III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)

DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

NEGRO, PRETO, MULATO e AFRODESCENDENTE E O

SILENCIAMENTO DOS SUJEITOS NOS DISCURSOS SOBRE AS
AES AFIRMATIVAS

Marcelo Giovannetti Ferreira Luz1

Introduo

Desde o ano de 1995, quando criado o j extinto Grupo de Trabalho

Interdisciplinar (GTI), h em debate na sociedade a questo das Polticas de Aes
Afirmativas, que pretendem, entre outras coisas, estabalecer cotas nas universidades
pblicas brasileiras, baseando-se em critrios tnico-raciais. Uma das justificativas para a
implantao de tais polticas baseia-se na suposta dvida existente para com os
descendentes dos africanos trazidos para o Brasil a fim de servirem como mo-de-obra
escrava nas lavouras de cana-de-acar, no perodo colonial. O interesse no estudo de
tal corpus d-se pelo seguinte questionamento: qual efeito de sentido estabelecido
pelas nomeaes e reescrituras de negro, preto, mulato, afrodescendente e
afrobrasileiro nos discursos referentes s polticas de aes afirmativas de cotas raciais
nas universidades pblicas brasileiras, visto que tais nomeaes e reescrituras so tidas
como preconceituosas e racistas em determinados espaos enunciativos.
Parto do princpio de que nomear significa muito mais que atribuir um nome, no
sentido referencial em que se pensa a relao nome - objeto no mundo. A meu ver,
nomear produz um efeito de sentido de subjetividade, atribuindo sentidos especiais, que
recortam uma memria de dizeres acerca de tal nome, constituindo, assim, seu sentido
no acontecimento em que aparece. Ademais, a nomeao d-se como funcionamento da
lngua em determinados espaos de enunciao, que so divididos por uma incessante
disputa pela palavra. Esses espaos so, nos dizeres de Guimares (2005:18), (...)
espaos habitados por falantes, ou seja, por sujeitos divididos por seus direitos ao dizer
e aos modos de dizer (grifo nosso). Ao determinar um indivduo por um nome, atribuo-
lhe um sentido que se estabelece considerando-se os dizeres acerca desse nome,
fazendo-o ocupar uma posio sujeito, pela ideologia, e individualizo-o, o que o far
ocupar uma posio poltica na sociedade, entendendo o poltico, segundo Orlandi
(2010:12), como (...) o fato de que vivemos em uma sociedade que estruturada pela
diviso e por relaes de poder que significam estas divises. Como sujeito e sentido se
constituem ao mesmo tempo no s os sujeitos so divididos entre si, como o sujeito

1
Mestre em Lingustica pela Universidade Federal So Carlos, doutorando em Lingustica pela
mesma instituio.
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dividido em si. De outro modo, a relao que o sujeito mantm com a lngua constitui-se
pela ideologia a que o indivduo est submetido ao ocupar um lugar na sociedade.
Os discursos sobre as aes afirmativas mobilizam dizeres sustentados por
sujeitos que ocupam determinadas posies sociais, que so afetadas pela ideologia.
Logo, devemos pensar em formas-sujeito que enunciam suas posies acerca das
questes raciais perpassadas pela ideologia do lugar social ocupado por esses sujeitos.
Desses lugares determinados ideolgica e politicamente, sujeitos enunciam sobre as
polticas de aes afirmativas, em sua maioria sendo contra tais polticas por
compreenderem que elas ferem o princpio da igualdade supostamente existente no pas,
tido como democrtico. Ademais, podemos encontrar em seus enunciados modos pelos
quais tais sujeitos designam os indivduos favorecidos por tais polticas negros,
afrodescendentes, preto, mulato e afrobrasileiros o que corrobora no processo
de individuao e identificao de tais sujeitos no acontecimento discursivo, pois tais
nomes fazem trabalhar um passado de j-ditos referentes a tais designaes,
provocando um efeito de sentido que produz um debate sobre o que seria correto ou
incorreto em tais denominaes.
A fim de discutirmos os sentidos dados no acontecimento pelas nomeaes dadas
aos indivduos pertencentes a determinados grupos sociais, concentramos nosso trabalho
pelo vis da Anlise do Discurso, observando as questes colocadas por Orlandi (2010) e
Pcheux (2006), e pelo vis da Semntica do Acontecimento, focando as questes
discutidas por Guimares (2005). No que tange a Semntica do Acontecimento,
analisaremos a questo da nomeao, por um vis discursivo-enunciativo, em que
nomear recorta um passado como memria de dizeres acerca de um nome. Ademais,
pretendo discutir como o processo de nomeao provoca o silenciamento de sentidos
tidos como imprprios, dado o lugar-social de que se enuncia. Desse modo, faz-se mister
a discusso sobre o espao de enunciao em que se do as nomeaes, bem como
questes referentes reescriturao desses nomes, que produzem um efeito de sentido
especfico, dependendo da posio social em que os sujeitos esto inseridos.

