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ALFREDO SENZ, S.J.

El Apocalipsis segn Leonardo Castellani

Fundacin GRATIS DATE. Pamplona, 2005

Alfredo Senz nace en Buenos Aires (1932) y muy joven ingresa en la Compaa de Jess, en la que es
ordenado sacerdote en 1962. Licenciado en Filosofa, obtiene el doctorado en Teologa en la Universidad romana
de San Anselmo. Vive en la residencia jesuita de Buenos Aires Regina Martyrum, y desarrolla una gran actividad
como predicador y conferenciante. Es autor de ms de un centenar de artculos y de muchos libros. Ensea
Patrstica en la Facultad de Teologa de San Miguel (Buenos Aires).

Leonardo Castellani nace en Reconquista, Argentina (1899), ingresa en la Compaa de Jess (1918) y es
ordenado sacerdote (1931). Obtiene doctorados en Filosofa y Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma,
estudia psicologa en la Sorbona de Pars, y en 1935 regresa a Argentina. Publica desde joven muchos libros y
artculos de carcter potico, literario, religioso y poltico, y es con frecuencia muy crtico. Expulsado de la
Compaa de Jess y suspendido como sacerdote (1949), es acogido por el obispo de Salta (1959) y regresa a
Buenos Aires (1952). Por estos aos publica El Apocalipsis de San Juan. Es reintegrado al ejercicio del sacerdocio
ministerial (1966), y hasta su muerte en Buenos Aires (1981) sigue escribiendo y publicando. Es uno de los
escritores ms grandes de Hispanoamrica en el siglo XX. Las distinciones anuales ms prestigiosas, instituidas
para los escritores catlicos argentinos por el Cardenal Antonio Quarracino, cuando era Arzobispo de Buenos
Aires, llevan el nombre de Leonardo Castellani.
El P. Castellani dedic El Apokalypsis (1963) al Papa Juan XXIII, que me devolvi la misa. Y en el prlogo escribe:
Hemos traducido el libro de la Revelacin de San Juan directamente del texto griego y le hemos aadido una
interpretacin literal. Cuanto ms tradicional sea una exgesis de la Sagrada Escritura, mejor es. La presente interpre-
tacin no podra exactamente llamarse ma, por lo cual es llamada nuestra. Proviene del trabajo de innumerables
intrpretes, comenzando por los Santos Padres antiguos. Es fruto de innumerables lecturas y muchas meditaciones.
3

Introduccin
Dios haya legado a su Iglesia una revela-
cin tan impresionante Apocalipsis sig-
nifica descubrimiento, develacin, sabien-
do que resultara inaccesible al entendi-
En nuestro libro El fin de los tiempos y miento de la mayora. Un enigma insolu-
seis autores modernos (Asociacin pro- ble es lo contrario de una revelacin.
cultura occidental, A.C., Guadalajara Castellani se abocar a su interpretacin,
19962, 402 pgs.), expusimos el pensamien- con la ayuda de la gran tradicin patrstica
to sobre este tema en los escritores de la Iglesia, y de autores ms recientes
Dostoiewski, Soloviev, Benson, Thibon, como Newman, Billot, Benson y Pieper.
Pieper y Castellani. En esta breve obra Los Padres vieron mucho, sin duda, pero
presente reproducimos slamente el lti- en cierto modo nosotros podemos ver ms,
mo captulo, que expone lo que el P. encaramados sobre sus hombros y con la
Leonardo Castellani nos dice acerca de experiencia de los hechos que ya han su-
las ultimidades de la historia. cedido o que se van volviendo predecibles.
Los cuatro primeros pensadores aludi- Por otra parte, el mundo actual se mues-
dos, Dostoievski, Soloviev, Benson y tra ansioso de atisbar el futuro que la his-
Thibon, se expresaron prevalentemente toria le depara. Nada de extrao, ya que
mediante el recurso literario, sin dejar de semejante inquietud se suele acrecentar
lado, por cierto, las cosas que de los tiem- en las pocas tempestuosas y preadas
pos postreros se leen en el Apocalipsis. de amenazas. A dnde se dirige el acon-
En lo que toca a Josef Pieper, investig el tecer histrico?, se preguntan todos. De
mismo tema desde el punto de vista filo- ah el pulular de falsas profecas, de apari-
sfico-teolgico. El P. Castellani, que cita ciones inslitas, de pronsticos peregrinos.
frecuentemente a algunos de los autores Por eso hoy se vuelve ms apremiante
nombrados, apelar a los dos expedien- que nunca poner sobre el tapete el gran
tes, el del novelista y el del telogo. Lo tema de la esjatologa. A decir verdad, al-
que en algunas de sus obras nos lo dice de gunas de las interpretaciones que nos ofre-
manera novelada, lo reitera en otras de cer el genial Castellani son muy perso-
modo ms sistemtico. nales y no estamos obligados a hacerlas
Para muchos, seala nuestro autor, el nuestras. Con todo, sus intuiciones resul-
Apocalipsis es un libro enigmtico, prcti- tan frecuentemente brillantes y, segn de-
camente hermtico, y por consiguiente camos, se respaldan en el aval de gran-
resulta intil leerlo. Pero cuesta pensar que des pensadores.
4 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
bras resultan deficientes, pero proyectn-
dolos analgicamente desde sucesos cer-
canos. El profeta se interna en la eterni-
dad desde la puerta del tiempo y lee por
transparencia trascendente un suceso
mayor indescriptible en un suceso menor
prximo; es el modo que existe tambin
I analgicamente en los grandes poetas.
De este modo Isaas profetiz la reden-
El Apocalipsis cin de la humanidad en la liberacin del
y la Teologa de la Historia pueblo judo del cautiverio babilnico, as
como San Juan describi la Segunda Ve-
nida en la destruccin de la Roma impe-
rial, y el mismo Cristo previo el fin del
Un primer aspecto que estudia nuestro mundo en la cada de Jerusaln. Cuando,
autor es la relacin del Apocalipsis con lo pues, dijo no pasar esta generacin sin
que se ha dado en llamar el sentido teo- que... se refera a la vez a los apstoles
lgico de la historia. all presentes, con referencia al typo, que
es el fin de Jerusaln; y tambin a la des-
1. Typo y Antitypo cendencia de los apstoles, con referen-
cia al antitypo, el fin del mundo. Los aps-
Entre los discursos de Cristo que con- toles vieron el fin de Jerusaln, la Iglesia
signa el Evangelio se encuentra el deno- ver el fin del mundo. As lo puso en claro
minado Discurso Esjatolgico. All el un gran telogo, el Cardenal Billot, en su
Seor anunci que hacia el fin de los tiem- libro La Parousie, donde afirma que el
pos estallara una gran tribulacin, tras la profeta ve el futuro lejano e inescrutable a
cual l reaparecera, lleno de poder y la luz o por transparencia de un suceso
majestad. En el transcurso de dicho ser- cercano, tambin futuro, pero ms inteli-
mn, encontramos esta afirmacin tan gible y obvio. O, si se quiere, en el caso
categrica como desconcertante: En ver- del Apocalipsis, percibiendo el vidente los
dad os digo que no pasar esta genera- tiempos propiamente parusacos, profeti-
cin sin que todas estas cosas sucedan. za en esquema todos sus prolegmenos y
El cielo y la tierra pasarn, pero mis pala- su germinacin histrica latente en las tres
bras no pasarn (Mc 13, 30-31). Aque- primeras visiones que resumen cabalmen-
llos que lo oan murieron y, sin embargo, te la historia de la Iglesia en forma simb-
no lleg el anunciado fin de los tiempos. lica: el Mensaje a las Siete Iglesias, los
Se equivoc Cristo? Castellani juzga que Siete Sellos y las Siete Tubas.
ac se esconde la clave que explica el sen-
tido de la interpretacin proftica. Toda El mismo San Juan afirma en el Apoca-
profeca se desenvuelve en dos planos y lipsis que la Parusa palabra griega que
se refiere a la vez a dos sucesos: uno prxi- aplicada a Cristo significa su presencia
mo, llamado typo, y otro remoto, llamado justiciera en la historia humana est cer-
antitypo. El profeta describe sucesos ca. Lo hace desde el comienzo, cuando
lejansimos, para los cuales hasta las pala- titula el libro Revelacin de Jesucristo
El Apocalipsis y la Teologa de la Historia 5
para manifestacin de lo que ha de suce- das del Hijo del hombre. Coman, beban,
der pronto (Ap 1, 1), hasta el final, donde tomaban mujer o marido, hasta el da en
reiteradamente le hace repetir a Cristo: que entr No en el arca; vino el diluvio y
Mira, vengo pronto (Ap 22, 7.12.20). los hizo perecer a todos... Lo mismo su-
Digamos una vez ms que Cristo no se ceder el Da en que el Hijo del hombre
equivoc. Porque, como seala Castellani, se manifieste (Lc 17, 26-27.30). Lo sen-
este vengo pronto puede ser entendido sato ser, pues, pensar que el fin est siem-
de tres modos. Ante todo trascendental- pre cerca, para tener aceite en el candil,
mente, en cuanto que el perodo histrico como las vrgenes prudentes.
de los ltimos das, o sea el tiempo que Por fin la expresin vengo pronto pue-
corre de la Primera a la Segunda Venida de ser interpretada literalmente. Porque
ser muy breve, cotejado con la duracin ese pronto de Cristo, un presente justi-
total del mundo. Segn una antigua tradi- ciero, se cumpli al poco tiempo en la des-
cin judeo-cristiana, este siglo, es decir, truccin de Jerusaln, y luego en el de-
el tiempo que va desde Adn al Juicio Fi- rrumbe del Imperio Romano, los dos typos
nal, tendra una duracin de siete milenios, del fin del siglo, o sea, el trmino del ciclo.
a semejanza de los siete das de la crea- Se cumpli en su primera fase para los
cin: dos milenios corresponden a la Ley contemporneos del Seor, y se cumplir
Natural, dos milenios a la Ley Mosaica, quiz en su forma plenaria para nosotros,
dos milenios a la Ley Cristiana, siendo el que pensamos menos en los fines ltimos
ltimo milenio el de los tiempos finales, que los primeros cristianos, siendo que
el domingo de la historia, la poca estamos ms cerca que ellos.
parusaca de los nuevos cielos y de la nue-
va tierra. As, pues, en un sentido trascen- 2. El estilo proftico
dental, Cristo pudo decir con verdad que Hay exgetas que han interpretado la
su Segunda Venida estaba cerca. totalidad del Apocalipsis en un sentido ale-
En segundo lugar, la promesa vengo grico, lo que se presta a las ms fabulo-
pronto puede ser entendida msticamen- sas fantasas. San Agustn y Santo Toms
te, en el sentido de que todos debemos dejaron una regla de oro para la interpre-
considerarnos prximos al juicio en razn tacin de las Escrituras en general, y es
de la muerte, que puede sobrevenir en que todo lo que en ellas se puede enten-
cualquier momento, resultando siempre der en sentido literal, debe ser as com-
sorpresiva e inesperada para las expecta- prendido. Por cierto que literal no se
tivas e ilusiones humanas. La pedagoga contrapone a simblico. El Apocalipsis
de Cristo en el Evangelio fue siempre aler- es un conjunto de smbolos plsticos, se-
tar sobre el carcter imprevisto que tiene gn se estila en todas las literaturas primi-
la muerte para cada uno de los hombres: tivas. Como sabemos, smbolo es una cosa
Necio, esta misma noche morirs. Lo que o imagen concreta de algo que no se ve;
has juntado, para quin ser? (Lc 12, por ejemplo, el anillo del obispo represen-
20). Y no slo respecto de los hombres ta su autoridad. Alegora, en cambio, es
individuales sino tambin en un sentido ms una imagen concreta de un concepto abs-
universal: Como sucedi en los das de tracto, como la barquilla del poema de
No dijo Jess, as ser tambin en los Lope representa la vida humana. Las vi-
6 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
siones del Apocalipsis son, por cierto, las Iglesias, que examina los diversos es-
metafricas, y no pueden entenderse en tadios de la historia de la Iglesia; el de las
un sentido literalsimo, pero s en un sen- Trompetas o Tubas, que recorre las suce-
tido literal-simblico. En razn de la teora sivas herejas que se han ido manifestan-
del typo y el anti-typo, dicho sentido es do en el curso de los siglos, hasta la lti-
doble. As la Primera Bestia puede signi- ma; el de los Sellos, que describe la curva
ficar simultneamente a Nern y al Anti- del progreso y de la decadencia del cris-
cristo, la Mujer calzada de luna a la Igle- tianismo en el mundo; el de las Copas o
sia y al pueblo de Israel, la Gran Ramera Redomas, que preanuncia las calamida-
a la Roma Pagana y a la ciudad que ser des de los tiempos postreros, los castigos
la capital del Anticristo... de Dios a la Gran Apostasa. Dichos sep-
El tema central del Apocalipsis es la tenarios siguen un mtodo recapitulatorio,
persecucin de los fieles y el triunfo final es decir, en algn momento el escritor de-
de Cristo y de la Iglesia. En torno a dicho tiene su relato y vuelve atrs en una nue-
asunto se concentran las diversas visio- va visin; cuando se acerca a la Parusa,
nes, que se desenvuelven tanto en el cielo recomienza en una inesperada perspecti-
como en la tierra y su tiempo histrico, va, o desde un punto ms cercano a ella.
con la ayuda de smbolos plsticos, como La marcha no es as recta ni lineal, sino
la Bestia, la Mujer Coronada, la Gran Ra- en espiral. Es el mismo tema general vis-
mera, los Dos Testigos. Su gnero litera- to desde diferentes enfoques, sinfoni-
rio tiene algo de polifona: los espectcu- zado por visiones que lo van explicando
los celestiales se conjugan con las diver- cada vez ms, hasta la visin de la Jeru-
sas intervenciones de Dios en las vicisitu- saln celestial, que es el objeto y trmino
des religiosas de la historia humana. La de las otras. Como dice San Victorino
contemplacin del Trono divino abre la tra- mrtir, autor del siglo III: No hay que
ma del texto sagrado, le confiere un mar- buscar en el Apocalipsis el orden [crono-
co litrgico en toda su extensin, y la clau- lgico] sino el sentido. Y San Agustn:
sura en la ltima visin de la Jerusaln Con muchas palabras repite la misma
celestial. Mientras tanto, los hombres se cosa, cuando procura decir lo mismo de
debaten en el devenir de la historia. Y as otra manera. Por lo que no hay que per-
el autor de este drama divino se mueve der de vista el sentido de la imagen total.
continuamente del cielo a la tierra y otra
vez al cielo, hasta que la tierra y el cielo 3. Los signos de los tiempos
quedan unidos y como compenetrados, De lo que se trata es, fundamentalmen-
nuevos cielos y nueva tierra, la Jerusa- te, de percibir los signos de los tiempos.
ln Celeste. Como Castellani le hace decir al protago-
La gran dificultad para penetrar en el nista de su novela teolgica Los papeles
sentido del Apocalipsis es su estilo. No de Benjamn Benavides : La Venida Se-
debe ser interpretado, seala Castellani, gunda es imprevisible y es previsible a la
como si se tratase de una historia lineal, vez... Es imprevisible desde lejos y en
sino segn las leyes propias del hablar pro- cuanto al tiempo exacto; pero a medida
ftico. Como se sabe, en el Apocalipsis que se aproxime se ir haciendo... no dir
encontramos diversos septenarios: el de cierta, pero s, como dicen, inminente.
El Apocalipsis y la Teologa de la Historia 7
Se oler en el aire, como las tormentas; de aceptar en la edad del Progreso, de la
pero no por todos, ciertamente, sino por Civilizacin y de la Ciencia Moderna.
muy pocos. La percepcin de los signos de los tiem-
Le pasa al Apocalipsis lo que a todos los pos resulta, pues, insoslayable para enten-
libros profticos, que slo se vuelven cla- der tanto la complejidad como el cumpli-
ros a medida que se van cumpliendo las miento del Apocalipsis que, al decir de San
profecas. Es natural que habiendo pasa- Agustn, abarca todos los acontecimien-
do dos mil aos desde la Primera Venida, tos grandes de la Iglesia, desde la primera
y encontrndonos nosotros ms cerca del venida de Cristo hasta el fin de este siglo,
fin de la historia, estemos ms capacita- en que ser su segunda venida. Una gran
dos para entender mejor las cosas relati- profeca que engloba lo que se ha dado en
vas a las ultimidades. Por eso algunos au- llamar el tiempo de la Iglesia, es decir,
tores de los tiempos recientes han logrado el tiempo que corre entre la Ascensin de
inteligir los hechos con ms claridad que Cristo en que un ngel anunci a los dis-
los mismos Padres de la Iglesia, si bien en cpulos el Retorno del Seor hasta su
continuidad con ellos. Cuando una profe- Segunda Venida, con el acento puesto en
ca se cumple, entonces todos aquellos que el trmino. O, como escribe Castellani: El
la guardan en su corazn creyente, y so- Apokalypsis es una profeca referente a
lamente ellos, ven con claridad que no la Segunda Venida de Cristo (dogma de
poda ser de otra manera. fe que est en el Credo) con todo cuanto
Al igual que Pieper, Castellani observa la prepara y anuncia, que es ni ms ni
cmo algunas de las cosas anunciadas en menos que el desarrollarse en continua
el Apocalipsis, que antao pudieron pare- pugna de las Dos Ciudades, la Ciudad de
cer irrealizables y hasta ridculas, hoy se Dios y la del Hombre. Por el hecho de
las ve como perfectamente posibles. Hace que dicha Segunda Venida se basa en el
slo un siglo Renan se permita burlarse Sermn Esjatolgico de Cristo y en su
del apstol Juan y de su imaginacin exgesis autntica hecha por Juan bajo la
oriental delirante y desmesurada, tan di- inspiracin del Espritu Santo, el Apoca-
ferente del sereno equilibrio y elegante lipsis constituye la cspide y clave de to-
compostura de la imaginacin griega. Un das las profecas del Antiguo y Nuevo
ejrcito de doscientos millones de hom- Testamento, as como de la Metafsica de
bres!, dice con sorna, aludiendo a Ap 9, la Historia de la Iglesia; y del Mundo por
16. Pues bien, en la ltima guerra ha habi- extensin. Lo que explica que ningn li-
do cerca de doscientos millones de com- bro de la Escritura haya tenido tantos co-
batientes, contando los obreros de las f- mentaristas y dado lugar a tantas extra-
bricas de armas. Ciudades enteras que vagancias.
se derrumban en un instante y se convier- Nosotros afirmamos que el Mesas ya
ten en ruinas! Fuego que cae del cielo! ha venido contra lo que sostienen los ju-
Todo ello es hoy factible con las bombas dos, de modo que las profecas me-
nucleares. La imagen de la Bestia que se sinicas ya se han cumplido en su primera
ve en todo el mundo! Hoy es posible por parte, pero tambin afirmamos que han
la televisin satelizada. Renan paladea con de realizarse de manera plenaria y ms
gusto los absurdos de Juan, imposibles esplndida en su segunda venida. Afirma
8 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
San Juan que Cristo es
(Ap 1, 8), el que es, el que
era y el que va a venir. Con la expresin
el que es, el nombre mismo que Dios se
dio cara a Moiss, se alude, escribe Caste-
llani, a la existencia eterna de Dios; al de-
cirse el que era, se quiere significar la
II
existencia temporal de Cristo, que tuvo
principio y trmino en la tierra; y con la Las reluctancias
frmula el que vendr, el que est por frente al Apocalipsis
venir, el erjmenos, se hace referencia al
futuro de quien est vinindose.

