Opinión Experta Dr. Amaral Palevi Gómez - Caso Comision Interamericana Derechos Humanos 161 Período

Entre injurias y silencios:
persecucin, tortura y exterminio de

personas LGBTI en El Salvador
Opinin Experta
Dr. Amaral Palevi Gmez Arvalo

Rede O Istmo/UFPE
21 de marzo de 2017
Doctor. Paulo Abro
Secretario Ejecutivo
Comisin Interamericana de Derechos Humanos
Honorable Dr. Abro:
Ante la solicitud de Igualit@s, presento la siguiente

Opinin Experta titulada: Entre injurias y
silencios: persecucin, tortura y exterminio de
personas LGBTI en El Salvador, para ser
presentada ante la audiencia del 21 de marzo de
2017, durante el 161 perodo ordinario de sesiones
de la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos, para tratar cuestiones referentes a la
situacin de Derechos Humanos de las personas
LGBTI en El Salvador.
La presente Opinin Experta, se fundamenta en la

produccin de conocimiento que he realizado como
parte de mi lnea de investigacin sobre Estudios
LGBTI en El Salvador como parte de las acciones
que desempeo en la Rede o Istmo/UFPE, siendo
esta imparcial e independiente.
Atentamente,
Amaral Palevi Gmez Arvalo
21 de marzo de 2017
Entre injurias y silencios: persecucin, tortura y exterminio de personas LGBTI en El Salvador_____________________________
ndice
Resumen ejecutivo i
Consideraciones Iniciales 1
I. Construccin de la diferencia: entre el hermafrodita

y el invertido sexual 4
II. Dictaduras militares y represin poltica:

heterosexualidad obligatoria 8
2.1) Travestismo poltico o recreando
la heterosexualidad obligatoria 10
2.2) Orculos discoteque: una fisura en
el rgimen sexual 13
III. Una guerra slo de heterosexuales? 15

3.1) Homosexuales en la guerra 18
IV. Postguerra: persecucin y exterminio de personas

salvadoreas LGBTI 24
4.1) Organizacin de colectivos gay y lsbicos 27
V. Matrimonio y discursos de odio: asesinato de

personas salvadoreas LGBTI 32
5.1) Reforma constitucional salvadorea discriminatoria 35
5.2) Discursos de odio 37
5.3) Crmenes de odio 43
VI. Y te mors por maricn!: Maras y personas

salvadoreas LGBTI 50
6.1) Maras, persecucin y asesinato
de personas salvadoreas LGBTI 53
Reflexiones finales 59
Anexo A: Memorial curricular
Imgenes:
Amate El Salvador www.amate.org.sv
Otto http://elfaro.net/es/el_farolero
Entre injurias y silencios: persecucin, tortura y exterminio de
personas LGBTI en El Salvador
Resumen ejecutivo

Rede O Istmo/UFPE
1. El Salvador ha sido mundialmente conocido por los procesos de

violencia que al interior de su territorio se han gestado. Haciendo un
breve recorrido podramos iniciar desde La Matanza de 1932 que dej
como saldo histrico 30,000 muertos principalmente indgenas y
campesinos; posteriormente se implantan las doctrinas de seguridad
nacional que designa a hombres y mujeres sindicalistas, universitarios,
campesinos, religiosos como enemigos internos del Estado. Paralelo a
ello inicia las acciones de los escuadrones de la muerte para ejecutar
una poltica selectiva del exterminio de los disidentes de ese entonces.
Las acciones anteriores no amilanaron a la disidencia poltica, y en el
ao 1980 se declaran la guerra para optar por esa va a las
transformaciones sociales del pas. Esta guerra dio como saldo la
muerte de 75,000 personas. La guerra finaliza en 1992.
i
2. Con la firma de los Acuerdos de Paz de 1992 se tuvo la esperanza de
conseguir por fin la paz. No obstante, en trminos prcticos la violencia
armada militar se detuvo, pero la violencia social se recicl. Esto se
muestra con las cifras de personas fallecidas por actos de violencia que
en los ltimos aos se comparan con el nmero de vctimas de la
guerra. A manera de ejemplo, 6,656 homicidios en el ao 2015, el
equivalente a 108 por cada 100.000 habitantes cifra que supera a las
5,962 vctimas de la poblacin civil en el ao 1982 debido a la guerra.
3. Por otra parte, adentrarse en temas de sexualidad relacionados con la

violencia en El Salvador es un desafo que pocos autores se han
atrevido a realizar, debido principalmente a la ejecucin de una poltica
del silencio promovida desde los sectores conservadores y
fundamentalistas religiosos, que han tratado de ocultar el cuerpo, el
gnero y la sexualidad de los discursos pblicos, acadmicos y oficiales.
4. Esa poltica del silencio ha dado como resultado que se mantenga

firmemente un rechazo, menosprecio y estigma contra personas
salvadoreas que no ejecutan como guion de vida la norma binaria
heterosexual. Existe una fuerte discriminacin fundamentada por la
orientacin sexual, identidad o expresin de gnero; lo cual conlleva a
una subcategorizacin de las personas salvadoreas lesbianas, gay,
bisexual, trans e intersexuales (LGBTI) con un acceso diferenciado y
restringido a las instituciones civiles que posee el Estado.
5. Actualmente las personas salvadoreas LGBTI han sido transformadas
por los discursos de odio conservadores y fundamentalistas religiosos en
un nuevo enemigo interno. Esto implica, que la ideologa del exterminio
ejecutada en dcadas pasadas contra indgenas, campesinos,
sindicalistas, universitarios, obreros, profesores, guerrilleros, su nuevo
objetivo son las personas salvadoreas LGBTI. Esto se llega a
comprobar por los recurrentes crmenes de odio ejecutados y que el
Estado como nica respuesta ante ellos es su silencio institucional.
6. Los discursos de odio tambin contribuyen a mantener el silencio

institucional. Modificando su estrategia discursiva que dej de utilizar el
silencio y la injuria pblica como dispositivos culturales para legitimar
procesos de discriminacin; se ha pasado a una homofobia cordial como
estrategia discursiva y arma poltica que acciona categoras como
afecto, cario, tolerancia, caridad y acogimiento para negar y rechazar
cualquier tipo de reconocimiento de derechos para personas
salvadoreas LGBTI.
7. Estos discursos de odio tienen un asidero cultural fundamentado en el

machismo fuertemente arraigado en El Salvador. Por ejemplo, el
accionar de los grupos terroristas denominados Maras, establecen como
ideal negativo asumir como guion de vida al machismo y todo lo que ello
implica. En este caso, la homofobia cultural se transforma en norma
institucional, y cualquier miembro de las Maras, que sea descubierto
como homosexual, puede ser asesinado por esa razn. En la ejecucin
de una economa poltica de la violencia, dada la homofobia institucional ii
en las Maras ninguna persona salvadorea LGBTI est exenta de
padecer violencia fsica, sexual u homicida en El Salvador.
8. Para concluir, tomando en cuenta los discursos de odio que desean

restringir el acceso a derechos a las personas salvadoreas LGBTI y
que colateralmente esa situacin, sea una de las causas de la
persecucin, tortura y exterminio de todo aquel/aquella que no se
amolde al patrn heterosexual por parte de las Maras; y considerando la
promocin de un reconocimiento restringido y negativo de ciudadana
para personas salvadoreas LGBTI; cabe preguntar cul es la
responsabilidad del Estado Salvadoreo ante los crmenes de odio por
orientacin sexual, identidad y expresin de gnero autor o cmplice?
Entre injurias y silencios: persecucin, tortura y exterminio

de personas LGBTI en El Salvador

Rede O Istmo/UFPE
Consideraciones iniciales
1. El Salvador ha sido mundialmente conocido por los procesos de violencia que al

interior de su territorio se han gestado. Para la transformacin de estos procesos
de violencia se recurri a pactos y acuerdos para tratar modificar la estructura en
la que se produce la violencia, cabe recordar los Acuerdos de Paz de 1992 que 1
pusieron fin a 12 aos de guerra interna que dio como saldo la muerte de 75,000
personas. Estos acuerdos, su efecto fue restringido, ya que si bien es cierto se
detuvo la violencia armada militar, no obstante la violencia social se recicl. Esto
se muestra con las cifras de personas fallecidas por actos de violencia que en los
ltimos aos se comparan con el nmero de vctimas de la guerra. A manera de
ejemplo, 6,656 homicidios en el ao 2015, el equivalente a 108 por cada 100.000
habitantes1 cifra que supera a las 5,962 vctimas de la poblacin civil en el ao
1982 debido a la guerra2.
2. Por otra parte, adentrarse en temas de sexualidad relacionados con la violencia

en El Salvador es un desafo que pocos autores se han atrevido a realizar,
debido principalmente a la connotacin de tab que se ha designado por parte
del pensamiento conservador imperante en el pas, que ha tratado de ocultar el
cuerpo, el gnero y la sexualidad de los discursos pblicos, acadmicos y
oficiales, dando como resultado una poca produccin acadmica existente en las
temticas anteriores y menos an sobre homosexualidad, orientacin sexual,
identidad o expresin de gnero.
1 Amnista Internacional (2016). Hogar dulce hogar? El papel de Honduras, Guatemala y El Salvador en la creciente crisis de
refugiados. Londres: Amnista Internacional.
2 Organizacin de las Naciones Unidas (1993). Informe de la Comisin de la Verdad. De la locura a la esperanza. La guerra de 12
aos en El Salvador. Nueva York: Naciones Unidas, p. 18.

3. Prescindiendo por el momento del problema de la homosexualidad3, con estas

palabras se puede resumir el tratamiento institucional, cultural, econmico,
poltico, artstico de las personas lesbianas, gay, bisexuales, personas trans e
intersexual (LGBTI) en El Salvador. Por una parte esa frase da cuenta de la
existencia de la homosexualidad en el pas, pero no es un tema de relevancia
para ser tratado; por otra parte contienen una visin negativa al ser considerado
como problema y no como fenmeno social, conteniendo el sesgo patolgico
impreso desde el siglo XIX a esa manifestacin humana de la sexualidad, del
placer y el deseo.
4. Dada esa condicin, no es de extraar que en lo cotidiano, se comprende a las

personas salvadoreas LGBTI como cuerpos abyectos4, no-sujetos y no-
ciudadanos, lo cual bajo los dispositivos de control y vigilancia5: clausuran,
censuran y niegan lo lsbico, lo gay, lo bisexual, lo trans, lo intersexual y en
suma general todo lo relacionado a la homosexualidad y expresiones de gnero
no relacionadas a la heterosexualidad. Lo anterior provoca inexorablemente la
estigmatizacin, la exclusin, la marginalizacin, la discriminacin, la tortura y los
asesinatos las personas que no se identifican con el patrn binario heterosexual
hegemnico. Esta situacin no es de generacin espontnea, sino que es un
proceso histricamente construido, socialmente naturalizado, culturalmente
invisible, polticamente promovido, educativamente silenciado, cientficamente
permitido y moralmente aceptado.
5. No obstante, el estatus quo sexual sexual, est siendo cuestionado, discutidos y 2

afrontado por parte de activistas y defensores de Derechos Humanos desde
1992 cuando se constituyen los primeros colectivos de homosexuales y
lesbianas inmediatamente despus de la finalizacin de la guerra.
Lastimosamente, los reclamos y cuestionamientos aumentan cuando se
presentan asesinatos de personas salvadoreas LGBTI con altos connatos de
violencia y tortura. Esta situacin aconteci entre el 18 y 21 de febrero de 2017.
San Luis Talpa, municipio de la zona central del pas, colindante con el ocano
Pacfico y dedicado principalmente a actividades agrcolas; en los ltimos aos
se han reportado diferentes homicidios y asesinatos en este municipio. La
hiptesis principal para que todo esto est ocurriendo es la rivalidad entre las
Maras, grupos terroristas que posteriormente abordaremos. Por otra parte,
personas LGBTI, sobre todo mujeres trans tenan, al parecer el asentimiento de
la Mara Salvatrucha para poder ejercer el trabajo sexual en el municipio. No
obstante, por los asesinatos de este febrero de 2017, este frgil acuerdo al
parecer se rompi.
6. El sbado 18 de febrero de 2017, Yasuri y Dany dos mujeres transexuales

participaron de una fiesta organizada por la alcalda local en conmemoracin del
14 de febrero. Posteriormente a la participacin de la fiesta, fueron asesinadas
3 Martn-Bar, I. (2012). Accin e ideologa: psicologa social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Editores, p. 165.
4 Butler, J. (2005). Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires: Paids.
5 Foucault, M. (1988). Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, p. 18.
cerca del lugar donde ejercan trabajo sexual en el casco urbano del municipio.
Recibiendo impactos de bala en sus rostros de una 9 milmetros. Pero la historia
de asesinatos no finaliz ese da. El 20 de febrero se desarrollaron los funerales
de Yasuri y Dany, en ellos asistieron otras personas LGBTI del municipio, entre
ellas Elizabeth, mujer trans. Ella desapareci despus de los funerales. Fue
encontrada muerta el da siguiente, con las manos atadas y con el rostro
desfigurado por medio de disparos de una pistola 9 milmetros 6.
7. El motivo de estos asesinatos no es conocido. En la redes sociales crculo un

supuesto mensaje de orden de exterminio de las vestidas en el municipio. Esto
dio pie, al parecer que 40 mujeres trans huyeran del municipio tras los
homicidios7. La Fiscala de El Salvador, para informar sobre estos asesinatos,
reprodujo los patrones de discriminacin por orientacin sexual e identidad de
gnero tan presentes en el pas, al identificar a las mujeres trans como hombres
vestidos de mujer8.
8. Aunque la hiptesis principal apunta que estas muertes se deben a acciones de

las Maras al interior del municipio de San Luis Talpa. Pero debido a los ltimos
informes, sobre ejecuciones extrajudiciales en el pas9, ese tipo de acciones no
se debe de descartar para interpretar y analizar las muertes violentas de
personas salvadoreas LGBTI.
9. Ante esta situacin, esta Opinin Experta pretende visibilizar que personas
LGBTI debido a su orientacin sexual, expresiones e identidades de gnero 3
diferentes a lo heterosexual propicia discriminacin, persecucin, torturas y
exterminio en el contexto salvadoreo, siendo personas con identidades trans, la
poblacin donde mayormente se corporifica una ideologa del exterminio de lo
diferente en El Salvador.
10. La metodologa para construir esta Opinin parte de una revisin bibliogrfica
con perspectiva histrica; ya que se presentan diferentes textos desde finales del
siglo XIX hasta textos de medios digitales del ao 2017. Tambin se encuentran
voces de activistas LGBTI y defensores de Derechos Humanos que narran sus
vivencias de discriminacin en el pas. Para conocer los discursos de odio que
niegan derechos y la ciudadana plena a personas salvadoreas LGBTI se
realiz un anlisis del discurso de diferentes editoriales de opinin publicados en
el peridico El Diario de Hoy. Para discutir sobre la relacin entre las Maras y
personas salvadoreas LGBTI se hizo uso de procesos judiciales. De la misma
forma se utiliz diferentes producciones literarias que muestran y narran las
formas discriminatorias que el contexto salvadoreo produce sobre orientacin
6 Sagastizado, S. (2017). El xodo de las vestidas de San Luis Talpa. Diario1, disponible en http://diario1.com/zona-1/2017/02/el-
exodo-de-las-vestidas-de-san-luis-talpa/
7 Idem.
8 Colectivo Normal (2017). Pronunciamiento: homicidios de mujeres trans y el tratamiento de las instituciones y la prensa. Disponible
en https://colectivonormal.com/pronunciamiento-homicidios-de-mujeres-trans-y-el-tratamiento-de-las-instituciones-estatales-y-la-
c9016239d578#.83pk7gjxd
9Silva, H. (2017). Estados Unidos advierte de ejecuciones extrajudiciales en El Salvador, Disponible en
http://revistafactum.com/estados-unidos-advierte-de-ejecuciones-extrajudiciales-en-el-salvador/
sexual, identidad o expresin de gnero fuera del patrn heterosexual

obligatorio.
11. Esta Opinin se encuentra dividida en cinco apartados, ms sus consideraciones

finales. El primero de ellos aborda a la cultura y la construccin del odio a travs
de la imposicin de la heterosexualidad obligatoria. El segundo apartado versa
sobre las acciones de represin poltica de las dictaduras militares y su impacto
en la vida de personas LGBTI. En el tercer apartado nos adentramos a las
acciones de la Guerra Interna de la dcada de 1980, recurriendo a fuentes
literarias para recuperar referencias sobre la existencia de personas LGBTI en
los frentes de guerra y al interior de la capital. En el cuarto apartado, en el
periodo de la posguerra, surgen claramente procesos de persecucin y
exterminio de personas LGBTI, por medio de casos ejemplares de Wilfredo
Palacios y William Hernndez, activistas LGBTI. En el quinto apartado, se narra
el proceso discriminatorio de reforma constitucional para prohibir el acceso al
matrimonio, como institucin civil, a pajeras de personas del mismo sexo,
tomando en cuenta la emisin de diversos discursos de odio, que en vez de
prevenir la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero, estos
veladamente la promueven; conectando infaliblemente esta accin con los
crmenes de odio de personas salvadoreas LGBTI. En el sexto apartado se
hablar sobre Maras y su relacin violenta con las personas salvadorea LGBTI.
En el apartado final se reflexiona sobre el papel del Estado ante la ideologa del
exterminio de personas salvadoreas LGBTI presente en el pas.
4
I. Construccin de la diferencia: entre el hermafrodita y el invertido

sexual
12. Con los procesos de invasin colonial, la construccin de nuevas identidades

sexuales se posiciona al interior del actual territorio de El Salvador. As desde la
Iglesia Catlica presenta al sodomita como un monstruo que no debe de existir
en los nuevos territorios. Al interior de los procesos de imposicin de la cultura
hispnica se construye diferentes identidades para designar a aquellos que no
logran cumplir el ideal de macho. El concepto ms suavizado es el de
afeminado, bsicamente con este concepto se designa a hombres que tienen
ademanes y gestos que parecen ser de mujer. Bsicamente, es un concepto
para ser utilizado al interior de un lenguaje ms recatado y en contextos sociales
donde se limita el uso del lenguaje vulgar.
13. En contextos de uso vulgar del lenguaje existen tres conceptos discriminativos
tradicionalmente utilizados para marcar a un hombre que no cumple con el ideal
de macho: marica, maricn y culero. Cada uno de esos conceptos remite a la
construccin de una identidad subvalorada al interior de una sociedad donde se
estimula la realizacin de un performance de macho y se rechaza a todo aquel
que no lo logra realizarla. Estos conceptos son utilizados como injurias para
desvalorizar y remitir a un lugar de inferioridad a otro hombre.
14. En los albores del siglo XX una nueva categorizacin comienza a circular a
niveles universitario-mdico para marcar a los hombres, principalmente, que no
cumplen el rol heterosexual. La medicina, en especfico la psiquiatra, comienza
a utilizar el trmino de invertido sexual10. Este concepto fue una importacin
desde Francia donde fuera publicado por primera vez el artculo de Rouillard, A.
& Iscovesco, M. al interior de la Gazzette des Hpitaux el 25 de abril de 1896 y
su posterior traduccin por Ruis Rodrguez en la Gaceta Mdica Catalana. La
inversin sexual, como enfermedad, se relacionaba a la obsesin y por
consecuencia se calificaba a la persona que la manifestara como enfermo. Ante
este diagnstico su nica forma de tratamiento era la reclusin en un hospital,
recomendando la prctica cuasi medieval de hidroterapia para controlar esa
obsesin.
15. La inversin sexual formaba parte de un entramado ms amplio de conductas
sexuales consideradas fuera de las normas, a todas estas se les llamaba de
anomalas sexuales. Eran designadas as debido a que escapaban del modelo
biolgico de la sexualidad para la procreacin; por consiguiente todo aquel o
aquella que no ejecutara una sexualidad con el fin procreativo cometa un acto
monstruoso y degenerado; por tal motivo eran nombrados por la ciencia mdica
como enfermos y bajo esa categora deban ser recluidos para ser curados por 5
su propio bien y el de la sociedad.
16. A nivel de la literatura y las letras, a inicios del siglo XX al interior de El Salvador
se hace mencin a Safo, como esa poeta lrica que canta al amor11; pero sin
mencionar su faceta de deseo sexual por otras mujeres que era impresa en su
lrica. No obstante, el concepto lesbiana tiene materialidad en el lenguaje
salvadoreo como lo demuestra Francisco Herrera Velado (1923) en su poema
La correccin de menores (Manuscrito de un escolar) 12. En esta narracin
cuenta las peripecias de Luis, quien fue criado como Luisa utilizando enaguas y
camisa, ya que su ta Tomasa no quera una presencia masculina en su casa.
Luisa tuvo una aventura sexual con Pura, en donde ella era Julieta y Pura
Romeo, ya que era una muchacha con gusto de muchacho. Al ser
descubiertas sus aventuras sexuales, a Pura la enva a un convento y a Luisa
la expulsan de su casa. Connotando una situacin negativa el haber practicado
una relacin lsbica, aunque uno de sus integrantes era un hombre forzado a
utilizar prendas femeninas.
10 Rouillard, A. & Iscovesco, M. (1897). La obsesin en patologa mental. La Universidad, Serie VII, nm. 10, p. 302-314.
11 Revista de Ciencias, Letras y Artes del Ateneo de El Salvador (1915). Ao III, nm. 26.
12 Lara-Martnez. R. (2012). Indgena, cuerpo y sexualidad en la literatura salvadorea. San Salvador: Editorial UBD.
17. Por su parte Francisco Castaeda, nos hace mencin de la existencia del
hermafroditismo psicolgico13. Concepto, posiblemente de uso popular, utilizado
para designar a la homosexualidad en ese momento. Revelndolo como una
malformacin que no puede tener relacin entre la sexualidad fsica con la
psquica, sea no puede consumar el acto procreativo entre personas del mismo
sexo. Esta situacin en el sistema de valores tradicionales no se poda aceptar.
18. Siguiendo esta concepcin de hibridez sexual, el poeta nicaragense Santiago
Argello le es publicado un artculo llamado Mi Feminismo en el nmero 2,413
del Diario El Salvadoreo14. En este artculo Argello argumenta, Toda mujer
es ciudadana de mi reino afectivo, esto le dar base para exponer:
Y, precisamente por eso, por m desaforado feminismo.
Rechazo, en cuanto a ellas, toda tendencia de
masculinizacin. Para m, hacer de la mujer un
marimacho, es cosa tan abominable como trocar al
hombre fuerte en un afeminado. Ambas son formas
abortivas de la Naturaleza. Ambas se salen de la
trayectoria de la Ley y de las corrientes de la evolucin.
19. Ante estas palabras, Prudencia Ayala, primera mujer salvadorea en ser
candidata a la Presidencia del pas, refuta las palabras de Argello. En primer
lugar expone que el feminismo procura que las leyes de la sociedad sean 6
equiparables tanto para mujeres como para hombres. Para hacer esa defensa, y
desvincular el ser feminista a ser marimacho expone discriminativamente que
marimacho es una cierta clase de ser producto de la naturaleza
[] que, bien sentado el nombre de marimacho a esos

seres que nacen con dos sexos unidos en una sola
forma. Y est fenmeno si es un aborto de la naturaleza
por lo extravagante la degeneracin orgnica del cuerpo
animal, como extravagante la degeneracin del hombre
por los vicios15.
20. Esta descripcin muestra cmo eran comprendidos y conceptualizados

discriminatoriamente a los seres humanos que biolgicamente nacan con una
malformacin congnita en sus genitales, lo cual era catalogado como anormal o
aborto de la naturaleza.
13 Castaeda, Francisco (1919). Nuevos Estudios-Historia, Poltica, Literatura, Crtica, Arte, Sociologa, Derecho Internacional,
Enseanza. San Salvador: Imprenta Nacional.
14 Ayala, P. (1930). Payaso Literario-Dilogos del payaso. San Salvador: S/E, p. 7-13.
15 Idem, p. 14.
21. Fuera de los mbitos urbanos y letrados, en el contexto rural y en el ltimo

reducto de importancia de la cultura Nhuat-Pipil16; existan conceptos para
referirse a un hombre que se identificaba como una mujer o que tena prcticas
sexuales no heterosexuales. Salomn Salazar Garca17 recoge una serie de
expresiones de la cultura popular, principalmente de Sonsonate lugar donde es
editado su diccionario, para manifestar sus correcciones respectivas al idioma
espaol. En ese caso se encuentran expresiones como coyn, culitillo y niguas
que deben de ser interpretados correctamente en el espaol como maricn,
marica o cobarde.
22. En 1930, el alemn Leonhard Schultze-Jena, transcribi ms de 50 relatos de

mitos en lengua Nhuat-Pipil. Entre sus relatos, existe uno que habla sobre la
sexualidad, y en especfico el acto sexual entre dos hombres. Este relato se
llama La boda del vagabundo18. En ste, se presenta un acto de penetracin
sexual al cuerpo de un hombre mayor por parte de otro ms joven, que le gan
una apuesta para casarse con su hija, la cual inclua el casarse con ella y
poseerlo antes de la boda. El acto sexual descrito, en ningn momento se puede
catalogar como homosexual, debido a que en la cultura Pipil la concepcin de
orientacin sexual no era conocida y la realizacin de este acto queda integrado
a una prctica sexual puntual del ejercicio del poder de un hombre sobre otro. Lo
que Bourdieu denomina como libido dominandi19 en su mayor expresin de
poder masculino entre los hombres: la penetracin sexual. Los Pipiles solamente
reconocan a la persona que ejerca el rol receptivo o pasivo designado como
cuiloni (palo que hecha flores) y el tecuilonti como el que ejerce el rol activo, con 7
una clara connotacin de jerarqua socio-sexual de dominador-dominado, sin
ninguna connotacin a una orientacin sexual especfica20.
23. Posteriormente, se registran versiones deformadas del cuiloni por medio de los
conceptos: Naguilon y Nacuiloni que eran utilizados para referirse a un hombre
afeminado, llorn o cobarde21. Respecto al concepto de Naguilon, se sabe que
es an utilizado en la forma lxica de Nagiln en pleno siglo XXI 22.
24. Dos aos despus de la realizacin del exhaustivo trabajo de Schultze-Jena se

efecto La Matanza, nombre con el cual se registra este evento en la tradicin
oral, evento que marcar la historia contempornea del pas. En 1932 se realiz
un etnocidio en la Regin de Los Izalcos, en el departamento de Sonsonate en la
zona occidental de El Salvador. Tras la quiebra de los precios del caf y los
16 Cuando se habla de Nhuat-Pipil se hace referencia a la lengua que Los Pipiles hablan, la cual es parte de la macrolengua Yuto-
Nahua. Los Pipiles estn relacionados a la cultura Tolteca clsica y fueron el grupo cultural de mayor relevancia a la llegad a de los
espaoles en el actual territorio de El Salvador. Los Pipiles a lo largo de 400 aos fueron fsicamente diezmados por continuos
procesos de genocidios como los ocurridos en 1524, 1832 y 1932; y culturalmente asimilados por la cultura ladina en la poca
colonial y luego por el metarelato de la cultura mestiza a lo largo del siglo XX.
17 Salazar Garca, S. (1907). Diccionario de vicios y correcciones del idioma espaol. Sonsonate: Imprenta y Encuadernacin La
Luz.
19 Bourdieu, P. (1999). A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
21 Rivas, P. (1975). El espaol que hablamos en El Salvador. San Salvador: Direccin de publicaciones e impresos.
22 Romero, M. (2009). Lxico del Cuerpo Humano en el habla popular salvadorea. Antiguo Cuscatln: Editorial Delgado.
diferentes procesos sistemticos de expropiacin de las tierras comunales de los

indgenas en los 50 aos anteriores, se efecta un alzamiento indgena-
campesino en la zona occidental del pas, principal foco de la produccin del
caf23. Esta rebelin, no traspas de una semana. Fue controlada por el ejrcito
realizando el mayor etnocidio de la poca contempornea de Amrica Latina. El
saldo histrico de La Matanza, fue de 30,000 muertos con la subsecuente
fragmentacin cultural, social y poltica del pas. Despus de La Matanza se
instaura un proceso de exterminio sistemtico contra todo lo que representara
ser indgena en el pas. Con este etnocidio se inauguran las dictaduras militares
por ms de 50 aos.
II. Dictaduras militares y represin poltica: heterosexualidad

obligatoria
25. Con la implementacin de las dictaduras militares, los diversos mbitos de la vida
salvadorea son impregnados por el temor del ejercicio de la violencia homicida
y la paulatina naturalizacin e institucionalizacin de esa ideologa del exterminio
en el pas. La cultura de dominacin, impuesta por los militares se fundament
en ser machista, mestizo-criolla, blanca, hispanohablante, catlica conservadora
y heterosexista-normativa. Bajo este contexto la socializacin sexual24 de los 8
roles de gnero entre hombres y mujeres se constituye por medio del
esencialismo sexual.
26. El esencialismo sexual, interpreta al binarismo biolgico como una fuerza natural
que existe antes de la civilizacin, y por ende, da forma a las instituciones
sociales; es una construccin ideolgica extremadamente enraizada en el saber
popular de las sociedades occidentales, que consideran al sexo biolgico como
algo perennemente inmutable, asocial y transhistrico 25. Lo anterior conjuntado a
un rgimen poltico dictatorial y militar, promueve una subordinacin social de las
diferencias sexuales que sirven para perpetuar los intereses de los opresores en
cuanto lo poltico; a la mujer sometida al hombre en cuanto lo social y la
heterosexualidad como la nica forma aceptada para dar forma a las
instituciones civiles del Estado. Las relaciones de poder que se ejercen desde la
sexualidad en este rgimen es un tema poco abordado.
27. Esto debe de llamarnos la atencin, ya que el ejercicio de la sexualidad

reproduce las relaciones de poder que los regmenes dictatoriales construyen.
Siendo este uno de los principios de la construccin de la identidad sexual y las
relaciones de poder en El Salvador. Esto se refleja mejor al analizar, como
23 Browning, D. (2006). El Salvador, La Tierra y El Hombre. San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos.
24 Martn-Bar, I. (2012). Accin e ideologa: psicologa social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Editores.
25 Rubin, G. (1989). Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad. Vance, C. (Org.). Placer y peligro.
Explorando la sexualidad femenina. Madrid: Ed. Revolucin, Madrid. p. 113-190.

