UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

Gabriela de Moura Koen

HAITIANOS EM FLORIANPOLIS: DESLOCAMENTOS, INTERSECES E

EXPERINCIAS ALM DAS FRONTEIRAS

FLORIANPOLIS
2015
 2

Gabriela de Moura Koen

HAITIANOS EM FLORIANPOLIS: DESLOCAMENTOS, INTERSECES E

EXPERINCIA ALM DAS FRONTEIRAS

Trabalho de Concluso de Bacharelado do

Curso de Cincias Sociais, Centro de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal de
Santa Catarina.

Orientador: Prof. Dr. Alberto Groisman

FLORIANPOLIS
2015
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HAITIANOS EM FLORIANPOLIS: DESLOCAMENTOS, INTERSECES E

EXPERINCIAS ALM DAS FRONTEIRAS

Este Trabalho de Concluso de Bacharelado foi julgado adequado para a

obteno do ttulo de Licenciada e aprovado em sua forma final pela
Coordenao do Curso de Cincias Sociais.

Florianpolis, de 2015

Prof. Dr. Jeremy Deturche

Coordenador do Curso

Banca examinadora:

Prof. Dr. Alberto Groisman

Orientador
Universidade Federal de Santa Catarina

Prof. Maria Silvia Loch

Universidade Federal de Santa Catarina

Charles Raimundo da Silva, doutorando do PPGAS

Universidade Federal de Santa Catarina
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Afinal, a melhor maneira de viajar sentir.

Sentir tudo de todas as maneiras.
Sentir tudo excessivamente,
Porque todas as coisas so, em verdade, excessivas E toda a
realidade um excesso, uma violncia, Uma alucinao
extraordinariamente ntida
Que vivemos todos em comum com a fria das almas, O centro
para onde tendem as estranhas foras centrfugas Que so as psiques
humanas no seu acordo de sentidos.

Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas, Quanto mais
personalidade eu tiver,
Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver, Quanto
mais simultaneamente sentir com todas elas,
Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento, Estiver,
sentir, viver, for,
Mais possuirei a existncia total do universo, Mais
completo serei pelo espao inteiro fora. Porque, seja ele quem
for, com certeza que Tudo, E fora d'Ele h s Ele, e Tudo
para Ele pouco.

lvaro de Campos Fernando Pessoa

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AGRADECIMENTOS

Inicialmente, gostaria de dedicar este trabalho minha amiga Allisson Fitipaldi, corao sensvel
que muito me ensinou sobre romper fronteiras. Saudades eternas, uruguaia.
Um agradecimento especial aos amigos haitianos que esta viagem antropolgica me proporcionou.
Gratido pelo aprendizado e pelas trocas e pela confiana em compartir histrias de vida.
Ao orientador professor Alberto Groisman, pelo incentivo e pela confiana em meu trabalho.
Agradeo a minha famlia, meu porto seguro. Nona Olga, Nono Jaime, V Mafalda, V Rgis,
minha medrinha do corao e meu paidrinho querido. Obrigada por todo amor e carinho.
Aos meus pais, pelo apoio incondicional, pelo estmulo e companheirismo. Por sempre estarem por
perto em todos os processos de construes e rupturas que estes anos de graduao trouxeram.
Obrigada por confiarem em mim e juntos me ajudarem a estruturar e reconstruir meus projetos de
vida (desde que tinha poucos anos e desisti de ter uma casinha de bonecas e quis transform-la em
laboratrio). minha me Vernica que com sua doce sensibilidade me ensinou o valor de sonhar.
Ao meu pai Eduardo, que me ensinou a saborear a vida com todas as surpresas que ela nos d.
Ao meu companheiro Fernando por ter trilhado este caminho ao meu lado, estimulando minha
autoconfiana nos momentos de desespero e ansiedade, compartilhando inquietudes e se divertindo
comigo nos intervalos de estudo. Obrigada tambm por se dispor a construir junto a mim tantos
outros caminhos, descobertas e aprendizados.
minha irm Brbara e meu cunhado Simon por me presentearem com sobrinhas adorveis e
amorosas, Yael e Lou, obrigada pela alegria.
Tsamiyah Levi, pelo senso racional que equilibra minha loucura emocional. Gratido eterna a teu
corao aberto que se disps a se aventurar comigo alm das fronteiras, antes mesmo de nos
conhecermos, e me presenteou com essa linda amizade.
Emlia Dutra, por sempre encher minha vida de riso, cheiro de caf e bons drinks. Sua luz
indispensvel para mim.
Laura Costa, amiga querida. Obrigada pelo carinho, e amadurecimento compartilhado. De
Bombinhas para o mundo, para o infinito e para o alm!
Giliane Brun, com seus pezinhos saltitantes e esprito alegre com quem comparti um lar e muito
amor.
Natasha de Holanda, com sua alma bela e suave, gratido por sempre saber palavras que acalmam
meu corao inquieto.
Luciane Manika, obrigada pelo riso gostoso e pela companhia leve.
Aos meus amigos que mesmo de longe me acompanham com carinho. Obrigada Carol Cotrim, por
saber falar groselha do melhor jeito. Eduardo do Carmo, por manter sua criana interior intacta para
brincar com a minha. Thomas Hanauer pela amizade sincera e valiosa, gratido por nossas conversas
(nem) sempre to sensatas. Gabriel Caponera por compartir tantos lirismos.
Ao Lucas Ferreira pelas conversas, livros emprestados, por tantos ensinamentos e pelo estmulo
quando este trabalho ainda era um projeto rabiscado.
Aos amigos, sogros e vizinhos Ana Cludia e Edemilson por me acolherem com tanto amor.
Aos amigos do laboratrio LASTRO, pelo ambiente de conhecimento e apoio. Ao corpo docente do
departamento de Antropologia e Sociologia Poltica da UFSC, por proporcionar um espao de debate
e construo de conhecimento fundamental para o desenvolvimento do pensamento crtico. Obrigada
tambm equipe tcnica e administrativa da universidade por ajudar a manter este ambiente, em
especial Rose, por sua gentileza.
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RESUMO

O presente trabalho apresenta um estudo de inspirao etnogrfica sobre o processo de insero e

integrao de imigrantes haitianos na cidade de Florianpolis, Santa Catarina. Trata-se da anlise de
uma parte dos dados coletados durante o trabalho de campo realizado entre agosto de 2014 e julho
de 2015. Para tanto, as anlises tericas e metodolgicas foram desenvolvidas em torno dos
espaos de fronteiras (simblicas, sociais ou territoriais), atravs da Antropologia reversa, da
Antropologia Urbana, bem como da Sociologia reflexiva, compreendendo o carter inventivo
(Wagner) da cultura com o objetivo de apresentar uma perspectiva anticolonial.
Assim, as ideias de experincias e alteridades foram trabalhadas refletindo a migrao como um
processo relacional que ocorre em espaos determinados, passveis de serem mapeados atravs da
convivncia e do dilogo com os atores envolvidos. Dessa forma, foi atravs do registro de
narrativas e dilogos sobre as experincias relevantes aos haitianos, e da convivncia com atores
envolvidos no processo de insero dessas pessoas, que prticas, redes, dinmicas de sociabilidade
e lugares significativos desta etapa da trajetria migratria foram identificados.
Com isso, mais do que analisar experincias individuais, a presente etnografia prope um
mapeamento exploratrio das similaridades e distanciamentos entre as distintas trajetrias a
partir de um enquadre terico que prioriza o aspecto relacional das diferentes posies do mapa
social. Considerando tambm que a imigrao indissocivel da emigrao (Sayad), o trabalho
busca contextualizar o fluxo migratrio haitiano no Brasil questionando como o pas se configurou
como um destino e qual dinmica emigratria do Haiti, localizando ento o fenmeno num quadro
mais amplo.

Palavras-chave: Imigrao Haitiana; Antropologia; Experincia; Fronteiras; Relacionalidade;

Interseccionalidade.
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REZIME

Travay sa montre yon etid ki vini pa enspirasyon sou entegrasyon ayisyen yo nan vil
Florianopolis,Santa Catariana. Li baze sou analiz de yon pati de enfmasyon yo te pran pandan yon
travay yo te f nan yon zne,li te ft na mwa out 2014 e jiy 2015. Poutan, analize teori e metd yo
te devlope nan zn fonty yo(anpil senbl, sosyal, teren ), yo svi ak Antropoji rezv ,Antropoloji
nan vil,anplis sosyologi ki vini nan refloksyon,konprann karakt yo envante yo (Wagner) nan kilti
tankou objektif de prezante yon aksyon ki kont mouvman itilize moun.
Km sa, ide moun ki viv kk moman, e sa yo te pote km chanjeman, yo te travay sou refleksyon
de migrasyon km yon mouvman ki konekte ak zn yo te chwazi,ki gen chans al sou yon kat
se moun yo patisipe. Nan fason sa, li rive ft nan sa yo te ekri sou dyalog yo te gen ak ayisyen ki
tap pale de tout sa yo viv, e moun ki te resevwa yo e ba yo travay, moun ki pale sou jan yo vini
an, ki kritike yo , tout sa yo di yo sanble ak sa lt kamarad yo di.
Avk sa,plis analiz sou chak moun sa yo viv , mwen propoze yo kreye yon kat ki montre sa ki
sanble e ki montre distans de tout traj nan diferans pozisyon nan kat sosyal la. An konsidere
tou imigrasyon se yon bagay nou pa ka separe avk emigrasyon(Sayad),travay sa ap chche mete
nan kontks mouvman migrasyon ayisyen sa yo nan Bresil ,ann poze kesyon kijan peyi sa f
montrel km peyi kote moun ka chache lavi e ki manv yo itilize pou yo ale nan lot peyi an
Haiti,ann ouv sk la poun poze kesyon sa.

Parl kle: Imigrasyon ayisyen; Antropoloji; Sa yo viv; Fonty; Relasyonalit; Entsyonalit

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RSUM

Le travail qui suit prsente une tude dinspiration ethnographique propos du processus
dinsertion des immigrants hatiens dans la ville de Florianpolis, Santa Catarina. Ce travail est
lanalyse dune partie des informations et donnes recueillies pendant ltude sur le terrain
ralise entre le mois daout 2014 et juillet 2015. Pour cela, les analyses thoriques et
mthodologiques ont t faites autour des espaces frontire (symbolique, sociale ou territoriale),
travers de lAnthropologie inverse, lAnthropologie Urbaine, ainsi que la Sociologie rflexive,
essayant de comprendre le caractre inventif (Wagner) de la culture, avec lobjectif de pouvoir
le prsenter avec une perspective anticolonial.
De cette faon, expriences et diffrences ont t travailles en tant que reflexe de la migration
comme processus relationnel qui se produit dans certains espaces, qui peuvent tre
cartographis grce la cohabitation et le dialogue avec les principaux acteurs concerns. Cest
donc travers lenregistrement de narrations et dialogues sur les expriences vcues par les
hatiens et la cohabitation avec ceux concerns par le processus dinsertion de ces personnes, que
des pratiques, rseaux sociaux, mouvements de sociabilit et lieux significatifs de cette tape ont t
identifis.
Avec a, plus quune analyse dexpriences individuelles, cette ethnographie propose un mappage
exploratoire des similitudes et les distancements entre les diffrentes trajectoires partir dun
cadrage torique qui donne la priorit aux diffrentes positions sociales. Considrant aussi que
limmigration est indissociable de lmigration (Sayad), ce travail cherche contextualiser le flux
migratoire hatien au Brsil, en questionnant comment le pays sest configur en tant que
destination, et quelle est la dynamique migratoire de Hati, pouvoir localiser ainsi le phnomne
dans un cadre plus large.

Mots cls: Immigration Hatiene; Antropologie; Experience; Frontires; Relacionnalit;

Intersectionnalit.
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ABSTRACT

This work presents a study with ethnographic inspiration about the insertion and integration
processes of Haitian migrants in Florianpolis, Santa Catarina. Its an analysis of part of the
collected data during field work completed through August 2014 until July 2015. Therefore,
theoretical and methodological analysis were developed around space borders (symbolic, social or
territorial), through Reverse Anthropology, Urban Anthropology, as well as Reflexive
Sociology, comprehending cultures inventive character (Wagner) and presenting an anticolonial
perspective.
Thereby, alterities and experience notions have been developed considering migration as a
relational process occurring at determined spaces, susceptible of being mapped through the daily
sharing and dialog with people involved. In this way, it was through narrative record and dialogues
about Haitians relevant experiences, and acquaintanceships with implicated players in their
insertion process, which practices, networks, sociability dynamics and meaningful positions were
identified at this stage of the migratory path.
Finally, more than analyzing individual experiences, this ethnography offers an exploratory
mapping for similarities and detachments between different trajectories, starting at a theoretical
frame which prioritizes the relational perspective for diverse positions in the social map. Also
considering that migration is inseparable from emigration (Sayad), this paper looks for to
contextualize the Haitian migratory flux in Brazil asking how the country was configured as a
destination and what was the emigration dynamic from Haiti, locating this phenomenon in a wider
picture.

Key-words: Haitian Migration; Urban Anthropology; Experience; Borders; Relatedness;

Intersectionality.
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RESUMEN

Este trabajo presenta un estudio de inspiracin etnogrfica sobre el proceso de insercin e

integracin de inmigrantes haitianos en la ciudad de Florianpolis, Santa Catarina. Se trata del
anlisis de una parte de los datos colectados durante el trabajo de campo realizado entre agosto de
2014 y julio de 2015. Para el cual, los anlisis tericos y metodolgicas fueron desarrollados
alrededor de los espacios de fronteras (simblicos, sociales o territoriales), a travs de la
Antropologa Reversa, de la Antropologa Urbana, bien como de la Sociologa Reflexiva,
compreendiendo el carcter inventivo (Wagner) de la cultura con el objetivo de presentar una
perspectiva anticolonial.
De esta manera, las ideas de experiencias y alteridades fueron trabajadas reflexionando la
inmigracin como un proceso relacional que ocurre en espacios determinados, pasibles de
ser mapeados a travs de la convivencia y del dilogo con los actores implicados. De esta forma,
fue atravs del registro de narrativas y dilogos sobre las experiencias relevantes a los haitianos, y
de la convivencia con actores inmersos en el proceso de insercin de esas personas, qu prcticas,
redes, dinmicas de sociabilidad y lugares significativos de esta etapa de la trayectoria migratria
fueron identificados.
Por ello, ms que analisar experiencias individuales, la presente etnografia propone un mapeado
explorador de las similaridades y distanciamientos entre las distintas trayectorias a partir de un
encuadre terico que prioriza el aspecto relacional de las diferentes posiciones del mapa social.
Considerando tambin que la inmigracin es inseparable de la emigracin (Sayad), el trabajo
busca contextualizar el flujo migratrio haitiano en Brasil cuestionando cmo el pas se configur
como destino y cul dinmica emigratria de Hait, localizando entonces el fenmeno en un
cuadro ms amplio.

Palabras llave: Imigracin Haitiana; Antropologa; Experiencia; Fronteras; Relacionalidad;

Interseccionalidad.
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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AEH Associao de Estudantes Haitianos da UFSC

ACNUR Agncia da ONU para Refugiados

AHSC Associao de Haitianos em Santa Catarina

ALESC Assembleia Legislativa de Santa Catarina

AKAF Associao Kay Pa Nou

BID Banco Interamericano de Desenvolvimento

Cnig Conselho Nacional de Imigrao

Conare Comit Nacional de Refugiados

CPF Cadastro de Pessoa fsica

CRDH Centro de Referncia em Direitos Humanos

GAIRF Grupo de Apoio Imigrantes e Refugiados

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IES Instituio de Ensino Superior

MEC Ministrio da Educao

MINUSTAH Mission des Nations Unies pour la stabilisation em Haiti

MPT Ministrio Pblico do Trabalho

MRE Ministrio das Relaes Exteriores

MST Movimento sem Terra

MTE Ministrio do Trabalho e Emprego

OIM Organizao Internacional para Migraes

ONGs Organizaes No Governamentais

ONU Organizao das Naes Unidas

PARDN Plano de Ao para Reerguer e Desenvolver o Haiti

PIB Produto Interno Bruto

PF Polcia Federal

PL Projeto de Lei

RNE Registro Nacional de Estrangeiro

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SAJU Servio de Assessoria Jurdica Universitria

SESu Secretaria de Educao Superior

SINE Sistema Nacional de Emprego

SINTER Secretaria de Relaes Internacionais da UFSC

SIMN Scalabrini International Migration Net

 14

SUMRIO
Introduo.................................................................................................................. P. 15

Captulo 1- Mapeando trajetrias......................................................................................... P. 19

1.1 Deslocamentos, Metamorfoses e Experincias................................................................... P.19

1.2 O contexto da imigrao haitiana no Brasil......................................................................... P. 25

Captulo 2 - Haitianos na regio da Grande Florianpolis.................................................. P. 44

2.1 Dinmicas de insero e integrao..................................................................................... P. 60

2.1.1 Algumas vivncias e desafios dos migrantes....................................................... P. 51

Captulo 3 - Alteridade, diferenciao e interseccionalidade nos espaos de

fronteira..................................................................................................................................... P. 59

Consideraes finais.................................................................................................................. P. 65

Referncias................................................................................................................................. P. 66

Apndice..................................................................................................................................... P. 68
 15

Introduo

A princpio esta monografia de concluso de curso foi instigada por uma curiosidade
pessoal acerca da temtica migratria. Minha famlia formada basicamente por migrantes.
Estrangeiros de diferentes partes do mundo compem uma rvore genealgica bastante
diversa. Cresci em Santa Catarina, transitando por diferentes cidades do estado durante a vida.
Apesar de ter nascido em So Paulo-SP, vivi a maior parte da vida no menor municpio de Santa
Catarina, em Bombinhas.
Cidade de nome curioso e localizada numa pequena pennsula do Atlntico Sul tem a
populao formada, em sua maioria, por descendentes de imigrantes aorianos que l fundaram a
Vila de Nova Ericeira1 (ainda que a regio fora antes habitada por indgenas carijs e tupis, seus
primeiros colonizadores provavelmente tenham sido os espanhis e depois os portugueses, que
trouxeram escravos africanos para a regio). Mais tarde a Vila de pescadores chamou a ateno
de imigrantes (inicialmente turistas) de diversas outras origens. Por suas belezas naturais
configurou-se um destino turstico e, atualmente, durante as temporadas de vero v sua
populao ascender de 15 mil para at 150 mil pessoas. Sua economia, portanto, baseia-se
principalmente nas atividades de pesca, comrcio e turismo. No caso, a subsistncia de minha
famlia correspondia ltima listada e por isso convivi por toda a vida com viajantes, tanto os que
l chegavam para trabalhar nas temporadas de vero (o que poderia se estender por muitos
anos), bem como com turistas que l estavam momentaneamente.
Assim, minha proximidade com deslocamentos j remonta minha prpria trajetria
pessoal. Inevitavelmente e por diversos fatores, viagens, fronteiras, distncias e diferenas fazem
parte de meu imaginrio estimulando meu entusiasmo. E, ainda que durante minha trajetria
acadmica eu tenha me relacionado com distintas reas de pesquisa (teoria poltica, sociologia do
trabalho e antropologia da arte), recentemente fui provocada a retornar s reflexes sobre os
deslocamentos humanos, graas ao aumento de notcias sobre a chegada de imigrantes e
refugiados de diversas origens na cidade onde atualmente resido e finalizo minha
graduao em Cincias Sociais, pela Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
Dentre os fluxos recentemente estabelecidos em Florianpolis, o que tem ganhado
maior destaque, tanto no debate pblico como na mdia, foi o dos haitianos. Entretanto, apesar da
ateno, os discursos apresentados pareciam se aprofundar pouco nas implicaes da questo,
representando o fenmeno de forma superficial e tendenciosamente dramtica.
Intrigada com a escassez de dados que evidenciassem a dimenso e o perfil deste fenmeno
migratrio no contexto local, a presente pesquisa se deu atravs do esforo em produzir um
mapeamento exploratrio do fluxo estabelecido na regio buscando conhecer aspectos
significativos da experincia migrante haitiana contempornea na etapa de insero na sociedade
de acolhida. Assim, esta monografia de inspirao etnogrfica foi desenvolvida atravs da
convivncia com pessoas, eventos e dinmicas sociais relacionadas ao processo de integrao
e insero de sujeitos haitianos na cidade. O trabalho de campo ocorreu entre os meses de
agosto de 2014 e julho de 2015, junto a imigrantes, suas representaes e a rede de apoio formada
por instituies, pessoas e organizaes da sociedade civil.
Elegi registrar este texto etnogrfico utilizando a narrativa como ferramenta literria por
acreditar pessoalmente que a experincia antropolgica, apesar de tantas formas de se expressar e
pensar a si mesma, por seu carter criativo 2 aproxima-se de uma poesia das gentes. Trata-se de
uma literatura peculiar que empenha ferramentas interpretativas sobre um fragmento da vida.
Ainda que a literatura e a etnografia se desencontrem em vrios pontos, partilham discusses em
comum, dentre elas: como a realidade experienciada atravs dos diferentes corpos sociais?
Dessa forma, os escritos que seguem no definem culturas ou realidades, muito menos
intencionam uma representatividade estatstica acerca do fenmeno. Entretanto, estas narrativas de
campo apontam, descrevem e investigam aspectos significativos da experincia dos sujeitos desta
1
Primeira colnia pesqueira do Brasil, criada em 1818. O centro administrativo da antiga colnia
atualmente corresponde ao municpio de Porto Belo, do qual Bombinhas se emancipou em 1992.
2
O carter criativo se refere noo da metfora de inveno trabalhada por Roy Wagner em sua obra A
inveno da Cultura. O estudo deste texto foi fundamental para a concepo terica e metodolgica da pesquisa
e ser aprofundado posteriormente.
 16

pesquisa. Assim como a poesia, produto de vivncias e negociaes da realidade, a etnografia

resulta das interpretaes e invenes que a antroploga exerce acerca dos registros sobre
falas, eventos, dinmicas e prticas sociais observadas e compartilhadas em campo. No
entanto, estas experincias etnogrficas no so produto de um narrador oculto e neutro.
Pelo contrrio. No presente estudo, a pesquisa foi vivida num determinado recorte espao-
temporal, atravs do corpo desta pesquisadora que vos escreve. Eis ento um sujeito poltico,
social, acadmico e histrico, com determinada classe, cor e gnero, que atravs da prtica de
pesquisa relacionou-se com distintos interlocutores, que apesar de heterogneos, envolvem-se de
forma distinta com um processo em comum: o deslocamento de haitianos que se estabelecem na
ilha de Florianpolis SC.
Posso afirmar que minha origem essencialmente migrante. Se agora resido nesta ilha,
minhas razes se alongam pelo Brasil e atravessam oceanos. No conheo um familiar que tenha
estabelecido sua vida no mesmo local de nascimenta3. Algo que obviamente dificultou domingos
com famlia reunida, mas me possibilitou transitar por diferentes realidades. Assim, desde
pequena, histrias de grandes jornadas fizeram parte de meu imaginrio familiar. Cada parente,
com seu ponto de origem e trajetrias espaciais invariavelmente movimentadas, compartilhou
histrias singulares sobre diferentes formas de experienciar e se relacionar com o mundo. Estas
histrias, assim como um cotidiano pessoal temperado com diversas mudanas foram elementos
significativos na construo identitria da famlia onde cresci e, logicamente, na construo de
minha prpria identidade, principalmente por conta da valorizao das experincias acumuladas no
entrelaamento de tantas trajetrias e reformulaes de destinos, frente s diferentes fronteiras que
atravessam e estruturam as relaes.
Entretanto, trazer estas perspectivas pessoais no se trata de uma introspeco, nem de uma
autobiografia ou exerccio psicologizante, mas da necessidade de registrar meu local de fala
dentro da pesquisa. Penso que esta localizao seja indispensvel, inclusive por conta das opes
tericas sobre as quais discorrerei adiante.
Os deslocamentos que espalharam meus familiares por tantos lugares se deram algumas
vezes por escolha, outras por opes foradas e outras ainda, por foras que no permitiram
escolhas. Entretanto, estas trajetrias movimentadas foram cruciais na minha prpria
localizao no mapa social, contribuindo tanto no contexto material onde cresci como na minha
prpria construo subjetiva.
Aquele que emigra, despede-se. Porm, quando imigra, no deixa de ser um emigrante.
Migrar mover e, ao transitar por entre mundos, o migrante se v obrigado a estar em constante
movimento, dialogando com diferentes provncias de significado (SCHUTZ, 1979)
simultaneamente. Este movimento pe em questo a noo de identidades fixas ao desestabilizar
as fronteiras que atravessam as relaes sociais. Os deslocamentos que os migrantes atravessam
no se do somente atravs de espaos geogrficos, mas tambm de espaos culturais, polticos,
econmicos, sociais e subjetivos. Dentro de suas experincias, estas transies ocorrem
relacionalmente, ou seja, em funo da posio dos outros sujeitos no mapa social. H uma
alterao profunda na localizao dos sujeitos migrantes nos mapas sociais e estas diferenas tanto
podem produzir como intensificar marcadores sociais de diferenas que, quando hierarquizadas,
produzem desigualdades.
A obra de Roy Wagner evidencia a potencialidade da diferenciao nas relaes sociais.
Em seu texto A Inveno da Cultura o autor sugere que a antroploga inclua o seu prprio
modo de vida ao lado do objeto estudado, e dessa forma investigue tambm a si mesma, j que
para estudar uma cultura, ela faz uso de seu prprio sistema cultural, dos meios de interpretao e
discurso de uma forma dialtica. Essa noo faz parte da concepo da uma Antropologia
reversa trazida pelo autor, empreendimento que, nas palavras de Snia Maluf (2011)4, faz parte
de um projeto de antropologia simtrica que tm trazido um novo ar sobre a disciplina e resgatado
a potncia criativa e consequentemente, a potncia poltica da antropologia e da prpria
prtica etnogrfica (MALUF, 2011, p. 42). Ainda de acordo com o artigo, a antropologia reversa
atua, sinteticamente, como uma dupla antropologia. aquela que, realizada em campo pela

3
Breve relato disponvel no Apndice A do trabalho.
 17

antroploga, inventa o outro como cultura, e alm desta, tambm uma outra, menos acadmica e
mais pragmtica, que se trata da apreenso que o outro cria sobre ns (MALUF, 2011, p. 46).
Trazendo essa ideia para o recorte da presente pesquisa podemos entender que a
antroploga se encontra em uma posio anloga a do imigrante, pois ao ler uma sociedade
diferente tambm se projeta nela e reconhece a si mesmo. Trago essa sugesto dada por
Wagner, pois ela reflete a preocupao desta pesquisa em relativizar as posies da antroploga e
de seus interlocutores compreendendo o dinamismo dialtico presente na construo do
conhecimento. Assim como Wagner, entendo que ao reconhecer a criatividade da antroploga
em criar narrativas etnogrficas, esta deve assumir como premissa a atuao da mesma fora
criativa que cr possuir, tambm naquelas nos interlocutores.
Durante o desenvolvimento do projeto desta pesquisa, no trabalho de campo e at
mesmo durante a redao do texto final, foi fundamental problematizar os locais da pesquisa, do
pesquisador e do pesquisado. Sendo este um exerccio recorrente, mover- se foi essencial e a
partir dessa perspectiva, creio que tenha sido importante relativizar desde incio minha posio
dentro do trabalho campo, inclusive porque este, por diversas vezes, me proporcionou
experincias onde o estranho e o familiar se entrelaavam. A proximidade acadmica, pessoal e
poltica ao tema reforou a necessidade de problematizar diversas vezes meu auto reconhecimento
frente aos interlocutores. Muitas vezes me peguei me perguntando coisas como afinal, quem sou
eu para questionar isso sobre eles?.
Assim, a partir da compreenso da reflexividade entre as posies dos atores sociais da
pesquisa, a mesma foi construda continuamente, conforme o trabalho de campo exigiu e foi se
desdobrando, mediante as relaes desenvolvidas entre os atores. No caso, o projeto de pesquisa
foi elaborado com poucas previses buscando quilo que Bourdieu, um dos autores fundamentais
para a construo terica deste trabalho, chama de objetivao participante (BOURDIEU, 2007).
Este conceito sustenta a noo de que as consideraes tericas acerca do objeto de pesquisa
devem ser construdas atravs da participao que se tem com ele em campo, entendendo que o
pesquisador no deve ir a campo utilizando uma espcie de lente terica eleita por seus
interesses fazendo com que perca singularidades do objeto, o qual solicitar durante a pesquisa,
diferentes olhares e estratgias metodolgicas.
Dessa forma, ainda que a construo deste texto tenha mobilizado paradigmas e
formulaes tericas, no proponho neste trabalho apresentar algum modelo absoluto sobre o tema
das migraes ou da experincia migratria haitiana, mas sim uma narrativa reflexiva5 acerca
da condio do migrante dentro da sociedade de acolhida a partir da vivncia no campo e da
mobilizao terica em torno de perspectivas globais, locais e pessoais. Escolhi produzir uma
etnografia de uma realidade local para debater um tema que mobiliza complexas categorias
globais, pois entendo que relevante e necessrio registrar a singularidade de experincias que
so constantemente invisibilizadas e desumanizadas atravs de porcentagens, manchetes e debates
superficiais.
Foi atravs da minha aproximao com a rede de apoio a imigrantes e refugiados, em
setembro de 2014, que o trabalho de campo foi intensificado, que estabeleci relaes, conheci
interlocutores e pude de fato vivenciar a pesquisa. Assim, para introduzir o panorama apresentado
no primeiro captulo, desenvolvo algumas consideraes da Antropologia Urbana relevantes s
experincias em campo, pois foi atravs do registro destas vivncias que guiei os argumentos dos
trs captulos. Deste modo, antes de tecer os argumentos e aprofundar as anlises do trabalho, as
duas primeiras sesses do Captulo 1 Mapeando trajetrias buscam apresentar algumas
das referncias tericas do trabalho e contextualizar a imigrao haitiana no Brasil.
J o Captulo 2 - Haitianos na regio da Grande Florianpolis, apresenta um panorama
da formao da rota migratria neste contexto urbano e um mapeamento exploratrio das redes,
dinmicas e espaos de sociabilidade significativos no processo de insero dos migrantes
haitianos. As vivncias e demandas apresentadas foram coletadas a partir das narrativas
produzidas durante o convvio no campo com os interlocutores da pesquisa. Neste sentido,
apontamentos sobre a metodologia da pesquisa podem ser encontrados no Apndice B da

5
Com reflexiva me refiro no s ao sentido da reflexo construda mentalmente, mas tambm ao
carter relacional que a atividade antropolgica exige.
 18

monografia. Sinteticamente, os primeiros captulos buscam familiarizar aspectos do objeto de

estudo desta pesquisa, ilustrados atravs de registros de meu dirio de campo, dados oficiais,
publicaes institucionais, materiais etnogrficos sobre migrantes haitianos no contexto da
fronteira Brasil-Peru, alm do dilogo com textos de pesquisadores da rea e dados obtidos
durante a produo do relatrio Novos Imigrantes e Refugiados na Regio da Grande
Florianpolis: Observaes preliminares sobre suas experincias e demandas6.
O Captulo 3 - Alteridade, diferenciao e interseccionalidade nos espaos de
fronteira apresenta um dilogo terico acerca das alteridades e das diferenciaes que atravessam
e marcam as relaes sociais, reproduzindo desigualdades ou aproximaes.
Por fim, as consideraes finais buscam sintetizar as concluses que podem ser
desenvolvidas a partir do dilogo entre os relatos narrativos e o quadro terico- metodolgico,
apresentando ento os horizontes delineados pela investigao e suas contribuies.