Tal es la gran enseanza del Apocalip-


sis. Por eso quizs en el Adviento, al cele-
brarse la Expectativa de la Primera Veni-
da del Seor, se comienza por recordar y
expectar la Segunda, pues si sta no
existiera, en cierta manera la Parusa que-
dara trunca. El Apocalipsis nos recuerda
que este mundo terminar. Pero dicho tr-
mino se ver precedido por una gran tri-
bulacin, y una gran apostasa, tras las
cuales suceder el advenimiento de Cris-
to y de su Reino, que no ha de tener fin.
La llegada del Seor, decamos, ser
precedida por cataclismos, primordialmen-
te csmicos. En su Discurso Esjatolgico,
el Seor dice que habr en diversos lu-
gares hambres y terremotos..., el sol se
oscurecer, la luna no dar su resplandor,
y las estrellas caern del cielo (Mt 24,
7.29). El sol en la Escritura representa a
veces la verdad religiosa; la luna, la cien-
cia humana; las estrellas figuran a los sa-
bios y doctores. Pregntanse los exgetas
si aquellos signos en el cielo tan extraor-
dinarios, sern fsicos o metafricos; si hay
que tomar esas palabras como smbolos
de grandes trastornos y perturbaciones
morales, o si efectivamente las estrellas
caern y la luna se pondr color sangre.
Castellani piensa que las dos cosas; por-
Las reluctancias frente al Apocalipsis 9
que al fin y al cabo el universo fsico no o el de Dante y Toms de Aquino. Pero lo
est separado del universo espiritual, y que distingue a los verdaderos cristianos
estas dos realidades, materia y espritu, que es su fe en la Segunda Venida. Hoy da
se nos muestran como separadas y aun ser verdadero cristiano es desesperar de
opuestas, en el fondo no son sino dos ca- todos los remedios humanos y renegar de
ras de una misma realidad. todos los pseudosalvadores de la Huma-
Pero ms all de tales seales en la tie- nidad que desde la Reforma ac surgen
rra y en el cielo, Cristo dio tres signos continuamente con panaceas universales,
troncales de la inminencia de su Segundo escribe Castellani.
Advenimiento: la predicacin del Evange- A semejanza de Pieper, sostiene Cas-
lio en todo el mundo (cf. Mt 24, 14), el tellani que frente al trascendental tema del
trmino del vasallaje de Jerusaln en ma- sentido de la historia, se han dado dos
nos de los Gentiles (cf. Lc 21, 24), y un posiciones igualmente falsas, o mejor, dos
perodo de guerras y rumores de gue- actitudes heterodoxamente profticas: una
rras (Mt 24, 6). Los tres signos parecen agorera y otra eufrica, que pueden
haberse cumplido. El Evangelio ha sido tra- ejemplificarse con facilidad en la actual
ducido ya a todas las lenguas del mundo y literatura social o filosfica.
los misioneros han recorrido los cinco con- La primera de ellas podra enunciarse
tinentes. Jerusaln, que desde su ruina el as: Todo es intil, no se puede hacer ab-
ao 70 ha estado sucesivamente bajo el solutamente nada. Dicha tesitura es ad-
poder de los Romanos, Persas, rabes, vertible en el existencialismo ateo, as como
Egipcios y Turcos, ha vuelto a manos de en diversas obras al estilo de El ocaso de
los Judos con la consiguiente implanta- Occidente de Spengler, quien document
cin del Estado de Israel. Y en lo que con admirable erudicin el estado de ni-
toca a las guerras, nunca existi antes en mo del pesimismo radical: nuestra civili-
el mundo una situacin semejante a la de zacin ha llegado al trmino de su devenir,
las ltimas dcadas, en que la guerra, se- al agotamiento senil e irreversible, contra
gn dijo Benedicto XV en 1919 parece lo cual no hay nada que hacer. Una posi-
establecida como institucin permanente cin semejante la encontramos en Luis
de toda la humanidad. Estos sntomas no Klages, Benedetto Croce, y tantos otros,
son an el fin, pero estn como preludiando que desahucian al Occidente de manera
el fin que ser el Reinado Universal del implacable, extendiendo el certificado de
Anticristo, quien perseguir a todo el que defuncin al acontecer histrico.
crea de veras en Dios, hasta que final- La otra posicin, de euforia atolondrada
mente sea vencido por Cristo. e infantil, es la ms generalizada. Quizs
Bien seala Castellani que todo el mun- haya encontrado su mejor expresin en la
do, o casi, acepta que Cristo ha existido, teora espejista del Progreso Indefinido,
ha nacido en Beln. Tanto Rousseau como que tanta vigencia tuvo en el siglo pasado,
Renan, tanto los modernistas como los ju- y que se opone tan directamente a la pa-
dos lo reconocen como un gran hombre labra de Cristo de que el final intraterreno
de nuestra raza, y en cierto modo como ser catastrfico, de que una terrible lu-
Dios, sin concretar mucho si ese modo es cha preceder como agona suprema la
el de Arrio, el de Nestorio, el de Mahoma, resolucin del drama de la Historia. Oiga-
10 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
mos si no lo que deca Renan: El Anti- los ltimos das vendrn hombres llenos
cristo ha cesado de alarmarnos. Nosotros de sarcasmos, guiados por sus propias
sabemos que el fin del mundo no est tan pasiones, que dirn en son de burla: Dn-
cerca. Operar por medio del fro en cen- de queda la promesa de su Segunda Veni-
tenares de centurias, cuando el planeta da? Pues desde que murieron los padres
Tierra haya agotado los recursos de los [los fieles de la primera generacin], todo
senos del viejo Sol para proveer a su cur- sigue como al principio de la creacin (2
so. Y tras mostrar su admiracin por las Pe 3, 3-4). Los hombres, como en los das
leyes del progreso de la vida, slo vea en de No, comern, bebern, harn nego-
este mundo brotes y yemas de un gran cios, sin abrigar la menor duda sobre la
rbol que se va elevando por siglos sin fin. continuidad indefinida del mundo. Por eso,
Por eso, concluye, el Apocalipsis no puede como dice Castellani, la ltima hereja
dejar de regocijarnos. Simblicamente ser optimista y eufrica, mesinica.
expresa el principio fundamental de que Ser como el resumen de todas las ante-
Dios no tanto es, cuanto que llegar a riores.
ser. Lo que dice Renan, el padre del mo- Nuestro autor insiste en este punto, ca-
dernismo, no es por cierto lo que dice Cris- pital para la inteligencia de su obra: la en-
to, quien nos habl de una tribulacin como fermedad mental especfica del mundo
no se ha visto otra en el mundo, de gue- moderno es pensar que Cristo no vuelve
rras terribles, pestes, terremotos, y de una ms. En base a ello, y tras declarar que
accin desatada de Satans. el cristianismo ha fracasado, el mundo in-
Detengmonos un tanto en esta segun- venta sistemas, a la vez fantsticos y atro-
da posicin, tan francamente optimista. El ces, para solucionar todos los problemas,
mundo ha vivido ya cientos de millones de nuevas Torres de Babel en orden a esca-
aos, afirman sus sostenedores, y por lo lar el cielo. Pululan los profetas que dicen:
tanto puede pensarse que seguir existien- Yo soy. Aqu estoy. ste es el programa
do cientos de siglos ms. Todas las difi- para salvar el mundo. La Carta de la Paz,
cultades por las que pasamos, no pueden el Pacto del Progreso, la Liga de la Felici-
ser sino una especie de gripe, que nece- dad, la Una, la Onu, la Inam, la Unesco.
sariamente pasar para dejar al organis- Mrenme a m! Yo soy! Y as, ence-
mo ms sano y ms robusto. No son dolo- rrndose en su inmanencia, negando ex-
res de agona sino de parto. La Ciencia y plcitamente la Segunda Venida de Cristo,
la Civilizacin convertirn a este mundo lo que el mundo hace, en el fondo, es ne-
en el Edn del Hombre Emancipado. Esta gar su Mesianismo, negar el proceso divi-
idea est muy impregnada en el ambiente, no y providencial de la historia. Con re-
y con ella podemos tropezar por doquier, tener todo el aparato externo y la fraseo-
en forma de argumento o de espectculo. loga cristiana, falsifica el cristianismo,
Es la gran Esperanza del Mundo Moder- transformndolo en una adoracin del
no, posedo del espritu de la tierra, el hombre; o sea, sentando al hombre en el
mesianismo del Progreso o milenarismo templo de Dios, como si fuese Dios. Exal-
de la Ciencia, sobre el que tantos ta al hombre como si sus fuerzas fuesen
pseudo-profetas de hoy escriben pginas infinitas. Promete al hombre el reino de
tan brillantes. No hacen sino cumplir lo que Dios y el paraso en la tierra por sus pro-
preanunciaba San Pedro: Sabed que en pias fuerzas. Esto se llam sucesivamente
Las reluctancias frente al Apocalipsis 11
filosofismo, naturalismo, laicismo, protes- cas y sus ilusiones de pervivencia terrena
tantismo, catolicismo liberal, comunismo, y de progreso indefinido. Lo preocupan-
modernismo, corrientes diversas, por cier- te es que muchos cristianos consienten a
to, pero que confluyen ahora en una reli- dicha tentacin. Porque, como escribe
gin que todava no tiene nombre. Todos Castellani, la seal ms cierta de la aproxi-
los cristianos que no creen en la Segunda macin del Anticristo ser cuando la Igle-
Venida de Cristo se plegarn a ella. Y ella sia no querr ocuparse de l, conforme
les har creer en la venida del Otro, como dice San Pablo: cuando digan, henos aqu
llam Cristo al Anticristo: Porque yo vine en plena paz y prosperidad, entonces s-
en nombre de mi Padre y no me recibis- bito vendr la pataleta (1 Tes 5, 3).
teis; pero otro vendr en su propio nom-
bre y a se lo recibiris (Jn 5, 43).
De ah la importancia de ese dogma que
recitamos en el Credo, casi como de paso:
Y de nuevo vendr con gloria a juzgar
vivos y muertos. Un dogma bastante ol-
vidado y nada meditado. Su traduccin es
sta: el mundo no continuar desenvolvin-
dose indefinidamente, ni acabar por azar,
o por un choque csmico, sino por una in-
tervencin directa del Creador. El Uni-
verso no es un proceso natural, como pien-
san los evolucionistas o naturalistas es-
cribe Castellani, sino que es un poema
gigantesco, un poema dramtico del cual
Dios se ha reservado la iniciacin, el nudo
y el desenlace; que se llaman teolgi-
camente Creacin, Redencin y Parusa.
El da en que el Seor ascendi, dijeron
los ngeles: ste que os ha sido llevado,
este mismo Jess, vendr tal como le ha-
bis visto subir al cielo (Act 1, 11). De
donde concluye nuestro autor: El dogma
de la Segunda Venida de Cristo, o Parusa,
es tan importante como el de su Primera
Venida, o Encarnacin.
Por eso San Pablo dijo: El tiempo es
corto (1 Cor 7, 29), recordando las ense-
anzas de Cristo sobre la vigilancia que
es preciso mantener frente a la muerte, el
ladrn nocturno, dirigida ahora no ya
solamente a los particulares sino a toda la
historia, as como a sus grandezas cadu-
12 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
cos, y en cuyo muslo est grabado su nom-
bre: Rey de Reyes y Seor de Seores.
Frente a Cristo, el Dragn, el demonio,
el abanderado de las fuerzas del mal.
Aquel que al comienzo no trepid en gri-
tar Non serviam, encabeza ahora la re-
belin decisiva y terminal, escoltado en la
III demanda por dos auxiliares: la Bestia del
Mar, que ser el dominador en el plano
El Apocalipsis poltico (en la Escritura el mar simboliza el
orden temporal) y la Bestia de la Tierra,
como drama que llevar a cabo la falsificacin del cris-
tianismo (la tierra es el smbolo de la reli-
gin); ambas Bestias en estrecha conexin
y alianza.
Entremos ahora en el contenido mismo Consideremos ahora los personajes sub-
del Apocalipsis. El libro sagrado nos ex- alternos.
pone un drama impresionante, el de la se-
cular lucha entre el bien y el mal, ahora 2. La Primera Bestia
llegada a su culminacin, y por ende
radicalizada. El P. Castellani lo escruta con Y ante todo la Primera Bestia o
toda la inteligencia y la inspiracin del te- Anticristo. Con cierto facilismo se crey
logo y del poeta que es a la vez. reconocer al Anticristo en los enemigos
concretos de la Iglesia que se iban pre-
Detengmonos con l en los principales sentando a lo largo de la historia. El mis-
personajes los dramatis person, que mo Juan dio pie a ello cuando en su pri-
actan, a veces bajo la forma de smbo- mera carta dijo que el Anticristo ya esta-
los, en este drama teolgico. ba en el mundo, as como que haba ya en
l muchos anticristos (cf. 1 Jn 2, 18),
1. Cristo y el Dragn
denunciando as la analoga entre los mal-
En el teln de fondo aparecen los dos vados de su tiempo, y el ltimo y mayor
grandes protagonistas, por as decirlo. Ante enemigo venturo del Seor.
todo Cristo, el Seor de la Historia. Por-
Los primeros sealados como tales fue-
que no es otro que el Seor, el Kyrios, el
ron los emperadores romanos que desen-
Cordero, quien abre el libro sellado, mani-
cadenaban persecuciones. As algunos
festando as su dominio plenario sobre los Padres vieron al Anticristo en la persona
acontecimientos histricos. l es el Liturgo
de Nern o Diocleciano. No se equivoca-
que preside en el cielo el majestuoso culto
ban del todo al afirmar tal cosa. Pero re-
de los ancianos, los ngeles y los seres
cordemos lo que dijimos acerca de los sen-
vivientes. Es tambin el Guerrero, mon-
tidos literales, uno inmediato y otro media-
tado sobre blanco corcel, con su tnica
to. El emperador pagano poda ser el typo
salpicada en la sangre de su martirio vic- del Anticristo. Pero su antitypo estaba
torioso, que galopa seguido por los ejrci-
an por venir al fin de los tiempos.
tos de los cielos, tambin en caballos blan-
El Apocalipsis como drama 13
De manera semejante, en el bajo Medio de la tierra... (Ap 8, 13). Es el aviso de
Evo se lo crey encarnado en Mahoma, que la catstrofe se avecina. La quinta
ya que el dominio tan extendido del impe- trompeta sera la Revolucin francesa, con
rio mahometano represent para la Cris- su Enciclopedismo. La sexta, el enfrenta-
tiandad un peligro que no pareca ofrecer miento de los Continentes, la guerra como
salida alguna. Esta idea cobra hoy nueva institucin permanente. Y as llegamos a
vigencia a raz de la conjetura de algunos los umbrales del fin, de la poca en que se
autores, principalmente Belloc, que afir- atentar directamente contra el primer
man la posibilidad de que el Islam pueda mandamiento, la poca del odio formal a
renacer como Imperio Anticristiano, ms Dios, el pecado y hereja del Anticristo.
poderoso y temible que antes.
a. El Obstculo
Con el advenimiento del Protestantismo
y la aparicin del Anticristo
se produjo una extraa variacin en la
exgesis del Anticristo. Lutero aplic la Pero antes de la manifestacin del
terrible etiqueta esjatolgica al Papado. Anticristo deber ser quitado de en medio
Sobre la base de que la Iglesia puede co- un misterioso Obstculo, de que habla San
rromperse, y de hecho se corromper en Pablo: El misterio de la iniquidad ya est
los ltimos das, tesis muy delicada, y que actuando. Tan slo que sea quitado de en
debe entenderse con cautela en atencin medio el que ahora le retiene, entonces se
a la indefectibilidad que Cristo le ha pro- manifestar el Impo (2 Tes 2, 7-8). A
metido, Lutero, interpretando dicha tesis qu se refiere el Apstol? Anteriormente
de manera hertica, crey ver en el Papa haba predicado con tanto vigor en Tesa-
la Gran Ramera de que habla el Apoca- lnica sobre el Misterio de Iniquidad, anun-
lipsis. ciando su llegada como inminente, que los
tesalonicenses pensaron que lo mejor era
Castellani parece sostener una suerte de
dejarse estar, ya que el Fin del Mundo se
manifestacin gradual del Anticristo. Las
vena encima. Entonces Pablo les escri-
Siete Trompetas del Apocalipsis, que sim-
bi dicindoles que, segn lo haba predi-
bolizan siete grandes jalones herticos en
cho Cristo, no se saba ni el da ni la hora
la historia de la Iglesia, aludiran a siete
precisa, dado que todava estaba en pie
sucesivos Anticristos, en el sentido en que
El-Que-Ataja, el Katjon, y por ende era
habla Juan en su epstola, precursores del
necesario perseverar en la arduidad de
ltimo, al cual preparan sin saberlo, acu-
la fe.
mulativamente. A medida que se aproxi-
man al Hombre de Pecado, las herejas Castellani se detiene, y con razn, en
van creciendo en fuerza y malignidad. La este tema tan misterioso como apasionan-
primera trompeta representara el arria- te. Hay algo que ataja o demora la apari-
nismo; la segunda, el Islam; la tercera, el cin del Anticristo. San Pablo lo llama el
Cisma Griego; la cuarta, el Protestantis- katjon, el obstculo, que se concreta en
mo. Aqu se produce una especie de pa- el katjos, es decir, un ser obstaculizante.
rntesis, que se puede advertir tambin Hasta que dicho katjon no sea quitado
en los otros Septenarios antes de la ltima de en medio no se manifestar el Hom-
terna; un guila vuela por lo alto del cielo bre sin Ley. Cul es este enigmtico Obs-
y amenaza: Ay, ay, ay de los habitantes tculo? Algunos Padres de la Iglesia pen-
14 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
saron que el Katjon (en neutro, lo hasta el presente la aparicin formal del