documentos antropolgicos, las obras emblemticas de la cultura salvadorea de

Cuentos de Barro (1933) y Cuentos de Cipotes 26 (1945/1961) escritas por
Salarru.
28. El Salvador concede a Luis Salvador Efran Salazar Arre (1899-1975),

mayormente conocido por su seudnimo Salarru, ser el icono de la literatura
costumbrista salvadorea. Nacido en Sonsonate, lugar de asentamiento de Los
Izalcos, por ende toda su literatura se nutre de una cosmovisin indgena. En
esta literatura se presentan diferentes formas de violencias psicolgicas, fsicas y
sexuales, las que forman parte del imaginario contextual salvadoreo, que es
retratado e inmortalizado por Salarru, incluyendo las formas de expresin de la
sexualidad.
29. Cuando ingresamos al rea de la sexualidad en las obras de Salarru

identificamos las siguientes caractersticas sexuales27: a) La intimidad de dos
cuerpos sexuados que se acercan y se palpan se califica como algo sucio; b) La
violencia rige lo sexual y c) La sexualidad como ejercicio de poder. Respecto a la
manifestacin de sexualidades disidentes en Cuentos de Cipotes, aunque no se
manifiesta directamente un personaje homosexual, existe un alto grado de
sublimacin del erotismo anal.
30. En toda la obra de Salarru queda expuesta con diferentes nominaciones la

importancia del tab anal en la construccin de la identidad masculina
hegemnica, ya que [] antes que la mujer, el culero define la verdadera 9
identidad masculina en la mente del cipote salvadoreo popular como afirma
Rafael Lara-Martnez28. En tal sentido el heterosexismo patriarcal desplaza este
tab a lo ininteligible, a lo marginal y lo privado, promoviendo que la
heterosexualidad, como forma poltica de expresin de la sexualidad, sea la
nica socialmente aceptada, respetada y legalizada. Para cualquiera que ose
atravesar o estar en los mrgenes de esa sexualidad permitida, se expone a
dejar la categora de ser humano y pasara a un estado donde el culero
representa el oprimido por antonomasia29; que por medio del uso de la violencia
hacia personas no heterosexuales, como manifestacin de la homofobia, es la
forma de perpetuar la heterosexualidad como sistema poltico de opresin que
organiza los cuerpos y placeres entre lo aceptable-heterosexual y lo rechazado-
homosexual.
31. Cada dictador militar en turno asume el rol de patriarca -o mejor dicho de
hacendado- que debe ser un ejemplo para otros hombres y mujeres en colocar
orden, incluyendo el uso de la violencia si fuera necesario en los pobladores del
pas. Como ejemplo de este modelo se encuentra al General Maximiliano
26 Cipote es una forma coloquial de designar a un nio o nia, y en este caso su uso en plural hace ref erencia a la niez
salvadorea. No obstante en el contexto Ibrico haciendo uso de un lenguaje vulgar, este mismo concepto hace referencia al
miembro viril.
28 Idem.
29 Idem.
Martnez, quien fuera aceptado por la lite cafetalera del pas para proteger sus
intereses en La Matanza de 1932; pero luego de 12 aos en el poder y ante
una posible amenaza a sus intereses, se efecta la emblemtica Huelga de
Brazos Cados que paraliz a todo el pas el 5 de mayo de 1944, sobre la excusa
de los fusilamientos de los participantes militares de la revuelta del 2 de abril de
ese ao30. Esta accin desemboc en que Martnez abandonara el poder poltico
del pas.
2.1) Travestismo poltico o recreando la heterosexualidad obligatoria
32. Aunque Martnez fuera expulsado, las estructuras donde se asentaba el rgimen
no fueron modificadas, como la restriccin de la libertad de expresin. En un
rgimen dictatorial, donde la libertad de expresin es limitada, la disidencia
poltica procura formas culturales para expresar sus inconformidades sin llegar a
ser tan explcitos en sus afrentas contra los detenedores del poder. Es as que el
travestismo poltico adquiere notoriedad, pero para hablar de ese travestismo, es
necesario tener algunas nociones del travestismo cultural en El Salvador.
33. El travestismo cultural es una prctica comn, la cual lo describiremos por medio
de un ejemplo: Los Viejos de Agosto. Estos personajes son reconocidos en toda
la cultura popular salvadorea por representar personajes de la mitologa de El
Salvador que abren el inicio de los desfiles de las fiestas patronales de San
Salvador, entre el 1 al 6 de agosto de cada ao. Entre los personajes ms
populares se encuentran el Cipito, la Siguanaba, el diablito, los chapetones y 10
varias representaciones de travestismo exagerado, prioritariamente hombres
representando mujeres. En este caso particular deseo hacer una referencia al
caso de la Siguanaba.
34. En la mitologa cuscatleca31, que no est exenta de ser misgina, nos narra la
historia de Siguanaba, mujer indgena hermosa que hace uso de un embrujo
para casarse con el hijo del dios de la lluvia, Tlaloc. Esta mujer, cuando su
esposo se encontraba fuera de su hogar, tena encuentros sexuales con otros
hombres y descuidaba la atencin de su hijo: el Cipito. Ella fue la forjadora de un
plan para matar a su esposo y colocar su corona en la cabeza de uno de sus
amantes. Todo este plan fue descubierto por Tlaloc que la maldijo a ser fea, con
senos que llegan hasta sus rodillas, sus uas nunca podran ser cortada, su
cabello sera largo y desordenado, adems tendra que deambular por la
eternidad para purgar sus errores, aparentando un rostro y cuerpo bello, en un
primer momento, a los hombres que encuentra en su camino, para luego mostrar
su horrenda forma y burlarse de ellos. O como la define Salarru, Sihuanahual
(La Sigua), la de dos caras, que enamora y luego espanta32.
30 Parkman, P. (2003). Insurreccin no violenta en El Salvador. San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos.
31 Cuscatleco/a es un gentilicio para denominar a los salvadoreos/as. Este deriva de Cuscatn nombre Nhuat con el cual se
designaba a las actuales regiones central y occidental del pas.
32 Salazar Arru, S. (2010). Narrativa Completa II San Salvador, Direccin de Publicaciones e Impresos, p. 180.
35. Cuando la Siguanaba es representada en los desfiles de las fiestas patronales,

siempre es un hombre que realiza este rol. Por un lado se vuelve un recordatorio
para el inconsciente heterosexual33, donde las mujeres deben de subyugar su
sexualidad en el dominio de un slo hombre, para no padecer los castigos que
La Sigua est condenada para la eternidad.
36. En estas representaciones la exageracin de los atributos fsicos que realizan los
hombres a estos personajes, las bromas que realizan o el simple atuendo que
utilizan marca una poltica sexual34 de reproduccin de la masculinidad
hegemnica35. Creando una vigilancia de la sexualidad en donde quin desee
ser efectivamente un hombre, nunca debe ser representado como un personaje
travestido, ya que si esto acontece simblicamente est siendo llevado al campo
de lo dbil, de lo no valorado, de lo castigado, de lo reprimido, de lo cohibido, de
lo preso, en otras palabras de lo femenino.
37. Con la implementacin de las dictaduras militares por hombres, como forma de
cuestionamiento de la opresin militar de la dictadura, la izquierda poltica, utiliza
el travestismo poltico como un medio para denunciar las arbitrariedades de los
militares y la oligarqua, por medio de la humillacin del otro por su
afeminamiento36, que se realizaba en los clebres desfiles bufos de los
estudiantes de la Universidad de El Salvador. No obstante, dichas
representaciones de gnero en vez de colocar en discusin la heterosexualidad
obligatoria, se convierten en un dispositivo de control y proteccin de las
fronteras de la heterosexualidad que denigran a todos aquellos/aquellas 11
identidades sexuales subversivas que generan pnico en el heterosexismo
normativo; al comprender que en su interior cohabitan posibilidades lsbicas,
gay, bisexuales y trans tanto en la izquierda poltica como en la dictadura militar.
38. En este contexto de polaridad de izquierda poltica y dictadura militar, las

identidades sexuales disidentes, no tena ninguna posibilidad de hacer su
manifestacin en la escena social o poltica. La lucha contra el comunismo por el
lado militar y la supervivencia e intento de modificar el Estado por la parte de la
izquierda monopolizan los discursos, convirtindose de esta forma en un
metarelato hegemnico la lucha por el poder poltico en todos los estratos de la
vida nacional. La sexualidad en su ms amplio sentido, y la homosexualidad en
un sentido especfico, fueron remitidas al silencio poltico, que colabora en la
perpetuacin del heterosexismo, los prejuicios y la discriminacin por orientacin
sexual, expresin e identidad de gnero.
39. Los hombres con prcticas sexuales disidente que existieron en este perodo,
muy probablemente se posicionaron en uno u otro bando, pero sus prcticas
sexuales se mantenan en la marginalidad social. Respecto a este punto, al
hablar de marginalidad social, me estoy refiriendo a los espacios de expresin de
33 Wittig, M. (2010). El Pensamiento Heterosexual y otros ensayos. Mstoles: Top Printer Plus, p. 55.
34 Millett, K. (1995). Poltica sexual. Ediciones Ctedra: Madrid.
35 Connell, R. (2003). Masculinidades. Mxico D. F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
36 Lara-Martnez. R. (2012). Indgena, cuerpo y sexualidad en la literatura salvadorea. San Salvador: Editorial UBD, p. 12.
su sexualidad confinada a lugares que transitaban desde lo marginal a lo

excluido. Muestra de estos espacios es el mtico saln-bar La Praviana en el
centro histrico de San Salvador37. Este era reconocido como punto de
encuentro de travestis, siendo esta la forma de designar a hombres que
presentaban una orientacin sexual diferente a la norma heterosexual. Muchos
de ellos eran pobres que ejercan el trabajo sexual de calle como medio de vida.
Todo ello a pesar de los riesgos a ser vctima de la violencia homofbica que
pudieran ejercer sobre ellas.
40. El llegar a La Praviana, era el resultado de un proceso paulatino pero sostenido

de exclusin social y discriminacin por orientacin sexual y/o expresin de
gnero. Al no ser aceptados por sus familias, posiblemente la totalidad de
travestis de La Praviana fueron desterrados de sus hogares y comunidades de
residencia. Al ser disidentes de las normas binarias del gnero, no tienen cabida
en ningn tipo de empleo, ya que estos tienen gnero: trabajos especficos para
hombres y otros para mujeres. Al no tener apertura laboral procuran fuentes de
sobrevivencia en los mrgenes de la sociedad. En este caso el trabajo sexual de
calle ejercido en la noche fue la forma de concretizar un precario proceso de
sobrevivencia.
41. En el ao 1966 el reconocido investigador social Martn-Bar public un

comentario sobre la legalizacin en Inglaterra de las relaciones sexuales entre
personas mayores del mismo sexo cuando se realizaban en privado. En el
pequeo artculo trata de hacer una comprensin de lo que sufre el homosexual 12
al interior de la sociedad por medio de tres aspectos: lo social, lo psicolgico y lo
moral.
Aspecto moral, ya que el homosexual se siente culpable ante
su propia conciencia y culpable ante las normas y criterios
ticos. Aspecto psicolgico, ya que la homosexualidad
constituye un apartado de la patologa sexual -lo que el
mismo Freud admiti, aun cuando mantuviera que lo nico
que haba hecho el homosexual era cambiar el objeto de tu
su libido. Y, finalmente, aspecto social, ya que el homosexual
se encuentra rechazado por la sociedad, que condena sus
prcticas38.
42. Podemos apreciar en las palabras de Mart-Bar una actualizacin del discurso
patolgico sobre la inversin sexual de fines del siglo XIX. En donde se
presentaba a la psiquiatra y sus fundamentos para reafirmar la condena como
enfermo al homosexual por no cumplir el patrn heterosexual para satisfacer sus
deseos y su libido. Martn-Bar continu su discurso de la homosexualidad, como
enfermedad, haciendo metforas que la relacionan con la apendicitis y la
psicosis. As con el hecho de los ingleses aprobar la prctica privada del
homosexualismo dara como resultado la muerte del paciente con apendicitis y
37 Informacin proporcionada por Joaqun Cceres en entrevista realizada el 20 de agosto de 2014.

38 Martn-Bar, I. (1966). Un extrao remedio para la homosexualidad: su legalizacin. Revista ECA, nm. 213, p. 54.
la liberacin del psictico. Concluy, aprobar las prcticas homosexuales no es

dar un paso adelante, sino un para atrs39. Este tipo de discursos an se
mantienen y se difunden discriminatoriamente en los medios de comunicacin
como se analizar en el quinto apartado.
2.2) Orculos discoteque: una fisura en el rgimen sexual
43. En la dcada de 1970, El Salvador vive la poca de la represin poltica, por

medio de la implementacin de la Doctrina de Seguridad Nacional. Esta
consideraba a los movimientos sociales y religiosos organizados de campesinos,
estudiantes, sindicatos laborales, y los profesores, entre los principales, como el
enemigo interno, que inspirados por la victoria de la revolucin cubana iniciaron
un proceso de organizacin nunca ms visto en la historia reciente del pas 40. En
este momento se observa como la ideologa del exterminio gravita y cambia de
objetivo, ya no es el indgena que reclamaba sus tierras comunales para poder
cultivar lo que le preocupa a las lites de poder; ahora son los integrantes de las
iglesias, los y las campesinas, los y las estudiantes, los y las dirigentes
sindicales, las y los profesores su principal foco para ejecutar su economa
poltica de la violencia homicida.
44. Las doctrinas de seguridad interna y la organizacin de los movimientos sociales

y religiosos como era de esperar se confrontan, y este choque da como resultado
muertes y las desapariciones polticas, las cuales se convierten en el da a da de
la poblacin. Este tipo de acciones intent errneamente evitar el aumento de la 13
resistencia poltica y de las organizaciones de izquierda, resultando todo lo
contrario, ya que estas se fortalecieron a nivel de simpata popular y a nivel
interno se desarrollaron estrategias para evadir a los cuerpos de seguridad y los
escuadrones de la muerte.
45. Los escuadrones de la muerte fueron grupos organizados clandestinos con

conexiones a los cuerpos represivos del Estado que se dedicaban a realizar
acciones paralelas o encubiertas contra la poblacin organizada y civil. La
estrategia de terror de los escuadrones de la muerte para disuadir a la poblacin
en el involucramiento de las organizaciones sociales era la realizacin de
procesos selectivos de eliminacin de personas y la exposicin de sus cadveres
con muestras de tortura en vas pblicas de constante trfico, como la carretera
Panamericana que atraviesa el pas de occidente a oriente y/o en espacios
naturales como la zona de lava volcnica petrificada del volcn de San Salvador
conocida como El Playn. Volveremos a los escuadrones de la muerte ms
adelante en el texto.
46. Respecto a las sexualidades disidentes aparece una referencia clara a las
normas homofbicas que condicionan su existencia, por medio de la obra
artstica San Sebastin de Ernesto San Avils, la cual hasta el da de hoy
39 Idem.
40 Martnez, O. (2004). El Salvador, del Conflicto Armado a la Negociacin 1979-1989. San Salvador: Editorial Nuevo Enfoque.
tiene vigencia. Este cuadro est compuesto por un marco de una ventana que
expone en primer plano la espalda y glteos que se supone pertenecen al cuerpo
de un hombre diseado bajo el canon greco-latino de la figura masculina, con
una flecha insertada en uno de los glteos y en vez de sangre de la herida se
desprende una gota de lquido transparente que posiblemente alude al semen, a
la base de la ventana-marco una fruta y al extremo derecho casi imperceptible
una mosca.
47. Al hacer un anlisis de la obra, el ocultar el rostro del personaje principal del
cuadro, nos da referencia del campo de lo abyecto al cual estn sancionados
aquellos que estn vivos pero que son distintos a los vivos, por ello su dolor,
agona y sufrimiento no se percibe, ya que es una vida precaria41, de un cuerpo
que no importa por no cumplir la funcin reproductora, que lleg a constituirse
como tal, al traspasar los tabes sexuales la fruta- de la heterosexualidad
obligatoria42, el sentir placer y goce sexual a travs del uso del ano -los glteos-,
en donde las prcticas sexuales -el semen- son actos de disfrute sexual que
condenan a muerte, fsica o social, a sus practicantes la flecha- que
magistralmente est insertada en el glteo derecho, la cual fue lanzada por los
que intentan normalizar y prohibir a las sexualidades disidentes con el ejercicio
del poder homicida que ostentan. La mosca es el corolario de la matriz general
de la sexualidad en El Salvador marco-ventana-, la cual es catalogada como
sucia y por tal razn la base de lo ininteligible del placer sexual entre personas
del mismo sexo.
14
48. No obstante, a los procesos de represin poltica, el accionar de los escuadrones
de la muerte y la eminente lucha armada al interior del pas, en esa dcada se da
un salto cualitativo respecto a los periodos anteriores, se crea un espacio de
encuentro para personas homosexuales por medio de la inauguracin de la
discoteca Orculos en San Salvador43. La discoteca surge en 1976, con la clara
motivacin de crear un lugar de encuentro diferente a los existentes en el centro
de San Salvador. Su ubicacin se da en una central avenida capitalina de mejor
acceso para personas profesionales que deseaban evitar, probablemente, los
riesgos sociales de visitar los puntos de encuentro marginales del centro de San
Salvador.
49. Por su parte hombres que ejercitaban el travestismo que posean un mejor nivel
econmico, tienen en Orculos una plataforma para manifestar su orientacin
sexual, sin los riesgos que conlleva el estar en la calle. Los shows de travestis
fueron la tctica para atraer clientes a la discoteca. La utilizacin del travestismo
como espectculo, aunque no escapa del patrn heterosexista binario, sirve en
este caso para crear una capsula de libertad de identidad y paz ficticia en cada
noche que la discoteca estaba abierta.
41 Butler, J. (2010). Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Buenos Aires: Paids.
42 Butler, J. (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. LHospitalet de Llobregat: Paids.
43 Gayelsavador (2008). La historia de Orculos. Disponible en www.gayelsalvador.com
50. El surgimiento de este espacio de encuentro para personas homosexual y

travestis en San Salvador, se puede enmarcar en el fenmeno social de
proliferacin de grupos antes del comienzo de la guerra. Desde el anlisis de
luchas de clase propuesto por Martn-Bar, esa proliferacin de grupos era la
prueba de que la creciente toma de conciencia de diversos sectores sociales
sobre sus intereses de clase buscaba su canalizacin organizativa en unidades
grupales dinmicas []44. Para el caso de Orculos y el sentimiento de
pertenencia que se constituy en este periodo, est muy alejada de los
planteamientos de intereses de clases, ms bien se procuraba un espacio que
brindara la libertad de expresar la orientacin sexual de sus clientes y propietario,
constituyndose como un proceso de resiliencia para soportar el ambiente hostil
de la represin poltica previo al inicio de la guerra interna que toda la poblacin
sufra y la liberacin del peso asfixiante de las normas homofbicas de la cultura
salvadorea, aunque slo fuera por unas cuantas horas.
51. Con el surgimiento de Orculos para muchos de sus clientes fue el espacio para
vivir su orientacin sexual, proporcionndoles un sentido de vida inmediato; ya
que la posibilidad de muerte era tan constante que las perspectivas a futuro eran
realidades onricas de una utopa quimrica.
III. Una Guerra slo de heterosexuales?

15
52. Al inicio de la dcada de 1980 las condiciones sociales y polticas en El Salvador

promueven el episodio ms oscuro de su historia contempornea reciente: la
Guerra Interna. Tuvo una duracin de 12 aos, entre 1980 hasta 1992, gener
un saldo de 75,000 muertes de personas no relacionadas a los bandos en
contienda y la dispora salvadorea del 20% de la poblacin en ese entonces45.
Los 12 aos de guerra interna fueron un desgaste en todos los niveles de la vida
cotidiana en El Salvador.
53. Como hemos de suponer, en el contexto machista y de heterosexualidad

obligatoria, la guerra es la mxima oportunidad para mostrar quien es un hombre
de verdad. En este caso, es desconocida la existencia de personas
homosexuales al interior de la guerra de forma explcita. El nico referente de
modificacin del patrn esencialista de los roles de gnero en la guerra fue la
participacin de las mujeres en las lneas del Frente Farabundo Mart para la
Liberacin Nacional (FMLN). Participacin que no estuvo exenta de
contradicciones, ya que para ser parte de un proceso tan masculinizado como lo
es la guerra, las mujeres tuvieron que realizar un doble esfuerzo que consisti en
44 Martn-Bar, I. (2008). Sistema, grupo y poder: psicologa social desde Centroamrica (II). San Salvador, UCA Editores, p. 221.
45 Sue-Montgomery, T. y Wade, C. (2006). A revoluo salvadorenha: da revoluo reforma. So Paulo: Editora da UNESP.
oprimir lo femenino en ellas por la causa y adquirir comportamientos asociados a

lo masculino que demostraban que estaban aptas para participar en la guerra 46.
54. Para encontrar algunas pistas sobre las expresiones de sexualidades disidentes
en la guerra, recurro a la Literatura de Testimonio47, en ella existen algunas
referencias expresas e implcitas a prcticas sexuales disidentes. Para iniciar, y
continuando con la gramtica cultural de la violencia en el ejercicio de la
sexualidad como instrumento de poder, nos encontramos con una clara
referencia de esta situacin en la obra Un da en la vida, en donde los efectivos
del ejrcito de la Fuerza Armada hacen a manera de representacin simblica de
la identidad sexual masculina esencial exacerbada, la cual poda disponer de los
cuerpos y la vida de cualquiera que renegara su autoridad.
Un da se atrevieron a lo peor. Algo que nos hizo morir: el
padre Luna fue encontrado medio muerto en el camino hacia
Kilmetro. Le haban dejado la cara desfigurada, con heridas
por todas partes, Alguien iba pasando por el lugar y vio el
hombre desnudo que se lamentaba debajo de un barranco.
Le haban metido un palo en el ano y todava lo tena all48.
55. Pasando de la literatura a los hechos que le dieron vida, se tiene conocimiento
que un 76% de prisioneros polticos hombres sobrevivientes a los cuerpos de
represin, reportaron al menos una forma de tortura sexual en el periodo de la
guerra49, y segn el Informe de la Comisin de la Verdad, la violencia sexual
anteceda a la muerte de los prisioneros50. La gramtica cultural de la violencia 16
deba realizar un acto de violencia sexual antes de la eliminacin de una
persona, ya que como recuerda Lara-Martnez: sin la sumisin de los cuerpos
por la sexualidad, la soberana poltica quedara truncada51. O tal vez, las
violaciones masculinas ejercidas por parte de miembros del ejrcito, son un
posiblemente desahogo de una identidad sexual proscrita sin el riesgo de ser
degradado al campo de lo abyecto para quien realizaba el acto penetracin.
56. Lo anterior aconteca en las reas rurales y con personas heterosexuales, pero al
interior de la capital exista otra dinmica, vinculada a los ingresos econmicos,
que a nivel individual cada persona homosexual posea. En este caso las
travestis confinadas a sitios marginales y excluidos para poder expresar su
identidad de gnero, recurriendo al ejercicio del trabajo sexual de calle como
medio de sobrevivencia fueron las ms vulnerables a sufrir cualquier acto de
violencia.
46 Vzquez, N.; Ibnez, C.; Murguialday, C.; (1996). Mujeres~Montaa. Vivencias de guerrilleras y colaboradoras del FMLN. San
Cristbal: Horas y Horas.