Espao de enunciao e a diviso do locutor

Tomar em considerao o espao de enunciao analisar a relao entre lngua

e falante dando-se no interior de um espao regulado por disputas pela palavra, um
espao tomado pelo poltico, uma diviso da normatividade, condio sine qua non para
a afirmao do pertencimento dos no includos, a incluso dos desigualmente excludos.
Em nosso corpus de anlise, podemos encontrar tal diviso dada na necessidade de
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afirmao do pertencimento de sujeitos que so nomeados politicamente, no espao de

enunciao, de acordo com a ideologia que se quer impor sobre as demais.
Entendendo espao de enunciao, segundo Guimares (2005), como (...)
espaos de funcionamento de lnguas, que se dividem, redividem, se misturam,
desfazem, transformam por uma disputa incessante. (...), podemos perceber que a
nomeao dos sujeitos ocorre em meio a uma incessante disputa pelos sentidos, dada
politicamente, ou seja, pelos direitos de dizer de cada um no interior desse espao.
Diante disso, -nos possvel compreender a disputa que ocorre por um silenciamento e,
por que no, um apagamento de certas formas que nomeiam tais indivduos, sob o
pretexto de serem politicamente incorretas.
Inicialmente, coloco como uma questo a ser discutida: o problema de analisar os
discursos referentes s cotas raciais no interior de um espao de enunciao que se
constitui por uma forma peculiar de acesso palavra. Como o espao enunciativo
dividido de forma a distribuir os papis a cada locutor para poder enunciar preto,
mulato ou negro em seus dizeres? Certamente, esses direitos de acesso palavra so
sustentados por uma memria de dizeres, responsvel pelo significado de tais palavras
no acontecimento em que elas ocorrem. Portanto, analisar os sentidos que tais palavras
produzem significa analisar o acontecimento em que elas se do, recortando uma
memria de dizeres j existentes para tais lxicos.
Do meu ponto de vista, e ancorado em Pcheux (2006), considerarei a anlise dos
lxicos no momento em que se faz comear trabalhar o acontecimento (o sentido novo),
ou seja, o aparecimento das nomeaes, em seu contexto de atualidade e no espao de
memria invocado por ele e que j comea a reorganizar os sentidos no acontecimento
em questo. Para tal, considero que o acontecimento d-se no interior de um espao
enunciativo que, como dito acima, distribui politicamente o acesso dos locutores s
palavras. O acontecimento por mim analisado ser o Pronunciamento do Nao Mestia
e ACRA no Supremo Tribunal Federal, ocorrido no dia 5 de maro de 2010 por ocasio
dos debates referentes constitucionalidade das polticas de aes afirmativas para
acesso ao ensino superior no Brasil. Alm disso, considero as inscries pichaes
realizadas pelos movimentos contrrios a tais polticas em muros como sendo um
acontecimento de linguagem a ser analisado referente a tais polticas.
No interior de um espao de enunciao, ao assumir um lugar para enunciar no
acontecimento, o sujeito agenciado de modo que ele necessita ocupar um lugar de fala,
ou seja, h um agenciamento poltico da enunciao, de modo que h uma regularizao
daquilo que pode ser dito, por quem pode ser dito e para quem. Assim, como nos mostra
Orlandi no trecho supracitado, os sentidos so divididos, e o acesso a esses sentidos
tambm o so. Os sentidos no podem ser estabilizados, embora haja uma tentativa de
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que se tenham sentidos logicamente estabilizados; h, por parte dos locutores, e no

interior de espaos enunciativos, um agenciamento, que poltico, de tal forma que os
sentidos deslizam, produzindo outros efeitos, no podendo se estabilizar.
Ao garantir que o poltico divide os sujeitos em si, temos como conseqncia que
os sentidos tambm so divididos, e da mesma maneira, ou seja, politicamente. Para
mim, seguindo o caminho trilhado por Orlandi e Pcheux, o discurso efeito de sentido
entre locutores; consequentemente, no interior de um espao de enunciao, devemos
considerar o efeito de sentido produzido pelo discurso analisando, tambm, a diviso que
ocorre no sujeito ao enunciar. Se tal sujeito agenciado politicamente e, portanto,
enuncia de um lugar-social, de uma posio-sujeito, da qual seus dizeres fazem sentido,
resta-nos tentarmos compreender qual sentido temos no interior da cena enunciativa em
questo.
De acordo com Orlandi (2009), (...) falar e fazer-se sujeito estar numa regio
do interdiscurso, de uma memria de sentidos., isto , nossos dizeres so sustentados
pela memria discursiva, pelos sentidos j-l, que so re-significados no e pelo
acontecimento em que se do, considerando-se, tambm, a posio-sujeito ocupada por
aqueles que os enunciam. Indubitavelmente, jamais poderemos querer tratar dos efeitos
de sentido estabelecidos em um acontecimento sem considerarmos a memria de
sentidos de tal lxico, aquela que se atualiza no e pelo acontecimento. Para melhor
compreendermos a questo da diviso do sujeito, podemos analisar o enunciado
seguinte, retirado do edital sobre a concorrncia de vagas referentes s cotas raciais em
seu vestibular:

Exige a UnB que Para concorrer s vagas reservadas por meio do sistema de cotas
para negros, o candidato dever ser de cor preta ou parda, declarar-se negro e
optar pelo sistema de cotas.
www.stf.jus.br

No enunciado acima, o lugar social ocupado pelo locutor o de diretor de

universidade. Ademais, podemos notar no enunciado a presena de uma posio sujeito
jurdica, representante da Universidade de Braslia, UNB, pela qual se enunciam os
direitos e deveres de um candidato a uma vaga por meio do sistema de cotas raciais.
Gostaria de chamar a ateno para os lxicos preta, parda e negro; no
acontecimento em questo, vemos que o locutor enuncia de posies-sujeito diferentes,
pois ao designar preto e negro, fica claro o agenciamento poltico da lngua que
ocorre, levando individualizao dos sujeitos. Neste ponto, devemos procurar
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compreender como funciona na lngua a memria, que torna possvel a reescritura de

preta e parda por negro.
Na verdade, essa memria funciona no acontecimento como significando um outro
acontecimento de linguagem existente na poltica brasileira, desde 2004, com a adoo
da Cartilha do Politicamente Correto. Ao tratarmos tal cartilha como um acontecimento
discursivo, podemos analisar os sentidos que sua adoo trouxe para a poltica de lngua,
mais, para uma poltica dos sentidos. Ao analisarmos as justificativas para a implantao
de tal cartilha, observamos o seguinte enunciado:

Todos ns parlamentares, agentes e delegados da polcia, guardas de trnsito,

jornalistas, professores, entre outros profissionais com grande influncia social
utilizamos palavras, expresses e anedotas, que, por serem to populares e
corriqueiras, passam por normais, mas que, na verdade, mal escondem
preconceitos e discriminaes contra pessoas ou grupos sociais. Muitas vezes
ofendemos o outro por ressaltar suas diferenas de maneira francamente
grosseira e, tambm, com eufemismos e formas condescendentes, paternalistas.
Politicamente Correto & Direitos Humanos

A Cartilha do Politicamente Correto uma tentativa de tornar obrigatrio o uso de

determinadas expresses, tidas como corretas, e proibir o uso daquelas tidas como
politicamente incorretas. Vemos como uma justificativa para a adoo de tal cartilha a
extino de vocbulos que produzam um efeito de sentido preconceituoso, numa
tentativa de dar cabo discriminao existente no pas. No entanto, coloco a questo de
analisar essas enunciaes que podem ser tidas como politicamente incorretas no interior
de um espao enunciativo, considerando a diviso dos locutores, tomados politicamente
por seus dizeres.

Uma questo que levanto, considerando os dois recortes acima mostrados, o

sentido produzido na enunciao de negro, pardo e preto, tendo em vista seu
locutor ocupar um lugar social de prestgio e marcado por um direito ao dizer. A meu ver,
no primeiro recorte, ao analisarmos a questo de negro, pardo e preto, entramos
na discusso que nos leva a considerar os estudos sobre a designao e a reescritura.

Sobre os procedimentos

Uma primeira coisa a fazer, ancorado nas teorias da semntica do acontecimento,

desenvolvida por Eduardo Guimares, discutir acerca da designao. Contudo, devido
s especificidades tanto da teoria enunciativa quanto da discursiva, deslocaremos os
estudos da designao da enunciao para o discurso.
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De acordo com Guimares (2007:81), (...) designao uma relao lingstica

de sentido enquanto exposta ao real. Deste modo esta relao lingstica uma relao
tomada na histria.; alm disso, preciso considerar que a designao (...)
produzida no acontecimento pelo processo enunciativo, e que ela instvel, embora
funcione sob o efeito da estabilidade. Guimares (2007:82).
Como visto acima, analisar como se d a designao de uma palavra considerar
tal palavra inscrita em um acontecimento que atualiza uma memria de dizeres.
Ademais, se analisar a designao estabelecer uma relao entre acontecimento e
memria, temos que, ao designar algo, fazemos reaparecer no acontecimento uma
memria de dizeres referente a este algo que, muitas vezes, deseja-se se esquecer.
Os indivduos possuem algo que lhes atribudo no processo de designao, visto
ser o sujeito dessas enunciaes (...) sujeito enquanto fala de uma posio
ideologicamente configurada pelo interdiscurso (...) Guimares (2005:41).
Evidentemente, os sentidos atribudos pela designao constituem-se em relao
posio ideolgica assumida por seu locutor, configurando a posio-sujeito da qual este
enuncia. O sentido de um nome constitui um processo social de identificao, que pode,
ou no, ser apagado; ao apagar os sentidos que um nome faz surgir no acontecimento
discursivo em que ocorre a designao, tem-se a constituio de outros sentidos, de
outras memrias que so retomadas pelo acontecimento, pelo processo de designao.
Junto ao procedimento de designao, podemos verificar um modo de redizer,
insistentemente, algo que j foi dito, mas diferentemente, visto que esse redizer
instaura no acontecimento uma nova memria de dizeres a ser recortada. A tal
procedimento que constri esse modo de redizer, damos o nome de reescriturao que,
segundo Guimares (2007:84), (...) o processo pelo qual a enunciao de um texto
rediz insistentemente o que j foi dito fazendo interpretar uma forma como diferente de
si. Este procedimento atribui (predica) algo ao reescriturado. Como nos diz Guimares,
o procedimento de reescritura predica algo ao reescriturado, ou seja, aquilo que
reescrito o de forma diferente de si, fazendo significar no acontecimento
diferentemente, pois tambm recorta uma memria distinta da anterior, que sustenta de
outra maneira o dizer.
Do meu ponto de vista, encaro a reescritura como uma forma de silenciamento
(Orlandi 2007), visto que ela substitui a memria que sustenta o dizer, isto , ao
reescrever uma palavra, o sentido no mantido como idntico quele da palavra
reescrita, pois a relao entre a reescritura e os j-ditos, o interdiscurso, diferente do
recorte do interdiscurso realizado pelo termo reescrito. A fim de compreendermos melhor
o que foi dito, peguemos uma definio encontrada na Cartilha do Politicamente Correto.
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Mulato Filho de me branca e pai negro, ou vice-versa. Mestio de branco, negro

ou indgena, de cor parda. Originariamente, na lngua espanhola, a palavra se
referia ao filhote macho do cruzamento de cavalo com jumenta ou de jumento com
gua, da a sua carga pejorativa. Transposto para o portugus j com o sentido de
mestio, o termo serviu ideologia do branqueamento da raa negra e entrou no
imaginrio popular, pela literatura nativista, para designar a pessoa sedutora,
lasciva, inzoneira, sonsa, cheia de artimanhas ditas tropicais, um outro
esteretipo.
Cartilha do Politicamente Correto