obstaculizante) era el Imperio Romano ya Anticristo, el cual, en su momento, res-
cristianizado, que asentado sobre cuatro taurar dicho Imperio, pero a su modo,
columnas, el ejrcito, la familia, la religin calcndolo en aquellas viejas estructuras.
y la propiedad privada, impeda el estallido Ser la Ciudad del Hombre de San Agustn,
de la Iniquidad siempre al acecho; y el opuesta a la Ciudad de Dios, que hallar
Katjos (en masculino, el obstaculizante) finalmente su concrecin visible y poltica
era el Emperador. Pero acaso no acaba- en la historia.
mos de decir que los antiguos considera- Algunos autores han pensado que el
ban el Imperio Romano como el habitat katjon era la misma Iglesia, cuya pre-
de la Bestia, dado que diez Emperadores sencia constitua el ltimo obstculo para
consecutivos haban perseguido mortal- la manifestacin del Anticristo. As opina
mente a los cristianos? As es, pero a par- San Justino, el primer comentador del Apo-
tir de la conversin de Constantino, las calipsis, segn el cual Ecclesia de me-
cosas haban cambiado sustancialmente, dio fiet, la Iglesia ser sacada de en
y de este modo se poda ver en el Imperio, medio. La interpretacin es un tanto atre-
o en lo que de l restaba, la garanta del vida. Es claro que no se la puede enten-
orden cristiano, como lo proclam sin am- der como si se tratase de una extincin de
bages el Papa San Len Magno en el si- la misma Iglesia sino de una grave deca-
glo V. Mucho ms adelante, en el siglo dencia de la misma. Su estructura tempo-
XIII, Santo Toms afirmara algo seme- ral ser arrasada; fornicar con los re-
jante, creyendo ver en la Cristiandad me- yes de la tierra (Ap 17, 2), al menos una
dieval la continuacin del Imperio Roma- parte ostensible de ella, y la abominacin
no. De alguna manera ese Imperio, mal o de la desolacin entrar en el lugar santo:
bien, permaneci hasta hace poco. Cuando veis la desolacin abominable
Para Castellani el Imperio Romano, bau- entrar adonde no debe, entonces ya es
tizado en Constantino, restaurado en Car- (Mt 24, 15). Tambin San Victorino aplic
lomagno, triunfante en Carlos V, fue de- el katjon a la Iglesia la Iglesia ser
capitado en 1806 por el sable de un solda- quitada, dice, pero en el sentido de que
do victorioso que encarnaba los principios volvera a la oscuridad, a las catacumbas,
de la Revolucin francesa. Francisco I de perdiendo todo influjo en el orden social.
Austria habra sido el ltimo Emperador En su novela Juan XXIII (XXIV) escri-
de los Romanos. As pues, a su juicio, his- be Castellani que Iglesia se dice en tres
tricamente hablando, el Imperio muri a sentidos: Hay la Iglesia que es el pro-
principios del siglo pasado. No sera me- yecto de Dios y el ideal del hombre, y est
jor decir que desapareci con la Primera comenzada en el cielo, la Esposa, a la
Guerra Mundial, y la consiguiente cada cual San Pablo llama sin mancha, una;
de las tres ltimas grandes monarquas hay la Iglesia terrenal, donde estn el trigo
cristianas, la de Austria, la de Alemania y y la cizaa mezclados para siempre, pero
la de Rusia? Pero sta es una opinin se puede llamar santa por su unin con
nuestra, no de Castellani. la de arriba por la gracia, dos; y hay la
Sea lo que fuere, las migajas o lo que Iglesia que ve el mundo, el Vaticano, que
resta de ese Imperio habran impedido trata con el mundo; que est quiz ms
El Apocalipsis como drama 15
unida con el mundo que otra cosa, y que el Otro en aquel texto que ya hemos
desacredita al todo. citado: Porque yo vine en nombre de mi
Padre y no me recibisteis; pero Otro ven-
b. La figura del Anticristo dr en su propio nombre y a se le recibi-
Dejemos el Obstculo y vayamos aho- ris (Jn 5, 43).
ra a la figura misma el Anticristo, segn lo Dice el Apocalipsis que la cifra del
presenta el P. Castellani. Quin ser el Anticristo ser 666 (cf. Ap 13, 18). En
que asuma ese terrible papel? Inicialmen- griego, la palabra Bestia, que es el nom-
te los Padres consideraron que se trataba bre que le da San Juan, se dice theron.
de una persona concreta e individual. A Si esta palabra se vierte al hebreo, y se
partir del Renacimiento surgi la idea de suman los nmeros de cada letra segn
un Anticristo colectivo e impersonal. Am- su lugar en el abecedario de dicha lengua,
bas cosas son admisibles. Ser, por cier- el resultado es 666.
to, una atmsfera, un espritu que se res-
De qu nacionalidad ser el Anticris-
pira en el ambiente, espritu de aposta-
to? Dostoievski lo hace ruso, habindolo
sa, segn la descripcin que de l for-
pintado con los rasgos de Stavroguin en
mula San Juan (cf. 1 Jn 4, 3), un modo de
su novela Demonios, que comentamos
ser que se vuelve corporativo, informan-
meses atrs. Benson lo imagina norteame-
do a una multitud de personas. Pero tam-
ricano, bajo el nombre de Felsenburgh,
bin ser un individuo, porque San Pablo
como lo vimos en su momento. Segn al-
lo llama el hombre impo, el inicuo,
gunos Padres y exgetas antiguos, ser
el hijo de la perdicin, quien se levanta
judo, para mejor emular a Cristo, su ant-
contra todo lo que lleva el nombre de
tesis, que tambin lo fue. El cuerno pe-
Dios, que llega incluso a sentarse en el
queo que en la profeca de Daniel crece
Santuario de Dios y proclamar que l mis-
casi de golpe (cf. Dan 7, 8.20), podra ser
mo es Dios (cf. 2 Tes 2, 3-4). Esto no
el reino de Israel, comenzando el Anticristo
parece poder aplicarse a un cuerpo cole-
por constituirse en Rey de los Judos, quie-
giado de individuos, como podra ser la ma-
nes se le sometern con gozo, creyndolo
sonera o el filosofismo del siglo XVIII.
el Mesas esperado, hasta que los desen-
Las dos cosas son, pues, verdaderas, y gae cruelmente, pues llegado a la cspi-
perfectamente conciliables. Pareciera ser de, perseguir a todas las religiones que
una ley de la historia que siempre un gran no se le sometan de manera absoluta, in-
movimiento colectivo suscita un jefe que cluida la de sus padres (cf. Dan 11, 37).
lo comanda, as como un gran dirigente Recordemos que algo semejante imagi-
poltico da forma y cohesin a la multitud naba Soloviev en su Breve relato sobre
que lo sigue. Ningn espritu ambiental el Anticristo. Esta ltima adjudicacin se
existe ni acta sino encarnado. Todo gran ha visto coloreada en la leyenda popular,
movimiento histrico engendra un caudi- hasta llegarse a detalles nimios: sera de la
llo. Ambos se crean mutuamente, en tribu de Dan, hijo de una monja juda con-
causalidad recproca. versa y de un obispo, cuando no del de-
El nombre de Anticristo lo invent San monio, directamente. No tendra ngel de
Juan. San Pablo lo denomin -nomos, la guarda. Nacera provisto de dientes y
el sin ley (cf. 2 Tes 2, 8). Cristo lo llam blasfemando. Adquirira con rapidez fan-
16 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
tstica todas las ciencias. Describen su no, de su desmembramiento. El Anticristo
corte, sus mujeres, sus maldades felinas, ser el undcimo rey, que al parecer
etc. Pero todo esto es leyenda y pura ima- emerger histricamente como el super-
ginacin, que no debe ser tomado en serio. viviente de una lucha entre otros reyes.
En realidad el Anticristo no se presenta- Un cuerno pequeo, dice el profeta (cf.
r como un personaje siniestro, la perver- Dan 7, 8), o sea, un rey oscuro y plebeyo,
sidad encarnada. Ser, por cierto, demo- que quiz crecer de golpe, en medio de
naco, pero no aparecer tal, sino que har los dems y a la vez como al margen de
gala de humanitarismo y de humanismo; ellos, porque es el undcimo, el apndice,
se fingir virtuoso, aunque de hecho sea fuera del nmero perfecto. Vencer a tres
cruel, soberbio y mentiroso; anunciar reyes (cf. Dan 7, 24), es decir, a los princi-
quizs la restauracin del Templo de Je- pales, o los ms cercanos, y los otros se le
rusaln, pero no ser en beneficio de los sometern. Empezar como reino peque-
judos sino para entronizarse l y recibir o, seala Daniel (cf. 7, 8), y despus
all honores divinos, quizs como Hijo del lograr el dominio sobre los restantes, con-
Hombre, como autntico Mesas, como el virtindose en otro Reino, descomunal
fruto ms perfecto de lo humano, sober- y distinto de los dems, cabeza de una
biamente divinizado. Porque el Anticristo confederacin de naciones.
no se contentar con negar que Cristo es El Anticristo llevar a cabo una sntesis
Dios y Redentor, sino que se erigir en su mundial de todos los adversarios del cris-
lugar, cual verdadero Salvador de la hu- tianismo, tanto en el Oriente como en el
manidad. Tratar incluso de parecerse a Occidente. En su libro sobre el Apocalip-
Cristo lo ms posible. Ser el simio de sis dice Castellani que lograr realizar una
Dios, el mono de Cristo. Encarnar la hi- especie de contubernio entre el capitalis-
pocresa sustancial de los fariseos del si- mo y el comunismo. Ambos buscan lo
glo I, que no slo eran tenidos como san- mismo, el mismo Paraso Terrenal por
tos, sino que ellos mismos se crean tales. medio de la tcnica, en orden a la deifi-
Juntar presuntas virtudes y un inmen- cacin del hombre. La ideologa que los
so orgullo. une es comn: la de la inmanencia, el pa-
raso en la tierra, el hedonismo sin lmite.
c. El poder y la obra del Anticristo La sombra doctrina del bolchevismo
La eclosin del Anticristo ser fulguran- escribe no ser la ltima hereja, sino
te, si bien a partir de modestos orgenes. su etapa preparatoria y eufrica, mesi-
Juntando lo revelado por San Juan sobre nica. El bolchevismo se incorporar, ser
la Bestia que sali del mar (cf. Ap 13, 1) integrado en ella. Esta amalgama del Ca-
con lo que Daniel nos relata de su sueo pitalismo y el Comunismo en una unidad
(cf. Dan 7), los antiguos escritores ecle- englobante ser justamente la hazaa del
sisticos entendieron que en la consuma- Anticristo. Se arrodillarn ante l todos
cin del mundo, cuando el Orden Roma- los habitantes de la tierra (Ap 13, 8).
no se encontrase destruido, habra diez En su libro Los papeles de Benjamn
reyes (o varios reyes, como interpreta San Benavides aade Castellani una obser-
Agustn), a quienes la Escritura llama los vacin curiosa, y es la posible integracin,
diez cuernos (cuerno significa Poder), que en esta amalgama poltica, del mahome-
provendrn, por cierto, del Imperio Roma- tismo. Basndose en una afirmacin que
El Apocalipsis como drama 17
hizo el conde de Maistre, a saber, que el universal, inmenso... Ya no hay resisten-
protestantismo vuelto sociniano, no se di- cias ni fsicas, ni morales. Fsicas, porque
ferencia ya fundamentalmente del maho- con los buques y las vas frreas no hay
metismo, nuestro autor sostiene que el fronteras, con el telfono no hay distan-
Occidente se est musulmanizando, espe- cia... Y no hay resistencias morales, por-
cialmente los Estados Unidos, cuyo pue- que todos los nimos estn divididos y to-
blo, lejos de ser amoral o inmoral, tiene dos los particularismos estn muertos.
una religin, pero ella corresponde, rasgo Recordemos aquel Felsenburgh de
a rasgo, al mensaje de Mahoma. Los dog- Benson, y su fulgurante acceso al trono
mas son comunes: el capitalismo y la es- del mundo. En torno a l se reunirn todos
clavitud de los muslimes; la poligamia y el los que Castellani llama los oneworl-
divorcio; la guerra santa y la defensa de la ders, o sea mundounistas, los que hoy
democracia; la creencia comn en un Dios sustentan el Nuevo Orden Mundial.
inaccesible, lejano y desconocido; el re- Una vez que haya tomado las riendas
chazo de la Encarnacin y, en general, del del poder en sus manos, el Anticristo se
misterio; el naturalismo; la falta de sa- abocar a su obra, que a los ojos del mun-
cramentalismo; el primado de la accin; do aparecer como benfica. No en
el fatalismo y el culto determinista a la vano es el Cuarto Caballo del Apocalipsis,
Ciencia. Por lo dems, el mahometis- que reemplazar a los tres primeros: al
mo no carece de semejanzas con el co- Caballo Blanco, desde luego, que repre-
munismo: ambos buscan edenizar la tie- senta el Orden Romano, el Katjon; y
rra por la violencia. Son tres lneas que luego al Rojo y al Negro, que simbolizan,
pueden reunirse un da: tienen un lado y respectivamente, la Guerra y la Caresta.
los ngulos adyacentes iguales, qu
digo?, tienen que encontrarse necesaria- Acabar con la guerra, ante todo, cum-
mente, el da que les salga un padre, as pliendo el anhelo ms profundo de la hu-
como nacieron de una misma madre... manidad, que es la paz universal, una paz
Qu madre? La Sinagoga. Esas tres sacrlega y embustera, por cierto, la paz
religiones son herejas judas. del mundo, estigmatizada por Cristo. Cas-
tellani opina que esta concordia mun-
Sea lo que fuere de tales hiptesis, lo dial la lograr sobre todo a travs del co-
importante es que el Misterio de Iniqui- mercio. Porque el comercio moderno, es-
dad, encamado en un cuerpo poltico do- cribe, tiene algo de satnico. El capitalis-
tado de inmensos poderes, se encarnar mo se enriquece automticamente, no
en aquel Hombre de satnica grandeza, expone nada; el oro engendra oro, como
plebeyo genial y perverso, de maldad refi- si fuese una cosa viva, y ello parece in-
nada, a quien Satans comunicar su po- vencin de Satans. El comercio es hoy
der y su acumulada furia. Bien ha escrito lo ms importante en las relaciones inter-
Donoso Corts: En el mundo antiguo la nacionales; lo dems, naciones incluidas,
tirana fue feroz y asoladora; y sin embar- parecieran ser epifenmenos, al decir de
go, esa tirana estaba limitada fsicamen- Marx.
te, porque los Estados eran pequeos y
las relaciones universales imposibles de El Anticristo solucionar igualmente los
todo punto. Seores, las vas estn prepa- problemas econmico-sociales, ofrecien-
radas para un tirano gigantesco, colosal, do no slo abundancia sino tambin igual-
18 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
dad, aunque sea la de un hormiguero. Porque no hay que olvidar que la figura
Corregir as la plana a su Rival, consin- del Anticristo no es primordialmente pol-
tiendo a las tres tentaciones que antao tica, sino teolgica. Ello se hace evidente
Jess se obstinara en rechazar: Di que por las metas que la Escritura le atribuye:
estas piedras se conviertan en pan, y dar 1) negar que Jess es el Salvador Dios
de comer al mundo entero; trate del Tem- (cf. 1 Jn 2, 22); 2) ser recibido en lugar
plo abajo, para que todos te aplaudan, y de Cristo por la humanidad (cf. Jn 5, 43);
adquirir renombre universal por los me- 3) se autodivinizar (cf. 2 Tes 2, 4); 4)
dios de comunicacin; todos los reinos suprimir, combatir o falsificar las otras
de la tierra son mos y te los dar si me religiones (cf. Dan 7, 25). Su proyecto es,
adorares (cf. Mt 4, 1-11), y los recibir. pues, prevalentemente teolgico. El Mis-
Es lo que vio con tanta claridad Dostoievski terio de Iniquidad, que el Anticristo encar-
en su Leyenda del Gran Inquisidor. Las na, se resume en el odio a Dios y la ado-
Tentaciones, rechazadas por Cristo, han racin del hombre. Porque, paradojalmen-
quedado como suspendidas en el aire, has- te, aquel cuya boca proferir blasfemias
ta que, desaparecido el Katjon, sean for- contra todo lo divino (cf. Ap 13, 5-6), por
malmente aceptadas por el Vicario del otro lado pretender hacerse adorar como
Dragn. Dios (cf. 2 Tes 2, 4). Ello ser lo ms gra-
ve. Castellani advierte cmo los tiempos
Tratar asimismo de destruir lo que que-
modernos le estn haciendo la cama al
da de Cristiandad, pero aprovechando sus
Anticristo, propagando sin descanso la
despojos. Los escombros del orden pbli-
Idolatra del Hombre y de las obras de sus
co, los restos de la tradicin cultural, los
manos.
mecanismos e instrumentos polticos y ju-
rdicos suprstites, todo ello ser utilizado d. La sede del Anticristo
en la construccin de la nueva Babel, la Un ltimo aspecto relativo a la Primera
grande e impa confederacin mundial. Bestia es la cuestin de la sede y mbito
Cmo, si no, podra levantarse en tan poco de su gobierno. Algo de ello nos lo deja
tiempo? traslucir el mismo Apocalipsis, cuando
Perseguir sobre todo duramente a la habla de aquella mujer siniestra, que lla-
Iglesia y matar a los profetas, porque ver ma la Gran Ramera (cf. Ap 17, 1). Con
en ellos a quienes denuncian su superche- este nombre se designa a Babilonia, la
ra, los aguafiestas de la felicidad colecti- Meretriz Magna. Es la Ciudad del Mun-
va, los profetas de desgracias. Pero los do, que el Apocalipsis muestra como divi-
sustituir enseguida por profetas merce- dida en tres partes (cf. Ap 16, 19). Caste-
narios, dispuestos a cantar la madurez de llani aventura que podran ser Europa,
los tiempos, los encantos del viento de la Norteamrica y Rusia. Trtase de una
historia, los maanas venturosos. Fomen- Urbe concreta o un conjunto de urbes, que
tar con predileccin el espritu de inma- ha logrado conquistar el poder mundial:
nencia, en razn de lo cual aborrecer La mujer que has visto es la Gran Ciu-
especialmente a quienes pongan en guar- dad, la que tiene la soberana sobre todos
dia a la gente dndoles a conocer las pro- los Reyes de la tierra (Ap 17, 18).
fecas del Apocalipsis. Y, como es obvio, San Juan dice que vio escrito en su frente
no querr ni or hablar de la Parusa. la palabra misterio (cf. Ap 17, 5), y tes-
El Apocalipsis como drama 19
tifica el asombro que dicha visin le pro- juiciada: Vi una mujer, cabalgando la
voc. Lleva, sin duda, aquel nombre para Bestia color escarlata... se llama Babilo-
indicar que corporiza el Misterio de Ini- nia la Grande, madre de las rameras y de
quidad. Es la ciudad moderna, desa- las abominaciones de la tierra (Ap 17,
cralizada, laicista y social-demcrata, que 3.5), con la que fornicaron los reyes de
comenzando en el Humanismo, desembo- la tierra y todas las naciones se embriaga-
c en el Protestantismo y el Enciclopedis- ron con el vino de su fornicacin (Ap 18,
mo de los llamados filsofos del siglo 3). Segn el lenguaje escriturstico, espe-
XVIII, o sea en el naturalismo religioso, cialmente de los profetas Isaas, Jeremas
que se contina a travs de los actuales y Zacaras, fornicar significa idolatrar,
intentos de homogeneizacin internacio- sustituir a Dios, el esposo de Israel, por un
nal en la inmanencia. Babilonia es el mar- dolo. Fornicar con los reyes de la tierra
co ciudadano de la adoracin idoltrica del es poner a los poderes polticos en lugar
hombre y el consiguiente odio a Dios, la del Dios vivo y trascendente; embriagar-
sede de la Ciudad del Hombre que lucha se es mostrarse satisfecho, petulante y
contra la Ciudad de Dios. glorioso. O, si se quiere, fornicar es po-
La capital del Anticristo ser un gran ner la religin al servicio de la poltica del
emporio econmico, cabeza de un Impe- Anticristo, amalgamar el Reino y el Mun-
rio sacro falsificado, es decir, de un impe- do, inmanentizar la fe y la doctrina.
rialismo. Babilonia se presenta en el Apo- Tal ser la sede del Anticristo. Duran-
calipsis con los rasgos de una ciudad ca- te cunto tiempo reinar en ella? Casi to-
pitalista, martima y corrompida. Los dos los comentaristas le atribuyen a su
mercaderes de toda la tierra se enrique- gobierno una duracin de tres aos y me-
cieron con su lujo desenfrenado, dice el dio. As parece insinuarlo el profeta Da-
texto sagrado (Ap 18, 3). San Juan nos la niel (cf. 7, 25), y lo confirma el Apocalip-
describe como una urbe tecnocrtica, en- sis al decir que se le dio poder de actuar
candilante con el resplandor de sus luces, durante cuarenta y dos meses (Ap 13, 5;
el oro y las joyas que la cubren, poblada cf. tambin 11, 2).
de comerciantes. Al decir capitalista no A su trmino, la Gran Babilonia caer
se excluye el designio sovitico, ya que el de golpe, se desplomar estrepitosamente
comunismo es un capitalismo de Estado, (cf. Ap 18, 2.9-24), suscitando el llanto de
hijo dilecto del Capitalismo Tecncrata los mercaderes de la tierra (Ap 18, 11).
Liberal, hijo putativo, si se quiere, ya que Llorarn porque ya nadie negociar su
estamos entre rameras, pero hijo al cabo. mercanca, sus piedras preciosas.
Mas lo principal de Babilonia, y lo que la
hace especialmente ramera y madre de 3. La Segunda Bestia
rameras, es su proyecto de carnalizar la Como ya lo hemos sealado en confe-
religin, legalizando as los planes del rencias anteriores, junto al Anticristo, el
Anticristo. Ciudad adltera, la llama el Apocalipsis nos presenta otro personaje
Apocalipsis, expresin a que frecuente- fundamental, un Pseudoprofeta. Es la Se-
mente recurre la Escritura para designar gunda Bestia, el brazo derecho del
el abandono del Esposo divino en favor de Anticristo en su fustico intento. Tambin
los amantes terrenos; amazona despre- l se parecer a Cristo: Hablaba como el
20 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
Dragn, pero tena dos cuernos como de del demonio estarn concentradas en per-
cordero (Ap 13, 11). Si la Primera Bes- vertir lo que es especficamente religioso.
tia sali del mar (cf. Ap 13, 1), sta surge Al demonio no le interesar matar, sino
de la tierra firme (cf. Ap 13, 11), es decir, corromper, envenenar, falsificar.
del mbito religioso, y su propsito ser Lo que Castellani expone en sus libros
que todo el mundo adore al Anticristo: Hizo teolgico-exegticos, lo ha desarrollado
que toda la tierra y sus habitantes adora- tambin, y de manera insuperable, en sus
ran a la Primera Bestia (Ap 13, 12). novelas. Entre ellas, quisiramos destacar
El Apocalipsis lo presenta dotado de Su Majestad Dulcinea, a nuestro juicio
poderes taumatrgicos, con capacidad una de sus obras cumbres, donde, reto-
para realizar grandes portentos (Ap 13, mando la trama de la novela de Benson,
13). No sern verdaderos milagros, pero imagina los sucesos del Apocalipsis, pero
tampoco meros juegos de prestidigitacin. aplicndolos a nuestra patria. Tambin all
Delante de todos har bajar fuego del cie- reaparece la figura siniestra de Juliano Fel-
lo, seduciendo con sus prodigios a todos senburgh. Mas lo que all se describe con
los hombres (cf. Ap 13, 13-14). Pregntase pluma maestra como sabemos, constitu-
Castellani si la Segunda Bestia ser la ye uno de los temas recurrentes en el pen-
Tcnica actual, como aventura Claudel. samiento de nuestro autor es la corrup-
O si tiene razn Pieper al afirmar que en- cin en el interior de la Iglesia. A diferen-
carnar la propalacin pblica y sacerdo- cia de los catlicos fieles, una minora cada
tal de los proyectos del Anticristo, siendo vez ms exigua, la mayor parte de los cris-
algo as como el Primer Ministro del Em- tianos adhiere a la corriente poltica domi-
perador, a cargo de todo lo que se refiere nante, la poltica del Seor del Mundo, que
a la Propaganda. Sabemos el poder que no es otro que Felsenburgh, de cuyo Im-
hoy tiene la propaganda para cretinizar a perio somos una de las colonias. Digamos
las masas. entre parntesis que en esta materia del
A juicio de nuestro autor, la principal la- Gobierno Mundial, Castellani fue un ver-
bor que llevar a cabo esta Segunda Bes- dadero profeta, llegando a predecir hasta
tia ser la adulteracin de la religin. Las el envo de tropas argentinas para opera-
Dos Bestias representaran as el poder ciones ordenadas por el Poder que ejerce
poltico, la primera, y el instinto religioso la hegemona universal. Pues bien, en
del hombre, la segunda, vueltos ambos nuestra patria se va formando en ciertos
contra Dios. Lo afirma de manera termi- lugares una Iglesia falsa, que bajo el nom-
nante: Cuando la estructura temporal de bre de Neocatolicismo, Movimiento Vital
la Iglesia pierda la efusin del Espritu y la Catlico o Vitalismo Cristiano, llega inclu-
religin adulterada se convierta en la Gran so a a inficcionar ciertos espacios de po-
Ramera, entonces aparecer el Hombre der de la Iglesia de Cristo y como seala-
de Pecado y el Falso Profeta, un Rey ra S. Po X en su condena al Modernismo,
del Universo que ser a la vez como un socava las races mismas de la fe, y
Sumo Pontfice del Orbe, o bien tendr a oporando desde dentro, confunde al
sus rdenes un falso Pontfice, llamado en pueblo cristiano, al mismo tiempo que aco-
las profecas el Pseudoprofeta. No que sa duramente a los catlicos fieles, de
la Iglesia perder la fe, pero s se ver modo semejante a como ocurri en tiem-
gravemente afectada. Todas las energas pos de Arrio o de otras grandes herejas.
El Apocalipsis como drama 21
Es la Iglesia de Monseor Panchampla, ta, el Cura Loco, que no es otro que el
obeso obispo a las rdenes del poder mismo Castellani, porque son eficac-
imperante, rodeado de su squito de ecle- simos para hacernos renegar de lo que
sisticos serviles. En un acto pblico se Cristo llam el mundo. Dejemos, por
concret solemnemente la unin de la Igle- el momento, la consideracin de esta no-
sia y del Estado, del poder espiritual y tem- vela, local y universal a la vez.
poral, conciliados cordialmente por obra Estima Castellani que el mundo se en-
de la Razn y la Vida por primera vez en cuentra ya suficientemente ablandado y
la historia de los pueblos, como clam el caldeado para recibir al Pseudoprofeta del
Locutor oficial. Y as, la religin adultera- Apocalipsis, al que desde hace tiempo est
da supli pblicamente a la de Cristo. preanunciando la predicacin de los fal-
Como la Iglesia deca Extra Ecclesiam sos profetas, contra los cuales tan insis-
nulla salus, escribe Castellani, esta Con- tentemente nos precavi Cristo (cf. Mt 24,
tra-Iglesia o Pseudo-Iglesia predica: Fue- 14.24), y cuya aparicin es otra de las sea-
ra de la democracia no hay salvacin. les predichas: Pseudoprofetas a bandadas.
Trtase, como se ve, de una autntica de-
feccin, o ms propiamente, de una he- Anteriormente hemos sealado que para
reja o nueva religin. Queda el len- nuestro autor las Siete Iglesias a las que
guaje, pero vaciado de sentido; quedan los se envan sendos mensajes (cf. Ap 1-3)
viejos ritos, pero falsificados. El misterio son tipos simblicos de siete pocas del
de iniquidad, que consiste en la inversin devenir histrico de la Iglesia. Cuando el
monstruosa del movimiento adoratorio vidente se dirige a las primeras Iglesias
hacia el Creador en hacia la creatura se las impele a purificarse, pero cuando llega
ha verificado del modo ms completo po- a las postreras, Filadelfia y Laodicea, el
sible, sin suprimir uno solo de los dogmas haz penitencia se trueca sbitamente en
cristianos..., solamente con convertirlos en he aqu que vengo pronto (Ap 3, 11), y
mitos, es decir, en smbolos de lo divino despus: mira que estoy a la puerta y lla-
que es lo humano. mo (Ap 3, 20). Quizs estemos en esos
momentos terminales, en los tiempos que
En la ficcin de Castellani coexisten dos corresponden a la Iglesia de Laodicea, una
Papas, el verdadero, Len XIV, que resi- Iglesia tibia, ni fra ni caliente, con barni-
de ocultamente en Jerusaln; y el falso, ces de cristianismo, con ropajes de fe ca-
pero oficial, Cecilio I, con sede en Roma. tlica, pero signada por el convencionalis-
Cuando aos ms tarde Cecilio I muere, mo y la rutina. Una Iglesia a la que Dios
es elegido para sucederlo el propio Juliano amenaza con vomitar de su boca. No dice:
Felsenburgh, quien rene as todos los po- te vomitar sino comenzar a vomi-
deres. Mas la Iglesia no ha muerto, ya que tarte (Ap 3, 16), amenaza que, segn
los catlicos fieles tienen sus Patriarcas e Castellani, corresponde a la gran apos-
Inspectores clandestinos, que a la muerte tasa anunciada por Pablo y el mismo
de Len XIV eligen a Juan XXIV. Cristo. Por suerte el vmito no se consu-
En fin, como puede verse, Su Majes- mar. Los que resistan o hagan peniten-
tad Dulcinea es una novela teolgica cia se salvarn. Ser la poca de la par-
acerca del fin de la historia. Estos tiem- bola de la cizaa. Cuando llega el tiempo
pos son muy buenos dice su protagonis- de la siega es cuando la cizaa se parece
22 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
ms al trigo. Por eso Cristo, al ver el mun- Cmo se concretar esta adulteracin
do futuro desde aquel montculo de Jeru- del cristianismo? De la manera que antes
saln desde donde se divisaba el Templo, hemos sealado, es decir, consintiendo la
profetiz la Gran Tribulacin Final, as Iglesia, ella tambin en su sector adlte-
como la decadencia de la Iglesia en su ro, se entiende, a las tres tentaciones del
fervor, e incluy en la profeca parusaca, desierto que en su momento Cristo supo
como typo de ella, la cada de la Sinagoga rechazar. Una Iglesia abocada a lo tem-
y el Templo, sobre todo en razn del fari- poral, polarizada en ello, en la adquisicin
sesmo que corrompi a la Sinagoga y es de los bienes terrenos, en la distribucin
el mayor mal de la Iglesia actual. De ah abundante de pan. He aqu la primera ten-
las palabras que el vidente dirige a la Igle- tacin. Una Iglesia en busca de renom-
sia de Laodicea: Porque t dices: rico soy, bre, que emplea sus poderes religiosos para
me he enriquecido, nada me falta. Y no te alcanzar prestigio y ascendiente, que re-
das cuenta de que eres un mendigo, digno emplaza la contemplacin por la agitacin
de compasin, pobre, ciego y desnudo burocrtica. Tal la segunda tentacin. Y
(Ap 3, 17). la tercera: una Iglesia al servicio de los
Tal ser el papel especialmente enco- que son poderosos, buscando el reino en
mendado al Pseudo-profeta. El Apocalip- este mundo, con los medios ms eficaces,
sis nos muestra el Templo profanado, no que son hoy los satnicos. La acusacin
destruido. La religin se mantendr, pero de Dostoievski da, ahora s, en el blanco.
adulterada; sus dogmas, conservados en A este naturalismo religioso o alo-
las palabras, sern vaciados de contenido guismo, Castellani lo sintetiza as: Es el
y rellenados de sustancia idoltrica. Tam- ideal de la Aadidura antes que el Reino,
bin el Templo perdurar, porque no hay o la Aadidura sin el Reino, o el Reino Mi-
que destruir los templos sino la fe. El Tem- lenario desde ya y sin Cristo, es decir, el
plo servir para que all se siente el cristianismo expurgado de la cruz de Cristo
Anticristo, hacindose adorar como Dios y de su Segunda Venida.
(2 Tes 2, 4). Es la abominacin de la de- La parte corrupta de la Iglesia puesta al
solacin, como dijo Daniel (9, 27) y repi- servicio del Anticristo. He ah el gran lo-
ti Cristo (cf. Mt 24, 15). Al parecer, Da- gro de la Primera Bestia. El Pseudoprofeta
niel designaba con esa expresin un altar ser el que acte, es decir, ritualice el
pagano que Antoco Epifanes haba erigi- proyecto del Anticristo, el que lleve a cabo
do en el Templo de Jerusaln. Trtase de su propaganda sacerdotal. El Apocalip-
un hebrasmo que significa la peor inmun- sis resume su quehacer en tres iniciati-
dicia, la ltima basura. Los israelitas lo vas. Ante todo, organizar la veneracin
usaban para designar el sacrilegio supre- colectiva de la Primera Bestia, imponien-
mo: los dolos puestos en el templo de Dios. do la adoracin idoltrica de su icono ne-
Pero Castellani se esmera por dejar en fando, so pena de terribles persecuciones
claro que la corrupcin de la Iglesia no (cf. Ap 13, 12.14-15). En segundo lugar
ser total. A ello tender sin duda el inten- realizar increbles prodigios en favor del
to del Pseudoprofeta. Lograr, s, que el Anticristo, haciendo llover fuego del cielo,
Atrio y las Naves sean conculcados. Pero si es necesario (cf. Ap 13, 13), y sobre
el Tabernculo o Sancta Sanctorum res- todo haciendo hablar a la imagen de la
tar preservado. Bestia (cf. Ap 13, 15). Hoy es ello facti-
El Apocalipsis como drama 23
ble, como dijimos, merced al apabullante en hebreo Armagedn (Ap 16, 13-14.16).
progreso de la tcnica. La Bestia podr En estas Tres Ranas, eruptadas por el
hablar un da, y a travs de la televisin Dragn, el Anticristo y el Pseudoprofeta,
ser visto y odo por multitudes reunidas en Castellani cree ver el liberalismo, el co-
plazas y templos, todo un universo exalta- munismo y el modernismo, en cuya con-
do. Y finalmente inventar una muerte y juncin o alianza alcanza su plenitud el vie-
una resurreccin amaada de la Bestia (cf. jo naturalismo que, como lo sealamos, es
Ap 13, 3.12), para que emule la de su Ad- en el fondo el gran proyecto del Anticristo.
versario divino. Tres herejas que parecen ranas porque
Dicho triunfo slo ser factible con la son vocingleras, saltarinas, pantanosas y
ayuda del sector adltero de la Iglesia. Bien tartamudas, dice.
escribe Castellani: El mundo quiere unir- Muchos creen que el liberalismo est
se y actualmente el mundo no se puede en las antpodas del comunismo. Nada ms
unir sino en una religin falsa. O bien las lejos de la realidad ya que, como lo de-
naciones se repliegan sobre s mismas en mostr fehacientemente Dostoievski, el
nacionalismos hostiles, o bien se renen segundo, ese espritu batracio que sale de
nefastamente con la pega de una religin la boca de la Bestia, es hijo del primero.
nueva, un cristianismo falsificado; el cual Tanto el liberalismo como el marxismo tie-
naturalmente odiar de muerte al autnti- nen todas las caractersticas de una reli-
co. Slo la religin puede crear vnculos gin. Pero por si ello no quedara claro, el
supranacionales. La unificacin del mun- modernismo, que a los ojos de Castellani
do se realizar por el terror y por la men- es el fondo comn de aquellas dos ideolo-
tira, por el terror poltico y por la mentira gas contrarias, aunque no contradictorias,
de la falsa religin, o de un cristianismo algn da las copular estrechamente por
falsificado. obra del Pseudoprofeta. El cu-cu del
liberalismo es libertad, libertad, libertad;
4. Las Tres Ranas
el cu-cu del comunismo es justicia
Ya tenemos varios de los personajes del social; el cu-cu del modernismo, de
