RESUMEN:
SUMMARY:
de una teora cientfica, parece que, en mayor o menor grado, habr que
entenderlo como una expresin simblica. En este caso y como sucede
en todo smbolo, resultar decisiva la referencia que se toma como base
interpretativa. Tal referencia pudiera ser formalmente ajena a Nietzsche,
como sucede en el caso de Heidegger, cuyo esquema interpretativo est
tomado de la historia de la metafsica. Lo lgico, sin embargo, es
buscar esas referencias dentro de la misma obra de Nietzsche. Difcil-
mente esto concluir en una visin coherente, como parecen exigirlo las
filosofas marcadamente racionalistas. Pero es muy dudoso que este ideal
de coherencia resulte aceptable para el proyecto intelectual nietzscheano.
La inagotable capacidad de sugerencia de las obras de Nietzsche tiene
la contrapartida de desbordar toda sistematizacin acabada y conclusa.
Aunque Nietzsche nos relata en el captulo dedicado a Zaratustra en
su Ecce Horno cmo le surgi el pensamiento del eterno retomo\ he
considerado interesante hacer un estudio de la gnesis de su idea. Si bien
ciertos intrpretes admiten que su pensamiento ms abismal estaba en
germen ya en sus primeros escritos\ los textos para corroborarlo no
suelen aportarse. Por otro lado, esta opinin es a veces rebatida, cuando
no ignorada. Publicaciones tan recientes como la de J. Hemndez Pa-
checo dan por hecho que la primera exposicin del eterno retomo se
encuentra en La gaya ciencia5 Creemos que es slo el primer texto
explcito y nos proponemos rescatar testimonios de El nacimiento de la
tragedia. Respecto a La gaya ciencia (1882), nos interesa por ser la
primera exposicin explcita que su gran descubrimiento del retomo en
el ao anterior.
Respecto a la segunda parte de mi trabajo, nadie pone en duda que
As habl Zaratustra (1883-85) supone la plena madurez del pensamiento
de Nietzsche y tambin del eterno retomo de lo igual. Seleccionar en
este estudio slo los pasajes ms significativos, pues el eterno retomo
de lo igual en esta obra ha sido objeto de otro trabajo de prxima
I
Primeros esbozos
El nacimiento de la tragedia (1872)
... el hombre dionisaco se parece a Hamlet: ambos han visto una vez
verdaderamente la esencia de las cosas, ambos han conocido, y sienten
nuseas de obrar; puesto que su accin no puede modificar en nada la
esencia eterna de las cosas, ...8
20. La gaya ciencia, Palma de Mallorca, Jos J. de Olaeta, 1984, 2 ed., p. 185,
n. 341: C.-M. V/2, p. 250.
A propsito del estilo de Nietzsche es oportuno recordar las advertencias estticas,
en este caso certeras y a las que hemos aludido en nuestro estudio, que hace DERRIDA,
J., Los estilos de Nietzsche, Valencia, Pre-textos, 1981.
21. Friedrich Nietzsche. Estudio sobre vida y trascendencia, Barcelona, Herder,
1990, pp. 213-214. Esta opinin hace que mi trabajo no sea estril, porque, aunque
podemos considerar esta cita de La gaya ciencia como la primera explcita, no lo es
implcitamente, como tratamos de demostrar.
22. FI!'IK, E., o.c., p. 68.
23. NIETZSCHE, F., As habl Zaratustra, El adivino, pp. 199-201: C.-M. Vl/1, pp.
169-172.
lOO Mara Luisa Garca
El pensamiento del eterno retorno elimina del querer todo lo que cae
fuera del eterno retorno, hace del querer una creacin, efecta la ecuacin
querer=crear27
n
La Revelacin de Si/s-Mara
24. Ibid., De los tres males, pp. 264-267, n. 2: C.-M. VI/1, pp. 232-236.
25. Ibid., De la virtud empequeecedora, pp. 237ss.: C.-M. Vl/1, pp. 207ss.
26. Madrid, EDAF, 1981, pp. 548ss.
27. Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1971, p. 1OO.