Acima temos o termo mulato sendo reescrito por definio, segundo Guimares
(2007), por (...) Originariamente (...) se referia ao filhote macho do cruzamento de
cavalo com jumenta ou de jumento com gua (...). Diante desse fato, afirma-se que tal
vocbulo possui uma forte carga pejorativa. No entanto, a memria que sustenta o dizer
de mulato no seria esta, mas sim aquela sustentada pelos discursos presentes nos
dicionrios, em que encontramos como sendo a mistura entre branco e negro, visto
serem eles os dicionrios instrumentos para a estabilizao da lngua, escolhendo
que sentidos podem ou no fazerem-se presentes na memria de dizeres de uma
sociedade. De outro modo, poderamos entender o dicionrio como um instrumento
inserido em uma formao discursiva dominante, que almeja a regularidade dos sentidos
da lngua.
Logo, no enunciado da Cartilha do Politicamente Correto, podemos encontrar duas
posies-sujeito, isto , aquela que sustenta os dizeres da definio encontrada nos
dicionrios, e aquela que sustenta os dizeres trazidos pela histria uma possvel
histria da formao da palavra , tendo essa como predominante. Contudo, ao fazer
com que o tido como politicamente incorreto seja predominante no sentido de mulato,
temos um silenciamento de tal vocbulo, que levaria a um apagamento histrico: o da
miscigenao racial.
Na definio acima de mulato, dada pela Cartilha do Politicamente Correto, uma
de suas reescrituras foi (...) Originariamente, na lngua espanhola, a palavra se referia
ao filhote macho do cruzamento de cavalo com jumenta ou de jumento com gua, da a
sua carga pejorativa (...), da a necessidade de se tentar calar, silenciar a presena
dessa palavra nos processos de nomeao e identificao dos sujeitos. Mas, no
podemos cristalizar o sentido de uma palavra sem antes analisarmos o acontecimento
em que ela ocorre. Devemos, ademais, lembrarmo-nos de Pcheux (2006:53), ao
afirmar que

(...) todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si

mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro ( a
no ser que a proibio da interpretao prpria ao logicamente estvel se exera
sobre ele explicitamente) (...)
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O discurso: estrutura ou acontecimento.

Considerando-se a Cartilha do Politicamente Correto, e aquilo que se preconiza em

seu interior, podemos perceber que ela no compreende como fato de linguagem aquilo
que Pcheux, supracitado, entende como sendo o enunciado passvel de deslizes de
sentidos. Na verdade, o que tal cartilha pretende legislar sobre a lngua, mais, legislar
sobre os sujeitos que so tomados pela ideologia e enunciam-se sujeitos pela lngua, de
modo a distribuir seus sentidos politicamente em seus dizeres. Poderamos compreender
tal cartilha como uma reguladora dos sentidos da lngua, como se esses sentidos fossem
estanques, logicamente estabilizados, e o discurso no fosse efeitos de sentido entre
locutores.
Ora, de acordo com a cartilha do politicamente correto, teramos que nomear
negros, pardos, mulatos por afrodescendentes ou afrobrasileiros. Contudo, tendo em
vista que nomear um processo que se liga memria de dizeres, penso que poderia
haver a tentativa de silenciar, no s os sentidos de negro, pardo e mulato, como
tambm um apagamento das memrias desses dizeres.
Ao considerarmos que, nos dicionrios, mulato a mestiagem entre branco e
negro, o que indica uma formao da sociedade brasileira advinda da miscigenao, a
proibio de circulao de tal palavra indica a necessidade de silenciamento de tal
miscigenao; entretanto, qual seria a conseqncia maior desse silenciamento? Para tal
anlise, busco um recorte no pronunciamento da Nao Mestia ao STF.

Alguns racistas defendiam que o mestio seria um ser intermedirio entre a raa
superior e a inferior; outros que seria inferior raa inferior. Esta ltima corrente
racista afirmava que o mestio, diferentemente das raas superiores e inferiores, e
por no ser uma raa, seria um ser anormal, no adaptado a qualquer ambiente,
propenso a doenas fsicas e psicolgicas, destitudo das melhores qualidades das
raas que lhe deram origem e tanto pior quanto mais se diferenciasse delas.
Pronunciamento do Nao Mestia e ACRA no Supremo Tribunal Federal

No recorte acima, podemos notar um locutor que enuncia de uma posio-sujeito

anti-racista. Ao reescrever mestio, o faz baseado nos dizeres racistas, isto , o locutor
apresenta seu enunciado de uma posio-sujeito racista; para tal posio, mestio seria
(...) um ser intermedirio entre a raa superior e a inferior (...). Podemos perceber, por
meio da reescritura, o posicionamento ideolgico acerca do mestio, significando no
acontecimento discursivo, visto que a reescritura significa diferentemente por recortar
uma memria de dizeres diferente da do termo reescrito.
Segundo Pcheux & Fuchs (1990), tentamos compreender que o recorte acima foi
retirado de um discurso inserido em uma formao discursiva, de modo que o
posicionamento ideolgico do sujeito-enunciador fica claramente demarcado, visto que
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(...) se deve conceber o discursivo como um dos aspectos materiais do que

chamamos de materialidade ideolgica. Dito de outro modo, a espcie discursiva
pertence ao gnero ideolgico, o que o mesmo que dizer que as formaes
ideolgicas comportam necessariamente, como um de seus componentes, uma ou
vrias formaes discursivas interligadas que determinam o que pode e deve ser
dito, a partir de uma posio dada numa conjuntura, isto , numa relao de
lugares no interior de um aparelho ideolgico.

A propsito de uma anlise automtica do discurso: atualizao e

perspectiva.