6
Relatrio elaborado durante o trabalho de campo, em conjunto com outros pesquisadores voluntrios do
GAIRF (Grupo de Apoio ao Imigrante e Refugiado de Florianpolis e Regio). Novos Imigrantes e
Refugiados na Regio da Grande Florianpolis: Observaes preliminares sobre suas experincias
e demandas. Florianpolis, 2015. Disponvel em: https://imigrafloripa.wordpress.com/2015/06/24/novos-
imigrantes-e-refugiados-na-regiao-da-grande- florianopolis-observacoes-preliminares-sobre-suas-experiencias-
e-demandas/
 19

1. Mapeando trajetrias

1.1 Deslocamentos, Metamorfoses e Experincias

As experincias migratrias nas sociedades complexas

Na segunda quinzena de junho de 2015, o Alto Comissariado das Naes Unidas para
Refugiados (ACNUR) divulgou um documento publicando dados7 bastante simblicos. H uma
dcada existiam 37,5 milhes de refugiados no mundo e, segundo o documento, at o final de
2014 foram registrados 59,5 milhes de pessoas deslocadas de seus territrios natais por conta de
conflitos, guerras e perseguies. Sendo que destes, 86% so acolhidos por pases em
desenvolvimento. Um quarto dos refugiados est em pases integrantes da listagem da ONU que
relaciona as naes menos desenvolvidas economicamente. No fim de 2013 este nmero era de
51,2 milhes, o crescimento de 8,3 milhes de pessoas o maior registrado em um nico ano. Se
os refugiados formassem um pas prprio, seriam a 24 nao mais populosa. Pensando que os
deslocados no se tratam somente da categoria refugiada, pergunto-me qual seria a dimenso de
uma hipottica nao de deslocados.
As migraes tornaram-se mais frequentes, promovendo um alto fluxo de pessoas e
conectando reas que anteriormente no possuam ligao. Nunca estivemos to prximos de
realidades to distintas, pois, estes fluxos transnacionais tambm trazem tona uma espcie de
campo social transnacional no qual transitam no s os migrantes, mas as diversas esferas sociais
que se relacionam com eles, bem como os distintos modos de vida. O migrante deixa os objetos
de suas relaes, mas leva consigo os vnculos que possui com eles, sejam eles emocionais,
culturais, econmicos ou polticos. Assim, a compreenso dos impactos que esses fluxos
possuem, tanto no mbito da experincia do sujeito migrante, como no mbito poltico-social,
necessria para uma compreenso mais ampla do fenmeno e a elaborao de polticas
pblicas que permitam a insero e integrao do sujeito na sociedade de acolhida.
Em Projeto e Metamorfose Antropologia das Sociedades Complexas, Gilberto Velho
afirma que nas sociedades moderno-contemporneas existe uma tendncia da constituio de
identidade ocorrer a partir de um jogo dinmico de papis sociais que se associam a nveis de
realidade e de experincias diferentes, s vezes contraditrias e at conflituosos. Esse jogo intenso
gera diversas transformaes, tambm em diferentes planos, tanto sociais como simblicos e
pessoais.
Velho (2003) sugere que uma das caractersticas mais marcantes das sociedades complexas
a coexistncia de vises de mundo e estilos de vida diversificados. Nelas a distribuio de
riquezas e a diviso social do trabalho desenham categorias sociais diferenciadas que possuem
continuidade histrica. Alm disso, caracterizam-se as sociedades complexas por um intenso fluxo
em nveis distintos de informaes, ideologias, mercadorias, e claro, de pessoas. Em sua anlise a
ideia de complexidade corresponde noo de uma heterogeneidade cultural que se traduz na
coexistncia de diferentes grupos, que sustentam suas aes em valores e crenas compartilhadas
distintas interagindo, harmoniosamente ou no, atravs da expresso de diferentes redes de
significados e tradies. O autor fundamenta sua reflexo a partir de duas vertentes do
pensamento social clssico: a fenomenologia de Alfred Schutz e o perspectivismo de Georg
Simmel. Voltarei a esta discusso posteriormente, entretanto, vale sintetizar a posio desses
autores.
Simmel apoia sua teoria da ao social no relativismo, ou seja, na teoria que argumenta a
necessidade de construir a compreenso acima de um objeto em sua relao com os outros, sendo
que estas relaes no se do em um sentido nico de causa e efeito, pelo contrrio, cada
fenmeno em si mesmo, ao mesmo tempo, ao e reao. Por sua vez, Schutz fundamenta suas
anlises enfatizando as significaes. Para ele, a realidade sobre a qual se busca compreenso

7
Dados disponveis em: http://elpais.com/especiales/2015/refugiados/ (acesso em 21 de junho de
2015). O relatrio completo pode ser encontrado em:
http://www.acnur.org/t3/portugues/noticias/noticia/relatorio-do-acnur-revela-60-milhoes-de-deslocados- no-
mundo-por-causa-de-guerras-e-conflitos/ (acesso em 21 de junho de 2015).
 20

resultante de uma construo social formada pela experincia do real (a vivncia da realidade) e
as significaes a que so atribudas estas experincias. Nas sociedades onde h um predomnio de
ideologias individualistas, segundo Velho, a noo de biografia central, pois o indivduo
ao ter que traar projetos para lidar com sistemas de valores heterogneos com os quais se
depara ao longo da vida, torna-se um indivduo-sujeito. Assim, a trajetria do mesmo passa
a significar um elemento constituinte da realidade.
O autor fundamenta a noo de Projeto na fenomenologia de Schutz, apresentando-a
como uma conduta ordenada para atingir fins determinados. Trata-se de uma antecipao
daquilo que vir a ser a trajetria e a biografia do sujeito onde o indivduo faz uso da memria,
considerando no s a ao no tempo presente, mas tambm, os significados associados s
experincias passadas. Esta memria fragmentada pois o sentido que o indivduo d ela (e a si
mesmo) depende de um processo no linear, nem homogneo ou contnuo. Sendo o passado
descontnuo, a memria uma construo posterior definida pelos significados atribudos pelo
sujeito na organizao de seus fragmentos ao longo de sua trajetria. Este processo influenciado
tambm pelo campo de possibilidades no qual o indivduo-sujeito est inserido.

Campo de possibilidades trata do que dado com as alternativas

construdas do processo scio-histrico e com o potencial
interpretativo do mundo simblico da cultura. O projeto no nvel
individual lida com a performance, as exploraes, o desempenho e as
opes, ancoradas avaliaes e definies da realidade. Estas, por
sua vez, nos termos de Schutz, so resultado de complexos processos
de negociao e construo que se desenvolvem com e constituem
toda a vida social, inextricavelmente vinculados aos cdigos culturais
e aos processos histricos de longue dure (VELHO, 2003, p. 28).

Portanto, campo de possibilidades trata da gama de alternativas que os indivduos tm a

partir de dinmicas scio histricas mais amplas que atravessam as diferentes interpretaes da
sociedade. Ou seja, algo dado. Mas que ao mesmo tempo atravessa ressignificaes em distintos
contextos.
Ao apresentar a noo de metamorfose, Velho (2003) a traduz como uma transformao
individual que ocorre dentro e a partir de um determinado quadro sociocultural. Essa mudana
ocorre em diversos nveis simblicos por meio de um processo social de contnuo movimento
entre as significaes e os cdigos associados aos diferentes contextos8 relacionados. No como
sntese entre os distintos contextos, mas a partir dos cruzamentos, das interseces, entre eles.
Assim, a pessoa reconstruda permanentemente, movimentando seus projetos, coerentemente ou
no, ao longo de sua trajetria. Devido a e sse potencial metamrfico, o indivduo pode alterar
projetos negociando sua realidade frente aos outros projetos coletivos ou individuais, orientados
pelo quadro sociocultural.
Esta noo de metamorfose desenvolvida por Velho j bastante conhecida por estudiosos
de sociedades no ocidentais, pois neste tipo de organizao social, frequentemente os limites
entre diversos nveis de experincia (humana, natural ou sobrenatural) so flexveis e fludos,
manifestando-se em vrios domnios, como na construo da pessoa, nos rituais, viagens xamnicas
ou na prpria cosmologia, permitindo ento que ocorram mutaes de homens em plantas, animais
em deuses. Ainda que este tipo de organizao social se distancie das formas ocidentais,
atravs da metamorfose, da mudana individual, onde o sujeito , mas tambm no o mesmo, que
o autor fundamenta sua anlise das sociedades complexas, trabalhando com a noo de
fragmentao do sujeito.
Entretanto, so nas metrpoles que o autor encontra grandes laboratrios. Estas
constituem um espao onde possvel observar o fenmeno da unidade e da fragmentao no qual,
ao mesmo tempo em que o sujeito destacado pela sua individualizao, tambm influenciado
por categorias que o englobam, como a religio, a nao ou a famlia.
Velho busca, na percepo de mudana profunda que o conceito de metamorfose
implica, uma caracterizao sobre o trnsito constante entre os distintos papis sociais, identidades

8
Ou provncia de significados (Schutz).
 21

e domnios que nossa sociedade nos fornece, ainda que com descontinuidades e contradies
evidentes. Em uma resenha sobre a obra de Velho, publicada no volume 37 da Revista de
Antropologia da USP, no ano de 1994, Paula Montero sintetiza:

Percorrendo os mundos evocados nos diferentes captulos, pode-se

perceber que em todos a fragmentao a imagem recorrente para a
qual tende o autor, quando procura definir a natureza profunda da
experincia do indivduo contemporneo. Esse fato interpela
diretamente as possibilidades da explicao antropolgica. Com efeito,
parece difcil construirmos uma teoria da ao social quando os
comportamentos individuais esto em um permanente vaivm entre
mundos diferentes e at mesmo antagnicos. Essa constatao tem
consequncias fundamentais para os que pretendem fazer uma
antropologia das sociedades ocidentais: a antropologia nasceu e
desenvolveu-se estudando sociedades que aparentavam ser
homogneas e nas quais os mecanismos socializadores bsicos a
famlia, a etnia, o parentesco, a aldeia, a religio etc.- garantiam a
relativa homogeneidade da experincia social. Esse suposto tornava
legtimo procurar compreender mecanismos mais gerais do sistema de
relaes sociais existente nesse tipo de sociedade. Ora, sendo o
contraponto inverso dessas sociedades que foram chamadas de
holistas, nossa vida social quase anulou essas ncoras como referncia
para a identidade. Nessa pulverizao da experincia e de seus
significados, comprometeu-se a possibilidade de uma compreenso
mais global da sociedade que pudesse reconstitu-la num sistema
coerente (MONTERO, 1994, p. 380).

No caso dos imigrantes, at mesmo nas situaes mais favorveis, o processo

migratrio constitudo por uma transformao profunda na vida do indivduo, pois o mesmo no
atravessa somente fronteiras geogrficas, mas tambm sociais, econmicas, culturais e
interpessoais. Ao deixar para trs os ambientes e as dinmicas s quais o migrante j estava
familiarizado, a pessoa se enfrenta com diferentes valores, concepes e tradies. Com isso, a
capacidade do migrante se adaptar s mudanas posta prova.
Nessa trajetria o imigrante habita e habitado por dois mundos e pela tenso entre eles.
interessante apontar que essa instabilidade se mantm enquanto o sujeito introduz um novo
quadro cultural em sua perspectiva sobre o mundo. No no sentido de substituio, mas de sntese,
pois assim o migrante pode transitar em diferentes mundos, em diferentes redes de significados. No
entanto, a instabilidade deste momento pode inclusive motivar um mal-estar existencial. Por
mais subjetiva que essa experincia possa ser no deixa de estar vinculada a diversos fatores
sociais e polticos, que muitas vezes fogem do alcance do prprio sujeito, tornando assim, muito
mais complexo o processo de adaptao e insero. Em termos gerais, os fenmenos migratrios
contemporneos devem ser vistos a partir de uma perspectiva multidimensional, integrados no
contexto dos processos associados ao que se tem chamado de globalizao, porm, sem deixar
que essa perspectiva tome um carter determinante.
Dei incio ao captulo trazendo estas consideraes tericas por que o dilogo com as
categorias analticas de Gilberto Velho a respeito das sociedades complexas foi primordial para o
desenvolvimento e a prtica da objetivao participante sugerida por Bourdieu (2007) nesta
pesquisa etnogrfica. As reflexes sobre estas categorias sero desenvolvidas com maior
profundidade no segundo captulo. Entretanto, antecipar uma introduo a elas se faz pertinente
para enfatizar que a narrativa se trata de um exerccio investigativo em torno dos significados
individuais e/ou compartilhados que so atribudos condio de imigrante haitiano neste contexto
determinado.
Ao mobilizar as categorias Projeto, Metamorfose e Campo de Possibilidades para
discutir a condio do migrante haitiano na regio da Grande Florianpolis, a complexa relao
entre indivduo e sociedade evidenciada diversas vezes. Em suma, todas as profundas dimenses
da chamada globalizao (econmicas, polticas, tecnolgicas, psicolgicas e culturais) tm
 22

impactos diretos e indiretos nas formas de organizao social das pessoas, das instituies,
das associaes e grupos, mas no so determinantes nicas na existncia destes.
Sendo o imigrante um indivduo-sujeito que, na transformao de sua jornada, conflui o
dilogo entre distintas provncias de significados e negociaes de realidade, pode-se dizer que os
significados das experincias do sujeito migrante so dados atravs das interaes que o mesmo
constri durante sua trajetria e quando descreve suas prticas cotidianas e suas experincias, o
migrante fornece sua interpretao, naquele momento, acerca do que vive ou viveu. Tendo isso em
vista, partir da concepo simblica da cultura ao levantar e analisar as falas, as prticas cotidianas
e as experincias descritas pelos informantes, tem sua razo ao ancorar a anlise na centralidade do
contedo e na ideia de que fenmenos sociais so constitudos e reconstitudos pelos atores, da
mesma forma que constituem e reconstituem os prprios atores.
No presente trabalho, procurei focar a anlise nesse potencial inventivo, onde o sujeito
traa seus projetos, no nvel individual por meio de suas deliberaes e performances ancoradas s
definies e juzos de valor acerca da realidade, estas, pela tica fenomenolgica de Schutz,
resultam de complexos processos de construo e reconstruo (negociao) que so
desenvolvidos com a vida social e ainda constituem a mesma em totalidade. Esses processos esto
enredados aos fatores histricos e aos cdigos culturais, os quais foram acessados durante o
trabalho de campo na medida em que se estabeleciam minhas relaes com os interlocutores.
Voltemos ideia de metamorfose apresentada por Velho, a qual corresponde a uma
transformao individual que ocorre dentro e a partir de um determinado contexto
sociocultural. Esta, se aplicada interpretao da condio migrante, evidencia seu duplo-carter
(individual e sociocultural). Desta forma, sendo o migrante um indivduo que atravessa uma
transformao em sua trajetria individual de acordo com seu campo de possibilidades, sua
metamorfose (Velho) ocorreria atravs dos cruzamentos entre as duas provncias de
significados (Schutz) que operam em sua experincia de deslocamento. Possibilita-se ento uma
caracterizao simblica sobre o movimento constante entre os distintos papis sociais, identidades
e domnios que essa experincia fornece no contexto urbano. Assim, os dados e percepes
registrados aqui foram coletados ao passo em que eram refletidas as posies e papis que os
sujeitos desempenham frente aos fatos, processos e estruturas sociais.

Fluxos globais, trajetrias individuais

Abdelmalek Sayad, socilogo e emigrante argelino que dedicou sua vida ao estudo do
fenmeno migratrio, sobretudo da imigrao argelina na Frana no perodo em que este pas
vivia uma grande expanso econmica, traz contribuies interessantes a esta reflexo. Em sua
concepo, no fenmeno migratrio entendido como um fato social ocorre a interseco de
dimenses diacrnicas (perspectivas histricas de demografia e formao) e dimenses
sincrnicas (estrutura social e funcionamento da mesma). Ou seja, as transformaes geradas
pelas migraes atravessam diversos campos da experincia dos indivduos e da constituio das
sociedades e por esse motivo, a migrao constitui um fato social total, pois carrega em si um
duplo carter: o sociocultural e o individual, exigindo uma interpretao capaz de lidar com a
sobreposio de recortes analticos. De fato, a interdisciplinaridade foi evidenciada do incio ao
fim da pesquisa, dos estudos bibliogrficos preliminares at minha primeira incurso em campo.
Em sua obra, Sayad tambm reconhece a indissociabilidade entre emigrao e
imigrao, o que potencializa a abordagem multidimensional e ainda contribui para uma ruptura
com as interpretaes etnocntricas acerca do fenmeno, as quais so incapazes de romper com o
senso comum, ignorando as condies de origem dos emigrados. Para o autor, a relao
emigrao/imigrao a expresso de uma relao de dominao estabelecida entre sistemas
socioeconmicos distintos, entre continentes e pases com diferentes linhas de desenvolvimento.
Assim, s se pode entender o fenmeno migratrio tendo em vista que a imigrao consagra a
relao de dominao que a produziu e que a mantm (SAYAD, 1998, p. 245). Esta relao
constitui tanto os fatores que geraram esta populao (mo de obra disponvel para migrar), os
acordos concludos entre os pases de emigrao e de imigrao, assim como estabelece o modo
como os emigrantes sero recrutados e como sero tratados enquanto imigrantes.
 23

Ao perceber estes dois aspectos como inseparveis, optei por utilizar no texto a
classificao de migrante, por vezes ignorando os possveis sufixos, para tratar dos indivduos
haitianos que aqui chegam. Esta opo se deu por crer que assim este termo no limitaria a anlise
em um dos aspectos, mas daria o devido foco ao carter mvel como uma caracterstica
fundamental do fenmeno a ser estudado. Esta opo ocorreu tambm, importante ressaltar,
pois h no Haiti uma tradio migratria antes mesmo do terremoto de 2010 ocorrer, fato que
amplamente tratado como causa principal para o estabelecimento da rota migratria para o
Brasil, mas que na realidade se inscreve num contexto de expulso populacional haitiano mais
profundo e anterior s catstrofes naturais e ao agravamento da crise humanitria. Dentre outros
fatores que sero aprofundados posteriormente, tal constatao permitiu-me perceber o migrante
haitiano muito mais prximo condio de um viajante do que de um residente permanente,
ainda que aqui uma rota tenha se formado.
A condio de retorno essencial para a representao dos fluxos e deslocamentos
migratrios por modelos de redes sociais. Esta condio essencializa o fenmeno migratrio ao
passo que imputa nele uma motivao singular, a ideia de que o projeto migratrio s ter sentido
se o ciclo se fechar no retorno terra de origem, princpio simblico que inscreve a circularidade
nas redes migratrias (SAYAD, 2000). Assim, o retorno confere sentido explicitando as
complexas relaes entre emigrao e imigrao sobre as quais o autor chama ateno.
Entretanto, a possibilidade do retorno s existe em seu devir, pois se trata de uma
justificativa manipulada pelo indivduo como resposta sua ausncia.
Em dado momento de um grupo focal com haitianos que residem em Santo Amaro da
Imperatriz (SC), organizado em conjunto com membros do GAIRF, quando
questionados se pensavam em voltar ao Haiti responderam em coro que sim. Um deles ainda
completou: "vai fazer... vai e volta, vai e volta, para fazer um tipo de intercmbio. No vai voltar
ao Haiti e ficar l. Vai e volta ao Brasil, vai e volta....
Outros ainda acrescentam, em um portugus tmido:

Interlocutor 1: "[o haitiano] Vai para um pas como o Brasil para

orientar ele, por que no como o Haiti que est atrasado. [...] Ns
que vivemos fora de nosso pas pensamos nisso, em ajudar a arrancar
o pas do barranco. Ns no queremos estar no Estado do Brasil s
para mandar dinheiro para o Haiti. Mas tambm [...] para poder
ajudar nosso pas. Cada dia algum pas d dinheiro, d alguma coisa
para nosso pas [referindo-se s ajudas internacionais]. Mas se ns
tambm estudarmos aqui no Brasil, assim podemos voltar algum dia
para ajudar nosso pas. Pensamos que se um pas nos d educao,
nos ajuda com emprego melhor do que dar dinheiro a cada dia.
melhor com educao! Se tu d dinheiro, vai ajudar s um pouco
tempo. Mas se tu nos d educao, com isso ns podemos ajudar
nosso pas a cada dia. Quando voc d a uma pessoa alguma coisa
que material, pode quebrar, podem roubar... Depois de dois dias
perdeu... Mas uma coisa que entra na cabea, como uma profisso,
acho que a melhor coisa que algum pode dar a outra pessoa no
mundo. Dar uma profisso. E ns temos. Na escola que vamos a ir.

Digo, na nossa escola do Haiti. Nosso diretor principal saiu aos

estados unidos, morou bastante tempo l. N [...] ? E depois voltou e
fez uma escola. Mesma estrutura dos Estados Unidos a mesma coisa!"

Interlocutor 2 interrompe: Isso um exemplo, isso um exemplo!.

E o rapaz prossegue: No para ficar. para voltar e ajudar o pas.

Para ns, isso que estamos procurando. No s para ficar, para
ser uma pessoa no s por aqui, mas pelo mundo. Ir para todo lugar,
sempre vale a pena". (Trecho transcrito do udio do grupo focal em
meu dirio de campo)
 24

Durante a pesquisa, poucos haitianos com quem conversei assinalaram o desejo de ficar
aqui permanentemente. Na maior parte das falas referentes possvel permanncia no pas, o desejo
de continuar aqui por um perodo maior era frequentemente assinalado, geralmente estimulado pelo
projeto de aqui desenvolver novas perspectivas de vida. Ainda assim, muitos se diziam
decepcionados e desejavam sair do Brasil assim que possvel, no necessariamente para j voltar ao
Haiti, mas talvez tentar a vida em outro lugar. Entretanto, a ideia de um dia retornar ao Haiti era
unnime.
Quando Sayad trata da tenso entre a permanncia e a transitoriedade que permeiam a
experincia migrante, alerta tambm para a compreenso de que nos termos do direito a situao do
sujeito eminentemente provisria, mas que por outro lado, o Estado procura frequentemente
desmentir este fato ao insistir que existe a possibilidade que os imigrantes se instalem de forma
duradoura, mesmo que na prtica jamais deixem de ser assinalados como imigrantes. Ou seja, o
imigrante que nasce pelo trabalho e atravs de uma condio provisria, transforma seu status em
definitivo a partir das concesses que ele e as sociedades de imigrao fazem. Assim, o autor
entende que de certa forma, para se perpetuar, a imigrao precisa negar a si mesma sem se declarar
como definitiva enquanto ignora a si prpria como provisria (SAYAD, 1998, p. 45-46).
Para ele, a possibilidade que um indivduo tem de se estabelecer em solo estrangeiro
acontece por meio de sua estreita relao com o mercado de trabalho. Dessa forma a condio de
imigrante social ao passo que a de estrangeiro tem alcance jurdico. Em suas palavras:

Um estrangeiro, segundo a definio do termo, estrangeiro, claro, at

as fronteiras, mas tambm depois que passou as fronteiras; continua
sendo estrangeiro enquanto permanecer no pas. Um imigrante
estrangeiro, claro, at as fronteiras, mas apenas at as fronteiras.
Depois que passou a fronteira, deixa de ser um estrangeiro comum
para se tornar um imigrante. Se estrangeiro a definio jurdica de
um estatuto, imigrante antes de tudo uma condio social (SAYAD,
1998, p. 243).