47 Gnero literario que emerge para narrar la realidad latinoamericana al interior de las dictaduras militares y de la represin poltica
y social que se manifest en diferentes formas de violencias. En ella se unen la literatura y la historia con una perspectiva poltica
que rescata la voz de los marginados para evitar su olvido, narrando su propia historia y como tal accediendo a la memoria. La
literatura de testimonio se constituye en un contrapeso al monlogo del discurso oficial de la historia.
48 Argueta, M. (2005). Un da en la vida. San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, p. 38.
49 Stemple, L. (2009). Male rape and Human Rights. Hastings Law Journal, N 60, p. 605-647.
aos en El Salvador. Nueva York: Naciones Unidas.

51 Lara-Martnez. R. (2012). Indgena, cuerpo y sexualidad en la literatura salvadorea. San Salvador: Editorial UBD, p. 32.
57. En el contexto de violacin generalizada a los Derechos Humanos en la guerra,

las travests como poblacin excluida no escap de la violencia de los cuerpos
represivos52. En este sentido se tiene como ejemplo el accionar de los miembros
del ejrcito, que llegaban a la zona de La Praviana, y bajo presin y amenazas
ejercan violaciones sexuales a las travestis, y adems les exigan exorbitantes
sumas de dinero para la poca a cada una de ellas (aproximadamente 50
dlares). Las travestis que no aceptaban pagar esa cantidad eran sometidas a
otros tipos de violencias y agresin: les cortaban el cabello a quienes lo tuvieran
largo y a otras las llevaban a la base militar, en donde eran sometidas a un
proceso de violacin colectiva por parte de los soldados. No en pocas ocasiones,
varias de estas travestis desaparecieron y otras eran localizadas muertas en la
zona conocida como El Playn. En este continuo de agresiones, en el ao de
1984, se conoce de un caso paradigmtico de la muerte un grupo de 12 travestis
en la segunda Ave. Norte, las cuales fueron brutalmente violadas y asesinadas.
Existi una denuncia ante la Comisin de Derechos Humanos, pero esta fue
archivada y se desconoce el paradero de su existencia.
58. El ao 1984 es la fecha histrica que el movimiento de diversidad sexual maneja

sobre este evento. No obstante, Lester y Chvez53, cuestionan esta fecha, ya
que en primer lugar no se tiene una forma para comprobarla, y luego de realizar
indagaciones con un sobreviviente de un evento similar, recuerda una redada
policial en las proximidades del monumento de El Salvador del Mundo donde
desaparecieron como mnimo 12 mujeres trans. Despus de procurar 17
informacin en noticias de peridicos, proponen octubre de 1980 como fecha
probable de ejecucin de este acto de masacre de mujeres trans en El Salvador
olvidado y silenciado en la historia.
59. Retomando el accionar de los escuadrones de la muerte que utilizaban el terror,

como arma poltica, para amedrentar a los opositores del gobierno. Tal accin se
daba por medio de mensajes escritos en paredes u hojas volantes donde se
colocaban nombres o seudnimos de las posibles vctimas. A manera de
ejemplo, en el ao 1980 el Ejrcito Secreto Anticomunista (ESA) public una lista
de personas que deban de ser asesinadas, en esta se incluy a
[] todos los dirigentes del Partido Comunista Salvadoreo,
todos los agentes internacionales responsables de
asesinatos, todos los miembros de la Junta vinculados a
grupos de izquierda, todos los dirigentes populares y
guerrilleros, todos los asesinos comunes, ladrones,
asaltantes, violadores, rateros, homosexuales, prostitutas,
drogadictos, curas falsos, militares traidores, abogados
sinvergenzas, profesores que adoctrinen, funcionarios de
gobiernos corruptos, prestamistas inescrupulosos y todos los
52Informacin proporcionada por Joaqun Cceres en entrevista realizada el 20 de agosto de 2014.

53Lester, J. & Chvez, N. (2016). Lo que les pas a las mujeres trans que desaparecieron en El Salvador. BuzzFeed News World.
Disponible en http://www.buzzfeed.com/lesterfeder/lo-que-les-paso-a-las-mujeres-trans-que-desaparecieron-en-el#.lo411eV7n
buenos para nada, los elementos purulentos de El

Salvador54.
60. Es interesante notar que personas homosexuales son incorporadas como uno de
los posibles objetivos de la ideologa del exterminio de los escuadrones de la
muerte, que en ese momento focalizaba sus acciones contra oponentes polticos
del gobierno. Los homosexuales se transforman en un elemento indeseable que
debe ser eliminado en la sociedad. Esta eliminacin como observamos en
prrafos anteriores quedara en el olvido y el silencio institucional, porque nadie
reclamara por esas muertes de cuerpos que no importan.
61. En el ao 1983, en el mbito acadmico Martn-Bar retoma escasamente la

temtica de la homosexualidad en su libro Accin e Ideologa55. En la seccin
sobre la Socializacin sexual se realiza una pequea discusin sobre el
cuestionamiento del sentido comn de lo que es ser hombre o mujer. Trae a
colacin el fenmeno contemporneo de la creciente beligerancia asumida por
los grupos homosexuales para ser socialmente reconocidos y aceptados en su
esquema alternativo de sexualidad, adems menciona casos paradigmticos de
cambio de sexo en ese momento: el jugador de tenis Ren Richards que pas a
ser conocida como Rene y de la artista espaola Bibi Andersen. No obstante,
esta temtica no fue profundizada por Martn-Bar, cerrandola con las palabras
Prescindiendo por el momento del problema de la homosexualidad, [] y luego
pas a hablar sobre los procesos de socializacin sexual desde una perspectiva
heterosexual binaria tradicional. 18
3.1) Homosexuales en la guerra
62. Orculos Discoteque, a pesar de una serie atentados que hicieron que cerrara
sus puertas por algunos periodos de tiempo, se logra recuperar y continu
desarrollando actividades para la denominada Comunidad Gay Salvadorea
(CGS) por Julio Saade, propietario de la discoteca. CGS es un nombre con el
cual se pueden identificar las personas que frecuentan la discoteca, tanto
clientes como los encargados de presentarse en los espectculos de travestis.
La CGS de Orculos tampoco escapaba a las actividades de represin en la
poca de la guerra. As, Julio Saade, narra que en julio de 1989 sufrieron un
allanamiento por parte de cuerpos de seguridad, al igual que otros centros
nocturnos de la capital. La razn aparente era atrapar personas nones gratas
antes de las fiestas patronales de agosto de la capital56. La utilizacin del
concepto gay, es una clara migracin lxica desde Estados Unidos.
63. Integrantes de la burguesa cafetalera que eran homosexuales, quienes tenan la

facilidad de movilizarse fuera del pas, algunos de sus integrantes deben de
haber ejercicio esas sexualidades disidentes en espacios annimos de la gay
54 Pyes, C. (2011). Una guerra en nombre de la libertad. Annimo. Los escuadrones de la muerte en El Salvador. San Salvador:
S/N.
55 Martn-Bar, I. (2012). Accin e ideologa: psicologa social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Editores, p. 164-165.
56 Saade, J. (1989). Nuevo Mundo, Revista informativo, mes de julio, San Salvador, Discoteca Orculos.
night life en Estados Unidos. Tambin hijos de la burguesa cafetalera que fueron
enviados a estudiar en Estados Unidos, Canad, Mxico o pases de Europa
para estar a salvo del accionar de la guerra; pudieron experimentar con su
sexualidad fuera de los parmetros binarios obligatorios de El Salvador.
64. En 1984 se reporta el primer caso de VIH en etapa avanzada en un hombre

homosexual de 33 aos, que adquiri la enfermedad en Estados Unidos57. Este
hecho, bajo el desconocimiento que an imperaba sobre la enfermedad,
reforzaron los patrones homofbicos en la sociedad.
65. En 1988 se produce el primer trabajo de grado conocido que relaciona el VIH y la
homosexualidad58. Como primer elemento de inters se encuentra el ttulo de
esta obra, ya que la homosexualidad no se manifiesta como orientacin sexual
sino como prctica sexual. En este estudio se contactaron 120 sujetos pero al
final solo participaron 100 voluntarios con caractersticas homosexuales.
Prcticamente fueron adolescentes y jvenes los que participaron en este
estudio, muestra de ello es que el 40 % del total fueron estudiantes
universitarios, aunque tambin existieron profesionales universitarios y no
universitarios, estudiantes de bachillerato y de educacin bsica, adems de un
24 % que no especific su nivel acadmico. Otro aspecto relevante de este
estudio es la autopercepcin de aceptacin o rechazo que este grupo posee
respecto a la homosexualidad en El Salvador de 1987. As, el mayor porcentaje
de aceptacin fueron los amigos, con un 86 %, y el mayor rechazo se encuentra
en la sociedad en general, con el 39 %. Entre los lugares donde se desarrollaron 19
las entrevistas encontramos la discoteca Orculos, aunque no se nombra como
tal en este trabajo.
66. La temtica sobre el VIH tambin estaba presente al interior de Orculos59, tanto
es as que posiblemente los efectos negativos de la epidemia motivaron los
lemas de identificacin de la discoteca en los ltimos aos de la dcada de 1980:
No drogas, no armas, no sexo y No a las drogas, practica el sexo seguro.
Debido al vih, se documenta una de las primeras acciones gubernamentales
para dar atencin a la poblacin homosexual cuando la Comisin Nacional
contra el Sida (Conasida) patrocin el evento de Miss Gay 89/9060. El concepto
homosexual, se populariza y se asocia inexorablemente a la epidemia de VIH
que tambin El Salvador estaba experimentando al interior de su territorio, la cual
pas desapercibida porque la mirada se tena puesta en la guerra que estaba
aconteciendo.
67. En esta dcada se presentan los primeros casos de asesinatos de personas

LGBTI con caractersticas particulares que se pueden relacionar como
57 El Diario de Hoy (2006). Sida cumple 25 aos. 06 de junio de 2006.

58 Villatoro, M. & R. Quintero (1988). El sida y su incidencia en el cambio de actitudes hacia la prctica homosexual de la poblacin
masculina en la ciudad de San Salvador, trabajo de grado en Psicologa, San Salvador, Universidad Francisco Gavidia.
59 Saade, J. (1988 a). Nuevo Mundo, revista informativa, mes de junio, San Salvador, Discoteca Orculos.
(1988 b). Nuevo Mundo, revista informativo, mes de julio, San Salvador, Discoteca Orculos.
60 (1989). Nuevo Mundo, revista informativa, mes de septiembre, San Salvador, Discoteca Orculos
asesinatos en serie. Desde 1985 hasta 1992 se sabe del asesinato de 9 travestis
en las calles de San Salvador que obedecieron an patrn definido: un hombre
en un carro, se aproximaba al lugar donde se encontraban las travestis,
entablaba una conversacin con alguna de ellas, y en este momento sacaba un
arma y asesinaba a su interlocutora61. Quedando en el olvido, silencio e
impunidad estos asesinatos; siendo estos marcos institucionales que se
reproducen hasta la fecha cuando se habla de crmenes de odio por orientacin
sexual, identidad y expresin de gnero.
68. La no investigacin de esos asesinatos se debe a los procesos de invisibilidad

que las personas salvadoreos LGBTI tienen ante el Estado. En esa poca esta
invisibilidad se puede justificar por la propia violencia armada galopante de
esos aos y al no entrar en las estadsticas de muertes directas por la guerra es
como si no hubieran existido. Ante 75,000 personas asesinadas en la guerra, 9
travestis es un nmero que no llama la atencin como las masacres ampliamente
documentadas y resguardadas en la memoria de El Mozote, El Sumpul o El
Calabozo. El Caso Ilustrativo de El Mozote, a manera de ejemplo, nos muestra
cmo se ejecutaban las masacres y como esa memoria ha sido resguardada.
El 10 de diciembre de 1981, en el casero El Mozote,
departamento de Morazn, fueron apresados por unidades
del Batalln Atlacatl, sin resistencia, todos los hombres,
mujeres y nios que se encontraban en el lugar. Despus de
pasar la noche encerrados en las casas, el da siguiente, 11
de diciembre, fueron ejecutados deliberadamente y 20
sistemticamente, por grupos. Primero fueron torturados y
ejecutados los hombres, luego fueron ejecutadas mujeres y,
finalmente, los nios en el mismo lugar donde se
encontraban encerrados. El nmero de vctimas identificadas
excedi de doscientas. La cifra aumenta si se toma en
cuenta las dems vctimas no identificadas62.
69. Ahora por su parte, al interior del FMLN, que en ese momento estaba
enfrentndose militarmente a las fuerzas del Estado y sus apoyos
internacionales; en Las mil y una historias de Radio Venceremos, que narra las
experiencias vividas por el equipo de produccin de una radio clandestina en la
zona de guerra en el Departamento de Morazn, el carcter de travesti del
enemigo utilizado por la izquierda vuelve a hacerse presente, ahora como tctica
militar. En este caso los militares, representantes polticos y personalidades de la
burguesa son representados como travestis u homosexuales para
desestabilizarlos a nivel personal y social, cuando se trataba de oficiales se
agrega el aspecto militar; tal como expresa el siguiente extracto a nivel de
ejemplo:
61Villalobos, E. (2002). Mentes Criminales. Vrtice. 23 de noviembre de 2002. Disponible en

http://archivo.elsalvador.com/vertice/2002/11/23/deportada.html

Al entonces jefe del ejrcito, el general Vides Casanova, le

pegamos lo de Tuti Fruti.63 Este General es uno de los
mejores estrategas de las filas del enemigo. Es uno de los
escassimos militares que ha entendido la dinmica de la
guerra moderna, su componente poltico. Pero lo de Tuti Fruti
le descontrolaba la vida. Luego fue peor, desde que apareci
Lotario, un Negrn que lo mataba de celos y que se lo
peleaban entre Tuti Fruti y otro oficial. Fijate qu interesante,
Vides Casanova no es maricn. El s es un tipo todo
educado, elegante, de ojos verdes, y para colmo se puso
Esmeralda como pseudnimo. O sea, que tena todo los
ingredientes para tildarlo de culero. Y as lo sacbamos una y
otra vez en la Guacamaya subversiva,64 como culero. Y de
tanto machacar, hasta los mismos soldaditos se lo acabaron
creyendo y miraban con desconfianza a su superior [Cursivas
del original] 65.
70. Cabe en este punto resaltar las palabras Vides Casanova no es maricn, esta
afirmacin se relaciona al nivel de educacin, elegancia y el aspecto fsico para
determinar que no era una travest pobre que frecuentaba la zona de La
Praviana para prostituirse. Nos deja entrever este posicionamiento discursivo,
que aquella persona sin nivel educativo, que no tiene elegancia (la cual muchas
veces es relacionada con las prendas de vestir), y cuanto ms su apariencia
fsica se aleje del hombre caucsico; este puede ser designado como culero, 21
loca, maricn, pipin o una de las 100 formas ms que existen en el lxico
popular salvadoreo para referirse a hombres que se presumen son
homosexuales66.
71. No obstante, en Las mil y una historias de Radio Venceremos se encuentra una
de las primeras referencias explcitas a la existencia de identidades sexual
disidentes.
Tambin se respecta la homosexualidad. Mir a Nando el
sastre, que le ha hecho los uniformes a media BRAZ.67
Nando peda permiso como todos y se iba a gatear con su
amigo. Y nadie le reprochaba que fuera maricn (El nico
problemita con Nando es cuando te quiere medir el tiro del
pantaln con la muy mano un momento!), Aqu estaba uno
que se quiso llamar Lucha Villa. Venan los cuilios y l se
daba riata 68 como todos. Haba lesbianas. Quin no supo
de los amores turbulentos entre Trini y no me acuerdo la
63 Ensalada preparada con diferentes frutas.

64 Nombre de uno de los programas de radio producidos por Radio Venceremos.
65 Lpez Vigil, J. (2006). Las mil y una historias de Radio Venceremos. San Salvador: UCA Editores, p. 429.
66 Romero, M. (2009). Lxico del Cuerpo Humano en el habla popular salvadorea. Antiguo Cuscatln: Editorial Delgado.
67 Brigada Rafael Arce Zablah
68 Expresin para luchar, golpear y/o pelear.
otra? Y qu? Lo del pluralismo vale tambin para los

corazones [Cursivas del original]69.
72. Este testimonio, da cuenta de la utilizacin de los conceptos como

homosexualidad y lesbianas; por lo contrario, la identidad trans no posee
textualidad en esta poca, aunque se hace referencia a un hombre que se
autodenominaba como Lucha Villa. Ahora bien, la palabra maricn que en forma
general tiene un uso peyorativo en la cultura hispana, se utiliza previo al
comentario explicativo de una posible transgresin en lo sexual a un hombre que
se presume es heterosexual y con dicha accin sexual cuestionara su status
hetero-normativo. El uso del adjetivo cuilios, una posible derivacin del nagiln
o culioni anteriormente descrito, es una calificacin para degradar al campo de lo
afeminado/travestido a los efectivos de la fuerza armada por parte de los
guerrilleros, los cuales con este acto lingstico, asumen una posicin de
jerarqua sexual superior respecto a los otros, aunque sin llegar a la violencia
sexual fsica. En el informe de la Comisin de la Verdad para El Salvador
comenta que es notable la inexistencia de casos de violencia sexual que se le
impute al FMLN70. Esta situacin se puede comprender por el hecho que al
designar como cuilios a los soldados, travestis y homosexuales a los oficiales del
ejrcito realizaban un acto simblico de violencia sexual que exaltaba su
masculinidad hegemnica reafirmando la homofobia, sin necesidad del
sometimiento sexual del cuerpo fsico de los oponentes.
73. Lo de pluralismo vale tambin para los corazones, aunque esta frase de forma 22
general da una sensacin de inclusin, estamos muy alejados de la realidad. En
las lneas del FMLN exista una homofobia explicita. Como muestra el relato de
El cantante de las manguitas recortadas:
[]
Se fijaron en el Emerson el del pelito? Pipianazo! Y la
Cristi, la del ay-ay-ay? Qu zoolgico!
As vamos hablando y nos sobrepasan, a pie, dos
guerrilleros. Uno de ellos, del ERP71, con su pantaln
verdeolivo lleno de lodo el ruedo, su cinturn cargado de
municin, morenito, un morazaneo tpico. A la par de l, uno
de los recin llegados, con su pantaloncito muy pegado,
zapatillas de lona en vez de botas, un cinturoncito con una
sola cacerina, una camiseta con manguitas recortadas, el
pelito largoQu tendra diecisiete, dieciocho aos?
Ese de las manguitas, si no es culero, lo parece!
Ser cantante del grupo Menudo!
Nosotros hartndonos al muchacho a una distancia donde
creamos que no nos escuchaba. [] Cuando ya nos
sentamos en el atrio de la iglesia, vemos pasar al muchacho.
69 Lpez Vigil, J. (2006). Las mil y una historias de Radio Venceremos. San Salvador: UCA Editores, p. 488.
aos en El Salvador. Nueva York: Naciones Unidas.
71 Ejrcito Revolucionario del Pueblo.
Ah va el cantante de Menudo! nos remos-. Debe andar

buscando un peine para los colochitos!
[]
Cuando nos asomamos a la champa, vemos a nuestro
cantante sentado en el muy escritorio de Atilio con las patas
cruzadas y platicando con la comandante Mariana Ahora
s la cagamos! Quin ser este tipo? Salimos sin saludar
buscando a Renzo. Le preguntamos.
No conocen ustedes a Samuelito? nos dice.
Cul Samuelito?
Ese Samuelito, el jefe de nuestras fuerzas especiales.
Cmo?
S, hombre el que se vol Ilopango.
No acababa de darnos la noticia y escuchamos la voz de
Samuelito detrs de nosotros.
Fijate, Renzo, que stos, cuando bamos para Torola,
estaban diciendo que yo pareca cantante hasta culero me
llamaron! y Samuelito se rea sin sombra de enojo72.
74. Por el simple hecho de tener un atuendo diferente al que usualmente llevaban los
dems integrantes hombres de la guerrilla, inici un proceso diferenciador
discriminatorio contra el supuesto homosexual al interior de las filas de guerra. El
hecho de ser o no homosexual, qued borrado al momento de decir que ese
Samuelito haba dirigido una operacin que destruy el 70% de la flota area 23
salvadorea en 1982 al interior del Aeropuerto de Ilopango.
75. En el ejrcito tambin podemos intuir que exista homofobia. Es difcil llegar a
evidencias sobre estas prcticas discriminatorias en esta institucin, pero con las
siguientes palabras de Carlos Balmore Vigil, que narra una accin realizada en
1989, al fragor de la ofensiva del FMLN, en el Cuartel de San Miguel:
Gato se fue a sacar armamento y municin del almacn de

guerra, y mand a llamar al personal administrativo para
darle armamento y ponerlo de centinela en los garitones, y
as, mandar a los soldados en puestos avanzados a dos
cuadras de las instalaciones del Batalln. Entre este personal
lleg el escribiente Gmez Fuentes quien era gay, pero ste
no se amilan cuando lo mandaron a un garitn. Muchas
veces asociamos mal a que alguien as carece de valenta.
Agarr su fusil y la municin y se dirigi a su puesto asignado
con una forma de caminar muy singular73.
72 Lpez Vigil, J. (2006). Las mil y una historias de Radio Venceremos. San Salvador: UCA Editores, p. 294-295.
73 Balmore, C. (2013). Soldados en combate. San Salvador: Imprenta C-V EMCFA, p. 254.
76. La homofobia cultural salvadorea al interior del FMLN se conjunta con una
forma suavizada de homofobia estalinista74. Al fundamentar su accionar poltico
dentro de las corrientes ideolgicas del marxismo, leninismo, guevarismo y
comunismo el FMLN, siguiendo la lnea argumentativa de Monique Wittig, asume
de manera implcita y naturalizada que todos aquellos fenmenos que salieran
del marco doctrinario de la Lucha de Clases, en este caso la homosexualidad,
son considerados como problemticas burguesas que tendran fin con el triunfo
de la revolucin y la dictadura del proletariado75. Sin embargo, y coherentes en
el principio fundamental de la entrega a la lucha revolucionaria, si el homosexual
guerrillero demostraba valor y compromiso suficiente y reprima sus
comportamientos en pblico, poda encontrar cabida en el FMLN76. De la misma
forma en el ejrcito la entrega al combate poda silenciar el hecho de ser un
hombre homosexual como el caso del escribiente Gmez Fuentes: Qued
demostrado que la preferencia sexual no tiene nada que ver con el valor77.
77. En la poca de la guerra interna existieron menos espacios para discutir las
manifestaciones disidentes de la sexualidad que en la poca anterior. En el
ejrcito, realizar esta discusin era imposible, por ello se realizaba un desahogo
de estas identidades proscritas por medio de las violaciones que incluan a
hombres y travestis. Por su parte en la filas del FMLN, los temas sobre
sexualidad no entraba en las discusiones polticas, muy por el contrario si una
persona lesbiana u homosexual daba muestras pblicas de estas tendencias, era
algo anormal que no poda estar ah, imposibilitado en ocasiones a que este tipo
de personas el ascenso a cargos de direccin. La participacin de las mujeres y 24
sus vivencias en las lneas de guerra, mostr que los esencialismos sexuales
pueden ser susceptibles de transformacin, pero cuando miramos hacia [] el
prejuicio homo y lesbofbico, sin embargo, no fue alterado. Las preferencias
sexuales distintas a la heterosexualidad eran toleradas siempre y cuando no
perturbaran la entrega a la causa y se mantuvieran en silencio78.
IV. Postguerra: Persecucin y exterminio de personas

salvadoreas LGBTI
78. En el periodo de la finalizacin del conflicto armado, un primer colectivo de cinco

a diez travestis y hombres gay a consecuencia del VIH, comenzaron a reunirse a
finales de 1991 en el Parque Cuscatln de San Salvador. Este grupo inicial,
dadas las condiciones del conflicto armado an vigente, reciban amenazas de
los cuerpos de seguridad por las reuniones que realizaban, ya que eran
etiquetadas que su objetivo era promover la homosexualidad. El doce de agosto
de 1992 ese grupo adquiere una formalizacin institucional, prcticamente siete
74 Borrillo, D. (2010). Homofobia: histria e crtica de um preconceito. Belo Horizonte: Autntica.

75 Wittig, M. (2010). El Pensamiento Heterosexual y otros ensayos. Mstoles: Top Printer Plus, p. 40.
76 Vzquez, N.; Ibnez, C.; Murguialday, C.; (1996). Mujeres~Montaa. Vivencias de guerrilleras y colaboradoras del FMLN. San
Cristbal: Horas y Horas, p. 187.

