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Ficha Catalogrfica

Projeto Grfico e Editorao Eletrnica


Denny Guimares de Souza Salgado
Willy de Almeida Rodrigues Salgado
Editora Kiron

Editorao Eletrnica da Capa


Paulo de Tarso Soares Silva
Editora Kiron

Organizador da Coleo
Daniel Alves Machado

Traduo
Thainara Castro Lima

Reviso
Andr Vasconcelos Barros

Impresso e Acabamento
Editora Kiron (61) 3563-5048 / (83) 3042-5757 www.editorakiron.com.br /
editora@editorakiron.com.br

1491

Marco Aurlio

Meditaes / Marco Aurlio. Traduo de Thainara Castro. Braslia:


Editora Kiron, 2011.

188 p. : il ; 15 cm

ISBN 978-85-8113-030-9

1. Filosofia. 2. Estoicismo. I. Ttulo.

CDU: 180
Apresentao

A palavra filosofia vem do grego philos (amigo ou amante) e sophia (sabedoria). O filsofo ,
portanto, aquele que ama a sabedoria e, por no t-la, busca-a constantemente, em toda forma de
conhecimento e em todos os lugares.
A Coleo Filosofia Maneira Clssica resgata as grandes obras do pensamento universal, que
so como ferramentas para essa busca. Possibilita um estudo comparativo de diversas tradies,
tanto do Oriente quanto do Ocidente, visando a responder aqueles questionamentos que todo ser
humano se faz: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou?.
Estude Filosofia de forma prtica, dinmica e atrativa, aprendendo com os grandes mestres de
sabedoria a encontrar respostas e entender melhor a si mesmo e ao mundo!
Introduo

Marco Marco Aurlio Antonino Augusto, conhecido como Marco Aurlio, nasceu em 26 de abril
de 121 e foi imperador romano desde 161 at sua morte em 17 de Maro de 180.
Seu nome de nascimento , na verdade, Marco nio Catlio Severo. Em seguida, tomou o nome
de Marco nio Vero pelo casamento. Somente ao ser ser designado imperador, mudou o nome para
Marco Aurlio Antonino, acrescentando-lhe os ttulos de Imperador, Csar e Augusto. Aurelius
significa dourado, e a referncia a Antoninus deve-se ao facto de ter sido adotado pelo seu tio e
imperador Antonino Pio.
O imperador Antonino Pio designou Marco Aurlio como herdeiro em 25 de Fevereiro de 138
(pouco depois de ele mesmo ter sucedido ao imperador Adriano). Marco Aurlio tinha, ento, apenas
17 anos de idade. Antonino, no entanto, tambm designou Lcio Vero como sucessor. Quando
Antonino faleceu, Marco Aurlio subiu ao trono em conjunto com Vero, na condio de serem co-
imperadores Augusto.
No se sabe ao certo os motivos da sucesso conjunta, mas especula-se que pode ter sido
motivada pelas cada vez maiores exigncias militares que o Imprio atravessava. Durante o reinado
de Marco Aurlio, as fronteiras de Roma foram constantemente atacadas por diversos povos: na
Europa, germanos tentavam penetrar na Glia; e na sia, os partos renovaram os seus assaltos. Sendo
necessria uma figura autoritria para guiar as tropas, e no podendo o mesmo imperador defender as
duas fronteiras simultaneamente.
Sendo assim, Marco Aurlio teria resolvido a questo enviando o co-imperador Vero como
comandante das legies situadas no Oriente. Vero era suficientemente forte para comandar tropas, e
ao mesmo tempo j detinha parte do poder, o que certamente no o encorajava a querer derrubar
Marco Aurlio. O plano deste ltimo revelou-se um sucesso - Lcio Vero permaneceu leal at sua
morte, em campanha, no ano 169.
Marco Aurlio casou-se com Faustina, a jovem, filha de Antonino Pio e da imperatriz Faustina, a
Velha, em 145. Durante os seus trinta anos de casamento, Faustina gerou 13 filhos, entre os quais
Cmodo, que se tornou imperador aps Marco Aurlio, e Lucila, a qual casou com Lcio Vero para
solidificar a sua aliana com Marco Aurlio.
O imperador faleceu em 17 de maro de 180, durante uma expedio contra os marcomanos, que
cercavam Vindobona (atual Viena, na ustria). As suas cinzas foram trazidas para Roma, e
depositadas no mausolu de Adriano. Diz-se que, com a morte de Marco Aurlio, tambm foi a morte
da Pax Romana (paz romana), perodo de relativa paz, instaurado em 27 a.C. por Augusto Csar, no
qual a populao romana viveu protegida do seu maior receio: as invases dos brbaros que viviam
junto s fronteiras.
Porm, nem as misrias, nem as inmeras calamidades que se desencadearam sobre o Imprio,
nem as constantes lutas contra os brbaros que incessantemente planejavam invadir, e invadiam,
Roma, nem as desgraas familiares puderam debilitar aquela inteligncia e aquela vontade presente
no imperador. Essa uma caracterstica marcante nesse imperador-filsofo, que manteve sempre sua
honra, sua bondade e seu senso de justia.
Em meio a tudo isso, Marco Aurlio escrevia reflexes pessoais para si mesmo, repletas dos
mais altos cdigos morais, aproveitando os momentos livres que lhe deixavam suas campanhas,
como uma fonte para sua prpria orientao e para se melhorar como pessoa. Provavelmente, ele no
teve a inteno de publicar seus escritos, cujo ttulo inicial foi Solilquios, ou A mim mesmo.
Os escritos apresentam bem as ideias esticas que giram em torno da negao de uma emoo,
de uma habilidade, que, segundo o imperador, libertaro o homem das dores e dos prazeres do
mundo material. A nica maneira de um homem ser atingido pelos outros seria se ele permitisse que
sua reao tomasse conta de si. Marco Aurlio no mostra qualquer f religiosa em particular nos
seus escritos, mas parecia acreditar que algum tipo de fora lgica e benevolente organizasse o
universo de tal maneira que at mesmo os acontecimentos ruins ocorressem para o bem do todo.
Posteriormente, foi intitulado, Meditaes e , com certeza, uma das mais clebres obras da
humanidade.
Livro I

1. Aprendi com meu av Verus: o bom carter e a serenidade.


2. Da reputao e memria legadas por meu pai: o carter discreto e viril.
3. De minha me: o respeito aos deuses, a generosidade e a absteno no somente do agir mal, como
tambm de incorrer em semelhante pensamento; mais ainda, a frugalidade no regime de vida e o
distanciamento do modo de viver prprio dos ricos.
4. Do meu bisav: o no haver frequentado as escolas pblicas e ter desfrutado de bons mestres em
casa, e ter compreendido que, para tais fins, preciso gastar com generosidade.
5. Do meu preceptor: o no ter pertencido faco nem dos Verdes, nem dos Azuis, nem partidrio
dos Grandes-Escudos, nem dos Pequenos-Escudos; o suportar as fatigas e ter poucas necessidades; o
trabalho com esforo pessoal e a absteno de excessivas tarefas, e a desfavorvel acolhida
calnia.
6. De Diogneto: o evitar inteis ocupaes; e a desconfiana do que contam os que fazem prodgios e
feiticeiros sobre encantamentos e invocao de espritos, e de outras prticas semelhantes; e o no
dedicar-me criao de codornas nem sentir paixo por essas coisas; o suportar a conversa franca e
familiarizar-me com a filosofia; e o ter escutado primeiro a Bquio, depois a Tandrido e Marciano;
ter escrito dilogos na infncia; e ter desejado a cama coberta de pele de animal, e todas as demais
prticas vinculadas formao helnica.
7. De Rstico: o ter concebido a idia da necessidade de direcionar e cuidar do meu carter; o no
ter me desviado para a emulao sofista, nem escrever tratados tericos nem recitar discursos de
exortao nem fazer-me passar por pessoa asctica ou filantrpica com vistosos alardes; e o ter me
afastado da retrica, da potica e dos belos modos. E o no passear de toga pela casa e nem fazer
coisas semelhantes. Tambm o escrever as cartas de maneira simples, como aquela que ele mesmo
escreveu em Sinuessa para minha me; o estar disposto a aceitar com indulgncia a chamada e a
reconciliao com os que nos ofenderam e incomodaram, assim que queiram retratar-se; a leitura
com preciso, sem contentar-me com umas consideraes gerais, e o no dar meu consentimento com
prontido aos charlates; o haver tido contato com os Comentrios de Epicteto, das quais me
entregou uma cpia sua.
8. De Apolnio: a liberdade de critrio e a deciso firme, sem vacilo nem recursos fortuitos; no
dirigir o olhar a nenhuma outra coisa alm da razo, nem sequer por pouco tempo; o ser sempre
inaltervel, nas fortes dores, na perda de um filho, nas enfermidades prolongadas; o ter visto
claramente, em um modelo vivo, que a mesma pessoa pode ser muito rigorosa e, ao mesmo tempo,
despreocupada; o no mostrar um carter irracional nas explicaes; o ter visto um homem que
claramente considerava como a mais nfima de suas qualidades a experincia e a diligncia ao
transmitir as explicaes tericas; o ter aprendido como se deve aceitar os aparentes favores dos
amigos, sem desejar ser subornado por eles nem rejeit-los sem tato.
9. De Sexto: a benevolncia, o exemplo de uma casa governada patriarcalmente, o projeto de viver
conforme a natureza; a dignidade sem afetao; o atender aos amigos com presteza; a tolerncia para
com os ignorantes e para com os que opinam sem refletir; a harmonia com todos, de tal forma que seu
trato era mais agradvel que qualquer adulao, e os demais, naquele preciso momento, sentiam o
mximo respeito por ele; a capacidade de descobrir com mtodo indutivo e ordenado os princpios
necessrios para a vida; o no ter dado nunca a impresso de clera nem de nenhuma outra paixo,
mas antes, ser o menos afetado possvel pelas paixes e, ao mesmo tempo, ser o que mais
profundamente ama a humanidade; o elogio, sem estridncias; o saber multifacetado, sem alardes.
10. De Alexandre, o gramtico: a averso crtica; o no repreender com injrias os que tenham
proferido um barbarismo, solecismo ou som mal pronunciado, mas proclamar com destreza o termo
preciso que deveria ser pronunciado, em forma de resposta, ou de ratificao ou de uma
considerao em comum sobre o prprio tema, no sobre a expresso gramatical, ou por meio de
qualquer outra sugesto ocasional e apropriada.
11. De Fronto: o ter me detido a pensar como a inveja, a astcia e a hipocrisia prpria do tirano, e
que, em geral, os que entre ns so chamados euptridas, so, de certa forma, incapazes de afeto.
12. De Alexandre, o platnico: o no dizer a algum muitas vezes e sem necessidade ou lhe escrever
por carta: estou ocupado, e no recusar, assim, sistematicamente, as obrigaes que impem as
relaes sociais, com a justificativa de ter muitas ocupaes.
13. De Catulo: o no dar pouca importncia queixa de um amigo, ainda que casualmente fosse
infundada, mas tentar consolidar a relao habitual; o elogio cordial aos mestres, como faziam
Domcio e Atenodoto; o amor verdadeiro pelos filhos.
14. De meu irmo Severo: o amor famlia, verdade e justia; o ter conhecido, graas a ele, a
Trseas, Helvdio, Cato, Dio, Bruto; o ter concebido a idia de uma constituio baseada na
igualdade ante a lei, regida pela equidade e pela liberdade de expresso igual para todos, e de uma
realeza que honra e respeita, acima de tudo, a liberdade de seus sditos. Dele tambm: a
uniformidade e constante aplicao a servio da filosofia; a beneficncia e generosidade constante; o
otimismo e a confiana na amizade dos amigos; nenhuma dissimulao para com os que mereciam sua
censura; o no requerer que seus amigos conjecturassem sobre o que queriam ou o que no queriam,
pois estava claro.
15. De Mximo: o domnio de si mesmo e o no deixar-se arrastar por nada; o bom humor em todas
as circunstncias e, especialmente, nas enfermidades; a moderao de carter, doce e, ao mesmo
tempo, grave; a execuo, sem teimar, das tarefas propostas; a confiana que todos tinham nele,
porque suas palavras respondiam a seus pensamentos e em suas atuaes procedidas sem m f; o
no surpreender-se nem perturbar-se; em nenhum caso, precipitao ou lentido, nem impotncia,
nem abatimento, nem riso a gargalhadas, seguidas de acessos de ira ou de receio. A benevolncia, o
perdo e a sinceridade; o dar a impresso de homem reto e inflexvel mais que retificado; que
ningum se sentisse menosprezado por ele, nem suspeitasse que se considerava superior a ele; sua
amabilidade enfim.
16. De meu pai: a mansido e a firmeza serena nas decises profundamente examinadas. O no
vangloriar-se com as honras aparentes; o amor ao trabalho e perseverana; o estar disposto a
escutar aos que podiam contribuir de forma til para a comunidade. O dar, sem vacilo, a cada um
segundo seu mrito. A experincia para distinguir quando necessrio um esforo sem desmaios, e
quando preciso relaxar. O saber por fim s relaes amorosas com os adolescentes. A
sociabilidade e o no consentir aos amigos que participassem, sempre, de suas refeies e que no o
acompanhassem, necessariamente, em seus deslocamentos; mas antes, quem o tivesse deixado,
momentaneamente, por alguma necessidade, o encontrasse sempre igual. O exame minucioso nas
deliberaes e na tenacidade, sem aludir a indignao, satisfeito com as primeiras impresses. O
zelo ao conservar os amigos, sem mostrar nunca desgosto nem louca paixo. A auto-suficincia em
tudo e a serenidade. A previso de longe e a regulao prvia dos detalhes mais insignificantes sem
cenas trgicas. A represso das aclamaes e de toda adulao dirigida a sua pessoa. O velar
constantemente pelas necessidades do Imprio. A administrao dos recursos pblicos e a tolerncia
crtica em qualquer uma dessas matrias; nenhum temor supersticioso em relao aos deuses, nem
disposio para captar o favor dos homens mediante agasalhos ou esmolas ao povo; pelo contrrio,
sobriedade em tudo e firmeza, ausncia absoluta de gostos vulgares e de desejo inovador. O uso dos
bens que contribuem para uma vida fcil e a fortuna, os usufrua em abundncia, sem orgulho e, ao
mesmo tempo, sem pretextos, de tal forma que os acolhia com naturalidade, quando os possua, mas
no sentia necessidade deles quando lhe faltavam. O fato de que ningum o tivesse tachado de
sofista, vulgar ou pedante; pelo contrrio, era tido por homem maduro, completo, inacessvel
adulao, capaz de estar frente dos assuntos prprios e alheios. Alm disso, o apreo pelos que
filosofam de verdade, sem ofender aos demais nem deixar-se, tampouco, ser enganado por eles; mais
ainda, seu trato afvel e bom humor, mas no em excesso. O cuidado moderado do prprio corpo,
no como quem ama a vida, nem com excessos nem com negligncia, mas de maneira que, graas ao
seu cuidado pessoal, em contadssimas ocasies, teve necessidade de assistncia mdica, de
frmacos e remdios. E, especialmente, sua complacncia, isenta de inveja, aos que possuam alguma
faculdade, por exemplo, a facilidade de expresso, o conhecimento da histria, das leis, dos
costumes ou de qualquer outra matria; seu afinco em ajud-los para que cada um conseguisse as
honras de acordo com sua peculiar excelncia; procedendo em tudo segundo as tradies ancestrais,
mas procurando no fazer ostentao nem sequer disso: de velar por essas tradies. Alm disso, no
era propcio a movimentar-se nem a agitar-se facilmente, mas gostava de permanecer nos mesmos
lugares e ocupaes. E, imediatamente, depois das fortes dores de cabea, rejuvenescido e em plenas
faculdades, se entregava s tarefas habituais. O no ter muitos segredos, mas muito poucos,
excepcionalmente, e apenas sobre assuntos de Estado. Sua sagacidade e cautela na celebrao de
festas, na construo de obras pblicas, nas designaes e em outras coisas semelhantes, prprio
de uma pessoa que olha exclusivamente para o que deve ser feito, sem se preocupar com a aprovao
popular em relao s obras realizadas. Nem banhos fora do tempo, nem amor construo de casas,
nem preocupao pelas comidas; nem pelas telas, nem pelas cores dos vestidos, nem pela boa
aparncia de seus servidores; a vestimenta que usava procedia de sua casa de campo em Lorio, e a
maioria de suas vestes, das que tinha em Lanvio. Como tratou o cobrador de impostos em Tusculo
que lhe fazia reclamaes! E todo o seu carter era assim; no foi nem cruel, nem arrebatador, nem
duro, de maneira que jamais se pudesse falar sobre ele: at o suor, mas tudo havia sido calculado
com exatido, como se lhe sobrasse tempo, sem perturbao, sem desordem, com firmeza,
concertadamente. E caberia bem a ele o que se recorda de Scrates: que era capaz de abster-se e
desfrutar daqueles bens, cuja privao debilita a maior parte, enquanto que seu desfrute lhe faz
abandon-los. Seu vigor fsico e sua resistncia, e a sobriedade, em ambos os casos, so
propriedades de um homem que tem uma alma equilibrada e invencvel, como mostrou durante a
enfermidade que lhe levou morte.
17. Dos deuses: o ter bons avs, bons pais, boa irm, bons mestres, bons amigos ntimos, parentes e
amigos, quase todos bons; o no haver me deixado levar facilmente, nunca, a ofender nenhum deles,
apesar de ter uma disposio natural idnea para poder fazer algo semelhante, se a ocasio tivesse
sido apresentada. um favor divino que no me apresentava nenhuma combinao de circunstncias
que me colocassem prova; o no ter sido educado muito tempo junto concubina do meu av; o ter
conservado a flor da minha juventude e o no ter demonstrado antes do tempo minha virilidade, mas,
inclusive, ter demorado por algum tempo; o ter estado submetido s ordens de um governante, meu
pai, que deveria arrancar de mim todo orgulho e me fazer compreender que possvel viver no
palcio sem ter necessidade de guarda pessoal, de vestimentas suntuosas, de candelabros, de esttuas
e outras coisas semelhantes e de um luxo parecido; mas, que possvel centrar-se em um regime de
vida muito prximo ao de um simples cidado, e nem por isso ser mais desgraado ou mais
negligente no cumprimento dos deveres que, soberanamente, a comunidade exige de ns. O ter tido
sorte de ter um irmo capaz, por seu carter, de incitar-me ao cuidado de mim mesmo e que, ao
mesmo tempo, me alegrava por seu respeito e afeto; o no ter tido filhos anormais ou disformes; o
no ter progredido demasiadamente na retrica, na potica e nas demais disciplinas, nas quais,
talvez, pudesse ter me detido, se tivesse percebido que estava progredindo em um bom ritmo. O ter
me antecipado a situar meus educadores no ponto de dignidade que imaginava que desejavam, sem
demorar, com a esperana de que, j que eram to jovens, o faria na prtica mais tarde. O ter
conhecido Apolnio, Rstico, Mximo. O ter me mostrado claramente e em muitas ocasies o que a
vida de acordo com a Natureza, de maneira que, na medida em que depende dos deuses, de suas
comunicaes, de seus socorros e de suas inspiraes, nada impedia j que vivia de acordo com a
natureza, e se continuo ainda longe desse ideal, culpa minha por no observar as sugestes dos
deuses e, com dificuldade, seus ensinamentos; a resistncia do meu corpo durante longo tempo em
uma vida com essas caractersticas; o ter me afastado de Benedita e de Teodoto, e inclusive, mais
tarde, embora ter sido vtima de paixes amorosas, ter me curado delas; o no ter me excedido,
nunca, com Rstico, apesar das frequentes disputas, do qual teria me arrependido; o fato de que
minha me, que deveria morrer jovem, vivesse, entretanto, comigo, nos ltimos anos; o fato de que
todas as vezes que quis socorrer um pobre ou necessitado de outras coisas, jamais ouvi dizer que no
tinha dinheiro disponvel; o no ter cado, eu mesmo, em uma necessidade semelhante para pedir
ajuda alheia; o ter uma esposa de tais qualidades: to obediente, to carinhosa, to simples; o ter
conseguido facilmente, para meus filhos, educadores adequados; o ter recebido, por meio de sonhos,
remdios, principalmente para no escarrar sangue e para evitar enjos, e o de Gaeta, em forma de
orculo; o no ter cado, quando me enamorei pela filosofia, nas mos de um sofista, nem ter me
entretido na anlise de autores ou de silogismos, nem ocupar-me demasiado com os fenmenos
celestes. Tudo isso requer ajudas dos deuses e da Fortuna.
Livro II