Trata-se de uma contradio inerente ao fenmeno migratrio j que os prprios migrantes

tm interesse que seja assim, pois quando adentram uma sociedade distinta ainda lidam com a
possibilidade de retornarem para seu lugar de origem. Da mesma forma, a comunidade de origem
tampouco acata sua partida definitiva, lidando como se a ausncia fosse temporria sem aceitar
que esta possa acontecer para sempre. Quanto s comunidades de destino, mesmo que estas
tenham um estatuto que o mantenha em carter provisrio, onde muitas vezes ele somente
tolerado e nega-se a possibilidade de reconhecer sua permanncia, relegando o imigrante a
uma condio onde o provisrio pode durar de forma indefinida. No contexto capitalista
contemporneo, esta contradio reside basicamente na necessidade de mo-de-obra em grande
quantidade (e de preferncia que possa ser barata) frente a uma expanso econmica.
Para Sayad, o imigrante em sua essncia uma fora de trabalho provisria,
temporria, em trnsito, condio esta que revogvel a qualquer momento (SAYAD, 1998, p.
54). O trabalho ento, de certa maneira, o passaporte do migrante j que sua estadia est
condicionada a ele. Se no h trabalho, no h imigrante, mas no se trata de um trabalho
qualquer, e sim onde o mercado proporciona lugar para o imigrante. O trabalho faz nascer o
imigrante, se o trabalho morre, morre tambm o imigrante passando a viver um estado de
no-ser (SAYAD, 1998).
Em sua obra, Sayad argumenta sobre o paradoxo da imigrao que de acordo com o
autor carrega em si trs iluses: a da legitimao da presena atravs do trabalho, da neutralidade
poltica e a da provisoriedade. Estas iluses so alimentadas pelos imigrantes e sustentadas pela
ideia de retorno e/ou da naturalizao. Para o autor, h ento uma constate dualidade na condio
do migrante que manifestada atravs de uma lgica da excluso, segundo a qual, buscando
preservar sua identidade, o imigrante exclui a si mesmo antes de ser excludo e tambm para no
ser excludo (SAYAD, 1998, p. 269).
Ou seja, diante da impossibilidade do retorno, que muitas vezes vivida de forma
inconsciente pelos imigrantes, resta para ele uma espcie de dissimulao, onde manipula
suas experincias cotidianas de forma simblica, ao criar iluses acerca do retorno terra de
 25

origem como forma de justificar sua condio muitas vezes desafiadora de deslocado. Nem
estrangeiro, nem cidado. No se transformam em nativos e muito menos se mantm como os
Outros. O migrante localiza-se na fronteira entre o ser e o no-ser social e est privado de um
lugar marcado nas classificaes sociais.
Para Sayad
[...] a imigrao pode ento ser definida como a presena no seio da
ordem nacional (i.e., na nao e, virtualmente, [...] na nacionalidade)
de indivduos no-nacionais (i.e., de estrangeiros, [...] de outra
nacionalidade), e a emigrao, por simetria, como a ausncia da ordem
nacional [...] de nacionais pertencentes a essa ordem; o imigrante
aquele que realiza a presena estrangeira e, correlativamente, o
emigrante aquele ausente que se encontra no estrangeiro (SAYAD,
1998, p. 266).

Esta ausncia mencionada por ele no implica em um desligamento total com a

comunidade de origem do indivduo j que mesmo em casos onde ocorre a naturalizao,
este sempre ser remetido a sua condio de origem. A posio social do migrante dentro da
sociedade de acolhida de grupo minoritrio e possivelmente pode ser marginalizada. Ademais,
pode ser acompanhada de preconceitos e violncias em torno das distines tnicas, raciais, de
gnero ou de estatuto socioeconmico. Esses fatores por diversas vezes agravam os desafios dos
processos de insero e integrao social do migrante, e as demandas especficas destes grupos
expressam mais uma vez a interseco de diferentes planos de esferas sociais e individuais.

1.2 O contexto da imigrao haitiana no Brasil

Breve panorama sobre o Haiti

Localizado na regio caribenha, o Haiti foi inicialmente colonizado pelos espanhis e

corresponde ao territrio oriental da ilha de Hispaniola. Seu nome tem origem indgena e se
refere s suas terras altas e montanhosas. Segundo James, em 1492 a populao nativa tinha sido
dizimada quase em sua totalidade devido dominao colonizadora e suas consequncias
(JAMES, 2010). Mais tarde, em 1695, a Espanha passou o territrio ocidental para o controle
francs, atravs do Tratado de Ryswick. Por conta da dizimao da populao nativa, o Haiti
foi constitudo principalmente por fluxos imigratrios de europeus colonizadores e negros
escravizados. No sculo XVII e XVIII, o Haiti era a principal colnia produtora do acar, uma
das principais mercadorias da poca, consumido mundialmente, e sua produo era sustentada
pela explorao da mo-de-obra escrava africana. A renda produzida alimentava a burguesia
mercantil francesa e a colnia permaneceu sob seu domnio at a independncia, no ano de 1804.
Chamada por ndias Ocidentais de So Domingos, alm do acar exportava tambm anil,
algodo, caf, cacau couro, madeira e tabaco para a metrpole. No perodo da revoluo francesa,
a colnia representava cerca de dois teros do comrcio exterior francs. Foi em 1804 que o Haiti
se consagrou como a primeira repblica negra que conquistou a independncia, libertando-se da
escravido. O processo foi bastante conturbado e passou por diferentes etapas. Entretanto, mesmo
depois de conquistar a independncia, a instabilidade poltica no pas era contnua e potencializada
por um bloqueio econmico por parte da Frana e dos Estados Unidos. Alm disso, marcaram a
histria do pas golpes de Estado, mudanas de regimes e conflitos civis. Entre 1915 a 1934 o
pas ainda foi alvo de ocupao militar norte-americana. Mais tarde, enfrentou regimes ditatoriais
e mais recentemente, uma nova ao militar liderada pelo Brasil.

Haitianos no Brasil

De acordo com pesquisa9 nacional sobre a imigrao haitiana no Brasil, em 2014 o

total de imigrantes no pas superou a marca de 50 mil pessoas, destes, 19,7% vieram ao Brasil com

9
FERNANDES, Duval (Coord.). Projeto Estudos sobre a Migrao Haitiana ao Brasil e Dilogo
Bilateral. Belo Horizonte: TEM/IOM-OIM/PUC Minas/GEDEP, 2014.
 26

visto, a maioria restante chegou indocumentada. Trata-se de um fluxo jovem (idade mdia dos
homens de 30,6 anos e, das mulheres, 28,4) e eminentemente masculino (cerca 80% so
homens). Falamos aqui de um fluxo recente, dado que os primeiros registros da vinda de haitianos
so do final de 2010.
Alm de recente, um fluxo em expanso. A cada ano o Brasil tem recebido um
nmero maior de migrantes provenientes de variadas nacionalidades. A imigrao haitiana ao
Brasil desenvolveu maiores propores aps o terremoto que atingiu o pas caribenho em 2010,
provocando a morte de aproximadamente 316 mil pessoas10 e mais de 1,5 milho de pessoas
desabrigadas11. No mesmo ano, um surto de clera tambm atingiu o pas, vitimando mais de oito
mil pessoas. Em 2012, dois furaces atingiram o pas. Antes da instabilidade poltica que afetou o
pas entre 2003 e 2004, a presena de haitianos no Brasil era inexpressiva, pois o pas no era visto
como destino, somente como eventual etapa para chegar s Guianas e aos Estados Unidos. Assim,
alm de refletir acerca das condies que formaram o contexto emigratrio haitiano importante
tambm pensar, por exemplo, o processo que colocou o Brasil na rota haitiana.

O Brasil como um destino e o contexto emigratrio no Haiti

Durante o trabalho de campo, em mais de uma ocasio, interlocutores haitianos

relataram a existncia de uma propaganda de que o Brasil terra de oportunidades,
disseminada desde 2004 quando o ento presidente Lus Incio da Silva, durante um discurso em
uma visita ao Haiti convidou os haitianos ao pas. No entanto, em outra ocasio, dois interlocutores
atriburam presidente Dilma Rousseff a autoria do convite feito aos haitianos. Procurei na internet
algum registro deste discurso, mas encontrei somente algumas referncias ao suposto convite sem
que houvesse reproduo das falas. Outro fator que parece ter colocado o Brasil na rota migratria
haitiana foi a promoo de uma imagem de pas solidrio inspirada pela ao militar brasileira no
Haiti, em atividade h pouco mais de 10 anos. A liderana do pas na Minustah12 exps posies
contrrias e favorveis tanto na imprensa, como na sociedade civil e no Congresso Nacional. Em
2004, Celso Amorim, o ento Ministro das Relaes Exteriores, ao defender a ao, ressaltou que o
Brasil optou em participar da fora de paz em resposta a um chamado de emergncia internacional,
deixando claro que a posio do pas era decorrente da convico de que uma participao ativa
traria autoridade ao pas nas deliberaes do Conselho de Segurana da ONU. Entretanto, apesar de
ser tema de debate entre instituies, representantes polticos e membros da sociedade civil
brasileira, poucas vezes a ao militar surgiu nas falas dos interlocutores haitianos durante a
pesquisa de campo. Certo dia, durante uma conversa com um haitiano estudante da UFSC,
aproveitei para tentar perguntar mais uma vez sobre a incurso militar, a nica resposta que obtive
se resumiu a um simples isso uma longa histria. De fato, o pas possui uma histria complexa
e tratar de todos os perodos excederia os objetivos desta pesquisa. Portanto procurei focar em
aspectos que se relacionem de maneira mais imediata com as narrativas de meus interlocutores.
No artigo intitulado O Haiti aqui: Haitianos em Santa Catarina e o conceito de sndrome
emigratria os autores Lus Felipe Aires Magalhes e Rosana Baeninger, argumentam que, a partir
de pesquisa realizada junto a haitianos da cidade de Balnerio Cambori SC,

Poucos pases no mundo expressam to bem como o sucesso do

projeto colonial vigente na Amrica Latina pode significar a tragdia
de um pas, isto , o desenvolvimento de seu subdesenvolvimento,
como o Haiti: de colnia mais prspera do sculo XVII e XVIII, se
transformou em pas mais pobre da Amrica atualmente. A revolta dos
escravos no pas, pelo controle nacional e tambm pelos preceitos de
liberdade, igualdade e fraternidade, ocasionou um dos episdios mais
originais da histria do Novo Mundo: a Independncia Negra do
Haiti, a 1 de Janeiro de 1804. Conquistada duramente, a
Independncia Haitiana deparou-se, rapidamente, com os entraves

10
Dado divulgado pelo ento primeiro-ministro do Haiti, Jean-Max Bellerive em entrevista coletiva da
Comisso Interina de Reconstruo do Haiti, realizada em 2011.
11
Dado divulgado pela Organizao Internacional para Migraes OIM.
12
Sigla derivada do francs: Mission des Nations Unies pour la stabilisation en Hati.
 27

colocados pelas potncias imperialistas de sua poca, que condenaram

e condenam ainda o pas a uma situao de completa marginalidade na
diviso internacional do trabalho (MAGALHES, BAENINGER).

Baeninger e Magalhes buscam responder origem deste fluxo migratrio para o Brasil, j
que este, at ento, nunca esteve no rol de pases eleitos pelos haitianos como destino e, mesmo
antes de consolidar a rota para c, os haitianos j possuam o hbito de migrar para os Estados
Unidos, Frana, Canad, caracterizando uma imigrao sul- norte, que agora tem se ampliado para
uma imigrao sul-sul.
No caso do texto citado, o termo sndrome migratria, ainda que possa ser
questionvel por remeter a uma patologizao dos movimentos migratrios, chama devida
ateno para a tradio migrante haitiana e para a influncia de fatores estrangeiros no pas, pois
apesar do recente desastre natural ter grande responsabilidade no atual contexto socioeconmico do
Haiti, as razes da migrao remontam a uma tradio histrica deste povo e possuem uma
funo na estrutura social haitiana. Na dcada de 1980, por exemplo, segundo um de meus
interlocutores, a ditadura de Papa Doc (como era conhecido Franois Duvalier) influenciou a
migrao em peso de haitianos para pases como Canad e Estados Unidos.
De acordo com Magalhes13,

O desenvolvimento do capitalismo no Haiti produto e produtor do

comrcio colonial, das revoltas escravas, da Independncia Negra a
1 de Janeiro de 1804 e da marginalizao secular do pas pelo
imperialismo. Estes processos se inserem na criao e reproduo de
subalternidades e hierarquias tnicas e de classe, elementos fundantes
da apropriao pelo capital da mobilidade internacional da fora de
trabalho haitiana (COVARRUBIAS, 2010). A produo, portanto, de
uma tradio migrante no pas um processo histrico que se refere
prpria forma com a qual o capitalismo desenvolve-se no pas, criando
e recriando desigualdades nacionais e vinculando at a medula o
sistema econmico, poltico e social do pas s exigncias do
capitalismo central. O fenmeno migratrio internacional, por suas
complexidades e particularidades, refere-se sempre a dois ou mesmo
mais pases. um produto da relao entre eles, especialmente da
desigualmente entre eles (MAGALHES, p. 6).

O fato do domnio colonial no sculo XVIII, o controle militar e poltico dos Estados
Unidos no sculo XX e a presena brasileira hoje em dia tambm so dados que refletem
como a influncia estrangeira historicamente marcante tem operado como uma instituio poltica,
econmica e militar fundamental desta sociedade. As ajudas internacionais e as remessas de
emigrados haitianos, por exemplo, correspondem a cerca de 60%14 do oramento do pas,
atuando como aspecto fundamental da economia haitiana.
De acordo com interlocutores haitianos, outra maneira de se refletir sobre a influncia de
outras culturas no Haiti pensar os idiomas falados no pas (e tambm fora dele). Quase que a
totalidade da populao fala o crioulo haitiano15. Tambm conhecido como crole, tem influncia
do francs (que tambm idioma oficial haitiano), taino (idioma nativo da ilha), de algumas lnguas
do oeste africano (como ew, fon e ioruba) e do espanhol. Somente em 1961 o crioulo foi
reconhecido como idioma oficial junto do francs. Segundo Rodrigues (2008),

Associada ao poder, a escrita contribui para criar o status social da

lngua. No Haiti o crioulo falado pela totalidade da populao.

13
Em artigo intitulado O Haiti aqui: Sub Imperialismo Brasileiro e Imigrantes Haitianos em Santa Catarina.
14
Dado apresentado por Magalhes e tambm divulgado por Henry Boisrolin, membro do Comit
Democrtico Haitiano em uma entrevista. Disponvel em:
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/11/10/haiti-entrevista-a-henry-boisrolin-del-comite-
democratico-haitiano-cdh-una-eleccion-democratica-es-un-acto-de-soberania-en-un-pais-ocupado-no-se-
puede-hablar-de-esto/
15
kreyl ayisyen.
 28

Baseado na oralidade, sua transcrio na vida quotidiana, embora

crescente, ainda reduzida. Sua utilizao escrita corresponde
geralmente afirmao de uma identidade e a um posicionamento
militante. O francs, por sua vez, a lngua da educao, da
administrao e da maioria dos meios de comunicao. No Haiti o
bilinguismo est restrito a uma nfima parcela da sociedade e isto
contribuiu sensivelmente para afastar a escrita da esmagadora maioria
da populao (RODRIGUES, 2008, p. 189).

De acordo com diferentes interlocutores, grande parte da renda familiar haitiana

direcionada para educao. No Haiti, aproximadamente 90% das instituies de ensino so pagas16.
Mesmo quando no h a cobrana de mensalidade, uniformes e livros so pagos. Alm disso,
tambm de acordo com interlocutores haitianos, o ensino de maior qualidade geralmente
oferecido por escolas privadas que so majoritariamente administradas por organizaes crists
(catlicas ou protestantes), ONGs ou organizaes privadas internacionais.
O artigo de Baeninger e Magalhes contextualiza a instalao da Minustah num cenrio de
subordinao e primazia ao externo, compreendendo o fenmeno a partir de uma categorizao
sub imperialista da ao militar brasileira no Haiti. Para desenvolver seu argumento,
Magalhes situa a categoria sub imperialista a partir dos estudos de Ruy Mauro Marini (2012):

na prtica, isso se traduz, em primeiro lugar, no impulso da

economia brasileira em direo ao exterior, no af de compensar
sua incapacidade de ampliar o mercado interno atravs da
conquista de mercados j formados, principalmente na Amrica
Latina. Esta forma de imperialismo conduz, no entanto, a um sub
imperialismo. Efetivamente, no possvel para a burguesia brasileira
competir em mercados j repartidos pelos monoplios estadunidenses
(). No lhe resta, portanto, outra alternativa a no ser oferecer a
estes uma sociedade no prprio processo de produo no Brasil,
usando como argumento as extraordinrias possibilidades de
lucros que a conteno coercitiva do nvel salarial da classe operria
contribui para criar. O capitalismo brasileiro se orientou, assim, rumo
a um desenvolvimento monstruoso, posto que chega etapa
imperialista antes de ter conquistado a transformao global da
economia nacional e em uma situao de dependncia crescente
frente ao imperialismo internacional. A consequncia mais
importante desse fato que, ao contrrio do que ocorre com as
economias capitalistas centrais, o sub imperialismo brasileiro no
pode converter a espoliao que pretende realizar no exterior em um
fator de elevao do nvel de vida interno, capaz de amortecer o
mpeto da luta de classes. Em vez disso, devido a sua necessidade
de proporcionar um sobrelucro a seu scio maior estadunidense,
tem que agravar violentamente a explorao do trabalho nos
marcos da economia nacional, no esforo para reduzir seus custos de
produo (MARINI, 2012, p. 156-157).

Alm de o Brasil liderar as foras de paz no Haiti a presena expressiva de empresas

brasileiras no pas fato marcante, principalmente no setor industrial e da construo civil. A
fora delas no mercado local e a ao estratgica, principalmente dentre as empresas responsveis
pela reconstruo do pas caracterstica fundamental do que Magalhes chama de
subimperialismo brasileiro. Ainda de acordo com o autor, esta prtica faz uso de uma aparncia
benvola ao liderar as foras de estabilizao do pas, sendo que sua essncia reside nos fatores
econmicos.
Assim, deve-se atentar que o Haiti possui em sua prpria estrutura fatores de expulso
de sua populao, sendo que estes se intensificaram em decorrncia dos ltimos desastres. De

16
Dados divulgados por Christelle Chapoy, comunicadora do Banco Mundial.
 29

acordo com Magalhes, no artigo intitulado O Haiti aqui: primeiros apontamentos sobre os
imigrantes haitianos em Balnerio Cambori SC:

Analisando em perspectiva histrica, o Haiti reproduz

sistematicamente fatores estruturais de expulso de sua fora de
trabalho: no se trata de um pas no capitalista, mas sim de um pas
capitalista dependente cujas relaes de produo so incapazes de
incorporar as prprias massas produo, ao consumo e s formas
dignas de existncia. A populao do pas, atualmente, de
10.255.644 habitantes, dos quais 44,5% em condio de subnutrio.
Apenas 17% tm acesso rede sanitria, razo pela qual a maior parte
das causas de morte, as infectoparasitrias, deriva de razes que
poderiam ser facilmente evitadas. A clera, por exemplo: piorada aps
o terremoto de janeiro de 2010, poderia ser superada com melhorias
simples no sistema sanitrio e no de tratamento de gua. A despeito
destes dramas nacionais, apenas 1,5% do PIB investido em sade.
Dentre os habitantes, 34,7% no so alfabetizados. Em mdia,
consomem 2.080 kcal ao dia, mesma quantidade de calorias que no
Imen e na Tanznia. tudo o que d para consumir dentro deste
contexto de crise alimentar permanente, dado que 61,7% vivem com
menos de um dlar ao dia, patamar internacionalmente convencionado
para definir a linha da pobreza. Como apenas 26,1% dos partos so
assistidos por profissional de sade qualificado, em 350 de cada
100.000 nascidos vivos a me no sobrevive ao parto. Setenta em cada
mil crianas morrem at os cinco anos de idade. Segundo dados do
IBGE17, cinquenta e trs morrem antes de completar um ano de vida
(MAGALHES, 2014).18

Estas caractersticas, aliadas ao grande poder estrangeiro no pas, propiciam o quadro de

expulso populacional. Muitas falas dos interlocutores corroboraram com isso, e a migrao
parece surgir nos contextos familiares haitianos como uma estratgia frente aos desafios
existentes no pas.
De acordo com Faria (2013)19:

[...] as razes que deram incio ao fluxo migratrio do Haiti para o

Brasil so imprecisas. Algumas hipteses levantam que a participao
do Brasil na fora de paz no Haiti, atravs da MINUSTAH, tenha
despertado o interesse pelo pas. Outra hiptese de que ante o
fechamento da fronteira da Guiana Francesa destino privilegiado dos
haitianos na Amrica do Sul os mesmos foram impelidos a dirigir-se
ao Brasil, onde esperam encontrar mais oportunidades de trabalho,
dado seu crescimento econmico, s obras de infraestrutura com vistas
Copa do Mundo de 2014 e s Olimpadas de 2016, construo de
hidreltricas e ainda repercusso miditica que vem adquirindo nos
ltimos anos (p. 85-86).

Apesar de as razes para a intensificao deste fluxo serem relacionadas, por grande parte
dos meios de comunicao, quase que restritamente aos desastres e crise humanitria

17
Os dados trazidos por Magalhes foram retirados de uma plataforma online de dados estatsticos
disponibilizados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE), acessados por mim em
junho de 2014. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/paisesat/.
18
MAGALHES, Lus Felipe Aires. O Haiti aqui: primeiros apontamentos sobre os imigrantes
haitianos em Balnerio Cambori SC. Revista PerCursos. Florianpolis, v. 15, n. 28, p. 223 - 256.
jan./jun. 2014.
19
Faria, Andressa Virgnia de. A dispora haitiana para o Brasil: o novo fluxo migratrio (2010-2012).
Belo Horizonte, 2013. Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Programa de Ps-Graduao em Tratamento da Informao Espacial.
 30

que se instalou no Haiti, em um artigo 20 sobre o caso dos haitianos em Tabatinga (AM), ao
analisar as origens geogrficas dos haitianos entrevistados, os autores Jean-Franois Vran,
Dbora da Silva Noal e Tyler Fainstat, verificaram que mesmo que exista uma forte correlao
entre o terremoto e o atual movimento migratrio para o Brasil, ainda assim, poucos migrantes
vinham das regies mais afetadas pelo terremoto. No caso foram contabilizadas pouqussimas
pessoas oriundas da regio de Logne, cidade que teve cerca de 80% de seu territrio
devastado. De fato, muitos de meus interlocutores que chegaram atravs da fronteira acreana
vieram de cidades como Ouanaminthe, que no foi atingida em larga escala.
Ainda assim, h um grupo significativo de pessoas que vivenciaram o terror ocasionado
pelo terremoto, como o caso de M. 21, estudante universitrio oriundo da cidade de Porto Prncipe
que no momento do tremor estava na universidade: [...] conversvamos e, de repente, um barulho
e tudo tremia. Um segundo depois eu j sabia que era um terremoto. J teve tremores duas vezes
antes, mas esse dia foi muito mais. [...] Samos, caminhamos, o cu ficou cinza e eu dizia que
algo no estava certo, algo t acontecendo. Tinham prdios grandes no caminho... Eu t
perdido? Eu no vejo nada! [...] tudo caindo com as pessoas. Eu via pessoas saindo do hospital,
eu via tudo, via sangue... Caminhamos a p at nossas casas, durante uma hora e chegando l,
ningum da minha famlia tinha morrido, mas... [...] Acontece que no Haiti tudo era concentrado
na capital e agora o pas no podia se administrar.
Aps entrar em contato com os estudos de Magalhes, procurei pesquisar mais sobre
esta suposta prtica subimperialista. Acabei por encontrar uma reportagem reproduzida pelo portal
Geleds22 (e disponibilizada pelo portal Ig ltimo segundo), acerca da tese de doutorado de
Franck Seguy, defendida no Instituto de Filosofia da Unicamp e intitulada por A catstrofe de
janeiro de 2010, a Internacional Comunitria e a recolonizao do Haiti23. O socilogo haitiano
define por Internacional Comunitria um conjunto de pases que se uniram em prol da
reconstruo do pas ao redigirem o PARDN (Plano de Ao para Reerguer e Desenvolver o
Haiti) logo aps o terremoto.
Entretanto, tambm na viso deste autor, assim como nos escritos de Baeninger e
Magalhes, o projeto teria outra finalidade. De acordo com Seguy (2010), o texto deste projeto
sintetizado por diretrizes para criar zonas francas de comrcio e produo atravs da criao de
infraestrutura adequada, tendo por vocao atender demandas do capital transnacional. Assim, o
Haiti estaria se transformando em uma colnia no formato do sculo XXI da qual o capital
transnacional seria o senhor. E, de acordo com sua avaliao, o Brasil estaria contribuindo para esta
recolonizao atravs de suas pretenses sub-imperialistas ao comandar as foras de segurana da
Minustah.
Seguy denuncia ainda a corrupo de ONGs e instituies que deveriam trabalhar em prol
da populao local, mas que, dentre outros fatores, por conta da m utilizao dos recursos
destinados reconstruo no cumprem com suas supostas funes. De acordo com a reportagem:

Para conseguir sobreviver, os haitianos acabam aceitando longas

jornadas de trabalho em troca de um salrio equivalente a R$ 11 por
dia. Como exemplo da m utilizao do dinheiro a reconstruir o pas,
Seguy cita a expropriao de 250 hectares de terras cultivadas por
famlias do campo. Um dia antes do primeiro aniversrio do
terremoto, o governo haitiano assinou um acordo com a ento
secretria de Estado norte-americana, Hillary Clinton, o Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID) e a companhia txtil
coreana Sae-A Trading. A partir daquele dia, 366 famlias precisaram
deixar o lugar e at hoje aguardam indenizao, escreve o autor

20
FAINSTANT, Tyler. NOAL, Dbora da Silva. VRAN, Jean-Franois. Nem Refugiados, nem
Migrantes: A Chegada dos Haitianos Cidade de Tabatinga (Amazonas). DADOS Revista de Cincias
Sociais, Rio de Janeiro, v. 57, n. 4, 2014.
21
Nomes trocados por letras para preservar a identidade dos interlocutores.
22
Reportagem disponvel em: http://www.geledes.org.br/haiti-foi-recolonizado-pelas-forcas-de-paz- defende-
haitiano-em-tese-na-unicamp/#u=xvx8 (acesso em 12 de abril de 2015).
23
SEGUY, Franck. A catstrofe de janeiro de 2010, a internacional comunitria e a recolonizao
do Haiti. Campinas, SP: [s.n], 2014.
 31

[Seguy]. Outro exemplo a regio em que concentram a reconstruo

do pas: Tudo o que se faz no nordeste, embora o terremoto tenha
atingido o oeste e um pouco do sudeste do pas, lamenta o
socilogo. (Reportagem disponvel em:
http://www.geledes.org.br/haiti-foi-recolonizado-pelas-forcas-de-paz-
defende-haitiano-em-tese-na-unicamp/#u=xvx8 (acesso em 12 de abril
de 2015).

Em especial, esta ltima informao me chamou bastante ateno, pois se relacionarmos

com as percepes dos autores Jean-Franois Vran, Dbora da Silva Noal e Tyler Fainstat sobre a
origem dos imigrantes que aqui chegam, pode-se entender que mesmo que exista uma forte
correlao entre o terremoto e o fluxo haitiano para o Brasil, este, na realidade, tem suas razes
profundamente ligadas aos aspectos econmicos e polticos. Alm disso, a mobilidade haitiana
ocorre tambm em um quadro sociocultural determinado.
Sintetizando o que foi exposto at ento, se relacionarmos ao pensamento de Sayad
sobre a relao de dominao expressa no par emigrao/imigrao e o que Baeninger, Magalhes
e Seguy entendem por ao subimperialista e por recolonizao no Haiti, podemos
compreender que o fluxo haitiano para o Brasil foi impulsionado aps a decorrncia do terremoto,
mas est localizado dentro de um espectro social, economico e poltico mais amplo que
caracterizado por uma forte influncia estrangeira, a qual remonta prpria histria haitiana e ao
atual cenrio poltico e econmico brasileiro.