77 Balmore, C. (2013). Soldados en combate. San Salvador: Imprenta C-V EMCFA, p. 254.
78 dem, p. 189.
meses posteriores a la finalizacin de la guerra -16 de enero de 1992-, se crea la

Fundacin Nacional para la Prevencin, Educacin y Acompaamiento de la
Persona VIH/SIDA (Fundasida).
79. La motivacin principal de la institucin era modificar la falta de respuesta

gubernamental a la enfermedad, las condiciones de discriminacin a la personas
infectadas por VIH que incluan a hombres homosexuales y travestis. Esta
discriminacin se ejemplificaban en la expresin: Vyase a morir a su casa,
porque no sabemos qu hacer79, la cual se daba a las personas diagnosticadas
con VIH en los centros de salud. As Fundasida surge como una organizacin
facilitadora de procesos, de incidencia poltica para que el Estado asumiera su
responsabilidad ante la enfermedad y dar soporte a las personas viviendo y
afectadas por el VIH.
80. Para desenvolver sus acciones de trabajo, se procura en Costa Rica inicialmente
el apoyo tcnico y de conocimiento para abordar la enfermedad, y en el mbito
financiero se recure a la Cooperacin Internacional de los Pases Bajos, la cual
su sede se encontraba en ese pas. Uno de los primeros proyectos de trabajo fue
la Lnea confidencial con Voz, creada en 1992, siendo un medio de informacin
sobre VIH, consejera y hasta atencin en crisis de personas con diagnsticos
positivos con ideaciones de suicidio.
81. En esta misma poca existi un proyecto denominado Oscar Romero AIDS al
interior de Fundasida. Este proyecto se dedicada principalmente a dar 25
informacin sobre el VIH en reas deprimidas de la capital, tanto en barrios como
comunidades marginales. El proyecto tena previsto organizar una casa para
personas con VIH y Sida. Este era dirigido por Wilfredo Valencia Palacios.
Debido a su trabajo de prevencin de VIH con personas homosexuales, y ante
ideologa del exterminio construida en generaciones, Wilfredo recibi una serie
de amenazas contra su vida en el ao 1994.
La primera tuvo lugar el 29 de octubre, cuando, segn los
informes, fue interceptado en la calle por dos hombres sin
identificar que vestan ropas de civil y que le golpearon
mientras le decan que su labor iba en contra de los
designios de Dios y que si el SIDA no mataba a los
indeseables, lo haran ellos. Le advirtieron que no volviera
a acercarse a la zona, porque si lo haca sera hombre
muerto.
Una semana despus, el 5 de noviembre, Wilfredo Valencia
Palacios fue interceptado de nuevo por dos hombres sin
identificar cuando regresaba de la zona de San Salvador
conocida como el Mercado Pblico, en donde se centra el
principal trabajo de educacin en las calles de la
organizacin. Los dos hombres le mostraron una caja de
preservativos y le exigieron que les dijera si era l el
79 Entrevista personal con Francisco Ortz, noviembre de 2015.
responsable de su distribucin. l les respondi que s, que

era parte del programa del proyecto para controlar la
transmisin del SIDA. Al or su respuesta, los dos hombres le
recordaron su advertencia inicial. Cuando uno de ellos hizo
un movimiento como para sacarse algo de la chaqueta,
Wilfredo Valencia Palacios ech a correr, y mientras hua los
agresores efectuaron varios disparos. Ese mismo da, ms
tarde, Wilfredo Valencia Palacios se dio cuenta de que le
segua un vehculo. De l se apearon dos hombres que le
dijeron que, si no abandonaba el pas en 30 das, le
mataran. Tras esta ltima amenaza, Wilfredo Valencia
Palacios se ocult durante un tiempo.
Se present una denuncia formal por las amenazas ante la
Procuradura para la Defensa de los Derechos Humanos y
ante la Misin de Verificacin de las Naciones Unidas en El
Salvador (ONUSAL). Segn la informacin de que dispone
Amnista Internacional, sta es la primera vez que un
trabajador sobre el SIDA de El Salvador presenta una
denuncia formal por amenazas de muerte. Amnista
Internacional considera este episodio como una novedad
sumamente inquietante en un pas famoso por su historia
reciente de escuadrones de la muerte. Desde que termin
la guerra, en enero de 1992, se han producido informes
continuos sobre actividades de escuadrones de la muerte, 26
aunque en una escala diferente a la de los aos anteriores.
Aunque por el momento no se conoce la identidad de los dos
agresores de Wilfredo Valencia, stos parecen pertenecer a
un escuadrn de la muerte contra los homosexuales. Los
miembros del proyecto piensan que las amenazas se
dirigieron contra uno de ellos porque se les identifica como
personas que trabajan con homosexuales80.
82. Esta categora de escuadrones de la muerte contra homosexuales, nombra el

proceso de persecucin que las personas salvadoreas LGBTI experimentan por
personas desconocidas que se identifican como garantes de la moralidad y
buenas costumbres de la sociedad. Y para que estas costumbres y moralidad se
mantengan nada mejor que eliminar el problema, lo cual se traduce en la
prctica en el asesinato sistemtico de seres humanos que no responden al
patrn binario heterosexual. No se obtuvo al parecer una respuesta por parte de
las autoridades del Estado ante estos hechos. Wilfredo sigui desempeando
labores en prevencin del VIH al interior de Fundasida. En el ao 1997 recibe
una Mencin Honorifica en la entrega de Premios Felipa de Souza realizada por
OutRight Action Internacional.
4.1) Organizacin de colectivos gay y lsbicos

80 Amnista Internacional (1994). AI: AMR 29/14/94/s Distr: PG/SC. Londres. 16 de diciembre de 1994.
83. En el caso de las mujeres lesbianas y sus procesos organizativos se encuentran

al igual que hombres gay y mujeres trans, despus de la firma de los Acuerdos
de Paz con el inicio de una reflexin profunda sobre Feminismo por parte de
mujeres excombatientes. El Feminismo de postguerra se presenta como un
espacio para la reflexin y compartir las propias experiencias de las mujeres al
interior del conflicto armado y la adquisicin de una visin crtica de la
sociedad81. En este punto, las incipientes relaciones internacionales con
feministas forjadas en la dcada pasada ya sea en el exilio, por medio de la
solidaridad internacional o el simple inters de conocer de primera mano las
experiencias de vida de las mujeres exguerrilleras; se transforma en una
migracin de feministas, tanto del norte como del sur, a El Salvador. Entre
mujeres revolucionarias, civiles, exguerrilleras, mujeres de diversos sectores y
mujeres extranjeras se estructura un feminismo salvadoreo de postguerra a
partir de 1993.
84. Los intercambios y trfico82 de ideas feministas no concluyen con la llegada de

feministas y en algunos casos lesbianas a El Salvador. Mujeres feministas
participan en encuentros regionales e internacionales, entre ellos cabe resaltar el
V Encuentro Feminista en Argentina. Bajo incertidumbres por parte de feministas
latinoamericanas, del caribe y tras una campaa difamatoria en los medios de
comunicacin que expresaba que homosexuales y lesbiana vienen a difundir el
Sida83. En el ao 1993 se realiza el VI Encuentro Feminista Latinoamericano y
del Caribe en El Salvador. Accin simblica de apoyo para la organizacin del 27
movimiento feminista de El Salvador.
85. En ese momento histrico efervescente del movimiento feminista, se constituye

el primer colectivo lsbico de El Salvador, siendo conocido como Colectiva
lsbica-feminista salvadorea de la Media Luna. Esta colectiva inicia a finales de
1992 tiene una vida organizativa hasta 1998, siendo un grupo de discusin
feminista y lesbofeminista, con una perspectiva de ser un colectivo lsbico que
asume la lucha lsbica desde lo poltico-pblico, parafraseando a Norma
Mogrovejo84. El nmero de sus integrantes resulta difcil de hacer un estimado
exacto. Por una parte se habla que se llegan a reunir hasta 15 mujeres y en otras
ocasiones no haban ms de 2 o 385 por otra parte Navas86 contabiliza la
participacin de 12 mujeres lesbianas, bisexuales y mujeres que las apoyaron en
81 Garaizbal, C.; Vzquez, N. (1994). El dolor invisible: una experiencia de grupos de auto-apoyo con mujeres salvadoreas.
Madrid: Talasa, p. 24.
82 Rodrguez, E.; Ciriza, A. (2012). Viajes apasionados. Feminismos en la Argentina de los 60 y 70. Labrys, n. 22, Disponible en
http://www.labrys.net.br/labrys22/aventure/alejandra%20ciriza.htm
83 Navas, M. (2012). Sufragismo y feminismo: visibilizando el protagonismo de las mujeres salvadoreas. San Salvador: Editorial
Universitaria, p. 223-224.
84 Mogrovejo, N. (2015). Movimiento lsbico latinoamericano, su conformacin y bsqueda de autonoma. Disponible en:
http://normamogrovejo.blogspot.com.br/2015/09/movimiento-lesbico-latinoamericano-su.html
85 Arteta, A. & Poves, M. (1999). Entrevista a Lilia Garca. Revista Sorginak, n. 3, p. 26-30.
86 Navas, M. (2012). Sufragismo y feminismo: visibilizando el protagonismo de las mujeres salvadoreas. San Salvador: Editorial
Universitaria.
sus reuniones informales. No obstante, al momento de realizar actividades de

ndole festivas se lograban reunir hasta 50 mujeres87.
86. Su forma de convocatoria era por medio del boca a boca en una accin en
cadena, caracterizndola como clandestina88. Esta clandestinidad pudo ser una
accin de autoproteccin ante cualquier amenaza contra sus vidas, como estaba
aconteciendo con los hombres homosexuales que estaban en proceso de
organizacin en esa misma poca. Los puntos de reunin fueron apartamentos y
casas particulares itinerantes de las propias integrantes-organizadoras. En estos
encuentros se desarrollaban talleres sobre feminismo donde se incluan
temticas y talleres de identidad lsbica la mujer lesbiana como sujeta poltica
necesaria al interior del contexto salvadoreo; y fundamentalmente sobre
discriminacin. Tambin fue un espacio para compartir experiencias personales
de violencias sufridas, adems se desarrollaban actividades de sociabilidad
como fiestas y bailes. Por lo cual se puede considerar como un espacio de cuido
y al mismo tiempo de organizacin.
87. La disolucin de la Colectiva en 1998, estuvo marcada por: 1) las discrepancias

con el movimiento de mujeres y el feminista que no deseaban ser identificadas
como lesbianas (marimachas) debido a la lesbofobia; 2) la tensin entre
visibilidad impulsada por las mujeres extranjeras y el temor de las nacionales de
revelar su orientacin sexual; 3) la retirada de las mujeres extranjeras que
convocaban en mayor medida las acciones de la colectiva, quines previamente
exigan de las nacionales dedicar ms tiempo a la colectiva y 4) los vnculos 28
afectivos-polticos que en determinados momentos dadas sus disputas y rupturas
no permitieron la continuidad institucional de la colectiva.
88. Retomando el caso de Wilfredo Palacios, entre las acciones que desarrollaba se
encontraba la organizacin y atencin de grupos de apoyo de personas
infectadas y afectadas por la enfermedad, posiblemente como primer paso para
la creacin de la casa propuesta por el Proyecto Oscar Romero Aids. Entre esos
grupos de apoyo, se constituye un colectivo de hombres homosexuales desde
finales de 1993, los cuales participan en un proyecto de prevencin y educacin
de VIH-Sida, con un enfoque especfico en poblacin que se prostituye89. En este
grupo de atencin surge el primer colectivo organizado de homosexuales: Entre
Amigos.
89. En 1994 este colectivo transforma el estigma de la homosexualidad en emblema

para una lucha poltica. En esta poca, William Hernndez y Joaqun Cceres
pasan a dirigir el grupo y asignarle un carcter ms poltico a sus acciones,
impulsando a la nueva organizacin gay que nace el 23 de marzo de 1994 con el
nombre de Grupo Entre Amigos. El origen de su nombre puede referirse a un
87 Entrevista personal com Silvia Matus, noviembre de 2015.

88 Falquet, J. (2009). El movimiento de mujeres en la "democratizacin" de posguerra en El Salvador. Revista del CESLA, n. 4, p.
194-209.
89 Ascencio, E.; Caldern, L. & Sevilla, M. (2008). El Matrimonio homosexual. Trabajo de grado en Ciencias Jurdicas, Universidad
de El Salvador, San Miguel.

proyecto de revista denominada Entre Amigos editada por Fundasida con el fin
de informar a personas de la diversidad sexual sobre VIH. En 1995 sufren un
ataque, en el cual son saqueadas las instalaciones de Fundasida y es robada la
base de datos de varones homosexuales que se reunan en el Grupo Entre
Amigos se llevaron especficamente el archivo donde estaban los nombres de
las 80 personas y las empezaron a llamar por telfono, identificndose como la
Sombra Negra y amenazndolos que los iban a matar90.
90. Sombra Negra fue fenmeno de la postguerra salvadorea para nombrar a uno
o varios grupos de exterminio contra miembros de las Maras. Maras se relaciona
actualmente a grupos sociales que poseen una estructura jerrquica y controlan
un territorio determinado, el perfil de sus integrantes principalmente hombres
entre 12 a 30 aos, la naturaleza de sus acciones se fundamenta en el ejercicio
extremo, constante de la violencia y acciones fuera de la ley; en el devenir del
tiempo han creado un sistema de valores y normas socioculturales propias. Una
de sus normas es la no aceptacin de homosexuales entre sus miembros, quin
es descubierto o tachado como homosexual debe de ser asesinado. Esta
temtica la retomaremos ms adelante.
91. En el ao 1998 se abren las oficinas independientes de Entre Amigos, aunque se

mantienen las relaciones institucionales con Fundasida, comenzaron a ser
reconocidos socialmente como Asociacin Entre Amigos. La Asociacin Entre
Amigos, desde sus inicios le otorg un carcter poltico a su proceso organizativo
con el objetivo de promover y defender los Derechos Humanos y contribuir a 29
mejorar la calidad de vida de los homosexuales, transexuales, bisexuales,
transgnero, transverts y las personas viviendo con VIH SIDA. Debido a su
naturaleza institucional, las amenazas y persecuciones fueron una constante en
la vida de William Hernndez, como director de la asociacin y posiblemente la
primera figura pblica a declararse bisexual en el pas. Paralelo a ese proceso de
amenazas, en el ao 1998 vuelve a surgir una serie de asesinato que llevaron a
plantear la existencia de un asesino en serie.
92. A lo largo de 1998 se desarrollaron una serie de asesinatos, se asume una cifra
de 11 travestis muertas. Esta situacin, comenz a ser nominado como actos de
un asesino en serie. En la ejecucin de la Marcha del Orgullo Gay de ese ao
fue nombrado como La sombra de la muerte en rosa91. Los asesinatos iniciaron
con Karla.
La noche del 26 de abril, Karla, un joven travesti de 16
aos, atendi lo que pareca un de las tantas demandas
sexuales que reciba en la 27 calle Poniente de la capital. El
adolecente subi al vehculo de su cliente, poco tiempo
despus su ocupante lo tir del carro con varios impactos de
90 Arauz, S. & Guevara, C. (2003). Un cura abuso de m y todava vive con nios. El Faro. Disponible en
http://archivo.elfaro.net/secciones/noticias/20030414/platicas1_20030414.asp#
91 AP Archive. (1998). Gay protesters demand right to police protection. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=dEIFGPGeuV8
bala en el pecho. Para asegurarse de cumplir su cometido, el

sicpata arrollo el cuerpo agonizante de Karla.
El crimen pas a formar parte de las fras estadsticas de
homicidios de la Polica Nacional Civil (PCN). Sin embargo,
seis muertes ms, en similares circunstancias, en un perodo
de dos meses, despert la sospecha de que se trataba de un
asesino en serie.
Al cruzar la informacin de los hechos, se confirm que al
menos cinco de ellos estaban relacionados. Las
descripciones de tres testigos travestis apuntaban a que una
misma persona habra matado a sus compaeros de oficio.
El retrato hablado apuntaba a que un hombre robusto, de
baja estatura y con una prtesis en una sus piernas era el
responsable. El criminal se habra conducido en un vehculo
tipo pick up de color rojo. Segn cuentan testigos en una
publicacin de Vrtice de aquella poca, el sicpata
abordaba desde su carro a los travestis que deambulaban en
las calles en busca de clientes. Despus de cruzar un par de
palabras, sacaba su pistola y dispara contra sus vctimas.92
93. Otras de las victimas reportadas fueron:

Vanesa: Caminaba sobre la Ave. Independencia cuando un
individuo se le acerc y le asest dos balazos en el
abdomen. Muri en el lugar. 30
Cassandra: Caminaba por una de las calles de San Marcos
cuando fue atacada por un desconocido que le asest dos
balazos.
Lucero: Se ganaba la vida de una manera diferente: tena
una venta de frutas y muecos de peluche en la zona
peatonal de esta capital, en las cercanas del parque Hula-
Hula, desapareci el domingo 31 de mayo. Su cadver fue
encontrado el da siguiente en la carretera que conduce
hacia Suchitoto, tena cuatro impactos de bala93.
94. Lo que llam la atencin fue su forma de proceder, el sujeto detectaba a su

vctima se acercaba aparentando una relacin como cualquier otro cliente, al
establecer un trato sobre el valor del servicio sexual, cuando la travest se suba
en el carro, el delincuente la llevaba a un lugar alejado y proceda a ejecutar a su
vctima con un disparo en el cuello. Al abandonar el cuerpo inerte dejaba una
nota que deca: Me los voy a acabar a todos los maricones, cudense94. Los
crmenes fueron tan notorios que hasta el ambiente acadmico realiz una
reflexin sobre el asunto:
92 Villalobos, E. (2002). Mentes Criminales. Vrtice. 23 de noviembre de 2002. Disponible en

http://archivo.elsalvador.com/vertice/2002/11/23/deportada.html
93 Tenorio, . (1998). Homosexuales en la mira. El Diario de Hoy, 07 de junio de 1998.
94 Idem.
La discriminacin contra los homosexuales y las lesbianas es

inocultable en nuestra sociedad; la misma incluso ha llegado
a un punto en el que las vidas de las personas con esas
preferencias sexuales peligran. El ltimo fin de semana de
junio, varios homosexuales marcharon por las calles de San
Salvador en protesta por la muerte de algunos de sus
compaeros. Los datos son elocuentes: en los ltimos
meses, ms de cinco gays fueron asesinados, mientras que
otros fueron golpeados, presuntamente, por agentes de la
Polica Nacional Civil (PNC).
La informacin sobre la violencia de la que son vctimas los
homosexuales no es nueva, aunque no se tanga claridad
sobre los responsables de ello. La misteriosa ola de
asesinatos en sus filas mantiene en alerta a este grupo, que
adems tiene que enfrentar discriminacin, burla y golpizas.
Una peligrosa "homofobia" se est apoderando de individuos
intolerantes que se sienten no slo con el derecho a fiscalizar
las preferencias sexuales, sino tambin de eliminar a
aquellos que tienen preferencias sexuales distintas a las
suyas. Es bastante absurdo privar a una persona de la vida
por considerar que traspasa los lmites de la moral y el pudor,
cuando no hay nada ms inmoral y enfermizo que sentirse
con el derecho de perdonar o quitar vidas segn venga en
gana. En El Salvador, este grupo est bastante mal parado, 31
no cuenta con otro apoyo ms que el propio.95
95. Entre tanto, la Asociacin Entre Amigos sufri amenazas, persecuciones,

intimidaciones por medio de llamadas annimas a lo largo de ese ao. Ante esa
situacin, deciden no realizar la marcha de ese ao y realizar un foro
denominado "Los gay somos sujetos de Derecho". La realizacin de la Marcha
de 1998 es convocada por la Rama Gay-Bisexual de Fundasida, y tres colectivos
ms: Somos, El Nombre de la Rosa y Fraternidad Mano Amigo. Al inicio del mes
de diciembre de 1998, el local de Entre Amigos fue allanado y saqueado por
personas desconocidas, creando entre los miembros de esta ONG incertidumbre
y preocupacin96.
96. Posteriormente en 1999, entre el 07 de marzo al 05 de noviembre de ese ao

William Hernndez fue objeto de amenazas directa contra su vida97. No obstante,
gracias a la presin internacional, principalmente de miembros de Amnista
Internacional le fue designada proteccin a William Hernndez. Sin esta accin l
podra ser parte de las estadsticas de muerte en el pas.
95 La visin del homosexualismo en El Salvador. Proceso, Ao 19, N 813. Disponible en

http://www.uca.edu.sv/publica/proceso/proc813.html
96 Escobar, I. (1998). Denuncian constantes atropellos: Entre Amigos, Co-Latino, 08 de diciembre de 1998
97 Red de Accin Regional sobre Defensores de los Derechos Humanos (2000). En primera lnea, Vol. 4, nm. 3. Agosto-Diciembre
del 2000.
97. A la finalizacin de la dcada de 1990 solamente se pueden identificar dos

colectivos en funcionamiento: Entre Amigos y El Nombre de La Rosa. Este ltimo
fue el primer colectivo de MujeresTrans que se organiz en El Salvador. El
Nombre de la Rosa naci como forma de homenaje pstumo a Rosa una joven
travest de 15 aos muerta por un ataque transfbico y adems ser un medio
para demandar al estado proteccin contra los crmenes en serie que
acontecieron entre 1997 y 1998. En 1999 este colectivo da el primer paso para
ser reconocidos jurdicamente al interior de El Salvador, presentando la solicitud
de personera jurdica ante el Ministerio de Gobernacin, bajo el nombre de
Asociacin para la Libertad Sexual el Nombre de la Rosa. Dados los patrones de
discriminacin existentes en El Salvador por orientacin sexual, identidad y
expresin de gnero, en el ao 2001, su peticin fue denegada por la Direccin
General del Registro de Asociaciones y Fundaciones Sin Fines de Lucro,
afirmando que esa peticin violentaba normas de derecho natural, los fines que
persigue la familia, la constitucin del matrimonio, las buenas costumbres, la
moral y el orden pblico"98. Por su parte Entre Amigos continua con su trabajo de
prevencin, pero al mismo tiempo se constituye en un espacio de aprendizaje de
una nueva generacin de activistas de diferentes identidades sexuales.
98. Al inicio de la dcada del 2000, los asesinatos de personas salvadoreas LGBTI
pasaron a un segundo plano, ya que comenz a tomar relevancia los procesos
discriminatorios para impedir el acceso a la institucin civil del matrimonio por
parte de personas del mismo sexo.
32
V. Matrimonio y discursos de odio: asesinatos personas

salvadoreas LGBTI
99. Hablar sobre matrimonio entre personas del mismo sexo al interior de El
Salvador se puede datar un posible inicio en el ao 1998. En junio de 1998 se
presenta una nota como tema de actualidad donde se reflexiona sobre el
matrimonio entre homosexuales99. Esta nota es una reproduccin al espaol de
su original publicado en Estados Unidos posiblemente. La nota en cuestin habla
sobre las mudanzas sociales y los dilemas que conlleva que una pareja del
mismo sexo no pueda acceder a la institucin civil del matrimonio y todos los
derechos que ella conlleva. Se manifiesta que el candidato a alcalde de la ciudad
de Nueva York Rudy Giuliani afirm que apoyara leyes municipales de
matrimonio para homosexuales en su futura gestin. Tambin se presenta las
palabras del Cardenal John OConnor que se posiciona en contra de esa medida.
Al finalizar la nota se deja de manifiesto que la inclusin de homosexuales para
que puedan casarse, es una cuestin de Derechos para que estn en igualdad
de condiciones con los dems ciudadanos y no sean tratados como ciudadanos
de segunda clase.
98 Corte Suprema de Justicia (El Salvador) (2009). Sala de lo Constitucional 18-2004. San Salvador.
99 Buckley, W. (1998). Matrimonio de homosexuales?. El Diario de Hoy, 26 de junio de 1998.
100. En el ao 2000, se presenta un caso meditico sobre una boda entre hombres100.
El 13 de mayo de 2000, Perla Lins y Cristian Vladimir Chirino realizaron un acto
que le denominaron matrimonio al interior del municipio de San Juan Nonualco.
Este acto llam la atencin, no slo de los habitantes de ese municipio costero,
sino tambin de las autoridades judiciales, ya que se present un requerimiento
de investigacin por el delito de contraer matrimonio ilegalmente asumiendo el
uso de documentos falsos de identidad y la ilegalidad de la ceremonia civil. Al no
tener ninguna prueba que validara la denuncia hecha por el fiscal del caso, esta
fue desestimada afirmando que los inculpados no haban cometido ningn tipo
de delito. Este caso no promovi ningn cuestionamiento del orden jurdico en el
pas, a lo mucho pudo ser catalogado como algo extico, carnavalesco o ridculo.
Las alarmas de los sectores conservadores se activan, no por este caso, sino por
el proceso que iniciara el siguiente ao en los Estados Unidos, en especfico en
Massachusetts.
101. En 2001, la abogada Mary Bonauto acepta llevar el caso de siete parejas de
homosexuales a quienes se les haba violado el principio constitucional de
Igualdad al negar el derecho al matrimonio en el Estado de Massachusetts. El 4
de marzo de 2003, Mary Bonauto presenta sus alegatos a favor del matrimonio
para todos ante los siete jueces del Tribunal Supremo de Massachusetts. El 18
de noviembre de 2003, Margaret Marshall, hace pblica la votacin, 4 contra 3, a
favor de los demandantes. Esta decisin histrica oblig al Estado de
Massachusetts a reconocer el derecho al matrimonio a todas las parejas que 33
desearan ejecutar ese acto jurdico, independientemente del sexo de los
conyugues101 .
102. Esta decisin marca un hito histrico en la lucha por el reconocimiento de

derechos de las personas homosexuales al interior de Estados Unidos. Los
conservadores reaccionaron con una onda en los Estados del Sur y el Medio
Oeste de Estados Unidos para realizar referndums para limitar el matrimonio a
un hombre y una mujer102. Estos hechos tuvieron su eco en diferentes lugares
del mundo, incluyendo El Salvador donde se manifest que:
Esta semana dio la vuelta al mundo la noticia de que el
Estado de Massachussets aprobaba el matrimonio entre
personas del mismo sexo, para complacer las quejas de
varias parejas que decan sentirse marginadas.
Si no fuera tan grave, dara risa lo absurdo del argumento, ya
que igual puede sentirse marginado el feo, chato, peludo,
musungo, trompudo y prieto, en un pas en que el patrn de
belleza es el rubio, ojos azules, boca fina, pelo liso y nariz
respingada103.
100 Ortiz, C. (2000). Cierran caso de boda de hombres. La Prensa Grfica, 25 de mayo de 2000.
101 Martel, F. (2014). Global gay. Cmo la revolucin gay est cambiando el mundo. Lima: Taurus, 77-92.
102 Idem, p. 97-98.
103 Guevara, T. (2003). Una campaa bien planeada. El Diario de Hoy, 23 de noviembre de 2003.
103. Estas palabras promueven, en primer lugar homogenizar la idea que el acceso al
matrimonio era la principal apuesta poltica de las personas LGBTI en todos los
pases culturalmente occidentales, sin tomar en consideracin las condiciones
particulares de vida de toda la poblacin de lesbianas, gay, bisexuales y trans en
contextos nacionales especficos. Por ejemplo en El Salvador de 2003, William
Hernndez, manifest que como organizacin salvadorea no respondan []
ante la globalizacin del mundo gay sobre el derecho de la pareja, al matrimonio,
a la adopcin... que bueno, son temas que deben de discutirse pero que no son
prioridad en este momento104. A pesar de esa posicin, las corrientes
conservadoras comenzaron a realizar injerencias para evitar cualquier brecha
que permitiera una posibilidad de reconocimiento legal del matrimonio entre
personas del mismo sexo en el pas.
104. Los conservadores entran al ataque cuando en Espaa en julio de 2005 aprueba
el matrimonio entre personas del mismo sexo. Pero al mismo tiempo tanto en
Honduras como en Guatemala se estaban implementando propuestas
conservadoras para limitar el acceso a esta institucin civil nicamente a
personas heterosexuales. Honduras resulta ser un caso paradigmtico en la
regin por ser el primer pas que prohibi las uniones entre personas del mismo
sexo, por medio de una reforma constitucional. El 28 de octubre de 2004, en el
Congreso Nacional vota por unanimidad la reforma constitucional que prohbe el
matrimonio y la adopcin por parte de parejas del mismo sexo. Esta reforma fue
ratificada el 29 de marzo de 2005. En el transcurso de 5 meses se ejecut esta
reforma que niega derechos a las personas LGBTI en Honduras. El texto 34
constitucional reformado es el siguiente:
Artculo 112. Se reconoce el derecho del hombre y de la
mujer, que tengan la calidad de tales naturalmente, a
contraer matrimonio entre si, as como la igualdad jurdica de
los cnyuges.
Slo es vlido el matrimonio civil celebrado ante funcionario
competente y con las condiciones requeridas por la Ley.
Se reconoce la unin de hecho entre las personas
igualmente capaces para contraer matrimonio. La Ley
sealar las condiciones para que surta los efectos del
matrimonio.
Se prohbe el matrimonio y la unin de hecho entre personas
del mismo sexo.
Los matrimonios o uniones de hecho entre personas del
mismo sexo celebrados o reconocidos bajo las leyes de otros
pases no tendrn valides en Honduras.
Artculo 116. Se reconoce el derecho de adopcin a las
personas unidas por el matrimonio o la unin de hecho.
104Arauz, S. & Guevara, C. (2003): Un cura abus de m, y todava vive con nios. El Faro, 14 de abril de 2003, disponible en:
http://archivo.elfaro.net/secciones/noticias/20030414/platicas1_20030414.asp#
Se prohbe dar en adopcin nios o nias a matrimonios o

uniones de hecho conformados por personas del mismo
sexo. La Ley regular esta institucin105.
105. Por medio de una reforma constitucional, se elimina el fantasma-posibilidad de

que tratados internacionales promuevan acciones tendientes a reconocer la
igualdad de derechos para personas homosexuales de casarse, s ellos as lo
determinarn. El modelo de la reforma puede definirse como tiempo rpido, ya
que en el transcurso de 5 meses esta fue aprobada y ratificada. El modelo
hondureo rpido, compuesto por una reforma constitucional realizada por medio
de dos votaciones en un corto periodo de tiempo, ser el modelo que intentarn
adoptar las fuerzas conservadoras para tratar de eliminar cualquier posibilidad
del matrimonio entre personas del mismo sexo en El Salvador.
5.1) Reforma constitucional salvadorea discriminatoria
106. En El Salvador, el 13 de julio de 2005 fue presentada la peticin de reforma

constitucional discriminatoria por parte de Rodolfo Parker, diputado del Partido
Demcrata Cristiano (PDC). Parker es una figura polmica en la poltica
salvadorea. En el Informe de la Comisin de la Verdad est sealado de alterar
declaraciones para ocultar responsabilidad de alto oficiales en el asesinado de
los Sacerdotes Jesuitas y dos de sus colaboradoras en el mes de noviembre de
1989106.
35
107. La reforma propuesta consisti en limitar el matrimonio entre un hombre y una
mujer as nacidos naturalmente, negando al mismo tiempo la adopcin por parte
de parejas del mismo sexo. Los argumentos de Parker se fundamentan en una
necesidad de evitar cualquier posibilidad de peticin de reconocimiento de
matrimonio realizado por salvadoreos/as en un pas que ya lo tenga reconocido.
Parker hace del conocimiento pblico la existencia del principio jurdico locus
regit actum (acto regido por actuacin de lugar), lo cual quiere decir si un
salvadoreo o pareja de salvadoreos del mismo sexo, ejecutan el acto jurdico
del matrimonio en un pas donde este est reconocido legalmente, El Salvador
por ser signatario de la Convencin sobre Derechos Internacional Privado o
Cdigo Bustamante, tendra que reconocer ese acto jurdico al interior del
pas107.
108. Ante la propuesta del PDC, el Presidente de la Repblica de ese momento

