un total de quinientos. De esta

15
manera representaba a todos los ciudadanos y centraba la tarea
efectiva de gobierno.

Debido a que quinientos ciudadanos reunidos, era un numero

importante y compilado de manejar, cada cincuenta elegidos de cada
tribu, actuaban durante una dcima parte del plazo anual del ejercicio
de su cargo. De esta manera, a cada tribu le correspondera tramitar
los asuntos en nombre del Consejo durante una dcima parte del ao.
Este comit de cincuenta miembros, ms un consejero de cada una de
las nueve restantes tribus atenienses tenan la responsabilidad del
gobierno. (Ruiz. 2005)

Este Consejo, tena potestad para encarcelar a los ciudadanos e

incluso, actuando como tribunal, condenarla a la pena de muerte.
Dispona de un control absoluto sobre la Hacienda Pblica, la
Administracin de la Propiedad Pblica y los impuestos.

Tambin estaban sometidos a su control directo todas las flotas y

arsenales de guerra de la nacin. Exista una multitud de funcionarios
y cuerpos o Comisiones de la Administracin a su servicio.

2.2.3. Los Tribunales

Estos eran la clave del sistema democrtico. Esta institucin tenia el

deber de otorgar las decisiones judiciales en los casos particulares
(tanto civiles como criminales) poseyendo, adems, algunos poderes
que podan ser considerados perfectamente como legislativas y hasta
incluso ejecutivos.

Dentro de los Tribunales, actuaban una especie de jueces, que eran a

al vez jurados, y que eran nombrados por la poblacin.

16
Todo ciudadano ateniense, mayor de treinta aos de edad, poda ser
objeto de designacin para el desempeo de tan alta obligacin. El
Tribunal contaba con un nmero de miembros oscilante entre 201 y
501 (aunque a veces este nmero resultaba ser an mayor)

Estos ciudadanos eran, al mismo tiempo, jueces y jurados ya que el

sistema judicial ateniense no estaba an tcnicamente muy
desarrollado.

Las partes litigantes deban exponer personalmente sus argumentos

de defensa y finalmente el tribunal se limitaba a pronunciarse sobre
los mismos, por el sistema de votacin.

El control de los Tribunales se extenda hasta las propia leyes (lo que
los daba ese poder legislativo, antes mencionado). En efecto, los
tribunales podan juzgar no slo a un hombre, sino tambin a una Ley
determinada. Cualquier ciudadano, poda presentar una queja contra
una ley y en ese mismo momento, esa ley en cuestin quedaba
suspendida temporalmente hasta que un Tribunal decidiera y se
pronunciara sobre la materia planteada y de esta manera el Tribunal
poda juzgar a las leyes de la misma manera que juzgaba a los
ciudadanos. Bastaba con la mera alegacin de inconveniencia.

17
 Grfico 7. Atribuciones de los tribunales romanos

La decisin de un Tribunal tena valor de cosa Juzgada no existiendo

ya procedimientos vlidos de apelacin.

Una nota caracterstica de la justicia helnica consista en que

resultaba ser ordinariamente el propio acusado el que deba proponer
personalmente al Tribunal la pena que, a su juicio, deba serle
impuesta.

Una decisin dictada por un determinado Tribunal no era, en absoluto,

vinculante para cualquier otro. Aunque, en realidad, todos los
Tribunales estaban, en algunos aspectos, coordinados con la
Asamblea.

18
 Grfico 8. Proceso a seguir por los ciudadanos romanos para
integrar la magistratura

2.3. Particulares polticas de esa poca

En Atenas, la rotacin en los cargos pblicos, la designacin de los

Magistrados por sorteo, y la ampliacin de los cuerpos gobernantes, se
llevaba hasta un extremo de participacin ciudadana a travs de
votaciones, que haca, en ocasiones, difcil su correcto funcionamiento.

Todas las instituciones atenienses, estaba destinadas a las

participacin directa a los ciudadanos en las labores de gobierno. Esta
forma de representacin se denomin democracia ya que la
Administracin se encontraba, por entero, en manos de la ciudadana
en vez de poseerla una minora aristocrtica.

19
En definitiva, se ha calculado basndose en las cifras que aporta
Aristteles en su Constitucin de Atenas que cada ao un ciudadano
de cada seis, poda ejercitar algn tipo de participacin en el gobierno
civil de s ciudad. Dedicar todo el tiempo a los negocios privados, para
un ciudadano ateniense, hubiera parecido una extraa perversin de
valores.

El aspecto negativo de la utilizacin de este sistema de gobierno, se

refiere a la propensin que tenan las Polis a convertirse en presa de
querellas internas. Esto se deba a que existan rivalidades polticas
entre los diversos partidarios de tendencias polticas determinadas, y
exista una clara tendencia constante a prestar lealtad a una
determinada forma de gobierno o a lo que podra denominar partido
poltico que al conjunto de la Polis y sus intereses generales.

Tras la cada de Atenas (tras la guerra del Peloponeso) la democracia,

result ser una institucin desprestigiada durante mucho tiempo, en la
mente de prcticamente la totalidad de los pensadores conocidos.

2.3.1. Caractersticas polticas de la poca

Todo era un procedimiento oral, no se dejaban registros.

La participacin ciudadana era una variante comn en todas las
instituciones polticas.
El concepto de leyes (nomos) no se refiere a unas leyes dictadas
o impuestas, sino que son usos, costumbres, normas...
La ley educaba no reprima, la intencin era la bsqueda de la
Armona Social
El ideal ate ateniense se puede concentrar conceptualizacion la
ciudadana libre en un estado libre

20
 En esta poca no se teorizo sobre la poltica, se filosofaba
principalmente, acerca de la naturaleza del Cosmos, con un
sentimiento bsicamente de carcter aptrida.
La Idea de Justicia era evitar la excesiva desigualdad.
La Liberta puede tener dos sentidos: libertad garantizada por la
ley u obedecer la ley para tener libertad
El objetivo poltico era mantener el orden y gobernar para el bien
comn
La poltica se basaba en la bsqueda de la armona y el orden
social.

Grfico 9. La Filosofa Griega

3. Los Sofistas y Scrates

En este tema empezaremos a estudiar a los primeros filsofos

trascendentales del mundo occidental, entre los cuales se encuentra
Scrates. El comparta algunos pensamientos con los sofistas, los

21
cuales eran una asociacin o un grupo de filsofos actualmente
considerados como sabios, que desarrollaron varias teoras y formas
de ver el mundo, a travs de la retrica, algo innovador para la
poca.

Algunos autores consideran que Scrates formo parte de los Sofistas,

lo que si se puede determinar con certeza es que l no comparta por
completo sus ideales, considerado tal vez por eso, como el ultimo de
los Sofistas.

Actualmente muchos de los ideales de Scrates estn presentes en

nuestros valores occidentales, pero el fue juzgado y condenado a
muerte por lo que le enseaba a sus discpulos, entre los cuales se
encontraba Platn, quien veremos en temas siguientes.

En realidad es casi nulo lo que Scrates dejo escrito, pero si muy

extenso y detallado sobre diversos temas. A continuacin, nos
concentraremos en la filosfica jurdica y poltica de los sofistas y
Scrates.

3.1. Los Sofistas

Originariamente el trmino "sophists" era sinnimo de sabio y como

tal fue utilizado por Herdoto para referirse a Soln y a Pitgoras, o
tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia.

Este grupo de filsofos desarrollaron sus teoras entre el siglo IV y III

antes de Cristo.

Ellos se plantearon cuestiones relativas a la estructura del orden

social, enfocado casi siempre, desde una perspectiva sociolgica.

22
Sus pensamientos son de carcter relativista. Para un sofista,
conceptos como el bien o el mal, lo justo o lo injusto, el orden o el
desorden, la verdad o la mentira, etc... , resultaban ser siempre
relativos a las distintas formas de organizacin social y cultural
existentes en un momento y en un lugar determinados. Por tanto,
ninguno de stos habra de ser considerados como verdades absolutas.

Para los sofistas, no es en modo alguno necesario concebir la idea de

que la naturaleza hubiera de establecer normas o valores absolutos
de justicia y derecho ideales. Pueden concebirse perfectamente,
conceptos tales como la justicia o el orden como una conveccin
social mas, sin otra base que la propias leyes existentes relativas a
cualquier estado.

Grfico 10. La Revolucin en el lenguaje: Los Sofistas y

Scrates

23
Los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseanzas posean
caractersticas comunes entre las que podemos destacar:

1) El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la

creciente reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la
cultura;

2) El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a

la posibilidad del conocimiento como respecto a las formas de
organizacin social y poltica del hombre;

3) La consecuente distincin entre las leyes sociales (nmos)

que se consideran un mero producto humano y las leyes de la
naturaleza (physis), dando lugar al estudio y teorizacin de la
oposicin entre convencin y naturaleza;

4) El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad

democrtica en la que el dominio de la palabra y del discurso
significaba el xito y la consideracin de sus miembros; ello les
convertira en los educadores de la sociedad ateniense y en los
primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear,
estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos;

5) por ltimo, lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la

investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir:
ensear el arte de vivir y de gobernar. (Tomado de la Red
webdianoia, en www.webdianoia.com)

24
 Grfico 11. Sofistas ms destacados

Todas estas ideas, les hicieron ganar el apelativo de corruptores de

menores, ya que la ortodoxia poltica y religiosa consideraba todas
estas formas de pensamiento como naturalmente peligrosas, para
sus propios intereses de clase. Para esta forma clasista de ortodoxia
poltico-religiosa, el mundo deba estar basado, nicamente, en valores
absolutos e inmutables.

Otros filsofos como Platn, que situaban el orden por encima de

cualquier otro planteamiento poltico e intelectual, opinaban que los
sofistas eran los mximos responsables de la decadencia posterior de
la ciudad de Atenas.

Platon tambin los acusaba de que cobraban por ensear, de que

eran relativistas y que sus teoras conducan al escepticismo. Estas
acusaciones influyeron histricamente en la consideracin negativa de

25
los sofistas, que para algunos autores son infundadas si las analizamos
segn los valores de nuestros das.

3.2. Scrates

Resea Histrica
o Scrates fue a la vez el ltimo de los solistas y el gran
adversario de todos ellos.
o Aunque no dej ninguna obra escrita, ello no le ha impedido ser
uno de los pensadores de ms profunda y decisiva influencia en
la cultura occidental.
o Naci en Atenas en el ao 470 A.C., de padre escultor y madre
partera (mayeuta). Muri aproximadamente en el ao 399 A.C.
o Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares
pblicos.
o A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases.
o Su filosofa ha llegado hasta nosotros por el testimonio de
quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn, debido
a que es casi nulo lo que dejo escrito.
o Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada
hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus
interlocutores a "darla a luz". Por eso deca que su oficio se
pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a las mujeres a
parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades.
o Para eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar
conciencia a su interlocutor de que en verdad no saba tanto
como crea.
o Una vez que la persona reconoca su ignorancia, mediante
preguntas la guiaba hacia la verdad.
o La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la
"mayutica".
o Consigui atraer, debido a su poderosa empata personal, a
individuos de todas las clases sociales, tanto en Atenas como de
fuera de los lmites de esta ciudad-estado.

26
3.3. Pensamiento de Scrates relacionado con la poltica y el
derecho

Defendi abiertamente la educacin Poltica.