drama: el Dragn, el Anticristo, el Pseu- donde nacieron los otros y los reunir un
doprofeta. No ser, nos preguntamos, la da, podramos asignarle ste: Paraso en
nueva trinidad, el simiesco y satnico re- la tierra; Dios es el Hombre; el hombre
medo de la Trinidad divina: el Dragn es Dios.
emulando al Padre, el Anticristo al Verbo,
El Modernismo es la hereja suprema.
y el Pseudoprofeta al Espritu Santo?
Segn deca Po X, las engloba a todas, es
El Apocalipsis nos informa que los tres como su encrucijada. Ser la ltima here-
personajes son fecundos: Y vi que de la ja, porque en materia de falsificacin del
boca del Dragn, de la boca de la Bestia y cristianismo no parece posible ir ms all.
de la boca del Pseudoprofeta salan tres Pudese imaginar acaso una idolatra
espritus inmundos en forma de ranas. Son ms execrable, una apostasa ms perfecta
tres espritus demonacos, obradores de que la adoracin del hombre en lugar de
prodigios, y se encaminan donde los reyes Dios, y eso bajo formas cristianas, mante-
de toda la tierra para convocarlos a la gran nindose incluso el armazn exterior de la
batalla... Los convocaron en el lugar llamado Iglesia? En su novela Los papeles de Ben-
24 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
jamn Benavides pone Castellani un ejem- fesin de fe cristiana pondr a los fieles
plo tpico de dicha actitud de espritu. Alu- en situacin de martirio. El poder poltico
de all a un libro de los modernistas donde ms totalitario y universal que haya existi-
se habla con emocin de la Misa cantada: do, revestido de religiosidad falsa, hosti-
es un espectculo imponente, se lee en el gar a los fieles, persiguindolos a sangre
mismo, no hay que dejar esa egregia con- y fuego. La mayora caducar, de modo
quista del patrimonio cultural de la Hu- que la apostasa cubrir al mundo como
manidad, sino procurar que se conserve y un diluvio. Bien deca San Pablo que Cris-
perfeccione... podada, eso s, de la peque- to, s, volvera, pero primero tiene que
a supersticin que ahora la informa, a venir la apostasa (2 Tes 2, 3). Los que
saber, la presencia real de Cristo en el Sa- resistan sern poco numerosos, los conta-
cramento. Con lo que la ceremonia, con- dos 144.000 de que habla el texto sagrado
cluye Castellani, queda vaca, o mejor, (cf. Ap 7, 4), un pequeo resto, perdido en
queda vaca hasta que otro ocupe el lu- el ocano de las multitudes apstatas. Esos
gar de Cristo en el Sacramento. pocos no podrn comprar ni vender (Ap
He aqu las tres herejas, que al decir de 13, 17; 14, 1), ni circular, ni dirigirse a los
nuestro autor, se van a unir por las colas dems a travs de los medios de comuni-
cosa admirable, dado que las ranas no cacin, ahora en manos del poder poltico.
tienen cola contra lo que va quedando Cualquier intento de emigracin se torna-
de la Iglesia de Cristo, un da que quiz no r impensable, ya que el mundo entero
est lejano. ser una inmensa crcel, sin escape posi-
ble. Slo quedar refugiarse en el desier-
5. El Pequeo Resto to (cf. Ap 12, 14).
Los que permanecern fieles sern los
En los tiempos del Anticristo, el seoro que no se ensuciaron con mujeres (Ap
del demonio ser tremendo, le hace decir 14, 4), es decir, con la Mujer, la Ramera.
Castellani al judo Benavides, y se desata- Hombres lmpidos, en cuya boca no se
r en todas las direcciones: en operacio- encontr mentira (Ap 14, 5), hombres
nes esotricas y nefandas de magia y es- lcidos y valientes, verdaderos baluartes
piritismo; en el poder abrumador de la en medio de un huracn, acosados por la
ciencia moderna, que ya se ha vuelto traicin y el espionaje. En las novelas Su
capaz de arrojar fuego del cielo con la Majestad Dulcinea y Juan XXIII (XXIV),
bomba atmica y hacer hablar a una ima- Castellani los imagina cual guerreros de
gen mediante la televisin combinada con Cristo, nueva Caballera, al modo de las
la radio; en la tirana implacable de la ma- antiguas rdenes religioso-militares; los
quinaria poltica; en la crueldad de los hom- cristbales, los llama, la resurreccin
bres rebeldes y vueltos fieras en la tie- de Don Quijote. Sean combatientes,
rra; en la seduccin sutil de los falsos sean pacientes, poco les ser concedi-
doctores que usarn el mismo cristianis- do. Vern el Templo hollado por los im-
mo contra la cruz de Cristo, una parte del pos, vern cmo la jerarqua del Pseu-
cristianismo contra otra, y a Jess contra doprofeta mercenarios en vez de pasto-
su Iglesia. res ensea una religin nueva. Para col-
La opcin por Cristo o por el Anticristo mo, Dios guardar silencio y parecer
se har universal e ineludible. La sola pro- endurecer sus odos a las splicas de los
El Apocalipsis como drama 25
hroes. Aparecern como derrotados (cf. Su nico apoyo sern las profecas
Ap 13, 7). Satans y sus ministros les di- escribe Castellani. El Evangelio Eterno
rn con sorna: Dnde est vuestro (es decir, el Apocalipsis) habr reempla-
Dios?, y ellos callarn. zado a los Evangelios de la Espera y el
Porque lo exterior siempre es secunda- Noviazgo; y todos los preceptos de la Ley
rio. Lo ms dramtico sern los tormen- de Dios se cifrarn en uno solo: mantener
tos interiores que experimentarn los que la fe ultrapaciente y esperanzada... Los
se obstinen en su fidelidad. Se vern so- fieles de los ltimos tiempos slo se salva-
metidos a noches oscuras interminables, rn por una caridad inmensa, una fe he-
a conflictos de conciencia desgarradores, roica y la esperanza firme en la prxima
que en muchos casos no se resolvern en Segunda Venida.
esta vida. Habr quienes debern luchar, Acompaarn en su resistencia a este
con sangre en el alma, durante aos y aos, pequeo resto dos personajes misteriosos,
sin resultado aparente, contra tentaciones los llamados Dos Testigos (cf. Ap 11, 1
supremas, sufriendo el bofetn de Sata- ss.). No se sabe de cierto quines sern.
ns (2 Cor 12, 7), sin la ayuda de la gra- Para algunos, Enoc y Elas, para otros,
cia sensible; porque el sol se oscurecer, Moiss y Elas. En el Apocalipsis apare-
la luna se volver color de sangre, y cae- cen como dos grandes y santos paladines,
rn las estrellas del cielo... (Ap 6, 12- que defendern a Cristo, y tendrn en sus
13). Nadie podra aguantar si Cristo no manos poderes prodigiosos. El Anticristo
volviese pronto. les har la guerra, los vencer y los ma-
Los primeros mrtires debieron luchar tar (Ap 11, 7). Sus cadveres quedarn
contra los emperadores, los ltimos con- expuestos frente al Santo Sepulcro. Pero
tra el mismo Satans. Por eso sern mr- luego de tres das y medio el Seor los
tires mayores. Ni siquiera sern recono- resucitar (cf. Ap 11, 11).
cidos como mrtires, agrega San Agustn, Hemos considerado ya varios de los
ya que se los condenar como delincuen- personajes del drama apocalptico: el Dra-
tes ante las multitudes, vctimas de la pro- gn, la Primera y la Segunda Bestia, los
paganda. La llamada opinin pblica fieles heroicos y los dos testigos.
estar en favor de esta persecucin. Compendiemos lo dicho hasta ac
Sern contados, decamos, los que re- transcribiendo un texto donde Castellani
sistan. Porque las situaciones de heros- nos ha dejado una especie de retrato
mo, sobre todo de herosmo sobrehuma- del Anticristo, junto con una descripcin
no, son para pocos. El mismo Cristo dijo de su modo de gobierno:
que cederan si fuera posible, los mismos El Anticristo no ser un demonio sino un
escogidos (Mt 24, 24). Mas no es posi- hombre demonaco, tendr ojos como de
ble que caigan los escogidos. Un ngel ha hombre levantados con la plenitud de la
comenzado a marcar sus frentes con el ciencia humana y har gala de humani-
nombre del Cordero y de su Padre (cf. dad y humanismo; aplastar a los santos y
Ap 14, 1), y Dios ordena suspender los abatir la Ley, tanto la de Cristo como la
grandes castigos hasta que estn todos de Moiss; triunfar tres aos y medio
sealados, abreviando la persecucin por hasta ser muerto sine manu, no por
amor de ellos. mano de hombre; har imperar la abomi-
26 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
nacin de la desolacin, o sea, el sacrile- Impondr universalmente el reino de la
gio mximo; ser soberbio, mentiroso y iniquidad y de la mentira, el gobierno pu-
cruel, aunque se fingir virtuoso; fingir ramente exterior y tirnico, una libertad
quiz reedificar el templo de Jerusaln para desenfrenada de placeres y diversiones,
ganarse a los judos, pero para s mismo lo la explotacin del hombre, y su propio modo
edificar y para su dolo Maozm; ido- de proceder hipcrita y sin misericordia.
latrar la fuerza bruta y el poder blico, Habr en su reinado una estrepitosa ale-
que eso significa Maozm, fortalezas o gra falsa y exterior, cubriendo la ms pro-
munimentos... pero l ser ateo y pre- funda desesperacin...
tender l mismo recibir honores divinos; La caridad heroica de algunos fieles,
en qu forma no lo sabemos: como hijo transformada en amistad hasta la muerte,
del hombre, como verdadero Mesas, como sostendr en el mundo los islotes de la fe;
Encarnacin perfecta y Flor de lo huma- pero ella misma estar de continuo ame-
no soberbiamente divinizado... nazada por la traicin y el espionaje. Ser
Fingir quiz haber resucitado de entre virtuoso ser un castigo en s mismo, y
los muertos; usurpar fraudulenta la per- como una especie de suicidio...
sonalidad de un muerto ilustre? O res-
taurar un Imperio antiguo ya muerto? Re- 6. La Mujer Coronada
ducir a la Iglesia a su extrema tribula- En el captulo 12 del Apocalipsis se ha-
cin, al mismo tiempo que fomentar una bla de otra mujer: Un signo magno apa-
falsa Iglesia. Matar a los profetas y ten- reci en el cielo. Una mujer vestida de sol
dr de su parte una manga de profetoides, y la luna debajo de sus pies. Y en su cabe-
de vaticinadores y cantores del progresis- za una corona de doce estrellas. Y gestaba
mo y de la euforia de la salud del hombre en su vientre y clamaba con los dolores
por el hombre, hierofantes que proclama- de parto y con el tormento de dar a luz
rn la plenitud de los tiempos y una felici- (12, 1-2). Los exgetas han aplicado este
dad nefanda. Perseguir sobre todo la in- texto, algunos a la Santsima Virgen, otros
terpretacin y la predicacin del Apoka- a la Iglesia o a Israel. A la Santsima Vir-
lypsis; y odiar con furor aun la mencin gen no parece cuadrarle del todo, al me-
de la Parusa. En su tiempo habr verda- nos directamente, por lo de los dolores
deros monstruos que ocuparn sedes y de parto, de que careci, si bien no deja
ctedras y pasarn por varones pos reli- de ser legtimo aplicrselo figurativamente,
giosos y aun santos porque el Hombre del como lo hace la liturgia y el arte cristiano.
Delito tolerar un cristianismo adulterado. Ser aplicable a la Iglesia? As lo han
Abolir de modo completo la Santa Misa entendido algunos comentaristas segn los
y el culto pblico durante 42 meses, 1.260 cuales aquella mujer simboliza a la Iglesia
das. Impondr por la fuerza, por el con- de los ltimos tiempos, cristianos y judos
trol de un estado policaco y por las ms convertidos, que tantas veces los Profe-
acerbas penas, un culto malvado, que im- tas representaron con los rasgos de una
plicar en sus actos apostasa y sacrile- mujer, a la que se promete el perdn de su
gio; y en ninguna regin del mundo po- infidelidad, la purificacin plenaria y el
drn escapar los hombres a la coaccin Desposorio final. Sin embargo, no parece
de este culto. Tendr por todas partes ejr- convenirle plenamente, aunque s por ex-
citos potentes, disciplinados y crueles. tensin.
El Apocalipsis como drama 27
Para otros, figura al Israel de Dios, que De manera concisa escribe nuestro au-
da a luz un hijo varn (Ap 12, 5). As lo tor: El significado concreto y ya esjato-
interpreta Castellani, en la inteligencia de lgico de las Dos Mujeres es ste, segn
que dicho texto se refiere a la conversin parece: la Mujer Celestial y Afligida es el
final de los judos, preanunciada por San Israel de Dios, Israel hecho Iglesia; y con-
Pablo y los profetas. Cuando lleguen los cretamente el Israel convertido en los lti-
tiempos postreros, los judos, cuya sangre mos tiempos; la Mujer Ramera y Blasfe-
corre por las venas de Mara, y de cuya ma es la religin adulterada ya formulada
estirpe naci la Iglesia, van a concebir a en Pseudo Iglesia en los ltimos tiempos,
Cristo por la fe expresin usual en las prostituida a los Poderes de este mundo y
Escrituras y lo van a dar a luz con gran- asentada sobre la formidable potencia po-
des dolores. En el Calvario le gritaron: Si ltica y tirnico imperio del Anticristo.
eres Hijo de Dios, baja de la Cruz y cree-
remos en ti (Mt 27, 40.42), y all l les La mujer vestida de sol sera, pues, Is-
dir: Creed en m y bajar de la Cruz, rael, que finalmente entrar en la Iglesia.
escribe nuestro autor. El proceso histrico fue segn sigue. Al
comienzo, los judos rechazaron al Mesas.
Por lo general, la tradicin catlica ha Pero dicho rechazo no dej de ser provi-
visto en la Parturienta a la Iglesia y a la dencial ya que, como escribe San Pablo,
Sinagoga a la vez, pues entre ellas hay la cada de los judos trajo la salvacin a
continuidad a los ojos de Dios. Si San Juan los gentiles (Rom 11, 11). Dios permiti
vio acaso a Mara en ese extrao cuadro la obcecacin de los judos para que el
que nos traza, fue porque Mara resume a Evangelio, por ellos repudiado, fuera tras-
la Iglesia y a la Sinagoga, siendo como es ladado a los Gentiles. As las naciones se
la corona de ambas. convirtieron, estableciendo la Cristiandad.
Recordemos que antes se nos habl de Al fin de los tiempos, tras la apostasa de
otra mujer, la Fornicaria, o Gran Ramera, las naciones, los judos acabarn por con-
que simbolizaba la Babilonia pecadora, o vertirse, trayendo con dicha conversin
tambin la religin pervertida, entregada inmensos bienes a todos. Por eso escribi
a los poderes temporales. Segn Castellani, San Pablo: No quiero, hermanos, que ig-
las dos mujeres del Apocalipsis, la Prosti- noris este misterio: el endurecimiento
tuta, que cabalga la Bestia roja, y la Par- parcial que sobrevino a Israel durar has-
turienta, vestida del sol de la fe, pisando la ta que entre la totalidad de los gentiles, y
luna del mundo, representan la religin en as, todo Israel ser salvo, como dice la
sus dos polos extremos, la religin corrom- Escritura (Rom 11, 25-26). Por lo que
pida y la religin fiel. Una prostituta no se concluye el Apstol: Si su reprobacin
distingue esencialmente de una mujer ho- ha sido la reconciliacin del mundo, qu
nesta. Sigue siendo mujer, no se vuelve ser su readmisin? (Rom 11, 15).
bestia, si bien San Juan la describe mon-
tada sobre la Bestia. Las dos mujeres son En su libro sobre las Parbolas del Evan-
hermanas, nacidas de una misma madre, gelio, Castellani relaciona con la imagen
la religin, o mejor, el instinto religioso, ine- de la Parturienta lo que dijo Jess en la
rradicable en el ser humano. Representan ltima Cena: La mujer que da a luz, su-
las Dos Ciudades de San Agustn, en el pa- fre porque le lleg la hora; pero cuando
roxismo de su enfrentamiento teolgico. ha dado a luz un nio, ya ni se acuerda de
28 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
su trance, porque nacido es un hombre nir a restaurarlo todo (Mt 17, 11; cf. Mc
para el mundo (Jn 16, 21). A su juicio, las 9, 11). Junto con Elas, volver Enoc, el
palabras del Seor se refieren de algn otro Testigo, posiblemente a predicar a los
modo al retorno glorioso de Cristo. Desde Gentiles.
el nacimiento carnal de Jess tal sera el Apoyndose en Billot, Castellani cree
hombre nacido para el mundo, comienza detectar en la actualidad ciertos indicios
la larga preez de la Humanidad hacia el de una posible conversin de los judos.
nacimiento del Cristo integral. El pueblo Por ejemplo, la propagacin del sionis-
judo lo dar a luz con dolores de parto. mo, merced al cual los israelitas han re-
El Signo Grande se relacionara, as, cobrado el ardor cvico y las virtudes gue-
con los dos nacimientos de Cristo typo y rreras, de que el mundo los crea incapa-
antitypo, y principalmente con su segun- ces. Una lengua muerta ha sido resucitada,
do nacimiento integral en la totalidad de hecho nico en el mundo; en la Universi-
su Cuerpo, que acaecer en los tiempos dad de Jerusaln se habla en la lengua sacra
parusacos. La Parturienta simbolizara al de la Biblia. Asimismo se produjo su re-
Israel que dio a luz a Cristo dos veces; la torno a Tierra Santa: el trmino de la dis-
primera por Mara Santsima; la otra, fu- persin de los judos por el mundo, que no
tura an, por su anunciada conversin a fue sino castigo de su infidelidad, puede
Cristo. De este modo los judos, a cuya ser tambin el preludio de su conversin.
raza perteneci Mara, van a concebir a Hay profecas alusivas en Ez 37, 21; Am