Antonio Saca, comprometi los votos de la Alianza Republicana Nacionalista
(ARENA). El Partido de Conciliacin Nacional (PCN) tambin apoy esta
propuesta, bajo un argumento vulgar y discriminatorio porque somos machos,
no mano cada108 emitido por el diputado Elizardo Gonzlez. Para que esta
105 Asamblea Nacional Constituyente (1982 [2014]). Constitucin poltica de 1982. Gaceta No. 23,612. Poder Judicial Honduras.
106 Organizacin de las Naciones Unidas (1993): Informe de la Comisin de la Verdad. De la locura a la esperanza. La guerra de 12
107 Salamanca, W. (2006): A prohibirse Matrimonios homosexuales. El Diario de Hoy, 25 de abril de 2006.
108 dem.
primera etapa de la reforma fuera aceptada con el acuerdo entre el ARENA y el

PDC fue suficiente, pero se necesitara del apoyo del FMLN para la ratificacin.
Por eso se busc que la fraccin de oposicin acompaara y diera sus votos. El
FMLN no sent una posicin definitiva ante este tema, incluso hubo posiciones a
ttulo personal como las de Walter Durn, diputado del FMLN quien manifest
que el partido no encontraba inconvenientes en apoyar esas modificacin109.
109. Por su parte, William Hernndez en medio de los discursos pblicos

conservadores critica la posicin de doble moral de las acciones parlamentarias,
al afirmar: Qu nos pueden decir nuestros polticos de moral? Quin habla de
los funcionarios o diputados gays, que tienen que mantenerse ocultos?, y han
decidido jodernos a los que somos libres110. Sus palabras intentaron evidenciar
la existencia de personas LGBTI entre los parlamentarios, sobre todo en las
fracciones de la derecha conservadora quienes no expresan su orientacin
sexual en pblico. Esto se debe a que existe tcitamente en los sectores de
derecha e incluso en la izquierda poltica, la nocin restrictiva de una
homosexualidad liberal. Esta homosexualidad se puede describir como aquella
que se vive y prctica en los mbitos privados, la que se oculta en el mbito
pblico y la que no solicita ningn tipo de reconocimiento de derechos a las
instituciones del Estado.
110. El 30 de abril de 2006 es aprobada la reforma por medio de 46 votos, que

textualmente dice:
Art. 1.- Reformase el Art. 32 de la siguiente manera: 36
Art. 32.- Se reconoce a la familia como la base fundamental
de la sociedad y tendr la proteccin del Estado, quien
dictar la legislacin necesaria y crear los organismos y
servicios apropiados para su integracin, bienestar y
desarrollo social, cultural y econmico.
El fundamento legal de la familia es el matrimonio y
descansa en la igualdad jurdica de los cnyuges. Sern
hbiles para contraer matrimonio entre ellos, nicamente, un
hombre y una mujer as nacidos, es decir, que tengan la
calidad de tales naturalmente, y que cumplan con las dems
condiciones que establezca la ley. El Salvador no reconocer
los matrimonios entre personas del mismo sexo celebrados o
reconocidos bajo las leyes de otros pases, ni otras uniones
que no cumplan con las condiciones establecidas por el
orden jurdico salvadoreo.
El Estado fomentar el matrimonio; pero la falta de ste no
afectar el goce de los derechos que se establezcan en favor
de la familia.
Art. 2.-. Refrmase el Art. 33 de la siguiente manera:
109 Bonilla, A. (2006): PDC pide prohibir enlaces entre gays. La Prensa Grfica, 22 de abril de 2006.
110 Salamanca, W. (2006): A prohibirse Matrimonios homosexuales. El Diario de Hoy, 25 de abril de 2006.
Art. 33.- La ley regular las relaciones personales y

patrimoniales entre los cnyuges y entre ellos y sus hijos,
estableciendo los derechos y deberes recprocos sobre
bases equitativas; y crear las instituciones necesarias para
garantizar su aplicabilidad.
Regular asimismo las relaciones familiares resultantes de la
unin estable de un hombre y una mujer as nacidos, es
decir, que tengan la calidad de tales naturalmente, y que no
tengan impedimento para contraer matrimonio.
Art. 3.-. Refrmase el Art. 34 de la siguiente manera:
Art. 34.- Todo menor tiene derecho a vivir en condiciones
familiares y ambientales que le permitan su desarrollo
integral, para lo cual tendr la proteccin del Estado.
Se reconoce la adopcin como una institucin cuyo principio
rector ser el inters superior del adoptado.
Estarn habilitados para adoptar las personas vinculadas por
matrimonio reconocido legalmente en El Salvador y que
cumplan con las dems condiciones que la ley establezca.
Se prohbe la adopcin por parejas de un mismo sexo.
La ley determinar los deberes del Estado y crear las
instituciones para la proteccin de la maternidad y de la
infancia.111
5.2) Discursos de odio 37
111. A travs del proceso de la reforma constitucional discriminatoria que inicia en

2005 y hasta el momento sigue abierto, se dan a conocer los discursos sobre
homosexualidad y temas anexos que se tienen al interior de los grupos de poder
y sus aliados en el pas. Uno de los primeros puntos que salen a luz, ha sido la
concepcin patolgica que las lites tienen sobre la homosexualidad, que es
calificada como conducta sexual desordenada, siendo un desorden del desarrollo
prevenible y tratable112. Estas posiciones retoman al psicoanlisis en su forma
ms fundamentalista sobre cuestiones de homosexualidad. As tenemos que en
todo momento se acciona un discurso patolgico que considera a la
homosexualidad como una enfermedad que es tratable y curable. Esto no es
fortuito, sino que es parte de un entramado ideolgico homofbico que
interacciona el discurso freudiano de la homosexualidad como un incidente en
el transcurso de la crianza con los padres, para desdear y menospreciar las
reivindicaciones polticas de reconocimiento por parte del movimiento LGBTI.
Entre lneas se sustenta la categora de heterosexualidad obligatoria113 como
111 Asamblea Legislativa de la Repblica de El Salvador (2006): Acuerdo de reforma constitucional N 2. San Salvador: Asamblea
Legislativa.
112 Cardenal, J. R. de. (2003). Los Homosexuales tratan de imponerse en la ONU. El Diario de Hoy, 30 de abril de 2003; Cuervo, L.
F (2012). Verdad cientfica y orgullo gay. El Diario de Hoy, 26 de febrero de 2012.

113 Butler, J. (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. LHospitalet de Llobregat: Paids.
nica categora poltica para organizar los cuerpos, los afectos y los placeres al
interior de la sociedad salvadorea.
112. Tambin se hace una diferenciacin entre homosexual y homosexualista. Los
homosexuales son parte de la sociedad, incluso en las familias y crculos
sociales de la lite econmica estn presentes114. Este homosexual se diferencia
del homosexualista, ya que [] puede vivir castamente igual que un
heterosexual, entendiendo la castidad como el uso ordenado de la
sexualidad115, y adems son una comunidad nada beligerante que estn en
contra de la promocin del matrimonio gay porque los estigmatizara116. Por otra
parte, la ideologa homosexualista o el activismo homosexual promueven a la
homosexualidad como una condicin natural de la persona, como Derecho
Humano y pretende destruir a la familia salvadorea.
113. La diferenciacin discursiva entre homosexual y homosexualista coadyuva a
resguardar lmites entre las clases sociales. Ser homosexual, segn los
discursos conservadores impregnados de odio, no hay ningn problema al
interior de las lites salvadoreas -siempre y cuando- viva en el silencio una
sexualidad ordenada y no reclame derechos pblicamente. Por su parte, el
homosexualista sera un sujeto de clase baja que reclama derechos. Un
homosexualista no tiene cabida al interior de las lites, ya que la distribucin de
los beneficios sociales, polticos y econmicos deben de concederse nicamente
a heterosexuales. Cuando se traspasa esa frontera sexual se obtienen violentas 38
reacciones y censuras, tal como aconteci ante las palabras del diputado de
derecha Johnny Wright: La comunidad LGBTI tiene igual derecho al matrimonio
que la poblacin heterosexual117. Estamos ahora ante una homofobia liberal,
que tolera tcita y nicamente a los homosexuales de clase alta que viven su
sexualidad en silencio, pero considera a la heterosexualidad obligatoria como la
nica que merece reconocimiento en la sociedad, y por consiguiente el nico
comportamiento sexual susceptible de ser institucionalizado en el Estado.
114. Ante los homosexualistas que exigen reconocimientos y derechos al Estado, los
discursos conservadores de odio han estructurado como respuesta un clsico
pnico moral. El pnico moral es un concepto creado a finales de la dcada de
1960 por Jock Young pero fue difundido por Stanley Cohen (1972), cuando
explic el cmo fueron satanizadas las peleas de grupos de jvenes en
Inglaterra, por los medios de comunicacin, para justificar su represin.
114 Araujo, W. (2015). Las travesuras del diputado bombero. Derecha Nueva. Disponible en:
https://derechanueva.com/2015/10/12/las-travesuras-del-diputado-bombero/#comments; Sol, E. P. de (2015a). Respetuosamente
rebatir a don Paolo Lers. El Diario de Hoy, 25 de abril de 2015; Sol, E. P. de (2015b). Afables frases respecto al comunismo,
capitalismo, inmigracin, vida, familia. El Diario de Hoy, 2 de octubre de 2015.
115 Cardenal, J. R. de (2009). Adopciones. El Diario de Hoy, 24 de junio de 2009.
116 Hernndez, F. (2015). Carta a Paolo Lers. El Diario de Hoy, 21 de abril de 2015.
117 Guzmn, V. (2015). La comunidad LGBTI tiene igual derecho al matrimonio que la poblacin heterosexual. El Faro. Disponible
en http://elfaro.net/es/201510/noticias/17427/La-comunidad-LGBTI-tiene-igual-derecho-al-matrimonio-que-la-poblaci%C3%B3n-
heterosexual.htm
Posteriormente Gayle Rubin118, describe cmo el pnico moral es interaccionado

por sectores conservadores relacionados a fundamentalismos religiosos para
resguardar las fronteras de la moral sexual hegemnica. Retomando la
propuesta analtica de Rubin, los discursos que crean pnicos morales no son
accidentales, sino que son producidos en momentos de encrucijadas, en contra
de personas/grupos que promuevan posibles cambios estructurales y axiolgicos
inclusivos dentro de una sociedad.
115. Por medio del pnico moral, la homofobia dura de las injurias y del silencio-tab
de antao hoy ha encontrado formas pblicas, sutiles, implcitas y encubiertas
para mantener el statu quo de la heterosexualidad obligatoria. Si bien es cierto el
proceso de reconocimiento del acceso al matrimonio por parte de personas del
mismo sexo inici en Estados Unidos, las alertas se encendieron cuando Espaa
legaliz estas uniones en 2005. Se comienza a interaccionar un discurso que
desvaloriza esa accin: Es triste querer copiar lo que est de moda en pases
supuestamente ms desarrollados, con valores morales en completo deterioro,
con sociedades infelices, con miembros dominados por los vicios, la droga y el
alcohol119. Adems se establece una clara distincin entre los otros y un
nosotros restrictivo a cpulas conservadoras: Seores, defender y promover el
matrimonio natural como lo manda nuestra Constitucin es un bien para la
sociedad y para [la] conservacin de la especie, no es "homofobia" como dicen
los grupos LGBTI120. Para el grupo de poder y sus aliados la homofobia es una
39
palabrita utilizada por el movimiento LGBTI para provocar lstima 121.
116. Los posicionamientos anteriores son parte de una indignacin moral por la
supuesta afrenta que el acceso al matrimonio a personas del mismo sexo
legalizado y promovido en otros pases sera una amenaza para la familia
salvadorea. Para conseguir su cometido interaccionan diversas estructuras
discursivas en favor de aumentar el pnico y la indignacin moral, por medio de
un horror a la diferencia, por parte de los sectores conservadores y
fundamentalistas religiosos. Como muestra de lo anterior estara la indignacin y
furia que se manifest en un editorial sobre los Juego Olmpicos 2016 en donde
se permiti la participacin de cuatro mujeres trans en categoras femeninas122.
117. Este pnico moral resalta una produccin discursiva que articula orientacin
sexual y pedofilia. Los sectores conservadores y los fundamentalismos religiosos
movilizan subjetivas sobre la proteccin a la infancia. Se promueve una histeria
ertica 123 para proteger a la niez. Esta inici en 2003 con posicionamientos que
118 Rubin, G. (1989). Reflexionando sobre el sexo: notas para uma teoria radical de la sexualidad. Vance, C. (Org.). Placer y
peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid: Ed. Revolucin, Madrid. p. 113-190.
119 Guevara, T. (2009). El legado del pastor. El Diario de Hoy, 14 de febrero de 2009.
120 Cardenal, J. R. de (2013). Derechos de los nios y familia natural. El Diario de Hoy, 30 de enero de 2013.
121 Sol, E. P. de (2015). Afables frases respecto al comunismo, capitalismo, inmigracin, vida, familia. El Diario de Hoy, 2 de
octubre de 2015.
122 Sol, E. P. de (2016). Hoy s! El mundo entero est en el culmen del deschavete. El Diario de Hoy, 20 de agosto de 2016.
123 Rubin, G. (1989). Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad. Vance, C. (Org.). Placer y
peligro. Explorando la sexualidad femenina. Madrid: Ed. Revolucin, Madrid. p. 113-190.

relacionan el sexo libre, la homosexualidad y la pedofilia124 y tambin colocan

como sinnimos a la homosexualidad, la bisexualidad o la pederastia125. Esta
asociacin coloca como posible vctima de agresiones sexuales a los nios y
nias de manera general y se asocia a toda persona no heterosexual como un
potencial pedfilo/a o pederasta.
118. Ante lo anterior, se crea el discurso performativo del homosexual peligroso. A
parte de ser pedfilo y pederasta, una persona no heterosexual, o mejor dicho
homosexualista, Regina de Cardenal los categoriza como ladrones, criminales y
asesinos126. Posteriormente los relaciona con enfermedades como el
alcoholismo127, la diabetes y el cncer, en tal sentido No est bien aceptar
cualquier tipo de desorden sexual y mucho menos promoverlo como un derecho
humano128. Finalizando, con una asociacin de comunista-homosexual-
destruccin de la familia como la agenda oculta de la dictadura LGBTI. Estamos
ante el nuevo enemigo interno: El Homosexual.
119. La dictadura LGBTI129 o Imperio Homosexual130 estara realizando acciones que

afrentan la democracia y promueven un laicismo antireligioso que se dirige a
eliminar el matrimonio como institucin natural entre un hombre y una mujer.
Esta dictadura inici en los medios de comunicacin que comenzaron a hablar
de la homosexualidad como un comportamiento normal y a presentar a los gay
como vctimas de odio131. Las lesbianas tienen una supuesta incidencia
hegemnica para promover los Derechos Sexuales y Reproductivos en
organismos internacionales132. No obstante, lo que ms promueve esta dictadura 40
es la reivindicacin de derechos especiales para los homosexuales:
Actualmente grupos minoritarios piden "derechos"
especiales, argumentando una supuesta discriminacin.
Claramente, nunca se pueden justificar actos violentos o
discriminacin contra nadie, por esto los derechos humanos
incluyen a toda la raza humana, sin necesidad de inventar
"nuevos derechos" para ciertos grupos. Los derechos
fundamentales no son absolutos, pueden ser limitados
legtimamente por comportamientos externos desordenados,
fsica o moralmente, que atenten contra la sociedad, el bien
comn o los ms dbiles133.
120. Ante la ltima frase caben las siguientes preguntas Qu seran esos
comportamientos externos desordenados? Heterosexuales u homosexuales?
124 Guevara, T. (2003). Los nuevos tabes. El Diario de Hoy, 1 de junio de 2003.
125 Cardenal, J. R. de (2003). Violacin de sacralidad del matrimonio. El Diario de Hoy, 29 de octubre de 2003.
126 Martnez, C. & Grgori, R. (2004). Las Naciones Unidas han sido infiltradas por organizaciones gay. El Faro. Disponible en:
http://archivo.elfaro.net/secciones/Noticias/20040308/Platicas2_20040308.asp
127 Rodrguez, C. (2012). No nos estamos metiendo en la vida privada de nadie. El Diario de Hoy, 27 de febrero de 2012.
128 Cardenal, J. R. de (2014). Expectativas para este gobierno. El Diario de Hoy, 4 de junio de 2014.
129 Cardenal, J. R. de (2015). Igualdad, discriminacin familia y legislacin. El Diario de Hoy, 22 de abril de 2015.
132 Guevara, T. (2004). Un falso feminismo. El Diario de Hoy, 15 de agosto de 2004.
133 Cardenal, J. R. de (2009). Adopciones. El Diario de Hoy, 24 de junio de 2009.
De qu forma las prcticas homosexuales atentan contra la sociedad?

Quines son los ms dbiles? Quin puede limitar los derechos
fundamentales? El Estado?
121. Volviendo a la estrategia discursiva de dictadura, esta intenta construir la imagen

que una minora LGBTI se est imponiendo a una mayora heterosexual los
ms dbiles de la sociedad?, creando supuestas sociedades rehenes de
minoras134, especificando que [] se respeta la libertad de cada cual a vivir
como quiera. Esto no implica que una minora imponga sobre la mayora de la
poblacin en reinventar el matrimonio135. Este discurso intenta desplazar la idea
de victima hacia los heterosexuales quienes estn siendo rehenes dbiles, que
deben aceptar la imposicin de una forma de vida diferente. Las
reivindicaciones por la inclusin de la diversidad sexual son vistas como
imposicin de conceptos ideolgicos136. No obstante, la heterosexualidad
obligatoria en ningn momento la discuten cmo modelo ideolgico impuesto por
una mayora, que organiza los cuerpos, los placeres y las instituciones de la
sociedad que tiende a discriminar a una minora de personas LGBTI por medio
del heterosexismo. El Heterosexismo se refiere a la ideologa cultural manifiesta
en las instituciones de la sociedad que perpeta el estigma sexual negando y
denigrando cualquier forma no-heterosexual de comportamiento, identidad,
relaciones o comunidad137.
122. La supuesta dictadura se promueve desde un Lobby LGBTI patrocinado por

organismos supranacionales integrados a la Organizacin de las Naciones 41
Unidas, la Organizacin de Estados Americanos y organismos no
gubernamentales como Amnista Internacional y la Federacin Internacional de
Planificacin Familiar. Al interior de estas organizaciones se est promoviendo
una Cultura de la Muerte la cual es comparada con el nazismo, pero disfrazada
de bondadosa que mata espiritualmente a los adultos, los hace enemigos de la
verdad, del bien moral, de la libertad creadora y de la paz social138. La cultura de
la muerte en su interior es nutrida por dos afluentes envenenados que
producen el ro llamado gnero del feminismo y grupos LGBTI139. Todo lo
anterior es contrario a la Ley Natural la que establece diferencias biolgicas
infranqueables entre hombres y mujeres140. El concepto de Ley Natural se
aproxima a esencialismo sexual discutido en apartados anteriores.
123. Para evitar que la dictadura LGBTI se implante en el pas se recure a un discurso
nacionalista que exalta una identidad cultural propia que se fundamentan en
creencias, valores morales, la soberana nacional, leyes que se deben accionar
134 Cardenal, J. R. de (2015). Miembros de la OEA, escuchen a las familias latinoamericanas. El Diario de Hoy, 8 de abril de 2015.
135 Cardenal, J. R. de (2015). Igualdad, discriminacin familia y legislacin. El Diario de Hoy, 22 de abril de 2015.
136 Hernndez, F. (2017). Sexualidad y paroxismo. El Diario de Hoy, 7 de febrero de 2017.
137 Barrientos, J. (2015). Violencia homofbica en Amrica Latina y Chile. Santiago de Chile: Ediciones y Publicaciones El Buen
Aire.
138 Cuervo, L. (2009). Democracias globalizadas, falsas libertades. El Diario de Hoy. 19 de abril de 2009.
______. (2015). La tolerancia intolerante. El Diario de Hoy, 1 de febrero de 2015.