Enseo que el hombre es por naturaleza un ser social.
Predico el respeto por las Leyes, asta el punto de sacrificar su
vida por el cumplimiento de las mismas (ver anexos)
Fue critico de la democracia y opositor de la tirana
Su creencia en que la virtud es conocimiento y, por consiguiente,
puede aprenderse y ensearse
Si es posible definir los conceptos ticos, es posible tambin su
aplicacin cientfica a casos especficos
Se debe llegar a una poltica Racional, no por armona
espontnea
Al teorizar los conceptos ticos utilizados para el entonces era
posible la consecucin de una sociedad perfecta.
Comparta parcialmente algunos principios de la relatividad
sofista. Para l, no era conveniente llegar al extremo final de
relativizarlo absolutamente todo, debido al grave peligro social
que esta accin entraara. Fue el instrumento personal que
convirti muchas de las ideas de los sofistas en una autntica
filosofa de carcter explcito.

Profesaba la persecucin de la Verdad, Lo primero que debia

conseguir el hombre era el conocimiento entre lo bueno y lo
malo.
Dentro del desarrollo de la poltica, aconsejaba dejar todo lo
superfluo y concentrarse en lo necesario, buscar lo que en
realidad necesitaba el hombre para su bien estar social.

27
Tema 2. Doctrina Poltica Clsica

1. Platn. Su planteamiento poltico y definicin de justicia.

Estoy seguro que, usted seor lector, alguna vez habr escuchado o
utilizado el termino Platnico, en frases como Amor Platnico, por
ejemplo.

Lo que muy poca gente sabe es que el trmino que hace referencia a
algo ideal o algo inalcanzable proviene de la asociacin del nombre
de Platn, objeto de nuestro estudio, y su filosofa.

Platn como filosofo e idealista poltico, no analizo la situacin de su

entorno social, si no que trato de crear la ciudad ideal, a travs de sus
recomendaciones, exponiendo el como deben ser las cosas y no el
como eran. A pesar que solo nos circunscribiremos a su pensamiento
poltico y jurdico, podemos apreciar como Platn trato de buscar un
mundo mejor donde vivir.

Resea Histrica
o Discpulo de Scrates
o Nace en 427 a.C. como un aristcrata, hijo de las familias
ms influyentes de la poca, muere en el ao 347.
o Vive toda la guerra del Peloponeso y la crisis de la
democracia. Platn busca, ante esa crisis, una ciudad ideal.
o instal su escuela vademos en los jardines del Templo de
vademos, hacia el ao 386 a.c. ( Se dice que de all viene el
nombre de academia)
o Su pensamiento se basa en uso de un razonamiento
analtico-deductivo) caracterizado por la bsqueda de las
verdades esenciales
o Su pensamiento poltico se basa en obras como La
Repblica, Las Leyes radicalmente opuesta a cualquier

28
 forma de democracia y liberalismo conocidas
o Tambin analiza las formas de gobierno existente en ese
momento histrico (oligarqua (aristocracia) y monarqua).
o Por su condicin social estaba predeterminado a ejercer la
poltica, situacin que rechaza
o Llego a ser esclavo por las Leyes de Grecia para el entonces,
pero un ciudadano pago por su libertad

1.2. Filosofa de Platn relacionada con la poltica y la justicia.

Grfico 12. Platn

Las reformas de la Polis para alcanzar la felicidad por medio de la

justicia, era para Platn el modelo justo de la Ciudad o Polis, se basa
en un intercambio de servicios y funciones. Organizada y especialidad
de tareas.

29
 Platn sostena, en contra de las opiniones de los gobernantes
de la poca, que si a la mujer se la educa puede desarrollar
cualquier tarea y cumplir cualquier papel en la sociedad (esto
era debido a que para la poca, el papel de la Mujer dentro de
la sociedad era casi nulo).

Grfico 13. Clases sociales segn Platn

Su pensamiento fue fundamentalmente idealista, llegando a afirmar

que:

Cada individuo nace con un determinado potencial que resultar ser

especficamente suyo. La educacin, por tanto, deber ser
administrada por profesionales (educadores) que sean capaces de
descubrirlo y desarrollarlo.

30
aquel individuo que est capacitado para desempear labores de
ndole filosfica, habr de ser educado como filsofo y aquel, que
solamente se considere, est capacitado para realizar labores
manuales, habr de recibir un adiestramiento suficiente para
desarrollar stas eficientemente

1.3. La mejor forma de gobierno

Para Platn la menor forma de gobierno es la aristocracia militar.

Considera la democracia como el gobierno de la mediocridad. Para
superarla, es preciso descubrir a aquellos seres dotados de una
inteligencia superior, para que puedan ser educados por la Polis
(sinnimo del actual estado) a fin de que asuman la importantsima
misin histrica a la que estn encomendados.

Sostena que La incompetencia era un defecto esencial de los estados

democrticos, debido a sus luchas intestinas entre las diferentes
facciones o partidos polticos. A juicio de Platn, la lealtad a la Polis
era una virtud de base precaria en este tipo de estados. Este
encendido espritu de faccin egosta de los polticos, lo atribua Platn,
a la discrepancia de intereses econmicos entre quienes poseen la
propiedad y quienes carecen de ella.

Si todas las Polis estn en la actualidad mal administradas, se hace

preciso encontrar un modelo universal en que pudiera materializarse el
estado perfecto.

Un Estado bueno o sera slo aquel que fuera capaz de descubrir

todas la potencialidades innatas de los individuos que lo forman. Si
fuera posible, pensaba Platn, encontrar esta forma de gobierno,
habramos descubierto la sociedad perfecta.

31
Hizo ver que la ignorancia e incompetencia de la mayora de los
polticos, lo que resultaba ser, a su juicio, la mayor maldicin de todas
las democracias, ya que no eran las personas mas preparadas para
ejercer la poltica y haba que buscar tales personas.

Grfico 14. Antropologa, tica y Poltica

1.4. Ciclo poltico de Platn

Mantena que en el poder exista el siguiente ciclo poltico:

El gobierno originario parte de la Aristocracia, la cual era la ms

idnea y la ms pura.
Luego apareca la timocracia, que se instauraba cuando los
miembros de la clase trabajadora se enriquecan. Su ambicin
es, por lo tanto, reprimida por la fuerza militar
Los guerreros que defienden a la aristocracia de los trabajadores
enriquecidos que desea usurpar su poder, se aprovechan y

32
 oprimen a quienes deberan Proteger, tanto pas a la existencia
de la Oligarqua.
Cuando existe la oligarqua, cuando el rico gobierna y el pobre
no participa en el gobierno y al convertirse la riqueza en el nico
medio, el desorden se introduce en todas las clases.
Dando paso a la Democracia, donde se eliminan los ricos. Este
sistema es un rgimen deplorable, segn Platn, porque hay una
desenfrenada libertad que conduce a eliminar el poder de los
sabios, desprecian las leyes escritas y no escritas. Dando origen
a la anarqua.
En la anarqua, vence el ms fuerte, situacin que da paso a la
tirana, la cual se caracteriza por el temor y la violencia, donde
unos pocos toman el poder, dando paso nuevamente a la
aristocracia

Grfico 15. Ciclo Poltico segn Platn

33
1.5. El objetivo poltico segn Platn

Objetivo del poltico debera ser mantener el orden y gobernar para el

bien comn.

Platn no buscaba un proyecto poltico real, es decir que existiera en la

realidad. En realidad buscaba unas caractersticas para crear una Polis
Ideal. Es por esta razn, que cuando se hace referencia a un hecho
ideal e inalcanzable, se dice que es algo PLATONICO.

Platon, a diferencia de los sofistas que lo precedieron, sostena que la

virtud no se poda enseas fcilmente, mas bien existe una
predisposicin natural que para poder ser virtuoso.

Pero el poder poltico debera ser bsicamente la bsqueda de la virtud

dentro de la forma de gobierno.

Grfico 16. Idea de Justicia segn Platn

34
1.6. La Educacin segn Platn

La educacin debera ser para todos, y con el mismo contenido, dada

por el estado y los educadores deben dilucidar el metal rector, es
decir, los educadores deberan analizar las capacidades de sus
alumnos para determinar a que actividad dentro de la polis se deban
dedicar.

La educacin, no debe ser otorgada en un sentido propiamente liberal

segn el cual, cada individuo pueda llegar a conseguir el estatus que
se proponga, partiendo de una misma posicin de salida, inicial para
todos, sta, ha de ser el redescubrimiento del potencial innato
(esencia) que pueda poseer cada individuo.

2. Aristteles, Concepcin de justicia y ley, su doctrina poltica.

Casi todo lo que conocemos de Scrates y Platn es gracias a

Aristteles. A pesar que era extranjero en Grecia, su doctrina fue
desarrollada en y para Grecia.

A lo largo de la historia fue considerada la persona ms sabia de la

humanidad, o por lo menos de la humanidad occidental, tanto que
influyo con sus ideales a algunos filsofos cristianos que trataron de
conciliar sus pensamientos con la doctrina de Cristo Jess.

A pesar que su filosofa fue amplia, abarcando casi todos los aspectos
del saber, en este tema nos basaremos nicamente en su pensamiento
poltico y jurdico, el cual pasaremos a detallar a continuacin.

35
 Resea Histrica
o Vivi entre los aos 384 a 322 antes de Cristo.
o Aristteles fue discpulo de Platn en La Academia
durante 20 aos
o Buena parte de sus ideas sern una reaccin crtica
de las de Platn
o Aristteles era un meteco (extranjero)
o Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear
una ciudad ideal, sino que realiza un anlisis ms
emprico, ms realista, a diferencia de Platn

2.1. Concepcin de la Polis

La ciudad es una realidad natural y el hombre por naturaleza

est destinado a vivir en ella.
Sin la ciudad el individuo no puede sobre vivir, ya que es el fin
de la actividad humana, es la vida buena y por ende feliz.
La ciudad es tenida tambin como la comunidad de casas y
familias que se agrupan con el fin de vivir bien y conseguir una
vida perfecta y suficiente.
Pero la comunidad de hombres que conformaban la Polis eran
solamente los libres y aptos para realizar una vida autrquica.
El ciudadano no es simplemente el que habita un territorio sino
el que delibera y participa en la Justicia.
Los Hombre son considerados animales polticos, zoon politikon,
que viven una vida poltica, atreves del don de la palabra,
gracias a la cual pueden expresarse e intercambiar con otros.
El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse en la polis, al
socializarse. Sin una Polis el hombre es un elemento aislado
Aristteles considera que el individuo no es autosuficiente, sino
que es un animal poltico, cvico (zoon politikn), que vive en la

36
 polis y dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de
gobierno.
Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al hombre
a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la
comunicacin social El hombre social est definido por la logos
(razn y lenguaje).
El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las
ciudades. Aristteles define al esclavo como un instrumento
animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilizacin
griega para que el hombre logre vivir bien.
Tambin dice que el hombre para realizarse debe disponer de un
ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.

Grfico 17. Aristteles

37
2.2. Concepcin de la justicia y la ley

Para Aristteles, la justicia es el ejercicio de todas las virtudes,

referidas al otro, pues el ser humano tiende al bien para ser pleno, lo
que constituye su felicidad y consigue gracias a la prctica de las
virtudes; y ser virtuoso es obrar de acuerdo con la razn, es decir,
segn el justo. Esto consiste en obrar segn la prudencial y
comprensin de las situaciones.