A migrao haitiana como um Projeto

Magalhes apresenta uma pesquisa de Tobias Metzner ao contextualizar aspectos que

permeiam a construo do projeto migratrio por parte de haitianos:

Destaca-se que h pouca informao objetiva [sobre o Brasil] ao

alcance dos migrantes haitianos. A maior parte da mesma, no que se
refere s condies de vida no Brasil, provm dos retratos que fazem
os meios de comunicao de massa, no so numerosos e usualmente
esto baseados nos esportes, rumores propagados por traficantes, e o
boca a boca anedtico atravs da Construtora OAS, companhia
brasileira que construiu vrias estradas na metade sul do pas, e o
Batalho Brasileiro MINUSTAH. H uma compreenso generalizada
de que existem oportunidades laborais no Brasil para trabalhadores
no qualificados, os vistos so relativamente fceis de obter e a
suposio de que o Brasil no deporta aos migrantes irregulares. Os
migrantes que esperavam radicar-se de modo permanente no Brasil
eram uma minoria. Aqueles que buscavam apenas residir de modo
temporrio, em termos gerais esperavam poupar de 10.000 a 20.000
dlares por ano (a estimativa resulta das discusses com os grupos
focais). Entre os migrantes que buscam residir de maneira permanente,
suas expectativas incluam a compra de um veculo e uma casa, e
dispor de fundos suficientes para trazer toda a sua famlia ao Brasil e
cobrir suas necessidades materiais com um nico salrio. Quanto aos
migrantes mais jovens, suas expectativas principalmente estavam
associadas ao acesso a uma educao superior (METZNER, 2014, p.
15-16).

A imigrao haitiana so se trata somente de um projeto individual, mas familiar, e que

possui um sentido social mais amplo, como podemos verificar no artigo de Joseph Handerson,
intitulado por Diaspora24. Sentidos sociais e mobilidades haitianas. No texto, o autor faz um

24
Ainda que eu tenha observado, assim como Handerson, que a mobilidade seja elemento constitutivo do
mundo social haitiano, percebo uma multiplicidade nos processo ditos diaspricos. Nem todos os migrantes
atravessam os mesmos caminhos ou as mesmas fronteiras para chegar at o Brasil. Alis, nem todos tem o
mesmo destino. Tampouco se assentam no pas de forma igual, j que alguns transitam de modo provisrio
 32

apanhado etnogrfico sobre os usos sociais do termo dispora ntre os prprios haitianos
evidenciando como a mobilidade se revela constitutiva do mundo social e dos horizontes de
possibilidades dos haitianos (HANDERSON, 2015, p. 74). Isto sem invisibilizar aqueles que
permanecem no pas por diferentes fatores. De acordo com o autor, o deslocamento daqueles
que partem contribuem para a imobilidade de quem fica e vice-versa, mais especificamente no
que refere queles que esto deslocados e enviam remessas para os que ficam e quando quem fica
quem financia a viagem daqueles que partem.
Omar Ribeiro Thomaz (2011) narra o Haiti dias aps o terremoto:

Diante do colapso do sistema bancrio e do Western Union, membros

da dispora se deslocaram ao Haiti com dinheiro no bolso. Na falta de
voos para Porto Prncipe, as passagens dos EUA e do Canad para
Santo Domingo rapidamente se esgotaram, a fronteira terrestre
dominicana-haitiana colapsou nos dois sentidos: no sentido daqueles
que queriam abandonar o pas e no dos que vinham de longe para
trazer comida, remdios e dinheiro para parentes e amigos (Thomaz,
2011, p. 277).

Ainda que os resultados dos projetos migratrios sejam incertos, a mobilidade tem uma
funo social e simblica. Consiste numa estratgia socialmente estruturada e estruturante
reproduzida atravs da cultura e da sociabilidade. Um projeto individual e/ou familiar que tem
por finalidade criar condies materiais para a pessoa retornar a sua origem e possa ajudar na
reconstruo do pas e na melhoria da condio social da famlia... Alm disso, um projeto de
manuteno de sobrevivncia medida que a economia interna haitiana fortemente dependente
das remessas dos emigrados.
De fato esta relao entre os que ficam e os que partem, trazida tambm por Sayad, foi
evidenciada em diversas falas de meus interlocutores que, em totalidade, assinalam a vinda para o
Brasil como um projeto (VELHO, 2003) para melhorar de vida atravs do trabalho e/ou estudo,
criando assim novas possibilidades para ajudarem suas famlias e contriburem na reconstruo e
transformao do Haiti. Nas falas o trabalho e o estudo longe do Haiti so definidos como
caminhos para crescer economicamente e proporcionar autonomia. Entretanto este projeto se
inscreve num costume migratrio anterior ao estabelecimento da rota para o Brasil. Em visita a
uma associao de haitianos, enquanto aguardava a reunio comear, conversei com trs
interlocutores. Todos j haviam morado em outros pases antes do Brasil, como Venezuela,
Colmbia, Espanha e Estados Unidos. Alm deles, mais cinco pessoas que tambm estavam
presente no encontro tambm compartilharam que j haviam migrando antes. Assim como todos
os outros interlocutores com quem conversei, eram homens e jovens. Em outra ocasio, num
grupo focal, alguns dilogos remeteram a aspectos scios culturais da dinmica migratria
haitiana, expondo uma tradio de deslocamento relacionada ao sentido familiar da migrao e
tambm questo da condio de retorno:

Mediador: Algum recebe alguma ajuda do Haiti?

Interlocutor 1:Sim, tem gente que recebe.

Interlocutor 2: "Nos primeiros meses que cheguei aqui, um parente

mandava dinheiro para mim. E ns conhecemos um rapaz, que t
morando no Alto Aririu, e a famlia ajuda ele.

Mediador: A prioridade de vocs tentar mandar dinheiro pro Haiti

tambm? Ou vocs esto investindo mais em vocs?

enquanto outros pretendem viver aqui permanentemente. Alm disso, mesmo que os distintos projetos
migratrios tenham similaridades, as pessoas possuem aportes materiais e subjetivos distintos condicionando
suas futuras experincias de formas diferentes... preciso ter cautela ao reunir uma multiplicidade de
trajetrias sublimadas em um conceito carregado de tantas significaes como dispora.
 33

Interlocutor 1: Neste caso tem mais pessoas que mandam dinheiro

para o Haiti. E tambm tem haitiano que volta no Haiti. J
encontramos um caso, um que falou que difcil de se adequar aqui,
deixar a famlia... E caro. Vem olhando que a impresso que tem do
Brasil, aqui no a mesma coisa e j compra passagem para
voltar...

O mediador ento pergunta se eles pensam em ir para outro pas. Ele

contou sua experincia quando vivia no Canad e l conheceu muitos
haitianos.

Risos dos participantes.

Interlocutor 2: O Canad tambm

Haiti.

Interlocutor 1: Nos EUA existe uma cidade Little Haiti. Uma cidade
de haitianos.

Interlocutor 3: Os EUA j tem haitiano que deputado. Os EUA

um pais muito aberto, o Canad tambm.

Interlocutor 4: No s aqui no Brasil que tem muitos haitianos, no

Canad, Frana e Estados Unidos tambm.

[...]

Interlocutor 1: Mas a coisa que para viajar... Tem bastante

haitiano que quis viajar e est buscando alguma coisa a mais. Por
que voc sabe, desde o terremoto no Haiti, as universidades esto
quebradas, muitas coisas quebradas. E a educao baixou um pouco.
Esto procurando um lugar para estudar, um lugar melhor para
trabalhar.

Interlocutor 2: Procuramos um pas que tenha a tecnologia mais

avanada para depois ajudar nosso pas.

(risos)

Mediador pergunta: Vocs pensam em voltar ento?

Respondem em grupo que sim.

Interlocutor 2: Ns que vivemos fora de nosso pas pensamos nisso,

em ajudar a arrancar o pas do barranco. Ns no queremos estar no
Estado do Brasil s para mandar dinheiro para o Haiti. Mas tambm
para ns haitianos que estamos aqui no Brasil, para poder ajudar
nosso pas. Cada dia algum pas d dinheiro, da alguma coisa para
nosso pas. Mas ns tambm. Se ns tambm estudamos aqui no
Brasil, assim podemos voltar algum dia para ajudar nosso pas.

Pensamos que se um pas nos d educao e nos ajuda com emprego

melhor do que dar dinheiro a cada dia. melhor com educao... Se
tu d dinheiro, vai ajudar s um pouco tempo. Mas se tu nos d
educao, com isso ns podemos ajudar nosso pas a cada dia.

Interlocutor 2: Quando voc d a uma pessoa alguma coisa que

material, pode quebrar, pode roubar... Depois de dois dias perdeu. Mas
uma coisa que entra na cabea, como profisso, acho que a melhor
coisa que algum pode dar a outra pessoa no mundo. Dar uma
 34

profisso. E ns temos. Na escola que vamos a ir. Digo da nossa escola

do Haiti, nosso diretor principal saiu aos Estados Unidos, morou
bastante tempo. E depois voltou e fez uma escola com a mesma
estrutura dos EUA, mesma coisa!

Segundo um dos interlocutores, em outro momento do grupo focal:

"Na realidade essa uma coisa que... [risos] [...] vai ficar muito
estranho para voc, por que o seguinte, por exemplo: [...] ns
sempre procuramos o lugar onde pode achar o melhor. Voc pode
perceber, todos os haitianos so assim. Gostam do Canad, da Frana,
vo para a Alemanha... Para mesmo, achar a educao. [...] O que eu
tenho que fazer depois do trabalho me educar, pra depois ser um
cidado do mundo. No s para o Brasil, mas para o mundo. [...] Eu
estudo aqui e volto ao Haiti.

[...]

Interlocutor 1:"Ahhh... Eu tenho experincia, mas no quero mais... e j

falei para muitos amigos: eu no viajo mais, no quero mais... J viajei
muito! Quase oito pases, quase oito pases! [risos] J viajei tantas
vezes que o avio at j deu pane comigo. O vidro quebrou comigo l!
J viajei tantas vezes e no quero viajar agora....

Interlocutor 2: No Haiti volto s vezes. Eu quero que ficar no Haiti.

S esperar [..] as famlias que tenho nos EUA.

Interlocutor 2:Brasil j abriu as portas pra ns. pois um caminho

no s andar, mas o acompanhamento muito importante. No
pode s estudar sem trabalhar, e tambm no pode trabalhar sem
estudar, na vida uma coisa s no d. As duas caminham junto. E eu
queria que as coisas melhorassem para que as pessoas tenham essa
oportunidade para que no sejam as pessoas que do problema para
sua cidade amanh".

[...]

Interlocutor 3: Muitos que esto aqui tem parentes, pai e me que

podem ajudar a estudar no Haiti, mas no tem muita universidade para
estudar, quebrou bastante no terremoto. Mas eu diria a ele
[haitiano que est no Haiti] no. fica ai no Haiti, estuda, trabalha...
Mas depois tu pode vir aqui no Brasil. Mas deixar tudo como estou
fazendo... Ele tem que ficar, terminar com estudo, no d para
comparar o trabalho daqui e o de l. muito diferente. Eu estando
aqui no brasil no posso dizer nada mal do Brasil, por que o Brasil t
ajudando eu e nosso pas tambm. Mas o que eu esperava... no era
com . Tudo que t esperando agora e amanha a educao.

Interlocutor 4: E o Brasil tem uma coisa. nossa famlia no sabe o que

estamos fazendo aqui. por exemplo, minha famlia no tem tanto
dinheiro, mas tem carro, casa, estudam em 3 escolas. falou que no
era pra vir. Mas agora eu no quero falar o que fao o que trabalho
aqui. mas ainda tenho esperana de que vou me tronar a pessoa que
eu queria. por exemplo trabalho na tecnologia, o Haiti um pais
muito atrasado.

Interlocutor 5: Provavelmente a maioria dos parentes dos que esto

aqui no sabem o que fazem por aqui. A maioria pensava que viriam
para estudar... Ficam com vergonha de voltar sem ter alcanado. Vai
ser feio para ns e para o Brasil tambm.
 35

Interlocutor 2: "No temos problema com o trabalho, mas queremos

estudar tambm!"

Como j exposto, os fluxos migratrios so originrios tanto de reas destrudas pelo

terremoto, como tambm de reas que apesar de no terem sido atingidas, sofrem com a
desestabilizao econmica e administrativa do Haiti. O pas todo parou. A oferta de ensino
superior diminuiu drasticamente e muitos dos haitianos que vem para o Brasil tm por objetivo
dar continuidade aos estudos. Mesmo aqueles que aqui chegam atravs de propostas de trabalho tm
a inteno de aprimorar sua formao. Ainda que algumas famlias demonstrassem receio com a
viagem, este parece ser tambm um projeto familiar, j que muitos interlocutores associam as
viagens como um investimento (individual ou familiar). Para alm da questo financeira, a inteno
do Projeto migratrio no Brasil de criar bases materiais para a transformao da vida no Haiti.
Tambm evidenciado nos trechos do grupo focal, a frequncia de deslocamentos da
comunidade haitiana e a diversidade de destinos. Entretanto, ocorre a preocupao em retornar ao
Haiti, mesmo que no seja de forma definitiva. Dessa forma, a mobilidade haitiana, enquanto
estratgia individual e/ou familiar com um sentido social encontra na ideia de retorno o sentido
simblico de seu projeto migratrio, assim como sugere Sayad.

O processo de chegada ao Brasil

Segundo Patarra25,

o processo de entrada desses imigrantes em territrio brasileiro

semelhante na quase totalidade dos casos. A viagem comea em Porto
Prncipe ou na Repblica Dominicana, e por via area chegam a Lima,
Peru, ou em Quito, no Equador, pases que no exigiam visto de
entrada para os haitianos. Destas duas cidades partem por via terrestre
em uma viagem que pode se estender por mais de um ms, ao longo
do percurso eles vo alternando trechos percorridos em nibus e barcos
(PATARRA, 2012, p. 13-14).

Alguns de meus interlocutores no chegaram aqui atravs deste processo. Poucos chegaram
direto ao Brasil por via area e j com o visto. Alguns chegaram atravs de intercmbio
universitrio, tambm direto ao Brasil. Mas a maioria de fato atravessou o roteiro exposto por
Patarra, e quando eu tentava questionar sobre a experincia desta etapa, todos silenciavam.
Talvez por falta de confiana em mim, talvez por medo, ou por simplesmente no querer
revisitar o que foi vivido26... Na ocasio do grupo focal, ao serem questionados se conheciam
algum que estivesse no Acre, interlocutores responderam:

Interlocutor 1: "Se conhecem devem avisar que venham para c"

Interlocutor 2: "Se conhece algum, j deveria estar aqui. Avisar pra

ele comprar a passagem!"

Interlocutor 3: como falamos, se conhecemos algum que est l,

falamos que compre a passagem e venham aqui. Mas se no
conhecemos, no podemos, no d para fazer nada infelizmente"
(Trecho transcrito do udio do grupo focal).

Se por um lado estas falas no explicam especificamente que experincias l vivenciaram,

por outro deixavam evidente que se trata de uma realidade a ser evitada. Mais tarde, em um
evento pblico, o relato de P., jovem haitiano que esteve em contato prximo com os

25
PATARRA, Neide Lopes. O Brasil: Pas de imigrao? In: Revista E-Metropolis, n 09, ano 3, junho de
2012. p. 01-18.
26
Desvendar os motivos deste silncio exige aprofundar as relaes com os interlocutores, excedendo os limites
desta pesquisa.
 36

haitianos que chegaram a Florianpolis no fim de maio de 2015, nos nibus fretados pelo
governo do Acre para a regio Sul, contou que seus conterrneos, ao relatarem as experincias nos
trajetos at a fronteira, narraram terrveis histrias de mulheres estupradas, pessoas que morreram
afogadas ou se perderam na selva.
De acordo com relatos de interlocutores e registros coletados pelo webdocumentrio
At Breve Haiti27, para sair do pas, grande parte dos haitianos paga sua prpria viagem e
alguns tm a mesma subsidiada por algum programa de carter humanitrio. No entanto, a
maioria dos imigrantes conta com atravessadores, conhecidos como coiotes, que fazem o
trfico de migrantes. Segundo um levantamento da Organizao Internacional para Imigrantes,
seis em cada dez haitianos que aqui chegam contam com coiotes. Estes pedem, em mdia, at
U$ 5 mil pela viagem, a qual pode durar at trs meses, num trajeto repleto de riscos nem
sempre conhecidos pelos migrantes. Sujeitam-se irregularidade por no conseguirem o visto na
embaixada ou pela pressa em chegar. Passando pela Repblica Dominicana, Panam, Equador e
Peru, muitos dizem que durante o percurso so roubados e humilhados pelos traficantes e pelas
polcias, entretanto, ainda assim arriscam-se no trajeto.
Um dos principais pontos de chegada a cidade de Brasilia, no estado do Acre. L, so
orientados a encontrar a delegacia da Polcia Federal para solicitar o refgio. Por sua vez, a PF
expede um protocolo que os transforma em solicitantes de refgio (carter que deveria ser
preliminar, mas muitas vezes se estende por tempo indeterminado). A partir disso, formalmente,
os migrantes obtm os mesmos direitos que os cidados brasileiros possuem, como acesso sade
e educao. Com isso, podem fazer a carteira de trabalho, tirar passaporte e CPF. Aps realizarem
o registro na PF, suas documentaes seguem para o Comit Nacional de Refugiados (Conare) e
para o Conselho Nacional de Imigrao (Cnig). Estas entidades do incio a um processo para
avaliar a concesso de residncia permanente em carter humanitrio de validade de at cinco
anos.
No ano de 2013, o governo do estado do Acre decretou situao de emergncia social
nas cidades de Brasilia e Epitaciolndia devido ao grande contingente de imigrantes e a pouca
estrutura para receb-los. Assim, quando o Estado no supre as necessidades, parte das
demandas respondida pela prpria sociedade civil. Em abril do ano de 2014, um abrigo que
funcionou por meses em Brasilia foi fechado em razo das enchentes do rio Madeira, no Acre.
Superlotado, o abrigo deixou desabrigados no apenas haitianos, mas tambm imigrantes do
Senegal, Bangladesh, Nigria e Repblica Dominicana. Em consequncia desse fechamento, o
governo acreano mandou-os para a capital, de onde seguiram viagem em nibus fretados para
diversos estados.

As condies do alojamento em Brasilia so extremamente

precrias. ali onde haitianos - e imigrantes de outras nacionalidades
- se abrigam enquanto aguardam a legalizao no pas. Em abril de
2013, cerca de 1,3 mil pessoas viviam no alojamento, cuja capacidade
era para 250 pessoas. A situao catica vivida em Brasilia fez o
governador do Acre, Tio Viana (PT), decretar estado de emergncia
social na cidade. A ONG Conectas Direitos Humanos afirmou que o
abrigo apresenta condies desumanas, aps visita realizada em
agosto de 2013. insalubre, desumano at. Os haitianos passam a
noite empilhados uns sobre os outros, sob um calor escaldante,
acomodados em pedaos de espuma que algum dia foram pequenos
colchonetes, no meio de sacolas, sapatos e outros pertences pessoais.
A rea onde esto as latrinas est alagada por uma gua ftida, no se
v sabo para lavar as mos e quase todos com os que conversamos se
queixam de dor abdominal e diarreia. Muitos passam meses nessa
condio, ressaltou o coordenador de comunicao da Conectas, Joo
Paulo Charleaux, em reportagem feita pela organizao.28

27
Disponvel em: http://www.atebrevehaiti.com/
28
SALVIANO, Murilo; VILELA, Thiago. Disponvel em: http://www.atebrevehaiti.com/
 37

Depois das dificuldades enfrentadas durante o trajeto, muitas vezes traumtico, a

chegada s terras brasileiras no se torna menos conturbada. Com poucas informaes de como
proceder para se estabilizar, como a barreira do idioma, alm da falta de estrutura para o
primeiro acolhimento, os migrantes buscam em uma nova viagem dentro do Brasil, um lugar
com condies para se estabilizar. Existem trs formas dos imigrantes haitianos sarem do Acre
em direo a outros estados, por meio de empresas contratantes, por conta prpria, ou ento, o
governo do Acre subsidia as passagens de nibus at estados da regio centro-sul brasileira.
Assim que chegam s terras brasileiras, os haitianos obtm, atravs da Resoluo
Normativa N 97 do CNIg Conselho Nacional de Imigrao , o CPF, Cadastro de Pessoa Fsica,
com o qual podem obter a Carteira de Trabalho. Assim, portando estes dois documentos, podem
abrir contas bancrias (no sem dificuldades) e enviar remessas aos familiares que no Haiti
permaneceram e, por consequncia, tornam-se objeto de processos de recrutamento por parte de
empresas ainda na fronteira do Brasil com o Peru. Este recrutamento tem um perfil
significativamente especfico: as empresas buscam homens jovens, saudveis, que no tenham
filhos ou esposas no Brasil e que possuam alguma experincia profissional. Assim, comum que
idosos e mulheres com filhos fiquem por mais tempo na rea de fronteira.
De acordo com uma reportagem29 divulgada em maio de 2015 pelo portal de notcias
G1, 75 inquritos tramitam no Ministrio Pblico do Trabalho que desde 2013 investiga as
condies de trabalho enfrentadas pelos imigrantes que chegam ao Brasil atravs da fronteira
acreana. O procurador-chefe do MPT Marcos Cutrim relatou que empresas, principalmente da
regio centro-sul brasileira, dirigem-se ao Acre para contratar trabalhadores haitianos tendo
requisitos absurdos como espessura da canela e genitlia, hbitos que remontam poca
escravagista. Segundo Cutrim: [...] Parece que era uma mera vontade de discriminar e
selecionar. O que se percebia que os abrigos mais pareciam senzala do sculo XIX. Este
tipo de situao embasa a preocupao que muitos haitianos demonstram de verem seus
irmos de terra30 serem escravizados ou explorados31.
Voltando reportagem, de acordo com a ao do MPT, que, todavia ser avaliada pela
justia, dentre as medidas para prevenir que situaes como as descritas acima, ser exigido que o
governo federal assuma a gesto institucional e financeira do abrigo no Acre, bem como o
encaminhamento dos imigrantes para o SINE (Sistema Nacional de Emprego). Alm disso, o
transporte interestadual deve ser de responsabilidade do governo.
Ao relatar a relao entre o poder executivo local e a poltica externa brasileira em torno da
imigrao haitiana no contexto de Tabatinga (AM), os autores Vran, Noal e Fainstat (2014)
afirmam:

No contexto geopoltico de 2010-2011, a migrao haitiana

conformou, para o Brasil, uma situao diplomtica delicada. No
momento da definio do status dos migrantes haitianos, o Brasil
apresentava sua candidatura ao Conselho de Segurana da ONU. Um
forte apelo fora dado implicao do pas na ajuda regulamentao
internacional dos direitos humanos, com o exemplo da participao
decisiva do Brasil na coordenao da Misso das Naes Unidas para
a estabilizao no Haiti (Minustah). Isto , o Haiti, nesse sentido,
apresentara-se como uma vitrine do savoir-faire (saber-fazer)
brasileiro, e por isso denotava importncia estratgica. Nesse contexto,
deportar maciamente migrantes haitianos seria fechar fronteiras para
uma soluo politicamente insustentvel. De outro lado, na ausncia
de um acordo subcontinental acerca das migraes haitianas, e como
as fronteiras dos pases tradicionais de migrao estavam se fechando,
o Brasil no podia por si s assumir uma postura de generosidade

29
Disponvel em: http://g1.globo.com/ac/acre/noticia/2015/05/largura-de-canela-e-requisito-para- haitiano-
conseguir-emprego-no-brasil.html (acesso em maio de 2015).
30
Expresso empregada por alguns interlocutores haitianos para se referir a seus compatriotas.
31
No contexto catarinense, ao longo da pesquisa tambm tomei conhecimento de situaes vexatrias no
ambiente de trabalho, casos de salrios desiguais entre imigrantes e brasileiros que exerciam a mesma funo,
e inclusive de imigrantes em condies anlogas ao trabalho escravo.
 38

sem correr o risco de estimular fluxos que seriam politicamente

custosos em nvel nacional. Em outros termos, o hiato sentido nos
mbitos municipal e estadual e dentro dos prprios rgos federais
refletia a questo ontolgica da diplomacia brasileira. De certo
modo, tambm para o Executivo a situao de Tabatinga fora
funcional, no sentido de que funcionava como uma zona hermtica,
permitindo manter a distncia entre o problema e sua soluo e
amortecendo custos polticos.

De fato, a tenso entre esferas locais, nacionais e globais foi uma constante dentro da
pesquisa e evidenciou tanto um jogo de interesses como a dificuldade de certas instituies
assumirem a responsabilidade diante do fenmeno. Ao passo que existe a necessidade urgente de
uma articulao estratgica entre estes planos, na prtica isso se configura como um dos
principais desafios brasileiros, principalmente diante da vinda de fluxos migratrios mistos que
nossa legislao no parece dar conta (fluxos de imigrantes e refugiados, ao mesmo tempo em que
dentro destes existam indivduos nem imigrantes nem refugiados). Pois, acontece que a situao
jurdica em que os imigrantes haitianos no Brasil se encontram propicia sua invisibilidade e por
consequncia, sua explorao. Alm disso, os prprios migrantes tambm migram dentro de suas
jornadas migratrias. Da a necessidade de se analisar as redes sociais, para poder acompanhar o
movimento de forma articulada.