1. Ao despontar a aurora, faa estas consideraes prvias: encontrarei com um indiscreto, com um
ingrato, com um insolente, com um mentiroso, com um invejoso, com um no-socivel. Tudo isso lhes
ocorre por ignorncia do bem e do mal. Mas eu, que observei que a natureza do bem o belo, e que a
do mal o vergonhoso, e que a natureza do prprio pecador, que meu parente, porque participa,
no do mesmo sangue ou da mesma semente, mas das inteligncia e de uma poro da divindade, no
posso receber dano de nenhum deles, pois nenhum me cobrir de vergonha; nem posso me aborrecer
com meu parente nem odi-lo. Pois, nascemos para colaborar, como os ps, as mos, as plpebras,
os dentes, superiores e inferiores. Agir, pois, como adversrios uns para com os outros contrrio
natureza. E agir como adversrio o fato de manifestar indignao e repulsa.
2. Isso tudo o que sou: um pouco de carne, um breve flego vital e o guia interior. Deixe os livros!
No te distraias mais; no est permitido a ti. Mas que, na idia de que j s um moribundo, despreza
a carne: sangue e p, ossos, fino tecido de nervos, de pequenas veias e artrias. Olha tambm em que
consiste o flego vital: vento, e nem sempre o mesmo, pois em todo momento se expira e de novo se
aspira. Em terceiro lugar, pois, te resta o guia interior. Reflete assim: s velho; no o consintas por
mais tempo que seja escravo, nem que siga ainda arrastando-se como marionete por instintos
egostas, nem que maldigas o destino presente ou tenhas receio do futuro.
3. As obras dos deuses esto cheias de providncia. As da Fortuna no esto separadas da natureza
ou da trama e entrelaamento das coisas governadas pela Providncia. Disso flui tudo. Acrescenta-se
o necessrio e o conveniente para o conjunto do universo, do qual s parte. Para qualquer parte da
natureza, bom aquilo que colabora com a natureza do conjunto e o que capaz de preserv-la. E
conservam o mundo tanto as transformaes dos elementos simples como as dos compostos. Sejam
suficientes para ti essas reflexes, se so princpios bsicos. Afasta tua sede de livros, para no
morrer amargurado, mas verdadeiramente resignado e grato de corao aos deuses.
4. Lembra de quanto tempo faz que diferencias isso e quantas vezes recebeste avisos prvios dos
deuses sem aproveit-los. preciso que a partir desse momento percebas de que mundo s parte e de
que governante do mundo procedes como emanao, e compreenders que tua vida est circunscrita
em um perodo de tempo limitado. Caso no aproveites essa oportunidade para serenar-te, ela
passar, e tu tambm passars, e j no haver outra.
5. Em todas as horas, preocupa-te resolutamente, como romano e homem, em fazer o que tens nas
mos com pontual e no fingida gravidade, com amor, liberdade e justia, e procura tempo livre para
libertar-te de todas as demais distraes. E conseguirs teu propsito se executas cada ao como se
fosse a ltima da tua vida, desprovida de toda irreflexo, de toda averso apaixonada que tenha te
afastado do domnio da razo, de toda hipocrisia, egosmo e despeito no que se refere ao destino.
Ests vendo como so poucos os princpios que precisamos dominar para viver uma vida de curso
favorvel e de respeito aos deuses. Porque os deuses nada mais reclamaro a quem observa esses
preceitos.
6. Humilha-te, humilha-te, alma minha! E j no ters ocasio para honrar-te. Breve a vida para
cada um! Tu, praticamente, a consumiste sem respeitar a alma que te pertence, e, entretanto, torna
dependente a tua felicidade alma de outros.
7. No permitas te arrastem os acidentes exteriores; procura tempo livre para aprender algo bom e
pare de girar como um peo. Adiante, deves precaver-te tambm de outros desvios. Porque deliram
tambm, em meio a tantas ocupaes, os que esto cansados de viver e no tm alvo ao qual dirigir
todo impulso e, em resumo, sua imaginao.
8. No fcil ver um homem desacreditado por no ter sondado o que se passa na alma de outros.
Mas quem no segue com ateno os movimentos de sua prpria alma, forosamente infeliz.
9. preciso ter sempre presente isso: qual a natureza do conjunto e qual a minha, e como se
comporta em relao quela e qual parte, a qual conjunto pertence; ter presente tambm que ningum
te impea de agir sempre e dizer o que consequente com a natureza, da qual s parte.
10. A partir de uma perspectiva filosfica, afirma Teofrasto, em sua comparao das faltas, como
poderia compar-las um homem segundo o sentido comum, que as faltas cometidas por
concupiscncia so mais graves que as cometidas por ira. Porque o homem irado parece desviar-se
da razo com certa dor e aperto no corao; enquanto que a pessoa que peca por concupiscncia,
derrotado pelo prazer, mostra-se mais fraco e lnguido em suas faltas. Com razo, pois, e de maneira
digna de um filsofo, disse que o que peca com prazer merece maior reprovao que o que peca com
dor. Resumindo, o primeiro se parece mais a um homem que foi vtima de uma injustia prvia e que
se viu forado a sentir ira por dor; o segundo, lanou-se injustia por si mesmo, movido a agir por
concupiscncia.
11. Na convico de que pode sair da vida a qualquer momento, faa, fale e pense todas e cada uma
das coisas em consonncia com essa ideia. Pois distanciar-se dos homens, se existem deuses, em
absoluto temvel, porque estes no poderiam atirar-te ao mar. Mas, se em verdade no existem, ou
no lhes importam os assuntos humanos, para que viver em um mundo vazio de deuses ou vazio de
providncia? Mas sim, existem, e lhes importam as coisas humanas, e criaram todos os meios a seu
alcance para que o homem no sucumba aos verdadeiros males. E se restar algum mal, tambm
haveriam previsto, a fim de que contasse o homem com todos os meios para evitar cair nele. Mas o
que no torna pior um homem, como isso poderia fazer pior a sua vida? Nem por ignorncia nem
conscientemente, mas por ser incapaz de prevenir ou corrigir esses defeitos, a natureza do conjunto o
teria consentido. E, tampouco, por incapacidade ou inabilidade teria cometido um erro de tais
dimenses como acontece aos bons e aos maus indistintamente, bens e males em partes iguais.
Entretanto, morte e vida, glria e infmia, dor e prazer, riqueza e penria, tudo isso acontece
indistintamente ao homem bom e ao mal, pois no nem belo nem feio, porque, efetivamente, no so
bons nem maus.
12. Como em um instante tudo desaparece: no mundo, os prprios corpos, e no tempo, sua memria!
Como tudo sensvel, especialmente o que nos atrai pelo prazer ou nos assusta pela dor ou o que nos
faz gritar por orgulho! Como tudo vil, desprezvel, sujo, facilmente destrutvel e cadavrico! Isso
deve considerar a faculdade da inteligncia! O que isso, cujas opinies e palavras procuram boa
fama? Que a morte? Porque se a vemos exclusivamente e se abstraem, pela diviso de seu conceito,
os fantasmas que a recobrem, j no sugerir outra coisa seno que obra da natureza. E se algum
teme a ao da natureza, uma infantilidade. Mas no somente a morte uma ao de natureza, mas,
tambm, uma ao til da natureza.
13. Nada mais infeliz que o homem que percorre em crculo todas as coisas e que pergunta sobre as
profundidades da terra e que busca, mediante conjecturas, o que ocorre na alma do vizinho, mas
sem perceber que necessrio, apenas, estar junto nica divindade que habita seu interior e ser seu
sincero servo. E o culto que se deve a essa divindade consiste em preserv-la pura da paixo, da
falta de reflexes e do desgosto contra o que procede dos deuses e dos homens. Porque o que
procede dos deuses respeitvel por excelncia, mas o que procede dos homens nos querido por
nosso parentesco e, s vezes, inclusive, de certa forma inspira compaixo, por sua ignorncia acerca
do bem e do mal, uma cegueira que nos impede de discernir entre o branco e o escuro.
14. Ainda que pudesses viver trs mil anos e outras tantas vezes dez mil, ainda assim lembra-te de
que ningum perde outra vida alm da que vive, nem vive outra alm da que perde.
Consequentemente, o mais longo e o mais curto confluem em um mesmo ponto. O presente, de fato,
igual para todos; o que se perde tambm igual, e o que se separa , evidentemente, um simples
instante. Assim, nem o passado nem o futuro podem ser perdidos, porque, o que no se tem, como
algum nos poderia tirar? Tenha sempre presente, portanto, essas duas coisas: uma, que tudo, desde
sempre, se apresenta de forma igual e descreve os mesmos crculos, e nada importa que se contemple
a mesma coisa durante cem anos, duzentos ou um tempo indefinido; a outras, que o que viveu mais
tempo e o que morrer mais prematuramente, sofrem perda idntica. Porque somente podemos ser
privados do presente, posto que possumos apenas o presente, e o que no se possui, no se pode
perder.
15. Tudo opinio. Evidente isso o que diz o cnico Mnimo. Tambm, a utilidade do que ele
diz clara, se extrairmos o essencial.
16. A alma do homem confronta-se, principalmente, quando, no que dela depende, converte-se em um
tumor e em algo parecido a uma excrescncia do mundo. Porque incomodar-se com algum
acontecimento uma separao da natureza, em cuja parcela esto abrigadas as naturezas de cada um
dos seres restantes. Em segundo lugar, confronta-se, tambm, quando sente averso a qualquer pessoa
ou comporta-se hostilmente com inteno de machuc-la, como o caso das naturezas dos que se
deixar levar pela clera. Em terceiro lugar, confronta-se, quando sucumbe ao prazer e ao pesar. Em
quarto lugar, quando hipcrita e faz ou diz algo com fico ou contra a verdade. Em quinto lugar,
quando se desentende de uma atividade ou impulso que lhe prprio, sem perseguir nenhum
objetivo, mas que, sorte ou inconscientemente, dedica-se a qualquer tarefa sendo que, inclusive as
mais insignificantes atividades, deveriam ser realizadas considerando-se sua finalidade. E a
finalidade dos seres racionais obedecer razo e a lei da cidade e constituio mais venervel.
17. O tempo da vida humana: um ponto. Sua substncia: um fluxo. Sua sensao: trevas. A
composio do conjunto do corpo: facilmente corruptvel. Sua alma: um remoinho. Sua felicidade:
algo difcil de conjecturar. Sua fama: indecifrvel. Em poucas palavras: tudo o que pertence ao
corpo, um rio; sonho e vapor, o que prprio da alma; a vida, guerra e estncia em terra estranha; a
fama pstuma, esquecimento. O que pode, ento, fazer-nos companhia? nica e exclusivamente a
filosofia.
E ela consiste em preservar o guia interior, isento de ultrajes e de danos, dono de prazeres e dores,
sem fazer nada por acaso, sem valer-se da mentira nem da hipocrisia, margem do que outro faa o
deixe de fazer; mais ainda, aceitando o que acontece e o reconhecendo como precedente daquele
lugar de onde ele mesmo viera. E, principalmente, aguardando a morte com pensamento favorvel,
com a convico de que a morte no outra coisa alm da dissoluo de elementos que compem
cada ser vivo. E se para os mesmos elementos no existe nada de temvel no fato de que cada um se
transforma continuamente em outro, por que temer a transformao e dissoluo do todas as coisas?
Pois isso est de acordo com a natureza, e nada pode ser mal se est em conformidade com a
natureza. Isso foi escrito em Carnuntum.
Livro III