Ahora bien, el lugar que garantiza la justicia a travs de las leyes

generales consuetudinaria es la Polis y por tanto, el Derecho es una
institucin

Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el
progreso y la estabilidad de la mayora (bien comn).

Todos los hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas,

cvicas, que resume en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia

El punto medio se consigue cuando El hombre es capaz de cultivar las

tres virtudes convirtindose en un perfecto ciudadano,

Considera que entre los dos grandes bloques (ricos y pobres) debe
haber un fuerte grupo intermedio.

38
Grfico 18. Elementos fundamentales para que exista la justicia
segn Aristteles

2.4. Constitucin o gobierno

Para Aristteles constitucin y gobierno son una misma cosa. La

constitucin tiene que ver con las disposiciones del poder, las
modalidades de sus atribuciones y las condiciones de su ejercicio,
teniendo en cuenta objetivos de cada una de las comunidades. (Marta
Salcedo Doctrina Clsica Poltica)

2.4.1. Clasificacin de las formas de gobierno

PURAS IMPURAS
Monarqua. Donde ejerce el Tirana: Gobierna uno solo
poder uno gobierna para su beneficio.
Oligarqua: Gobiernan
Aristocracia: Ejerce el poder
pocos; pero para los
unos pocos.
ricos.
Demagogia: Gobierna el
Democracia: Gobierno de
pueblo; cuidando el inters de

39
 todos para su beneficio los pobres (olvidando las otras
clases sociales)

Para Aristteles la forma de gobierno ideal, es una Formula mixta de

gobierno es de orden socio-econmico.

El mejor gobierno esta basado en una nueva clase, considerada clase

media, es decir integrada por gente que no es ni pobre ni rica. Esta
clase media es quien asegura la estabilidad al estado permaneciendo
fiel a las leyes y confiando de las pasiones. (Florencia Pavon,
Argentina 2005)

Sugiere como gobierno mixto uno que establezca el equilibrio y

supere la tendencia espontnea de las sociedades a inclinarse haca la
oligarqua o hacia la demagogia (Marta Salcedo Doctrina Clsica
Poltica)

2.5. El Helenismo, ocaso de la Polis. Los Epicreos, Cnicos y

Estoicos

Hasta ahora, el ambiente social dentro del cual hemos desarrollados

los temas objeto de nuestro estudio, se han sido de relativa calma y
organizacin poltica. Pero la paz en Grecia se fue socavando
lentamente, tanto problemas internos y externos como intentos de
invasiones por ejrcitos extranjeros. Estoy hizo que fuera necesario
que las ciudades, esas Ciudades Estado independientes una de las
otras, se organizaran para combatir invasiones. As se formo un
Imperio, conocido como el imperio Heleno.

La democracia ya no era considerada la mejor forma de gobierno y se

fue perdiendo la participacin ciudadana en la toma de decisiones.

40
Es importante destacar que uno de los protagonistas de este Imperio
Heleno, fue Alejandro Magno, discpulo de Aristteles, a quien
estudiamos en el capitulo anterior. A continuacin analizaremos las
caractersticas polticas de esta poca, las cuales son muy distintas a
las analizadas en temas anteriores

En el transcurso de la Historia de Grecia, llega una etapa donde se

imperializa el gobierno, en donde se pierde las caractersticas
democrticas de las Polis y la cultura griega se extiende, de Grecia
hacia las otras ciudades orientales no griegas. Este periodo es
denominado Helenismo, y est caracterizado bsicamente por la
gigantesca expansin imperialista de lo griego como elemento
civilizador.

De este modo, el helenismo es propiamente el fenmeno de difusin

del espritu griego (lengua y cultura) en el mbito del mundo oriental,
difusin que supone una universalizacin de esta cultura, vehiculada
por el griego como idioma comn, dentro no obstante, de un proceso
histrico de descomposicin del imperio macednico, que pasa por las
fases de desmembracin, conquista de Grecia y Roma y el surgimiento
del imperio romano. (Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu,
Diccionario de filosofa en CD-ROM, Herder, Barcelona, 1999).

El infinitivo griego hellenzein es la raz de trminos como helenismo

o helenizacin, y significa, simplemente, hablar griego o
comportarse como los griegos o al modo griego. El Helenismo el
periodo de la cultura griega posterior al reinado de Alejandro Magno;
es, tambin, el inters o fervor por la imitacin de la cultura e ideales
dominantes y caractersticos de la Grecia clsica, en particular tal
como se desarroll en Atenas en los siglos V y IV a.C.

41
2.5.1. El ocaso de la ciudad-estado

La Polis como Ciudad Estado independiente, pierde sus

caractersticas de estado y gracias a la Helenizacion empieza a ser
dominada por emperadores.

La constitucin de la Polis como Ciudad Estado, fue muy criticada por

Aristteles y Platn, como se vio en temas anteriores, situacin que
dio paso el periodo denominado Helenismo.

Las crticas que Platn y Aristteles hacan a la ciudad-estado se

fundamentaban en que, aunque aceptaban que estaban dadas las
condiciones para que se diera una vida buena en ella, esto no haba
sido logrado y sus ideales estaban todava por realizarse. Ambos se
ven obligados a concluir que el sentido tico latente en la ciudad-
estado era exclusivo de unos pocos y no de las masas, lo cual produce
reacciones que llegan a proponer formas de organizacin que superan
a esa ciudad-estado.

El ocaso de la ciudad-estado se produce cuando la teora tica

platnica y aristotlica, segn la cual la participacin en la vida del
estado es la clave de la vida buena, es negada por el individualismo
que propone la realizacin personal fuera de la ciudad-estado, la
ruptura de la relacin del sabio con la poltica (quien debe rehuir
honores y responsabilidades pblicas) y la bsqueda del bien personal
por encima del estado.

42
 Grfico 19. La Filosofa Helenstica

El Individualismo y las Escuelas Helenisticas EPICURO

o La filosofa de los epicreos estaba respaldada por
una teora realmente impresionante acerca del origen
y desarrollo de las instituciones humanas, basada en
principios puramente materialistas.
o Para ellos, el hombre es autosuficiente, y no
pertenece a la polis.
o El bien algo relativo, y es bueno todo lo que de placer
al hombre.
o Creen que slo existe la realidad. Fruto de esta
concepcin se deriva una tica contraria a la de
Aristteles.
o La sociedad no existe por naturaleza, sino por clculo
y por utilidad.
o Para Epicuro la polis no es el fin del hombre.

43
Digenes y los Cnicos

Eran vagabundos, y no si identificaban con la idea de pertenecer

a una patria.
Desconocen a las leyes, y a las fronteras polticas de las
naciones.
No aceptaban ninguna coercin de la polis sobre el individuo.
Consideran que el individuo es autrquico, autosuficiente.
Se desentienden de las obligaciones pblicas.
Viven de la mendicidad y tienen un ideal de vida sin placeres.
Pretenden una vuelta a la naturaleza frente a la polis.
No pretenden el bien comn sino el del individuo.
Enseaban el desprecio de los convencionalismos, llegando a
adoptar incluso en su conducta, unos niveles de rudeza
desagradables amen de una absoluta falta de consideracin
hacia las formas del decoro.
Su doctrina se diriga principalmente a los ms pobres
Su filosofa podra resumirse en una lnea: El sabio debe
bastarse a s mismo.
Sentan indiferencia por la propiedad privada, el matrimonio, la
familia, la ciudadana, el saber y la buena reputacin.
En general, llegaban a sentir desprecio por todas las
instituciones y convencionalismo de la vida social griega. Todas
ellas verse sometidas, en sus discursos, a una feroz crtica
demoledora. Su postura hace presagiar la llegada del nihilismo,
muchos siglos mas tarde.

44
Ricos y pobres, griegos, metecos y brbaros, ciudadanos y
extranjeros, libres y esclavos, nobles y villanos, todos son
iguales ya que todos se reducen al mismo nivel de
indiferencia.(Traduccin del Texto Orginal de Digenes)

La miseria y la esclavitud no tenan, a sus ojos, literalmente

ninguna importancia. El hombre libre no era mejor que el
esclavo, porque ni el uno ni el otro posean valor por s mismo.
Los cnicos no admitan que la esclavitud fuese un mal, ni la
libertad un bien

ESTOICOS
o Fue una escuela helenstica y pero no directamente
asentada en Grecia.
o Muchos autores sostienes que aparecieron como
una reaccin de las crisis de Valores que exista en
la poca, y son el otro lado de la moneda de los
Estoicos y los Cnicos.
o Rompieron con los cnicos por la crudeza e
indecencia a las que lleva su naturalismo.
o La finalidad tica del estoicismo era semejante a la
de las otras filosofas post-aristotlicas, es decir,
producir la autarqua y el bienestar individual.
o Para un estoico la autarqua se enseaba a travs
de una rigurosa educacin de la voluntad; sus
virtudes eran la resolucin, la fortaleza, la devocin
al deber y la indiferencia al placer.
o Tenan la creencia en el poder abrumador de la
divina providencia; consideraban sus vidas como
vocacin, deber asignado por Dios, de la misma
manera que un soldado tiene un deber asignado por
su jefe.
o Vivir con arreglo a la naturaleza significaba para

45
 ellos la resignacin a la voluntad de Dios, la
cooperacin con todas las fuerzas del bien, un
sentido de dependencia de un poder superior al
hombre que favorece la rectitud y una tranquilidad
espiritual que resulta de la fe en la bondad y la
racionalidad del mundo.
o Al esclavo hay que tratarlo como un trabajador
contratado de por vida.

Tema 3. Pensamiento Poltico en Roma

1. Aparicin del Imperio Romano, ideas polticas sin filosofa.

El Imperio romano se extendi por todo el mundo conocido. Fue el que

creo y extendi la cultura occidental que conocemos. A pesar de esto,
su nico inters era colonizar, era la guerra, era conquistar tierras. Es
prcticamente nula el desarrollo y originalidad de su filosofa poltica.
Pero la forma de practicarla, es decir de practicar la poltica, no es
menos interesante.

El continente americano, continente del cual formamos parte, fue

colonizado y conquistado por cuatro piases que formaron parte del
Imperio Romano, a saber: Espaa, Portugal, Inglaterra y Francia.

Por esta razn por la cual formamos parte de su cultura, es decir de la

cultura romana, y a la vez formamos parte tambin de la cultura
griega, ya que los romanos absorbieron casi por completo esta cultura,
destilando para nosotros, a travs de los aos, la cultura del imperio
heleno, y a la vez la filosofa de Socrates, Platon y Aristteles.

46
Pero el imperio romano, nico en la historia occidental, tomos
singulares matices polticos los cuales estudiaremos a continuacin.

Es importante destacar que haremos referencia nicamente a los

aspectos polticos, ya que el derecho y la justicia de roma es una
ctedra aparte, ampliamente estudiada dentro de la carrera de
derecho.

1.1. Marco histrico de esta poca

Segn la tradicin Roma fue fundada en los aos 755 antes de Cristo.

Roma se convirti en una Ciudad Estado, como una agrupacin de

hombres libres. En un principio estuvo organizada bajo un gobierno
monrquico, pero a travs de revoluciones internas puso fin al
depsito y se fundo La Repblica donde adems exista un senado y
una asamblea.

Roma se funda como ciudad en el ao 509 a.C. A partir del Siglo IV

antes de Cristo, es que roma se expande, conquistando el resto del
territorio que ahora conocemos como Italia, en sucesivas guerras
contra los etruscos y los latinos.