A legislao brasileira

A legislao brasileira que define a posio jurdica do estrangeiro corresponde lei n

6.815, datada de 19 de agosto de 1980, chamada de Estatuto do Estrangeiro. O Art. 1 do
Estatuto orienta que Em tempo de paz, qualquer estrangeiro poder, satisfeitas as condies
desta Lei, entrar e permanecer no Brasil e dele sair, resguardados os interesses nacionais
(BRASIL, 1980). O Art. 2 prev que na aplicao desta Lei atenderse- precipuamente
segurana nacional, organizao institucional, aos interesses polticos, socioeconmicos
e culturais do Brasil, bem assim defesa do trabalhador nacional (BRASIL, 1980). Assim,
conforme os interesses econmicos, polticos e sociais, a postura do Estado diante da
entrada de estrangeiros no territrio nacional pode se tornar mais ou menos flexvel.
No ano de 2012 instituies integrantes do Frum Social pela Integrao e Direitos
Humanos dos Migrantes no Brasil assinaram um manifesto em defesa da alterao da legislao
migratria brasileira. De acordo com o manifesto a atual legislao se trata de uma herana
ditatorial, fundamentada na preocupao com a segurana nacional daquele perodo sem ver a
migrao como um direito humano. Porm, outras questes se tornaram fundamentais para a
poltica brasileira de migraes atual, sobretudo econmicas. Nessa necessidade de mudana
que se pauta o Projeto de Lei n5.655/2009 que h cerca de dois anos tramita na Cmara dos
Deputados e aguarda votao de comisses.
Ainda no mesmo manifesto, o Frum Social defende que so necessrias modificaes no
texto do Projeto de Lei. De acordo com as entidades, no novo Estatuto do imigrante os
procedimentos administrativos continuam burocratizados e a segurana nacional segue acima
dos direitos humanos, tratando-se somente de uma reviso da lei atual n 6.815/80, sem que
ocorra mudana de paradigmas e notando-se ainda retrocessos.
Todavia muito se discute e ainda se discutir acerca da legislao que evidentemente
no responde s necessidades do fenmeno atual considerando a existncia expressiva de
indivduos indocumentados e principalmente no que se refere indefinio do status do migrante
haitiano.
Tambm est em tramitao no Congresso o Projeto de Lei 2516, de autoria do senador
Aloysio Nunes (PSDB-SP). Trata-se de uma lei que discorre sobre os mecanismos que tratariam da
vinda de imigrantes ao Brasil e apesar de tramitar sob a suposio de que sua aplicao
corresponderia a uma visibilidade mais humanizada aos estrangeiros, na realidade, o PL mascara a
criminalizao do sujeito imigrante, relegando a questo para a instituio policial.
Ao se apresentar na Ctedra Unesco Memorial da Amrica Latina, Igor Machado
 39

(antroplogo estudioso da migrao no Brasil) discorreu sobre o histrico da legislao migratria

no pas e afirmou que existe uma unidade impressionante, entre os diferentes projetos,
justamente no que tm de mais prejudicial ao imigrante: medo e discriminao 32.
O Projeto de Lei do senador prev a extino do Conselho Nacional da Imigrao (CNIg),
presidido pelo Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), que funciona como uma estrutura
articulada que gerencia a imigrao. Esse fechamento centralizaria a gerncia sobre o
imigrante na Polcia Federal, instituindo a imigrao como um problema a ser resolvido. De
acordo com Machado, como no h uma previso de que seja criada outra instituio que organize
as polticas migratrias e reflita sobre as condies atuais, a lei encarada como se somente ela
resolvesse de imediato todas as questes. Alm disso, o Projeto de Lei questiona o tratamento
individual aos casos que o CNIg tenta realizar, como veremos posteriormente, como exemplo, a
questo dos haitianos que chegam indocumentados ao Brasil.
Igor Machado (2015) ainda crtica que a lei restringiria a liberdade de rgos do poder
executivo de deliberar sobre novas situaes que possam surgir, levando a responsabilidade
novamente Polcia Federal. Para o pesquisador a lei uma tentativa ilusria de prever todas as
situaes possveis de chegada de estrangeiros ao pas. Para isso, faz uso de termos guiados
pelo senso comum. Alm disso, Machado afirma que no PL existe uma preocupao bastante
minuciosa de relatar primeiro as formas de retirada do estrangeiro do solo nacional, atendo-se
inicialmente as formas de expulso e s depois os possveis meios de naturalizao. Em suas
palavras: Ou seja, primeiro destacamos a vontade de evitar a diferena, depois com o fato de ter
que, no final das contas, lidar com a incorporao de alguma diferena no tecido social brasileiro.
No PL, quando se delibera sobre a possvel naturalizao, as condies criam divises
entre quem seria considerado mais ou menos aceito. H por exemplo, a condio de que se resida
no pas por no mnimo quatro anos e se comunique na lngua portuguesa. Machado acredita que
estas so claramente armadas para produzir uma futura excluso, j que existem milhares de
cidados brasileiros que no dominam o portugus. Alm disso, a lei permitiria tambm a
permissividade frente precarizao do trabalho.
Em relao atual poltica de refgio brasileira, a Lei n 9474/97 foi a primeira a
implementar no Brasil um tratado Internacional de Direitos Humanos, reconhecendo como
refugiados pessoas que, em virtude de posio poltica, nacionalidade, raa, religio, etnia ou
grupo social, tenham sofrido perseguio ou temor por suas vidas, bem como tenham sido
vitimadas por violaes dos direitos humanos. A lei prev ainda que aqueles que aqui tenham sido
reconhecidos como refugiados tero o direito estendido tambm sua famlia. Uma vez
reconhecido como refugiado, este gozar dos direitos e deveres dos estrangeiros no Brasil.
A legislao de refgio brasileira tambm instituiu o Comit Nacional para os Refugiados
(CONARE), organismo interministerial que presidido pelo Ministrio da Justia que detm o
poder de definir a elegibilidade de possveis asilados e responsvel pela integrao dos
refugiados no Brasil.
Ainda de acordo com a Lei 9474/97, o estrangeiro que desejar solicitar refgio pode
expressar sua vontade a qualquer autoridade migratria que esteja na fronteira, a qual responsvel
por fornecer as informaes sobre o procedimento. de suma importncia salientar que mesmo que
o ingresso ao territrio nacional tenha sido de forma irregular, isto no constitui um impedimento
para solicitar o refgio.
Assim que o pedido de refgio for feito, a autoridade a quem foi apresentado dever
preparar uma declarao que contenha as circunstncias da entrada no pas bem como as razes
que fez a pessoa sair do pas de origem. Aps esse procedimento, o Departamento de Polcia
Federal emite um protocolo em favor do solicitante e seu grupo familiar que esteja em
territrio nacional. Este protocolo permite a estadia no pas at que a deciso final do processo
ocorra. Em caso de deciso negativa, cabe recurso junto ao Ministrio de Estado e Justia em at
15 dias contados a partir do recebimento da notificao constando os fundamentos da deciso, e
durante o perodo de anlise do recurso, a estadia em solo nacional tambm est garantida.
Assim, os primeiros haitianos que chegavam fronteira brasileira a partir do terremoto de
2010, solicitaram a concesso de refgio e por esse motivo tiveram a entrada no pas concedida. No

32
Disponvel em: http://www.ufscar.br/~igor/wp-content/uploads/est.pdf
 40

entanto, por entender que os haitianos no se enquadravam na conceituao de refugiados que est
prevista na lei, o CONARE negou os diversos pedidos que tinha recebido. Alm disso, o rgo
compreendeu que os haitianos no podiam comprovar que sofriam ameaa a sua segurana,
vida ou liberdade e que pessoas que no querem ou no podem voltar a seu pas de
origem por conta de catstrofes naturais no estavam amparadas pela lei brasileira de refgio.
Apesar disso, o CONARE considerou que os haitianos tinham uma necessidade diferenciada de
aqui permanecer em virtude da situao em que o Haiti se encontra. Para tanto, o rgo encaminhou
o caso para o Conselho Nacional de Imigrao (CNIg), fazendo uso de um instrumento legal que
permite o redirecionamento de casos que apresentem carter humanitrio. Aps a anlise por parte
do Conselho, este expediu uma resoluo que concede aos haitianos o visto de carter humanitrio.
Dessa forma, a situao jurdica dos haitianos no Brasil regulamentada pela Resoluo
Normativa n 97 de 2012 do CNIg, sendo regida pelo Estatuto do Estrangeiro e no pela legislao
do refgio. A diferena entre o visto concedido aos haitianos e das outras modalidades previstas
pelo Estatuto do Estrangeiro que para este ser concedido, no necessrio apresentar contrato de
trabalho.
Esta Resoluo Normativa, que j foi prorrogada, prev a expedio de at 1.200 vistos
permanentes por ano. Entretanto, a imigrao ilegal no cessou e desde 2010 aumentou
exponencialmente, obviamente excedendo a previso da Resoluo, e ocasionando que haitianos
continuem entrando no pas como solicitantes de refgio e sujeitando seu trajeto s mos de coiotes.
Assim que chegam as terras brasileiras, os haitianos fazem a solicitao de refgio. Com a
abertura deste processo o protocolo emitido em favor do imigrante e com isso ele pode obter o
CPF e a Carteira de Trabalho enquanto a solicitao estudada pelo Conare-Comit Nacional para
os Refugiados.
Entretanto, o processo tem demorado muito mais do que o esperado devido ao volume
de solicitaes. H interlocutores que relatam uma espera de mais de dois anos. Assim, os
haitianos, nem refugiados nem migrantes, sofrem por sua posio limiar entre uma Lei de
Refgio moderna e um Estatuto do Estrangeiro ultrapassado e restritivo o qual remonta aos
tempos da ditadura. H na confluncia entre destas duas perspectivas jurdicas um lugar
duplo de controle e ajuda. Em termos prticos, apesar de proporcionar o asilo e a possibilidade
de buscar trabalho, essa indefinio da situao do migrante haitiano perante o rgo federal, em
que o status de solicitante de refgio se mantm graas necessidade de recursos jurdicos que se
sucedem, contribui para a dificuldade da populao em regularizar seus papis como residente,
adquirindo o RNE (Registro Nacional de Estrangeiro). O Protocolo apesar de garantir o acesso ao
CPF e a Carteira de trabalho, impede o imigrante de acessar direitos bsicos como acesso a carteira
de habilitao, casamento ou retorno ao seu pas de origem sem o perigo de no poder voltar ao
Brasil. Alm disso, muitos empregadores e funcionrios pblicos no esto cientes da validade do
Protocolo como documento de Identificao. Assim, muitos imigrantes haitianos tm atendimentos
negados e oportunidades de emprego perdidas. Estas demandas esto entre as principais
registradas na pesquisa realizada pelos membros do GAIRF e sero aprofundadas posteriormente.
 41

2. Haitianos na regio da Grande Florianpolis

A contextualizao apresentada previamente pretendia delimitar o objeto da pesquisa: o

grupo de haitianos migrantes em Florianpolis. Nela foi brevemente traada o que chamo de
histria sociolgica do migrante, construda a partir de caracterizaes poltico-sociais, no
buscando evidenciar relaes de causa e efeito entre os fatos expostos e o fenmeno aqui estudado,
mas numa tentativa de situ-lo tambm relacionado s dimenses estruturais. Porm, essa histria
sociolgica no reflete necessariamente a experincia do imigrante haitiano, menos ainda a
percepo que os haitianos tm de si prprios. Diante disso, perceptvel que existe uma
dimenso que no acessvel somente por meio da construo de uma trajetria scio histrica do
objeto. Assim, a presente pesquisa se props destacar a dimenso antropolgica do fenmeno
atravs da anlise dos relatos de experincia dos interlocutores e da atuao junto rede de apoio
aos imigrantes na regio.

Florianpolis como um destino

Estima-se que em Florianpolis residam cerca de 370 haitianos 33. J em Santo Amaro
da Imperatriz residem cerca de 200 haitianos, de acordo com membros da Associao de
Haitianos em Santa Catarina, que tambm estimam quase 1.000 haitianos residentes na cidade de
Palhoa. De acordo com reportagem publicada no incio do ano de 2014, pelo jornal Dirio
Catarinense34, o servidor Damio Borges de Melo, ento coordenador do abrigo de Brasilia no
Acre, estima que o estado de Santa Catarina j contava com mais de 5 mil haitianos. De acordo
com Damio, aproximadamente 25 cidades catarinenses so procuradas, dentre as quais
Florianpolis, Balnerio Cambori, Itaja, Chapec, Jaragu e Cricima. Segundo estimativas do
fundador da Associao Kay Pa Nou, o estado de Santa Catarina atualmente abriga entre 4 e 6 mil
haitianos. Estes nmeros so imprecisos por diversos fatores que sero explorados mais adiante.
Na maior parte das vezes os haitianos que chegam a Santa Catarina buscam oportunidades
de emprego na agroindstria do oeste catarinense e nas cidades do litoral norte em razo das vagas
geradas devido intensificao da construo civil. Outra parcela dos haitianos que esto em
Florianpolis, substancialmente menor, vem atravs do Programa Emergencial em Educao
Superior Pr-Haiti para estudar na Universidade Federal de Santa Catarina. Atravs do apoio
formao de profissionais, este projeto tem por objetivo contribuir com a reconstruo do Haiti.
Para tanto, o programa coordenado pela Capes, em conjunto com a Secretaria de Educao
Superior (SESu) do Ministrio da Educao (MEC) e o Ministrio das Relaes Exteriores
(MRE), concede bolsas de estudos em instituies de ensino superior brasileiras (IES) para
estudantes das instituies de ensino superior de Porto Prncipe. Entretanto, como poderemos ver
mais adiante, mesmo aqueles que utilizam, por assim dizer, o mercado de trabalho como
ferramenta de insero na sociedade brasileira almejam tambm desenvolver-se profissional e
academicamente.
De acordo com relatrio do GAIRF, foi atravs do recrutamento no Acre por empresas da
Mesorregio do Vale do Itaja que chegaram Santa Catarina os primeiros haitianos. Estas
pessoas atuam profissionalmente de acordo com o servio destas empresas, estando elas
concentradas nos setores da construo civil, de operaes porturias, indstrias, limpeza
urbana e rea logstica (principalmente em redes de supermercados). Com a concentrao, a partir
de 2011, de imigrantes nas cidades de Itaja, Navegantes e Balnerio Cambori, outras empresas
deram incio ao recrutamento para empresas majoritariamente da agroindstria da regio do Oeste
de Santa Catarina. De acordo com dados do Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE), o
nmero de haitianos que possui vnculo de trabalho formal passou de zero, em 2011, para 1.281
no ano de 2013. Desde ento, os haitianos so o principal grupo estrangeiro no mercado de
trabalho formal, tanto no Brasil como no estado catarinense. Entre janeiro e maio de 2015, em

33
Estimativa apresentada por membro da prefeitura em uma roda de conversa realizada na Fundao Cultural
Badesc, no dia 10 de junho de 2015.
34
Disponvel em: http://wp.clicrbs.com.br/estelabenetti/2014/01/18/sc-e-destino-preferido-dos- trabalhadores-
haitianos/?topo=67,2,18,,,67 (acesso em 10 de setembro de 2014).
 42

Santa Catarina foram emitidas 2.259 carteiras de trabalho para imigrantes vindos do Haiti, sendo
que este nmero mais que o dobro de todo o ano de 2014, quando foram emitidas 986
carteiras de trabalho para haitianos 35.
Em 2011, foram quatro emisses de carteira de trabalho. J em 2012, foram 62 e em
2013, 774 carteiras de trabalho. De acordo com artigo de Cavalcanti, Oliveira e Tonahati (2015)
sobre a Insero dos Imigrantes no Mercado de Trabalho Brasileiro, realizado pelo Observatrio
das Migraes Internacionais, entre 2011 e 2013 a presena estrangeira aumentou em todas as
Unidades da Federao. E os Estados que tiveram maior crescimento relativo foram os Estados da
Regio Sul, dentre eles Santa Catarina que entre 2011 e 2013 teve o aumento de 282% de presena
estrangeira no Estado. Em relao ao fluxo dos haitianos o artigo apresenta entre 2011 e 2012 um
crescimento de 406% e de 254% em 2013. Este nmero, entretanto deve ser mais expressivo, j que
muitos imigrantes fazem o registro no momento de entrada no solo brasileiro, o que geralmente
ocorre no estado do Acre. Alm disso, os dados citados tomam por base o registro de trabalho
formal por parte dos imigrantes, entretanto sabido que existem muitos migrantes atuando em
trabalhos informais, situao mais expressiva no caso das mulheres, que frequentemente acabam
trabalhando como empregadas domsticas e poucas vezes atravs do vnculo formal. As reas de
ocupao com maior contratao de imigrantes em Santa Catarina parecem ser o setor frigorfico
(carga e abatimento de aves, bovinos e sunos), construo civil, restaurantes, indstrias, faxina e
servio geral, servente de obras, estoque e reposio.
Em notcia veiculada no ms de maio pelo jornal Notcias do Dia, a manchete diz:
Aproximadamente 50% dos imigrantes que chegam ao Acre, principal ponto de entrada
deles, querem vir para Santa Catarina.

Quando embarcou num nibus em Rio Branco, no Acre, Claudy

Jacques sabia apenas que precisava chegar em Florianpolis, onde
estavam seus amigos. Como ele, milhares de outros haitianos
procuram Santa Catarina atrs de trabalho e oportunidades. Segundo a
PF (Polcia Federal), so 1.600 haitianos no estado, O nmero, no
entanto, controverso, pois em apenas trs cidades do litoral norte,
dados das prefeituras indicam a soma de quase 2.000 imigrantes do
pas caribenho. Independente do nmero, o certo que eles no param
de chegar em busca de um futuro melhor.36

interessante apontar que os migrantes que no chegaram a Florianpolis atravs de

intercmbio universitrio, vm pelo intermdio de empresas que vo ao Acre ou a So Paulo
contratar trabalhadores. Se no, viajam por sua conta em busca de ofertas de emprego. Estes,
assim que chegam s terras brasileiras, mesmo sem ter o visto de permanncia regularizado, j
podem e so instrudos a fazer sua carteira de trabalho. Ento, assim como sugere Sayad
(1998), o trabalho corresponde ao passaporte do migrante haitiano.
Ainda na reportagem, o secretrio de Justia e Direitos Humanos, Nilson Mouro
afirma que a vinda dos haitianos para o estado se d aqui, j que alm de possurem emprego
garantido, tambm j tm amigos e conhecidos. De fato, onde h uma rede social com grande
nmero de imigrantes, uma rota migratria estabelecida (PATARRA, 2010). Se estas redes
funcionam de forma to significativa na formao das rotas migratrias, que papis elas podem
desempenhar na etapa de integrao na comunidade de acolhida? Percebo que alm de amigos,
familiares e conhecidos, as redes scio tcnicas tambm tem um papel fundamental na
formatao das rotas e fluxos migratrios.
Quando Magalhes caracteriza a relao brasileira com o Haiti como sub imperialista,
relaciona o pensamento de duas estudiosas da migrao, Neide L. Patarra e Teresa Sales:

Teresa Sales (SALES, 1996) no hesita em relacionar a migrao de

paraguaios ao Brasil com o fenmeno da expanso da posse de
propriedades agrrias paraguaias por fazendeiros e empresas

35
Dados compilados pela Antroploga Tamajara J. L. da Silva, 2015.
36
Disponvel em: http://ndonline.com.br/florianopolis/noticias/166437-numero-de-haitianos-em- florianopolis-
e-sao-jose-e-cada-vez-maior.html com acesso em 10/09/2014
 43

brasileiras. E vai inclusive alm: insere esta presena brasileira no pas

vizinho no mbito da dinmica expansiva da agricultura brasileira, que
se alastra aos pases do Cone Sul mantendo o padro agrrio
concentrador, latifundirio, e da oposio a este modelo, analisando
concretamente as lutas travadas no campo e o surgimento do MST.
Trata-se de uma pista importante de como o desenvolvimento do
capitalismo dependente no Brasil, que engendra o fenmeno do
subimperialismo, impulsiona o capitalismo brasileiro ao exterior e
motiva a criao de fluxos migratrios particulares. Tais fluxos, como
apontam o caso especfico dos paraguaios, movem milhares de
migrantes para as cidades brasileiras. Dentro desta lgica, evidencia-
se uma relao entre a presena paraguaia no Brasil e a prpria
presena brasileira no Paraguai. Para as hipteses deste trabalho,
convm destacar que esta presena brasileira no Paraguai no se d ao
acaso, seno que produto das leis prprias do desenvolvimento do
capitalismo dependente [...]. [...] Percebe-se, com isto, que o
subimperialismo brasileiro pode sim condicionar fluxos migratrios
especficos. Esta percepo reforada por Neide Patarra
(PATARRA, 2012). Ao referir-se deteriorao das condies
econmicas e sociais no Haiti, Patarra (PATARRA, 2012), afirma que
neste quadro, a presena do Brasil no Haiti, no comando da Misso
das Naes Unidas para a Estabilizao do Haiti MINUSTAH,
iniciada em 2004, foi fator de fundamental importncia na insero do
pas no quadro dos destinos procurados pelos haitianos que buscavam
fugir da misria e da desordem social (PATARRA, 2012, p. 13).
Concorrem para isto as ideias colhidas junto aos militares brasileiros
no pas, as atividades organizadas no Haiti pelo governo brasileiro,
incluindo de visitas de Estado do Presidente Lula at amistosos da
seleo brasileira e um conjunto de informaes bastante imprecisas
sobre a vida no Brasil (MAGALHES, sem pgina).

Da mesma forma como sugere Sales em relao migrao paraguaia, Patarra tambm v
a presena brasileira no Haiti relacionada diretamente presena haitiana no Brasil. Esta relao
requer uma investigao mais profunda. Se Sayad aponta que aponta que a relao
emigrao/imigrao se expressa em uma relao de dominao estabelecida entre sistemas
econmicos com linhas de desenvolvimento distintas (SAYAD, 1998), e se de fato se expressa
como uma relao sub imperialista, como estas relaes de dominao se manifestam nas
trajetrias individuais dos migrantes, ao passo que tambm estruturam seus campos de
possibilidades (VELHO, 2003)? Como estas relaes se expressam nos distintos contextos urbanos
brasileiros em que os haitianos se assentam? Problematizar a migrao haitiana para o Brasil
poderia funcionar como um enquadre para explicar tambm aspectos da sociedade brasileira?
Como uma dimenso de disputas, negociaes, transformaes, resistncias e choques, de que
forma o cotidiano as vivncias individuais em sociedade reflete dinmicas estruturais
(relaes de opresso, dominao, privilgio, poder, solidariedade, etc.)?
Por exemplo, certo dia eu estava na feira do centro da cidade escolhendo as verduras
que iriam compor o jantar daquela noite. Em meio aos produtos a pequena televiso do feirante
sintonizava no noticirio do meio-dia, e naquele momento narrava uma reportagem sobre a atual
situao migratria na Europa. Naturalmente, acabei deixando a escolha dos verdes um pouco de
lado e tentei escutar... Ento, uma senhora que estava a disputar os melhores ramos de couve
comigo, ao perceber o desvio do meu foco, resolveu dar sua opinio gratuita sobre o que a tela
retratava: C j viu que esses pretos tambm esto vindo para c? Se a Europa que a Europa t
em crise... Imagina como o Brasil vai ficar? Vo tirar o pouco trabalho que tem pra gente. E o
feirante, acrescenta: Eu ouvi dizer que quem trouxe eles pra c foi o PT, pra eles votarem na
Dilma. Fiquei estarrecida diante do dilogo e confusa se deveria intervir frente aos absurdos que
acabara de ouvir, j que a primeira opinio gratuita parecia ter sido direcionada para mim.
Calei por no sentir que de fato algum fosse escutar o que eu tinha para dizer. Paguei as verduras e
logo procurei um lugar onde pudesse sentar e rabiscar a anedota em meu dirio de campo. A
primeira reflexo que seguiu a narrativa do episdio foi a constatao de que, se o que estou
 44

estudando a experincia do migrante durante o processo de insero na sociedade de acolhida,

ser inevitvel trabalhar tambm as representaes e categorizaes reproduzidas por esta
sociedade (brasileira) e seus indivduos sobre os migrantes que aqui esto se alocando. Pois, os
smbolos atribudos aos migrantes parecem dizer muito tambm sobre aqueles que os atribuem...
Durante o campo, trabalhei como garonete em um restaurante de comida japonesa. O
dono do restaurante sabia que eu estava pesquisando a migrao haitiana e certo dia, no incio do
expediente, me falou que um haitiano comearia a trabalhar l tambm. Mais tarde me chamou para
conhec-lo. No entendi nada quando deparei com um jovem, negro, de uns 15 anos, falando
comigo em um portugus to afinado quando o meu. Meu chefe ria e dizia: vai dizer, to
escurinho quanto um haitiano!.
Quando a senhora da feira opina sobre o suposto desemprego ocasionado pela vinda de
imigrantes relacionando diretamente cor da pele negra dos haitianos ela no s reproduz uma
falcia xenofbica, mas tambm expressa o racismo brasileiro que por ser to naturalizado37,
permite que as pessoas reproduzam opresses sem qualquer constrangimento. Da mesma forma,
quando meu chefe antes de me apresentar uma pessoa pelo nome, apresenta-a pela cor. O
universo simblico em que o migrante haitiano chega carregado de diversas representaes sobre
o que ser de fora, o que ser negro, e uma noo bastante superficial do que ser
haitiano. Como estas representaes e comportamentos to enraizados nas relaes
sociais brasileiras implicam na experincia do migrante haitiano?

2.1 Dinmicas de insero e integrao

O Grupo de Apoio aos Novos Imigrantes e Refugiados como espao de articulao

No inicio do campo, acompanhei um painel de discusso sobre os novos fluxos de

imigrantes e refugiados em Santa Catarina idealizado por integrantes do Grupo de Apoio aos
Imigrantes e Refugiados em Florianpolis (GAIRF). O evento aconteceu na noite de 10 de
setembro de 2014, no auditrio da biblioteca universitria da UFSC, e tinha o intuito de sensibilizar
e informar a comunidade universitria sobre a questo. De acordo com a descrio no Facebook
(onde fiquei sabendo do evento), o grupo foi constitudo38 no incio de 2014 por diferentes
organizaes da sociedade civil e do poder pblico, buscando somar esforos na busca
de solues para diversas necessidades que os imigrantes tm enfrentado na chegada ao estado,
dentre elas, problemas com documentao, moradia, alimentao domnio da lngua portuguesa e
escuta dos desafios enfrentados. No evento, pesquisadores e profissionais de diferentes reas
envolvidos com o GAIRF apresentaram uma contextualizao dos principais fluxos, as diferenas e
especificidades entre refgio e migrao e os impactos psicolgicos destas situaes, propiciando a
discusso tanto sobre as implicaes macrossociais como subjetivas do fenmeno. Alm disso, a
programao disponibilizou um espao para que um haitiano e um srio compartilhassem um pouco
de sua experincia e trajetria at a chegada cidade de Florianpolis.
Os membros que compem o grupo de apoio se relacionam com os fluxos migrantes de
distintas formas. Fazem parte: associaes de migrantes, membros de instituies e grupos
religiosos que fornecem acolhimento, pequenos cursos de portugus, orientao jurdica, de sade,
para trabalho, moradia, etc. E geralmente, so quem fazem a ponte entre lderes religiosos de
distintos grupos migrantes. Alm destes, voluntrios, pesquisadores de diferentes universidades e
profissionais das reas de direito, assistncia social, antropologia, relaes internacionais,
psicologia e lnguas estrangeiras. Tambm participam representaes polticas e profissionais do
poder pblico.