1. No deves considerar apenas isso: que a cada dia se gasta a vida e nos sobra uma parte menor
dela. Mas deves refletir tambm que, se uma pessoa prolonga sua existncia, no est claro se sua
inteligncia ser igualmente capaz, mais a frente, para a compreenso das coisas e da teoria que
tende ao conhecimento das coisas divinas e humanas. Porque, no caso dessa pessoa comear a
caducar, a respirao, a nutrio, a imaginao, os instintos e todas as demais funes semelhantes
no lhe faltaro. No entanto, a faculdade de dispor de si mesmo, de calibrar com exatido o nmero
dos deveres, de analisar as aparncias, de deter-se a refletir sobre se j chegou o momento de
abandonar essa vida e quantas necessidades de caractersticas semelhantes precisarem um exerccio
exaustivo da razo, tudo isso se extinguir antes. Convm, pois, apressar-te no somente porque a
cada instante estamos mais perto da morte, mas tambm porque cessa com antecedncia a
compreenso das coisas e a capacidade de nos acomodarmos a elas.
2. Convm, tambm, observar que inclusive as mudanas das coisas naturais tm algum encanto e
atrativo. Por exemplo, o po, ao ser assado, abre-se em certas partes; essas aberturas que se formam
e que, de certo modo, so contrrias promessa da arte do padeiro, so adequadas, e excitam
singularmente o apetite. Assim tambm so os figos, que quando esto muito maduros, entreabrem-se.
Assim, tambm, as azeitonas, que ficam maduras nas rvores, e sua mesma proximidade podrido
acrescenta ao fruto uma beleza singular. Igualmente as espigas que se inclinam para baixo, o pelo do
leo e a espuma que brota do focinho dos javalis e muitas outras coisas, examinadas em particular,
esto longe de serem belas. Entretanto, ao ser consequncia de certos processos naturais, apresentam
um aspecto belo e so atrativas. De maneira que, se uma pessoa tem sensibilidade e inteligncia
suficientemente profunda para captar o que acontece no conjunto, quase nada lhe parecer, inclusive
entre as coisas que acontecem por efeitos secundrios, no conter algum encanto singular. E essa
pessoa ver as goelas ameaadoras das feras com o mesmo agrado que todas as suas reprodues
realizadas por pintores e escultores. Inclusive, poder ver com seus sagazes olhos certa plenitude e
maturidade na anci e no ancio e, tambm, nas crianas, seu amvel encanto. Muitas coisas
semelhantes no se encontraro ao alcance de qualquer um, mas, exclusivamente, para o que de
verdade esteja familiarizado com a natureza e suas obras.
3. Hipcrates, depois de ter curado muitos enfermos, adoeceu tambm e morreu. Os caldeus
predisseram a morte de muitos, e tambm o destino os alcanou. Alexandre, Pompeu e Caio Csar,
depois de terem arrasado, tantas vezes, at os cimentos de cidades inteiras e de terem destrudo, em
ordem de combate, numerosas mirades de cavaleiros e infantes, tambm eles acabaram por perder a
vida. Herclito, depois de ter feito pesquisas sobre a conflagrao do mundo, acabou hidrpico[1],
coberto de excrementos. A Demcrito, mataram vermes. Vermes tambm, mas diferentes, acabaram
com Scrates. O que isso significa? J eu embarcaste, atravessaste mares, atracaste: desembarca! Se
for para entrar em outra vida, tampouco ali dever estar vazia de deuses, assim como aqui no . Mas
se for para encontrar-te na insensibilidade, deixars de suportar fadigas e prazeres e de estar a
servio de uma envoltura quanto pior e quanto mais superior for a parte subordinada. Esta
inteligncia e divindade. Aquela, terra e sangue mesclada com p.
4. No consumas a parte da vida que te resta fazendo conjecturas sobre outras pessoas, a no ser que
teu objetivo aponte para o bem comum; porque certamente te privas de outra tarefa. Ao querer saber,
ao imaginar o que faz fulano e por que, e o que pensa e o que trama e tantas coisas semelhantes que
provocam teu raciocnio, tu te afastas da observao do teu guia interior. Convm, consequentemente,
que, no encadear das tuas ideias, evites admitir o que fruto do azar e suprfluo, mas muito mais o
intil e pernicioso. Deves tambm acostumar-te a ter unicamente aquelas ideias sobre as quais, se te
perguntassem de sbito em que pensas agora?, com franqueza pudesses responder no mesmo
instante nisso e naquilo, de maneira que no mesmo instante se manifestasse que tudo em ti
simples, benvolo e prprio de um ser isento de toda cobia, inveja, receio ou qualquer outra paixo,
da qual pudesses envergonhar-te ao reconhecer que a possui em teu pensamento. Porque o homem
com essas caractersticas, que j no demora em situar-se entre os melhores, converte-se em
sacerdote e servo dos deuses, posto ao servio tambm da divindade que habita seu interior; tudo que
o imuniza contra os prazeres, o faz invulnervel a toda dor, intocvel a todo excesso, insensvel a
toda maldade, atleta da mais excelsa luta, luta que se entrava para no ser abatido por nenhuma
paixo, impregnado a fundo de justia, apegado, com toda a sua alma, aos acontecimentos e a tudo o
que lhe tenha acontecido. E, raramente, a no ser por uma grande necessidade e tendo em vista o bem
comum, cogita o que a outra pessoa diz, faz ou pensa. Colocar unicamente em prtica aquelas coisas
que lhe correspondem, e pensa sem cessar no que lhe pertence, o que foi alinhado ao conjunto.
Enquanto, por um lado, cumpre o seu dever, por outro, est convencido de que bom. Porque o
destino designado a cada um est envolvido no conjunto e ao mesmo tempo o envolve. Tem tambm
presente que todos os seres racionais tm parentesco e que preocupar-se com todos os homens est
de acordo com a natureza humana Mas no deves considerar a opinio de todos, mas somente a
opinio daqueles que vivem conforme a natureza. E, em relao aos que no vivem assim, prossegue
recordando at o fim como so em casa e fora dela, pela noite e durante o dia, e com que classe de
gente convivem. Consequentemente, no considera o elogio de tais homens que nem consigo mesmos
esto satisfeitos.
5. No ajas contra tua vontade, nem de maneira insocivel, nem sem reflexo, nem arrastado em
sentidos opostos. No trates de mascarar teu pensamento. Nem sejas demasiadamente eloquente, nem
multifacetado. Mais ainda, s o deus que em ti habita, protetor e guia de um homem venervel,
cidado, romano e chefe que a si mesmo designou seu posto, como um homem que aguarda o
chamado para deixar a vida, bem desprovido de ataduras, sem ter necessidade de juramento nem
tampouco de pessoa alguma na qualidade de testemunha. Habitam em ti a serenidade, a ausncia de
necessidade de ajuda externa e da tranquilidade que outros procuram. Convm, consequentemente,
manter-se reto antes que retificado.
6. Se no percurso da vida humana encontras um bem superior justia, verdade, moderao,
valentia e, em suma, a tua inteligncia que se basta a si mesma, naquelas coisas nas quais te facilita
agir de acordo com a reta razo, e de acordo com o destino das coisas repartidas sem seleo prvia;
se percebes, digo, um bem de maior valor que esse, dirige-te a ele com toda a alma e desfruta do bem
supremo que descobriste. Mas se nada melhor aparece que a prpria divindade que em ti habita, que
o haver submetido a seu domnio os instintos particulares, que vigia as ideias e que, como dizia
Scrates, tenha se desapegado das paixes sensuais, que tenha se submetido autoridade dos deuses
e que, preferencialmente, se preocupa com os homens; se encontras todo o restante como menor e vil,
no d lugar a nenhuma outra coisa, porque uma vez arrastado e inclinado a ela, j no sers capaz de
estimar preferencialmente e de contnuo aquele bem que te prprio e te pertence. Porque no
lcito opor ao bem da razo e da convivncia outro bem de distinto gnero, como, por exemplo, o
elogio da multido, dos cargos pblicos, da riqueza ou do gozo de prazeres. Todas essas coisas,
ainda que paream momentaneamente harmonizar com nossa natureza, prontamente se impem e nos
desviam. Portanto, reitero: escolha simples e livremente o melhor e persevere nisso. Mas o melhor
o conveniente: se assim para ti, tanto quanto seja racional, observa-o. Mas se assim para a
parte animal, manifesta-o e conserva teu juzo sem orgulho. Trata somente de fazer teu exame de
modo seguro.
7. Nunca estimes como til para ti o que um dia te forar a transgredir tua f, a renunciar ao pudor, a
odiar algum, a mostrar-te receoso, a maldizer, a fingir, a desejar algo que precisa de paredes e
cortinas. Porque a pessoa que prefere, diante de tudo, sua prpria razo, sua divindade e os ritos do
culto devido excelncia desta, no se presta a espetculos, no se lamenta, no precisar de solido
e nem de aglomeraes de pessoas. E o que mais importante: viver sem perseguir nem fugir. Tanto
se for maior o tempo que viver o corpo unido alma, quanto se for menor, no lhe importa em
absoluto, porque ainda no caso de precisar se desprender dele, ir to resolutamente como se fosse
empreender qualquer outra das tarefas que podem ser executadas com discrio e decoro; tratando de
evitar, durante toda a vida, somente isso: que seu pensamento se comporte de maneira imprpria de
um ser dotado de inteligncia e socivel.
8. No pensamento do homem que se disciplinou e se purificou profundamente, nada purulento, nem
manchado, nem mal cicatrizado poderias encontrar. E o destino no arrebata sua vida incompleta,
como se poderia afirmar do ator que se retirasse da cena antes de ter finalizado seu papel e
concludo a obra. mais, nada escravo h nele, nenhuma afetao, nada acrescentado, nem
dissociado, nada submetido a redeno de contas nem necessitado de esconderijo.
9. Venera a faculdade intelectual. Nela radica tudo, para que no se encontre jamais em teu guia
interior uma opinio inconsequente com a natureza e com a disposio do ser racional. Essa
faculdade garante a ausncia de precipitao, a familiaridade com os homens e a conformidade com
os deuses.
10. Abandona, pois, todo o restante e conserve somente uns poucos preceitos. E, alm disso, lembra
que cada um vive exclusivamente o presente, o instante fugaz. O restante, ou se viveu ou incerto.
Insignificante , portanto, a vida de cada um, e insignificante tambm o cantinho da terra onde vives.
Pequena assim a fama pstuma, inclusive a mais prolongada, e esta se d por meio de uma sucesso
de homenzinhos que logo morrero, que nem sequer conhecem a si mesmos, nem tampouco ao que
morreu h tempos.
11. Aos conselhos mencionados, acrescenta ainda um: delimitar ou descrever a imagem que
sobrevm, de maneira que se possa v-la tal qual em essncia, nua, totalmente inteira atravs de
todos os seus aspectos, e possa designar-se com seu nome preciso e com os nomes daqueles
elementos que a constituram e nos quais se desintegrar. Porque nada to capaz de engrandecer o
nimo, com a possibilidade de comprovar, com mtodo e veracidade, cada um dos objetos que se
apresentam na vida, e v-los sempre de tal modo que possa, ento, compreender-se em que ordem se
encaixa, qual a sua utilidade, que valor tem em relao ao todo, e qual valor tem o cidado da cidade
mais excelsa, da qual as demais cidades so como casas. O que , e de que elementos est composto
e quanto tempo natural que perdure esse objeto que provoca agora em mim essa imagem, e que
virtude preciso em relao a ele, por exemplo: mansido, coragem, sinceridade, fidelidade,
simplicidade, auto-suficincia etc. Por essa razo, deves dizer em relao a cada uma: Isso procede
de Deus ou Aquilo se d segundo o encadeamento dos fatos, segundo a trama compacta, segundo
uma causalidade. Isso procede de um ser da minha raa, de um parente, de um colega que, no
entanto, ignora o que est de acordo com a natureza. Mas eu no o ignoro. Por essa razo me
relaciono com ele, de acordo com a lei natural prpria da comunidade, com benevolncia e justia.
Com tudo, em relao s coisas de menos importncia, dou o merecido valor.
12. Se executares a tarefa presente seguindo a reta razo, diligentemente, com firmeza, com
benevolncia e sem nenhuma preocupao alheia, antes, vele pela pureza de teu deus, como se j
fosse preciso restitu-lo. E, alm disso, se nada esperas nem evitas, mas te conformas com a
atividade presente conforme a natureza e com a verdade herica em tudo o que digas e comentes,
vivers feliz. E ningum ser capaz de te impedir.
13. Do mesmo modo que os mdicos sempre tm mo seus instrumentos para as emergncias, assim
tambm, tem tu mo os princpios fundamentais para conhecer as coisas divinas e as humanas, e
assim realizar tudo, inclusive a ao mais trivial, recordando a relao ntima e mtua das coisas
umas com as outras. Pois no ter final feliz nenhuma atividade humana sem relacion-la, ao mesmo
tempo, com as atividades divinas, nem tampouco o inverso.
14. No divagues mais, porque nem lers tuas prprias memrias, nem tampouco os feitos dos
romanos antigos e gregos, nem as selees de escritos que reservavas para a tua velhice. Apressa-te,
pois, ao fim, e renuncie s vs esperanas e acode em tua prpria ajuda, se que algo de ti mesmo te
importa, enquanto te resta essa possibilidade.
15. Desconhecem-se os conceitos corretos dos termos: roubar, semear, comprar, viver em paz, ver o
que se deve fazer. Esses conceitos no se consegue com os olhos, mas com uma viso diferente.
16. Corpo, alma, inteligncia. So prprias do corpo, as sensaes; da alma, os instintos; da
inteligncia, os princpios. Receber impresses por meio da imagem prprio tambm dos animais.
Ser movido como um fantoche pelos instintos corresponde tambm s feras, aos andrginos, aos
Falaris[2] e aos Neros. Mas ter a inteligncia como guia em relao aos deveres aparentes pertence
tambm aos que no crem nos deuses, aos que abandonam sua ptria e aos que agem a seu prazer,
uma vez que se fecharam as portas. Portanto, se o restante comum aos seres mencionados, resta,
como peculiar do homem bom, amar e abraar o que lhe sobrevm e se entrelaa com ele, e o no
confundir nem perturbar jamais a Deus, que tem a morada dentro de seu peito com mltiplas imagens,
mas antes, velar para que se conserve propcio, submisso, disciplinadamente a Ele, sem mencionar
uma palavra contrria verdade, sem fazer nada contrrio justia. E se todos os homens
desconfiam desse homem bom, de que vive com simplicidade, modstia e bom humor, nem por isso
ele se aborrece com ningum, nem se desvia do caminho traado que o leva ao fim de sua vida,
objetivo ao qual deve encaminhar-se, puro, tranquilo, livre, sem violncias e em harmonia com seu
prprio destino.
[1] Hidrpico Acmulo de gua no corpo.
[2] Falaris, governador de Agrigento, na Siclia, no sculo VI a. C. Ficou conhecido por sua crueldade desumana. Diz-se que queimou os
seus prisioneiros vivos dentro de um touro de bronze, sendo a primeira vtima o seu inventor, Prilo. As apcrifas Epstolas de Falaris
so hoje lembradas devido, principalmente, ao erudito ingls Richard Bentley, que provou, na Dissertao Imortal (Porton), que lhe deu
fama, que elas eram falsificaes.
Livro IV