Roma ir ocupando y expulsando a las ciudades vecinas.

Aproximadamente en el siglo II antes de Cristo, roma se apodera del
imperio Griego. Ya en el siglo I antes de Cristo, roma era la ms
poderosa, avanzada y extensa potencia del mundo antiguo.

La extensin del imperio romano se dio dentro de la Repblica con

claros movimientos democrticos, pero el sistema imperial de gobierno
fue gradualmente ganando espacio, hasta imponerse con julio Cesar y
Augusto, ya en la era cristiana.

47
Dentro del periodo imperialista, el emperador es considerado de origen
divino, incluso es adorado como si fuera un dios.

Organizacin Social
La sociedad romana estaba dividida en tres grandes clases:
1. Patricios que tenan cargos polticos y religiosos
2. Plebeyos /artesanos, labradores. etc.)
3. Esclavos, vendidos principalmente a los patricios

Grfico 20. Elementos fundamentales del imperio romano en el

siglo II

1.2. Ideas polticas sin filosofa poltica

A pesar de lo dilatado del periodo romano, no existieron

relevantes filsofos polticos, que analizaran o cuestionarn las
formas de gobierno de la poca.
Aproximadamente en el siglo II aparece, Panecio de Rodas y
Polibio, de origen y formacin griega, y luego Cicerone, si de
origen romano, que proponen la primera visin integral de las
instituciones y la historia romana.
No debe entenderse como incapacidad o esterilidad reflexiva de
los romanos, pero si hubo falta de tratados filosficos sobre la

48
 poltica, situacin que no pasa con la justicia Romana. Pero lo
que si es determinante es que absorbieron los modelos polticos
de Grecia.
La intencin principal de roma fue creer indefinidamente
mediante la conquista.
Las ideas polticas de esta civilizacin reposan en el cmulo de
los acontecimientos que, habiendo transformado profundamente
la sociedad de su tiempo, caracterizaron a los romanos, en
materia poltica, mas como hombres de accin, que como
hombres de reflexin (Hernndez 1998)
Los romanos mostraron ms intencin de solucionar los
problemas sobre la marcha, segn se fueran presentando, que
especular y analizar o prevenir. Incluso establecieron el lema
facta, no verba (Hechos, no palabras).
A diferencia de los griegos que desarrollaron la filosofa, los
romanos lo que si se interesaron es en desarrollar fue la justicia
y el derecho.

Organizacin Poltica
En sus orgenes los romanos tuvieron un patriarcado en el que
la mxima autoridad era el padre de familia. Posteriormente se
nombr a un rey o Monarca pero no funcion totalmente por lo
que surgi la aristocracia republicana, el territorio creci tanto
que se form el gran Imperio en el cual se gobernaba a travs
de diversas instituciones:
1. Asamblea: Es el medio de expresin de los ciudadanos. Est
formada por los patricios quienes discuten problemas religiosos
en las asambleas curiales y problemas politicn en las
asambleas centuriones

49
 2. Senado: Formado por patricios encargados de aprobar leyes
3. Magistrados: Tributos, cnsules, censores, pretones, ediles.

1.3. Pensadores de la poca

Panecio de Rodas

La labor de Panecio consisti en reexponer el estoicismo en una forma

aceptable y de fcil asimilacin para la aristocracia romana, que no
saba absolutamente nada de filosofa.
Panecio promulgo la igualdad de los hombres, la justicia del estado, el
respeto por los derechos de los dems, la benevolencia, el amor, la
pureza en la vida familiar, la tolerancia y la caridad hacia los dems.
Ningn otro sistema griego era tan apropiado, como el estoicismo,
para ensamblar con las virtudes originarias del dominio de s mismo,
la devocin al deber y el espritu pblico del que se enorgullecan tanto
los romanos. (H. Ecrevari 2005)

Panecio convirti el estoicismo en un especie de filosofa del

humanitarismo. En lugar de la autarqua individual expuso un
ideal del servicio pblico, la humanidad, la simpata y la
sensibilidad.
Acepta el estado universal bajo el dominio del derecho y la
soberana romana, abandonando el ideal de la comunidad de
sabios. Afirma que la razn es ley para todos los hombres y
no solamente para los sabios.
La justicia es, en consecuencia, norma comn para todos los
estados (es el lazo que los mantiene unidos).

50
Polibio de Megalpolis

Nace en el ao 200 antes de Cristo en Megalopolis, Grecia. Realizo el

estudio ms antiguo conocido de las instituciones polticas griegas

El eje central de su obra es preguntarse sobre cul es la mejor forma

de gobierno.

Su teora se distingue al considerar que cada una de estas formas de

gobierno, va degenerando y formando un ciclo, que explica a
continuacin:

Grfico 21. Formas bsicas de gobierno segn Polibio de

Megalpolis

Teora del ciclo poltico:

Florencia Pavon, explica con palabras simples en que consistio el ciclo

politico de Polibio, a saber:

Cuando la Monarqua se da con un desarrollo natural, los sbditos son

respetados, esto es una Realeza. Pero cuando esta recibe el cargo por
sucesin hereditaria. Al sentirse cmodos en esta posicin, con
provisiones de comida mas que suficiente, dan paso al apetito debido a
una superabundancia, pensando que los gobernantes deben

51
diferenciarse de los sbditos. Esto da lugar a la envidia, a la ofensa.
Cambia la Realeza en Tirana. El reino y la monarqua quedan abolidos
y se lugar y desarrollo a la Aristocracia. En principio estos jefes
asumirn el cargo feliz y no tendrn como objetivo el bien comn. Se
convertir la Aristocracia en Oligarqua. Cuando los ciudadanos se
unen a un odio comn al gobierno por ser injusto, surge la Democracia
a su tiempo la disidencia y la ilegalidad de esta forma de gobierno
produce el Gobierno Popular, debido al gran libertinaje el mas fuerte
toma el poder conviertiendose en Monarqua nuevamente. (Florencia
Pavn, Argentina 2005)

La forma mixta de gobierno.

De la misma forma, Florencia Pavn (2005), detalla la mejor forma de

gobierno para Polibio. La mejor forma de gobierno para Polibio es la
mezcla de las tres formas de gobierno puras.

Grfico 22. Combinacin mixta

La combinacin mixta se dara de la siguiente forma:

52
1) Cnsul: Realeza (problema de guerras)
Autoridad de Roma. Consultaran casos urgentes al senado.

2) Senado: Aristocracia (administracin pblica)

Control del tesoro, investigacin publica, prestar atencin a las
cuestiones pblicas y respetar el deseo de los gobernantes.

3) Comicio: Plebeyos

Administrado por el pueblo, derecho de conferir honor y castigo,

tribunales, aprobar o no las leyes, decidir guerra o paz, limita al
senado y se somete al senado.

Estas formas de gobierno son propuestas para que el poder no se

encuentre centralizado, cumpliendo cada uno con sus tareas,
limitndose entre ellos y no caer el crecimiento de una de ellas de lo
contrario se caera en el Ciclo Poltico.

Marco Tulio Cicern

Vivi entre los aos 10 y 43 antes de Cristo. Fue jurista y poltico muy
prestigioso, le quitaron la vida por orden de Marco Antonio.
Fue inspirado directamente por los pensadores griegos, al punto que
busco la mejor forma de gobierno, al estilo de Platn.

Para Cicern el gobierno mixto es la mejor forma, sosteniendo que si

en una sociedad no se observa una equitativa reparticin de derechos,
de deberes y de prerrogativas, de forma que los magistrados tengan
un poder suficiente, una suficiente autoridad el sedado, y suficiente
libertad el pueblo, no puede esperarse una situacin estable de la
constitucin del Estado (Traduccin del texto original de Cicern)

53
Un concepto esencial en su teora es la justicia: la nica fuente de
autoridad. Segn el un gobernante puede tener autritas siempre que
gobierne de manera justa.

Grfico 23. Diferenciacin entre dos conceptos Autritas y

Potesta

Lucio Anneo Sneca

Vivi entre los aos 3 antes de Cristo y 5 despus de Cristo.

Lo trascendental y ms importante de seneca, segn varios autores,

es que preparo el camino para que el cristianismo penetrara como
forma de gobiernos dentro de Roma.

La Repblica mayor es, para Sneca, Es una sociedad, mas que un

Estado, sus lazos son morales y religiosos mas que jurdicos y
polticos. Es decir, que existe, segn seneca, una Repblica
relacionada con los ciudadanos que habitan determinado estado, y una

54
Repblica Mayor, que se extiende de los limites del Estado, y que es
conformada por la humanidad.

En consecuencia, el hombre sabio y bueno, presta servicio a la

humanidad, aunque no tenga el poder poltico.

Esta interpretacin de las dos Repblicas, que hace Sneca, es uno de

los paralelismos existentes entre su pensamiento y el de los cristianos
que en la antigedad llevaron a que se escribiera una serie de cartas
falsas que se suponan cruzadas entre l y San Pablo.

Otro de los aspectos importantes del pensamiento de Sneca es el

relacionado con el sentido de la maldad humana, maldad imposible de
desarraigar ya que nadie puede librarse de ella.

La virtud consiste, pues, en una interminable lucha por salvarse, mas

que por llegar a la salvacin. Es esta conciencia del pecado y la
miseria, como cualidad humana universal, lo que ha hecho que le
atribuyera un valor tan grande a la simpata y la amabilidad. La
paternidad de Dios y la fraternidad de todos los hombres han tomado
el camino de la buena voluntad y el amor a todos los hombres, en la
doctrina cristiana.

Los efectos de este humanitarismo, se pueden observar en el derecho

romano clsico. Es curioso observar como, este fuerte sentido de las
virtudes humanitarias, aparecieron por primera vez acompaando a un
creciente sentido de corrupcin moral, a medida que la virtudes cvicas
y polticas iban retrocediendo a un segundo plano moral.

55
2. Aparicin del Cristianismo como Ideologa Poltica

2.1. Cristianismo como ideologa poltica

El cristianismo es fundamentalmente una religin, pero es tambin un

fenmeno de trascendental significacin social y poltica, por haber
generado una movilizacin humana da vas proporciones, orientadas
por determinados valores ticos y morales, fundada en una particular
concepcin del individuo, la sociedad y el poder (Hernndez 1998).

Grfico 24. Importancia para la cultura universal del

cristianismo

2.2. Asociacin del Cristianismo al imperio Romano

En un principio el crististianismo fue perseguido por las autoridades

romanas, incluso era considerado como peligroso e inconveniente para

56
la sociedad romana, por tal motivo muchos cristianos fueron fugitivos,
torturados incluso ejecutados.

Pero los cristianos crecieron dentro del imperio romano, y llego a ser
una fe importante entre los pobladores de roma, al punto de que
paso a ser un culto prohibido a un culto autorizado gracias al Edicto de
Miln en el ao 313.

Luego se convirti en la Religin Oficial del Imperio Romano, mediante

el Edicto de Tesalnica en el ao 380, con lo que infligi la derrota del
paganismo.
El cristianismo fue impuesto a todo los sbditos romanos, al tiempo
que el paganismo fue prohibido, causando o destruyendo sus templos.

Al amparo del Estado la comunidad de Cristianos crece, y se

estructura como una asamblea denominada iglesia, con una jerarqua
claramente definida, que gira en torno al Obispo de Roma, el cual
empieza a tener casi la misma jerarqua y poder que el mismo
emperador.