No recorte em questo, evidencia-se um discurso ideologicamente marcado pelo

racismo, visto que se est preconizando a existncia de diferenas entre raas,
posicionado-as superiormente e inferiormente, de acordo com caractersticas fenotpicas,
como a cor da pele. Ademais, podemos notar, pela definio de formao discursiva (FD)
dada acima, que pode haver mais de uma FD no interior de uma mesma formao
ideolgica (FI). Como o recorte foi retirado de um texto maior, um discurso sobre
polticas pblicas para a eliminao da desigualdade racial, vemos marcarem-se neste
discurso vrios posicionamentos ideolgicos acerca de tal poltica. Para esta anlise,
importa-nos como so mobilizados discursivamente os lexemas com os quais se
designam os negros, visto este trabalho tratar de uma anlise sobre o agenciamento dos
sujeitos, no interior de uma formao discursiva dada, ao mobilizarem tais designaes.
Podemos perceber que, ao se tentar proibir a circulao do vocbulo mulato em
discursos que se referem aos negros, h um silenciamento da miscigenao existente no
pas, visto fazerem-se interditados tais sentidos, tornando-os sem sentido. Cabe aqui um
questionamento interessante, que seja, por que h uma tentativa de interdio, de
silenciamento, dos sentidos da miscigenao em um pas notadamente miscigenado?
Com o propsito de analisar tal questo, procuramos discutir melhor os sentidos que o
silncio possui em tais discursos.

Silncio e vozes sociais2

Ao discutirmos e analisarmos um corpus referente a um assunto to polmico e

debatido na sociedade hodiernamente, temos o cuidado de no faz-lo de forma
simplista, tampouco redundante. Sabemos que a sociedade moderna produz
proficuamente movimentos de luta por direitos das minorias, mais especificamente, pela
igualdade de todos os membros que nela existem. Mais, tais discusses trazem tona

2
Este tpico homnimo quele presente no livro As formas do silncio. No movimento dos
sentidos, da Prof. Dr. Eni Orlandi.
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um assunto qui mais delicado ainda: o que significa ser nomeado por negro, pardo ou
preto.
Ao nos defrontarmos com os discursos referentes s aes afirmativas,
encontramos inmeras vezes o termo negro referindo-se a todo indivduo pertencentes a
uma parcela da populao que se identifica pela cor da pele. Entretanto, ser que tal
identificao se d realmente por questes fenotpicas? Obviamente, devemos
considerar, tambm, o processo de individuao (ORLANDI, 2008), pelo qual o sujeito
torna-se individualizado pela ao do Estado, adquirindo uma forma-social, com a qual
produzir discursos na sociedade. Portanto, um sujeito tem de adquirir uma forma-
sujeito histrica, no interior desse processo decorrente da ao do Estado, para que
possa se identificar a uma posio social que lhe cabe. Nos dizeres de Orlandi
(2008:106)

(...) agora o Estado, com suas instituies e as relaes materializadas pela

formao social que lhe corresponde, que individualiza a forma sujeito histrica,
produzindo diferentes efeitos nos processos de identificao, leia-se de
individualizao do sujeito na produo dos sentidos. Portanto o indivduo, nesse
passo, no a unidade de origem (o indivduo interpelado em sujeito I1) mas o
resultado de um processo, um constructo, referido pelo Estado (teramos ento o
I2, ou seja, indivduo em segundo grau).

Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos

Portanto, se pensarmos dessa forma a relao entre o Estado e os movimentos de

afirmao do negro na sociedade, como os movimentos favorveis s polticas de aes
afirmativas e igualdade racial, bem como considerarmos os processos de designao e
nomeao dos negros por afrodescendentes, afrobrasileiros, mestios, mulatos, entre
outros, comearemos a compreender o papel do Estado em uma possvel poltica de
silenciamento atrelada Cartilha do Politicamente Correto, no que tange s designaes
analisadas.
Nos dizeres de Orlandi (2008), o Estado tornou-se responsvel pelo processo de
identificao que h em relao questo racial. Contudo, ele o Estado tambm o
em relao produo da Cartilha do Politicamente Correto, cuja

(...) idia do ttulo, Politicamente Correto, tem, em parte, um sentido provocador.

Foi escolhida com o objetivo de chamar a ateno dos formadores de opinio para o
problema do desrespeito imagem e dignidade das pessoas consideradas
diferentes.

Cartilha do Politicamente Correto.

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Ora, o Estado, ento, o responsvel pela individualizao do sujeito em uma

sociedade que o trata o sujeito desigual apenas baseado em suas diferenas raciais,
fsicas. Objetivando a extino dessas desigualdades provocadas por tais diferenas,
houve por parte do Estado a implantao de tal cartilha, na qual encontramos os termos
proibidos de circularem na sociedade, visto tais termos produzirem sentidos ligados ao
desrespeito dos sujeitos que os recebem.
Entretanto, como conseqncia de tais polticas, o Estado acaba interferindo
tambm em nomes que permitem a caracterizao de nossa sociedade como multirracial,
heterognea, multicultural, visto que se tende a silenciarem-se os sentidos dessa
miscigenao. Podemos entender tal proibio de circulao do mesmo modo que se
proibiam alguns sentidos durante a ditadura, ou seja, como uma forma de censura
poltica dos sentidos que podem circular na sociedade dita democrtica. Nesse processo
de silenciamento de tais palavras, vemos que elas so proibidas porque, por meio delas,
faz-se circularem sentidos que se querem proibir.
Ao se proibir que se circulem dizeres que contenham palavras como preto,
mulato, entre outros, (...) se probe ao sujeito ocupar certos lugares, ou melhor,
probem-se certas posies do sujeito. Orlandi (2007), produzindo-se assim um efeito
de homogeneidade social e racial entre os sujeitos. A meu ver, compreendo essa
tentativa do Estado em silenciar essas palavras, com as quais se designam os sujeitos na
sociedade, e por meio das quais eles ocupam certa posio ideolgica em seus dizeres
perante essa sociedade, como uma tentativa de classificar socialmente os indivduos,
tornando-os homogneos em uma sociedade que, desde sua formao, perpassada por
ideologias vrias, que se contrastam e se misturam, formando o que temos hoje como
Brasil.
por meio de discursos sociais que questionam essa forma de individuao do
Estado que podemos compreender e, at mesmo, reverter o quadro social e ideolgico de
identificao racial no pas. Nos discursos que tratam os indivduos que resultam de um
processo de mistura racial sob uma mesma forma de nomeao, vimos apagarem-se os
processos ideolgicos, simblicos e histricos pelos quais esses indivduos transformam-
se em sujeitos e so individualizados pelo Estado.
Na minha forma de compreender o silncio, ancorado no pensamento de Orlandi
(2007), trato a poltica do silncio como

um efeito de discurso que instala o antiimplcito: se diz x para no (deixar) dizer

y, este sendo o sentido a se descartar do dito. o no dito necessariamente
excludo. Por a se apagam os sentidos que se quer evitar, sentidos que poderiam
instalar o trabalho significativo de uma outra formao discursiva, uma outra
regio de sentidos.
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As formas do silncio: no movimento dos sentidos

