Inslito Cotidiano
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In: Perez, L. F., Amaral, L., e Mequita, W. (orgs.). Festa como perspectiva e em perspectiva. Rio de Janeiro:
Garamond, 2011, p. 197-210. Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) e
ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) por apoios recebidos para o
desenvolvimento desta pesquisa.
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Professor titular do Departamento de Antropologia e coordenador do Ncleo de Antropologia, Performance
e Drama (Napedra) do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP.
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Creio que o modo como Roland Barthes (1990: 85) define o teatro (atividade que calcula o lugar olhado
das coisas) particularmente relevante para os propsitos desse ensaio.
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Cf. Dawsey 1997.
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Montagens
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Cf. Nota no. 2.
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um gracejo, grita: boi! Boia-fria! Sou boy! Fantstica, essa juno de imagens tambm
era real. Aparentemente arbitrria, a montagem evoca as rupturas, interrupes e travessias
nas histrias de vida dos boias-frias. Histria de vida vira montagem. Boias-frias eram,
muitas vezes, levados ao campo em caminhes originalmente destinados para o transporte
de gado. O xodo rural, que criava nas cidades do interior paulista uma reserva de fora de
trabalho periodicamente incorporada durante a safra da cana-de-acar como mo-de-obra
volante boia-fria, era estimulada por um processo de substituio de pequenos produtores
rurais por gado, e transformao de terra de trabalho em terra de gado (Garcia Jr.,
1983). Substitudos por bois no campo, substituem aos bois nos caminhes. Assim,
produzindo a matria prima que impulsionou os grande projetos nacionais do Prolcool e
Planalcar, o esforo do seu trabalho serviu para fornecer energia para mquinas que
povoavam os sonhos de uma sociedade e, como realizao de um desejo proibido, os
sonhos de um boia-fria: ser dono de um carro. Nas interrupes do trabalho nos canaviais
rapazes s vezes entravam em estados de devaneio: Meu sonho ter um Passat. Ummmm.
, eu.... uma mo no volante e outra aqui, .... a menina do lado, assim, . A voc ia ver.
Nesses momentos, boias-frias viravam boys, os filhinhos de papai, com acesso a carros
e garotas. Mas, as trepidaes dos carros em que esses boys boias-frias andavam
diariamente eram capazes de produzir efeitos de despertar. Nas carrocerias dos velhos
caminhes, nos carros de boi transformados em carros de boias-frias, recuperados pelos
gatos dos depsitos de ferro-velho, esses boys iam em direo aos canaviais.
Um segundo exemplo. Na sada da cidade, de madrugada, ao passar por um grupo
de pessoas, um dos rapazes da turma, tal como um apresentador de circo, chama ateno
para a figura de seu colega que est de p no traseiro do caminho, um boia-fria com
panos brancos emoldurando o seu rosto: Olha o sheik das Arbias! Ou, ento, Olha o
fara do Egito! Essas montagens de um boia-fria sheik e boia-fria fara no deixam
de ser reveladoras. A figura do boia-fria arrepiou o imaginrio social nos anos 70, aps a
primeira crise do petrleo e derrocada do milagre econmico brasileiro. Sonhos de um
Brasil gigante que, deitado em bero esplndido, despertava, enfim, de uma sonolncia
secular eram perturbados pela recusa dos sheiks do petrleo de fornecerem combustvel
para o mundo do capitalismo industrial. Ainda sob os efeitos do milagre econmico, num
clima de quase embriaguez de uma nao movida pelo que Walter Benjamin chamaria de
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Experincia inslita. Dos remoinhos de uma experincia liminar irrompe o riso dos
boias-frias. Apoiando-se em Wilhelm Dilthey, Turner (1982, p. 13) delineia cinco
momentos em termos dos quais pode-se analisar uma experincia: 1) um desafio apresenta-
se no plano da percepo, colocando a pessoa e seus esquemas de interpretao em estado
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agrcolas que estavam tomando os seus lugares no campo. Aps o trmino das obras,
cairam na cana. Substitudos por mquinas no campo, ficariam sob ameaa, na condio
de boias-frias, de serem substitudos por mquinas colheitadeiras que, por ora,
permaneciam nas vitrines da agroindstria.
Nesse contexto, chamava ateno as relaes dos boias-frias com os velhos
caminhes em cujas carrocerias andavam. Conversavam com os caminhes, xingavam os
caminhes. Mesmo em sua revolta, expressavam cumplicidade com os velhos caminhes:
baleia fora dgua!, ferro-velho!, desgraa!, tem que voltar pro ferro-velho!,
caminho de pobre!, tenho horror de pobre! Nesses momentos, essas velhas mquinas
adquiriam as qualidades imponderveis de seres sensveis. Os velhos caminhes sobre
quais os boias-frias andavam eram obrigados, como j vimos, a dar passagem para os
novos caminhes carregados de cana cortada. Os produtos modernos, tais como a cana-
de-acar, associados ao processo de industrializao da agricultura, que tomavam o
lugar dos produtos tradicionais, os chamados produtos de pobre, e dos seus produtores
no campo, tambm deslocavam das estradas os velhos caminhes sobre quais andavam
esses produtores agora transfigurados em boias-frias. Muitos caminhes de boias-frias,
de fato, haviam sido ressuscitados dos ferros-velhos. Assim como os boias-frias,
esses velhos caminhes, sob ameaa constante de serem substitudos por novas mquinas,
viam-se diante da perspectiva iminente de virarem fsseis recentes da modernidade.
Certa sexta-feira noite, aps uma longa semana de trabalho, na volta do canavial
para a cidade, o clima carnavalizante entre os boias-frias estava especialmente intenso.
Numa subida longa e bem inclinada, na estrada de pista nica, quando foi preciso diminuir
sensivelmente a velocidade, ao passo de tartaruga, formou-se uma fila de carros e
caminhes novos atrs do velho caminho de turma. Tentativas de ultrapassagem eram
frustradas pelo fluxo de trfego vindo em direo contrria. Impacientes, alguns buzinaram.
Outros roncaram motores. Nesse momento, um dos rapazes da turma, dependurando-se da
escadinha no traseiro da carroceria do caminho, brandiu o seu faco. Ainda desafiou:
Vem! Vem! A seguir, baixando as calas, como um Gargntua urinando sobre os
parisienses (Rabelais, 1991, p. 99), ele irrigou a estrada e, provavelmente, o carro que vinha
logo atrs, na cola do velho caminho. O pessoal da turma chorava de rir. Do traseiro desse
caminho a turma olhava o seu mundo. Apesar de que Piracicaba no exatamente uma
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Constance Classen (1993) nos lembra que os sentidos do mundo formam-se atravs dos
sentidos do corpo. Em festas, os sentidos se recriam a partir de elementos do caos.
Smbolos poderosos, diz Turner, surgem atravs de experincias liminares. Mas, as
festas carnavalizantes dos boias-frias em canaviais e carrocerias de caminhes
chamam ateno menos pelos smbolos do que pelas imagens e montagens ali
produzidas, ao estilo de Sergei Eisenstein (1990, p. 41), carregadas de tenses. Nesses
palcos revelam-se os elementos soterrados das paisagens sociais. Smbolos
decompem-se em fragmentos num campo energizado, trazendo luz os aspectos no
resolvidos da vida social, e provocando a inervao dos corpos. Talvez estejamos
lidando, afinal, no apenas com questes da interpretao do mundo, mas, tambm, da
constituio de uma vontade para interromper o seu curso.
3. Bricoleur.
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