Desde ese entonces, la iglesia cristiana, inicio una campaa para

perseguir las corrientes no cristianas y paganas dentro del imperio
romano, buscando la unidad en la iglesia, situacin que a llegado a
nuestros das, ya que vemos en los ritos de la iglesia catlica, muchos
aspectos del imperio romano incorporados en su liturgia. (Marta Elena
Salcedo, 2005)

La insercin del cristianismo en el interior de las estructuras polticas y

sociales del estado romano (formando una autntica simbiosis)
favoreca el peso poltico y social de lo sagrado sobre las estructuras
paganas del Imperio.

57
Se puede afirmar que, el cristianismo, tambin result ser implacable
en su proceso de expansin, corroyendo a las dems religiones que
encontraba a su paso. Este afn homogeneizador del cristianismo
(haciendo suyo el modelo expansionista de la misma Roma) lleg
condenar explcitamente a todos los dems cultos, incluidos el culto
que se le renda al Emperador.

El cristianismo aceptaba plenamente la antigua consigna de su

fundador de dar al Cesar, lo que es del Cesar, pero rechazaba todas
aquellas formas litrgicas que haba conseguido desarrollar la cultura
romana a lo largo del tiempo.

De esta manera el cristianismo se extendi por todo el imperio romano

y sus provincias. Incluso mucho despus que el imperio romano se
fracciono, la iglesia sigui creciendo y expandindose.

2.3. Tesis Cristiana.

El cristianismo fue un fenmeno nico y central en la cultura

occidental, e inevitablemente estamos vivimos en una cultura que
varios autores le dan nombre de Cultura cristiano Occidental. A
pesar que la Filosofa Cristiana tiene poca relacin al Cristo Histrico,
se puede sostener que El cristianismo es un cuerpo de ideas que
opera social y polticamente.

Siguiendo a Marta E. Salcedo, el cristianismo se

caracteriza por:
Dependencia del hombre al poder infinito de un Dios
Padre.
El individuo en un ser carente de autosuficiencia y
autonmica, porque nada puede este sin la gracia divina.

58
 Le adjudica al ser humano un fin, el cual es reencontrarse
con su Dios creador, para lo cual es necesaria la iglesia
para ayudar a este fin.
La Existencia de un ser superior, un ser de Amor, a
diferencia de dioses de otras religiones donde el Dios esta
asociado al Poder.
Se considera a todos los humanos como hijos de Dios, lo
cual hace la Hermandad.
Se pone en segundo lugar los afanes materiales y
terrenales, dando primaca a los aspectos espirituales.
La existencia de un Reino de Dios, alterno al humano.

A pesar que el esquema anterior, se simplifica al extremo la ideologa

cristiana, estas premisas influyeron en la humanidad, tanto en
aspectos polticos y sociales de la poca, como:

La Liberacin de Esclavos.
Intervencin de la iglesia en asuntos de gobierno
Las Cruzadas
La Inquisicin

Edicto de Miln (313)

Por su parte Licinio, pocos das despus de la batalla, tras
hacerse cargo y repartir una parte de las tropas de Maximino,
llev su ejrcito a Bitinia y entr en Nicomedia. All dio gracias
a Dios con cuya ayuda haba logrado la victoria y el da 15 de
junio del ao en que l y Constantino eran cnsules por tercera
vez, mand dar a conocer una carta dirigida al gobernador
acerca del restablecimiento de la Iglesia y cuyo texto es el

59
siguiente:

Yo, Constantino Augusto, y yo tambin, Licinio Augusto,

reunidos felizmente en Miln para tratar de todos los problemas
que afectan a la seguridad y al bienestar pblico, hemos credo
nuestro deber tratar junto con los restantes asuntos que
veamos merecan nuestra primera atencin el respeto de la
divinidad, a fin de conceder tanto a los cristianos como a todos
los dems, facultad de seguir libremente la religin que cada
cual quiera, de tal modo que toda clase de divinidad que habite
la morada celeste nos sea propicia a nosotros y a todos los que
estn bajo nuestra autoridad. As pues, hemos tomado esta
saludable y rectsima determinacin de que a nadie le sea
negada la facultad de seguir libremente la religin que ha
escogido para su espritu, sea la cristiana o cualquier otra que
crea ms conveniente, a fin de que la suprema divinidad, a
cuya religin rendimos este libre homenaje, nos preste su
acostumbrado favor y benevolencia. Para lo cual es conveniente
que tu excelencia sepa que hemos decidido anular
completamente las disposiciones que te han sido enviadas
anteriormente respecto al nombre de los cristianos, ya que nos
parecan hostiles y poco propias de nuestra clemencia, y
permitir de ahora en adelante a todos los que quieran observar
la religin cristiana, hacerlo libremente sin que esto les
suponga ninguna clase de inquietud y molestia.

As pues, hemos credo nuestro deber dar a conocer claramente

estas decisiones a tu solicitud para que sepas que hemos
otorgado a los cristianos plena y libre facultad de practicar su
religin. Y al mismo tiempo que les hemos concedido esto, tu

60
excelencia entender que tambin a los otros ciudadanos les ha
sido concedida la facultad de observar libre y abiertamente la
religin que hayan escogido como es propio de la paz de
nuestra poca. Nos ha impulsado a obrar as el deseo de no
aparecer como responsables de mermar en nada ninguna clase
de culto ni de religin. Y adems, por lo que se refiere a los
cristianos, hemos decidido que les sean devueltos los locales en
donde antes solan reunirse y acerca de lo cual te fueron
anteriormente enviadas instrucciones concretas, ya sean
propiedad de nuestro fisco o hayan sido comprados por
particulares, y que los cristianos no tengan que pagar por ello
ningn dinero de ninguna clase de indemnizacin. Los que
hayan recibido estos locales como donacin deben devolverlos
tambin inmediatamente a los cristianos, y si los que los han
comprado o los recibieron como donacin reclaman alguna
indemnizacin de nuestra benevolencia, que se dirijan al vicario
para que en nombre de nuestra clemencia decida acerca de
ello. Todos estos locales deben ser entregados por intermedio
tuyo e inmediatamente sin ninguna clase de demora a la
comunidad cristiana. Y como consta que los cristianos posean
no solamente los locales donde se reunan habitualmente, sino
tambin otros pertenecientes a su comunidad, y no posesin de
simples particulares, ordenamos que como queda dicho arriba,
sin ninguna clase de equvoco ni de oposicin, les sean
devueltos a su comunidad y a sus iglesias, mantenindose
vigente tambin para estos casos lo expuesto ms arriba (...)
De este modo, como ya hemos dicho antes, el favor divino que
en tantas y tan importantes ocasiones nos ha estado presente,
continuar a nuestro lado constantemente, para xito de

61
nuestras empresas y para prosperidad del bien pblico.

Y para que el contenido de nuestra generosa ley pueda llegar a

conocimiento de todos, convendr que t la promulgues y la
expongas por todas partes para que todos la conozcan y nadie
pueda ignorar las decisiones de nuestra benevolencia.

LACTANCIO, De mortibus persecutorum (c.318-321). En M.

Artola, Textos fundamentales para la Historia, Madrid, 1968, p.
21-22.

Edicto de Tesalnica, 28 de febrero del 380

Todos nuestros pueblos (...) deben adherirse a la fe trasmitida
a los romanos por el apstol Pedro, la que profesan el pontfice
Dmaso y el obispo Pedro de Alejandra (...), o sea, reconocer,
de acuerdo con la enseanza apostlica y la doctrina
evanglica, la Divinidad una y la Santa Trinidad del Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. nicamente los que observan esta ley
tienen derecho al ttulo de cristianos catlicos. En cuanto a los
otros, estos insensatos extravagantes, son herticos y
fulminados por la infamia, sus lugares de reunin no tienen
derecho a llevar el nombre de iglesias, sern sometidos a la
venganza de Dios y despus a la nuestra (...)

Cdigo Teodosiano, 16, I, 2. En M. A. LADERO, Historia

Universal de la Edad Media, Barcelona, 1987, p. 55.

Algunos de los Efectos del Edicto de Miln

El cristianismo se convirti en una Religin Licita
Se suspendi el culto a los dioses paganos.

62
 Se Incluyeron las bases del cristianismo en la Politica
Romana, lo cual fue impuesta en todo el Imperio
Romano.
Aboli el suplicio de la Cruz.
Prohibi los trabajos serviles los domingos.
Atac el infanticidio.
Mejor la condicin de los esclavos.

Tema 4. La edad media y el pensamiento cristiano

1.1. Edad Media. Marco Histrico

La edad Media, comprende aproximadamente entre el siglo V y el siglo

XV. Que coincide aproximadamente en el siglo V con la cada del
imperio romano de occidente, con la invasin de los pueblos brbaros
y el derrocamiento del emperador romano en 476, y en el siglo XV la
cada del imperio romano de oriente es tomado por los turcos el ao
1453 y la llegada del Renacimiento.

A partir del s. IV y hasta el s. IX, las invasiones germnicas, acabaron

de trastocar la estructura del Imperio Romano, quedando slo
operativa en la interpretacin muy peculiar que de ella realiz la
Iglesia Catlica, dada la incapacidad de las tribus u hordas brbaras
para llevar a cabo su gobierno en grandes escalas geogrficas.

En este largo periodo se dio una fragmentacin geopoltica que acab

degenerando en el fenmeno del feudalismo. Esto produjo que en
materia intelectual, se produjera una la sucesiva ruralizacin del
mundo occidental, acab degenerando en la existencia de unas
altsimas cuotas de incultura y analfabetismo.

63
Solamente los eclesisticos (o las personas que trabajaban en y para
la iglesia), lograron conservar el saber grecorromano en occidente.
Los brbaros germnicos, posean un tipo de vida guerrera y nmada
que tena en la magia y en supersticin sus mayores atributos, de aqu
nos llega toda una extensa gama de tradiciones drudicas, enlazadas
con la brujera y la magia., por lo tanto se dio un retraso en el
desarrollo poltico.

Desde el caos de los ltimos aos del Imperio Occidental, el saqueo y

las razzias se convirtieron en una forma de vida para muchas tribus
brbaras y esto llego a formar la manera de creacin y distribucin de
riquezas de los pueblos

Al cabo del tiempo estos saqueos se institucionalizaron, y pasaron a

ser tributos, este botn pactado entre las partes sola ser anual y con
l las zonas ms ricas se libraban del saqueo.