Cristo de nuevo por la fe, y lo van a dar a 9, 11-12; Bar 2, 34-35.
luz, por la pblica y dolorosa profesin de Sigamos con el texto del Apocalipsis.
esa misma fe. Cuando la Mujer estaba por dar a luz, un
En qu momento se convertirn los ju- fiero Dragn rojo se detuvo delante de ella
dos? Los Santos Padres tienen dos opi- con la intencin de devorar a su hijo; pero
niones al respecto. Segn algunos, ocurri- el hijo varn (Ap 12, 5), apenas nacido,
r antes de que aparezca el Anticristo. fue llevado al Trono de Dios para regir a
Otros, por el contrario, sostienen que los todas las naciones con el cetro mesinico.
judos sern los primeros adeptos del El Dragn, lleno de furia, persigui a la
Anticristo, a quien reconocern como al mujer, mas el Seor le dio dos alas como
Mesas esperado, constituyendo su escol- de guila, con que vol al desierto donde
ta y guardia de corps, segn aquello que sera alimentada durante 1260 das (cf. Ap
dijo el Seor: Yo vine en nombre de mi 12, 13-14). La soledad significa quizs el
Padre y no me recibisteis; pero Otro ven- abandono y desprecio de los nefitos por
dr en su nombre y a se lo recibiris (Jn parte de los judos no convertidos y del
5, 43). Slo a la vista de la Segunda Veni- ingente mundo apstata que los rodea. Al
da de Cristo, los judos se convertirn. fracasar en su intento, el Dragn se fue
Mirarn a quien traspasaron, preanunci a hacer guerra a los otros de su semilla
el profeta Zacaras (12, 10). (Ap 12, 17). Pareciera suponerse que hay
Es sentencia frecuente de los Padres dos grupos de hijos de la Mujer, los ju-
que dicha conversin se deber principal- dos convertidos, y nosotros, los cristianos
mente a la predicacin de Elas. El mismo de la gentilidad; los judos nefitos y los
Jess dijo: Ciertamente, Elas ha de ve- cristianos viejos.
El Apocalipsis como drama 29
Del Dragn se dice que con su cola (12, 1). La lucha en el cielo ser doblada
arrastr la tercera parte de las estrellas de una ltima lucha religiosa sobre la tie-
del cielo y las precipit sobre la tierra (Ap rra.
12, 4). Para explicar este texto recurre
Castellani a un telogo del siglo V, llama-
do Teodoreto, segn el cual las estrellas
del cielo que sern arrastradas a la tierra
por el Dragn, representan a los varones
brillantes, prncipes no slo polticos mas
tambin eclesisticos, doctores y religio-
sos, que en los tiempos finales perdern
la fe, y se pondrn al servicio del Anticris-
to; apstatas inmanentes, los ms peli-
grosos de todos.
A continuacin, el texto sagrado descri-
be un combate en las alturas: Y prodjose
una guerra en el cielo. Mikael y sus nge-
les salieron a guerrear con el Dragn (Ap
12, 7). He aqu otro personaje de este dra-
ma sagrado, una figura que si bien apare-
ce fugazmente, no por ello su accin re-
sulta menos contundente, la de Mikael,
empeado en lucha grandiosa con el Dra-
gn y sus adlteres de la tierra. Se juntan
aqu dos batallas, muy separadas en el tiem-
po. En la primera, que se desarrolla en las
alturas, el ngel arroja al Dragn del cielo
a la tierra (cf. Ap 12, 9). All el demonio
recobra el aliento e instaura su reino por
medio del Anticristo. Entonces los que se
arrodillen ante la Bestia gritarn: Quin
como la Bestia? Y quin podr luchar
contra ella? (Ap 13, 4). Grito siniestro,
que se enfrenta con el grito de San Mi-
guel. Como se sabe, Mikael significa
Quin como Dios?. Mikael es un nom-
bre y un clamor. Son dos gritos que se
confrontan: Quin como la Bestia? y
Quin como Dios?. Cuando la victo-
ria del Anticristo y de su Pseudoprofeta
parezca ineluctable, en aquel tiempo se
levantar [de nuevo] Mikael, Prncipe de
nuestro pueblo, como profetiz Daniel
30 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
Luego, leemos en el texto del Apocalip-
sis, el ngel, de pie sobre el sol, llam a
todas las aves que volaban por lo alto del
cielo, invitndoles a comer carne de re-
yes, carne de caballos y de sus jinetes
IV (Ap 19, 17-18). En su libro sobre las Pa-
rbolas, Castellani relaciona este texto con
una extraa frase que se encuentra en el
La victoria de Cristo libro de Job: Donde est el cuerpo se jun-
y el Milenio tan las guilas (38, 27). Varias interpre-
taciones se han dado de estas ltimas pa-
labras. Nuestro autor prefiere, siguiendo
a San Beda, Santo Toms y Maldonado,
Mientras tanto, sobre la tierra, el aplicarlas al mundo de los ltimos das,
Anticristo tiene los das contados. El Apo- cuerpo muerto y descompuesto, a pesar
calipsis nos describe la victoria de Cristo del tremendo poder poltico y militar que
y la instauracin de su Reino. He aqu la lo rige; ese mundo homogeneizado por
sucesin de los hechos. obra del Anticristo, contra el cual se lan-
zarn repentinamente, con la subitaneidad
1. El Caballero del Blanco Corcel de un relmpago, las potencias espiritua-
En el clmax de la persecucin, en el les del Cosmos los ngeles para hacer-
pice mismo de la Gran Apostasa y la tri- lo pedazos. Si se trata de una prediccin
bulacin ms espantosa de la historia, cuan- de dos acontecimientos sucesivos, typo y
do los fieles estn casi por desfallecer, antitypo, veamos lo que acaece en am-
segn las palabras del mismo Cristo: bos. En el primero, las guilas, que se-
Cuando venga el Hijo del hombre, aca- ran las divisiones romanas, confluyeron
so hallar fe sobre la tierra? (Lc 18, 8), de todas partes a Jerusaln, segn lo rela-
llegar inesperadamente el momento de ta Josefo, para ocupar cruentamente la
la victoria, de la victoria no ltima sino pe- capital de los judos. En el segundo, el ob-
nltima, que cerrar el primer combate jetivo ser la gran ciudad capitalista, im-
esjatolgico. perial y sacrlega, sede de la Bestia. Cuan-
Entonces vi el cielo abierto, y haba un do ese mundo apstata est hecho cad-
caballo blanco; el que lo monta se llama ver, desechada la fe cristiana que le dio
Fiel y Veraz; y juzga, y combate con siglos de vida y esplendor, entonces las
justicia (Ap 19, 11). Es Cristo que viene guilas del Espritu caern de las alturas
para deponer a su Adversario. Y los ejr- sobre l y sobre su Usurpador, precedien-
citos del cielo prosigue el texto, vesti- do al verdadero Seor del mundo, Nues-
dos de lino blanco puro, le seguan sobre tro Seor Jesucristo. Pero no adelantemos
caballos blancos (ibid. 14). Ya lo haba la trama.
anunciado el profeta al decir: Vendr el Porque ante ese ataque en picada, es-
Seor Dios mo y todos los santos con l cribe el hagigrafo, vi a la Bestia y a los
(Zac 14, 5), lo que San Judas refrend en reyes de la tierra con sus ejrcitos reuni-
su epstola: He aqu que viene el Seor, dos para entablar combate contra el que
con miles de santos suyos (1, 14). iba montado en el corcel y contra sus ejr-
La victoria de Cristo y el Milenio 31
citos. La conclusin es gloriosa: Apre- grandes de todos, porque los primeros
sada fue la Bestia, y con ella el Pseudo- mrtires lucharon contra los Emperado-
profeta..., los dos fueron arrojados vivos res, pero los ltimos combatirn con Sata-
al lago de fuego que arde con azufre (Ap ns mismo. Los que sostuvieron el peso
19, 19-20). En cuanto a los dems, fue- ms arduo de la lucha recibirn un premio
ron exterminados por la espada que sale que no ser comn a los otros muertos, y
de la boca del que monta el caballo, y to- es el privilegio de poder sentarse en el tro-
das las aves se hartaron de sus carnes no para juzgar, que segn el uso de la Es-
(ibid. vers. 21). critura es sinnimo de regir y gobernar el
mundo, juntamente con Cristo, a quien, por
2. La Primera Resurreccin haberse humillado hasta la muerte, le fue
A continuacin, el vidente observ a un dado el poder reinar sobre todo el mundo
ngel, quizs el mismo Mikael, que ba- y juzgar a todos los hombres. En cambio
jaba del cielo y tena en su mano la llave los impos e impenitentes, que caern con
del Abismo y aprehendi al Dragn, la an- el Anticristo, no resucitarn para acom-
tigua serpiente, que es el Diablo y Sata- paar al Seor en la victoria que seguir a
ns, y lo encaden por mil aos (Ap 20, su Parusa. Es la cizaa reservada hasta
1-2). Hemos llegado a un tema espinoso, la siega para ser luego quemada (cf. Mt
el del Milenio. Su tratamiento no es nada 13, 30).
fcil. Antes de considerarlo como corres- Otros autores interpretan que en esta
ponde, ser conveniente decir algo sobre primera reviviscencia resucitarn todos los
lo que sigue en el texto sagrado. justos. Para ello se apoyan tambin en tex-
Hblase all de unos tronos donde los tos de la Escritura, especialmente de San
que revivieron (Ap 20, 4) se sentaron para Pablo, por ejemplo aqul donde dice: Del
juzgar. Trtase, al parecer, de una pri- mismo modo que en Adn todos mueren,
mera resurreccin (ibid. 5), donde revi- as tambin todos revivirn en Cristo; pero
virn slo algunos; el resto de los muertos cada uno en su orden: Cristo, como primi-
no volvern a la vida hasta que se acaben cia, el primero; luego los que son de Cristo
los mil aos. en su Parusa; luego, el final, cuando en-
Quines resucitarn primero? Segn tregue el Reino a Dios Padre, despus de
varios comentaristas, solamente los mr- haber destruido todo Principado, Domina-
tires, los apstoles y algunos santos, con- cin y Potestad, pues es preciso que l
forme a lo escrito en el Apocalipsis, don- reine hasta poner bajo sus pies todo ene-
de se lee que revivirn los que fueron migo. El ltimo enemigo en ser destruido
decapitados por el testimonio de Jess, y ser la muerte (1 Cor 15, 22-26). El or-
todos los que no adoraron a la Bestia ni a den de la resurreccin sera, pues, el si-
su imagen, y no aceptaron la marca en su guiente: primero, Cristo; despus, los que
frente o en sus manos (Ap 20, 4). Qui- son de Cristo, o sea, todos los justos en el
zs sea precisamente por ello que recibi- tiempo de su Retorno; por ltimo, todos
rn este privilegio y galardn peculiar, ya los hombres, cuando la misma Muerte sea
que soportaron la lucha ms terrible. No destruida, y nadie ms haya de morir. Ta-
en vano deca San Agustn que los mr- les exgetas aaden otro texto del Aps-
tires de los ltimos tiempos sern los ms tol en su favor, donde se dice: El Seor
32 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
en persona, a la orden dada por la voz del aos de que habla el Apocalipsis (cf. 20,
Arcngel y por la trompeta de Dios, des- 2-7) entre dos resurrecciones, la primera
cender del cielo, y los muertos en Cristo de las cuales, a que se refieren los ver-
resucitarn en primer lugar (1 Tes 4, 16). sculos 4-6, se atribuye slo a los justos, y
Como los muertos en Cristo son todos la segunda y general, que se menciona en
los justos, por eso estiman que todos ellos los versculos 12-13, se reserva para el
resucitarn primero en la Parusa. juicio final.
En cuanto a los que se negaron a pros- Castellani se ha esmerado en demos-
ternarse ante el Anticristo ni tampoco fue- trar, sobre todo en el libro La Iglesia
ron por l asesinados, saldrn transfigura- patrstica y la Parusa, que el milenismo
dos al encuentro del Seor. Los que ce- fue propiciado por buena parte de los pri-
dieron al Anticristo, recibiendo su marca meros Padres de la Iglesia. As, por ejem-
en la frente o en la mano, no por complici- plo, un Padre tan importante como San
dad sino por temor, que sern los ms, una Ireneo sostuvo que el mundo durara seis
vez vencido el Anticristo harn peniten- mil aos desde Adn hasta la Segunda
cia, e integrarn la Iglesia de los viadores Venida de Cristo: En cuantos das fue
durante el Milenio, escribe Castellani. hecho el mundo, en otros tantos milenios
Tras la ruina del Anticristo, dice el Apo- ser consumado. Por eso dice el Gnesis:
calipsis que el Demonio ser encadena- Concluyronse, pues, los cielos y la tie-
do. El ngel lo arroj al Abismo, lo en- rra y todo su mobiliario, y consum Dios
cerr y puso encima los sellos, para que en el da sexto todas las obras suyas que
no seduzca ms las naciones hasta que se haba hecho, y descans el da sptimo de
cumplan los mil aos (Ap 20, 3). Sostie- todas las obras que hizo (Gen 2, 1-2).
nen los milenistas que Satans ya no ten- Esto es a la vez narracin de lo pasado y
dr contacto con los hombres, lo que ser profeca de lo porvenir. Si, pues, un da
una de las principales causas de felicidad de Dios es como mil aos (Ps 89, 4), y
en el Reino de Cristo. en seis das consum la creacin, mani-
fiesto es que en seis milenios consumar
3. El Milenio la historia (Adv. hr. V, 28, 3). Pues bien,
prosigue Ireneo, al fin del sexto milenio o
Acabamos de aludir al Milenio y el Rei- al comienzo del sptimo, aparecer el
no de Cristo por mil aos (Ap 20, 3.6). Anticristo, quien recapitular todas las
Estos versculos han trado verdaderos herejas: Viniendo, pues, aqul y resu-
dolores de cabeza. Por lo general, nadie miendo toda apostasa en s mismo trans-
sostiene que el nmero mil haya de enten- ferir a Jerusaln su Reino y se sentar
derse de manera literal. Mil aos significa en el templo de Dios, seduciendo a los que
un largo perodo de la historia. le adoraren como si l fuese Cristo... Y
habindolo devastado todo este Con-
a. El sptimo milenio
tracristo, reinando en el mundo tres aos
Es la cuestin del milenarismo, que y medio y sentndose en el templo
Castellani prefiere llamar milenismo, solimitano, entonces vendr el Seor de
segn lo denomina San Agustn; interpre- entre las nubes y en la gloria de su Padre;
tacin que, tomando el Milenio como rei- y al otro y a los que le obedecen arrojar
nado efectivo de Cristo, coloca esos mil al estanque ardiente; y llevar a los justos
La victoria de Cristo y el Milenio 33
al Tiempo del Reino, es decir, del Descan- filosofa alejandrina, abraz el cristianis-
so, al Sptimo Santificado Da... (ibid. mo, conservando al parecer elementos
25, 27, 30). judaicos. Dicho personaje, cuya hereja
Tambin San Agustn dividi la historia recibi el nombre tcnico de quiliasmo,
del mundo en siete perodos. El primero imagin para los justos, despus de la re-
es el que va de Adn hasta No, el segun- surreccin primera en esta tierra, una vida
do de No hasta Abraham, el tercero de jubilosa por muchos siglos, retomando vie-
Abraham hasta David, el cuarto de David jas costumbres del Antiguo Testamento,
hasta la deportacin a Babilonia, el quinto como la circuncisin imperada por la Ley
de la deportacin a Babilonia hasta la lle- de Moiss; de las colinas fluiran leche y
gada de Cristo nuestro Seor. Con la ve- miel, habra grandes banquetes y festi-
nida de Cristo comienza el sexto perodo, chongas, entendindose a la letra lo que
que es aquel en que estamos. Y as como se encuentra en diversos lugares de la
el hombre fue hecho a imagen de Dios en Escritura, y ello a modo de compensacin
el sexto da (cf. Gen 1, 26), de manera por lo sufrido antes del milenio. Algo se-
semejante en este tiempo, que es el sexto mejante sostuvieron los llamados ebio-
del gran ciclo histrico, nos regeneramos nitas, que si bien adheran al cristianis-
por el bautismo, recibiendo la semejanza mo, conservaban tambin la ley de Moi-
de nuestro Modelador. Cuando pasare el ss; Cristo, al venir, restaurara el Templo
sexto da, vendr el descanso sabtico para y restablecera los sacrificios judaicos, si-
los santos y justos de Dios. Despus del guindose mil aos de delicias.
sptimo, iremos al reposo final, retornan- El segundo tipo de milenismo es el espi-
do al origen. Pues as como pasados los ritual, que no promete a los justos resu-
siete das se llega al octavo que es a la vez citados ni bodas ni francachelas, ni nada
el primero, as terminadas y cumplidas las de lo que ha perimido en la ley mosaica,
siete edades de este ciclo fugitivo, volve- entendiendo que lo que la Escritura, con
mos a aquella felicidad inmortal de la cual tropos e imgenes orientales, promete de
decay el hombre (Sermo 259: PL 38, 1197). felicidad en la Nueva Jerusaln ha de en-
tenderse simblicamente. Ser preciso
b. Tipos de Milenismo atenerse a lo esencial: un Milenio ha sido
Abundemos un tanto en este asunto. preanunciado, dicho perodo an no ha te-
Tres son los tipos de milenismo que ha nido lugar, en qu consiste a punto fijo no
conocido la historia, escribe Castellani. lo sabemos; cuando se d, lo sabremos.
Ante todo el milenismo craso o carnal, Durante el perodo patrstico, muchos
que designa una tendencia poco menos herejes sostuvieron el milenismo craso.
que novelesca de los primeros siglos, se- Dicho milenismo se hizo especialmente
gn la cual Cristo triunfara en esta tierra peligroso en el siglo IV, por lo que fue du-
de una manera temporal y mundana, con ramente atacado por San Jernimo y por
un cortejo de satisfacciones, revanchas y el mismo San Agustn. ste haba sido pri-
deleites groseros para los resucitados. Se mero milenista, pero despus, por influjo
la atribuye originalmente a Cerinto, con- de San Jernimo, que le advirti de los ries-