140 Martnez, C. & Grgori, R. (2004). Las Naciones Unidas han sido infiltradas por organizaciones gay. El Faro. Disponible en:
http://archivo.elfaro.net/secciones/Noticias/20040308/Platicas2_20040308.asp
ante la amenazas de la dictadura141. Cuando se habla de identidad cultural

propia se est haciendo referencia a una cultura de dominacin que se
fundamenta en el machismo, lo hispanohablante, lo mestizo-criollo-blanco, lo
burgus, lo catlico conservador y el heterosexismo. Cualquier accin que
confronte ese status hetero-socio-cultural, ser tildada de amenaza y peligro a
los intereses de las lites conservadoras y sus aliados.
124. Para negar el acceso al matrimonio a parejas del mismo sexo se construye una
poltica negativa de la diferencia. En primer lugar, se articula un discurso que
coloca al matrimonio como derecho exclusivo de personas heterosexuales,
afirmando que es la unin de un hombre y una mujer, para amarse y ayudarse
mutuamente, durante toda la vida, siendo este el matrimonio natural o
matrimonio normal el que debe de ser defendido de los supuestos ataques de
la dictadura.
125. Posteriormente se pasa a cosificar despectivamente los vnculos que constituyen

familias homoparentales, ya que no se les puede llamar de parejas sino como
un par, ya sea de aritos, de zapatos o de homosexuales142. Incluso se afirma:
no se puede usar cualquier tipo de relacin sexual para querer reinventar el
matrimonio143, y casar homosexuales es un experimento desconocido que
resulta absurdo que en nuestro pas, donde abunda la unin libre, se pretenda
institucionalizar uniones homosexuales cuyos componentes ni buscan el bien del
otro, ni sacrificarse por una familia ni guardarse fidelidad144. Y a todo lo anterior
desde la visin de Evangelina de Sol no se le puede llamar de discriminacin, ya 42
que la discriminacin es cosa que aqu no es cierto que exista145.
126. Como tercer elemento se elabora un discurso que ataca al principio

constitucional de igualdad: Alegar que por el principio de igualdad los
homosexuales deben tener acceso al matrimonio, es tan ridculo como que los
hombres, por igualdad, exigieran el derecho a la menstruacin, a la maternidad y
a la menopausia146. As el "matrimonio homosexual", [] lo nico que hace es
establecer una clara injusticia al legalizar como iguales lo que no es igual147.
Adems, la unin civil homosexual, es tratada como una ficcin jurdica, ya que
el amor o la amistad no puede ser objeto de la ley.
127. Cuando los argumentos culturales y legislativos se agotan se recurre a ver el

matrimonio estrictamente del punto de vista religioso. Se acciona la cosmologa
cristiana y el discurso del pecado para disminuir y desacreditar los discursos de
141 Cardenal, J. R. de. (2003). Violacin de sacralidad del matrimonio. El Diario de Hoy, 29 de octubre de 2003; Cardenal, J. R. de.
(2014). Logros en la ONU, Corte Suprema de EE.UU. y peligro para nuestra soberana. El Diario de Hoy, 2 de julio de 2014;
Cardenal, J. R. de. (2015). Igualdad, discriminacin familia y legislacin. El Diario de Hoy, 22 de abril de 2015; Araujo, W. (2015).
Las travesuras del diputado bombero. Derecha Nueva. Disponible en: https://derechanueva.com/2015/10/12/las-travesuras-del-
diputado-bombero/#comments
142 Guevara, T. (2004). Bodas homosexuales Par o pareja?. El Diario de Hoy, 30 de mayo de 2004.
143 Cardenal, J. R. de (2014). Honrar la palabra genera confianza. El Diario de Hoy, 9 de abril de 2014.
144 Guevara, T. (2009). El legado del pastor. El Diario de Hoy, 14 de febrero de 2009.
145 Sol, E. P. de (2016). Fornicar es Progreso?!!. El Diario de Hoy, 16 de julio de 2016.
146 Guevara, T. (2004). Bodas homosexuales Par o pareja? El Diario de Hoy, 30 de mayo de 2004.
147 Cuervo, L. (2013). La razn humana contra la fuerza criminal. El Diario de Hoy, 19 de mayo de 2013
inclusin y de igualdad: la homosexualidad, el lesbianismo, y cualquier otra

distorsin de la sexualidad sea un tema tan serio, tan grave, que los que lo
hacen no podrn entrar en el Reino de Dios, porque es un acto de rebelin
contra Dios148. Adems se califica a aquellos que demanda inclusin e igualdad
como diablicos sujetos, los adoradores de Satans (666)149. A pesar de lo
anterior, las elites conservadores y fundamentalistas nuestra actitud debe ser de
caridad, comprensin y tolerancia para las personas150, lo que deriva en
tolerancia y caridad para el homosexual.
128. Estamos ante una homofobia cordial. Esta se construye por medio del detrimento
comparativo con los otros, promueve una reafirmacin positiva del valor cristiano
como persona de quienes emiten estos discursos. Las estrategias discursivas de
la homofobia cordial de tolerar-caridad disfrazan procesos discriminatorios que
de forma sutil e implcita reafirman la superioridad jurdico-moral de la
heterosexualidad obligatoria en el Estado. As la homofobia cordial es un
mecanismo discriminativo conservador emergente que utiliza la retrica catlica
contempornea sobre homosexualidad para tratar de mantener la estructura
poltica heterosexual en todas las instituciones del Estado.
5.3) Crmenes de odio
129. Respecto a las personas salvadoreas LGBTI, para el 05 de diciembre de 2008

se tiene conocimiento de la existencia de la Alianza por la Diversidad Sexual
LGBT - El Salvador. Siendo esta un esfuerzo de organizaciones locales LGBTI 43
en El Salvador, integrada por ASPIDH (poblacin trans), Asociacin por los
Derechos Humanos Entre Amigos, Iglesia de la Misericordia, Movimiento por la
Diversidad Sexual de Personas Trans, elsalvadorg (portal virtual de promocin
de locales de sociabilidad y comercio LGBTI) y por activistas LGBTI
independientes. Su misin era la coordinacin de la agenda de incidencia poltica
para el avance del respeto a los Derechos Humanos de la poblacin LGBTI en El
Salvador y la solidaridad con otras poblaciones LGBTI en cualquier parte del
mundo. La conformacin de esta Alianza ser de vital importancia para debatir,
confrontar y proponer ante la Asamblea Legislativa acciones contra la ratificacin
de la reforma discriminativa en el 2009.
130. Con el nuevo intento conservador en la Asamblea Legislativa para prohibir

constitucionalmente la unin civil y adopcin por personas del mismo sexo
desarrollada en abril de 2009, promueve la unificacin del movimiento LGBTI y
su surgimiento en la palestra pblica nacional como un actor poltico llamado la
Alianza para la Diversidad Sexual LGBTI. En abril/2009 es aceptada una versin
modificada de la propuesta aprobada en 2006.
148 Sol, E. P. de (2016). Jovencitos confundidos por la peligrosa agenda de gnero. El Diario de Hoy, 18 de junio de 2016.
149 Sol, E. P. de (2007). Vendedores, gays, buseros, 666.... El Diario de Hoy, 3 de junio de 2007.
131. Los promotores de la reforma constitucional, esperaban muy probablemente, que

fuera un procedimiento de trmite legislativo su aprobacin, pero resulto todo lo
contrario. La Alianza se volc a ser pblica y popular la discusin sobre la
pretendida reforma por medio de diferentes comunicados de prensa, propuesta a
nivel de polticas pblicas, denuncias ante la Procuradura para la Defensa de
Los Derechos Humanos y participacin en medios de comunicacin nacionales,
comunitarios y digitales, mostrando el rostro de lo LGBTI salvadoreo con orgullo
y dignidad en la defensa y lucha poltica de sus derechos. En junio/2009 se
realiza una nueva votacin para ratificar la anterior, pero en esta oportunidad el
FMLN -partido de izquierda mayoritario- retira su apoyo, y la propuesta no es
ratificada. En medio de esta lucha poltica contra la reforma constitucional, el
aumento desproporcionado de crmenes de odio y las amenazas de bomba en la
realizacin de la marcha del ao 2009151. Los casos ms emblemticos son los
de Tania y Katerin.
Al igual que otros das, un chico de 17 aos camina solitario
con una mochila con todos sus utensilios, medias, accesorios
y vestimentas por la 49 Ave. Sur hasta la interseccin con la
Ave. Roosevelt. A las 9 de la noche, inici en medio de unos
frondosos rboles que dificultaban la iluminacin nocturna de
las calles y avenidas de San Salvador, el proceso que da
resurreccin a Tania para ejercer el trabajo sexual como
medio de sobrevivencia. Martes tpico, se dijo ella, al tomar
su posicin de exhibicin a las 10 de la noche del 9 de junio
de 2009. Ningn cliente por ms de cuatro horas, hasta que 44
alrededor de las dos de la madrugada, se acerca un
automvil amarillo marca Volkswagen modelo new Beatle, en
donde tres hombres le hicieron una seal de oferta para el
alquiler de su cuerpo. Ella se acerc, desconfi desde un
primer momento de los tres hombres, ms empez a cruzar
unas palabras con ellos sin mayor sentido hasta que dos
de los hombres se bajaron y la subieron a la fuerza al
automvil. Al escuchar los pedidos de ayuda, otras mujeres
trans trataron en vano de alcanzar el carro que tomo un
rumbo desconocido. Desde que se tuvo conocimiento de su
secuestro se activ el protocolo de accin al interior de las
organizaciones LGBT de El Salvador con colaboracin de la
Procuradura para la Defensa de los Derechos Humanos, se
circul la informacin va internet alertando del
acontecimiento. En los prximos 3 das la bsqueda se
intensific por parte de la comunidad LGBTI. Amigos
desesperados realizaron llamadas al celular de Tania, pero
este hecho fue el peor de los augurios que esperaban. Al
contestar las llamadas, se escucharon frases como ella va a
151 Asociacin Salvadorea de Derechos Humanos Entre Amigos (2010). La situacin de los Derechos Humanos de las personas
lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgenero en El Salvador. Informe Alterno sometido al Comit de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas. San Salvador: Asociacin Entre Amigos.
morir, es lo que merece, despus de esta siguen ustedes

culeros y en el sonido de fondo de las llamadas se
escuchaban quejidos y lamentos. Despus de 7 das de
secuestro el 15 de junio de 2009, el cadver de Tania fue
encontrado sobre la Ave. Jerusaln con signos muy claros de
tortura tales como cortes en las extremidades, el ano de
fuera como prueba de que fue empalada, entre otras.
Medicina Legal determin como causa de muerte: trauma
craneofaceal severo de tipo contuso. Actualmente no se tiene
informacin sobre la investigacin y se desconocen los
autores del hecho152.
132. Lo anterior es una parfrasis de uno de los casos de homicidios del ao 2009,
que con una leve ayuda de la imaginacin, y con licencia autoral, es una muestra
de la realidad homicida que se desat por medio de los discursos conservadores
de odio en El Salvador al fragor de los intentos de reforma constitucional
discriminatoria. Este fue una de las 27 muertes de personas salvadoreas LGBTI
conocidas que se perpetraron en el ao 2009, con especial nfasis en el mes de
junio, en donde el debate de la propuesta de reforma constitucional [] cre un
ambiente de intolerancia y hostilidad hacia las personas LGTB, quienes fueron
vctimas de actos de amenaza y violencia153, constituyendo de esta forma en el
imaginario colectivo de la poblacin salvadorea LGBTI como el junio negro.
133. Este fenmeno no es nuevo, recordemos que tanto en la dcada de 1980 y 1990 45
existieron acciones de asesinato y tortura de personas LGBTI sistemticas. No
obstante, a los aos de diferencia los acontecimientos narrados mantienen un
esquema de accionar similar: violencia extrema que conduce a la muerte; en
donde dichos actos persiste una premeditada complicidad con la impunidad154.
En este caso tan particular debemos de hablar de crmenes de odio como una
categora que visibiliza las muertes de personas salvadoreas LGBTI originados
por la homofobia con altos conatos de violencia y tortura.
134. Al mencionar que existieron 27 casos de crmenes de odio registrados en 2009

comparndolos con los 4,365 homicidios reportados para el mismo ao155, existe
una invisibilidad de tales actos. El Salvador al convivir con una epidemia de la
violencia, en este contexto, la impunidad es la norma156, donde el continuo
bombardeo de imgenes y acontecimientos de violencia homicida en los medio
de comunicacin, la capacidad de respuesta los miembros de la comunidad
LGBT creen que son un blanco particularmente fcil para la violencia porque los
152 Ayala, A. (2009). Sistematizacin de hechos de agresin a la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y trans de El Salvador .
San Salvador: Alianza por la Diversidad Sexual LGBT.

Naciones Unidas. San Salvador: Asociacin Entre Amigos.
154 Mendizbal, M. (2012). Diagnstico jurdico sobre Derechos Humanos de la Poblacin LGBTI de El Salvador. San Salvador:
Comcavis Trans, p. 39.

155 Murcia, D. (2010). 2009 el ao ms violento desde 1992. El Faro. Disponible en: http://www.elfaro.net/es/201001/noticias/820/
156 Davenport, A. (2012). Diversidad Sexual en El Salvador. Un informe sobre la situacin de los Derechos Humanos de la
comunidad LGBT. 1 ed. San Francisco: BerkeleyLaw, p. 15.

perpetradores conocen que es menos probable que la polica investigue los

crmenes contra las personas LGBT157 . Adems de lo anterior, las mujeres
trans especifican que [] la generalizada situacin de exclusin y marginacin,
expresada en la falta de reconocimiento a su identidad y un tratamiento desigual
respecto de sus derechos promueven los actos de violencia homicida.
135. Las condiciones culturalmente construidas de homofobia y los crmenes de odio

que afectan directamente a los cuerpos y la vida de aquellos y aquellas que
transitan o estn en las fronteras de las normas heterosexuales; promueven el
deseo de realizar un proceso migratorio, como el caso de Morgana:
Soy de El Salvador, como sabrn algunos la situacin en
este pas tanto socialmente como econmica es muy difcil,
pero peor an lo es para los que somos Gay, tengo 24 aos
de edad y estoy por finalizar mi carrera en Leyes, soy
lesbiana y estoy acompaada con mi novia quien tiene 22
aos y estudia sicologa. La vida en este pas cada vez es
ms difcil y se ha vuelto insostenible para nosotras, pues
constantemente sufrimos de discriminacin tanto por
conocidos como desconocidos, en nuestros trabajos y en
nuestro centro de estudio, ambas hemos sufrido hasta de
acoso laboral, y desgraciadamente las leyes de nuestro pas
no nos protegen ni en los ms mnimo, pues existen
propuestas de ley para que el homosexualismo, los
matrimonios y adopciones sean prohibidos, pues la cultura 46
de la regin es totalmente machista y atrasada, pues aun no
entienden que el respeto al derecho ajeno es la paz y que no
hay porque ser intolerantes pues el ser gay no nos hace
malas personas, mi situacin es tan grave que mi propio
hermano y su esposa no permiten que cargue a mi sobrinita,
a mi novia en su trabajo nadie le dirige la palabra solo por ser
gay y eso que la empresa en la que labora es Americana, es
por ello que les suplico que nos ayuden a emigrar a Canad,
pues ambas estamos ya muy daadas emocionalmente y
psicolgicamente por esta situacin, es frustrante y
deprimente vivir constantemente da a da en esta situacin,
tenemos el sueo de formar una familia pero en este pas
jams podramos, aydenos a salir de este infierno y poder
vivir en paz, espero puedan darnos un poco de luz y decirnos
que podemos hacer para emigrar a Canad y salir de este
pas158.
136. A nivel social se puede observar como la homofobia adapta y se recrea ante las
acciones educativas que intentan cuestionarla. Entre noviembre 2011 a febrero
157Idem, p. 16.
158 Mndez, M. (2010). Comunidad gay, una realidad en Canad. Canad en las Amricas. Disponible en
http://canadaenlasamericas.com/comunidad-gay-una-realidad-en-canada/
2012 se desarroll la campaa publicitaria de sensibilizacin a escala nacional

No me etiquetes. Esta buscaba informar a los diferentes sectores de la poblacin
sobre la relacin que existe entre la concentracin de la epidemia del VIH en las
poblaciones LGBTI y la discriminacin sociocultural que vive este sector. A nivel
social, el heterosexismo reconvirti el slogan de la campaa y su mensaje de
forma negativa; ya que en vez de nombrar a la persona de gay, lesbiana o trans,
se empez a hablar del etiquetado159.
137. En el juego perverso que interacta la invisibilidad y negacin de derechos, las

instituciones reproducen el modelo de violencia a la poblacin LGBTI. Un claro
ejemplo de ello es la obstaculizacin en el acceso a la justicia para las mujeres
trans, situacin vivida por la organizacin COMCAVIS Trans a raz del asesinato
de Tania Vsquez en mayo de 2013. Al denunciar y solicitar la investigacin del
caso, las autoridades judiciales dirigieron la indagacin en contra de la
organizacin, ejecutando una orden de cateo para la sede de COMCAVIS Trans.
Adems de revisar las oficinas, se llevaron las computadoras y discos duros,
criminalizando las labores y sealando que la organizacin funcionaba como
centro de trabajo sexual de mujeres y transexuales160.
138. Dado los diferentes actos de violencias registrados contra personas LGBTI, en
especial a mujeres trans, y el no acceso a la justicia por estas, Karla Avelar de
COMCAVIS Trans solicita una audiencia ante la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH) para presentar la violencia contra personas trans en
El Salvador. La audiencia es concedida para ser realizada el 29 de octubre de 47
2013 al interior del 149 periodo de sesiones. Como resultado se obtiene que la
CIDH [] insta a El Salvador a adoptar medidas para respetar y garantizar el
derecho de defensores/as LGBTI, especialmente defensoras trans, de defensa
de los derechos humanos sin discriminacin ni violencia de ningn tipo161.
Situacin que hasta la fecha no se cumple.
139. Con la intencin de comprender como las sociedades latinoamericanas perciben

la homosexualidad, el informe The Global Divide on Homosexuality162 muestra
que 62% de las 792 personas entrevistadas en El Salvador consideraban que la
homosexualidad no debera ser aceptada. Del pas ms tolerante al menos
tolerante en relacin a la homosexualidad, El Salvador ocupa la ltima posicin
de los pases de Amrica Latina que participaron en el estudio. Lo anterior nos
remite a la reafirmacin de la existencia de una intolerancia a lo diferente. La
alteridad en cuanto a las normas hegemnicas de gnero y sexualidad no es
tolerada, incluso existen mecanismos discursivos implcitos y explcitos para
159 Flores, A.; Carrillo, F. & Granados, R. (2012). Evaluacin sobre los niveles de interpretacin de la campaa publicitaria de
sensibilizacin: No me etiquetes. USAID/PASCA: San Salvador.

160 Asociacin Comunicando y Capacitando a Mujeres Trans con VIH en El Salvador (2013): Informe para la Audiencia ante la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos sobre la situacin de violencia contra la poblacin de mujeres trans en El Salvador.
San Salvador: Comcavis-Trans.
161 Comisin Interamericana de Derechos Humanos (2013). Anexo al Comunicado de Prensa CIDH culmina el 149 Perodo de
Sesiones. URL http://www.oas.org/es/cidh/prensa/comunicados/2013/083A.asp

162 Pew Research Center (2013). The Global Divide on Homosexuality. Grearter Acceptance in More Secular and Affluent Countries.
Washington: PewResearchCenter.
hacerlo saber. Muestra de ello fue el proceso abrupto para prohibir y retirar un
anuncio publicitario ubicado en una zona de clase alta en San Salvador,
promovido por Las Dignas, organizacin feminista. El anuncio en cuestin
manifestaba: Viviendo el FEMINISMO. Soy lesbiana porque me gusta y me da la
gana; el cual tuvo que ser retirado por orden del Consejo Nacional de la
Publicidad, que declar que su mensaje era retador y ofensivo163.
140. En el ao 2015 fue asesinada la activista Francela Mndez, siendo un impacto al

movimiento LGBTI, pero al mismo tiempo promovi una publicidad meditica no
vista en aos anteriores. Sobre todo el performance realizado por activistas trans
mayoritariamente exigiendo que ese nuevo homicidio no quede en la impunidad
ante la Fiscala General de la Repblica y la condena de este nuevo acto de
violencia por parte de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos 164.
Para junio de 2015 se conoce la existencia de 10 crmenes de odio contra
mujeres trans165. Ante esta situacin, en una carta abierta donde se reprueba el
primer ao de gestin gubernamental del Presidente Salvador Snchez Cern
por la poca atencin a las poblaciones LGBTI, argumentando lo siguiente:
Su primer ao de gobierno Sr. Presidente Snchez Cern

nos deja una experiencia de exclusin, confirmada por su
secretario de participacin Ciudadana y Transparencia, Lic.
Marcos Rodrguez, quien asegur en la presentacin del
Plan Quinquenal de Desarrollo que en este gobierno el
tema diversidad sexual (LGBTI) no es prioritario, a pesar de 48
ser poblacin en condicin de vulnerabilidad y de urgente
atencin.
Las anteriores razones son suficientes para expresarle que
nos urge su liderazgo, que permita desmontar la negligencia
e inoperancia de los funcionarios pblicos de su gobierno. La
burla, la preponderancia, la discriminacin y la violencia
persiste, sobre todo de aquellos que orientan, cuidan,
ensean y gestionan recursos, servicios y programas para
atender a personas LGBTI, ya sean estas adultas, jvenes,
adolescentes o infantes.
Estimado Presidente Snchez Cern, retomamos el
espritu de cambio que ha inspirado su vida para que ponga
atencin a la forma en que sus funcionarios y funcionarias
estn postergando y desentendindose del tema de inclusin
social. Su negligencia no podemos aplaudirla. Tampoco
podemos celebrar el impulso de actividades desvinculadas
de cambios estructurales desde las instancias rectoreas de
163 Diario La Pgina (2013). Prohben valla publicitaria de lesbianas en San Salvador. Disponible en
http://www.lapagina.com.sv/nacionales/88057/2013/10/11/Prohiben-valla-publicitaria-de-lesbianas-en-San-Salvador
164 Comisin Interamericana de Derechos Humanos (2015). CIDH condena asesinato de defensora de derechos humanos de las
personas trans en El Salvador. Disponible en http://www.oas.org/es/cidh/prensa/comunicados/2015/063.asp

165Elsalvador.com (2015). Registran 10 asesinatos de mujeres por odio en el ao. Disponible en
http://www.elsalvador.com/articulo/sucesos/registran-asesinatos-mujeres-por-odio-ano-76554
poltica social que nos pudieran llevar a ser una sociedad

respetuosa de la diversidad humana.
[]
Por tales razones, REPROBAMOS SU PRIMER AO DE
GESTIN GUBERNAMENTAL. Le hacemos un llamado a
elaborar una Poltica Nacional de Diversidad Sexual, que
permita respaldar, organizar, financiar y potencia el urgente
trabajo de inclusin social. La grave situacin de violacin de
los derechos humanos de la poblacin LGBTI le exige a su
Presidencia un cambio de rumbo en materia de inclusin
social y una revisin exhaustiva de los mecanismos
generados en materia de participacin ciudadana. Confiamos
en su sensibilidad ante la problemtica que en esta carta
pblica hemos expresado166.
141. Las instituciones que deberan de dar proteccin y seguridad a la poblacin en

general, incluyendo a personas salvadoreas LGBTI, se convierten en
perpetradores de violencia. Las mujeres lesbianas pueden ser sujetas de
violacin sexual por agentes pblicos167. Las detenciones y la privacin de
libertad orientadas por contravenciones locales contra el ejercicio del trabajo
sexual en vas pblicas, [] son efectuadas de forma arbitraria e injusta,
motivadas por la orientacin sexual e identidad de gnero168; de igual forma se
han dado casos de multas exorbitantes a negocios y comercios con clara
orientacin LGTBI169; allanamientos, amenazas y hostigamiento al personal que 49
labora en instituciones de defensa de los derechos humanos de personas
salvadoreas LGBTI. Dando vida con hechos a las palabras de Butler, que
cuando personas que son cuerpos abyectos, no-sujetos y sin dignidad para ser
lloradas en su muerte [] apelan al Estado en busca de proteccin, pero el
Estado es, precisamente, aquello contra lo que necesitan protegerse170. Como
se muestra en el caso paradigmtico de Alex Pea -hombre trans activista de
HT503.
142. Alex sufri agresiones fsicas y detencin policial arbitraria cuando l regresaba
para su casa despus de participar en la marcha de la diversidad sexual 2015.
Diferentes representantes de organizaciones LGBTI se hicieron presentes a la
delegacin policial donde este fue recluido, en ese momento se activa una red de
apoyo para demandar atencin mdica adecuada para curar el politraumatismo
que experimentaba su cuerpo, se le proporcionara un trato humano y se
166 Colectivo Alejandra (2015). Carta abierta al presidente de la Repblica, Profesor Salvador Snchez Cern. Disponible en
http://pt.slideshare.net/anaacisneros/carta-abiertapressanchezcerenv3
Naciones Unidas. San Salvador: Asociacin Entre Amigos, p. 12.
168 Mendizbal, M. (2012). Diagnstico jurdico sobre Derechos Humanos de la Poblacin LGBTI de El Salvador. San Salvador:
Comcavis Trans, p. 11.

Naciones Unidas. San Salvador: Asociacin Entre Amigos, p.8.
170 Butler, J. (2010). Marcos de guerra. Las vidas lloradas. Buenos Aires: Paids, p. 46-47.
realizaran las respectivas denuncias por la violacin a los derechos humanos 171.
Posteriormente a su liberacin, fue acusado judicialmente por agresin fsica a
los policas que lo detuvieron.
143. Antes de finalizar el ao 2015 es aprobada una reforma al cdigo penal que
aumenta hasta 50 aos de prisin al autor de un asesinato cuando se
compruebe que la motivacin para cometer el homicidio se relaciona a la
orientacin sexual, identidad y/o expresin de gnero de la vctima. La puesta en
marcha de esta reforma no se ha evidenciado y las muertes de personas
salvadoreas LGBTI contina. Por ejemplo en el ao 2016 se supo del caso de
una mujer transexual asesinada en Lourdes Coln; a quin se le retir la piel del
rostro172. Este tipo de asesinatos se atribuyen naturalmente a las acciones
criminales de las Maras en El Salvador.
VI. Y te mors por maricn!: Maras y personas salvadoreas LGBTI
144. Al finalizar la guerra, las dinmicas de violencia se reciclaron y adquirieron

nuevas formas, en este periodo surge el fenmenos social de las Maras. Como
se mencion anteriormente el concepto Maras se relaciona a grupos sociales
que poseen una estructura jerrquica y controlan un territorio determinado, el 50
perfil de sus integrantes principalmente nios, adolescentes y jvenes entre 12 a
30 aos, la naturaleza de sus acciones se fundamenta en el ejercicio extremo y
constante de la violencia y acciones fuera de la ley; en el devenir del tiempo han
creado un sistema de valores y normas socioculturales propias173. Este
fenmeno es complejo, heterogneo y cambiante; por eso una definicin de las
Maras es siempre provisoria174. En agosto de 2015 la Corte Suprema de Justicia
declara a las maras o pandillas como grupos terroristas175.
145. Las Maras mayoritarias, Mara Salvatrucha y Barrio 18, al interior de El Salvador
sean transformado en un fenmeno social mltiple 176. En un inicio las Maras se
limitaban a establecer demandas de naturaleza simblica y territorial que se
relacionan a prcticas delincuenciales comunes177. Pero en el transcurso de dos
171 Rauda, N. (2015). "Como decs que sos hombre, te estamos tratando como hombre". El Faro. Disponible
http://www.elfaro.net/es/201507/noticias/17172/Como-dec%C3%ADs-que-sos-hombre-te-estamos-tratando-como-hombre.htm
172 Diariotrv (2016). Le arrancan la piel de la cara a un travest en Lourdes Coln, La Libertad. Disponible en
http://www.diariotrv.com/single-post/2016/05/30/Le-arrancan-la-piel-de-la-cara-a-un-travesti-en-Lourdes-Col%C3%B3n-La-Libertad
173 Amaya, L. & Martnez, J. (2014). Sureos en El Salvador: Un acercamiento antropolgico a las pandillas de deportados, Realiza
y Reflexin, Ao 14, N 39, enero-junio, p. 8 49.

174 Murcia, W. (2015). Las pandillas en El Salvador: Propuestas y desafos para la inclusin social juvenil en contextos de violencia
urbana. Santiago: Naciones Unidas.

175 Comunicado de prensa de la Sala de lo Constitucional (2015). Sala declara como grupos terroristas a pandillas denominadas MS
y 18. Disponible en http://www.csj.gob.sv/Comunicaciones/2015/AGO_15/COMUNICADOS/42.%20Comunicado%2024-VIII-

2015%20terrorismo.pdf
176 Liebel, M. (2004). Pandillas juveniles en Centroamrica o la difcil bsqueda de justicia en una sociedad violenta, Desacatos,
nm. 14, primavera-verano, p. 85-104.