2. Cambios sociales y polticos de la edad media.

Segn Quero (2005), los cambios sociales y polticos de la Edad Media,

se pueden describir de la siguiente manera:

Casi con la llegada del Cristianismo, empieza la disolucin y

fragmentacin del Imperio Romano. Pero a pesar que el imperio
se divida, la fe cristiana se extenda.
Algunas regiones, en las que la influencia romana fue menor,
comenzaron a recuperar sus propios dialectos e idiomas
vernculos, como result ser el caso de la cultura vasca, la gala
y la bretona.
En el oeste, el Imperio, tambin estaba sujeto al mismo proceso
de debilitamiento, quizs vctima de su propio xito. Debido al

64
 prestigio adquirido, comenz a atraer hasta el interior de sus
fronteras a otros pueblos brbaros que llegaban incesantemente
por el norte. En un principio, esta forma de invasin se
produca, conforme a los cauces legales, entrando en forma
mano de obra barata, influidos por la brillantez demostraba
poseer todava el Imperio.
Por el sur, el Islam (religin por aquel tiempo mucho mas culta,
flexible y tolerante que el cristianismo) fue penetrando
lentamente por la pennsula ibrica, llegando a tener tanta
influencia en estas tierras del sur que consigui incluso desplazar
el uso del latn, implantndose oficialmente el rabe.
Los cabecillas de estos nuevos invasores, en un principio,
solamente reclamaban su integracin en el Imperio, por medio
de la obtencin de la ciudadana romana, llegando incluso a
cristianizarse. As, fueron instalndose progresivamente a
medida que el Imperio comenzaba a hacerse cada vez mas y
mas sedentario.
Sin embargo, la mayora de estos pueblos continuaban siendo
todava guerreros, por lo que acabaron finalmente por ocupar el
verdadero poder imperial (aunque no todava el legal) ya que de
stos dependa, en la mayora de las ocasiones, el
mantenimiento de la paz social
nicamente, la Iglesia Catlica, en todo este inmenso caos, no
vio disminuido su poder e influencia, preservando lo que todava
quedaba de las antiguas ciudades romanas (sobre todo en el sur
de Europa).
Las Baslicas y Catedrales se convirtieron temporalmente en
sedes polticas, a la par que religiosas. La Iglesia Catlica,
adems de conseguir preservar la cultura y tradicin romanas,

65
 haba llegado a convertirse en la nica institucin que no haba
llegado a caer en el analfabetismo y la incultura. En el seno de la
Iglesia podran conservarse, tanto la lengua como la cultura y
tradiciones romanas.
Gracias a la existencia de este clero culto e instruido, pudo
sobrevivir la idea de la existencia de un derecho plasmado en
forma de leyes y de un gobierno basado en la justicia y en el
bien comn.
La transcripcin de todos los textos religiosos al latn, contribuy
a preservar la lengua latina.
Desde Roma partan las consignas y planes de evangelizacin
dotados de caractersticas no solo religiosas, sino tambin,
polticas, sociales o jurdicas.

2.1. La cultura Germnica.

Como se dijo anteriormente, los pueblos germanos, representados por

las tribus brbaras, que en un principio formaron parte del ejrcito
romano, empezaron a tomar para si las ciudades romanas. Esto lo
realizaron a travs de la invasin, fundando reinos por donde quiera,
haciendo el mapa poltico europeo una cuadricula inestables de nuevas
soberanas. Se sostiene que llegaron a doblar en territorio al territorio
romano para la poca.

Esta invasin teutnica introduce en la civilizacin occidental, ideas

usos e instituciones polticas distintas a las que predominaban en el
mundo romano, como la independencia personal y la primaca del
individuo frente al gobierno, asambleas populares que empeabas
funciones judiciales y administrativas.

66
La tradicin del pueblo romano era la de una administracin
centralizada, mientras un reino medieval no estaba dotado de ninguna
forma de centralizacin terica ni prctica. La ms significativa de
estas nuevas ideas jurdicas germnicas era la concepcin del derecho
como algo perteneciente al pueblo o a la tribu, casi como un atributo
del grupo o una propiedad comn que lo mantuviera unido. As ocurri
que los pueblos brbaros que se abrieron camino por las tierras del
Imperio Romano llevaron consigo su derecho, como atributo personal
de cada uno de sus miembros. Esta creencia de que el derecho es
algo que pertenece al pueblo, implica tambin que el rey, al igual que
los dems mortales, est obligado a obedecer la ley del mismo modo
que lo estn sus sbditos.

2.2. El Feudalismo

Con los ideales germnicos de fidelidad personal aparece el

feudalismo. Autores sostienen que fue en el alrededor del ao 1000,
principalmente entre Francia y Alemania.

Se debe a la fragmentacin de poderes pblicos en pequeos e

inestables grupos de mando personal y diversos movimientos
tendentes a la concentracin de los poderes regionales en manos de
un solo individuo.

67
 Grfico 25. Las relaciones Feudales

Grfico 26. Antecedentes del feudalismo

68
La caracterstica ms resaltante del feudalismo es que es contrario a la
forma de operar del imperio romano, que tenia una orientacin a
constituir estados territoriales extensos.

Significado de Feudalismo
Ruralizacin social y econmica
Poder basado en la tenencia de la tierra
Crisis del comercio. Autoabastecimiento
Sociedad elemental (privilegiados y no privilegiados)
Relaciones feudales. Encomendaciones y vasallaje
Desintegracin del poder
Sociedad teocrtica

2.3. Fortalecimiento del Derecho Romano

Para el ao 527 despus de Cristo, con el emperador Justinianno, se

despleg un titnico esfuerzo de recuperar los espacios perdidos por
roma, as como su cultura.

Para tal fin se reunieron los diferentes textos legales y compilaciones

del antiguo derecho romano en una codificacin que se llama el Cdigo
de Justiniano. De la misma forma se hizo con los textos de los
jurisconsultos romanos, en otros tomos.

Al ser declarado el derecho romano como norma supletoria del derecho

consuetudinario que se haba impuesto en los primeros siglos del
medioevo, se generalizo el uso de formulas romanistas de tal manera
que el derecho romano tendr a ser acatado como una ordenacin
jurdica universal.

69
 Esto origino que:
El derecho germnico retrocediera.
El derecho y la justicia pasar de ser popular y verbal a
tcnico y escrito.
Se desplaza la asamblea y el seor feudal como
directores de la Justicia, y llega a ser de orden publico.
Se reduce la capacidad del juez como creador de derecho
a travs de sus sentencia a ejecuto de la norma escrita.

2.4. La cultura Bizantina

Con la llegada del Cristianismo al Imperio Romano, el emperador

Constantino decide fundar una nueva ciudad completamente cristiana,
sin los rastros y huellas paganas de vieja roma. As lo hace en el ao
330 A.C., en una poblacin al oriente del Imperio, que le dio el nombre
de Constantinopla.

Mas adelante otro emperador romano, antes de morir, divide el

imperio entre sus dos nicos hijos, de un lado el imperio occidental
con la capital en roma, y del otro el imperio oriental con la capital en
Constantinopla.

Como se dijo en puntos anteriores, la parte occidental del imperio

romano, fue invadida y saqueada por los pueblos barbaros, pero la
parte oriental pudo repeler estas invasiones, conservando la cultura
romana por varios siglos.

Esta situacin produjo que Constantinopla se convirtiera en el refugio

de la Cultura Griega, y por ende en la cultura romana y cristiana.

70
2.5. Preservacin de la Cultura Latina por Parte de los Monjes

La propagacin del Cristianismo y el crecimiento de la iglesia esta

relacionado con el monaquismo y la construccin de los abades.

Estos monjes se separaban de la sociedad, en sus monasterios que por

lo general se ubicaban en zonas desrticas, llevaban una vida de
contemplativa y de penitencia. Esto permiti que estuvieran aislados
de las invasiones barbaras.

Las colonias monsticas, a dems de ser centros de estudios y de

preservacin de la cultura, fueron indirectamente tambin creadores
de pueblos y ciudades.
Esto permiti que la cultura latina, romana y cristiana, sobreviviera en
occidente.

3. Cristianismo antiguo Medieval

3.1. Teora poltica durante la edad media.

3.1.1. Dualidad de poderes

Con la cada del imperio romano de occidente, y el inicio de la edad

media, se desarrolla el enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia, ya
que no estaban definidos claramente los lmites del Poder Eclesistico
y el Poder Civil. Llego un momento que cada representante de estos
dos poderes, argumentaba su autoridad frente al otro.

71
 Iglesia
Aduce el papel integrador
que tuvo el cristianismo
en el Imperio Romano.
Esta institucin estaba en
manos de una clase
sacerdotal ordenada
jerrquicamente, con
privilegios de posesin de
un patrimonio
administrado libremente
sin cargas fiscales
Estado
Recuerda glorias
Imperiales.
Los sucesores de
Constantino ejercen un
poder absoluto que
consideran de origen
divino, e intervienen en
asuntos disciplinarios y
doctrinales de la Iglesia

De este enfrentamiento se deduce la dualidad entre lo espiritual y lo

terrenal (Siguiendo el principio cristiano expresado en los evangelios,
Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios).

Por tal situacin, nacen varias teoras que tratan de buscar solucin a
entre enfrentamiento, aportando distintas alternativas, que en realidad
siguen perpetuando la polarizacin de los poderes, a saber:

3.2. La Teora de la Supremaca Eclesistica.

Donde se propone la Absorcin del Estado en la Iglesia. Sostenida por

San Agustn, que afirmaba que todo poder proviene de Dios, y la
iglesia tiene jurisdiccin sobre todos los Cristianos inclusive el
emperador.

Desde este punto de vista, la humanidad y la cristiandad son

consideradas como una sola, por lo tanto son concebidas como una
comunidad nica y gobernada por Dios. Al ser Cristo la cabeza de este

72
cuerpo mstico que es la iglesia, y el papa su representante, se
evidencia, segn esta teora, que el papa debe ser el monarca tanto
espiritual y terrenal.

Dentro de este contexto aparece el denominado Conflicto de las

Investiduras, debido a que para la poca, se poda ingresar al orden
eclesistico y obtener altos cargos dentro de la iglesia, a travs de la
compra, es decir se podan comprar estos cargos. A tales efectos para
1075 el papa del entonces Gregorio VII, sienta la doctrina en la cual el
pontfice, es decir el papa, es el nico acreditado para establecer o
deponer obispos y prncipes, por lo tanto los prncipes solamente
harn reverencia al papa.

3.3. Teora de la Supremaca del Estado.

Dentro de este conflicto, y quizs derivado de la teora anteriormente

expuesta, aparecen diversas teoras que rebatiran la superioridad
eclesistica.

Para el entonces no se cuestionaba que el poder provena de dios, sino

que el poder civil deriva directamente de dios y no de la Iglesia, ni
mucho menos a travs de ella, por lo tanto el poder civil solamente es
responsable ante Dios.

Esta teora produjo que se entendiera a los sacerdotes como una clase
social como cualquier otra, sin autoridad o poder coactivo adjudicado
por el pueblo, por lo tanto ajeno al poder publico.

3.4. Autonoma de la iglesia y del Estado

Dentro del conflicto ideolgico propuesto por las teoras anteriormente

mencionadas, algunos de los defensores de la autonoma estatal

73
prefirieron no resolver el principio de unidad a favor de la iglesia ni del
Estado, sino remitirlo directamente a Dios, dejando a la iglesia y al
estado en pie de Igualdad.

Para tales efectos se precis a teora de Las Dos Espadas, en la cual

la Iglesia y el Estado poseen espadas o potestades distintas, que son
el sacerdotium y el imperium, las cuales son dos esferas
independientes instituidas por Dios mismo, y son dos poderes
coordinados.

Esta teora tubo su momento mas lgido para el siglo XIII cuando se
presentaron enfrentamientos directos entre Reyes y Papas, donde
aparecieron escritos donde no negaban la superioridad intrnseca de la
autoridad espiritual, pero destacaban el carcter natural del gobierno
secular para demostrar defender la tradicional independencia del poder
temporal, con escritos como el siguiente:

El imperio romano no depende del Papa. El imperio es anterior al

papado porque es anterior al nacimiento de Cristo Guillermo Occam
ao 1302

3.5. La Patristica

La Patristica es el nombre que se le da a la Filosofa Cristiana de los

Primeros Siglos. En ella no hay distincin formal entre la filosofa y la
Teologa.