Nessa perspectiva dada acima pelo trabalho com o silncio, procuro compreender
de que forma ocorre a individualizao do sujeito pelo Estado e quais sentidos so
proibidos de circular nesses discursos, de modo a no significar, ou melhor, de modo a
deixarem o silncio tomar lugar na significao daquilo que foi excludo, que foi evitado.

Trabalhar o silncio perceber que ele tem seu movimento no limite em que se
do as formaes discursivas em que se instauram os discursos. O silncio traz consigo
algo que significa, que o inscreve em uma dada formao discursiva, refletindo
posicionamentos dos sujeitos, que so afetados pela ideologia. S podemos ter a
individualizao no interior de uma formao discursiva, por meio de um processo de
identificao. Vejo tal identificao resultante daquilo que est significado ao dizer, ou
seja, aquilo que se faz sentido, mesmo sendo apagado no interior de uma regio de
sentidos.
Trabalhar com dizeres que significam, que fazem sentido em uma determinada
regio do dizer, fora-nos a trabalhar com a questo da memria discursiva; para tanto,
faz-se mister compreendermos qual a importncia dela para a produo dos sentidos. Se
compreendermos que todo discurso emerge em condies que consideram o contexto
scio-histrico, ideolgico, diremos, conforme Orlandi (2007:31), que
A memria, por sua vez, tem suas caractersticas, quando pensada em relao ao
discurso. E, nessa perspectiva, ela tratada como interdiscurso. Este definido
como aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. Ou seja, o que
chamamos memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo o dizer e
que retorna sob a forma do pr-construdo, o j-dito que est na base do dizvel,
sustentando cada tomada da palavra. O interdiscurso disponibiliza dizeres que
afetam o modo como o sujeito significa em uma situao discursiva dada.

Anlise do discurso: princpios e procedimentos.

Ao considerar o silncio nos discursos referentes s polticas de aes afirmativas,

penso em uma forma de compreend-lo como funcionando no s na instncia daquilo
que dito, na instncia da formulao, segundo Courtine (2009), mas em uma poltica
do silncio, ou silenciamento, daquilo que sustenta essa formulao, que da ordem o
interdiscurso, da memria. Como vimos, acima, segundo Orlandi (2007), a memria
que disponibiliza os saberes que tornam possveis os sentidos no discurso; ademais,
tambm, o interdiscurso vem para auxiliar na sustentao que afeta o modo como o
sujeito significa no interior de uma formao discursiva dada. Nos discursos referentes s
polticas de aes afirmativas e igualdade racial e na cartilha do politicamente correto,
faz-se trabalhar uma memria discursiva que sustenta discursos nos quais os nomes
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como preto, pardo e mulato fazem emergir uma memria de submisso, de desrespeito,
de falta de dignidade aos sujeitos que por elas so designados no processo de
identificao.
fato que, na ordem dos saberes discursivos, nomes como negro e mulato fazem
trabalhar no momento de sua formulao, no acontecimento em que se do, sentidos
constitudos discursivamente e historicamente, que trazem de novo para a discusso qual
o significado de afirmar-se negro, pardo ou mulato em uma sociedade como a nossa, em
que o preconceito e o racismo existem ainda de forma velada. No entanto, se
analisarmos os discursos existentes sobre o fato de o Brasil ser um pas como nenhum
outro, pelo simples motivo de haver aceitao da grande diversidade existente no pas,
podemos notar que essa memria discursiva silenciada, apagada, para dar lugar a
outra que sustente agora os novos dizeres sobre a composio tnico-cultural da

populao brasileira.
no trabalho em que se procura silenciar uma memria a respeito do negro na
sociedade brasileira, bem como naquela que busca exaltar a miscigenao existente no
pas, que se confrontam os discursos sobre a identidade dos indivduos nesta sociedade.
O Estado, de um lado, procura enfatizar a igualdade que existe entre as diversas etnias
que existem no pas; os movimentos tnicos promovem uma reestruturao nos
discursos de modo a fazer circularem dizeres e sentidos contrrios igualdade proposta
pelo Estado, mostrando as divises existentes e a necessidade de se valorizar tais
divises, de forma que as ideologias distintas que existem possam ocupar realmente
espaos iguais, o que no significa uma igualdade de ideologias.
No recorte abaixo, retirado do Pronunciamento do Nao Mestia e ACRA no
Supremo Tribunal Federal, podemos perceber como se deram as nomeaes referentes
cor/raa nos censos oficiais de 1972, 1890 e censos seguintes.