1. Quando est de acordo com a natureza, o nosso dono interior adota, em relao aos
acontecimentos, uma atitude tal que sempre, e com facilidade, pode adaptar-se s possibilidades que
lhe so dadas. No tem predileo por nada predeterminado, mas se lana instintivamente frente o
que lhe apresentado, com preveno, e converte em seu favor inclusive o que lhe era obstculo.
Como o fogo, quando se apropria dos objetos que caem sobre ele, sob os quais uma pequena chama
haveria sido apagada. Mas um fogo resplandecente com grande rapidez se familiariza com o que se
encontra sobre ele e o consome totalmente levantando-se a maior altura com esses novos escombros.
2. Nenhuma ao deve empreender-se sem motivo nem de modo divergente norma consagrada pela
arte.
3. As pessoas buscam retiros no campo, na costa e no monte. Tu tambm tens o costume de desejar
tais retiros. Mas tudo isso do mais vulgar, porque podes, no momento em que queiras, retirar-te em
ti mesmo. Em nenhuma parte o homem se retira com maior tranquilidade e mais calma que em sua
prpria alma. Sobretudo aquele que possui em seu interior tais bens, que, ao se inclinar a eles, de
imediato consegue uma tranquilidade total. E denomino tranquilidade nica e exclusivamente boa
ordem. Concede-te, pois, sem pausa, esse retiro e recupera-te. Sejam breves e elementares os
princpios que, to logo sejam localizados, sero suficientes para enclausurar-te em toda a tua alma e
para enviar-te de novo, sem aborrecimento, quelas coisas da vida frente as que te retiras. Porque,
contra quem te aborrecers? Contra a maldade dos homens? Lembra-te que os seres racionais
nasceram uns para os outros, que a tolerncia parte da justia, e que seus erros so involuntrios.
Lembra, tambm, quantos inimigos, suspeitos ou odiosos, feridos por lana, esto detidos, reduzidos
a cinzas. Modera-te de uma vez.
Mas ests aborrecido pela parte que te cabe? Lembra-te do dilema: Se no h uma providncia,
ento s h os tomos, e graas a quantas provas foi demonstrado que o mundo como uma cidade.
Preocupam-te ainda as coisas corporais? Reconhece que o pensamento no se mistura com o hbito
vital que se move suave ou violentamente, uma vez que se recuperou e compreendeu seu peculiar
poder. Enfim, tem presente o que ouviste e aceitaste em relao dor e ao prazer.
Acaso te arrastar a vanglria? Dirige teu olhar profundidade com que se esquece tudo e ao abismo
do tempo infinito por ambos os lados, veracidade do eco, versatilidade e irreflexo dos que do a
impresso de elogiar-te, amargura do lugar em que se circunscreve a glria. Porque a terra inteira
um ponto, e quanto ocupa o nosso cantinho que habitamos nela? E ali, quantos e que classe de homens
elogiar-te-o? Considera que resta-te, pois, o refgio que se encontra nesse pequeno campo de ti
mesmo. E, acima de tudo, no te atormentes nem te esforces demasiadamente; antes, seja um homem
livre e olha as coisas como varo, como homem, como cidado, como ser mortal. E entre as mximas
que ters mo e s quais te inclinar, estejam presentes essas duas: uma, que as coisas no
alcanam a alma, mas se encontram fora dela, desprovidas de temor, e as perturbaes surgem da
nica opinio interior. E a segunda, que todas essas coisas que ests vendo, logo se transformaro e
j no existiro. Pensa tambm, constantemente, de quantas transformaes tu mesmo j fostes
testemunha.
O mundo uma constante transformao; e a vida, opinio.
4. Se a inteligncia nos comum, tambm a razo, segundo a qual somos racionais, nos comum.
Admitido isso, a razo que ordena o que deve ser feito ou evitado, tambm comum. Concedido
isso, tambm a lei comum. Sendo assim, somos cidados. Aceito isso, participamos de uma
cidadania. Se isso assim, o mundo como uma cidade, pois, de que outra comum cidadania poder-
se- afirmar que participa toda a espcie humana? Disso, dessa cidade em comum, procedem tanto a
inteligncia mesma como a razo e a lei. Ou, de onde? Porque assim como a parte de terra que existe
em mim oriunda de certa terra, a parte mida, de outro elemento, a parte que infunde vida, de certa
fonte, e a parte clida e gnea de uma fonte particular (pois nada se origina de nada, como tampouco
nada desemboca no que no ), do mesmo modo a inteligncia procede de alguma parte.
5. A morte, assim como o nascimento, um mistrio da natureza, combinao de certos elementos (e
dissoluo) neles mesmos. Em suma, nada acontece nela pelo qual algum pudesse sentir vergonha,
pois no a morte contrria continuao de um ser inteligente nem tampouco lgica de sua
constituio.
6. natural que essas coisas sejam produzidas necessariamente assim a partir de tais homens. E o
que assim o aceita, pretende que a figueira no produza seu suco. Enfim, lembra-te de que dentro de
brevssimo tempo, tu e ele estareis mortos, e pouco depois, nem sequer vosso nome perdurar.
7. Destri a opinio e destrudo estar o pensamento fui prejudicado. Destri a queixa fui
prejudicado e destrudo estar o dano.
8. O que no deteriora o homem, tampouco deteriora sua vida e no lhe prejudica nem externa nem
internamente.
9. A natureza do til est obrigada a produzir utilidade.
10. Tudo o que acontece, por justia acontece. Tu constatars isso, se prestares a devida ateno.
No digo somente que acontece de forma ordenada, mas tambm segundo o justo e inclusive como se
algum atribusse parte correspondente segundo o seu mrito. Segue, pois, observando como ao
princpio, e o que fizeres, faze-o com o desejo de ser um homem de bem, de acordo com o conceito
prprio do homem de bem. Conserva esta norma em toda ao.
11. No consideres as coisas tal como as julga o homem insolente ou como quer que as julgues. Mas
antes, examina-as tal como so em realidade.
12. preciso ter sempre preparadas essas duas disposies: uma, a de executar exclusivamente
aquilo que a razo de tua faculdade real e legislativa te sugira para favorecer os homens; outra, a de
mudar de atitude, caso aparea algum que te corrija e que te faa desistir de alguma das tuas
opinies. Entretanto, preciso que essa nova orientao tenha sempre sua origem em certa convico
de justia ou de interesse comunidade e as motivaes devem ter exclusivamente tais
caractersticas, no o que parea agradvel ou popular.
13. Tens razo? Tenho Ento porque no a utilizas? Pois se isso j demonstra o seu papel, que
mais queres?.
14. Existes como parte. Desaparecers no que te engendrou. Melhor dizendo, sers reabsorvido,
mediante um processo de transformao, dentro de tua razo geradora.
15. Muitos pequenos gros de incenso encontram-se sobre o altar: um caiu primeiro, outro, depois.
Tanto faz.
16. Dentro de dez dias parecers um deus aos que agora tm a impresso de que s uma besta e um
bruto, se retornares aos princpios e venerao da razo.
17. No ajas na ideia de que vivers dez mil anos. A necessidade inevitvel paira sobre ti. Enquanto
vives, enquanto possvel, s virtuoso.
18. Quanto tempo livre ganha o que no olha o que o outro disse, fez ou pensou, mas exclusivamente
o que ele mesmo faz, a fim de que sua ao seja justa, santa ou inteiramente boa. No dirijas o olhar
escurido, mas corre direto para a linha de chegada, sem se desviar.
19. O homem que se deslumbra pela glria pstuma no imagina que cada um dos que se lembraram
dele morrer tambm em breve. Depois, a sua vez, morrer o que lhe sucedeu, at que se extinga toda
sua lembrana em um avano progressivo por meio de objetos que se acendem e se apagam. Mas,
supe que so imortais os que de ti se lembraro, e imortal tambm a tua lembrana: em que isso
afeta? E no quero dizer que nada em absoluto afete o morto; mas ao vivo, que lhe importa o elogio?
A no ser em algum caso, por determinado propsito. Abandona agora, pois, essa glria que depende
de algo externo.
20. Alm do mais, tudo o que belo, seja o que for, belo por si mesmo, e em si mesmo completo,
sem considerar o elogio como parte de si mesmo. Em consequncia, o referido objeto nem se torna
pior nem melhor. Afirmo isso, inclusive, tratando-se das coisas que comumente so denominadas
belas, como, por exemplo, os objetos materiais e os objetos fabricados. O que, em verdade,
realmente belo de que tens necessidade? Nada mais que a lei, a verdade, a benevolncia ou o pudor.
Qual dessas coisas bela pelo fato de ser elogiada o se destri por ser criticada? A esmeralda se
deteriora porque no a elogiam? E o que dizer do ouro, do marfim, da prpura, da lira, do punhal, da
flor, do arbusto?
21. Se as almas sobrevivem desde a eternidade, consegue o ar dar-lhes vida? E como a terra capaz
de conter os corpos dos que vm sendo enterrados h tanto tempo? Assim como, depois de certa
permanncia, a transformao e a dissoluo desses corpos cede lugar a outros cadveres, tambm as
almas transportadas aos ares, depois de um perodo de residncia ali, se transformam, se dispersam e
se inflamam fundindo-se na razo geradora do conjunto, e, dessa forma, do espao s almas que
vivem em outro lugar. Isso poderia ser respondido na hiptese da sobrevivncia das almas. E
convm considerar no somente a multido de corpos que assim so enterrados, mas tambm a dos
animais que diariamente comemos e inclusive o resto de seres vivos. Pois, quo grande nmero
consumido e, de certa forma, sepultado nos corpos dos que com eles se alimentam! E, entretanto,
tm lugar porque se convertem em sangue, se transformam em ar e fogo. Como investigar a verdade
sobre esse ponto? Mediante a diferenciao entre a causa material e a formal.
22. No te deixes arrastar. Pelo contrrio, em todo impulso, corresponde com o justo, e em toda
fantasia, conserva a faculdade de compreender.
23. Harmoniza comigo tudo o que para ti harmonioso, mundo! Nenhum tempo oportuno para ti
mesmo prematuro nem tardio para mim. fruto para mim tudo o que produzem tuas estaes,
natureza! De ti procede tudo, em ti reside tudo, tudo volta a ti. Aquele diz: Querida cidade de
Cecrops!, e tu no dirs: Ah, querida cidade de Zeus!?
24. Disse algum: Realiza poucas atividades, se queres manter o bom humor. No seria melhor
fazer o necessrio e tudo quanto prescreve, e da maneira que o prescreve, a razo do ser socivel por
natureza? Porque este procedimento no somente procura boa disposio de nimo para agir bem,
mas tambm otimismo que provm de estar pouco ocupado. Pois a maior parte das coisas que
dizemos e fazemos, ao no serem necessrias, se fossem suprimidas, reportariam bastante mais cio
e tranquilidade. Em consequncia, preciso questionar-se pessoalmente em cada coisa: no estar
isso entre o que no necessrio? E no somente preciso eliminar as atividades desnecessrias,
mas inclusive as fantasias. Assim, deixaro de acompanh-las atividades suprfluas.