Dentro de la pratistica se estudiaba los textos de los padres de la

iglesia

Los autores principales de esta poca son San Jernimo, San Ambrosio
y San Agustn. A este ltimo lo estudiaremos mas adelante.

74
 A pesar de la notable diferencia entre los autores de la
poca pratistica, se puede establecer que su doctrina se
basaba en:
Consideran a la esclavitud como fruto del pecado, ya que
el amo y el esclavo son iguales ante los ojos de Dios.
Predicaban la fraternidad y la caridad en relacin a la
propiedad privada, ya que dios es dueo de todas las
cosas que poseen los hombre en calidad de
administradores. De all en deber de dar limosna.
No ven con buenos ojos la actividad mercantil y la usura
porque es origen del fraude y el engao.
Valoran el trabajo, incluso lo incorporan en las ordenes
monsticas

3.6. La Escolstica

Se entiende por escolstica el conjunto de doctrinas, tanto filosficas

como teologas, enseadas durante la edad media.

En si, era un movimiento universitario con tcnicas de enseanza y

anlisis de los pensamientos, dirigido a aclarar o demostrar la verdad
religiosa. Uno de sus principales exponentes fue Santo Tomas de
Aquino, Estudiado mas adelante, que sostena que: no basta con
creer, es preciso comprender la fe.

75
 Grfico 27. Escolstica

La escolstica nace por la necesidad de crear centros de enseanza

donde se formaran clrigos, debido a la extensin de la Iglesia, y
algunos autores, sostienen que es el origen de las Universidades.
La escolstica fue tambin un sinnimo de artificio verbal, de sutileza
lingstica o de gran tecnicismo dialctico, la escolstica asimil la
filosofa pagana al cristianismo y prepar el camino para la autonoma
que la filosofa y la ciencia conquistaran a partir del Renacimiento.
(Albeto Quero, Espaa 2005)

Aunque se suele identificar a la escolstica con la filosofa medieval,

sta no abarca todas las corrientes y movimientos teolgicos y
filosficos que se desarrollaron en este perodo, como por ejemplo la
filosofa rabe y juda o las corrientes msticas.

El trmino escolstica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se

aplicaba a los que se ejercitaban en la enseanza en las escuelas
monacales.

76
Los antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el
final de la patrstica, momento en el que se estableci definitivamente
una conciliacin entre la filosofa griega, fundamentalmente el
platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano.

Segn Aurelio Gmez, La diferencia fundamental entre ambos estriba

en que si la sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres
de la Iglesia se llev a cabo a travs del platonismo, los escolsticos se
apoyarn en Aristteles, filsofo que presentaba muchas ms
dificultades para armonizarse con los dogmas de la Iglesia y que
produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba
establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razn (filosofa) al
cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos mbitos del conocimiento
terminaron por independizarse definitivamente.

En la sntesis entre aristotelismo y cristianismo se halla la causa de

que para muchos historiadores la escolstica no sea concebida como
una filosofa propiamente dicha, sino como una teologa desarrollada
filosficamente, es decir, una sierva de la teologa

3.7. San Agustn

San Agustn, vivi entre los aos 354 y 430 Despus de Cristo. (Su
madre es Santa Mnica)

Afirmaba que la Iglesia tiene jurisdiccin sobre todos los cristianos,

incluyendo al emperador, ya que ste est dentro de la Iglesia, no por
encima de ella.
En materia de fe son los obispos los que deben ser jueces de los
emperadores y no los emperadores de los obispos.

77
Escribi La Ciudad de Dios, en la que establece la existencia de dos
espacios, los cuales son:

1. La Ciudad de Dios, de naturaleza eterna, perfecta, inmortal.

Esta Integrada por los ngeles buenos y hombres santos de
todos los tiempos. En ella predomina el amor a Dios hasta el
desprecio propio.
2. La Ciudad de los hombres (imperfecta, pecaminosa, corrupta y
mortal, a consecuencia del pecado original).
Esta integrada por los ngeles malos y hombres perversos de
todos los tiempos. Predomina el amor propio hasta el
menosprecio de Dios.

lo espiritual se encomendar a los hombres de Dios y lo temporal, es

decir la administracin de lo poltico, se encomendar a los poderes
civiles. Traduccin de los Textos de San Agustn

Ambas funciones son de naturaleza diferente y persiguen en su

expresin terica, fines diferentes. El espiritual persigue la salvacin
de las almas y el temporal la administracin de personas y bienes, en
trminos de justicia y equidad. Por esta razn, ambas esferas deben
estar en equilibrio y trabajar en una colaboracin estrecha.

Para San Agustn, El hombre en la Tierra debe conseguir su salvacin,

aceptando para ello la ciudad terrestre en la que vive y obedecindola
en todo, salvo cuando usurpa los derechos de la conciencia y el
dominio de la fe.

3.7.1. Concepcin de Estado Segn San Agustn

El Estado, segn san Agustn esta representado por esa ciudad

terrestre o Ciudad de los Hombres.

78
En algunos textos parece desconocer el derecho natural del Estado y
tiende a absorber el orden natural en el orden sobrenatural.

Llega a decir que no ha habido propiamente repblica romana, porque

el orden poltico de Roma no fue nunca la cosa del pueblo, y no podra
haber en ella asociacin de hombres, por tanto, pueblo, sin derecho
reconocido y sin verdadera justicia, desde el momento en que el
Estado se sustrae al poder de Dios para entregarse al hombre; no
podra haber igualmente verdadera virtud, puesto que no hay
verdadera religin, ni sabidura verdadera sin la piedad que
fundamenta el culto legtimo del verdadero Dios.

San Agustn reconoce al Estado una cierta justitia civilis, le alaba en

tanto que protector del orden pblico y de los bienes que no pueden
negarse que sean bienes. (Teran, 2003).

Grfico 28. De San Agustn al Siglo XII

79
3.7.2. Concepcin de Ley segn San Agustn.

San Agustn distingue la Ley Eterna, que no es mas que la razn o

voluntad de Dios que manda a respetar el orden natural. Para tal fin
hace la siguiente distincin:

Leyes Humanas
Ley Eterna Ley Natural
(Derecho Positivo)
Son creadas por los
hombres y no tienen
porque imponer o
prohibir todo lo que
la ley eterna impone
o prohibe, pues su
finalidad es que los
Dios es su autor. Es Es la expresin de la hombres puedan
la Razn y la Razn divina en el realiza
Voluntad Divina. orden natural convenientemente
su fin temporal..
Varan segn las
exigencias histricas
como varia la dieta
de las personas si
estn sanas o
enfermas.
* Tomado del Texto de Marta Elena Salcedo Ballesteros,
Titulado La Edad Media y el Pensamiento Cristiano

80
3.7.3. Concepcin de Justicia de San Agustn

San Agustn parte de la interpretacin platnica de dar a cada cual lo

suyo, pero emulsiona la justicia con la cristiandad, hasta el punto de
utilizar los dos trminos, es decir Justicia y Cristianismo casi como
sinnimos.

Para San Agustn, no hay verdadera justicia ms que en la repblica

de la que Cristo es fundador y jefe, (haciendo referencia a la Ciudad
de Dios)

La justicia es el nico fundamento y nica garanta de la paz.

El soberano bien de la humanidad, al que tienden todas las cosas, y la

guerra misma, es la paz, esa tranquilidad del orden que dispone las
cosas segn sus semejanzas o sus diferencias, asignando a cada una
su justo lugar:

Esta visin del mundo, desarrollada por San Agustn, es asimilada por
la institucin eclesistica y en parte por las instituciones polticas
durante la Edad Media. (Juaquin Barcelo, Espaa)

3.8. Santo Tomas De Aquino

Vivi entre los aos 1225 y 1274

Planteo una Metafisica cristiana del orden, segn la cual el universo

es un orden dentro del que cada ser opcupa un lugar determinado, con
propiedades y funciones espesificas, y es Regido por una razon divina.

La esencia de la filosofa de Santo Tomas consiste en el intento de

realizar una sntesis universal, un sistema omnicomprensivo, la clave
del cual es la armona y la coincidencia. Dios y la naturaleza son

81
suficientemente grandes y opulentos para poder permitir toda la
infinita diversidad que constituye la existencia finita.

Autores sostienen que trato de relacionar la teoria de aristoteles con la

teoria Cristiana.

Sostiene que la sociedad es un sistema de fines y propsitos en el cual

lo inferior sirve a lo superior y lo superior dirige y gua a lo inferior. Es
decir, el bien individual se somente al bien comun.

Siguiendo a Aristteles, Santo Toms describa la sociedad como un

camino mutuo de servicios encaminado a la vida buena, a la que
contribuyen muchas aportaciones el campesino y el artesano
proporcionando bienes materiales, el sacerdote con las oraciones y las
prcticas religiosas y cada clase realizando el trabajo que le es propio
.

Segn Santo Tomas la finalidad del gobierno es el bien publico. El bien

pblico exige que tal sistema tenga una parte dirigente, del mismo
modo que el alma rige al cuerpo o cualquier naturaleza superior a la
inferior.

Sostena que Dios es necesariamente el origen del poder. Todo el

poder proviene de Dios, y es el Gobernante que actual segn la
decisin de Dios.

Toms de Aquino consideraba que el mejor gobierno es la monarqua

en virtud de que slo ella puede proporcionar unidad a la sociedad,
consideraba que el monarca no puede asegurar el bien comn del
pueblo slo apoyndose sobre l. Por tanto, precisa que la mejor
gobernacin est bien dosificada: de realeza, en cuanto que uno solo
manda; de aristocracia, en tanto que varios ejercen el poder a causa

82
de su virtud; de democracia, por ltimo, o sea, de poder del pueblo,
en tanto que los jefes pueden ser elegidos de entre las filas del pueblo
que y corresponde al pueblo la eleccin de los jefes. Aqu podemos
ver que en realidad esta proponiendo una fusin entre la monarqua, la
aristocracia y la democracia. (Juaquin Barcelo, Espaa)

De la misma manera como lo hizo san Agustn, hizo referencia a dos

Poderes relacionados, los cuales son el poder terreno y el poder
espiritual, o el Poder de la Iglesia y el Poder del Estado. Los seres
humanos tienen dos finalidades, una es la bsqueda del reencuentro
con su creador y la otra es la realizacin del bien comn, para lo cual
existen estados dos autoridades. (Juaquin Barcelo, Espaa).

Teora Poltica de Santo Tomas de Aquino

Importancia al bien comn, condicin ejercicio pleno de la
libertad
no esclavitud: todos los hombres misma vocacin natural
y sobrenatural.
Validez en casos lmite la rebelin violenta y el tiranicidio.
Aun advirtiendo que frecuentemente produce males
mayores que el que intenta remediar.
Para Sto. Toms la sociedad es el estado natural de la
vida del hombre, que es por naturaleza un ser social
nacido para vivir en comunidad con otros hombres; pero
le asigna al hombre un fin trascendente, por lo que ha de
reconocer un papel importante a la Iglesia en la
organizacin de la vida del hombre. Aun aceptando la
distincin y la independencia del Estado y la Iglesia, aqul
ha de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente
del hombre. El Estado ha de procurar el bien comn, para

83
 lo cual legislar de acuerdo con la ley natural. Las leyes
contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por
ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por
egosmo). Las leyes contrarias a la ley divina deben
rechazarse y no es lcito obedecerlas, dependencia
legislacin civil respecto a la religiosa.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms
sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas buenas y
tres formas malas de gobierno que son la degeneracin
de las anteriores. Aunque la monarqua parece
proporcionar un mayor grado de unidad y de paz, Sto.
Toms tampoco descarta las otras formas de gobierno
vlidas, y no considera que ninguna de ellas sea
especialmente deseable por Dios.