37
Sobre o racismo brasileira em: DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia
social. Rio de Janeiro, 1987. Digresso: A Fbula das Trs Raas, ou o Problema do Racismo Brasileira.
38
No momento, o grupo era formado pelas seguintes entidades: Ao Social Arquidiocesana; Pastoral do
Migrante; Coordenao Arquidiocesana de Pastoral; Clnica Intercultural UFSC; Critas Regional SC; Gab.
Vereador Lino Peres; Conselho Regional de Psicologia; Servio de Assessoria Jurdica Universitria Popular
SAJU; Movimento Focolares, Dep. Geocincias UFSC; Observatrio das Migraes UDESC;
Coletivo Memria, Verdade e Justia; e Centro de Referncia em Direitos Humanos Estamira Gomes de Sousa
- CRDH/Florianpolis.
 45

Aps conhecer o GAIRF por meio do painel de discusso, passei a frequentar as

reunies do grupo, com o objetivo de me aproximar do debate local e assim, compreender melhor
qual a territorialidade desta populao, no no sentido estritamente geogrfico, mas tambm como
o espao simblico onde as pessoas interagem e constroem suas redes sociais. O grupo foi criado
em abril de 2014 por iniciativa da Arquidiocese de Florianpolis, frente falta de iniciativas do
poder pblico local e estadual em relao temtica. Com a formao do grupo, buscavam-
se meios de atender as demandas de novos imigrantes e refugiados que procuravam a instituio
em busca de assistncia e orientao de forma articulada. Tendo como aspirao a integrao dos
imigrantes sociedade brasileira, o grupo tem atuado em diversas frentes por meio da rede que seus
membros constituem. Atualmente a organizao congrega sociedade civil e mais de 15 instituies,
dentre elas, representantes do poder pblico, universidades, organizaes no governamentais e
igrejas que atuam junto aos novos imigrantes e refugiados. Como exemplo de aes est o
atendimento direto aos imigrantes, como no recente caso dos nibus com imigrantes vindos do
Acre e no atendimento fornecido pela Pastoral do Imigrante (instituio membro do GAIRF); a
produo de conhecimento sobre a populao; a sugesto de aes prticas a serem tomadas e a
presso aos rgos pblicos. As reunies do GAIRF tm ocorrido mensalmente na cria da
Arquidiocese, so abertas comunidade e visam a autonomia e o protagonismo dos novos
imigrantes e refugiados 39.
As reunies do GAIRF comeavam com uma rodada de apresentaes, pois a cada ms,
novos rostos apareciam. Ainda que houvesse uma rotatividade de participantes, alguns membros
sempre estiveram presentes. Apesar da rotatividade, o compromisso com as atividades do grupo era
algo, evidentemente, estimado e esperado. Os debates desenvolvidos nas reunies do GAIRF giram
em torno do registro das demandas por parte das pessoas e instituies que trabalham diretamente
com os imigrantes, e a partir destas experincias so formulados em conjunto encaminhamentos e
aes prticas. Dentre elas esto aes como reunies com a Secretaria de Assistncia Social do
municpio de Florianpolis; a realizaes de eventos como o Painel na UFSC j citado nesta
narrativa, o qual tinha por objetivo sensibilizar a comunidade acadmica a respeito da temtica; a
realizao de uma audincia pblica na Cmara Municipal de Vereadores (em agosto de 2014),
expondo as demandas e especificidades das experincias dessa populao ao Poder Pblico
Municipal. Outra iniciativa da organizao foi a criao de um plataforma online40, alimentada
coletivamente, reunindo textos, material audiovisual, notcias e informaes teis comunidade.
Desde a criao do Grupo de Apoio, o Arcebispo de Florianpolis solicitou uma audincia
com o prefeito do municpio. O convite foi aceito, porm a audincia foi desmarcada pelo gabinete
por quatro vezes consecutivas, fato que explicita a falta de compromisso poltico com este tema por
parte da prefeitura. Uma das alternativas que o GAIRF procura propor atravs da audincia a
criao de um Comit Intersetorial que viabilize e centralize o atendimento das demandas dos
imigrantes e refugiados. Frente ausncia da prefeitura no debate, recorreu-se ao Ministrio
Pblico Federal expondo a situao desta populao atravs de uma carta solicitando o apoio do
rgo Ministerial visando instar o Municpio e demais entes pblicos a desenvolver possveis
resolues para estas questes atravs da efetivao de polticas pblicas, tais como a criao de
um Centro de Referncia para Apoio a Refugiados e Imigrantes que centralize aes nas reas de
orientao quanto documentao, sade, educao, gerao de emprego, dentre outras.
No incio de 2015, o grupo apresentou um plano de ao reunindo aproximadamente vinte
objetivos a serem desenvolvidos durante o ano. Para tanto, alguns membros se dividiram em
comisses que se responsabilizariam por cada objetivo. Dentre as metas estavam a elaborao de
um documento para o Ministrio Pblico e para a imprensa sobre a realidade dos imigrantes e
refugiados. Tambm figurava dentre os objetivos buscar o fortalecimento da presena de migrantes
nas reunies, organizar uma Semana Multicultural prevista para a semana nacional do imigrante (14
a 21 de junho), formar uma biblioteca digital e realizar um levantamento estatstico do atendimento
aos imigrantes e refugiados na regio. Alm disso, convidar as Secretarias Municipais, o Ministrio
39
So chamados de novos imigrantes os fluxos que aqui chegam desde a primeira dcada do sculo XXI.
Tratam-se majoritariamente de imigrantes de pases do Mercosul e de outros pases da Amrica do Sul (estes
formam um movimento mais antigo em relao aos outros contingentes), senegaleses, ganeses, refugiados
srios, europeus e haitianos.
40
Disponvel em: https://imigrafloripa.wordpress.com/.
 46

Pblico e a Comisso de Direitos Humanos da ALESC para os encontros, bem como fazer uma
reunio com o Superintendente da Polcia Federal.
Tanto no Painel como na primeira reunio que acompanhei, frequentemente falas dos
participantes se remeteram dificuldade da rede entrar em contato com haitianos, pois ainda no
se tinha conhecimento de um grupo organizado que pudesse funcionar como uma ponte de
contato entre a organizao e a populao. De fato, nos primeiros encontros observei a ausncia dos
prprios imigrantes nas discusses. Entretanto, este quadro mudou durante o ano de 2015 com o
aumento da rede de contatos do grupo e a consequente aproximao de representantes de
associaes de haitianos da cidade de Florianpolis, Santo Amaro da Imperatriz e da Palhoa, bem
como a aproximao de instituies que atendem migrantes em outras regies do estado
catarinense.
No incio da minha participao nos encontros do GAIRF, mantive uma postura de
observao, logo nas primeiras reunies percebi que o grupo enfrentava desafios parecidos com os
quais tambm havia me deparado durante a pesquisa. Alm da necessidade de se construir pontes
com os migrantes, outro dos desafios em comum se tratava de desvendar qual a dimenso desta
populao. Esta uma questo de suma importncia j que s possvel aplicar aes eficientes se
estas corresponderem realidade das pessoas para as quais as aes foram desenvolvidas.
Dessa forma, membros do GAIRF organizaram um grupo de pesquisa, do qual passei a fazer parte,
para desenvolver um mapeamento, ainda que preliminar, dos novos imigrantes da regio.
Este mapeamento seria exposto atravs de um relatrio produzido em conjunto. Assim, nessa
confluncia de objetivos passei a me envolver mais com as discusses e aes do grupo, pois
acreditava que ao me vincular com outros pesquisadores, meus estudos poderiam, tanto contribuir,
como crescer.
Assim que comecei a participar da comisso de levantamento, foi instantnea a
diferena de tratamento que recebi do grupo. Enquanto eu agia como mera espectadora, no havia
um interesse em torno de mim, no conversavam muito comigo. Mas quando parei de somente
escutar e observar, e comecei a falar, as pessoas passaram a compartilhar mais informaes comigo.
Os encontros do grupo responsvel pelo mapeamento para a elaborao do relatrio do
GAIRF ocorreram no perodo entre o incio de maro de 2015 e junho do mesmo ano, quando no
dia 24, foi apresentado ao Grupo de Apoio e disponibilizado pela internet41. As reunies contavam
geralmente com as mesmas pessoas, mas ainda tinham pessoas que trabalharam para este
levantamento distncia. Pesquisadores, estudantes, imigrantes haitianos e membros de
instituies que prestavam atendimento a migrantes fizeram parte da equipe que desenvolveu a
pesquisa.
A partir dos dilogos entre os membros e suas diferentes reas de conhecimento42,
construmos pontes e desenvolvemos estratgias para acessar a populao. Inicialmente o objetivo
era realizar um apanhado estatstico a partir dos registros das instituies participantes do GAIRF
que atendiam migrantes, bem como dados fornecidos pela Polcia Federal e pela prefeitura.
Entretanto, tanto a PF, como a prefeitura no disponibilizaram informaes apesar das
inmeras tentativas por parte dos pesquisadores.
Dentre os dados estatsticos coletados pelo mapeamento do GAIRF, os mais significativos
foram fornecidos pela Pastoral do Migrante, organizados pela Antroploga e Agente de
Ao Social, Tamajara J. L. da Silva. Os nmeros demonstram que o perfil dos migrantes que
se estabelecem em Florianpolis se alteraram radicalmente desde 2010 at agora,
corroborando a tendncia de nvel nacional, o fato decorre principalmente pela vinda de
haitianos.
A Pastoral teve incio na regio no ano de 1966 com a vinda de Missionrios
Scalabrinianos Arquidiocese de Florianpolis e desenvolve sua atuao nas dimenses sociais,
culturais e espirituais. Sua atuao abrange alm da capital catarinense, chegando s cidades
de Biguau, Palhoa, So Jos e Santo Amaro da Imperatriz.

41
Ver em: https://imigrafloripa.files.wordpress.com/2015/08/relatc3b3rio-gairf-versao-publicar-ult.pdf.
42
As reas de estudo dos membros eram Antropologia, Cincias Sociais, Filosofia, Geografia, Histria,
Psicologia e Relaes Internacionais.
 47

Entre julho de 2013 e maio de 2015 foram realizados 486 novos atendimentos aos
imigrantes pela Pastoral. Sendo que cada migrante tem em mdia cinco atendimentos e
estimando uma mdia de 110 imigrantes atendidos por ms, neste perodo a Pastoral realizou
2.430 atendimentos a refugiados e imigrantes. Destes, aproximadamente 41% foram oferecidos
para argentinos, seguidos de 23% voltados aos haitianos e 10% aos uruguaios. Destes
atendimentos, 65% foram fornecidos populao masculina, correspondendo a 316 atendimentos.
Para mulheres migrantes foram fornecidos 147 atendimentos. Em relao faixa etria das
pessoas atendidas, trata-se de uma populao majoritariamente em idade produtiva.
Os atendimentos e atividades da Pastoral so realizados pelos padres Dirceu e Joaquim,
pela Agente Social e Antroploga Tamajara e pelo voluntrio Giacomo Liberatore. A atividade
diria e consiste em auxiliar os imigrantes e refugiados atravs do acolhimento, transmitindo
informaes sobre os aspectos legais e documentao, encaminhamento e auxilio junto aos rgos
pblicos e acompanhamento do processo de integrao das pessoas. importante ressaltar que
o nico apoio financeiro que a Pastoral recebeu (entre maro de 2014 e maro de 2015)
veio do Scalabrini International Migration Network (SIMN), que tem sede em Nova York. Trata-
se de um apoio de 13 mil reais anuais que possibilitou a regularizao migratria de 67 migrantes
de seis pases, o que envolveu o investimento de R$12.500. De acordo com as informaes
fornecidas pela Pastoral ao relatrio:

Entendemos que sem esta ajuda no haveria nenhuma alternativa

para que eles pudessem conseguir pagar as taxas da Receita Federal
para regularizar sua situao migratria no Brasil, una vez que se
tratava de pessoas e famlias humildes, e inclusive em estado de
vulnerabilidade social extrema em situao de rua(GAIRF, p. 17).

Alm do auxlio fornecido do SIMN, a Pastoral no conta com nenhum apoio do poder
pblico e conta com escasso dinheiro particular para se manter, ainda que ocupe funes que,
segundo os integrantes da instituio, deveriam ser desempenhadas pelo Estado. Outro desafio que
a instituio enfrenta o espao fsico reduzido. Os atendimentos ocorrem em uma sala, o que
obriga os imigrantes aguardarem sua vez em p nas escadarias e no ptio da Igreja, faa chuva ou
faa sol. A falta de espao faz, por exemplo, com que a Pastoral tenha que recusar voluntrios
dispostos a auxiliar nas atividades que sobrecarregam as pessoas que l j trabalham. Os recursos
reduzidos impedem, por exemplo, o acolhimento de migrantes que se encontram em situao de
rua. Assim, uma das principais demandas que a Pastoral tem , alm do maior envolvimento do
poder pblico com a questo, a urgente abertura de um Centro de Acolhimento que possa fornecer
acomodao temporria. Atualmente se faz necessrio e urgente a construo de uma Poltica
Pblica de Acolhimento aos migrantes no Brasil em parceria com as instituies da sociedade civil
que vem trabalhando tantos anos de forma solitria com a temtica (GAIRF, p. 18).
Frente dificuldade de acessar outras fontes de dados, a comisso de levantamento de
dados decidiu aliar o levantamento estatstico a mtodos de pesquisa qualitativa para melhor
conhecer a realidade destes imigrantes na regio. Para tanto, atravs das relaes que desenvolvi
durante minha pesquisa, participei de uma das reunies da Associao Kay Pa Nou e realizei
conversas com estudantes Haitianos da UFSC. A partir do convvio com membros destas duas
associaes produzi um relato etnogrfico que foi compartilhado e discutido com os outros
membros do grupo para a elaborao conjunta do relatrio final. Alm disso, a pesquisadora Maria
das Graas Brightwell e o pesquisador Fernando Damazio realizaram um grupo focal com membros
da AHSC e uma visita ao grupo de Haitianos que frequentam aulas de portugus ministradas por
voluntrios do grupo ecumnico Focolares, no Alto Ariri (localizado no municpio da Palhoa). O
roteiro de questes para o grupo focal foi organizado em conjunto a partir das experincias
acumuladas at ento pelas vivncias dos pesquisadores junto aos migrantes.
Mediado pelo pesquisador Fernando e observado pela pesquisadora Maria das Graas, o
grupo focal foi registrado em udio com cerca de duas horas de durao o qual foi transcrito por
mim. Alm disso, os pesquisadores produziram relatos das atividades, compartilhados para a
discusso junto ao grupo. O grupo focal contou com sete participantes e ocorreu na residncia de
membros da AHSC, na cidade de Santo Amaro da Imperatriz, no dia 18 de abril de 2015. Todos os
participantes eram homens idades de 19 a 27 anos.
 48

Os pesquisadores explicaram aos participantes quais os objetivos da pesquisa e pediram

consentimento livre e esclarecido tanto para a realizao do grupo focal como para o uso de
suas falas na produo do relatrio bem como em publicaes acadmicas. Todos
consentiram por escrito.
Os pesquisadores relataram que o incio da atividade teve um tom mais formal. Tive a
mesma sensao em outros momentos de meu trabalho de campo, mesmo quando
estabelecia contatos individuais e no com grupos, como no caso das visitas s associaes. Os
primeiros contatos com os interlocutores sempre foram permeados por palavras mais srias e
formais, mas quando ocorriam encontros mais frequentes com os interlocutores, depois de
algumas conversas, os sorrisos j eram mais fceis e os dilogos amigveis.
Voltando ao grupo focal, inicialmente os participantes relutaram em falar sobre suas
trajetrias pessoais e as dificuldades enquanto grupo foram relatadas de modo formal pelo
presidente da associao. Mais tarde foi possvel vislumbrar alguns aspectos das trajetrias
individuais quando alguns se sentiram mais vontade e compartilharam os problemas que tm
enfrentado no Brasil. Os relatos geraram falas bastante simblicas e similares s narrativas
coletadas em outras ocasies.

As associaes de haitianos

Atualmente a maior concentrao de migrantes parece ser no Oeste catarinense, no

mais no litoral. A mobilidade interna dos haitianos o componente principal da disperso destes
por Santa Catarina, fator que dificulta mensurar a populao. Entretanto, esta mobilidade propicia o
encontro e a organizao dos imigrantes em todas as Mesorregies do estado, o que permitiu a
criao de pelo menos seis associaes de imigrantes haitianos catarinenses43. Entretanto, este
nmero pode ser maior, pois ao longo da pesquisa tive contato com algumas associaes que
estavam se formando e regularizando.
Alguns dos dados reunidos durante o levantamento de dados j foram expostos no presente
texto, outros sero trabalhados mais adiante. importante ressaltar que este empreendimento s foi
possvel graas ao envolvimento dos prprios migrantes haitianos, principalmente atravs de suas
associaes, uma vez que o mapeamento de outros fluxos migratrios encontrou grande
dificuldade em ser realizado pela dificuldade de contatar e aceder estas populaes.
De acordo com Relatrio do GAIRF

Estas redes atuam, em Santa Catarina, sobretudo para dar voz e

visibilidade a estes imigrantes, buscando sensibilizar os mais
diferentes setores sociais de que se trata no apenas de trabalhadores,
mas de sujeitos, que carregam em si especificidades e contribuies
culturais. Lutam juntos (imigrantes e redes) para que o diverso no
seja visto como adverso, adversrio, mas sim pessoas que possuem
direitos, como o de trabalho decente e o de manifestao cultural
(GAIRF, 2015).

As associaes funcionam como um espao de referncia e proteo. Alm disso, so o

principal instrumento de organizao e mobilizao dos migrantes, atuando tambm como um
importante canal de articulao com outras foras sociais como grupos de pesquisa, Igrejas,
Universidades, Centros de Referncia em Direitos Humano e pessoas solidrias temtica. Dessa
forma se ampliam as redes de apoio essenciais no s para a compreenso destes fluxos, mas
fundamentalmente para o acesso a servios de qualificao profissional, documentao,
assistncia jurdica, sade, educao, entre outros. Segundo relatos as associaes so um
costume trazido do Haiti e levado para outros pases pelos migrantes.

43
Migramundo. Haitianos j contam com pelo menos seis associaes em SC. Disponvel em:
<http://migramundo.com/2015/03/26/haitianos-ja-contam-com-pelo-menos-seis-associacoes-em-sc/>. Acesso
em 17 de junho de 2015.
 49

Conheci a Associao Kay Pa Nou44 quando seu fundador passou a participar das
reunies do GAIRF. Transcrevo a apresentao da organizao que consta em um folheto
explicativo entregue pelo jovem fundador da organizao e por colegas da associao arco-
ris que acolheu a proposta, na primeira reunio que participaram do GAIRF e em outros eventos:

O A.KA.F, fundado no dia 17 de outubro do ano de 2014, desenvolve

parceria com rgos pblicos, com o objetivo de se tornar uma
referncia social e cultural haitiana com os processos de
confraternizao. Alm disso, desenvolve a AO EDUCATIVA
com grupos de adultos que possuem dificuldades com a lngua e
cultura brasileira, com vistas a formar um ponto de encontro para
compartilhar ideias e se sentir em casa. Neste sentido convidamos os
imigrantes haitianos que residem na regio sul do brasil, assim como
todos os interessados na cultura desse povo, a participarem das
reunies e atividades que sero desenvolvidas no INSTITUTO ARCO-
RIS.

Os encontros aconteciam na Travessa Ratcliff, centro de Florianpolis, no espao do

Instituto Arco-ris, organizao que trabalha com a promoo dos direitos humanos na cidade de
Florianpolis. A organizao tem desempenhado papel importante no que tange representao e
mobilizao da populao haitiana frente mdia e o poder pblico. Esteve presente nas reunies
do GAIRF, nos eventos que ocorreram na UFSC, na exposio e na roda de conversa organizadas
pela BADESC, audincias pblicas sobre a temtica e diversos outros eventos. Mas tambm,
destacadamente, na recepo solidria aos imigrantes que chegaram vindos de nibus do Acre,
episdio que foi evidenciado pela mdia local durante o incio de junho.
Quando o embaixador do Haiti veio Florianpolis encontrou-se com membros da
associao:

Foi uma surpresa, me ligaram dois dias antes de sua chegada. Quando nos
encontramos, inicialmente tinham quase que umas 50 pessoas e elas foram
triplicando dentro da sala. Elas falaram de suas angustias e o Sr. Embaixador,
como um pai, as escutou. Ficou muito feliz em ver a atuao de liderana de
seu povo (relato de um interlocutor sobre o encontro registrado no dirio de
campo).

O embaixador tambm se encontrou com o prefeito de Florianpolis, com o governador de

Santa Catarina, alm de visitar a UFSC. Nas palavras, aparentemente, um tanto irnicas de um
interlocutor da associao, estava conversando com a elite intelectual da universidade.
Segue o relato de parte de uma das reunies da kay pa nou que participei:

O encontro que inicialmente contava com cinco pessoas, reunia cada

vez mais participantes, conforme o dia se despedia. Outros haitianos
(e uma haitiana) encerravam seu turno de trabalho podendo se juntar
aos que l j estavam. Ao final da reunio, contamos com a bela
surpresa de uma apresentao de um cantor haitiano que presenteou a
todos com duas canes, uma em crioulo e outra em um portugus
tmido. A recepo foi bastante amigvel, e como sugere a descrio
da associao, o espao propicia a confraternizao. A presena de
pesquisadoras do levantamento de dados e da UFSC, alm de mais
duas brasileiras que foram oferecer servios voluntrios de traduo,
acabou gerando muitos momentos onde os dilogos, relatados em
crioulo ou francs, eram traduzidos ao portugus. O objetivo daquela
reunio era discutir desafios que a populao haitiana est enfrentando
e debater o posicionamento da associao para a audincia pblica na
Assembleia Legislativa do Estado de Santa Catarina ALESC no
dia 24 de junho. Alm disso, foi apresentado o Seminrio sobre
Migraes e Direitos Fundamentais de Trabalhadoras e Trabalhadores,

44
Nossa morada em crioulo haitiano.
 50

que ocorre em outubro do ano corrente, atravs da iniciativa do

Ministrio Pblico do Trabalho em Santa Catarina, juntamente com a
Ao Arquidiocesana, GAIRF, Pastoral do Migrante de Florianpolis
e o Observatrio das Migraes em Santa Catarina (UDESC). Mesmo
com a chegada constante de novos membros ao decorrer da reunio,
havia a preocupao em registrar os relatos e experincias de todos e
foi estipulado que todos deveriam desenvolver contribuies por
escrito para serem relatadas nas reunies que antecedem audincia
pblica (GAIRF, 2015).

Os membros da AEH, Associao de Estudantes Haitianos da UFSC, vieram para o Brasil

atravs do Programa Emergencial em Educao Superior Pr-Haiti, citado no incio do trabalho.
So aproximadamente 30 estudantes e pouqussimas so mulheres. Alm de funcionar como um
espao de referncia, a associao tm promovido eventos culturais e se aproximado de outras
associaes a partir da atuao junto ao GAIRF. Alm disso, membros da associao junto a
Secretaria de Relaes internacionais da UFSC (SINTER), promoveram o seminrio Pr-
Universidade do Haiti realizado na UFSC no dia 27 de maro de 2015, o qual tinha por objetivo
discutir a colaborao Brasil-Haiti no mbito universitrio e apresentar o projeto Pr-
Universidade do Haiti. Na ocasio, o Coordenador da AEH foi identificado no s como
representante do Haiti, mas de outros estrangeiros pela sua atuao.
O evento contou com a presena do embaixador do Haiti no Brasil, Madsen Cherubim,
estudantes apresentaram aspectos do seu pas natal e, a partir das caractersticas econmicas,
culturais, de sade, meio ambiente, entre outras. A partir desses elementos, desenvolveram o
argumento para apresentar um projeto no qual estiveram trabalhando em conjunto com professores
e servidores da UFSC, e que tem por objetivo propor um modelo de universidade pblica a ser
instalado no Haiti com o apoio do Governo Federal brasileiro e da UFSC.
Conheci a associao quando um membro entrou em contato com o GAIRF atravs do
grupo de e-mails da organizao. Ele estava desenvolvendo seu projeto de trabalho de concluso
do curso de geografia. Assim, entrou em contato com a organizao perguntando se
identificvamos algum levantamento de dados que pudesse ser desenvolvido a partir de sua
pesquisa. A partir deste e-mail estabelecemos contato e ele passou a fazer parte das reunies do
mapeamento realizado pelo GAIRF.
Decidiu fazer sua pesquisa sobre as relaes de trabalho dos migrantes haitianos em
Florianpolis, e por conta da proximidade de nossos temas de pesquisa, combinamos de nos
encontrar para conversar algumas vezes. Ele aceitou conversar comigo sobre sua experincia,
fornecendo relatos de sua trajetria desde o Haiti e tambm me apresentou a outros
interlocutores.
Algo bastante interessante da relao que estabelecemos foi que o idioma, dentro do mbito
da pesquisa, traduzia-se num obstculo em comum para ns dois, mesmo que fosse experienciada
de formas distintas. Era curioso, enquanto conversvamos tive a sensao de que quanto menos
nos entendamos, mais nos entendamos. Combinamos ento que ao longo do semestre eu o
ajudaria com o portugus acadmico e ele me auxiliaria com o idioma crioulo no trabalho de
campo. Assim formamos uma parceria
 51

2.1.1 Algumas vivncias e desafios dos migrantes

A seguir relatarei elementos narrados por imigrantes em contextos distintos, em conversas

individuais, reunies com membros de associaes, nas reunies do GAIRF, em rodas de conversa,
festas, eventos, bem como em uma audincia pblica e um grupo focal. Apresento tambm
demandas observadas durante a convivncia com os interlocutores da pesquisa. Na medida em
que estabelecia interlocutores, passei a me inserir nas redes de relaes de haitianos que
estudavam na UFSC e na rede de apoio a imigrantes e refugiados em Florianpolis.

Moradia

Muitos haitianos trabalham em Florianpolis e vivem em cidades vizinhas como

Palhoa e So Jos. Da mesma forma, existem haitianos que residem na ilha, mas todos os dias se
dirigem Santo Amaro da Imperatriz para trabalhar. H tambm haitianos que residem e
trabalham na rea rural de Santo Amaro, mas encontraram no GAIRF, que se localiza na ilha,
um espao para aumentar sua rede de relaes e atuao poltica. Portanto, a cidade de
Florianpolis seria um ponto de partida para a investigao, mas suas fronteiras no restringiriam a
pesquisa.
Mesmo morando em diferentes lugares (Santo Amaro da Imperatriz, Palhoa, praias de
Florianpolis, regio perifrica ou regio central...) todos apresentaram alguma dificuldade em
relao moradia. Ou para conseguir alugar, ou em relao localizao em relao ao acesso
aos servios.

Mediadora: E moradia foi tranquilo alugar?

Interlocutor 1: foi tranquilo, mas algum lugar precisa de fiador. Se

sou um estrangeiro, como vou ter fiador? O fiador, vai ter que ter um
papel de casa. risos. Quem vai ter um papel de casa pra eu pegar a
casa? (risos) Ou se no, trs meses na mo. ou se no pagar antes
seis meses.

Mediadora: Conseguiram ento sem fiador?"

Interlocutor 2: "Tivemos que pagar seis meses [adiantados] e

continuar pagando. Mas agora teve um dono [de imvel] que viu que
os haitianos so gente boa, agora deu.

Interlocutor 1: Mas antes no tava assim. No estava acostumado

com haitianos, sempre teve uma ideia mal sobre ns, mas quando ele
t vendo, fez o aluguel pra os haitianos, viu que sempre paga na hora,
cuida da casa, est sempre limpo. Vai se acostumando..."

Interlocutor 2: "Agora mesmo j pergunta se no tem outro amigo

para alugar"

(risos)

Interlocutor 1: "Era mais medo... (trecho transcrito do udio do

grupo focal)

No conheci nenhum que morasse sozinho. Alguns dividiam com colegas da faculdade,
outros com colegas de trabalho e poucos com famlia ou amigos que j conheciam no Haiti. Os
que moram nos morros da cidade, geralmente ficam em pequenas casas ou pequenos condomnios
de quitinetes, geralmente com vizinhos haitianos.
Em relao distribuio por bairros dos migrantes que residem na ilha, o grupo de
haitianos que est estudando na Universidade Federal mora principalmente nos bairros das
imediaes do campus. Entretanto, a maior parte esta estabelecida no Macio da Cruz que
compreende o Morro do Mocot, Morro da Cruz, Morro da Mariquinha, Morro da Caixa,
 52

Serrinha, entre outras comunidades. H um grupo significativo que reside no Morro do Mocot,
prximo Pastoral do Imigrante, instituio que geralmente faz o acolhimento dos imigrantes
na cidade.
O estabelecimento de migrantes em reas mais marginalizadas da cidade parece ser uma
caracterstica que acompanha o processo de urbanizao da ilha45. Nesse sentido, investigar uma
possvel segregao scio espacial na cidade pode trazer resultados interessantes temtica,
entretanto acabaria excedendo os limites desta pesquisa.
Interlocutores haitianos s vezes demonstravam em suas narrativas uma certa preocupao
de que a falta de perspectiva pudesse conden-los s favelas. Eles esto aqui, com
subempregos, logo vo ter filhos e, como posso dizer? Isso se tornaria uma bola de neve46.

Cotidiano, lazer e trabalho

Suas rotinas geralmente so orientadas em funo do trabalho. O tempo que sobra,

geralmente dividido entre o descanso, s prticas religiosas, usar a internet e conversar com a
famlia e amigos que esto distantes geralmente via Skype, Whatsapp ou Facebook, j que
as ligaes telefnicas so muito caras. Poucos relatam passear pelas praias da cidade e o lazer
geralmente ligado a esportes como futebol ou vlei, geralmente contra equipes de haitianos, mas
tambm houve relatos de amistosos com equipes brasileiras.
O futebol aparece diversas vezes na fala de interlocutores, mas no s relacionado ao lazer.
Tive contato com trs interlocutores que vieram ao Brasil sonhando em desenvolver
carreira como jogadores.
A equipe de futebol local Ava lanou uma campanha de solidariedade comunidade
haitiana em Florianpolis. Convidaram 60 haitianos para assistir um jogo contra a equipe do
Cruzeiro, em uma sala privilegiada do estdio da Ressacada. Como surpresa, os jogadores do Ava
entraram em campo com a palavra linyon (unio em crioulo) estampada no uniforme. Alm desta
homenagem, soube que no carnaval de 2016, o samba-enredo que ser apresentado pela escola de
samba Unio da Ilha da Magia ter como tema a histria da ilha caribenha. O ttulo Haiti: A
prola das Antilhas O pas mais africano das Amricas.
Ainda assim, poucos dizem ter feito amizade com brasileiros. Renem-se geralmente com
outros haitianos que conhecem do trabalho, do culto, ou at mesmo desde o Haiti. Notam o
brasileiro como mais fechado do que imaginavam encontrar.