177 Gonzlez, L. (1997). El Salvador en la posguerra: de la violencia armada a la violencia social, en Revista Realidad, nm. 59, pp.
441 458.
dcadas de desarrollo han llegado a ser clasificadas como actores no estatales

que ejercen violencia178 y hasta como nuevos actores sociales 179 que utilizan la
violencia como poltica de presin hacia el Estado. Muestra de ello son los 6,656
homicidios en el ao 2015 atribuidos en gran medida al accionar de las Maras, lo
que equivale a 108 por cada 100.000 habitantes180.
146. Desde una mirada general se puede afirmar que al interior de las Maras se
reproducen roles de gnero y sexuales tradicionales, tomando al modelo
machista como eje estructurador181. Cuando se habla del modelo machista se
hace referencia a cuatro caractersticas principales182:
- Fuerte tendencia y gran valoracin de la actividad genital
- Frecuente tendencia hacia la agresividad corporal
- Una sistemtica actitud de indiferencia frente a todo aquello que no se
relaciona claramente con la imagen de macho
- Hipersensibilidad respecto a la figura idealizada de la madre y todo lo que se
relaciona con ella.
147. As podemos comprender por qu al inicio de la fundacin de las Maras en la
dcada de 1990, estaban compuestas nicamente por hombres. El rol de las
mujeres era ser la jaina, o sea el papel de compaera sexual. Cuando las jainas
tuvieron la oportunidad de ser integradas al interior de las Maras se
transformaron en homegirls, colocndose siempre a un nivel inferior al interior de 51
la estructura. Muestra de ello es la funcin de Palabrero (lder local) la cual es
exclusivamente de hombres. En el caso que existan mujeres palabreras su
jurisdiccin recae solamente en las mujeres integrantes de la clica/cancha
(unidades territoriales de control) no abarcando a los hombres183.
148. El machismo como modelo en las relaciones de gnero y sexualidad al interior de
las Maras opera un proceso negativo en la construccin de la masculinidad de
sus miembros. En primer lugar, todo lo relacionado al mbito de lo masculino se
comprender como violencia184, as la violencia-masculinidad es utilizada para
configurar identidad y pertenencia al interior de las maras185. Lo anterior se ve
reflejado en el comportamiento sexual de sus integrantes.
178 SIHRG (Solicitors International Human Rigths Group) (2014). Violacin de los derechos humanos que afectan a la comunidad
Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgnero e Intersexual (Personas LGBTI) en El Salvador. Epsom: Sihrg.
179 Hernndez, M. (2015). Maras salvadoreas actores polticos del siglo XXI?, Estudios centroamericanos, Vol. 70, nm. 741, p.
249-272.
180 Amnista Internacional (2016). Hogar dulce hogar? El papel de Honduras, Guatemala y El Salvador en la creciente crisis de
refugiados. Londres: Amnista Internacional.

181 Forselledo, A. (2006). Una aproximacin al perfil de las pandillas violentas. Montevideo: Unesu.
182 Martn-Bar, I. (2012). Accin e ideologa: psicologa social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Editores, p. 66.
183 IUDOP (Instituto Universitario de Opinin Pblica) (2010). Segundo en el aire: mujeres pandilleras y sus prisiones. San
Salvador: Talleres Grficos UCA.

184 Interpeace (Regional Office for Latin America) (2012). Violentas y violentadas: Relaciones de gnero en las maras Salvatrucho y
Barrio 18 del tringulo norte de Centroamrica. Guatemala: Interpeace, p. 45.

Salvador: Talleres Grficos UCA, p. 42
149. Los mareros con un mayor grado de violencia, son sexualmente ms activos, con
una tendencia a tener ms de una pareja sexual y responsables de embarazos
adolescentes186. Las homegirls son las primeras que padecen estos procesos de
violencia, sobre todo de ndole sexual. Se conoce que un 48.8% mujeres al
interior de las Maras han sufrido violencia sexual y por otro lado un 49.2% de
hombres integrantes de las Maras asumen que por lo menos en una ocasin han
cometido una violacin sexual187.
150. La capacidad de ser macho en los mareros se puede relacionar directamente

con la historia de violencia que ha ejercido 188. Para el caso, saber que casi un
50% de los integrantes de las Maras han cometido un acto de violencia sexual y
que un porcentaje equiparable de mujeres de las Maras haya sufrido este crimen.
Se puede inferir, a manera de hiptesis, que es al interior de las propias Maras
donde este tipo de abuso sexual se realiza. La violacin sexual al interior de las
Maras es una dinmica malvola en la construccin de identidad masculina, ya
que a mayor actividad sexual que incluya violencia, ms prximo estara el
homeboy del ideal de macho.
151. Para cumplir este ideal de macho tanto el homoerotismo, las prcticas sexuales
entre personas del mismo sexo y la homosexualidad no son aceptadas al interior
de las Maras, por eso la regla de no aceptar a homosexuales ni a lesbianas. Este
rechazo, inicialmente se fundamenta en la idea homofbica de que los hombres
homosexuales son equiparados con las mujeres189. Denominando la
homosexualidad peyorativamente como culerismo, todo lo relacionado con esa 52
prctica estara al lado contrario del ideal de macho. Al interior de las Maras,
por medio del uso de la violencia se instaura una homofobia institucional que
penaliza con la muerte a quin sea descubierto o se tenga sospecha que
prctica el culerismo.
152. Esta categorizacin negativa de la homosexualidad al interior de las Maras, es un
reflejo de la propia sociedad y la valoracin que se hace de esa orientacin
sexual. Observamos que,
Para insultar a un enemigo [miembro de una pandilla
contraria] o para ridiculizar a alguien se utilizan trminos
como marica, culero o hueco. Estas ofensas no son
exclusivas de las maras o pandillas, sino trminos
peyorativos empleados por la sociedad en general, y que
reflejan el pensamiento homofbico, tanto de hombres como
de mujeres190.
186 Rubio, M. (2003). Maras Y delincuencia juvenil en Centroamrica. Washington D. C.: Cicad.
Salvador: Talleres Grficos UCA, p. 86.
188 Santacruz, M. & Cruz, J (2001). Las Maras en El Salvador. ERIC, IDESO, IDIES, IUDOP. Las Maras y Pandillas en
Centroamrica. Managua: UCA Publicaciones, pp. 17 107.

189 Gaborit, M. y otros (2003). Ms all de la invisibilidad: disparidad de gnero en El Salvador. San Salvador: UCA Editores, p. 194.
190 Interpeace (Regional Office for Latin America) (2012). Violentas y violentadas: Relaciones de gnero en las maras Salvatrucha
y Barrio 18 del tringulo norte de Centroamrica. Guatemala: interpeace, p. 42.
153. Al interior de las pandillas se puede realizar un proceso de calmarse, lo que

significa no involucrarse al interior de los vaciles o sea de las actividades
violentas, pero no se sale de la pandilla. Al momento que un homeboy manifiesta
esta situacin se producen roces e inconformidades por tal hecho, y en la mayor
parte de casos se le denigra al campo de lo homosexual al que pretende dejar de
cometer actos violentos: Otros no entienden mucho. Unos dicen que uno es
culero. Y cada quien tiene derecho a calmarse. Una vez el palabrero me dijo:
esas son culeradas salirse de las pandillas. Y hay veces que todos se ponen en
eso191.
154. Como parte del ejercicio de la violencia para alcanzar el ideal de macho, la
homosexualidad, o en este caso las prcticas sexuales entre hombres, slo
pueden ser aceptadas [] en el marco de una violacin de un hombre a otro,
para castigarlo192. En este caso se ve reflejada la libido dominandi193,
constituyendo claramente un acto de poder para reafirmar la superioridad ser
macho sobre otro hombre por medio de su feminizacin sexual.
6.1) Maras, persecucin y asesinato de personas salvadoreas LGBTI
155. Ante esta compleja realidad Existen persona LGBTI integradas a las Maras? Es
una interrogante que el lector debe de estarse haciendo. Es algo incongruente, si
ya se conoce desde un principio que la regla general es la no aceptacin de
personas LGBTI al interior de estas estructuras, pero por qu una persona LGBTI
a sabiendas de esta situacin decide entrar. Para iniciar una respuesta tenemos
que exponer que la edad promedio de ingreso a una Mara son los 14 aos, pero 53
que se tienen casos de ingreso de nios de 7 aos. En ese lapso de edad 7-14
aos, an la orientacin sexual est en proceso de construccin-afirmacin. Por
tal hecho, los que integran las Maras a esas edades prcticamente construyen su
identidad sexual y afirman su orientacin sexual al interior de esas estructuras.
156. En un caso de que una persona, comience a descubrir una orientacin sexual
que est en contra del modelo de macho sus opciones se vuelven limitadas
para vivir su sexualidad al interior de una pandilla. Bsicamente, realizar un
performance del ideal de macho para protegerse y optar por prcticas sexuales
clandestinas para satisfacer sus deseos. Para lo cual, debe de tener sumo
cuidado, ya que dado el caso se descubra esa situacin puede ocasionar su
muerte. Tal como lo narra un miembro de la Mara Salvatrucha, al hablar sobre
las formas de muerte que puede encontrar un homeboy:
Y te mors tambin por maricn! Si vos sos de la mara,
puta, no pods andarte metiendo con maricones porque
no, pues, porque te bota plante esa mierda, le bota el plante
a la mara. Vaya, puta, dice uno, no pudo ni siquiera
191 Carranza, M. (2005). Detencin o muerte: hacia dnde van los nios pandilleros de El Salvador, Downey, L. (2005).
Comparaciones internacionales de nios y jvenes en violencia armada organizada: Ni Guerra Ni Paz. Rio de Janeiro: Viva
Rio/ISER/IANSA, p. 187 205.
192 Interpeace (Regional Office for Latin America) (2012). Violentas y violentadas: Relaciones de gnero en las maras Salvatrucha y
Barrio 18 del tringulo norte de Centroamrica. Guatemala: Interpeace, p. 48.

193 Bourdieu, Pierre (1999). A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
conseguirse una mujer gorda, una as toda hecha mierda ni

siquiera, ni una vieja [cursivas del original]194.
157. Esa narracin tiene un anclaje real en la muerte de miembros de las Maras por
ser homosexuales o por haber realizado prcticas sexuales con personas del
mismo sexo. Examinemos el caso de Tasmania hombre, 24 aos- residente en
el municipio de Nueva Concepcin. Desde el Centro Penal de Apanteos, se
efecta una orden para dar muerte a Tasmania. Esta decisin se fundament en
que l estaba ensuciando/desprestigiando el nombre de la Mara Salvatrucha, ya
que este haba sido miembro de la pandilla y estaba en proceso para calmarse,
en otras palabras dejar de hacer actos violentos. Pero adems, en el relato
judicial, se hace notar que Tasmania era homosexual195.
158. El acto de habla que enuncia Tasmania era homosexual tiene en s una carga
simblica negativa que produjo su muerte. La decisin de dejar de cometer actos
violentos al interior de la Mara, no fue el principal factor para que se diera la
orden de muerte; sino el hecho que Tasmania tena prcticas sexuales con
personas de su mismo sexo, y no en el sentido de una libido dominandi de
penetrar a otros hombres como smbolo de poder. Ser homosexual fue la
verdadera causa de muerte de Tasmania, relacionando su orientacin sexual a
estar ensuciando y desprestigiando el nombre de la Mara Salvatrucha, en otras
palabras no cumplir con el ideal negativo de macho que se pretende construir al
interior de las Maras.
54
159. Ahora el caso de Riki nos presenta otros elementos para enriquecer nuestro
anlisis196. En un rea rural del municipio de Jucuapa, en un contexto de ingiera
de bebidas alcohlicas en una noche cualquiera, Riki -mujer, 22 aos- le dice a
David S. H. mira tu mujer me gusta desde hace tiempo, David S. H. le
respondi a mi mujer nadie me la va a codiciar, te diste cuenta del que mataron
en la Pea, as como mate a cut Juan, porque sigui a mi hermano con un
machete, as te voy a matar a vos; a lo que Riki contest que eran bromas. No
obstante, David S. H. tom un machete y atac a Riki, provocndole diversas
heridas que dieron paso a un shock hemorrgico severo secundario, lo que
caus su muerte.
160. Podemos observar la existencia de una mujer lesbiana al interior de una de las
maras, que manifiesta su deseo por la mujer de otro. Sea broma o no, esa
situacin era irrelevante luego de verbalizar ese inters; bajo la construccin
social negativa de macho, David deba dar una respuesta adecuada a tal afrenta
contra su mujer-propiedad. La respuesta no se hizo esperar, y siguiendo el
patrn comn de las Maras, la violencia homicida fue la forma para saldar ese
agravio.
194 Amaya, L. & Martnez, J. (2014). Sureos en El Salvador: Un acercamiento antropolgico a las pandillas de deportados,
Realidad y Reflexin, Ao 14, nm. 39, enero-junio, p. 8 49.

195 Tribunal de Sentencia de Chalatenango (2006). Causa 59-07-2005. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
196 Tribunal de Sentencia de Usulutn (2009). Causa Penal U-03-01-09-2. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
161. A profundndonos en la existencia de personas LGBT en las Maras, debemos de

conocer que la discriminacin familiar y comunitaria por orientacin sexual y
expresin de gnero, en un afn de aceptacin y reconocimiento como personas,
las personas LGBTI se aproximan a las Maras, engaados por su discurso inicial
de fraternidad al interior de la estructura. Aunque el patrn machista permanece
como norma, existen excepciones, como menciona Jaime, activistas de
diversidad sexual cuando comenta: Hoy en da son ms tolerante, pero no en
general; sino que digamos que tal comunidad, tal colonia, tal sector por decirlo
as, aceptan [a personas LGBT]197.
162. Esta tolerancia o aceptacin, se puede inferir que se promueve a los niveles
microterritoriales de las estructura de las Maras, o sea en las clicas y las
canchas. Los miembros de esos microterritorios, no son personas extraas a las
comunidades donde ejercen su influencia y muy probablemente hayan
establecido lazos de amistad en su infancia con otros nios de la comunidad que
en ms de algn caso se han integrado a las Maras, pero los vnculos de amistad
entre los nios y jvenes que crecieron juntos pueden ser ms fuertes que la
norma de no aceptar homosexuales al interior de una pandilla.
163. A este proceso lo denomino como poltica de amistad. As al momento que una
persona de esa comunidad comienza a manifestar una orientacin sexual
contraria a la norma binaria, pero si se ejecuta una poltica de amistad entre
personas conocidas, puede ser que sea aceptada al interior de la Mara
independientemente de ser homosexual o lesbiana. Tenemos un ejemplo en las
55
palabras de aceptacin de Rocky miembro calmado, al referirse a Luis un amigo
de su infancia, que es homosexual pero que no ingres a las maras: Yo no
estoy discriminndolo, para m el homosexualismo es muy cosa de l, es algo
que ha decidido para su vida, y nadie se puede meter, bueno, es mi criterio 198.
164. Ahora bien, con la utilizacin de un alias al interior de las maras puede revelarse
una orientacin sexual diferente a la heterosexual en algunos de sus portadores,
indicando la posible existencia y aceptacin de personas LGBT al interior de las
Maras. Por ejemplo, Will el homosexual -hombre, 18 aos de edad-, quien no
perteneca an a la estructura de la Mara Salvatrucha, pero tuvo participacin en
actos delictivos organizados por esa Mara199.
165. En el caso de las mujeres lesbianas tenemos a Paola Velsquez, alias La Seca
Marimacha200, de Tania La Marimacha que particip en el homicidio de un
hombre201 o de Mara Gmez Marimacha, que fue muerta por estar realizando
extorsiones a empresarios del transporte pblico en un territorio de la Mara
contraria202.
197 Entrevista personal, noviembre de 2015.

198 Rikkers, Jeanne (2015). Historias de vida de pandilleros de El Salvador, en ICCPG (Instituto de Estudios Comparados en
Ciencias Penales de Guatemala) (2015). Historias y relatos de vida de pandilleros y ex pandilleros de Guatemala, El Salvador y
Honduras: Inicio de dilogo desde su realidad y percepciones. Guatemala: Iccpg, p. 228.
199 Tribunal Sexto de Sentencia de San Salvador (2009). REF. 19-08-1C.- San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
200 Corte Suprema de Justicia (2010). 2-COMP-2010. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
201 Tribunal de Sentencia de San Francisco Gotera (2012). Causa penal TS027/2012. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
202 Tribunal Segundo de Sentencia de San Salvador (2010). Proceso Penal 164-2010-1. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
166. Con lo anterior se llega a vislumbrar la existencia directamente de homegirls

lesbianas al interior de las Maras. Las prcticas lsbicas estn presentes al
interior de las Maras, y posiblemente las lesbianas sean ms visibles al interior
de las Maras. Por ejemplo, se conoce el caso de una mujer lesbiana quien fue
abusada sexualmente por otra mujer a los 12 aos y a los 13 aos ingres a las
Maras203. Se resalta el hecho que la mara no intervino en su vida marital con otra
mujer, al parecer con la misma mujer que perpetr el abuso sexual sobre ella. De
igual forma el IUDOP204 reporta la existencia de mujeres lesbianas al interior de
las Maras. Tambin encontramos a mujeres bisexuales, como el caso de Mara
Tomasa mujer que realizaba visitas ntimas a su compaero de vida al interior del
penal de San Vicente, siendo este integrante de la Mara Salvatrucha. No
obstante, al mismo tiempo conviva maritalmente con Ada, mujer que al interior
de su comunidad rural se identificaba como lesbiana205.
167. Retomando la discusin sobre la carga de identidad sexual que los alias poseen
al interior de las Maras, nos encontramos con el caso de Osmn Antonio alias
Culero. Osmn miembro de una clica de la Mara Salvatrucha en la que se tena
conocimiento de sus tendencias homosexuales, contrata los servicios de otros
miembros de la Mara para darle muerte a Juan Alberto, hombre homosexual. El
mvil del crimen se relaciona a una supuesta disputa sentimental entre Osmn y
Juan por otro hombre206.
168. En ms de una oportunidad se ha mencionado sobre una posible relacin de
identidades trans con las maras207. En este caso, considero que no existen
56
integrantes trans al interior de las Maras, pero lo cual no niega una posible
relacin. Para el caso Jaime, activista de diversidad sexual comenta:
[] tambin hay personas de diversidad sexual que no son
integrantes de las maras, pero se relacionan con ellos por
una bsqueda de pertenencia a un grupo, pero estas en
verdad son utilizadas para ejecutar actos delincuenciales208.
169. Por actos delincuenciales se pueden entender como acciones para encubrir un
acto criminal, servir de distractor al momento de la huida de un escenario de
crimen, ser utilizadas para la venta al menudeo de droga e inclusive para
introducir drogas a un centro penitenciario.
170. A parte de las personas LGBTI que son, hasta cierto punto oficialmente
reconocidas por medio de la asignacin de un alias que revela su orientacin
sexual; existe tambin aquellos que ocultan sus deseos por personas del mismo
203 Mnico, Mauricio, Vilma Huezo & Pat Gibbons (2001). El Barrio, la frontera del joven pandillero: Contexto familiar y su influencia
en el desarrollo de la personalidad del joven pandillero, San Salvador: Utec.

Salvador: Talleres Grficos UCA.

205 Tribunal de Sentencia de Usulutn (2009). Causa Penal U-03-01-09-2. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
206 Tribunal de Sentencia de San Francisco Gotera (2012b). Causa Penal TS176/2012. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
207 PDDHH (Procuradura para la Defensa de los Derechos Humanos) (2015). Informe sobre la situacin de los derechos humanos
de las mujeres trans en El Salvador. San Salvador: Pddhh.

208 Entrevista personal, noviembre de 2015.
sexo, pero estos salen de su escondite cuando las condiciones lo permitir, como
el caso del Chele, miembro de la pandilla del Barrio 18209.
171. Al Chele le es asignada la tarea de vigilar a Vctor S. CH., ya que a este ltimo se
le consideraba que estaba realizando extorsiones en el territorio de su pandilla.
En la noche del sbado 08 de diciembre de 2012, el Chele invita a Vctor S. CH
para beber licor, iniciando en una cantina y despus continuaron al interior de
una cancha de futbol. Por vuelta de las 23 horas, el Chele comienza a tocar el
trasero y tratar de besar a Vctor, a lo que este se niega. El Chele continu
insistiendo expresndole que para eso es que era homosexual. Vctor le
expres al Chele que eso era cierto pero que se tranquilizara. Ante tal negativa
el Chele lanza un golpe a la cara de Vctor, a lo que Vctor responde con un
puetazo a la altura del rostro, desequilibrando al Chele, para posteriormente
asesinarlo con el uso de un ladrillo. Vctor al finalizar su declaracin narrando los
hechos solicita ser enviado a un penal para homosexual, en este caso se refera
al sector n 2 del Centro Penal de Sensuntepeque.
172. Ahora entrando a las acciones de violencia que comenten miembros de las
Maras contra personas LGBTI, no es algo novedoso, e incluso se han
establecido cuatro criterios bsicos para tratar de interpretar qu es lo que motiva
a miembros de las Maras a ejecutar acciones violencias contra ellos210:
- la iniciacin para ser aceptado en la pandilla;

57
- la impunidad que impera sobre los crmenes perpetrados contra las minoras
sexuales
- el rechazo hacia personas gays o travestis
- por alguna ventaja pecuniaria (extorsin)
173. Existen diferentes relatos que narran como personas LGBTI son asesinadas sin
ninguna razn aparente. Como ejemplo, el 30 de junio de 2009 Diego Jos,
joven gay de 18 aos es secuestrado por varias horas, siendo objeto de torturas
fsicas y asesinado por sujetos pertenecientes a las pandillas en Soyapango211.
Como este caso pueden existir muchos otros que no se realizaron las denuncias
respectivas, ya que en la mayora de veces, las personas asesinadas no tienen
contacto con sus familiares y estos no interponen ninguna denuncia; en cuanto
las investigaciones de oficio que la Fiscala debera realizar no se ejecutan.
Mostrando como los hechos de impunidad se generan por ser personas con una
orientacin sexual y expresin de gnero diferente a la norma heterosexual.
174. En el caso de rechazo contra personas LGBTI, se conoce que las Maras
persiguen a las mujeres lesbianas a veces dndoles golpes muy fuertes hasta el
209 Tribunal Segundo de Sentencia de Santa Ana (2013). Causa 96-U.1/13. San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
210 International Human Right Clinic (2010). La situacin de los Derechos Humanos de las personas Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Transgenero en El Salvador. Boston: Harvard University, p. 9.
211 Ayala, A. (2009). Sistematizacin de hechos de agresin a la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y trans de El Salvador .
San Salvador: Alianza por la Diversidad Sexual LGBT.

punto de tener que ser hospitalizadas para curar sus heridas en los
hospitales212. Tambin hombres gay como Juan Manuel Escobar Morales, 36
aos fue muerto el 30 de marzo de 2011 en Sensuntepeque, asesinado por
miembros de la pandilla del Barrio 18. La causa posible del asesinato aversin
hacia los homosexuales213.
175. Pero no solamente lesbianas y gays corren con tal suerte, sino que tambin otras
personas con identidad de gnero diferente a la norma como el caso de Mario
Alejandro -hombre trans, quien al momento de regresar a su casa, fue abordado
primero por un miembro de Maras que le manifest ehhh, ah va la marimacha,
y posteriormente otros dos le cerraron el paso. Entre los tres le proporcionaron
una serie de golpes hasta dejarlo inconsciente214.
176. En los actos anteriores se muestra el cmo miembros de las Maras concretizan
la homofobia en actos de violencia. Para personas LGBTI que estn asediados
por las Maras su nica alternativa para salvaguardar su vida es una huida
forzada del pas. Tal como sucede en el caso de Ariel215. Ariel es un hombre
homosexual de 35 aos, ex-empleado de una municipalidad. Ariel en un
determinado momento le coment a un amigo, tambin empleado de la misma
alcalda su condicin de homosexual. Este amigo inform de tal situacin al
alcalde, iniciando as un proceso de asedio, humillacin y burla contra Ariel. El
alcalde al tener relacin con miembros de las Maras, les coment que Ariel era
homosexual, pasando a experimentar una persecucin por su orientacin sexual,
ya que fue perseguido con el nico objetivo de asesinarlo. Esta situacin lo forz 58
a huir del pas.
177. En cuanto al caso de extorsiones, personas LGBTI que ejecutan trabajo sexual
de calle, tanto en territorios controlados por las Maras o no, son obligados a
pagar un porcentaje de dinero semanal o mensual, a lo que se le denomina
como renta. Ante la negativa para pagar este expendio de dinero, se exponen a
agresiones fsicas, que en muchos casos pueden culminar con la muerte. Por
ejemplo, Fransheska, una activista transgnero y trabajadora sexual, sufri
cuatro disparos en el ao 2006, despus de que ella se negara a pagar la
renta216.
178. A parte de los casos anteriores, se debe introducir que existen muertes de
personas LGBTI debido a la propia revalidad entre las maras. El 05 de junio de
2011, en uno de los pasajes de las colonias populares de Soyapango, tres
sujetos con aspecto de miembros de Maras rodeaban a un cuarto, quien tena el
212 International Human Right Clinic (2010). La situacin de los Derechos Humanos de las personas Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Transgenero en El Salvador. Boston: Harvard University,

213 ASPIDH-ARCORIS (Asociacin Solidaria para Impulsar el Desarrollo Humano-Arcoris) (2014). Monitoreo y nmeros de casos
de homicidios contra la comunidad Trans y Gay. San Salvador: Aspidh-arcoris.