Fuente: Hernesto Guttierrez

Tema 5. Nociones Generales sobre las Ideas Polticas

En este tema Introductorio trataremos de analizar y comprender una

serie de trminos y conceptos que utilizaremos en el transcurso de
todo el curso.

Es importante que usted, seor lector, pueda manejar y entender

claramente cada uno de los conceptos siguientes, debido a que son el
pilar fundamental de la nocin de la ideologa poltica.

Estudiaremos la conceptualizacin de formas de gobiernos y modelos

socio econmicos, como lo son la Democracia, Monarqua, Socialismo
y Comunismo, conceptos actualmente muy discutidos y analizados por

84
el ambiente poltico en que a traviesa Venezuela, pero presentes en lo
largo de la

Historia, y por ende presente en nuestra metera de estudio. Por lo

cual su significado pasamos a analizar a continuacin.

En el transcurso de la Historia de las Ideas polticas, veremos el

surgimiento de distintos tipos de Gobiernos y modelos socio -
econmico, que sern producto directo de la Ideologa de la poca, ya
sea poltica o social-econmica, que en cierta forma influye a la
poltica.

A pesar que es un proceso estructurado y de evolucin concatenada

histricamente, algunas de estas formas de Gobierno estn presentes
en nuestra actualidad.

Presentamos a continuacin una resea de estos ideales, como tema

introductoria al contenido de Esta Ctedra.

1. Democracia

Aqu vemos una manifestacin popular, donde expresan sus

participantes sus ideas, situacin tpica en la democracia

La democracia es Definida como un sistema poltico basado en el

reconocimiento del principio de que toda autoridad emana del Pueblo,
que se caracteriza por la participacin de este en la administracin del
estado y garantiza las libertades bsicas del individuo como la libertad
de expresin, libertad de reunin y asociacin.

La democracia es un rgimen poltico en el que la soberana reside en

el pueblo y es ejercida por ste de manera directa o indirecta. La

85
palabra democracia deriva del griego, compuesta por varias palabras,
demo que significa "pueblo", cratos que significa "gobernar", por
tanto significa, literalmente "gobierno del pueblo".

Ms concretamente, la democracia es una forma de gobierno en la

cual, en teora, el poder para cambiar las leyes y las estructuras de
gobierno, as como el poder de tomar todas las decisiones de gobierno
reside en la ciudadana. En un sistema as, las decisiones tanto
legislativas como ejecutivas son tomadas por los propios ciudadanos
(democracia directa) o por representantes escogidos mediante
elecciones libres, que actan representando los intereses de los
ciudadanos (democracia representativa).

En la prctica, y a pesar de que la democracia naci en su forma de

gobierno ms directa, todos los sistemas democrticos del mundo son
de tipo representativo.

1.1 Tipos de Democracia

La democracia directa: Es una forma de democracia en la que los

ciudadanos pueden participar directamente en el proceso de toma de
decisiones polticas. Algunos sistemas propuestos dan a la gente
poderes legislativos y ejecutivos, aunque la mayora de sistemas
existentes permiten la participacin slo en el proceso legislativo.

Democracia semi-directa: Donde el pueblo delega el ejercicio de

una parte de la soberana en sus gobernantes, pero se reserva el
ejercicio de otros a travs de plebiscitos.

Democracia representativa: En esta forma de gobierno, que es una

de las posibles variantes de la democracia, el pueblo delega la
soberana en autoridades elegidas de forma peridica mediante

86
elecciones libres. Estas autoridades en teora deben actuar en
representacin de los intereses de la ciudadana, como bien indica el
adjetivo representativa.

2. Dictadura

La dictadura es definida como una forma de gobierno por falta de

control democrtico de la gestin publica. Es un gobierno que,
invocando el inters pblico, ejerce su gestin sin tener en cuenta las
leyes constitucionales de un pas; no representa la voluntad general y
no permite ninguna oposicin ni control a su lnea poltica.

Grfico 29. Diferencia de los regmenes totalitarios y

dictatoriales

Se denomina gobierno "de facto" (de hecho) en contraposicin al

gobierno "de iure" (de derecho). En general un gobierno de facto se
instituye por un golpe militar y se sostiene en tanto y en cuanto las
fuerzas armadas puedan defenderlo e imponerlo. No respeta los
derechos de las personas ni les brinda libertad: No se opone a un

87
grupo (poltico, tnico, econmico, etc) en particular, sino que reprime
automticamente toda oposicin.

La dictadura es la forma de gobierno en la que se concentra en las

manos de un dictador, con poder absoluto, controlando ste los tres
poderes del estado: el legislativo, el ejecutivo y el judicial. Aunque
muchos dictadores han detentado el ttulo de Presidente, con el
propsito de aparentar una legitimidad que no posean, han gobernado
con poderes extraordinarios, a menudo no constitucionales, o de facto,
degenerando con facilidad en regmenes despticos y tirnicos a
menudo violentos.

3. Monarqua

La Monarqua es definida como una forma de Gobierno donde l poder

reside en una sola persona.
Algunos autores sostienes que es un tipo de Dictadura, pero se
diferencian en el Origen.
La monarqua es la forma de gobierno de un estado en la que el cargo
supremo es de carcter vitalicio y comnmente designado segn un
orden hereditario. Este cargo se denomina monarca: rey o reina. En
pocos casos el monarca es elegido por un grupo selecto. El estado
regido por un monarca tambin recibe el nombre de monarqua, junto
con el de reino.

Tradicionalmente el monarca ha ejercido, en mayor o menor grado,

todos los poderes del Estado: el ejecutivo, el legislativo y el judicial. A
menudo a este sistema de gobierno se le llama Antiguo Rgimen.

Existen actualmente estados en los que el ttulo de monarca se

mantiene pero no as los poderes que se le atribuan antao. Es el caso

88
de las monarquas constitucionales, es decir, democracias en las que la
soberana pertenece al pueblo, pero el cargo de Jefe del Estado
corresponde a un monarca de forma hereditaria. En este caso el
monarca tiene un papel representativo y de arbitraje y no posee
ninguno de los poderes del Estado. En estos casos las monarquas
parlamentarias no se distinguen mucho de las repblicas democrticas
actuales.

3.1. Tipos de Monarquas

Monarqua absoluta, tambin llamada Absolutismo La monarqua

absoluta es una forma de gobierno que se base en el principio que el
monarca (rey, emperador, zar, etc.) tiene el poder absoluto y total en
trminos polticos. Esto quiere decir que no existe una divisin de
poderes - sobre todo ejecutivo y legislativo- ya que la fuente de ellos
es el mismo soberano. Ni mecanismos por el cual el soberano
responda por sus actos. Si bien la administracin de la justicia tena
una autonoma relativa con relacin al rey, este pueda cambiar las
decisiones o dictmenes de los tribunales en ltima instancia o
reformar las leyes a su necesidad.

Monarqua constitucional: Una monarqua constitucional es cuando

el poder del Rey esta limitado por Leyes y costumbres. En ella el
monarca solo representa el poder ejecutivo, compartiendo el
legislativo con los parlamentarios o Asambleas, cuyo ejercicio tambin
esta determinado por las Leyes.

4. Socialismo

Es definido como un Conjunto de de doctrinas que preconizan la

colectivizacin de los medios de produccin como medida destinada a

89
la supresin de las diferencias entre las clases sociales y necesarias
para una organizacin social racional

El socialismo es una denominacin genrica de un conjunto de

teoras socio-econmicas, ideologas y prcticas polticas que postulan
la abolicin de las desigualdades econmicas, sociales y polticas entre
las clases sociales y la intervencin del Estado en materia econmica.
El socialismo nace cuando el afn de edificar una sociedad igualitaria
se convierte en un programa de aplicacin inmediata.

Se le da el nombre de Social-Demcrata a los principios

democrticos con intenciones socialistas.
Se le da el nombre de Socialismo Cientfico al relacionado con el
Marxismo o los sistemas frreos de igualdad social.

5. Comunismo
Es definida como un Sistema de organizacin social en el que existe
comunidad de bienes y desaparece la propiedad privada.

El Comunismo es un movimiento, ms ideolgico y practico,

que tienden a crear sociedades econmicamente igualitarias a travs
de la comunin publica de los bienes que existe en el estado.

El comunismo defiende la conquista del poder por el proletariado, la

abolicin de la propiedad privada, socializacin de los medios de
produccin, la desaparicin de la opresin de clase mediante la
superacin de las contradicciones existentes entre stas.

Algunos autores sostienen que con el consumismo desaparece el

estado ya que conllevar la desaparicin del propio estado como
herramienta de dominacin de una clase sobre otra.

90
En principio,(o mejor dicho, en teora, esta doctrina esta bien
elaborada y es considerada por muchos como justa y no perjudicial
para el pueblo, sin embargo, en la prctica los dirigentes de este
movimiento acapararon el poder pasando ellos a ser los privilegiados y
obligaron a todos los habitantes de sus naciones a aceptar y sostener
este sistema.

6. Oligarqua

La oligarqua es definida como un Rgimen poltico y Social en el que

el poder poltico es ejercido por una minora que controla al mismo
tiempo los bienes de produccin del pas.

La palabra oligarqua proviene del griego oligos que significa pocos,

y arqua, que significa Poder

Este termino ha sido utilizado a nivel poltico y econmico para

describir la composicin y exclusividad de las lites sociales que han
mantenido el poder en diversos pases.

7. Totalitarismo

Es definido como un sistema poltico en el que no se admite ningn

tipo de oposicin al gobierno y a los hombres que detentan el poder.
En los regmenes totalitarios solo existe el partido gubernamental y
todos los medios de expresin se hallan frreamente controlados por
el Estado, se diferencia de la oligarqua porque los gobernantes no son
dueos de los medios de produccin.

Se diferencia de la dictadura por que no es una Forma de Gobierno

sino una forma de conducir el gobierno. Muchos Autores sostienen que

91
el Totalitarismo es el tiempo que existe mientras se pasa de la
Democracia a la Dictadura.

Pero lo que s podemos afirma que el totalitarismo es la absorcin

completa de la sociedad civil por el estado. El nazismo y el fascismo
son regmenes totalitarios de gobierno.

Grfico 30. Falta en los Estado totalitario

8. Capitalismo

Es definido como un sistema econmico-social donde la propiedad

privada de los medios de produccin y la subsiguiente diferenciacin
de las clases sociales en dos grupos, los poseedores de los medios de
produccin y los no-poseedores, donde estos ltimos venden su fuerza
de trabajo.
Algunos autores han tratado de definir al Capitalismo como el sistema
econmico-social donde se establecen las clases sociales por la

92
cantidad de capital que son capaces de poseer.

9. Feudalismo

Es definido como un sistema de organizacin social, econmica y

poltica, basado en la apropiacin del excedente productivo de los
campesinos trabajadores de la tierra por pare de las clases
privilegiadas. Sistema de dominacin econmica desarrollado durante
al edad media, basado en la tenencia y posesin de tierras.

93