25. Comprova como a vida do homem de bem que se contenta com a parte do conjunto que lhe cabe
e que tem o suficiente com sua prpria atividade justa e com sua benvola disposio.
26. Viste aquilo? V tambm isso. No te espantes. Mostra-te simples. Erra algum? Erra consigo
mesmo. Aconteceu algo contigo? Est bem. Tudo o que te sucede estava determinado pelo conjunto
desde o princpio e estava tramado. Em resumo, breve a vida. Devemos aproveitar o presente com
bom juzo e justia. S sbrio ao relaxar-te.
27. Ou um mundo ordenado, ou uma mistura confusa muito revoltosa, mas sem ordem. possvel que
exista em ti certa ordem e, ao contrrio, no todo desordem, precisamente quando tudo est to
transformado, distinto e solidrio?
28. Carter sombrio, carter afeminado, carter teimoso, feroz, bruto, infantil, indolente, falso,
palhao, vigarista, tirnico!
29. Se estranho ao mundo quem no conhece o que h nele, no menos estranho tambm quem no
conhece o que nele acontece. Desertor o que foge da razo social. Cego o que tem fechados os
olhos da inteligncia. Mendigo o que tem necessidade de outro e no tem perto de si tudo o que
necessrio para viver. Alheio ao mundo o que renuncia e se afasta da razo da natureza comum pelo
fato de que est contrariado com o que lhe acontece, pois produz isso aquela natureza que tambm em
te produziu. um fragmento da cidade, o que separa sua alma particular da dos seres racionais, pois
a ala uma s.
30. Um, sem tnica, vive como filsofo; o outro, sem livro; aquele outro, seminu, diz: No tenho
po, mas preservo a razo. E eu tenho os recursos que proporcionam os estudos e no persevero.
31. Ama, admite o pequeno ofcio que aprendeste, e passa o resto de tua vida como uma pessoa que
confiou, com toda a sua alma, todas as suas coisas aos deuses, sem tornar-te um tirano nem um
escravo de nenhum homem.
32. Pensa, por exemplo, nos tempos de Vespasiano. Vers sempre as mesmas coisas: pessoas que se
casam, criam seus filhos, adoecem, morrem, promovem a guerra, celebram festas, comerciam,
cultivam a terra, adulam, so orgulhosos, receiam, conspiram, desejam que alguns morram,
murmuram contra a situao presente, amam, aprisionam, ambicionam os consulados e os poderes
reais... Pois bem, a vida daqueles j no existe em parte alguma. Lembra-te, agora, dos tempos de
Trajano: encontraremos idntica situao, tambm aquele modo de viver desapareceu. Da mesma
forma, contempla e dirige o olhar ao resto de documentos dos tempos e de todas as naes, quantos,
depois de tantos esforos, caram pouco depois e se desintegraram em seus elementos.
Especialmente, deves refletir sobre aquelas pessoas que tu mesmo viste esforarem-se em vo, e que
se esqueceram de fazer o que estava de acordo com sua constituio: perseverar sem descanso nisso
e contentar-se com isso. De tal modo, necessrio considerar que a ateno adequada a cada ao
tem seu prprio valor e proporo. Pois, assim, no desanimars, a no ser que ocupes mais tempo
do apropriado em tarefas bastante fteis.
33. As palavras, antes familiares, so agora locues caducas. O mesmo ocorre com os nomes de
pessoas, que muito celebrados em outros tempos, so agora, de certa forma, locues caducas:
Camilo, Cesnio,Voleso, Leonato. E pouco depois tambm Cipio e Cato. Tambm Augusto. E mais
tarde Adriano e Antonino. Tudo se extingue e pouco depois se converte em legendrios. E logo cai
em um total esquecimento. E me refiro aos que, de certa forma, alcanaram surpreendente destaque,
porque os demais, desde que desapareceram, so desconhecidos, no relembrados. Mas, o que ,
afinal, a lembrana eterna? Vaidade total. O que , ento, o que deve impulsionar nosso af? To
somente isso: um pensamento justo, umas atividades consagradas ao bem comum, uma linguagem
incapaz de enganar, uma disposio para abraar tudo o que acontece, como necessrio, como
familiar, como fluente do mesmo princpio e da mesma fonte.
34. Entrega-te sem reservas Parca e deixa-a tecer a trama com os acontecimentos que queira.
35. Tudo efmero: a lembrana e o objeto lembrado.
36. Contempla continuamente que tudo nasce por transformao, e habitua-te a pensar que nada ama
tanto a natureza do conjunto como transformar as coisas existentes e criar novos seres semelhantes.
Todo ser, de certa forma, semente do que dele surgir. Mas tu somente imaginas as sementes que se
lanam terra ou a uma matriz. E isso ignorncia excessiva.
37. Estars morto em seguida, e ainda no s nem simples, nem imperturbvel, nem andas sem receio
de que possam causar-te dano desde o exterior, nem tampouco s benvolo para com todos, nem
medes a sensatez na prtica exclusiva da justia.
38. Examine com ateno seus guias interiores e indague o que evitam os sbios e o que perseguem.
39. No consiste teu mal em um guia interior alheio nem tampouco na variao e alterao do que te
circunda. Em que, pois? Naquilo em ti que opina sobre os males. Por tanto, que no opine essa parte
e tudo ir bem. E ainda no caso de que seu mais prximo vizinho, o corpo, seja cortado, queimado ou
apodrea, permanea com tudo tranquila a pequena parte que sobre isso opina, ou seja, no julgues
nem mal nem bom o que igualmente pode acontecer a um homem mau e a um bom. Porque o que
acontece tanto ao que vive conforme a natureza como ao que vive contra ela, isso nem conforme a
natureza nem contrrio a ela.
40. Conceba sem cessar o mundo como um ser vivo nico, que contm uma s substncia e uma alma
nica, e como tudo se refere a uma s faculdade de sentir, a sua, e como tudo o faz com um s
impulso, e como tudo responsvel solidariamente de tudo o que acontece, e qual a trama e
contexto.
41. suma pequena alma que sustenta um cadver, como dizia Epteto.
42. Nenhum mal acontece ao que est em vias de transformao, como tampouco nenhum bem ao que
nasce por consequncia de uma transformao.
43. O tempo um rio e uma corrente impetuosa de acontecimentos. Mal se deixa ver cada coisa,
arrastada; aparece outra, e esta tambm ser arrastada.
44. Tudo o que acontece to habitual e bem conhecido como a rosa na primavera e os frutos no
vero; algo parecido ocorre com a enfermidade, a morte, a difamao, a conspirao e tudo quanto
alegra ou aflige os ignorantes.
45. As consequncias esto sempre vinculadas com os antecedentes; pois no se trata de uma simples
enumerao isolada e que contam to somente o determinado pela necessidade, mas de uma
combinao racional. E assim como as coisas que existem tm uma coordenao harmnica, assim
tambm os acontecimentos que se produzem manifestam no uma simples sucesso, mas certa
admirvel afinidade.
46. Ter sempre presente a mxima de Herclito: a morte da terra converter-se em gua, a morte da
gua converter-se em ar, a morte do ar converter-se em fogo, e o inverso. E recordar tambm o
do que esquece para onde conduz o caminho. E tambm que com aquilo que mais frequente trato
tm, a saber, com a razo que governa o conjunto do universo, com isso disputam, e lhes parecem
estranhas as coisas que diariamente lhes sucedem. E ainda: no se deve agir nem falar como se
estivesse dormindo, pois tambm ento nos parece que agimos e falamos. E que no preciso ser
como filhos dos pais, ou seja, aceitar as coisas de forma simples, como forma herdadas.
47. Como se um deus tivesse dito a ti: amanh morrers ou, em todo caso, depois de amanh, no
terias colocado maior emprenho em morrer depois de amanh que amanh, a menos que fosses
extremamente vil (porque, quanta a diferena?). Da mesma forma, no consideres de grande
importncia morrer daqui a muitos anos em vez de amanh.
48. Considere sem cessar quantos mdicos morreram depois de terem fechado os olhos repetidas
vezes os seus doentes; quantos astrlogos, depois de terem previsto, como fato importante, a morte
de outros; quantos filsofos, depois de terem sustentado inmeras discusses sobre a morte ou sobre
a imortalidade; quantos chefes, depois de terem matado muitos; quantos tiranos, depois de terem
abusado, como se fossem imortais, com tremenda arrogncia, de seu poder sobre vidas alheias, e
quantas cidades inteiras, por assim dizer, morreram: Hlica, Pompia, Herculanum e outras
incontveis. Acrescente tambm, um aps o outro, todos o que conheceste. Este, depois haver
tributado as honras fnebres a aquele, foi sepultado em seguida por outro; e assim sucessivamente. E
tudo em pouco tempo. Assim, examine sempre as coisas humanas como efmeras e carentes de valor:
ontem, germe; amanh, mmia ou cinza. Portanto, percorra este pequeno lapso de tempo obediente
natureza e termine tua vida alegremente, como a azeitona que, madura, casse elogiando a terra que
lhe deu vida e dando graas rvore que a produziu.
49. Ser igual ao rochedo contra o qual, sem interrupo, se quebram as ondas. Este se mantm firme,
e em torno dele adormece a espuma da onda. Sou infeliz, porque isso me aconteceu. Mas no, ao
contrrio: sou feliz, porque, devido ao que me ocorreu, persisto at o fim sem aflio, nem
perturbado com o presente nem assustado com o futuro. Porque algo semelhante poderia acontecer a
todo mundo, mas nem todo mundo poderia seguir at o fim, sem aflio, depois disso. E por que,
ento, ser isso um infortnio mais que boa fortuna? Acaso denominas, afinal, desgraa de um homem
ao que no desgraa da natureza do homem? E acreditas ser aberrao da natureza humana o que
no vai contra o desgnio de sua prpria natureza? Por que, ento? Aprendeste tal desgnio? Esse fato
te impede de ser justo, magnnimo, sensato, prudente, reflexivo, sincero, discreto, livre, etc.,
conjunto de virtudes com as quais a natureza humana contm o que lhe peculiar? Lembra-te, a partir
de agora, em todo acontecimento que te induza aflio, de utilizar este princpio: no isso um
infortnio, mas uma felicidade suport-lo com dignidade.
50. Remdio simples, mas eficaz, para menosprezar a morte, lembrar-se dos que se apegaram com
tenacidade vida. O que mais tm em relao aos que morreram prematuramente? Em qualquer caso,
jazem em alguma parte Ceciliano, Fbio, Juliano, Lpido e outros como eles, que a tantos levaram
tumba, para serem tambm eles levados depois. Em resumo, pequeno o intervalo de tempo; e esse,
atravs de quantas dificuldades, em companhia de que tipo de homens e em que corpo passars!
Depois no o tenhas por negcio. Olhe atrs de ti o abismo da eternidade e diante de ti outro infinito.
vista disso, em que se distinguem a criana que viveu trs dias e o que viveu trs vezes mais que
Gereneo?
51. Corra sempre pelo caminho mais curto, e o mais curto o que est de acordo com a natureza. Em
consequncia, fale e aja em tudo da maneira mais correta, pois tal propsito libera das aflies, da
disciplina militar, de toda preocupao administrativa e afetao.
Livro V