Interlocutor 1: Eu queria que o Brasil fosse um pas mais aberto aos

estrangeiros, para se integrar na sociedade e viver mais confortvel."

Mediador: Tem amigos brasileiros?

Interlocutor 2: Sim, tem mas pouco, por ser um pouco fechado. Voc
no tem tantos amigos para convidar, pra uma festa, para sair. S em
atividades como futebol. e pra coisas sociais, s isso.. P orque
ficamos mais em casa, na verdade" (Trecho transcrito do udio do
grupo focal).

Muitos tambm relatam trabalharem em empresas com mais haitianos que brasileiros.
Geralmente em datas comemorativas haitianas, preparam pratos tpicos ou mesmo um churrasco e
se renem entre amigos. O grupo de universitrios tambm realiza festas abertas comunidade
como forma de divulgar sua histria, cultura e acalmar a saudade com danas, msicas,
comidas e bebidas tradicionais haitianas. Na ltima festa, em comemorao a ltima batalha
da revoluo haitiana, 18 de novembro, serviram Cremasse, uma bebida feita com coco, leite,
leite condensado, acar, canela, limo e rum. Tambm serviram uma sopa, que segundo

45
Ver mais sobre ocupao urbana no artigo Final de sculo e novos espaos da pobreza - Os morros de
Florianpolis dos autores Lus Fugazzola Pimenta e Margareth de Castro Afeche Pimenta.
46
Fala de um interlocutor haitiano em um evento pblico. Trecho retirado do caderno de campo.
 53

interlocutores bastante simblica para os haitianos, pois na poca da colnia era proibida para os
escravos, pois segundo o mito, faria nascer a liberdade nasceria na alma de quem a tomasse.

Religiosidade

Outro meio apontado para conter a saudade a prtica religiosa. Segundo relatos, a prtica
religiosa ajuda a significar a experincia de migrao nos momentos onde a sensao de
deslocamento traz angstia.
Quase que a totalidade da populao haitiana se afirma crist. Meus interlocutores
dividem-se equilibradamente entre Testemunhas de Jeov, Evanglicos, Batistas e Catlicos. Algo
curioso que, apesar do Vodu tambm ser praticado por grande parte da populao haitiana,
nenhum interlocutor remeteu-se prtica durante o perodo que estive em campo.
Conheci o Culto das Naes, da Igreja Batista atravs do convite de um interlocutor
haitiano. Fiis peruanos, colombianos, haitianos, senegaleses, irlandeses, alemes, e alguns
brasileiros, frequentam os encontros nas manhs de domingo. Um espao onde assinalaram
poderem compartilhar experincias e vivncias similares apesar das distintas origens. O culto
ministrado em diferentes idiomas, conta com muita msica s vezes tradicionais das
localidades, outras cantos religiosos e, alm disso, em diferentes ocasies os participantes
so estimulados a compartilhar pratos tpicos de seus pases.

Educao

Como j mencionado anteriormente, a educao constitui uma demanda prioritria por

parte dos migrantes haitianos. Buscam cursos de portugus acessveis47, que so demandados por
interlocutores de todos os grupos, cursos de alfabetizao, cursos tcnicos e superiores. Outro
desafio apontado a dificuldade enfrentada para validar documentos, disciplinas ou cursos feitos
no Haiti. Faltam tambm tradutores juramentados que dominem o francs e o crioulo.
importante destacar que ainda que uma parcela significativa dos migrantes tenha
curso superior completo, raro que consigam trabalhar em suas reas de formao quando chegam
ao Brasil.
Tive contato com duas professoras que tiveram alunos haitianos no ensino mdio. O
elemento mais significativo das conversas foi a demanda de cursos de capacitao para que os
professores possam mediar a multiplicidade de sujeitos, com menos conflitos e de forma mais
inclusiva.

Desafios e angstias

A pessoa migrante, ao estar inserida em uma nova provncia de significados, v seus

recursos simblicos, afetivos e relacionais em crise. E, assim como afirma Schutz: Para o
indivduo que a vivencia, cada uma das provncias de significado aparece como
inquestionavelmente real e ao mesmo tempo incompatvel com as outras (SCHUTZ, p. 43).
Este processo pode trazer uma fragilidade48 ao migrante, a qual permanece at q u e o sujeito
articule o novo quadro cultural, no sentido de sntese. Como conseguir estar com o outro, sabendo
lidar com as diferenas e sem deixar de ser eu mesmo? Certa vez, um interlocutor contou-me com
olhar distante e sorriso saudoso que recentemente, depois de trs anos em Florianpolis, pode ir

47
Apesar de eu ter identificado diversas iniciativas neste sentido, inclusive por parte da prefeitura de
Florianpolis que disponibilizou alguns cursos, os migrantes relatam que o acesso informao sobre esses
cursos difcil e frequentemente no podem conciliar os horrios das aulas em funo do trabalho ou da
distncia de onde vivem. Alm dos cursos da prefeitura, universidades e instituies religiosas tambm criaram
cursos, com pequeno alcance. Outra forma identificada foram cursos particulares custeados pelos prprios
migrantes, mas que a longo prazo tornaram-se caros demais e por isso no tiveram continuidade.
48
importante ressaltar que durante a pesquisa tive conhecimento de quatro casos de migrantes em profunda
depresso. Nesse sentido, demonstra-se necessrio aprofundar as implicaes psicolgicas do processo
migratrio neste contexto determinado.
 54

ao Haiti com alguns de seus companheiros daqui: Apesar dos amigos daqui, a solido continua
e a saudade grande. Minha famlia est l. difcil ser sem famlia.
Alm da dificuldade com a adaptao cultura brasileira, a saudade constante dos que
esto longe e a frustrao dos planos sonhados so queixas constantes. Estes elementos contribuem
para que vrios migrantes vivenciem um mal-estar existencial. Assim, contar com o apoio e
referncia de pessoas que j possuam a experincia de transio fundamental. Neste sentido,
espaos de dilogo e intercmbio de vivncias, como os proporcionados pelas associaes so
fundamentais.
Quando um est sozinho. mais difcil de aprender a nova vida.
Mas se pode conversar com quem j se inseriu mais tranquilo. S o
fato de ser escutado, j d mais conforto. (fala de interlocutor em
reunio de uma associao, registrada no dirio de campo).

O idioma apontado como uma das principais barreiras para a integrao por todos os
interlocutores. H dificuldade para se comunicar com funcionrios da polcia federal, de servios
de sade, educao, cultura, lazer... At ir ao mercado, fazer operaes bancrias ou redigir um
currculo um desafio.
Alm do idioma, a regularizao do visto apontada como a principal barreira para uma
plena integrao sociedade brasileira, pois interfere em diferentes elementos como a mobilidade, a
continuao dos estudos. Para os indocumentados, o desejo de visitar a famlia forte, mas
impossvel de ser realizado, j que correm o risco de no conseguirem retornar ao Brasil.
Muitos empregadores no esto cientes da validade do protocolo de solicitao de visto
como documento de identidade e por isso no contratam migrantes. Da mesma forma, h relatos
de servidores pblicos que tambm desconhecem a funo do protocolo e negam o atendimento de
migrantes em servios de sade. Assim, uma das demandas urgentes a conscientizao sobre a
situao legal dos migrantes.
Alm disso, somente o protocolo no possibilita que migrantes possam abrir conta
corrente, fazer credirio ou de tirar carteira de motorista, mesmo que j dirijam no Haiti. Por conta
disso, sentem que sua mobilidade reduzida e que isto os tornam dependentes, j que em
casos de emergncia no podem recorrer a pessoas de sua comunidade, sentem-se tambm
limitados para acessar a servios e lazer.

Interlocutor 1: A gente quer continuar nossos estudos, a gente no

pode esperar todo esse tempo para esse cartozinho [Registro
Nacional de estrangeiro RNE]49. Imagina se demora quatro anos, a
gente vai demorar quatro anos pra se integrar, estudar, tirar a
carteira. Se estou no Brasil, ou no Haiti... todos nos sabemos dirigir
moto, carro. E a gente sempre tem que ficar andando a p no Brasil.
Isso muito complicado. Eu acho que o tema mais complicado para
ns o visto permanente, a gente precisa disso para entrar na escola,
tirar carteira... A gente quer investir no pas, mas ainda no tem
possibilidade, para poder fazer isso. Queremos mais nos integrar na
sociedade. Quer dizer, eu fiquei um pouco fora da sociedade, eu no
tenho direito de ir para auto escola, para prosseguir um curso mais
avanado, vai pedir o RNE, como tem que fazer?

Interlocutor 2: "E se eu compro um carro quem vai dirigir? vou ter

que pagar um motorista?!"

Trajetrias e Representaes

Transitar por distintas dimenses das vivncias haiatinas permitiu notar as distintas
maneiras de se vivenciar projetos migratrios. Por exemplo, geralmente, os
interlocutores que chegaram aqui direto do Haiti, j com visto, correspondiam ao grupo de

49
Documento similar carteira de identidade. O migrante s tem acesso ao finalizar o processo do visto
permanente.
 55

estudantes universitrios. Entretanto um grupo significativamente maior de pessoas est espera

da resposta do visto permanente, pois chegaram ao Brasil atravs do pedido de refgio. Estes
vm para Florianpolis em busca de emprego, mas tambm de estudo. Ainda que estes grupos
tenham algumas vivncias em comum, atravessam obstculos distintos, estruturados pelas
diferentes trajetrias migratrias.

Interlocutor 1:Quando se falam de estudantes se fala s da UFSC.

Mas os outros, que esto embaixo, tambm so ou podem ser
estudantes.

Enquanto falava isso, ostentava em suas mos seu diploma de ensino

mdio que havia cursado no Haiti, dizendo que aqui ele no vale. De
acordo com ele, muitos j so alfabetizados e s precisam da
oportunidade para terminar seus estudos, o que muitas vezes
impossibilitado pela questo burocrtica. Outros ainda precisam
comear. Mas todos devem ter a possibilidade de aprender uma
cincia para ajudar a construir seu pas (Fala do presidente de uma
associao em um evento pblico registrada em meu dirio de campo).

[...]

Interlocuor 2:"Tem pessoas que passaram uma etapa, por exemplo ns

que passamos pelo refgio e j sabem o que se passa que esto
vivendo. Mas as pessoas que vem como as que vem estudar na
UFSC, no sabem a realidade que ns estamos passando como
refugiados. Mas somos ns que podemos falar sobre o que passamos,
mas eles no sabem nada sobre esse caso. Se quer falar, tem que falar
com as pessoas que esto na situao. Fazer ver-se (Fala do membro
de outra associao no mesmo evento pblico ao referir-se a um
encontro de estudantes da UFSC com o ento embaixador do Haiti no
Brasil para o qual outras associaes no foram convidadas).

Alm da distino de experincia entre os que entraram no Brasil de forma regular e os que
entraram atravs do pedido de refgio, outro marcador de diferena significativo parece ser a
origem do migrante. Segundo relatos, quando um haitiano vem de uma regio rural, tende a ter mais
dificuldades de se adaptar ao ritmo de vida brasileiro. J um haitiano de origem urbana parece se
adaptar com menos conflito ao novo cotidiano. Da mesma forma, muitos interlocutores haitianos
relatam perceberem que so recebidos pelo Brasil de forma distinta de outros grupos
migratrios. Assim, ao narrar as dinmicas de sociabilidade haitianas, busco apresentar as
implicaes das distintas formas de ser migrante nas experincias cotidianas no processo de
insero na comunidade de acolhida.
Estas distines internas destacadas pelos interlocutores e as distines percebidas por
mim, geralmente ao colocar em relao o fluxo haitiano com os de outros pases, refletem
e so refletidas por caractersticas estruturantes das diferentes trajetrias migratrias. Ou seja,
expressam categorias que operam nos campos de possibilidades migrantes, anterior ao prprio
projeto migratrio.

Formamos uma nova comunidade no Brasil e muitas vezes nos

encontram na rua e no sabem o que somos. J me disseram algumas
vezes que sou africano... Somos do Caribe na Amrica Central! Somos
a maioria jovens com capacidade de aprender e educar [...]. Ns
apresentamos nossa cultura e tambm queremos aprender a cultura de
vocs (Fala registrada no dirio de campo).

Esta fala, expressa em um encontro do GAIRF por um jovem haitiano, reflete um

incmodo que tambm foi assinalado por outros interlocutores durante a pesquisa que afirmaram
que a ignorncia sobre quem so os haitianos causa o preconceito.[...] J estamos em maioria
sozinhos. ruim tambm ser invisvel, conclua M.
 56

comum os haitianos afirmarem que se sentem pouco representados, principalmente frente

aos discursos da mdia brasileira, que prioriza relacionar o fluxo migratrio s tragdias de forma
exagerada e/ou tendenciosa, retratando-os frequentemente como vtimas do destino e no
como agentes de suas prprias trajetrias. Reclamam tambm da invisibilizao de aspectos de
sua cultura, das belezas naturais de seu pas, ou de sua histria, da qual demonstram ter muito
orgulho: Dizem que o Haiti no tem nada de bom, e tem sim.
interessante atentar que em relao aos fluxos migratrios em Florianpolis, embora o
contingente latino-americano seja mais expressivo e sua rota esteja estabelecida h muito
mais tempo que a dos haitianos, pouco se discute sobre a imigrao deste grupo em mbito pblico.
Antes mesmo de eu perceber a presena haitiana na cidade, j percebia asiticos e rabes. E
tampouco li ou escutei sobre estas pessoas. Tambm nunca tomei conhecimento de algum
debate acerca da vulnerabilidade em que muitos migrantes latino-americanos se encontram, ainda
que alguns estejam inclusive em situao de rua. Apesar disso os haitianos quem so comumente
representados associados situao de vulnerabilidade na mdia.

Entre 14 de maio de 2015 e 12 de junho do mesmo ano, a Fundao

Cultural Badesc, localizada no centro da cidade, recebeu uma
exposio fotogrfica de Radilson Gomes hamada de Haiti
Bombagai50. Trata-se de uma mostra de imagens captadas no Haiti,
um ano aps o terremoto51. Fiquei sabendo da exposio atravs de
um evento no Facebook e decidi comparecer inaugurao da mostra.
Na descrio do evento Gomes comentava as fotos: No enxerguei os
escombros, apenas a beleza da vida que saltava dos olhares daquelas
pessoas a beleza ou riqueza do pas estava ali, diante de minhas
lentes.

Entretanto, assim que cheguei escadaria de entrada da Fundao,

encontrei com um interlocutor, presidente de uma associao de
haitianos, saindo. Com seu sorriso habitual me cumprimentou. Quando
perguntei se havia gostado das fotos e por que j estava indo embora,
afinal havia passado pouco menos de vinte minutos da abertura da
mostra, C. respondeu sorrindo. Perguntei mais uma vez se tinha
gostado. ... mais ou menos.

Indignado, contou-me que para ele, aquelas fotos no mostravam o

Haiti. Mostrava somente um lado, o dos destroos, concreto, pobreza e
poeira... Tirou o celular do bolso e atravs da tela trincada, mostrava a
foto de uma mulher com uma criana no colo. Este sou eu e minha
minha me. Ela poderia me mandar fotos muito melhores de l. Este
senhor conhece o Haiti mesmo? Depois de dois dias? Ser que ele
conheceu nossas belssimas praias, nossa histria? Nossas mulheres?
Aquilo que ele mostrou no meu Haiti.

Na medida em que falava, o tom das palavras parecia se transformar

de um desabafo pessoal indignado para uma fala preocupada, mais
formal (lembrando-me de seu ativismo na associao). Logo emendou
um questionamento: E o poder pblico que faz para mudar a
situao do haitiano?. E logo me entregou um convite para uma

50
Segundo o fotgrafo: Bombagai significa sangue bom, gente boa, coisa boa: A exposio se construiu no
processo de gente olhando gente e formando imagens que falam por si mesmas. Essa exposio se resume a
uma palavra: bombagai[...]. um verdadeiro agradecimento, um dizer imagtico de um fotgrafo que se
alimentou pelo afeto do povo haitiano.
51
Radilson Gomes visitou o pas em virtude de um curso que ministraria para profissionais de sade com o
objetivo de facilitar o registro de casos de violncia contra a mulher. Entretanto, o trabalho foi adiado e por isso,
durante dois dias o fotgrafo acompanhou um amigo que estava em misso humanitria no Haiti, realizando os
registros apresentados na mostra fotogrfica.
 57

audincia pblica que futuramente ocorreria na Assembleia Legislativa

sobre a situao dos novos imigrantes na cidade.

Quando nos despedimos entrei na exposio com um misto de

decepo prvia e curiosidade. A decepo realmente se concretizou
quando olhei minuciosamente as salas repletas de pessoas tomando
taas de vinho servidas por garons de gravatas borboletas e no
encontrei nenhum haitiano. Onde estavam os homenageadosda noite?
Condenados aos escombros? (Trecho retirado do dirio de campo).

Esta experincia me remeteu a um episdio ocorrido em maio de 2015, na cidade de So

Paulo, que dialoga bastante como distintas provncias de significado operam nas representaes
simblicas. Os jornais Folha de So Paulo e Agora expuseram uma fotografia de um haitiano
tomando banho de forma improvisada no banheiro de um abrigo superlotado. A foto foi tirada
durante o perodo em que houve aumento do deslocamento de migrantes. Eles estavam sendo
enviados de nibus pelo governo do Acre para outros estados, de forma desarticulada,
sobrecarregando as organizaes que atendem migrantes.
A controvrsia em torno da fotografia gerou muitas discusses no mbito institucional e em
grupos de Facebook. De um lado, muitos brasileiros e alguns haitianos, defendiam a divulgao da
foto como forma de denunciar a situao. Por outro, muitos haitianos interpretaram a fotografia
como uma ofensa, uma desumanizao. Ainda que com controvrsias, mais tarde a foto recebeu o
Prmio Vladimir Herzog de direitos humanos.
No mesmo perodo da divulgao da foto em So Paulo, nibus com haitianos vindos
do Acre tinham chegada prevista tambm em Florianpolis. Atravs dos mesmos grupos de
Facebook que mencionei anteriormente, organizaes e pessoas que atendem migrantes em
diferentes estados monitoravam os posicionamentos dos governos estaduais, municipais e federal
atravs de suas prprias redes de relaes. Assim, antes mesmo do poder pblico divulgar
informaes, reprteres tambm utilizavam os grupos de Facebook como fonte para anunciar a
vinda de haitianos como se uma crise estivesse se instalando na cidade. Alertavam para o grande
nmero de haitianos que poderiam chegar. Preocupavam-se: Onde iam trabalhar? Onde iam
morar? O que procuravam aqui?
Enquanto isso, membros dos grupos se mobilizavam para imprimir dicionrios, cartilhas e
manuais para os migrantes. A prefeitura aguardava ento, a chegada dos nibus com um abrigo
montado em um ginsio. No primeiro nibus chegaram 25 senegaleses e 18 haitianos,
posteriormente outro nibus com mais nove haitianos. Por fim, chegou um terceiro nibus com
mais 31 imigrantes de diferentes nacionalidades. De todos que vieram, poucos permaneceram em
Florianpolis. A maioria seguiu viagem para outras cidades onde tinham amigos e conhecidos.
Nestes, e em outros episdios que mencionei, a identidade migrante expressa de maneira
limitada e passiva. Segundo Simmel:

Na relao com um "estrangeiro" ou estranho, em um sentido

positivo, porm, o que existe um no-relacionamento. Nos contatos
possveis ele, o estranho, sempre considerado como algum de fora,
como um no membro do grupo, portanto, as relaes se do a partir
de um certo parmetro de distanciamento objetivo, mas partindo das
caractersticas essenciais de que tambm ele um membro de um
outro determinado grupo. Como tal, os contatos com ele so, ao
mesmo tempo, estreitos e remotos, na fragmentao das relaes por
onde uma abstrata igualdade humana em geral se encontra (SIMMEL,
2005, p. 210).

Quando Velho se refere metfora da metamorfose, enfatiza a dialtica do trnsito

permanente entre realidade, papeis e projetos dos indivduos nas sociedades complexas. Nesta
perspectiva, a experincia do migrante atravessada pelo cruzamento de distintas significaes para
o que ser haitiano em Florianpolis.
58
 59

3. Alteridade, diferenciao e interseccionalidade nos espaos de fronteira

Fronteiras

Fronteiras so aqui entendidas para alm dos espaos fsicos ou sociais, abrangendo
tambm as fronteiras simblicas que guiam as percepes sobre a realidade. Assim, as fronteiras
so construes de sentido e fazem parte do jogo social de representaes que cria hierarquias,
limites e classificaes. Desta forma, as fronteiras simblicas operam como elementos mediadores
das relaes e entre o Eu e o Outro. Com isso, entende-se que a alteridade elemento fundamental
para a existncia ontolgica das fronteiras, uma vez que demarcam distines ao estabelecer aquilo
que se encontra dentro e o que se encontra fora. Ainda, se considerarmos o aspecto
territorial e poltico da noo de fronteira, pode-se perceber uma expresso simblica direcionada
formulao de identidades. Benedict Anderson, quando desenvolve a ideia de comunidades
imaginadas trabalha com a ideia de fronteiras que produzem sentido de pertencimento. Deste
modo, o espao limiar das fronteiras simblicas permite, simultaneamente, o acolhimento e a
rejeio simultneos, que ocorrem a todo o momento, possibilitando movimentos contraditrios. Os
indivduos que habitam espaos de fronteira esto sujeitos ao acolhimento e a rejeio
frequentemente. Sendo que quem est na fronteira sujeito s influncias de ambos os lados, o
indivduo limiar no nem totalmente de fora, nem totalmente de dentro, um hbrido. De acordo
com Bhabha (1998), um entre-lugar vivenciado. Para o autor,

A significao mais ampla da condio ps-moderna reside na

conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas ideias
etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de
outras vozes e histrias dissonantes, at dissidentes mulheres,
colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades
policiadas. [...] nesse sentido que a fronteira se torna o lugar a partir
do qual algo comea a se fazer presente em um movimento no
dissimilar ao da articulao ambulante, ambivalente, do alm que
venho traando: Sempre, e sempre de modo diferente, a ponte
acompanha os caminhos morosos ou apressados dos homens para l e
para c, de modo que eles possam alcanar outras margens... A ponte
rene enquanto passagem que atravessa (BHABHA, 1998, p. 23).

No entanto, ainda que seja um lugar de trocas e fluxos, a fronteira assume um carter
seletivo diante dos fluxos que possibilita na medida em que determina como os deslocamentos
sero realizados. Deste modo, ainda que o espao de fronteira permita trocas e a possibilidade de
diferenas coexistirem de forma pacfica, a fronteira local de embate, choque e desigualdades.
Isto tambm caracteriza sua existncia.
O cotidiano das sociedades complexas tambm no harmnico e certamente reproduz
desigualdades. Possui um potencial criativo ao passo que cria condies de inveno atravs da
interao entre as diferentes redes de sociabilidade e as distintas redes de significados que as
operam (WAGNER, 2010). Assim, Roy Wagner baseou seu argumento na relacionalidade da vida
social como criadora de cultura, na medida em que a cultura opera como elemento de mediao.
Nesse sentindo, a etnografia busca equacionar a tenso entre objetividade e subjetividade, ainda que
no resolva completamente a questo.

Inveno, diferenciao e interseccionalidade

Para Wagner (2010), a antropologia no transcende seu objeto de investigao, mas faz
parte dele. Assim, recusa uma pretensiosa objetividade absoluta em favor de uma objetividade
relativa, que como apresentado no incio da monografia, trata-se do estudo da humanidade como
se houvesse no sentido de metfora a cultura. Para tanto, a antroploga vivencia a alteridade
no campo, e atua como se a diferena fosse resultado do contraste entre a cultura investigada e a
sua prpria cultura. Ento, quando a antroploga busca identificar as causas e implicaes das
diferenciaes, passa a inventar a cultura de forma simultnea. Deste modo, a objetividade
 60

relativa pois s ocorre enquanto a antroploga estabelece relaes com os interlocutores da

investigao. A diferenciao em Wagner anrquica e de superfcie, sendo que os processos de
diferenciao se distinguem entre si: a cultura, como o termo mediador, uma maneira de
descrever outros como descreveramos a ns mesmos, e vice-versa (WAGNER, 2010, p. 66).
Durante o trabalho de campo, acompanhei uma roda de conversa realizada na fundao
BADESC sobre os novos fluxos migratrios. Participaram haitianos, pesquisadores, profissionais
do poder pblico, participantes do movimento negro, estudantes e outras pessoas interessadas
pela questo. Na ocasio muitas falas refletiram aspectos observados em campo. Dentre os temas
tratados h uma discusso muito importante sobre a qual gostaria de chamar ateno: o
migrante haitiano sofre xenofobia ou racismo? Esta questo surgiu a partir de uma fala feita por
uma representante negra da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Prefeitura
de Florianpolis:

O que ns estamos vendo, o que a mdia apresenta, o que a sociedade

cita na internet... No nada alm que o racismo usual que a gente
est bastante acostumado. E de forma mais forte aqui no nosso estado
de Santa Catarina. [...] O problema no a migrao. Eu tenho
absoluta certeza que se hoje a Itlia casse em runas e 100 mil
italianos viessem para o Brasil e para Santa Catarina, a cidade pararia,
o estado pararia... N?! A gente ia colocar um tapete vermelho na
Avenida Beira Mar e eles seriam recebidos da melhor maneira
possvel, no ? E muito possivelmente, ns negros que aqui vivemos,
que somos 12% da populao de Florianpolis e 14% do estado,
seramos retirados de nossas casas para que eles pudessem ter onde
morar. Ento, essa a realidade, sem meias palavras. Ns estamos
aqui num auditrio, bastante cheio, bastante felizes com a
participao, com o interesse das pessoas... E sem nenhuma ofensa,
mas ns estamos num auditrio de branco. [...] Esse o cenrio, esse
o problema. O problema no roubar emprego, no existe emprego
para ser roubado, o emprego que t a o que ningum quer, ningum
t sendo demitido para que seja contratado haitiano. So duas
situaes: uma que diz respeito a conjuntura do nosso pas, em relao
a esse conflito de classe que sempre existiu mas que est exacerbado.
Agora, se eles so pobres ou no, ns no sabemos. O fato deles
estarem passando pelo Acre, nessa condio, no significa que eles
sejam pobres, significa que aquele era o formato que estava disponvel
para que a imigrao acontecesse. [...] Agora o entendimento da
sociedade qual ? que eles so pobres, que vo aumentar o
contingente de pobres no nosso estado e que por isso vo demandar
aes do governo, gastar dinheiro pblico para tratar dessas pessoas.
E, porque so negros. No tem outro motivo. [...] E pra eles, isso
um assunto novo. Essa a parte interessante da coisa, isso um
problema nosso, no um problema deles. [...] E como dizem, muitos
esto alheios que isso [manifestaes preconceituosas] est
acontecendo, porque no esto nas nossas redes sociais, no esto
consumindo informao nacional. [...] Enquanto um problema de
discriminao racial, ns temos que analisar o globo. Ns no vamos
conseguir resolver o problema do racismo contra os haitianos, se eu
no resolvo o racismo contra mim. [...] uma coisa maior (Fala
registrada no dirio de campo).

Mais tarde, uma senhora de aproximadamente 70 anos, branca, acredito que argentina pelo
sotaque, pediu a palavra e se manifestou em espanhol:

Eu queria dizer algo curto. O problema, no , eu no sei se

racismo. Mas um problema de xenofobia profunda que sofre o povo
do estado de Santa Catarina. Seja onde eu for, h um rechao. No
condomnio onde vivo fui eleita a inimiga do condomnio e inimiga do
Brasil, a sndica queria me deportar. Ento no um problema de
 61

racismo, um problema de doena. A xenofobia uma doena

gravssima que as autoridades, no sei se podero solucionar (Fala
registrada no dirio de campo).