temporneo de los Apstoles, que naci gos muy reales entonces del quiliasmo,
en Egipto, de padres judos. Imbuido en la propuso una interpretacin ms benigna,
34 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
orientada principalmente a impugnar los poco pens en la Parusa. Ocupados en
abusos del milenismo carnal. En cuanto al edificar la Cristiandad, no tenan prisa en
milenismo espiritual, fue defendido por casi profetizar sobre su fin. Sin embargo tam-
todos los Padres de los primeros siglos, bin entonces se hubiera podido aplicar la
as como por varios destacados telogos clave typo-antitypo. El typo de las profe-
a lo largo de la historia. cas mesinicas era precisamente ese
mundo nuevo que se estaba gestando, ese
La tercera clase de milenismo es el ale-
triunfo de Cristo, tambin temporal, lo que
gorista, cuyos fautores sostienen que el
implicaba ensear, edificar, ordenar, ms
Milenio no es sino este tiempo en que vi-
que consolar. Pero dicho typo slo ha-
vimos, es decir, todo el tiempo de la Igle-
bra alcanzado su inteligibilidad total si hu-
sia, desde la Ascensin de Cristo hasta
biese sido visto a la luz del Milenio, su
el fin del mundo. Segn sus sostenedores,
antitypo, lo que no sucedi.
el captulo 20 del Apocalipsis debe enten-
derse como una alegora de la actual Hoy los tiempos han cambiado y se han
vida de la Iglesia, excepto tres versculos, vuelto de nuevo duros, persecutorios y
del 7 al 10, que sos s se refieren literal- apocalpticos, por lo que se torna una vez
mente al fin del mundo. De donde no hay ms al tema olvidado. De donde concluye
resurreccin primera y segunda, como Castellani: La exgesis del Apocalipsis
dice el texto, sino una sola, la terminal. Al- tiene dos polos, que son el typo y el anti-
gunos intrpretes de esta escuela afirman typo de la profeca. De la ocupacin in-
que el Milenio ya pas, correspondiendo tensa en el antitypo, que es el Reino de
al tiempo de la Cristiandad, que comenz Cristo despus de su Segunda Venida, ella
en Carlomagno y termin en 1789; ahora, oscil fuertemente hacia el typo, que es el
tras el Milenio, el demonio estara desata- Reino despus de la Primera Venida; rei-
do, como parece indicarlo la oracin a San no espiritual, invisible y lleno de cizaas;
Miguel Arcngel que Len XIII imper para volver de nuevo a su objeto principal,
se rezase al trmino de la Misa. el propio y ms importante, que responde
al sentido literal; sin el cual es vicioso el
Pregntase Castellani por qu ser que sentido moral y alegrico.
se fue virando de una inteligencia literal-
simblica, como l la llama, a una inteli- Nuestro autor no ignora todas las aler-
gencia de tipo alegorizante, que es la que gias que hoy suscita el tema del Milenio.
hoy prevalece mayoritariamente. Lo ex- l lo cree plenamente coherente con la
plica diciendo que durante la poca de las doctrina de la Iglesia. El milenismo espiri-
persecuciones, los cristianos vivieron aco- tual no ha sido jams condenado por la
rralados en el Imperio, sin ninguna salida Iglesia, ni lo ser nunca, sostiene, por la
a la vista. La Parusa significaba la victo- simple razn de que la Iglesia no podra
ria sobre la persecucin, y por eso el Apo- condenar a la mayora de los Santos Pa-
calipsis se volvi de actualidad. Tras la dres de los cinco primeros siglos, entre
conversin de Constantino, la situacin ellos a los ms grandes.
cambi sustancialmente. Las iglesias es- Es cierto que hace varias dcadas el
tn llenas, exclamaba eufrico San Agustn, Santo Oficio dio a conocer sobre este
cuyo viraje interpretativo fue seguido por asunto dos decretos disciplinares para
gran parte de la exgesis medieval, que Amrica del Sur, donde se prohiba la en-
La victoria de Cristo y el Milenio 35
seanza del milenarismo mitigado. En Timoteo: Te conjuro delante de Dios y
el primero de ellos, de 1941, se defina cla- de Jesucristo, que ha de venir a juzgar a
ramente en qu consiste dicho tipo de vivos y muertos, por su Venida y por su
milenarismo, a saber, el de los que ense- Reino... (2 Tim 4, 1), de donde se dedu-
an que antes del juicio final, con previa o ce que por su Advenimiento y por su Rei-
sin previa resurreccin de justos, Cristo no se llevar a cabo el Juicio de vivos y
volvera a la tierra a reinar corporalmente. muertos. La Resurreccin general y el
En 1944 apareci el segundo decreto, de Juicio Final no sern sino el acto conclusi-
ndole aclaratoria, donde en vez de corpo- vo y consumante de dicho Reino. Por eso
ralmente se pone visiblemente, ya que rectamente en el Credo se lo profesa a su
el primer adverbio resultaba inadecuado trmino.
si se aplicaba a la poca de la Iglesia en la Cmo ser el Reino milenario de Cris-
tierra, donde Cristo est siempre to? Slo podemos barruntarlo. Sabemos
corporalmente en el Santsimo Sacra- de cierto que la Iglesia no cambiar sus-
mento. Lo que est prohibido, sostiene Cas- tancialmente, ni en su rgimen, ni en su
tellani, es ensear que Cristo reinar vi- doctrina, ni en los sacramentos, si bien al-
siblemente desde un trono en Jerusaln canzar en todo ello sublime perfeccin.
sobre todas las naciones; presumiblemente
con su Ministro de Agricultura, de Traba- Ser un Reino verdaderamente univer-
jo y Previsin y hasta de Guerra si se ofre- sal, cumplindose as las profecas vete-
ce. Lo cual, obviamente, ningn Santo rotestamentarias: A l se le dio el poder,
Padre o telogo serio sostiene. la gloria y el reino, y todos los pueblos,
naciones y lenguas le servirn (Dan 7,
c. El Reino de Cristo 14); le adorarn todos los reyes de la tie-
rra, todas las naciones le servirn (Ps 71,
Cristo, pues, retornar del cielo, har su
11). Ser un Reino de justicia y de paz (cf.
Parusa, su ltima Venida, en gloria y
Is 60, 18; 32, 17; Ps 71, 3). Ser un Reino
majestad. Con qu fin? Para reinar y juz-
de prosperidad, consecuencia de la paz y
gar, juntamente con los suyos: Luego vi
la justicia (cf. Ez 34, 26-27; Os 2, 23-24;
unos tronos y se sentaron en ellos, y se les
Am 9, 13). Ser sobre todo un Reino de
dio el poder de juzgar..., revivieron y rei-
amor, en que Dios se mostrar especial-
naron con Cristo mil aos (Ap 20, 4).
mente afectuoso con los hombres (cf. Is
Dijimos hace poco que las palabras rei-
66, 12-13).
nar y juzgar son casi sinnimos en la
Escritura, dado que los reyes antiguos eran La sede del Reino ser en aquellos das
los jueces que daban a cada uno lo Jerusaln. En la Sagrada Escritura, y par-
suyo, en lo cual consiste esencialmente ticularmente en los Evangelios, la Ciu-
la virtud de la justicia. El Reino de Cristo dad del Gran Rey es Jerusaln (cf. Mt 5,
es denominado con propiedad Juicio, dice 35). Actualmente no lo es, por la infideli-
Castellani, pues en su inicio acaecer el dad del pueblo elegido; pero quitada sta,
juicio y castigo del Anticristo y de todos y si el Gran Rey o su representante deben
sus secuaces, as como se otorgar el pre- reinar un da sobre la tierra, nada impide
mio de la resurreccin primera a los mr- que se alleguen a su Ciudad propia, y ello
tires o a todos los justos en general. En tanto ms cuanto en aquel tiempo la me-
este mismo sentido escribi San Pablo a jor y ms ardorosa porcin de sus sbdi-
36 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
tos sern los israelitas. Varios profetas sucesos separados, segn lo sostienen los
parecen refrendar esta idea (cf. por ej. Jer Padres ms antiguos, entonces no hay que
3, 17; Joel 4, 21; Is 49, 17 ss.; Is 54, 2-17). La esperar aquel prximo triunfo temporal de
Jerusaln futura ser, pues, la sede del la Iglesia. La persecucin se ir haciendo
Reino de Cristo, y por tanto tambin de la cada vez ms intensa, casi insoportable,
Iglesia, renovada por su Segunda Venida. debiendo ser abreviada por la Segunda
Todos los milenistas suponen que habr Venida de Cristo, que inaugurar un largo
cierta comunicacin entre los viadores y perodo de gloria y de paz.
los santos, entre la tierra y el cielo, de don- Como resulta obvio, nuestro autor se
de se derivarn muchos bienes. En qu inclina decididamente por la segunda va-
forma ser ello? Quizs el estilo del trato riante, si bien lo hace con modestia: No-
que haba entre Cristo glorificado y sus sotros realmente no sabemos si el milena-
apstoles en los cuarenta das que prece- rismo es dogmticamente o apodctica-
dieron a la Ascensin del Seor, esbozo mente verdadero; ni tampoco lo contra-
de estado glorioso de los Mil aos. Posi- rio. Sabemos que es por lo menos una hi-
blemente Cristo, la Santsima Virgen y los ptesis (digamos) cientfica que nos satis-
santos se aparecern a los hombres, o al face ms; y que no se combate con insul-
menos a algunos de ellos, de manera ms tos y con espantajos, sino con razones...
frecuente que ahora... Podemos, si no ensearlo en cualquiera
Cerremos este espinoso asunto del de sus formas, al menos tenerlo en cuenta
milenismo. En Su Majestad Dulcinea en su forma espiritual ms sesuda como
seala Castellani que el problema es si una interpretacin posible, no condena-
Cristo ha de volver a consumar su Reino da, y hasta recomendada, como dijo San
antes del fin del mundo o juntamente con Jernimo, a pesar de ser antimilenista, por
el fin del mundo. Si la Parusa, el Reino de innumerables santos y mrtires de ambas
Dios, el Juicio Final y el Fin del Mundo, Iglesias latina y griega.
son cosas simultneas, es muy probable
que antes de esa consumacin alboree en
la historia un gran triunfo de la Iglesia y un
perodo de oro para el cristianismo, el lti-
mo perodo, por cierto, donde se acaben
de cumplir las profecas, sobre todo la de
la conversin del Pueblo Judo y la unidad
de todos en un nico Rebao bajo un Solo
Pastor. Dicho perodo no podr ser largo,
durando quizs el tiempo de una vida hu-
mana. Despus volvern a desatarse las
tremendas fuerzas demonacas previas al
Triunfo Final de Cristo.
Pero si Cristo ha de venir antes, a ven-
cer al Anticristo, y a reinar por un tiempo
en la tierra; es decir, si la Parusa y el Jui-
cio Final no coinciden, sino que son dos
37
describe un terrible combate contra el prn-
cipe Gog, rey de Magog, su ulterior derro-
ta, y la consiguiente glorificacin de Is-
rael. Al parecer, el profeta alude a los in-
fieles de los ltimos tiempos, los cuales,
como dice el Apocalipsis, cercaron el
campamento de los santos y de la Ciudad
V Amada (Ap 20, 9). La Ciudad Amada
es Jerusaln, donde vive la Israel conver-
tida, reunida de entre todas las naciones, y
El ltimo remezn habitando en paz la Tierra Santa.
Sigue diciendo el Apocalipsis: Pero baj
fuego del cielo y los devor. Y el Diablo,
Cuando se terminen los mil aos pro- su seductor, fue arrojado al lago de fuego
sigue el texto revelado, ser Satans sol- y azufre, donde estn tambin la Bestia y
tado de su prisin y saldr a seducir a las el Falso Profeta, y sern atormentados da
naciones de los cuatro extremos de la tie- y noche por los siglos de los siglos (Ap
rra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la 20, 9-10). Esto recuerda el texto de Eze-
guerra, numerosos como la arena del mar quiel, a que acabamos de aludir (cf. 38,
(Ap 20, 7-8). 22). La Ciudad Santa no ser, pues, ocu-
No sabemos por qu tendr que ser sol- pada, ni el Reino de los Santos destruido,
tado de nuevo Satans, comenta Caste- aunque peligre por un momento.
llani. Algunos opinan que aunque el de- Los milenistas defienden porfiadamente,
monio haya sido ligado, y por ende las ten- observa Castellani, que la derrota del
taciones graves se encuentren amen- Anticristo y la del ejrcito Gog-Magog son
guadas, el hombre no estar inmune de dos cosas distintas, inasimilables. Se apo-
entibiarse. Es cierto que las manifestacio- yan para ello en el texto mismo de San
nes frecuentes de Cristo y de sus santos Juan: en el primer caso, la guerra era diri-
fomentarn singularmente las virtudes, gida por la Bestia y el Falso Profeta, en el
pero con todo, el hombre es veleidoso, y segundo, por el Demonio; all fueron ven-
no hay cosa que a la larga no le infunda cidos por el Verbo de Dios, el caballero
desgano. La paz, la tranquilidad y la abun- del blanco corcel, que baj con sus santos
dancia de aquel tiempo podrn suscitar desde las nubes, ac son devorados por el
incuria o desidia, de modo que las pasio- fuego del cielo, sin que Cristo se mencio-
nes se vuelvan a encender y se multipli- ne para nada; all no se habla de campa-
quen las faltas, tornndose raras las apa- mentos ni de ciudades, ac es asediada la
riciones de los santos. Ser preciso trillar Ciudad Santa; all los judos se convier-
de nuevo el campo de las almas. El es- ten, ac aparecen ya convertidos, vivien-
plendor anterior, inficionado por la tibieza, do juntos y serenamente en su tierra.
requerir una ltima purificacin. Trtase, por consiguiente, de dos guerras
Quines son Gog y Magog? Hay que diferentes, la del Anticristo, antes de co-
recordar ac los captulos 38 y 39 de menzar el Milenio, y la de Gog y Magog, a
Ezequiel, de ndole apocalptica, donde se su trmino.
38 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
Quines son concretamente los que se les, los astros, todo debe ser purificado ple-
rebelaron? Segn algunos, grupos diver- namente de las consecuencias del Peca-
sos de disconformes y recalcitrantes, que do, que no son otras que el Dolor y la Muer-
habran resistido el Seoro de Cristo du- te. Y para llegar a ello, bien vali la pena
rante el Milenio en distintos rincones de la haber pasado por una gran Angostura.
tierra, como de hecho sucedi en Europa
Asimismo el vidente habla de la nueva
durante la Cristiandad medieval, cuando
Jerusaln, que desciende de lo alto. Los
haba enclaves de paganos pertinaces.
exgetas no coinciden en la interpretacin
Sern ellos quienes integren el ejrcito
de lo que significa esta ciudad esplendo-
rebelde de Gog y Magog.
rosa. Segn el P. Castellani, hay dos Jeru-
Tras el relato de la derrota de estos lti- salenes, la celestial y la terrena. La Jeru-
mos, el Apocalipsis describe la resurrec- saln celestial es la actual asamblea de
cin final y el juicio postrero: Vi a los los santos, o sea, lo que llamamos el Cielo.
muertos, grandes y pequeos, de pie de- Pero esta Jerusaln celeste no es la que
lante del trono; fueron abiertos unos libros, ve bajar ahora el Profeta. No es la esposa
y luego se abri otro libro, que es el de la de Dios, sino la novia del Cordero, que
vida; y los muertos fueron juzgados segn desciende del cielo a la tierra en el res-
lo escrito en los libros, conforme a sus plandor de las piedras preciosas y el ful-
obras... El que no se hall inscrito en el gor del jaspe. Trtase de una ciudad amu-
libro de la vida fue arrojado al lago de fue- rallada y medida, con doce puertas y doce
go (Ap 20, 12.15). El Juicio postrero es pilares, en forma de cubo perfecto. La luz
el umbral de la vida eterna. Dicha vida no que la ilumina no es otra que el Cordero.
implicar la destruccin del Reino de Cris- Un ro de agua viva la surca, y en medio
to sino su complecin, de modo que resul- de la plaza, a uno y otro lado del ro, hay
ta equitativo decir que el Reino Milenario rboles de Vida, cuyas hojas son medici-
ser imperecedero, segn se afirma en el nales (cf. Ap 21, 9 - 22, 2).
Credo: Cuyo Reino no tendr fin.
As la describe el Profeta. Y la promete
Culmina San Juan su visin: Luego vi para los ltimos tiempos, para despus de
un cielo nuevo y una tierra nueva, porque la Segunda Venida. Bien observa Caste-
el primer cielo y la primera tierra desapa- llani que la historia de la humanidad se
recieron, y el mar no existe ya. Y vi la enmarca entre dos ciudades, descritas res-
Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que ba- pectivamente en el primero y en el ltimo
jaba del cielo, de junto a Dios, engalanada libro de las Escrituras. La ciudad inicial es
como una novia ataviada para su esposo Babel, ciudad de confusin, que los hom-
(Ap 21, 1-2). bres prometeicos se propusieron edificar
Se habla, ante todo, de un cielo nuevo pelagianamente con sus propios mscu-
y una tierra nueva. Nuestra tierra y nues- los, y la segunda es la Nueva Jerusaln,
tro cielo, despus de haber sido purgados ciudad de la gracia, que desciende de lo
por la llama, se mostrarn transfigurados, alto. El Anticristo pretendi usurpar el ideal
como nuevos. Porque tambin este mun- de unidad del gnero humano mediante la
do debe ser restaurado; no solamente las instauracin perversa de su Imperio Uni-
almas individuales, sino tambin los cuer- versal. Todo en vano, ya que slo Cristo
pos, la naturaleza, las plantas, los anima- es el Seor de la Historia, y el verdadero
39
principio de cohesin del Universo. Por
eso Juan describe a la Nueva Jerusaln
como una Ciudad, smbolo de la unidad
social del hombre restaurado.
Cirrase el Apocalipsis con el Cielo Eter-
no, o sea el Mundo de la Visin Beatfica. VI