1. Ao amanhecer, quando de m vontade e de forma preguiosa te despertas, recorra a este


pensamento: desperto para cumprir uma tarefa prpria de homem. Irei, pois, continuar insatisfeito,
se me encaminho para fazer aquela tarefa que justifica minha existncia e para a qual nasci? Ou, por
acaso, nasci para me esquentar, reclinado entre pequenos cobertores? Mas isso mais agradvel.
Nasci, pois, para desfrutar? E, em resumo, nasci para a passividade ou para a atividade? No vs
que os arbustos, os pssaros, as formigas, as aranhas, as abelhas, cumprem sua funo prpria,
contribuindo por sua conta para a ordem do mundo? E tu, ento, te recusas a fazer o que prprio do
homem? No persegues com afinco o que est de acordo com a sua natureza? Mas necessrio
tambm repousar. Sim, necessrio; tambm eu repouso. Mas tambm a natureza delimitou limites
para o repouso, como tambm fixou limites na comida e na bebida e, apesar disso, no ultrapassas a
medida, excedendo-te mais do que suficiente? E em tuas aes no somente no cumpres o
suficiente, como tambm ficas aqum de tuas possibilidades. Assim, no te amas a ti mesmo, porque
certamente naquele caso amarias tua natureza e seu propsito. Outros, que amam sua profisso,
consomem-se no exerccio do trabalho idneo, sem cuidarem de sua higiene e sem comer. Mas tu
estimas menos tua prpria natureza que o cinzelador sua cinzeladura, o danarino sua dana, o
avarento seu dinheiro, o presunoso sua vanglria. Estes, entretanto, quando sentem paixo por algo,
nem comer nem dormir querem antes de terem contribudo para o progresso daqueles objetivos aos
quais se entregam. E a ti, parecem-te que as atividades comunitrias so desprovidas de valor e
merecedoras de menos ateno?
2. Quo fcil recusar e apagar toda imaginao incmoda ou imprpria, e imediatamente encontrar-
se em uma calma total!
3. Julga-te digno de toda palavra e ao de acordo com a natureza; e que a crtica que alguns
suscitaro a seu propsito no te desvie do teu caminho; pelo contrrio, se bom ter agido e ter
falado, no te consideres indigno. Pois aqueles tm seu guia particular e se valem de sua particular
inclinao. Mas no cobices essas coisas; antes, atravesse o reto caminho em consonncia com tua
prpria natureza e com a natureza comum; pois o caminho de ambas nico.
4. Caminho seguindo as trilhas de acordo com a natureza, at cair e ao fim descansar, expirando neste
ar que respiro todos os dias e caindo nesta terra de onde meu pai colheu a semente, minha me o
sangue e minha ama o leite; de onde, a cada dia, depois de tantos anos, me alimento e me refresco;
que me sustenta, enquanto caminho, e que dele posso aproveitar de tantas maneiras.
5. No podem admirar tua perspiccia. Est bem. Mas existem outras muitas qualidades sobre as
quais no podes dizer: no tenho dons naturais. Procura-te, pois, aquelas que esto inteiramente em
tuas mos: a integridade, a gravidade, a resistncia ao esforo, o desprezo aos prazeres, a resignao
frente ao destino, a necessidade de poucas coisas, a benevolncia, a liberdade, a simplicidade, a
austeridade, a magnanimidade. No percebes quantas qualidades podes procurar j, em relao s
quais no tens pretexto algum de incapacidade natural nem de insuficiente aptido? Contudo,
persistes ainda por prpria vontade aqum de tuas possibilidades. Acaso te vs obrigado a
murmurar, a ser mesquinho, a adular, a culpar o teu corpo, a comprazer-te, a comportar-te
imprudentemente, a ter tua alma to inquieta por causa de tua carncia de aptides naturais? No,
pelos deuses! H tempos poderias estar livre desses defeitos, e apenas ser acusado talvez de
excessiva lentido para compreender. Mas tambm isso algo que deve ser exercitado, sem
menosprezar a lentido nem comprazer-se nela.
6. Existe certo tipo de homem que, quando faz um favor a algum, est disposto tambm a cobrar-lhe
o favor; enquanto outra pessoa no est disposta a agir assim. Mas, contudo, em seu interior, o
considera como se fosse um devedor e consciente do que fez. Um terceiro nem sequer, de certa
forma, consciente do que fez, mas semelhante a uma vinha que produziu frutos e nada mais
reclama depois de ter produzido o fruto que lhe prprio, como o cavalo que galopou, o cachorro
que seguiu o rastro da presa ou a abelha que produziu o mel. Assim, o homem que fez um favor, no
persegue um benefcio, mas o cede a outro, do mesmo modo que a vinha se empenha em produzir
novos frutos a seu devido tempo. Depois, preciso encontrar-se entre os que agem assim, de certa
forma, inconscientemente? Sim, mas preciso perceber isso; porque prprio do ser social,
manifestar-se, perceber que age de acordo e conforme o bem comum, e, por Zeus, tambm querer que
o outro perceba. Certo o que dizes, mas percebas o que acabo de dizer. Por isso tu sers um
daqueles que mencionei anteriormente, pois aqueles tambm se deixam extraviar por certa aparncia
lgica. E se tentares compreender o sentido das minhas palavras, no temers, por isso, realizar
qualquer ao til sociedade.
7. Splica dos atenienses: Envia-nos a chuva, envia-nos a chuva, amado Zeus, sobre nossos campos
de cultivo e prados. Ou no preciso rezar, ou preciso faz-lo assim, com simplicidade e
espontaneidade.
8. Como costume dizer: Esculpio lhe ordenou a equitao, os banhos de gua fria, o caminhar
descalo, de modo similar tambm isso: a natureza universal ordenou para este uma doena ou uma
mutilao ou a perda de um rgo ou alguma outra coisa semelhante. Pois ali o termo ordenou
significa algo assim como: prescreveu a ti este tratamento como apropriado para recuperar a
sade. E aqui: o que acontece a cada um lhe foi, de certa forma, designado como correspondente
ao seu destino. Assim tambm ns dizemos que o que nos acontece nos convm, assim como os
pedreiros costumam dizer que nas muralhas ou nas pirmides as pedras quadrangulares encontram-se
umas com as outras, harmoniosamente, segundo determinado tipo de combinao. Em resumo,
harmonia no h mais que uma, e do mesmo modo que o mundo, corpo de tais dimenses,
complementa-se com os corpos, assim tambm o Destino, causa de tais dimenses, complementa-se
com todas as causas. E inclusive, os mais ignorantes compreendem minhas palavras. Pois dizem: o
Destino trouxe isso. Assim, isso lhe foi trazido e lhe foi designado. Aceitemos, pois, esses
acontecimentos como as prescries de Esculpio. Muitas so, na verdade, duras, mas as abraamos
com a esperana da sade. Gere em ti impresso semelhante o cumprimento e consumao do que
decide a natureza comum, como se fosse a tua prpria sade. E da mesma forma abrace tudo o que
lhe acontece, ainda que lhe parea penoso, porque conduz quele objetivo, sade do mundo, ao
progresso e ao bem-estar de Zeus. Pois no haveria acontecido algo assim se no fosse importante
para o todo; porque a natureza, qualquer que seja, nada produz que no se adapte ao ser governado
por ela. Assim, convm amar o que acontece a ti por duas razes: uma, porque para ti se foi feito, e a
ti foi designado e, de certa forma, a ti estava vinculado desde cima, encadeado por causas muito
antigas; e em segundo lugar, porque o que acontece a cada um em particular causa do progresso, da
perfeio e, por Zeus, da mesma continuidade daquele que governa o conjunto do universo. Pois fica
mutilado o conjunto inteiro, se for cortada, ainda que minimamente, sua conexo e continuidade, tanto
de suas partes como de suas causas. E, assim, quebra-se dito encadeamento, na medida em que de ti
depende, sempre que desanimas e, de certa forma, o destri.
9. No fiques insatisfeito, nem desanimes, nem fiques impaciente, se nem sempre for possvel agir de
acordo com retos princpios. Pelo contrrio, quando fores menosprezado, recobre a tarefa com
renovado mpeto e fique satisfeito se a maior parte de tuas aes forem mais humanas e se amas
aquilo ao qual, novamente, encaminhas teus passos, e no recorras filosofia como a um professor
de escola, mas como os que tm alguma enfermidade nos olhos se encaminham esponja e clara de
ovo, como outro recorre cataplasma, como outro loo. Pois assim no te colocars contrrio
razo, mas, sim, repousars nela. Lembre-se tambm de que a filosofia s quer o que a tua natureza
quer, enquanto que tu querias outra coisa contrria natureza. Porque, que coisa mais agradvel
que isso? No nos seduz o prazer por seus atrativos? Mas, examine se mais agradvel a grandeza
da Alma, a liberdade, a simplicidade, a benevolncia, a santidade. Existe algo mais agradvel que a
prpria sabedoria, sempre que consideres que a estabilidade e o progresso procedem em todas as
circunstncias da faculdade da inteligncia e da cincia?
10. As coisas encontram-se, de certa forma, em uma envoltura tal, que muitos filsofos, e no
quaisquer filsofos, acreditaram que elas so absolutamente incompreensveis; alis, inclusive os
prprios esticos acreditam que so difceis de compreender. Todos os nossos julgamentos podem
mudar; pois, onde est o homem que no muda? Pois bem, encaminhe teus passos aos objetos
submetidos experincia; quo efmeras so, sem valor e capazes de estarem em posse de um
libertino, de uma prostituta ou de um ladro! Em seguida, passe a indagar o carter dos que contigo
vivem: dificilmente se pode suportar o mais agradvel deles, por no dizer que inclusive a si mesmo
se suporta com dificuldade. Assim, pois, em meio a tal escurido e sujeira, e de to grande fluxo da
substncia e d tempo, do movimento dos objetos mveis, no concebo que coisa pode ser
especialmente desejada ou, em resumo, objeto de nossos afs. Pelo contrrio, preciso exortar-se a
si mesmo e esperar a desintegrao natural, e no inquietar-se por sua demora, mas acalmar-se com
esses nicos princpios: um, que nada me acontecer em desacordo com a natureza do todo; e outro,
que tenho a possibilidade de no fazer nada contrrio a meu Deus e Gnio interior. Porque ningum
me forar a ir contra eles.
11. Para que me serve agora a minha Alma? Em todo caso, fazer-me esta pergunta e indagar o que
tenho agora nessa parte que precisamente chamam guia interior, e de quem tenho alma no momento
presente. Acaso de uma criana, de um jovem, de uma mulher, de um tirano, de uma besta, de uma
fera?
12. Quais so as coisas que o vulgo considera boas, poderias compreend-lo pelo seguinte: porque
se algum pensasse de verdade que certas coisas so boas, como a sabedoria, a prudncia, a justia,
a valentia, depois de uma compreenso prvia desses conceitos, no seria capaz de ouvir isso: to
cheio est de bens, pois no harmonizaria com ele tal caracterstica. Enquanto que se um concebe
previamente o que o vulgo reputa por bom, ouvir e aceitar facilmente como designao apropriada