No Brasil, seu primeiro censo oficial, de 1872, tinha para a varivel cor/raa as
opes branca, preta, parda e cabocla; no censo de 1890, a opo parda foi
substituda por mestia, retornando o termo parda em todos os censos seguintes
que tiveram o quesito cor/raa, passando a incluir tambm os mestios caboclos.
Assim, o censo brasileiro sempre trouxe um espao para a expresso da identidade
mestia. As opes preta e branca sempre constaram nos quesitos cor/raa dos
censos, os quais nunca trouxeram a opo negra. Somar pretos e pardos e inclu-
los numa categoria negra tornou-se, porm, uma reivindicao de movimentos
negros, inclusive junto ao IBGE.

http://www.nacaomestica.org/audiencia_stf_pronunciamento_nm_acra.ht
m

Podemos notar, no recorte acima, pela formulao do enunciado (...) Somar

pretos e pardos e inclu-los numa categoria negra (...), ao designar pretos e pardos
por negro, h, pelo equvoco, um apagamento no significado de pardos e negros.
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Apaga-se a memria que sustenta tais dizeres, interditando-os de fazerem sentido nos
discursos, pois tem-se a iluso de que tais termos designam as mesmas coisas, iluso de
que eles produzem os mesmos sentidos no discurso, isto , uma iluso de sinonmia.
Dessa forma, a sociedade brasileira seria dividida em brancos e negros, eliminando-se,
assim, os sentidos de miscigenao, de heterogeneidade que h no pas desde sua
formao, desde seu descobrimento.
Dessa forma, ao darmos um efeito sinonmico aos termos negro, preto,
mulato, deslocamos os sentidos j existentes para tais termos, mobilizando tambm a
memria que os faz significar nos discursos, silenciando aquilo que, em discursos de
igualdade, da existncia de um pas democrtico, seria o que sustentaria tais discursos.
Cabe a ns, agora, analisar como se do tais processos de apagamento de memria por
meio das designaes ditadas pela cartilha do politicamente correto e pelos discursos dos
movimentos sociais contrrios a isso.
Prosseguindo a anlise, traremos recortes do pronunciamento do grupo Nao
Mestia e ACRA (Associao dos Caboclos e Ribeirinhos da Amaznia), proferido no
Supremo Tribunal Federal, no dia 05 de maro de 2010 sobre a constitucionalidade das
polticas de ao afirmativa. Ademais, sero analisados recortes da Cartilha do
Politicamente Correto e Direitos Humanos, produzida e posta a circular durante o
governo Lula, em 2004. Os recortes sero analisados tendo como base os procedimentos
de reescritura, Guimares (2007), os de parfrase, Orlandi (1993).
Parto do princpio de que nossa anlise no ser conteudista, ou seja, os sentidos
no se do na ou pela evidncia, mas fazem parte de um constructo scio-ideolgico, no
qual esto em jogo posies ideolgicas manifestadas por indivduos que ocupam
determinadas posies-sujeito no discurso. De incio, trago para anlise um recorte da
Cartilha do Politicamente Correto.

Falamos sobre a inferioridade do negro a partir da observao emprica de sua

condio socioeconmica.
Cartilha do Politicamente Correto & Direitos Humanos

Nesse enunciado, podemos observar uma nominalizao sob a forma de pr-

construdo, ou seja, dizer (...) a inferioridade do negro (...) uma forma nominal que
pode ser reescrita por parfrase como O negro inferior, materializando sob essa forma
de pr-construdo uma memria discursiva que sustenta os dizeres sobre a posio do
negro em nossa sociedade. Tal memria, neste acontecimento, faz trabalhar enunciados
que compem um j-l acerca do negro, mostrando de forma que tais enunciados
sustentaro os dizeres em acontecimentos presentes sobre os mesmos.
De acordo com a Cartilha do Politicamente Correto, denominar algum de crioulo
seria incorreto, pois ela define esse termo como Antiga designao do filho de escravos,
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hoje um termo pejorativo e discriminador do indivduo negro ou afrodescendente. Se

analisarmos os discursos raciais no Brasil, verificaremos que, em sua maioria, baseiam-
se no fato de os negros ou afrodescendentes atuais serem descendentes dos escravos
trazidos para trabalharem aqui no pas. Logo, de certa forma, todos os negros existentes
no pas so frutos dos antigos escravos que aqui viviam, portanto, ao tratar como
politicamente incorreto designar algum como crioulo por tal termo fazer trabalhar
uma memria de discursos escravistas fazer silenciar os sentidos de escravido que
habitam os discursos sobre o negro.
Ademais, podemos notar na mesma definio de mulato o seguinte enunciado:
negro ou afrodescentende. Vemos que a partcula ou d um efeito de sentido de
sinonmia ao enunciado, ou seja, trata-se negro como sinnimo de afrodescendente.
Contudo, sob esse efeito de sinonmia, temos um silenciamento da miscigenao que
existe no pas. Analisemos o que dizem os dicionrios a respeito do lexema
afrodescendente.
No Minidicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, encontramos como definio para
afrodescendente o seguinte:

1. Adj. Que ou quem descende de famlia ou indivduo africano.

Podemos observar que tal definio leva em considerao a rvore genealgica, a

origem do indivduo enquanto atrelado a seus predecessores. Em tal definio,
observamos que o locutor-lexicgrafo apresenta sua posio ideolgica sob uma forma-
sujeito cientfica, sem considerar o processo de identificao a que o sujeito submetido
pelo Estado. Logo, para ser afrodescendente, basta ter sua origem ligada
genealogicamente a um afrodescendente.
No mesmo dicionrio, encontramos a seguinte definio para negro:

1. Adj.(Indivduo) Que tem a pele escura;

2. S. A cor preta;
3. Adj. Dessa cor;
4. Diz-se dessa cor.

Podemos notar que o locutor-lexicgrafo reescreve o lexema negro, definindo-o

como predicando uma cor e, conforme a definio 1, como sendo sinnimo de escuro.
Verificamos, ento, que ligado aos lexemas negro e afrodescendente, temos
memrias distintas trabalhando, ou seja, os saberes que so recrutados para compor a
significao de tais enunciados so de ordens distintas no discurso. Portanto, ao
reescrevermos negro como afrodescendente, fazemos trabalhar uma memria
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discursiva, no presente do acontecimento, da formulao do enunciado, distinta daquela

que seria trabalhada pelo primeiro nome. No obstante, estamos lidando com o
equvoco, isto , nos dizeres de Pcheux (2006:53), o fato de que (...) todo enunciado
intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar
discursivamente de seu sentido para derivar um outro (...). Nesse deslize dos
enunciados, apagamos uma memria em detrimento de outra que queremos fazer
trabalhar.
Voltemos, agora, anlise da Cartilha do Politicamente Correto, comparando uma
de sua definio para mulato com aquela que consta do Dicionrio Escolar da Lngua
Portuguesa da Academia Brasileira de Letras. Neste dicionrio, encontramos a seguinte
definio para o termo:

1. Adj. Que descende de brancos e negros;

2. Mestio de negro, ndio ou branco, de pele morena clara ou escura; pardo,
fulo (1);
3. S.m. pessoa mulata.

Notamos que o locutor-lexicgrafo traz como uma reescritura de mulato a

mestiagem existente na sociedade brasileira, originria da mistura entre negros,
brancos e ndio. Logo, tem-se claramente um posicionamento ideolgico por parte do
locutor-lexicgrafo que ocupa uma posio-sujeito da qual enuncia essa miscigenao
existente na sociedade brasileira, que se procura silenciar ao se dizer afrodescendente
no lugar de mulato.
Na definio dada ao mesmo termo pela Cartilha do Politicamente Correto,
observamos a formulao do seguinte enunciado:

Mulato Filho de me branca e pai negro, ou vice-versa. Mestio de branco, negro

ou indgena, de cor parda. Originariamente, na lngua espanhola, a palavra se
referia ao filhote macho do cruzamento de cavalo com jumenta ou de jumento com
gua, da a sua carga pejorativa. Transposto para o portugus j com o sentido de
mestio, o termo serviu ideologia do branqueamento da raa negra e entrou no
imaginrio popular, pela literatura nativista, para designar a pessoa sedutora,
lasciva, inzoneira, sonsa, cheia de artimanhas ditas tropicais, um outro
esteretipo.

Observamos que a primeira definio dada aquela mesma presente no

dicionrio, como sendo filho de me branca e pai negro, ou vice-versa. Nesta
formulao, h uma estabilizao do lxico, visto o locutor assumir uma posio-sujeito
idntica quela do locutor-lexicgrafo. Em seqncia, observamos uma reescritura de
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mulato como mestio, o que significa que o locutor assume uma posio-sujeito que
enuncia considerando a miscigenao existente no pas. No obstante, interessante
notar uma reescritura no presente nos dicionrios, ou seja, apagada da circulao da
lngua, qual seja, a definio de mulato como (...) filhote macho do cruzamento de
cavalo com jumenta ou de jumento com gua (...). Essa memria foi apagada dos
discursos nos quais aparece o termo mulato, que no mais carrega consigo tal sentido.
Evidentemente, na tentativa de buscarmos outros modos de dizer, que fazem com
que um enunciado no seja preconceituoso, no traga consigo um valor pejorativo, que
diminua o valor de um sujeito perante a sociedade e o lugar social que ele ocupa,
derivamos os sentidos presentes nos discursos em que esses enunciados se inserem,
modificando suas interpretaes, produzindo efeitos de sentidos diferentes daqueles que
produziriam, de acordo com a posio-sujeito ocupada por seus locutores no interior da
formao discursiva em que estes se encontram.

Consideraes finais

Poderamos pensar na Cartilha do Politicamente Correto como uma forma de fazer

calarem-se as vozes sociais que buscam seu lugar nos discursos atuais. Ela busca
silenciar os sentidos que existem por meio de um apagamento de certas formas
histricas existentes na lngua portuguesa, uma forma que o Estado tem para extinguir
certas identidades em detrimento da afirmao de outras. Procuram-se apagar as
identidades mestias, fruto da miscigenao ocorrida no processo scio-histrico da
constituio do brasileiro, buscando a afirmao formas-sujeitos individuadas como
puras.
Entendo que, como o intuito de corroborar para o apagamento da identidade
mestia existente no pas, busca-se uma homogeneizao racial da sociedade, na qual
sejam bem definidas as caractersticas ideolgicas de cada grupo, tendo um deles como
dominante, que quer impor sua ideologia, de forma a manter sua estabilidade social. Os
demais, unidos em um nico grupo, acabam por perderem suas verdadeiras identidades
em busca de uma hegemonia proposta pelo grupo dominante, como uma forma de
controlar as posies ocupadas pelos sujeitos em tais grupos.
Evidentemente, este trabalho no finaliza a anlise empreendida, na busca de um
entendimento discursivo das formas de individuao existentes pelo Estado em nossa
sociedade. Contudo, espero ter contribudo de alguma maneira para incitar o debate
sobre os silenciamentos e apagamentos que ocorrem na sociedade brasileira, como
forma de identificao de certos grupos sociais, que querem ocupar uma posio-sujeito,
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responsveis por seus dizeres, por sua ideologia, nos discursos sociais que permeiam
toda a sociedade brasileira do sculo XIX.
Mostra-se necessrio insistir na diversidade tnica existente no pas, de forma a
dar voz a todos que dela so separados. Ademais, devemos trabalhar por uma poltica de
lnguas que considere a questo do politicamente correto e quais os sentidos dele
advindos, de forma que os sentidos continuem a ser divididos, visto ser a sociedade
dividida, sem um consenso, mas que mergulha no dissenso e nele constri seus dizeres,
suas formas de expresso e de pensamento. Considerar o politicamente correto como
consenso admitir a no existncia do diferente, tratar a todos como sendo iguais,
quando eles carecem da desigualdade para que adquiram uma forma-sujeito histrica e
faam parte de uma individuao requerida em um Estado heterclito desde sua origem
como tal.

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