Como caractersticas estruturantes das relaes sociais brasileiras, tanto o racismo, quanto
a xenofobia e o classismo, atravessam a experincia migratria de forma sobreposta a outras
opresses passveis de serem vivenciadas pelos indivduos migrantes, como por exemplo, a
opresses de gnero. Estas relaes, como vimos at aqui, so cruzadas por planos globais e locais,
macro e micro sociais, estruturando as trajetrias e os campos de possibilidade migrantes. Nesta
perspectiva, a interseccionalidade pode ser uma chave analtica para compreender a identidade
migrante sem perder de vista as relaes de poder que a permeiam. Pois, de acordo com Bilge:

A interseccionalidade remete a uma teoria transdisiplinar que visa

apreender a complexidade das identidades e das desigualdades sociais
por intermdio de um enfoque integrado. Ela refuta o enclausuramento
e a hierarquizao dos grandes eixos da diferenciao social que so
as categorias de sexo/gnero, classe, raa, etnicidade, idade,
deficincia e orientao sexual. O enfoque interseccional vai alm do
simples reconhecimento da multiplicidade dos sistemas de opresso
que opera a partir dessas categorias e postula sua interao na
produo e na reproduo das desigualdades sociais (BILGE, 2009,
p. 70).

Em uma conversa, um interlocutor haitiano me perguntou: Se o brasileiro tem preconceito

com brasileiros de outros lugares, como no vai ter com pessoas de fora? [...] Eu sinto tambm
que aqui no Brasil as pessoas tm lugares determinados. Negros e brancos no se misturam. Por
que isso?!. Eu no fazia ideia do que responder. Mas a dvida me fez perceber que talvez esta
fosse uma das perguntas que a pesquisa procurava responder.
A sensao de desconforto, misturado com uma dose de vergonha, que o
questionamento me ocasionou, me fez refletir que, ainda que eu no fosse a responsvel direta por
esses atos que meu interlocutor questionava, ainda assim era privilegiada por eles. Se de fato
brancos e negros possuem lugares distintos no Brasil, eu, como branca, estaria no lado
privilegiado.
Favret Saada concebe a noo de ser afetado na antropologia, como um estado de
experimentao de afetos especficos, possvel quando se ocupa lugares a partir da comunicao
especfica com os interlocutores da pesquisa. Trata-se de ocupar um local onde a antroploga seja
afetada pelas mesmas foras que incidem sobre os nativos, pois ainda que esta posio no
informe sobre os afetos do outros, mas sobre aquilo que afeta a prpria pesquisadora no local em
que o outro a situou.
Frantz Fanon, intelectual da Martinica, afirma no texto Pele negra mscaras brancas
que
Para entender como tais construes ocorrem, o caminho lgico
examinar a linguagem, na medida em que atravs dela que criamos e
vivenciamos os significados. Na linguagem est a promessa do
reconhecimento; dominar a linguagem, um certo idioma, assumir a
identidade da cultura. Esta promessa no se cumpre, todavia, quando
vivenciada pelos negros. Mesmo quando o idioma dominado,
resulta a ilegitimidade ( FANON, 1983, p. 15).

No perodo em que estava fechando o texto do trabalho, fui convidada por uma professora
de geografia para dar uma palestra sobre a imigrao haitiana para turmas do Ensino Mdio de um
colgio no Morro da Cruz. Em seu convite ela relatava:

Os alunos em geografia estudaram os tipos de deslocamentos da

populao, migrao... Assistimos a reportagens, vdeos, e agora eles
querem saber mais sobre os haitianos que migraram para o morro.
Eles esto curiosos. Quem so, se viviam onde teve terremoto,
formao, como viver no Brasil, se sofrem preconceitos etc. Acho
 62

que ser uma experincia interessante, para entenderem o que

xenofobia, que um fenmeno novo para eles. Porque so
estrangeiros, eles tm um certo preconceito deles, se percebe nas
falas... Disseram at mas eles so mais negro do que eu.

Meu companheiro trabalha como professor de msica na mesma escola e j havia relatado
que seus alunos, com idade entre seis e onze anos, comumente faziam uso de termos como seu
baiano ou seu nordestino como ofensa em brigas e discusses corriqueiras. Mais tarde, mudaram
para seu Haiti. Este episdio me remeteu ao estudo de Avtar Brah sobre Diferena, diversidade e
diferenciao.
No texto, a autora analisa o processo em que o termo negra/o tem sido empregado como
insulto e promoo de racismo contra pessoas negras, e passou a ser absorvido pelo movimento
negro e pelo feminismo negro sendo destitudo de significaes pejorativas. Entretanto, este termo
no abarca a diversidade de experincias de mulheres e homens negros frente s dimenses de
etnicidade, classe, gerao, etc. Assim, Brah reflete como as identidades coletivas no podem ser
reduzidas a uma soma de experincias individuais, pois passam por um processo de significao
onde a vivncia comum em torno de uma diferenciao determinada recebe um significado
especfico. Ocorres que a construo da identidade coletiva requer a supresso parcial da
diversidade de trajetrias dos sujeitos que compem o movimento, sem a qual o prprio grupo no
poderia existir. Entretanto, a subjetividade produzida por redes de relaes que no refletem
essencialmente a experincia do grupo, mesmo que esteja articulada com ela de maneira profunda.
Portanto, o limite de alcance que as identidades coletivas possuem, ocasiona que novas identidades
coletivas sejam criadas, num cenrio poltico de emergncia de subjetividades. Assim, identidades
se reconstroem possibilitando a formao de novas subjetividades e sujeitos polticos.
Ilse Scherer-Warren afirma que

No campo das relaes sociais, intergrupais, o monoculturalismo

busca um igualitarismo universalizante, que no considera
suficientemente as especificidades identitrias e histricas. O
igualitarismo que no contempla as diversidades culturais, porder ser
opressor e discriminatrio. O multiculturalismo considera as
diferenas pessoais e as construdas historicamente. Mas se abrir mo
de considerar as igualdades formais mnimas e as necessidades de
polticas compensatrias para os historicamente discriminados, poder
tambm legitimar os mecanismos de excluso social (SCHERER-
WARREN, 1998, p. 32).

A proposta de Brah que os processos sociais sejam analisados por uma tica macro social
que compreenda, simultaneamente, a identidade e a subjetividade nas dinmicas de poder das
diferenciaes sociais. Entende-se que toda formao discursiva um lugar de poder. E este,
constitudo de forma performtica nas prticas culturais, polticas e econmicas. E, atravs
dessas prticas, as subjetividades de dominantes e dominados so produzidas nos interstcios
desses mltiplos lugares de poder que se intersectam. (...) Mas se a prtica produtiva de poder,
ento a prtica tambm um meio de enfrentar as prticas opressivas do poder (BRAH, 2006, p.
373-374).
As distines sobre as experincias migrantes apresentadas ao longo do trabalho no
resultam necessariamente em desigualdade. Entretanto, a diferena frequentemente tida como
um marcador hierarquizante e por isso fundamental compreender se a diferena resulta em
explorao e opresso ou diversidade e formas democrticas de agenciamento poltico (BRAH,
2006, p. 374).
interessante pensar a ideia de diferenciao articulada reflexo sobre relacionalidade
introduzida no incio da monografia. Bourdieu compreende que a proximidade de sujeitos ou
grupos no espao social expressam o intercmbio entre preferncias e prticas similares.
Enquanto isso, o afastamento corresponde diferena de prticas. As posies relativas e os
princpios de diferenciao produzem relaes de poder e dominao. Nesta perspectiva, o mundo
social se trata de um espao multidimensional onde as dimenses correspondem aos capitais,
princpios de diferenciao entre os sujeitos.
 63

A categoria de habitus , de acordo com Bourdieu (1989), um tipo de razo prtica, que
possibilita que ator se adapte s novas situaes e garanta uma certa regularidade na vida
social. So disposies durveis, habilidades e desejos socialmente constitudos, que o
indivduo carrega, e que so ao mesmo tempo estticos, culturais, cognitivos, ticos e
emotivos. O habitus se constri mediante a reiterao: na socializao primria, encontrar nas
instituies educacionais, familiares e religiosas as instituies que operam neste processo de
reproduo das verdades, que na medida em que so incorporadas pelos atores, passam a ser
naturalizadas. Ou seja, o habitus constri e construdo atravs da socializao dos indivduos,
operando na formao das provncias de significados dos sujeitos.
Sendo os capitais as dimenses do espao social, as relaes que acontecem nele
correspondem a relaes de fora. Assim, a posio do ator no espao social determina pelo
volume total do capital e sua distribuio em relao aos distintos capitais, implicando em
uma menor ou maior dominao/subordinao em relao s posies dos outros atores. Ou seja,
quanto maior o volume do tipo de capital que eficiente em cada campo do jogo social, maior a
probabilidade do ator ocupar uma posio dominante relativa ao espao disputado. Dessa forma, os
agentes que ocupam as posies de dominao possuem uma espcie de capital especfica, o capital
simblico. Este, geralmente visto como prestgio torna o agente legtimo perante aos outros atores,
impondo assim suas vises sobre o mundo social.
Na obra A identidade cultural na ps-modernidade Stuart Hall narra o nascimento e a
morte do sujeito moderno, produto do pensamento iluminista e marcado principalmente pela sua
racionalidade. Apesar de permanecer dominante nas cincias sociais at o incio do sculo XX,
esta concepo sofreu, de acordo com Hall, cinco rupturas questionando a viso otimista do sujeito
moderno. Ao definir as viradas tericas responsveis pelas grandes rupturas que questionaram a
concepo do sujeito moderno, Stuart Hall permite trabalhar uma nova concepo de identidade
mais fluda, apreendendo seu carter multifacetado.
A primeira ruptura trata da tradio do pensamento marxista. Nesta concepo da
realidade, os indivduos so formados subjetivamente atravs de relaes macrossociais, ligando a
identidade de um indivduo ao modo de produo da vida material de cada sociedade. A segunda
grande ruptura refere-se descoberta do inconsciente por Freud. Diferente do que o paradigma
cartesiano afirmava, so os desejos inconscientes e no os processos racionais o norte das aes
humanas. Hall associa a terceira ruptura ao trabalho do lingusta Ferdinand Saussure. Seus
estudos demonstram que as expresses de nossos pensamentos esto condicionadas aos vocbulos
existentes em nossa lngua. Assim, no somos ns os autores de nossas afirmaes ou dos
significados que expressamos atravs de nosso idioma. A quarta ruptura apontada na obra de
Michel Foucault onde os indivduos, longe de serem sujeitos plenamente livres, esto
permanentemente docilizados e vigiados por poderes disciplinadores (representados por instituies
como hospitais, manicmios, prises, quarteis, escolas). Por fim, a ltima grande ruptura est
associada ao impacto dos movimentos feministas e seus questionamentos aos papis sociais
desempenhados por homens e mulheres. Sendo um movimento organizado por e para mulheres, o
feminismo, em suas diversas vertentes, abrange mltiplas particularidades por entender que no
existe um padro fixo no ser mulher, nem nas formas de vivenciar as feminilidades e
masculinidades.
Ao afirmar tanto as dimenses subjetivas quanto objetivas, o feminismo questionou as
distines clssicas entre o que o dentro e o fora, o privado e o pblico sobre o slogan
de que o pessoal poltico. Assim, dimenses como sexualidade, famlia, violncia, diviso do
trabalho domstico foram contestadas politicamente.
Frente s distintas linhas de pensamento feministas, gostaria de destacar aqui a abordagem
interseccional derivada das reflexes propostas pelo feminismo negro. Pois no basta refletir as
sociedades contemporneas a partir das estruturas do colonialismo, preciso tambm
problematizar o colonialismo epistemolgico. Brah trata da potencialidade inventiva que as
identidades coletivas possuem em suas dinmicas de diferenciao e coletivizao. Assim como a
Antropologia Reversa que questiona as bases etnocntricas da prtica antropolgica, o feminismo
interseccional emerge como uma nova forma de articular subjetividades em torno de uma
identidade coletiva, mais prxima das distines de vivncias presentes dentro dos prprios
 64

feminismos. A intelectual Audre Lorde exemplifica sinteticamente as distines a partir das quais o
feminismo negro emergiu:

Como mulheres, alguns de nossos problemas so comuns, outros no.

Vocs, brancas, temem que seus filhos ao crescer se juntem ao
patriarcado e testemunhem contra vocs. Ns, em contrapartida,
tememos que tirem os nossos filhos de um carro e disparem contra
eles a queima-roupa, no meio da rua, enquanto vocs do as costas
para as razes pelas quais eles esto morrendo.

O termo Interseccionalidade, apesar de j ser utilizado antes, foi cunhado por

Kimberl Crenshaw em 1989. A definio apresentada em seu livro consiste na

viso de que as mulheres experimentam a opresso em configuraes

variadas e em diferentes graus de intensidade. Padres culturais de
opresso no s esto interligados, mas tambm esto unidos e
influenciados pelos sistemas intersecionais da sociedade. Exemplos
disso incluem: raa, gnero, classe, capacidades fsicas/mentais e etnia
(CRENSHAW, 1989).

Sinteticamente, a ideia de interseccionalidade busca conceituar a problemtica que

pretende apreender as implicaes estruturais e dinmicas da interao entre dois eixos ou mais de
subordinao. Este conceito trabalha sobre a forma que o racismo, a opresso de classe, o
patriarcalismo e outros sistemas discriminatrios produzem desigualdades que estruturam as
posies relativas de gneros, raas, classes, etnias, etc, no mapa social (CRENSHAW, 1898).
Neste sentido, ainda que a maioria absoluta dos migrantes haitianos no Brasil seja homem,
faz-se urgente uma investigao mais aprofundada sobre as singularidades da experincia de
mulher haitiana migrante, tanto no contexto de insero como no contexto emigratrio.
 65

Consideraes Finais

Julgo importante salientar que as consideraes apresentadas ao longo deste estudo no

tm a pretenso de esgotar o tema, pois durante toda a pesquisa busquei estar ciente das limitaes
de alcance que este empreendimento possuiria. Deste modo, ao expor a multidimensionalidade do
fenmeno, a presente pesquisa delineou as dinmicas sociais que perpassam a formao do recente
fluxo migratrio do Haiti para o Brasil, e as dinmicas de insero da populao migrante em
Florianpolis-SC.

Embora, durante a pesquisa de campo, no soubesse o que estava

fazendo, e tampouco o porqu, surpreendo-me hoje com a clareza das
minhas escolhas metodolgicas de ento: tudo se passou como se
tivesse tentado fazer da participao um instrumento de
conhecimento (FAVRET-SAADA, 2005, p. 157).

Foi por esse processo que passou minha construo do "objeto" de pesquisa. Na
atividade de campo que deu origem a esta monografia, no busquei respostas para as minhas
prprias perguntas, apesar de carreg-las comigo o tempo todo. Durante o convvio, busquei
registrar as questes que os sujeitos da pesquisa entendiam como pertinentes a serem discutidas.
Assim, ainda que o trabalho apresente mais questes que se referem s coletividades da migrao
haitiana em Florianpolis, e menos relatos individualizados, colocar em relao os diferentes planos
que atravessam a experincia migratria permitiu concluir que o migrante localiza-se num espao
de fronteira permanente que se refere tanto a aspectos micro, como macro sociais. Neste sentido,
aprofundar a relao entre Brasil e Haiti foi fundamental para compreender as dinmicas
politicas e sociais que estruturam as trajetrias migrantes.
Da mesma forma, Eu x Outro; Local x Global; Pessoal x Poltico; Indivduo x
Sociedade; configuraram choques constantes na compreenso da experincia migratria. Assim,
alm de desenvolver caminhos tericos para se pensar a migrao haitiana dentro de suas
especificidades, a partir da identificao de vivncias e demandas, esta pesquisa tambm
possibilitou apreender caractersticas estruturantes das relaes sociais no Brasil.
Nem todas as perguntas que o trabalho gerou puderam ser respondidas. Ainda assim,
permitem mapear caminhos a serem explorados posteriormente. Entretanto, preciso sempre ir
alm. Conciliar a investigao com a sociabilidade, pensando abordagens propositivas, que
abarquem as subjetividades envolvidas, compreendendo os dramas sociais e os dramas individuais
envolvidos de forma simbitica.
No mundo afinal, somos todos estrangeiros. Ao longo da histria, a humanidade sempre se
moveu. Mover-se mais que um direito humano, nossa forma de existir, significa a liberdades de
criarmos nossas vivncias de uma maneira muito mais igualitria sem apagar as singularidades.
 66

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VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In: Individualismo e Cultura: notas para uma
antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, [1987] 2008.

WAGNER, Roy. A inveno da cultura. Rio de Janeiro: Cosac Naify, 2010.

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APNDICE

(APNDICE A) Breve relato de uma famlia migrante 52

Durante meus poucos 22 anos, vivi em cinco cidades diferentes. O mover, de certa
forma no me to estranho assim. Durante toda a vida, meu cotidiano se dividiu em pelo menos
duas cidades diferentes. Por um perodo, nos meses de inverno e durante a semana eu vivia na
cidade de Balnerio Cambori SC. Nesta poca meus pais construram uma pequena pousada na
cidade de Bombinhas, um municpio formado por famlias de pescadores que ficava a poucos
quilmetros de Balnerio. Ento era l que vivamos nos finais de semana, quando a
manuteno da estrutura acontecia, e nos veres quando recebamos os turistas. Mais tarde, nos
mudamos definitivamente para Bombinhas, entretanto eu estudava em uma cidade praticamente
vizinha, Itapema, e por esse motivo viajava para l todos os dias. No fim da minha trajetria
escolar, antes de passar no vestibular e me mudar para Florianpolis, cheguei a dividir minha
rotina semanal em trs cidades distintas por conta de uma bolsa de estudos em um curso pr-
vestibular que ficava em Balnerio Cambori.
Meus pais tambm so filhos de trajetrias errantes. Minha me, Vernica Pieczkoscki
Regis de Moura, nasceu em Porto Murtinho (MS), mas teve a vida marcada por mudanas pelo
Brasil, inicialmente por conta do trabalho de seu pai, e mais tarde pela sua prpria trajetria
pessoal e profissional. filha de Amaury Regis de Moura, que nasceu em Recife (PE), e que por
necessidade de trabalho migrou para o sul brasileiro onde casou-se com Mafalda Pieczkoscki,
natural de Itaqui (RS). Amaury era filho de retirantes da seca nordestina com ascendncia de
indgenas e portugueses. Mafalda era filha de segunda gerao de uma imigrante alem, Elvira F.
Finger, que teve de fugir de sua colnia para casar com um descendente de imigrantes poloneses e
italianos, Antnio Pieczkoscki, de possvel origem judia, mas que nunca apresentou sua famlia
esposa alem.
J meu pai, Eduardo Koen, nasceu em Buenos Aires, Argentina. Sua vida foi marcada por
sadas e retornos sua terra natal, ora por questes de segurana poltica, ora por questes
pessoais. Experincia que, em suas palavras, ensinou-o a diferena em ter que sair e escolher
sair. Eduardo filho de Jaime Koen que nasceu em Skopje (atual Macednia) durante o
Imprio Otomano e de Olga Petcovich, que nasceu em Vranje (pequeno povoado nas
montanhas da Srvia). Jaime, por sua vez era filho de David Koen, filho de um rabino itinerante
da pennsula balcnica e de Riketa Zakai, nascida na Salnica (Grcia), de origem Sefarad e cuja
famlia remonta Espanha da inquisio. Meus avs Olga e Jaime tambm tiveram suas jornadas
impulsionadas por distintos fatores em distintos perodos. Quando na Europa, tiveram de fugir
da perseguio nazista na Segunda Guerra ocasionando uma sequncia de mudanas internas.
Mais tarde, o desejo de melhorar economicamente e de se manter longe de centros de poder por
conta do medo de futuras guerras, trouxe-os at a Amrica do Sul.

APNDICE B Apontamentos breves sobre a metodologia da pesquisa

Especificamente em Florianpolis, nos ltimos dois anos a diversidade parece ter se

acentuado na paisagem urbana da ilha. Alm dos latino-americanos que j compem a populao
h mais tempo tenho percebido, por exemplo, um aumento considervel de mulheres que vestem o
hijab. Tambm tenho escutado mais idiomas e acentos distintos sendo falados no centro da cidade.
Vejo mais pessoas de traos africanos, bem como pessoas de traos orientais, etc... E desde que
comecei a pesquisa, ao caminhar pelas cidades meu olhar mudou e passei a perceber mais os
novos atores que compunham os cenrios urbanos e como se relacionavam neles. Apesar de
encontrar possveis interlocutores em tantas situaes banais, elas no pareciam propcias para
uma abordagem. Aps algumas tentativas frustradas percebi que aquele talvez no fosse o

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Texto retirado do dirio de campo.
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caminho. E quando eu pensava encontrar haitianos na fila da padaria, do mercado, no nibus...

Como eu tinha certeza de que eram haitianos? Era o idioma? O tom da pele? O modo de se
vestir? Afinal, o que faz de um estrangeiro algum que se destaca nas cidades?
Ao refletir estas percepes acabei acedendo os rinces de minha memria e lembrei-
me de um jogo peculiar da minha infncia e adolescncia em Bombinhas. Assim como
Florianpolis, h muito tempo a cidade onde cresci tem sido destino de muitos argentinos,
principalmente por conta do turismo de veraneio. Durante esse perodo era comum que noite
fossemos passear no centro da cidade, lotado de turistas. Nossa competio no tinha exatamente
um objetivo ou ganhador, consistia somente em adivinhar se as pessoas que passavam por ns
eram brasileiras ou argentinas. Compartilhei essa lembrana em uma conversa com uma
amiga. Ela me contou que durante seu intercmbio em Israel, numa escola de Ensino Mdio de
ambiente bastante multicultural, ela e seus amigos tambm tinham o passatempo de adivinhar
qual o pas de origem de seus colegas. Durante essa conversa tentamos traar quais
as caractersticas que considervamos distintivas para nossos jogos. Roupas, modo de se vestir,
cor da pele, corte de cabelo, modo de caminhar, formato dos grupos familiares, a maneira como os
casais passeavam juntos, as coisas que compravam... E a lista no parava de aumentar. Isto
acabou gerando perguntas importantes para a pesquisa. Quais os traos distintivos que o migrante
possui? Como esses traos so constitudos? So atribudos? Como os prprios migrantes
percebem estes traos?
Compreenso fundamental para o ponto de vista explorado neste exerccio foi a de que o
"objeto" estudado nestas reflexes essencialmente mvel. Aquele que emigra, despede-se.
Migrar mover-se. S chega quem imigra. E como chega este viajante? Quem imigra no deixa
de ser um imigrante. Ao transitar por entre mundos o migrante "obriga-se" a estar em
constant movimento. Para compreender o fenmeno migratrio, fixar-se em determinados aspectos
proporciona uma viso demasiadamente limitada. Para compreender a complexidade da posio
que o imigrante ocupa, necessrio um registro que acompanhe a diversidade de mobilidades,
posies e choques que acompanha o espao social destes sujeitos e grupos.
Alm de compreender que categorias geralmente entendidas como fixas, dentro da
realidade migrante, possuem certa fluidez. Essa pesquisa precisou manter sua prpria concepo
aberta tambm por conta da efervescncia de eventos relacionados ao tema no contexto local. O
campo sempre tinha algo novo a dizer. A pesquisa que comeou solitria, sem muitas fontes as
quais se recorrer, (tanto por falta de dados oficiais, pela falta de visibilidade do fenmeno ou como
a dificuldade em estabelecer interlocutores) transformou-se por meio das redes em uma
experincia coletiva, teve suas questes transformadas durante sua trajetria e ter de ser fechada
antes que o campo possa responder o que pode. Isso se d tambm pelo fato de que as relaes de
confiana entre pesquisador e interlocutores so complexamente construdas, sofrem interferncia
de diversas dimenses e consequentemente, tem seu tempo prprio para, se for o caso, efetivarem-
se.
Quando realizada na cidade, a etnografia j no se trata de uma pesquisa como aquelas em
que os antroplogos viajavam a terras distantes onde tudo era estranho. Neste contexto
(ainda mais se o campo for feito na cidade onde o antroplogo tem sua prpria rede de relaes) as
dinmicas do campo inevitavelmente atravessam outros espaos da vida social da antroploga.
Trata-se ento de tambm estranhar o familiar, j que para mim a observao do campo e das
narrativas contava tambm com um duplo desafio: se a experincia migratria haitiana era
estranha para mim, a ideia de deslocamento j no me era to distante. Se por um lado eu no
tivesse conhecimento algum sobre a realidade haitiana no Brasil, estou consideravelmente
ciente da realidade brasileira. Ou seja, se por um lado a experincia migratria haitiana era um
elemento estranho a ser familiarizado, minha experincia como brasileira e migrante se tratava de
uma vivncia familiar sobre a qual eu deveria produzir estranhamento.
Como vimos anteriormente, a reflexo de Gilberto Velho sobre as sociedades
complexas acontece pensando as metrpoles como grandes espaos a serem explorados, e a cidade
como responsvel pela ampliao do campo antropolgico. No caso da minha pesquisa, ela foi
desenvolvida no mesmo ambiente urbano que vivo e era inevitvel que o trabalho de campo
acontecesse mesmo quando eu no estivesse praticando as sadas de campo. Seja nas ruas do
centro, fazendo a feira da semana, passeando em uma exposio de arte, escutando o noticirio ou
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em minha rotina dentro da universidade... Ainda que eu no estivesse em campo, o campo me

encontrava. Ento, assim como Velho,

Transformei parte significativa de minha rede de relaes sociais em

objeto de pesquisa. [...] Portanto, eu j possua um tipo de
conhecimento e de informao aprecivel sobre parte do universo que
me propus a investigar (VELHO, 1987 [2008], p. 15).

Neste sentido, a pesquisa objetivou a produo de uma descrio densa dos fenmenos
migratrios no contexto da cidade de Florianpolis.
Durante o campo, grande parte dos dados apresentados nesta etnografia foi coletada atravs
das descries narrativas sobre as experincias vivenciadas pelos migrantes haitianos, em diferentes
contextos. Para Maluf (1999) narrar experincias pessoais tem um carter reflexivo, pois neste ato o
sujeito organiza e interpreta sua prpria trajetria projetando nela um sentido. E, ainda que os
sentidos sejam provisrios, a narrativa se enquadra como uma ferramenta de anlise dos
processos de subjetivao do sujeito, pois ela no se refere somente experincia
vivenciada, possuindo implicaes no presente enquanto compem os modelos de interpretao
sobre as experincias consequentes. Mesmo que a trajetria gere transformaes aquele que narra
tambm o resultado dessa transformao (MALUF, 1999, p. 76).
Alm de conversas (no estruturadas) com os interlocutores e da convivncia em
campo, uma parte das narrativas foi coletada atravs da metodologia de Grupo Focal. Ainda que
no seja o mtodo ideal para explorar temas sensveis, bastante eficiente para elaborar
diagnsticos participativos sobre temas de interesse comum, como foi o caso do grupo focal
realizado com membros de uma associao de haitianos.
Entretanto, para trabalhar temas mais sensveis das experincias migratrias individuais
parecem exigir mais tempo de convivncia em campo para aprofundar os laos com os
interlocutores.
Outra questo importante de se destacar a questo do idioma em campo. Apesar de
inicialmente eu pensar que o entendimento do idioma nativo fosse um grande facilitador para o
contato, a experincia de (des)entendimento no pareceu atrapalhar o alcance dos objetivos da
pesquisa. Pelo contrrio, possibilitou, inclusive, aprofundar laos com um interlocutor, justamente
por conta do desafio, como mencionei durante o trabalho.
A observao e o uso de redes-sociais online durante o campo foram elementos
fundamentais para o desenvolvimento da pesquisa. A internet foi relatada como o principal meio de
comunicao e articulao entre os interlocutores haitianos.
Outros elementos narrativos coletados durante o campo foram textos jornalsticos sobre a
temtica. Apesar de estar ciente de todas as ingerncias que atravessam as informaes
divulgadas pela mdia, a falta de dados disponveis sobre o tema, frente sua atualidade.