o que o poeta cmico diz. At tal ponto o vulgo intui a diferena! Entretanto, esse verso no deixaria
de chocar nem de ser repudiado, enquanto que aquele, tratando-se da riqueza e boa fortuna que
conduzem ao luxo ou fama, o acolhemos como apropriada e elegantemente. Prossiga, pois, e
pergunte se deves estimar e imaginar tais coisas como boas, essas que se fossem avaliadas
apropriadamente, poderia concluir-se que seu possuidor, devido abundncia de bens, no tem
onde esvaziar.
13. Fui composto por causa formal e matria; nenhum desses elementos acabar no no-ser, da
mesma forma que tampouco surgiram do no-ser. Assim, qualquer parte minha ser designada por
transformao a uma parte do universo; por sua vez, aquela se transformar em outra parte do
universo, e assim at o infinito. E por uma transformao similar eu nasci, e tambm meus
progenitores, sendo possvel remontarmos at outro infinito. Porque nada impede falar assim, ainda
que o universo seja governado por perodos limitados.
14. A razo e o mtodo lgico so faculdades auto-suficientes para si e para as operaes que lhes
concernem. Partem, assim, do princpio que lhes prprio e caminham a um fim preestabelecido; por
isso tais atividades so denominadas aes retas, porque indicam a retido do caminho.
15. Nenhuma das coisas que no competem ao homem, enquanto homem, deve este observar. No so
exigncias do homem, nem sua natureza as anuncia, nem tampouco so perfeies da natureza do
homem. Pois bem, tampouco reside nelas o fim do homem, nem tampouco o que contribui a culminar
o fim: o bem. E mais: se algumas dessas coisas pertencessem ao homem, no seria de sua
incumbncia menosprez-las nem revoltar-se contra elas; tampouco poderia ser elogiado o homem
que se apresentasse como se no tivesse necessidade delas, se realmente elas fossem bens. Mas
agora, quanto mais algum se despoja dessas coisas ou outras semelhantes ou inclusive suporta ser
despojado de uma delas, tanto mais homem de bem.
16. Como formares tua imaginao, repetidas vezes, assim ser tua inteligncia, pois a alma
colorida por sua imaginao. Tinge-a, pois, com uma sucesso de pensamentos como estes: onde
possvel viver, tambm ale possvel viver bem e possvel viver em um palcio, logo possvel
tambm viver bem no palcio. E assim como cada ser tende ao fim pelo qual foi constitudo e em
virtude do qual foi constitudo. E onde est o fim, ali tambm o interesse e o bem de cada um se
encontra. Naturalmente, o bem de um ser racional a comunidade. Que efetivamente nascemos para
viver em comunidade, que h tempos foi demonstrado. No estava claro que os seres inferiores
existem com vistas aos superiores, e estes para ajudarem-se mutuamente? E os seres animados so
superiores aos inanimados, e os racionais superiores aos animados.
17. Perseguir o impossvel prprio de loucos; mas impossvel, tambm, que os maus deixem de
ter algumas necessidades.
18. A ningum acontece nada que no possa, por sua natureza, suportar. A outro lhe acontece o
mesmo e, seja por ignorncia do ocorrido, seja por ostentar magnanimidade, mantm-se firme e
resiste sem dano. terrvel, de fato, que a ignorncia e a excessiva complacncia sejam mais
poderosas que a sabedoria.
19. As coisas por si mesmas no tocam em absoluto a alma nem tm acesso a elas nem podem gir-la
nem mov-la. Somente ela se gira e move a si mesma, e faz com que as coisas submetidas a ela sejam
semelhantes aos juzos que estime dignos de si.
20. Em um aspecto o homem o mais estritamente vinculado a ns, tanto que devemos lhes fazer bem
e suport-los. Mas enquanto que alguns criam obstculos para as aes que nos so prprias,
converte-se o homem em uma das coisas indiferentes para mim, no menos que o sol, o vento ou a
besta. E por culpa desses poderia ser criado obstculo para alguma das minhas atividades, mas
graas ao meu instinto e minha disposio, no so obstculos, devido minha capacidade de
seleo e de adaptao s circunstancias. Porque a inteligncia derruba e afasta tudo o que
obstculo para sua atividade encaminhada ao objetivo proposto, e converte-se em ao o que retinha
essa ao, e em caminho o que era obstculo nesse caminho.
21. Respeito o melhor que h no mundo; e isso o que serve de tudo e cuida de tudo. E igualmente
estime o melhor que reside em ti; e isso do mesmo gnero que aquilo. E em ti o que aproveita aos
demais isso e isso o que governa tua vida.
22. O que no prejudicial cidade, tampouco prejudica o cidado. Sempre que imagines que tenhas
sido vtima de um mal, busque esse princpio: se a cidade no prejudicada por isso, tampouco eu
serei prejudicado. Mas se a cidade prejudicada, no deves irritar-te com o que prejudica a cidade?
O que justifica tua negligncia?
23. Reflita repetidamente sobre a rapidez de trnsito e afastamento dos seres existentes e dos
acontecimentos. Porque a substncia como um rio em incessante fluir, as atividades esto mudando
continuamente e as causas sofrem inmeras alteraes. Quase nada persiste e muito perto est este
abismo infinito do passado e do futuro, no qual tudo desaparece. Como, pois, no estar louco o que
nessas circunstancias se orgulha, se desespera ou se queixa por ter sofrido alguma dor por certo
tempo e inclusive longo tempo?
24. Lembre-se de que a totalidade da substncia, da qual participa minimamente, e a totalidade do
tempo, do qual lhe foi destinado um intervalo breve e insignificante, e do destino, do qual, que parte
ocupas?
25. Comete outro, uma falta contra mim? Ele ver. Tem sua peculiar disposio, seu peculiar modo
de agir. Tenho eu agora o que a comum natureza quer que tenha agora, e fao o que minha natureza
quer que agora faa.
26. Seja o guia interior e soberano de tua alma uma parte indiferente ao movimento, suave ou spero,
da carne, e no se misture, mas que se circunscreva, e limite aquelas paixes aos membros. E quando
estas progredirem e alcanarem a inteligncia, por efeito dessa outra simpatia, como em um corpo
unificado, ento no ter que enfrentar-se sensao, que natural, mas tampouco acrescente o guia
interior de por si opinar de que se trata de um bem ou de um mal.
27. Conviver com os deuses. E convive com os deuses aquele que constantemente lhes demonstra
que sua alma est satisfeita com a parte que lhe foi destinada, e faz tudo quanto quer o gnio divino,
que, na qualidade de protetor e guia, frao de si mesmo, designou Zeus a cada um. E esta divindade
a inteligncia e razo de cada um.
28. Tu te incomodas com o que cheira a bode? Tu te incomodas com o homem que te mau hlito? Que
podes fazer? Assim sua boca, assim so suas axilas; necessrio que tal emanao saia de tais
causas. Mas o homem tem razo, afirma, e pode compreender, se reflete, a razo pela qual se
incomoda. Seja parabenizado! Pois tambm tu tens razo. Incite com tua disposio lgica a
disposio lgica dele, faa que compreenda, sugira a ele. Pois se te atender, lhe curars e no
haver necessidade de irritar-se. Nem ator trgico nem prostituta.
29. Tal como projetas viver depois de partir daqui, assim ser possvel viver neste mundo; mas caso
no lhe permitam, ento saia da vida, mas convencido de que no sofres nenhum mal. H fumaa e
irei. Por que consideras isso um negcio? Enquanto nada semelhante me coloque para fora,
permaneo livre e ningum me impedir de fazer o que quero. E eu quero o que est de acordo com a
natureza de um ser vivo racional e social.
30. A inteligncia do conjunto universal socivel. Assim, por exemplo, foram feitas as coisas
inferiores em relao com as superiores e foram harmonizadas as superiores entre si. Vs como foi
subordinado, coordenado e distribudo a cada um segundo seu mrito, e foram reunidos os seres
superiores com o objetivo de uma concrdia mtua.
31. Como tens se comportado at a data com os deuses, com teus pais, teus irmos, tua mulher, teus
filhos, teus Mestres, teus preceptores, teus amigos, teus familiares, teus criados? Acaso no trato com
todos at agora podes aplicar: nem fazer mal a ningum nem diz-lo. Lembra-te de que tambm por
quais lugares passaste e que cansao foste capaz de aguentar; e, mesmo assim, que a histria de tua
vida j est completa e teu servio cumprido; e quantas coisa belas viste, quantos prazeres e dores
desdenhaste, quantas ambies de glria ignoraste; com quantos insensatos te comportaste com
deferncia.
32. Por que almas rudes e ignorantes confundem uma alma instruda e sbia? Qual , pois, uma alma
instruda e sbia? A que conhece o principio e o fim e a razo que abarca a substncia do conjunto e
que, ao longo de toda a eternidade, governa o Todo de acordo com ciclos determinados.
33. Dentro de pouco, cinza e esqueleto, e ou bem um nome ou nem sequer um nome; e o nome, um
rudo e um eco. E inclusive as coisas mais estimadas na vida so vazias, podres, pequenas, ces que
se mordem, crianas que amam a briga, que riem e em seguida choram. Pois a confiana, o pudor, a
justia e a verdade, ao Olimpo, longe da terra de largos caminhos. O que , pois, o que ainda te
detm aqui, se as coisas sensveis so mutveis e instveis, se os sentidos so cegos e susceptveis
de receber facilmente falsas impresses, e o mesmo hlito vital uma exalao do sangue, e a boa
reputao entre gente assim algo vazio? O que, ento? Aguardars benvolo tua extino ou teu
traslado? Mas, quando se apresenta aquela oportunidade, o que basta? E que outra coisa seno
venerar e bendizer aos deuses, fazer bem aos homens, lhes dar suporte e abster-se? E em relao a
quanto se encontra dentro dos limites de tua carne e hlito vital, lembra-te de que isso nem teu e
nem depende de ti.
34. Podes viver bem a tua vida, se s capaz de caminhar pelo bom caminho, se s capaz de pensar e
agir com mtodo. Essas duas coisas so comuns alma de Deus, alma do homem e alma de todo
ser racional: o no ser impedido por outro, o buscar o bem em uma disposio e atuao justa e o
colocar fim a tua aspirao aqui.
35. Se isso nem maldade pessoal nem resultado de minha maldade nem prejudica a comunidade,
por que inquietar-me por isso? E qual o mal comunidade?
36. No te deixes arrastar totalmente pela imaginao; antes, ajude na medida de tuas possibilidades
e segundo o mrito de cada um; e ainda que estejam em inferioridade nas coisas medocres, no
imagines, entretanto, que isso prejudicial, pois seria um mau hbito. E assim como o ancio que, ao
partir, pedia o pio de seu pequeno, sabendo que era apenas um pio, tambm tu procedes assim.
Logo te encontrars na tribuna gritando. Homem, que esqueceste de que se tratava? Sim, mas
outros nessas coisas colocam grande empenho. Acaso por isso, irs tu tambm enlouquecer?
Livro VI