Ni optimismo ni pesimismo,
sino esperanza

El esplendor del cielo y el Cristo glorio-


so abren las visiones del ltimo libro de la
Sagrada Escritura, y las cierran la Nueva
Jerusaln y la visin beatfica. No es, pues,
el Apocalipsis, como se atrevi a decir
Borges, un libro de amenazas atroces y
de jbilos feroces. Tras las huellas de
Pieper, seala Castellani que la esjatologa
cristiana incluye dos elementos diversos:
el fin catastrfico intrahistrico de la hu-
manidad y el fin triunfal extrahistrico. Lo
intrahistrico depende de la voluntad del
hombre y las intervenciones metahis-
tricas provienen de Dios.
Resulta curioso, pero el Seor, en su
Discurso Esjatolgico, tras preanunciar las
cosas ms espeluznantes: Ser la tribula-
cin ms grande que ha existido desde el
principio del mundo hasta el presente ni
volver a haberla; los hombres se morirn
de terror y de ansiedad por las cosas que
vendrn sobre el mundo; las fuerzas cs-
micas se desatarn... (cf. Mt 24, 21 ss.;
Lc 21, 23 ss.), concluye: Entonces co-
brad nimo y levantad la cabeza, porque
est cerca vuestra salvacin (Lc 21, 28).
Es la actitud compleja del cristiano, cuya
fe le asegura que este ain, este ciclo de
la Creacin, tendr su fin, precedido por
una tremenda agona, pero ser seguido
40 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
de una esplndida reconstruccin. Bien desemboc en dos esjatologas opuestas,
seala nuestro autor que, por una parado- fragmentos de la sntesis cristiana: la opti-
ja de la psicologa profunda, esta literatura mista, del Progreso Indefinido, y la pesi-
pesimista ha sostenido el optimismo mista, del Nihilismo sin sentido.
constructivo del Cristianismo. En las po- La primera visin, la visin optimista,
cas en que la Iglesia vivi en el temblor y encuentra un alto exponente en Kant,
en la proclamacin osada de la inminen- como ya lo hemos visto al desarrollar el
te Parusa es cuando proyect la Cris- pensamiento de Pieper. Kant crey en el
tiandad, como en los tiempos de San Pa- Reino instaurado por la sola fuerza de la
blo, de San Ireneo, de San Agustn... Razn Pura, profetizando la paz perpetua
Por otra parte, el conocimiento y la pre- sobre el fundamento del ideario de la Re-
visin de las catstrofes apocalpticas sir- volucin francesa. Tambin el progresis-
vi a los pueblos fieles para sobrellevar mo catlico moderno considera la histo-
con entereza las catstrofes del momen- ria, sobre todo a partir del Renacimiento,
to, lo cual responde adecuadamente a las como un progreso indeclinable hacia el
leyes de la psicologa. Cuando las inmen- Punto Omega. Trtase siempre de una
sas vicisitudes del drama de la Historia esjatologa inmanente, cismundana, a la
escribe Castellani, que estn por encima que de algn modo es reductible la teora
del hombre y su mezquino racionalismo, del eterno retorno de los hindes, pro-
llegan a un punto que excede a su poder pugnada en Occidente por Ren Gunon,
de medicacin y aun a su poder de com- segn la cual tras la Kali-Yuga retornar
prensin como es el caso en nuestros necesariamente la Edad de Oro.
das slo el creyente posee el talismn Para ilustrar dicha actitud, Castellani trae
de ponerse tranquilo para seguir trabajan- a colacin la parbola de las vrgenes ne-
do. Como si dijera: Todo esto ya estaba cias. Porque tambin esa parbola tiene
previsto y an mucho ms, pero despus que ver con el Retorno del Seor, inserta
vendr la victoria definitiva. Para eso se como est en el Sermn Parusaco de
nos ha dado la profeca del Apocalipsis, Cristo (cf. Mt 24-25). Ya desde el comien-
para nuestro consuelo. Si no la tuvira- zo de la misma, Jess alude a su Vuelta, y
mos, la tribulacin se hara insoportable y la cierra con un apremiante: Velad, pues
su desenlace inextricable. En la Escritura, (Mt 25, 13), que por otra parte haba ya
como ha sealado el Crisstomo, se nos reiterado seis o siete veces en el sermn
anuncian los males futuros, para que cuan- antedicho. Pero la parbola aporta algo
do vengan, no nos aplasten. peculiar, al esbozar un cuadro simblico y
Frente al tema de las ultimidades, reite- vigoroso del apurn de la Parusa y de
rmoslo por ltima vez con Castellani, ca- sus adjuntos principales, cifrando plstica-
ben posiciones errneas y contradictorias mente el Sermn Proftico anterior. Las
entre s. El Iluminismo de los siglos XVIII vrgenes necias no eran impas, sino negli-
y XIX despreci la esjatologa cristiana gentes, saliendo al encuentro de Cristo con
junto con toda la religin revelada, burln- las lmparas vacas. Representan a los
dose del Anticristo y del Dragn como de cristianos adormecidos en su tibieza, jus-
cuentos medievales. El resultado fue que tamente lo que se achaca en el Apocalip-
cay en una esjatologa esprea, o mejor, sis a la ltima Iglesia, la Iglesia de Laodicea.
Ni optimismo ni pesimismo, sino esperanza 41
Lo que la parbola nos quiere decir es lo nientes de la Anti-Iglesia. Porque tambin
siguiente: la Parusa ser inopinada, y la el ltimo, que tiene raz judaica, es
mayor parte de la gente estar dormida, mesinico, anticristiano y esjatolgico, y
pues aparentemente el tiempo sigue trans- por tanto se mueve en el plano religioso,
curriendo y Cristo no vuelve ms, como de una religin inmanente, la del hombre
piensa la mayora, o se demora mucho, divinizado.
como opinan numerosos cristianos. Cuan- De por s, la empresa de congregar a
do acaezca, se har un gran clamor, y el todos los hombres es algo bueno, propio
desconcierto ser total. Las providencias de la Iglesia Catlica, que justamente quie-
que tomen los que no se hayan preparado re decir universal. El hombre no es instin-
fracasarn todas, pues ya no ser momen- tivamente cosmopolita. Instintivamente los
to de previsiones. hombres se enjambran en grupos, en cor-
Tal es la gran hereja de nuestro tiempo, poraciones, en clases, en razas. Solamen-
la negacin u olvido de la Parusa, en la te podrn reconocerse como hermanos,
espera de salvaciones intramundanas. escribe nuestro autor, cuando se reconoz-
Entre dichas esperanzas inmanentes hay can como hijos de un mismo Padre que
que poner la expectativa del internaciona- est en los cielos. No como hijos de un
lismo, concebido como panacea universal. mismo padre que est encima de un rbol,
Dice Castellani que en la actualidad hay el antropopiteco de Darwin. Ni de una
dos posibles internacionalismos, el de madre que est en la estratosfera, como
Rousseau y el de San Agustn, el de la la Diosa Humanidad de Comte. Slo los
Ciudad de Dios y el de la Ciudad del Hom- cristianos tenemos nuestra Mesa, que es
bre. Si admitimos que la pacificacin de sagrada, y sabemos que comunicando en
la Humanidad en una gran familia es un ella volvern los pueblos del mundo a sen-
asunto especficamente religioso, no que- tirse hermanos. Ninguna paz duradera ser
dan para realizarlo sino dos religiones que concertable en la Mesa Redonda de Lon-
son de veras internacionales: la Iglesia dres o en la Mesa Directiva de Ginebra, si
Catlica y la Anti-Iglesia, o sea la Sinago- se prescinde del visto bueno de esta hu-
ga. La Iglesia es internacional por divina milde Mesa de los cristianos, que fue ins-
vocacin. La Sinagoga es internacional por tituida expresamente para que todos sean
divina maldicin. La Iglesia y la Sinagoga uno, Padre mo, como t y yo somos uno
representan las dos concreciones ms (Jn 17, 22).
fuertes y focales del sentimiento religioso Concluyendo, pues: La unin de las na-
que existen en el mundo. El pueblo cris- ciones en grupos regionales, primero, y
tiano y el pueblo judo representan por despus, en un solo Imperio Mundial, sue-
expresa declaracin de Dios los dos pue- o fascinante del mundo de hoy, no puede
blos sacerdotales que existen en la tierra: realizarse sino por Cristo o contra Cristo.
son el fermento de todo el resto, la sal de Lo que se puede hacer slo con la ayuda
la tierra; la sal que ha perdido su salazn y de Dios, y que de hecho Dios har al final,
no puede ya por nadie ser salada, y la otra conforme est prometido, febrilmente in-
sal, que debe salar todo. Los dems tenta el mundo moderno construirlo al
internacionalismos, el mahometano, el li- margen del designio divino, orillando a
beral, el bolchevique, son ramas prove- Dios, abominando del antiguo proyecto de
42 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani
unidad que se llam la Cristiandad, y vio- contra Dios, y toda una cultura aboca-
lentando incluso la naturaleza humana, con da a la destruccin de la idea de Dios. Y
la supresin intentada de la familia y de en el mbito occidental, hemos presencia-
las patrias. En frase categrica de Caste- do y seguimos presenciando la universali-
llani: Todo lo que hoy da es internacio- zacin de un gnero de vida, ampliamente
nal, o es catlico o es judaico. promocionado por los medios de comuni-
La segunda visin acerca del futuro, la cacin, que parece suponer que no hay
visin pesimista, ha sido expuesta princi- Dios, que no hay otra vida, y que lo
palmente por nihilistas como Schopenhauer nico que se debe propiciar es una socie-
y Nietzsche, que heredaron el otro frag- dad signada por la inmanencia y el hedo-
mento de la concepcin cristiana. Nietzs- nismo.
che vio la catstrofe impendente en el ni- No hace tanto blasfemaba Heine: El
hilismo europeo; y su refugio desespera- cielo se lo dejamos a los ngeles y a los
do en la esperanza del Superhombre, la gorriones. Atinadamente escribe Caste-
cual no es ms que la programacin del llani: Todo lo que impida fabricar un edn
Anticristo, escribe nuestro autor. No deja en la tierra y un rascacielos que efectiva-
de ser aleccionador observar cmo las vie- mente llegue hasta el cielo debe ser com-
jas utopas eran todas de un optimismo batido con la mxima fuerza y por todos
delirante, en cambio los ltimos ensayos los medios segn estos hombres. Los que
sobre el porvenir son con frecuencia es- de cualquier modo atajen o estorben la
peluznantes. creacin de esa Sociedad Terrena Per-
As las dos partes inseparables de la fecta y Feliz deben ser eliminados a cual-
Teologa fermentaron y se pusieron en las quier costo. Todas las inmensas fuerzas
manos de estos antitelogos. Esas dos del Dinero, la Poltica y la Tcnica Mo-
corrupciones ideolgicas perduran en el derna deben ser puestas al servicio de esta
atesmo contemporneo, esperando la gran empresa de la Humanidad, que un
hora que el Anticristo las rena en amal- gran poltico francs, Viviani, defini con
gama perversa... Cuando venga el Anti- el tropo bien apropiado de apagar las es-
cristo no necesitar ms que tomar a Kant trellas. Esos hombres no son solamente
y Nietzsche como base programal de su los masones, ni solamente los judos, ni
religin autoidoltrica. solamente los herejes; ni tampoco son
Tal es la situacin en que hoy nos des- dellos todos los judos y todos los herejes;
envolvemos. El odio formal a Dios, es- aunque es cierto que a esa trenza de tres
cribe Castellani, es el pecado ms grave se pueden reducir como a su origen todos
que puede cometer un hombre. Es el pe- los que hoy da estn ocupados y con
cado del demonio y ser el pecado del qu febril eficiencia, a veces! en ese
Anticristo. Pues bien, en nuestro siglo he- trabajito de pura cepa demonaca.
mos sido testigos presenciales del odio a Por eso, ni optimismo ni pesimismo, po-
Dios encarnado en manifestaciones socio- siciones ambas sustentadas por todos los
lgicas y hasta polticas. Hemos visto, en que no tienen el sello de Dios en sus fren-
el Este, la aparicin de una nacin atea, tes (Ap 9, 4). El mundo se dirige hacia
oficial y constitucionalmente anti-tea, una catstrofe intrahistrica, que quizs
con organizaciones contra Dios, museos asuma la forma de un suicidio colectivo,
Ni optimismo ni pesimismo, sino esperanza 43
pero dicha catstrofe condiciona una glo- Tras las huellas de Soloviev, nos recuerda
riosa transfiguracin de la vida del hom- que la funcin del Profeta, que especu-
bre y del mundo. Por sobre el pesimismo la sobre el futuro, es necesaria a una na-
y el optimismo categoras psicolgicas, cin tanto o ms que la funcin del Sa-
el Apocalipsis levanta la divisa de la espe- cerdote y la funcin del Monarca. Si
ranza, que es una virtud teologal. Como se arroja por la borda la profeca, se cae
escribe Castellani, el Apocalipsis se en- necesariamente en la pseudoprofeca
cuentra por sobre el optimismo y el pesi- (fantaciencia, literatura de pesadilla o en-
mismo; es juntamente pesimista al mxi- sayos de utopa). En su esplndida novela
mo y optimista al mximo, y por ende su- Juan XXIII (XXIV), le hace decir al sim-
pera por sntesis estas dos posiciones sen- patiqusimo Papa argentino de la ficcin:
timentales. El proceso de la Kali-Yuga Mira, andaluz: cuando la Iglesia anda mal
o Edad Sombra est relatado en l con no coincide la vocacin del sacerdote con
los trminos ms crudos, pero tambin y la del profeta; y esto es seal infalible, que
paralelamente, el proceso de la final Res- entonces los sacerdotes desconocen y aun
tauracin en Cristo, dependiente no de persiguen a los profetas y eso pasaba en
las fuerzas humanas sino de la potencia mi patria. Pero cuando la Iglesia anda bien,
superhistrica que gobierna la Historia. entonces es compatible el ser sacerdote
El Apocalipsis es, pues, un libro de espe- con el ser guerrero, ser sabio, ser artista,
ranza, no un libro hecho para infundir mie- ser poeta, ser...
do, sino para consolar y fortificar a los que La conclusin de este anlisis sobre el
se sienten acosados por el temor de un Apocalipsis no es permanecer con los bra-
futuro pavoroso. zos cruzados, sino preparar el espritu para
Un autntico catlico no puede sino de- pocas bravas, disponindonos conve-
sear la Segunda Venida, recordando que nientemente a enfrentar la apostasa con
el que una vez vino es tambin el que ven- lucidez y coraje, al tiempo que trabajando
dr, el erjmenos. Pero hoy ms que nun- en favor de la verdad conculcada. Dicho
ca este anhelo se vuelve apremiante. propsito no ser estril, ni quedar sin
Siempre que ha habido una crisis histrica recompensa.
grave, la atencin de los cristianos se diri-
gi casi como por instinto a las profecas.
La crisis actual, con el peligro atmico y
nuclear, que no deja de pender como la
espada de Damocles, es mayor que todas
las precedentes, engendrando angustia
generalizada. En el campo espiritual, la
crisis de la Iglesia, la inmanentizacin de
las virtudes teologales, la organizacin de
la Gran Apostasa religiosa, agravan infi-
nitamente la situacin.
El querido e inolvidable P. Castellani ha
hecho con sus libros sobre la esjatologa
un servicio relevante a la cultura religiosa.
44 Alfredo Senz, S. J. El Apocalipsis segn Leonardo Castellani

Obras consultadas

Leonardo Castellani, Cristo vuelve o no


vuelve?, Dictio, Bs. As., 19762.
El Apokalypsis de San Juan, Vrtice,
Bs. As., 19904.
El Evangelio de Jesucristo, Theora, Bs.
As., 19633.
Juan XXIII (XXIV), Una fantasa, Theo-
ra, Bs. As., 1964.
Las parbolas de Cristo, Jauja, Mendo-
za, 19942.
Los papeles de Benjamn Benavides,
Dictio, Bs. As., 19783.
Su Majestad Dulcinea, Patria Grande,
Bs. As., 1974.
Alcaiz-Castellani, La Iglesia patrstica
y la Parusa, Paulinas, Bs. As., 1962.
45

ndice

Introduccin, 3.

I. El Apocalipsis y la Teologa de la Historia


1.Typo y antitypo, 4. 2.El estilo proftico, 5. 3.Los signos de
los tiempos, 6.
II. Las reluctancias frente al Apocalipsis, 9.
III. El Apocalipsis como drama
1.Cristo y el Dragn, 12. 2.La Primera Bestia, 12. a.El Obs-
tculo y la aparicin del Anticristo, 13. b.La figura del Anticristo,
15. c.El poder y la obra del Anticristo, 16. d.La sede del Anticristo,
18. 3.La Segunda Bestia, 20. 4.Las tres Ranas, 23. 5.El Peque-
o Resto, 24. 6.La Mujer Coronada, 26.
IV. La victoria de Cristo y el Milenio
1.El Caballero del Blanco Corcel, 30. 2.La Primera Resurrec-
cin, 31. 3.El Milenio, 32. a.El sptimo milenio, 32. b.Tipos de
Milenismo, 33. c.El Reino de Cristo, 35.
V. El ltimo remezn, 37.
VI. Ni optimismo ni pesimismo, sino esperanza, 39.
Obras consultadas, 44.
ndice, 45.