28. NIETZSCHE, F. As habl Zaratustra, Los siete sellos, pp. 314-318, nn. 1-7: C.-
M. VI/1, pp. 283-287.
Eterno retorno de lo igual en las principales obras de Nietzche 101
esta obra que tent a tantos filsofos, escritores e incluso artistas, como
R. Strauss o G. Mahler, quiz siga siendo un enigma. Ese carcter
enigmtico derivara, en primera lnea, de su doctrina ms novedosa. En
efecto, si se examinan sus grandes temas, es fcil ver que la novedad
decisiva aportada por Zaratustra respecto a las anteriores obras de su
autor, es la centralidad del eterno retomo. En esta obra se encuentra el
tratado ms completo y prolijo que su autor nos leg del tema. A lo largo
de ella se va perfilando una idea del retomo en la que sucesivamente
predominan unos aspectos, los cuales se van convirtiendo en centrales,
mientras que otros, tambin presentes, van resultando marginales. Lite-
rariamente, se trata de las partes ms cuidadas del libro y todo hace
suponer que, para llegar a ello, Nietzsche descart mltiples borradores
y esbozos, a veces incluso ms claros lgicamente. La fatalidad del
pensamiento de Nietzsche, debido a la burda manipulacin pstuma de
su legado, fue que varios de esos fragmentos, probablemente desechados,
se tomaron como centrales en su pensamiento o contra su pensamiento.
Fijmonos slo en alguno.s fragmentos.
Zarathustra comienza dndonos su clave ya en las primeras lneas29 ,
una clave que, aun cuando no sea explcita, est creando la posibilidad
individual del eterno retomo, cuya primera alusin aparece tambin al
comenzar el relato: la soledad.
Los apartados en los que aparece como tema dominante son muy
significativos30 Las cuatro partes de las que consta el libro comienzan,
cada una de ellas, con una alusin a la soledad31 El libro termina como
comenz, refirindose a la soledad. Esto no parece casual. La soledad
es, pues, un presupuesto sin el cual desaparece toda posibilidad de
creacin32 Pero no es slo un presupuesto.
Qu fuerza secreta parte siempre de la soledad para lograr, con la
llave de la amistad-amor, el advenimiento del superhombre y la afirma-
cin del eterno retomo?
Voy a tomar slo un fragmento de la parte primera, concretamente
De la virtud dadivosa: Ah tenemos la primera relacin de la voluntad
de poder con el eterno retomo.
33. lbid., <<De la virtud que hace regalos, p. 120, n. 1: C.-M. VI/1, p. 95.
34. Nietzsche y el crculo vicioso, Barcelona, Seix Barra!, 1972, p. 154.
35. !bid.
36. Nietzsche, Pars, Aubier, 1970-71, t. III, p. 264..
37. Le probleme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche, Pars, Ed. du Seuil,
1966, p. 582.
38. Nietzsche. Introduccin a la comprensin de su filosofar, Buenos Aires, Sud-
americana, 1963, p. 452.
39. <<Redimir a los que han pasado y transformar todo <<fue en un <<as lo quise yo
- slo eso sera para m redencin!
Voluntad -as se llama el libertador y el portador de alegra... El querer hace libres:
pero cmo se llama aquello que mantiene todava encadenado al libertador? <<Fue>>: as
se llama el rechinar de dientes y la ms solitaria tribulacin de la voluntad... La voluntad
no puede querer hacia atrs... (NIETZSCHE, F., As habl Zaratustra, <<De la redencin>>,
pp. 204-205: C.-M. VI/1, pp. 175-176).
Eterno retomo de lo igual en las principales obras de Nietzche 103
Esa larga calle hacia atrs: dura una eternidad. Y esa larga calle hacia
adelante --es otra eternidad...