214 Avelar, B. (2015). Transgnero: Le tenemos miedo a la polica y a los pandilleros, Contrapunto. Disponible en:
http://www.contrapunto.com.sv/archivo2016/sociedad/violencia/transgenero-le-tenemos-miedo-a-la-policia-y-a-los-pandilleros
215 Frana, I. (2016). Refugiados LGBTI: articulaes entre direitos, categorias e reconhecimentos, Subjetividades em batalha,
territrios em guerra: geopoltica, sexualidade, migrao e violncia, Rio de Janeiro, Brasil, 5 - 6 de septiembre.
216 Clnica Legal de Derechos Humanos Internacional (2012). Diversidad sexual en El Salvador: Un informe sobre la situacin de los
Derechos Humanos de la Comunidad LGBT. Berkeley: Universidad de California.

cabello pintado de amarillo. Dos sujetos lo sostenan de los brazos y el tercero de

nombre Rafael le gritaba palabra soeces, hasta que en un determinado momento
Rafael le baj los pantalones a Mauricio D. H. y acto seguido le dispar en la
cabeza. Mauricio D. H. al parecer era homosexual y perteneca a la pandilla Mao
Mao217.
179. En el caso de muerte de Mauricio D. H. llama la atencin el acto de quitarle los

pantalones antes de asesinarlo. Como se sabe el uso de los pantalones, es una
prenda de vestir que tradicionalmente se relaciona a lo masculino, con el hecho
de quitrselos antes de la muerte, simblicamente nos remite a un acto de poder
sexual sobre el otro, una libido dominandi sin contacto fsico, pero que cumple
con su cometido: reafirmar la superioridad de macho despojando a la vctima del
smbolo de su masculinidad; o en otras palabras no basta con el asesinato, se
debe de realizar una acto sexual fsico o simblico sobre el cuerpo de la vctima
para confirmar la superioridad del macho218.
Reflexiones finales
180. El recuento histrico desde finales del siglo XIX hasta este ao 2017 de las 59
sexualidades disidentes, que he nombrado como personas salvadoreas LGBTI
se ha encontrado con un patrn de la homofobia que transitaba entre el silencio y
la injuria que conducen al menosprecio, la marginacin, la exclusin hasta la
tortura, el asesinato y el exterminio de personas salvadoreas LGBTI. Esta
homofobia se fundamentaba durante el siglo XX en la promocin de la
ignorancia, el silencio de la sexualidad y el ocultar el cuerpo.
181. A partir del inicio del siglo XXI, la homofobia de antao sufre una modificacin. El
discurso se moderniza, y se hace presente la homofobia cordial. La homofobia
cordial es un mecanismo discursivo que los sectores conservadores y
fundamentalistas religiosos interaccionan para llevar a la prctica sus propuestas
que limitan los Derechos Humanos de las personas salvadoreas LGBTI,
tratando de encubrir sus acciones con palabras que mencionan la tolerancia
hacia la forma, estilo de vida y la opcin sexual de las personas LGBTI. Llama
poderosamente la atencin que cuando se emite una posicin escrita sobre la
importancia de restringir nicamente el matrimonio a hombre y mujer, existe una
obsesin por reiterar esta reforma no discrimina a nadie. Si la pretendida
reforma no discriminara a nadie, no habra la necesidad de repetirlo hasta el
cansancio.
217 Tribunal Segundo de Sentencia de San Salvador (2015). Vistos de revisin de la sentencia definitiva condenatoria proceso penal
22-2012-2 San Salvador: Corte Suprema de Justicia.
218 Lara-Martnez, R. (2012). Indgena, cuerpo y sexualidad en la literatura salvadorea. Soyapango: Editorial Universidad Don
Bosco, p. 228.
182. Esta repeticin de un discurso correcto polticamente, que puede utilizarse

pblicamente y que trata por todos los medios de no aproximarse a posiciones y
discursos que puedan ser catalogados visiblemente como discriminatorios, ya
que ser discriminador puede ser mal visto por el electorado. No obstante, al
interior de este discurso se encuentran categoras y conceptos que muestran una
construccin ideolgica atravesada por marcadores sociales de clase y poder
econmico que tienden a la discriminacin por orientacin sexual, expresin e
identidad de gnero.
183. Al interior de los discursos conservadores y fundamentalistas religiosos se realiza

un performance para autorepresentarse como modelo de lo correcto, lo civilizado
y lo normal que tiene la potestad de definir a los otros, y autodesignarse como los
garantes de la permanencia de la tradicin cultural, quienes la defendern contra
los ataques externos e internos de los anormales, pobres, depravados que
luchan por una mudanza que no tiene cabida en el status quo salvadoreo de
violencia cultural machista, homofbica, discriminadora y sexista establecida. Por
medio del discurso de homofobia cordial se niega el reconocimiento en materia
de derechos sociales, civiles y polticos a las personas salvadoreas LGBTI.
184. La homofobia cordial, en vez de promover cambios en la jerarqua sexual,

fundamentada en el binomio opresor-oprimido, la anterior refuerza las relaciones
de poder que sellan las relaciones de gnero y de sexualidad. En donde todo lo
relacionado a lo femenino es el objeto y sujeto de opresin y cuando hablamos 60
de personas salvadoreas LGBTI, son remitidas a lo femenino, por tal hecho el
estatus quo sexual-poltico lo interpreta como una alteracin que desestabiliza el
ordenamiento binario sexual y de opresin. Por eso, quien ejerza ese tipo de
sexualidades, segn la epistemologa de la violencia construida, debe de ser
eliminado. Esta eliminacin ha adquirido dos formas de expresin: la fsica y la
social.
185. La eliminacin fsica es la ms evidente. Esta se manifiesta por medio de los

crmenes de odio en donde la violencia sexual, la tortura, desaparicin, asesinato
y exterminio lo ejecutan sectores ms conservadores y reaccionarios a
comprender que la orientacin sexual y la expresin de gnero son parte
inherente a la condicin humana de las personas salvadoreas LGBTI. Esta
lgica del exterminio y eliminacin de la diferencia es un proceso que las elites
conservadoras, por medio del control del Estado, promovieron en diferentes
momentos histricos procesos de exterminio para satisfacer sus intereses:
masacres indgenas, seleccin y asesinatos por medio de los escuadrones de la
muerte y masacres de comunidades completas en el periodo de la guerra para
eliminar a ese enemigo interno.
186. Por su parte, la eliminacin simblica se hace por medio de discursos pblicos
de los sectores conservadores. S bien es cierto, quin emite el discurso no es
autor material de los crmenes de odio, su participacin simblica en
manifestarse a favor de limitar de derechos a las personas salvadoreas LGBTI

ayuda a que los crmenes de odio se mantengan y prosigan. Los continuos
intentos de reformas constitucionales para prohibir discriminatoriamente el
acceso a las instituciones civiles de matrimonio y la adopcin a parejas del
mismo sexo, crea simblicamente un nuevo enemigo interno que est atentando
contra la cultura occidental y la Ley Natural al interior de El Salvador.
187. Siguiendo la gramtica cultural de la violencia construida en el pas, la forma que

se establece para abordar las diferencias es la eliminacin del contrario por
medio de un ritual que incluye violencia sexual como antesala del asesinato y
desaparicin de las personas que son disidentes ante los regmenes autoritarios
ya sean polticos o sexuales. En conexin con lo anterior, las acciones ejercidas
por las Maras contra las personas salvadoreas LGBTI es la punta visible del
iceberg de las violencias cotidianas, estructurales, culturales, sexuales,
simblicas, polticas, sociales, econmicas, educativas, migratorias, laborales,
fsicas que se ejercen sobre los cuerpos, subjetividades, deseos y placeres de
las personas que no siguen el patrn binario heterosexual como guion de vida.
188. En las Maras, como vimos en el ltimo apartado, existe la norma de no aceptar
homosexuales ni lesbianas al interior de sus estructuras, ya que esta situacin le
quita prestigio a la pandilla, dado que segn el ideal negativo de macho, la
homosexualidad estara relacionada con lo femenino. No obstante, al igual que
todo sistema que pretende ser hegemnico y cohesionado, las Maras presentan
fisuras y rupturas respecto a sus normas de sexualidad. Estas permiten, a pesar 61
de la penalizacin general de las prcticas sexuales entre personas del mismo
sexo, que se realicen de forma clandestina o visible al interior de las Maras
prcticas homoerticas y la existencia de integrantes con una orientacin sexual
diferente a la norma binaria heterosexual. No obstante, esto no flexibiliza las
reglas y normas sexuales adentro de las Maras, y las personas salvadoreas
LGBTI se transforman en un blanco potencial de las acciones delincuenciales de
las Maras.
189. Muchas personas LGBTI la nica forma que encuentran para salvaguardar sus
vidas cuando son perseguidas por las Maras es ejecutar una huida forzada
motivada por su orientacin sexual o expresin de gnero. Esta movilidad
forzada es tanto a nivel interno del pas como en el exterior. A nivel interno, es un
primer paso para realizar una movilidad al exterior, ya que se necesita huir del
local donde se encuentran las Maras para empezar a organizar el proceso de
migracin al exterior. En otras ocasiones, debido a amenazas de muerte el
proceso de movilidad se realiza directamente hacia el exterior, sin tener el tiempo
suficiente para organizar la huida o el punto de llegada, ya que lo que prima en
ese momento es salir del pas a cualquier costo. En la ejecucin de una
economa poltica de la violencia, aunque existen miembros de las Maras que se
pueden identificar como homosexuales y lesbianas; de manera general dada la
homofobia implcita en el accionar de estos grupos terroristas ninguna persona
LGTBI est exenta de padecer violencia fsica, sexual u homicida por parte de las
Maras en El Salvador.
190. Segn la Constitucin de la Repblica de El Salvador (1983) en el ttulo dos que

versa sobre los Derechos y Garantas Fundamentales de la Persona, en su
seccin primera nos habla sobre los Derechos Individuales especficamente en el
Artculo 3, en donde Todas las personas son iguales ante la ley. Para el goce de
los derechos civiles no podrn establecerse restricciones que se basen en
diferencias de nacionalidad, raza, sexo o religin. No se reconocen empleos ni
privilegios hereditarios. Ante este enunciado, se debe de aclarar que en la
prctica slo abarca, a los que Butler denomina Sujetos existenciales219. Los
cuales poseen un reconocimiento en todos los mbitos de la vida. Estos por
simple coincidencia son personas heterosexuales, para las cuales las
instituciones de la sociedad estn amoldadas a sus necesidades e intereses,
pero, existen otras personas que son excluidas del discurso de la Constitucin
por su orientacin sexual, expresin e identidad de gnero.
191. La poblacin salvadorea LGBTI al no ser reconocida como sujetos

existenciales, ven limitadas sus capacidades de desarrollo humano, las cuales
estn condicionadas al acceso de bienes culturales, simblicos y econmicos;
como educacin, salud y vivienda; pero es importante sealar que para el
sistema de estadsticas las personas salvadoreas LGBTI no existen, lo que trae
como resultado la negacin de Derechos Humanos. Una situacin prctica de
esta situacin es que no se cuenta con un registro institucional para contabilizar 62
los asesinatos de personas LGBTI en el pas. Si no se cuenta con datos
estadsticos para registrar a las personas LGBTI surge la pregunta de cmo se
va a poner en prctica la reforma del cdigo penal que aumenta la pena a
crmenes por orientacin sexual y expresin de gnero si no se sabe quines
son las vctimas, ya que como se vio en los casos de Yasuri, Dany y Elizabeth la
propia Fiscala de la Repblica utiliz la definicin de hombres vestidos de
mujer lo que invisibiliza su expresin e identidad de gnero.
192. La creacin de la Direccin de Diversidad Sexual, al interior de la Secretara de

Inclusin Social en mayo de 2010; la emisin del Decreto No. 56 el 04 de mayo
de 2010 por parte de la Presidencia de la Repblica de El Salvador (2010), el
cual establece disposiciones para evitar toda forma de discriminacin en la
Administracin Pblica, por razones de identidad de gnero y/o de orientacin
sexual; el establecimiento de la Mesa Permanente sobre Derechos Humanos de
la poblacin LGBTI al interior de la Procuradura para la Defensa de Derechos
Humanos (PDDH) el 17 de mayo de 2012; son avances restringidos. Por una
parte, es positivo que estas instituciones existan y dan muestra de apertura a
fuerza de presin que el Movimiento de Diversidad Sexual ha realizado en los
ltimos aos; pero por otro lado ninguna de estas, sobre todo el Decreto No. 56,
se desea transformar en Ley. Estableciendo una ambigedad, en donde se
reconoce que las personas salvadoreas LGBTI existen; pero al mismo tiempo
219 Butler, J. (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. LHospitalet de Llobregat: Paids, p. 63.
nada garantiza plenamente el ejercicio de su ciudadana sin sufrir ningn tipo de

discriminacin por orientacin sexual, expresin o identidad de gnero.
193. En ese mismo sentido en el ao 2015 por medio del apoyo poltico del FMLN, las
organizaciones LGBTI solicitaron una reforma al Cdigo Penal para incorporar
como agravante el homicidio promovido por distintos marcadores sociales;
incluyendo la orientacin sexual, identidad y expresin de gnero. La aprobacin
de esta propuesta fue celebrada con lgrimas por parte de los activistas. Es un
hecho a celebrar que por primera vez una ley en El Salvador reconozca la
existencia de personas no heterosexuales. Pero al mismo tiempo, desde una
perspectiva del reconocimiento, el hecho de reconocer la orientacin sexual,
expresin e identidad de gnero hasta la muerte de una persona salvadorea
LGBTI es un reconocimiento negativo. Esto se debe a que se reconoce que
dicha personas es lesbiana, gay, bisexual, trans o intersexual hasta su muerte.
Considero que es importante que exista esta ley, pero por el simple hecho de
que exista no detendr las muertes de personas salvadoreas LGBTI.
194. Para concluir, tomando en cuenta los discursos de odio que desean restringir el
acceso a derechos a las personas salvadoreas LGBTI y que colateralmente,
esa situacin, sea una de las causas de la persecucin, tortura y exterminio de
todo aquel/aquella que no se amolde al patrn heterosexual por parte de las
Maras; y considerando la promocin de un reconocimiento restringido y negativo
de ciudadana para personas salvadoreas LGBTI; cabe preguntar cul es la
responsabilidad del Estado Salvadoreo ante los crmenes de odio por 63
orientacin sexual, identidad y expresin de gnero autor o cmplice?
Anexo A
Memorial curricular
Mi nombre es Amaral Palevi Gmez Arvalo, soy formado en Ciencias

de la Educacin por la Universidad de El Salvador (1999-2005). No obstante,
mi inters por tener otras experiencias educativas me llev a tener el privilegio,
por dos ocasiones, de ser seleccionado por la Fundacin Carolina de Espaa
en su programa de becas. La primera de ellas fue para realizar el diplomado
sobre Gestor de proyectos de Cooperacin para el Desarrollo Sostenible (2006)
en la Universidad Complutense de Madrid.
La segunda beca de la Fundacin Carolina fue para estudiar el Mster

Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo (2013-2009) en la
Universitat Jaume I (Castelln, Espaa). Al interior de este mster tuve la
oportunidad de tener contacto con conocimientos especficos en las reas de
estudios de paz, transformacin de conflictos, cooperacin al desarrollo,
educacin para la paz, culturas de paz, democracia, derechos humanos,
comunicacin por medios pacficos, gnero y estudios postcoloniales, entre i
otras.
Posteriormente, continu mi proceso de formacin reflexionando sobre

Educacin para la Paz en Amrica Latina y El Salvador, al interior del programa
de Doctorado en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo (2009-2013). La
realizacin del Doctorado me llevo a publicar una serie de artculos para
compartir las reflexiones que realic sobre Educacin para la Paz como rea
estudio:
- (En prensa): Postconflicto y Educacin para la Paz en El Salvador:

aproximaciones, dificultades y retos. Adida/Ciep Asdem/Alcalda de
Medelln. [Colombia].
- (2015): Imaginando un futuro mejor: lneas de trabajo para planificar la

educacin para la paz. Temachtiani, v.10, 49-56. [Mxico].
- (2015): Una apuesta educativa para Amrica Latina: educacin para la

paz. Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, v. XLV, 17-62.
[Mxico].
- (2014): Del presente al futuro: de la Educacin para la Paz a la

Pedagoga para la Paz. Ra Ximhai (UAIM), v.10, 257-289. [Mxico].
- (2013): Educar para la Paz desde El Salvador: una propuesta para el

Sistema Educativo Pblico. Temas de Comunicacin, v.1, 29-58.
[Venezuela].
- (2013): Teora de la Educacin para la Paz en Amrica Latina. Revista

de Ciencias de la Educacin Academicus, v. I, 6-19. [Mxico].
- (2012): Educacin para la Paz en el sistema educativo de El Salvador.

Ra Ximhai (UAIM), v.8, 93-126. [Mxico].
- & Abarca, G. (2012): Educacin y migraciones contemporneas: el caso

de la comunidad rumana en Castelln. In: Eduardo Andrs Sandoval
Forero; Alex Ivn Arvalo Salinas (eds): Migraciones y Cultura de Paz:
Educando y comunicando solidaridad. Madrid: Dykinson, S. L. p. 71-85.
[Espaa].
- (2011): Una genealoga de la educacin en El Salvador. Revista

Latinoamericana de Estudios Educativos, v. XLI, 73-117. [Mxico].
- (2010): Ideas y pensamientos educativos en Amrica Latina: de la

escolstica colonial al posneoliberalismo educativo. Revista
Latinoamericana de Estudios Educativos, v. XL, 115-152. [Mxico].
Me he desempeado laboralmente en dos grandes reas: lo educativo y

el desarrollo de proyectos comunitarios. Como parte de mis acciones laborales
ii
en el mbito educativo debo comentar que he trabajado como asesor para la
mejora de la calidad educativa en centros escolares rurales, tcnico en
educacin inicial comunitaria, habilitacin laboral con jvenes, capacitador de
docentes, alfabetizador de adultos, promotor de la Cultura de Paz por medios
audiovisuales, elaboracin de materiales didcticos para ensear el espaol
como lengua extranjera, docente universitario y orientador acadmico.
En la gestin de proyectos para el desarrollo comunitario he trabajado

con diversos grupos poblacionales: jvenes, hombres, atencin a poblacin
LGBT, abordaje a poblacin mvil y seguimiento a poblacin participante en
programas de transferencias monetarias condicionadas. En el mbito de
gestin de proyectos quiero resaltar mi participacin, como parte del equipo
tcnico de Mdicos del Mundo fui participe del surgimiento y organizacin del
Colectivo LGBTI Estrellas del Golfo en el Departamento de La Unin, El
Salvador.
Por cuenta de los procesos de violencia social tan acentuados en el

pas, lo cuales incluyen a jvenes he dedicado algunas reflexiones tericas y
sistematizacin de experiencias sobre Violencia, como una segunda rea de
inters terica:
- (2015): Somos uno!. Jvenes salvadoreos conectndose con la

cultura de paz en El Salvador. Alex Ivn Arvalo Salinas; Raquel Cabral;
Amador Iranzo (eds). Comunicacin, conflictos y cambio social, Bauru:
UNESP. p. 38-45. [Espaa/Brasil].
- (2014): A segurana e a construo da violncia nos jovens em El

Salvador. Cincia & Tropico, v.38, 62-65. [Brasil].
- (2014): Del dicho al hecho: jvenes vulnerables y construccin de la

violencia en El Salvador. Conexes Psi, v.2, 1-30. [Brasil].
Posteriormente, en Brasil tuve la oportunidad de ser seleccionado como

becario para participar en el Curso de Especializacin en Gnero y Sexualidad
(2016), desarrollado por el Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos
Humanos, integrado a la Universidade do Estado de Rio de Janeiro. En este
espacio acadmico pude tener la oportunidad de aproximarme a discusiones
sobre Gnero, Sexualidad, Derechos Humanos, Diversidad Sexual, Cuerpo,
entre otras. En este espacio acadmico al desarrollar un estudio comparativo
entre El Salvador y Brasil sobre Diversidad Sexual, encontr un vaco enorme
sobre esa temtica en El Salvador. Esta situacin me ha llevado a estudiar y
analizar temticas de diversidad sexual en El Salvador como mi tercera lnea
de inters acadmico. Este proceso reflexivo lo realizo por medio de la
recoleccin de informacin, documentos, entrevistas a activistas, recoleccin
de material impreso e digital que verse sobre orientacin sexual, expresin e
identidad de gnero al interior de El Salvador. Posteriormente lo comparto por
medio de diversas publicaciones:
- (En prensa): En el nombre de Rosa: 20 aos del movimiento trans en

El Salvador.
iii
- (En prensa): Cuerpos en lucha: Representaciones de hombres gay en la
literatura salvadorea.
- (En prensa): Voces desde el armarioPrejuicios y discriminaciones

hacia personas LGBT en El Salvador.
- (En prensa): Plegaria Rosa LGBTI El Salvador: Recuperando la dignidad

humana a travs del duelo colectivo.
- (En prensa): De lo Hardcore a lo light: Injurias y homofobia cordial en El

Salvador.
- (En prensa): Producciones audiovisuales sobre diversidad sexual y

gnero en El Salvador.
- (En prensa): Hilando memorias: organizacin de mujeres lesbianas en El

Salvador.
- (En prensa): Entre la espada y la pared: Movilidad forzada de personas

salvadoreas LGBT. Mediaes. [Brasil].
- (En prensa): Heterocity: Diversidad Sexual, Matrimonio y

Masculinidades en El Salvador. Revista Cultura. [El Salvador].
- (En prensa): Qu armario es ese?: Diversidad sexual y producciones

universitarias en El Salvador. Estudios de Gnero. [Mxico].
- (En prensa): Entre vctimas y victimarios: violencia, maras y diversidad

sexual en El Salvador. Estudios Sociolgicos. [Mxico].
- (Aceptado): El armario est abierto?: Estudios sobre Diversidad Sexual

en El Salvador. Educao & Realidade. [Brasil].
- (2016): Del gay power a la Diversidad Sexual: Politizacin de identidades

sexuales disidentes en El Salvador. Dilogos Latinoamericanos, n 25, p.
99-116. [Dinamarca].
- (2016): Esquinas, calles y plazas: ocupacin de espacios por el

movimiento de Diversidad Sexual en San Salvador. Movimentos,
trnsitos & memrias: temas e abordagens. Niteri: UNIVERSO, p. 688-
701. [Brasil].
- (2016): Travestis, marimachas y maricones: el camino del arcoris en El

Salvador. Punto Gnero, vol. 3, ao 3, p. 93 - 112. [Chile].
- (2016): Del cuiloni al homosexual: sexualidades masculinas disidentes

en El Salvador entre 1932-1992. Cultura, Lenguaje y Representacin,
v.XV, p.119 - 137. [Espaa].
iv
- (2016): Por el derecho a la palabra. Anurio de Literatura, v.21, p.188
192. [Brasil].
- (2015): Heterocity: Masculinidades en disputa en El Salvador. Polifona.

v.5, p.101 125. [Estados Unidos].
- (2015): La marcha por la diversidad sexual en El Salvador continuidad

o ruptura? Realis Revista de Estudos Antiutilitaristas e Poscoloniais, v.5,
p.51 74. [Brasil].
Actualmente soy analista del proyecto O Istmo del Instituto de Estudos

da Amrica Latina de la Universidade Federal de Pernambuco e investigador
del Grupo de Trabajo CLACSO El Istmo Centroamricano: repensando los
centros, la intencin de este Grupo de Trabajo gravita alrededor de la idea de
entender y contar Centroamrica de forma crtica y articulada, transdisciplinar y
comparativamente, buscando contribuir a la propia definicin de la regin y a la
naturaleza de su integracin al resto del continente desde tres grandes ejes:
narrativas, subjetividades y geopolticas.
Para cualquier comunicacin disponibilizo el siguiente correo electrnico

amaral.palevi@gmail.com

Opinión Experta Dr. Amaral Palevi Gómez - Caso Comision Interamericana Derechos Humanos 161 Período

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Opinión Experta Dr. Amaral Palevi Gómez - Caso Comision Interamericana Derechos Humanos 161 Período

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Entre injurias y silencios:

persecucin, tortura y exterminio de

Dr. Amaral Palevi Gmez Arvalo

Honorable Dr. Abro:

Ante la solicitud de Igualit@s, presento la siguiente

La presente Opinin Experta, se fundamenta en la

Amaral Palevi Gmez Arvalo

I. Construccin de la diferencia: entre el hermafrodita

II. Dictaduras militares y represin poltica:

III. Una guerra slo de heterosexuales? 15

IV. Postguerra: persecucin y exterminio de personas

V. Matrimonio y discursos de odio: asesinato de

VI. Y te mors por maricn!: Maras y personas

Anexo A: Memorial curricular

Dr. Amaral Palevi Gmez Arvalo

1. El Salvador ha sido mundialmente conocido por los procesos de

3. Por otra parte, adentrarse en temas de sexualidad relacionados con la

4. Esa poltica del silencio ha dado como resultado que se mantenga

6. Los discursos de odio tambin contribuyen a mantener el silencio

7. Estos discursos de odio tienen un asidero cultural fundamentado en el

8. Para concluir, tomando en cuenta los discursos de odio que desean

Entre injurias y silencios: persecucin, tortura y exterminio

Dr. Amaral Palevi Gmez Arvalo

1. El Salvador ha sido mundialmente conocido por los procesos de violencia que al

2. Por otra parte, adentrarse en temas de sexualidad relacionados con la violencia

aos en El Salvador. Nueva York: Naciones Unidas, p. 18.

3. Prescindiendo por el momento del problema de la homosexualidad3, con estas

4. Dada esa condicin, no es de extraar que en lo cotidiano, se comprende a las

5. No obstante, el estatus quo sexual sexual, est siendo cuestionado, discutidos y 2

6. El sbado 18 de febrero de 2017, Yasuri y Dany dos mujeres transexuales

7. El motivo de estos asesinatos no es conocido. En la redes sociales crculo un

8. Aunque la hiptesis principal apunta que estas muertes se deben a acciones de

sexual, identidad o expresin de gnero fuera del patrn heterosexual

11. Esta Opinin se encuentra dividida en cinco apartados, ms sus consideraciones

I. Construccin de la diferencia: entre el hermafrodita y el invertido

12. Con los procesos de invasin colonial, la construccin de nuevas identidades

[] que, bien sentado el nombre de marimacho a esos

20. Esta descripcin muestra cmo eran comprendidos y conceptualizados

21. Fuera de los mbitos urbanos y letrados, en el contexto rural y en el ltimo

22. En 1930, el alemn Leonhard Schultze-Jena, transcribi ms de 50 relatos de

24. Dos aos despus de la realizacin del exhaustivo trabajo de Schultze-Jena se

diferentes procesos sistemticos de expropiacin de las tierras comunales de los

II. Dictaduras militares y represin poltica: heterosexualidad

27. Esto debe de llamarnos la atencin, ya que el ejercicio de la sexualidad

Explorando la sexualidad femenina. Madrid: Ed. Revolucin, Madrid. p. 113-190.

documentos antropolgicos, las obras emblemticas de la cultura salvadorea de

28. El Salvador concede a Luis Salvador Efran Salazar Arre (1899-1975),

29. Cuando ingresamos al rea de la sexualidad en las obras de Salarru

30. En toda la obra de Salarru queda expuesta con diferentes nominaciones la

2.1) Travestismo poltico o recreando la heterosexualidad obligatoria

35. Cuando la Siguanaba es representada en los desfiles de las fiestas patronales,

38. En este contexto de polaridad de izquierda poltica y dictadura militar, las

su sexualidad confinada a lugares que transitaban desde lo marginal a lo

40. El llegar a La Praviana, era el resultado de un proceso paulatino pero sostenido

41. En el ao 1966 el reconocido investigador social Martn-Bar public un

37 Informacin proporcionada por Joaqun Cceres en entrevista realizada el 20 de agosto de 2014.

la liberacin del psictico. Concluy, aprobar las prcticas homosexuales no es

2.2) Orculos discoteque: una fisura en el rgimen sexual

43. En la dcada de 1970, El Salvador vive la poca de la represin poltica, por

44. Las doctrinas de seguridad interna y la organizacin de los movimientos sociales

45. Los escuadrones de la muerte fueron grupos organizados clandestinos con

50. El surgimiento de este espacio de encuentro para personas homosexual y

III. Una Guerra slo de heterosexuales?