Mira, continu diciendo, este instante! Desde este portn llamado
Instante corre hacia atrs una calle larga, eterna: a nuestras espaldas yace
una eternidad...
Mi mano tir de la serpiente, tir y tir: -en vano! No consegu
arrancarla de all. Entonces se me escap un grito: Muerde! Muerde!...
Resolvedme, pues, el enigma...!
Pues fue una visin y una previsin.
Ya no pastor, ya no hombre, -un transfigurado, iluminado, que rea!
Nunca antes en la tierra haba redo hombre alguno como l ri!... 40
40. NIETZSCHE, F., o.c., De la visin y del enigma, pp. 225-228, n. 2: C.-M. VI!
1, pp. 195-198.
41. Ibid., p. 228, n. 2: C.-M. Vl/1, p. 197.
104 Mara Luisa Garca
Mira, nosotros sabemos lo que t enseas: que todas las cosas retoman
eternamente, y nosotros mismos con ellas, y que nosotros mismos hemos
. existido ya infinitas veces, y todas las cosas con nosotros.
T enseas que hay un gran ao del devenir, un monstruo de gran ao:
una y otra vez tiene ste que darse la vuelta, lo mismo que un reloj de arena,
para volver a transcurrir y a vaciarse...
III
Desarrollos ulteriores
46. lbid., El canto del noctmbulo, pp. 428-429, nn. 10-12: C.-M. Vl/1, pp. 398-
399.
Eterno retomo de lo igual en las principales obras de Nietzche 107
47. Ibid., De la visin y del enigma, pp. 223-228: C.-M. Vl/1, pp. 193-198.
48. Id., Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1985, 9 ed., p. 105, n. 140:
C.-M. VI/2, p. 97.
49. P. 185, n. 341: C.-M. V/2, p. 250.
50. As habl Zaratustra, De la visin y del enigma>>, p. 228, n. 2: C.-M. Vl/1, p.
198.
108 Mara Luisa Garca
fijo, pero tampoco un todo por hacer completo. Ahora cada instante posee
un significado que trasciende la vida individual: el tiempo ha perdido su
orientacin.
Pasemos al texto ms significativo de esta obra para nuestro tema:
51. Ms all del bien y del mal, Desde las altas montaas, pp. 257-260: C.-M.
VI/2, pp. 253-255.
52. As habl Zaratustra, Del gran anhelo, p. 305: C.-M. VI/1, p. 274.
53. FINK, E., La filosofa de Nietzsche, Madrid, Alianza, 1982, 5 ed., p. 126.
54. Apollos Wiederkehr, Den Haag, M. Nijhoff, 1969, passim.
Eterno retorno de lo igual en las principales obras de Nietzche 109
55. Untersuchung zum Problem der Zeit bei Nietzsche, Den Haag, M. Nijhoff, 1959,
passim.
56. NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1986, 8 reimpresin,
Tratado primero, p. 49, n. 11: C.-M. VI/2, p. 291.
110 Mara Luisa Garca
57. Id., El ocaso de los dolos, Barcelona, Tusquets, 1983, 4 ed., Lo que le debo
a los antiguos, pp. 107-108, nn. 4-5: C.-M. Vl/3, pp. 153-154.
Eterno retorno de lo igual en las principales obras de Nietzche 111
EcceHomo (1888)
Los fragmentos que sealo de este libro nos sirven para damos cuenta
de la importancia que Nietzsche mismo daba al eterno retomo aunque,
en general, no aportan aspectos nuevos. Por ello, ser breve.
***
Despus de lo hasta ahora reflexionado, estaremos ante un nuevo
caso de la tendencia romntica a buscar inmersiones directas en la to-
talidad primigenia?, ser un mensaje para el presente-futuro cuando se
restae el despedazamiento producido por el politesmo de la civilizacin
moderna? En ltima instancia, es Nietzsche un filsofo de ayer, de hoy
o de maana?