1. A substncia do conjunto universal dcil e malevel. E a razo que a governa no teme m si


nenhum motivo para fazer mal, pois no tem maldade, e nem faz mal algum nem nada recebe mal
daquela. Tudo se origina e chega a seu fim de acordo come ela.
2. Seja indiferente para ti passar frio ou calor, se cumpres com teu dever, passar a noite em vigia ou
saciar-te de dormir, ser criticado ou elogiado, morrer ou fazer outra coisa. Pois uma das aes da
vida tambm aquela pela qual morremos. Assim, basta tambm para este ato dispor bem o
presente.
3. Olhe o interior; que de nenhuma coisa te escape nem sua peculiar qualidade nem seu mrito.
4. Todas as coisas que existem rapidamente sero transformadas e, ou evaporaro, se a substncia
uma, ou se dispersaro.
5. A razo que governa sabe como se encontra, o que faz e sobre qual matria.
6. A melhor maneira de defender-te no te assemelhar a eles.
7. Regozija-te e repouse em uma s coisa: em passar de uma ao til sociedade a outra ao til
sociedade, tendo sempre Deus presente.
8. O guia interior o que desperta a si mesmo, que se gira e se faz a si mesmo com quer, e faz que
todo acontecimento lhe parea tal como ele quer.
9. Todas e cada uma das coisas chegam ao seu fim de acordo com a natureza do conjunto, e no
segundo outra natureza que abarque o mundo exteriormente, ou esteja includa em seu interior, ou
esteja desvinculada no exterior.
10. Barulho, entrelaamento e disperso, ou bem unio, ordem e providncia. Se efetivamente o
primeiro, por qual desejo demorar minha estncia em uma mistura azarada e confuso? E por que ter
importncia outra coisa que no seja saber como converter-me um dia em terra?. E por que
perturbar-me? Pois a disperso me alcanar, faa o que faa. E se o segundo, venero, persisto e
confio no que governa.
11. Sempre que te vejas obrigado pelas circunstancias a sentir-te confuso, retorne a ti mesmo
rapidamente e no te desvies fora de teu ritmo mais do que o necessrio. Pois sers mais dono da
harmonia graas a teu contnuo retom-la.
12. Se tivesses simultaneamente uma madrasta e uma me, atenderias quela, mas, contudo, as visitas
a tua me seriam contnuas. Isso tu tens agora: o palcio e a filosofia. Assim, pois, retorne
frequentemente a ela e nela repouse; graas a esta, as coisas de l te parecem suportveis e tu s
suportvel entre eles.
13. Assim como se tem um conceito das carnes e peixes e comestveis semelhantes, sabendo que isso
um cadver de peixe, aquele cadver de um pssaro ou de um porco; e tambm que o Falerno
suco de uva, e a toga pretexta l de ovelha tingida com sangue de marisco; e em relao ao ato
sexual, que uma frico do intestino e uma ejaculao acompanhada de certa convulso. Como, de
fato, esses conceitos alcanam seus objetos e penetram em seu interior, de modo que se pode ver o
que so! Assim, preciso agir ao longo da vida inteira, e quando as coisas te derem a impresso de
serem dignas de crdito em excesso, analise-as e observe seu nulo valor, e despoje-as da fico,
pela qual se vangloriam. Pois o orgulho um terrvel enganador da razo, e quando pensas ocupar-te
principalmente das coisas srias, ento, ainda assim, te enganas. Olhe, por exemplo, o que diz Crates
sobre o prprio Xencrates.
14. A maior parte das coisas que o vulgo admira se referem s mais gerais, s constitudas por uma
espcie de ser ou natureza: pedras, madeira, figueiras, vinhas e oliveiras. As pessoas um pouco mais
comedidas tendem a admirar os seres animados, como os rebanhos de vacas, ovelhas ou,
simplesmente, a propriedade de escravos. E as pessoas ainda mais agraciadas, as coisas realizadas
pelo esprito racional, mas no o universal, e sim aquele que tanto hbil nas artes ou engenhoso de
outras maneiras (ou simplesmente capaz de adquirir multido de escravos). Mas o que honra a alma
racional universal e social no direciona seu olhar a nenhuma das demais coisas, e diante de tudo,
procure conservar sua alma em disposio e movimento em acordo com a razo e o bem comum, e
colabore com seu semelhante para alcanar esse objetivo.
15. Coloque sempre seu empenho em chegar a ser algumas coisas, em outras coloque seu af em
persistir, mas uma parte do que chega a ser j se extinguiu. Fluxos e alteraes renovam
incessantemente o mundo, assim como o passo ininterrupto do tempo proporciona sempre nova a
eternidade infinita. Em meio a esse rio, sobre o qual no possvel deter-se, que coisa entre as que
passam correndo poderiam ser estimadas? Como se algum comeasse a se apaixonar pelas aves que
voam ao nosso redor, e logo desaparecem diante de nossos olhos. Tal de certa forma a vida de
cada um, como a exalao do sangue e a inspirao do ar. Pois, assim como o inspirar uma vez o ar e
expuls-lo, coisa que fazemos a cada momento, tambm devolver ali, de onde retiraste pela
primeira vez, toda a faculdade respiratria, que tu adquiriste ontem ou anteontem, recm chegado ao
mundo.
16. Nem valoroso transpirar como as plantas, nem respirar como o gado e as feras, nem ser
impressionado pela imaginao, nem ser movido como uma marionete pelos impulsos, nem agrupar-
se como rebanhos, nem alimentar-se; pois isso semelhante evacuao das sobras de comida. O
que vale pena, ento? Ser aplaudido? No. Assim, tampouco ser aplaudido pelo bater de lnguas,
porque os elogios do vulgo so bater de lnguas. Portanto, renunciaste tambm vanglria. O que
sobra como digno de estima? Opino que o mover-se e manter-se de acordo com a prpria
constituio, fim ao qual conduzem as ocupaes e as artes. Porque toda arte aponta para esse
objetivo, para que a coisa constituda seja adequada obra que motivou sua constituio. E tanto o
homem que se ocupa do cultivo da vinha, como o domador de cavalos, e o que adestra ces,
perseguem esse resultado. E a que objetivo tendem com afinco os mtodos de educao e ensino?
vista est, pois, o que digno de estima. E se nisso tens xito, nenhuma outra coisa te preocupar. E
no deixars de estimar muitas outras coisas? Ento nem sers livre, nem te bastars a ti mesmo, nem
estars isento de paixes. Ser necessrio que invejes, tenhas cime, receies os que possam tirar-lhe
os seus bens, e ters necessidade de conspirar contra os que tm o que tu estimas. Em resumo,
forosamente a pessoa que sente falta de alguns daqueles bens estar perturbada e, alm disso,
censurar muitas vezes aos deuses. Mas o respeito e a estima ao teu prprio pensamento faro de ti
um homem satisfeito contigo mesmo, perfeitamente adaptado aos que convivem ao teu lado e em
concordncia com os deuses, isso , um homem que louva o que lhe foi concedido e designado.
17. Para cima, para baixo, em crculo, so os movimentos dos elementos. Mas o movimento da
virtude no se encontra em nenhum desses, mas algo um tanto divino e segue seu curso favorvel
por um caminho difcil de conceber.
18. Curiosa atuao! No querem falar bem dos homens de seu tempo e que vivem ao seu lado, e, em
troca, tm em grande estima serem elogiados pelas geraes vindouras, a quem nunca viram nem
vero. Isso vem a ser como se te afligisses, porque teus antepassados no tiveram para ti palavras de
elogio.
19. No penses, se algo te resulta difcil e doloroso, que isso seja impossvel para o homem; antes
bem, se algo possvel e natural ao homem, pense que tambm est ao teu alcance.
20. Nos exerccios dos ginsios, algum nos arranhou com suas unhas e nos feriu com uma cabeada.
Entretanto, nem o colocamos de manifesto, nem nos incomodamos, nem suspeitamos mais tarde dele
como conspirador. Mas sim, certamente, nos colocamos em guarda, mas no como se fosse um
inimigo, nem com receio, mas esquivando-o benevolamente. Algo parecido ocorre nas demais
conjunturas da vida. Deixemos de lado muitos receios mtuos dos que nos exercitamos como nos
ginsios. Porque possvel, como dizia, evit-los sem mostrar receio nem averso.
21. Se algum pode refutar-me e provar de modo conclusivo que penso ou procedo incorretamente,
de bom grado mudarei minha forma de agir. Pois persigo a verdade, que nunca prejudicou ningum;
ao contrario, sim se prejudica o que persiste em seu prprio engano e ignorncia.
22. Eu, pessoalmente, fao o que devo; o demais no me atrai, porque algo que carece de vida, ou
de razo, ou anda extraviado e desconhece o caminho.
23. Aos animais irracionais e, em geral, s coisas e aos objetos submetidos aos sentidos, que
carecem de razo, tu, posto que ests dotado de entendimento, trate-os com magnanimidade e
liberalidade; mas aos homens, como dotados de razo, trate-os ademais sociavelmente.
24. Alexandre, da Macednia e seu tropeiro, uma vez mortos, encontram-se em uma mesma situao;
pois, ou foram reabsorvidos pelas razes geradoras do mundo ou foram igualmente desagregados em
tomos.
25. Perceba quantas coisas, no mesmo lapso de tempo, brevssimo, brotam simultaneamente em cada
um de ns, tanto corporais como espirituais. E assim no te surpreenders de que muitas coisas, mais
ainda, todos os acontecimentos da vida residam ao mesmo tempo no ser nico e universal, que
chamamos mundo.
26. Se algum te faz a pergunta de como se escreve o nome de Antonino, no soletrarias cada uma de
suas letras? E no caso de que se aborrecessem, replicarias tu tambm te aborrecendo? No seguirias
enumerando tranquilamente cada uma das letras? Da mesma forma, tambm aqui, considere que todo
dever se cumpre mediante certos clculos. preciso olh-los com ateno sem perturbar-se nem
incomodar-se com os que se incomodam, e cumprir metodicamente o proposto.
27. Quo cruel no permitir aos homens que dirijam seus impulsos ao que lhes parece apropriado e
conveniente! E o certo que, de algum modo, no ests de acordo em que faam isso, sempre que te
aborreces com eles por suas falhas. Porque se mostram absolutamente arrastados ao que consideram
apropriado e conveniente para si. Mas no assim. Consequentemente, esclarea-os e demonstre a
eles, mas sem irritar-se.
28. A morte o descanso da reao sensitiva, do impulso instintivo que nos move como fantoches, da
evoluo do pensamento, do tributo que nos impe a carne.
29. vergonhoso que, no decorrer de uma vida na qual teu corpo no desfalece, neste desfalea
primeiramente tua alma.
30. Cuidado! No te convertas em um Csar, no te manches sequer, porque costuma ocorrer.
Mantenha-te, portanto, simples, bom, puro, respeitvel, sem arrogncia, amigo do justo, piedoso,
benvolo, afvel, firme no cumprimento do dever. Lute por conservar-te tal qual a filosofia quis
fazer-te. Respeite os deuses, ajude a salvar os homens. Breve a vida. O nico fruto da vida terrena
uma piedosa disposio e atos teis comunidade. Em tudo, proceda como discpulo de Antonino;
sua constncia em agir conforme a razo, sua equanimidade em tudo, a serenidade de seu rosto, a
ausncia nele de vanglria, seu af no que se refere compreenso das coisas. E lembra-te de como
no haveria omitido absolutamente nada sem uma profunda anlise prvia e sem uma compreenso
com clareza; e como suportava sem replicar os que lhe censuravam injustamente; e como no tinha
presa por nada; e como no aceitava as calnias; e como era escrupuloso indagador dos costumes e
dos feitos; mas no era insolente, nem lhe atemorizava a agitao, nem era desconfiado, nem
charlato. E como tinha bastante com pouco, para sua casa, por exemplo, para seu leito, para sua
vestimenta, para sua alimentao, para seu servio; e como era diligente e amistoso; e capaz de
permanecer na mesma tarefa at o entardecer, graas sua dieta frugal, sem ter necessidade de
evacuar os resduos fora da hora de costume; e sua firmeza e uniformidade na amizade; e sua
capacidade de suportar aos que se opunham sinceramente a suas opinies e de alegrar-se, se algum
lhe mostrava algo melhor; e como era respeitoso com os deuses sem superstio, para que assim te
surpreendas, como a ele, a ltima hora com boa conscincia.
31. Retorna a ti e reanima-te, e uma vez que tenhas sado de teu sonho e tenhas compreendido que te
perturbavam pesadelos, novamente desperto, olhe essas coisas como olhavas aquelas.
32. Sou um composto de alma e corpo. Portanto, para o corpo tudo indiferente, pois no capaz de
distinguir; mas ao esprito lhe so indiferentes quantas atividades no lhe so prprias, e, em troca,
quantas atividades lhe so prprias, todas elas esto sob seu domnio. E, apesar disso, somente a
atividade presente lhe preocupa, pois suas atividades futuras e passadas lhe so tambm, desde este
momento, indiferentes.
33. No contrario natureza nem o trabalho da mo nem tampouco o do p, desde que o p cumpra
a tarefa prpria do p, e a mo, a da mo. Do mesmo modo, pois, tampouco contrario natureza o
trabalho do homem, como homem, desde que cumpra a tarefa prpria do homem. E, se no
contrrio sua natureza, tampouco lhe nocivo.
34. Que classe de prazeres desfrutaram bandidos, lascivos, parricidas, tiranos!
35. No vs como os artesos se colocam de acordo, at certo ponto, com os profanos, mas no
deixam de cumprir as regras de seu ofcio e no aceitam renunciar a ele? No surpreendente que o
arquiteto e o mdico respeitem mais a razo de seu prprio ofcio que o homem a sua prpria, que
compartilha com os deuses?
36. sia, Europa, cantos do mundo; o mar inteiro, uma gota de gua; o Atos, um pequeno monte do
mundo; todo o tempo presente, um instante da eternidade; tudo pequeno, mutvel, passageiro. Tudo
procede de l, arrancando daquele princpio norteador ou derivando dele. Assim, a boca do leo, o
veneno e tudo o que faz mal, como as espinhas, como o lodo, so parte daquelas coisas venerveis e
belas. No te imagines, pois, que essas coisas so alheias a aquele a quem tu veneras; mas antes,
reflita sobre a fonte de todas as coisas.
37. Quem viu o presente, tudo viu: a saber, quantas coisas surgiram desde a eternidade e quantas
coisas permanecero at o infinito. Pois tudo tem uma mesma origem e um mesmo aspecto.
38. Medite com frequncia sobre a conexo de todas as coisas existentes no mundo e em sua mtua
relao. Pois, de certa forma, todas as coisas se entrelaam umas com as outras e todas, nesse
sentido, so amigas entre si; pois uma est continuao da outra devido ao movimento ordenado, do
hbito comum e da unidade da substncia.
39. Amolda-te s coisas nas quais tens sorte; e aos homens com os quais tens de conviver, ame-os,
mas de verdade.
40. Um instrumento, uma ferramenta, um objeto qualquer, se realiza o trabalho para o qual foi
construdo, bom; ainda que esteja fora dali o que os construiu. Mas tratando-se das coisas que se
mantm unidas por natureza, em seu interior reside e persiste o poder construtor; por essa razo
preciso ter um respeito especial por ele e considerar, caso te comportes e procedas de acordo com
seu propsito, que todas as coisas ocorrem segundo a inteligncia. Assim tambm ao Todo suas
coisas ocorrem conforme a inteligncia.
41. Em qualquer coisa das alheias a tua livre vontade, que consideres boa ou m para ti, inevitvel
que, segundo a evoluo de tal dano ou da perda de semelhante bem, censures os deuses e odeies os
homens como responsveis de tua queda ou privao, ou como suspeitos de s-lo. Tambm ns
cometemos muitas injustias devido s diferenas em relao a essas coisas. Mas no caso de que
julguemos bom e mau unicamente o que depende de ns, nenhum motivo nos resta para culpar os
deuses nem para manter uma atitude hostil frente aos homens.
42. Todos ns colaboramos para o cumprimento de um s fim, uns consciente e Consequentemente,
outros sem sab-lo; como Herclito, creio, diz que, inclusive os que dormem, so operrios e
colaboradores do que acontece no mundo. Um colabora de uma maneira, outro de outra, e inclusive,
por acrscimo, o que critica e tenta se opor e destruir o que faz. Porque tambm o mundo tinha
necessidade de gente assim. Em consequncia, pense com quem formars partido adiante. Pois o que
governa o conjunto do universo te dar um trato estupendo em tudo e te acolher em certo posto entre
seus colaboradores e pessoas dispostas a colaborar. Mas no ocupes um posto tal, como o vulgo e
ridculo da tragdia que recorda Crisipo.
43. Acaso o sol acha justo fazer o que prprio da chuva? Acaso Esculpio o que prprio da
deusa, portadora dos frutos? E o que dizer de cada um dos astros? No so diferentes e, entretanto,
cooperam na mesma tarefa?
44. Se, efetivamente, os deuses deliberaram sobre mim e sobre o que deve me acontecer, bem
deliberaram; porque no tarefa fcil conceber um deus sem deciso. E por qual razo iriam desejar
causar-me dano? Qual seria seu ganho ou da comunidade, que sua mxima preocupao? E se no
deliberaram em particular sobre mim, sim, ao menos, o fizeram profundamente sobre o bem comum, e
dado que essas coisas me acontecem por consequncia com este, devo abra-las e am-las. Mas se
certo que sobre nada deliberam (dar crdito a isso impiedade; no faamos sacrifcios, nem
splicas, nem juramentos, nem os demais ritos que todos e cada um fazem na idia de que vo
destinados a deuses presentes e que convivem com ns), se certo que sobre nada do que nos
concerne deliberam, ento me possvel deliberar sobre mim mesmo e indagar sobre minha
convenincia. E a cada um lhe convm o que est de acordo co sua constituio e natureza, e minha
natureza racional e socivel. Minha cidade e minha ptria, enquanto Marco Aurlio, Roma, mas
enquanto homem, o mundo. Em consequncia, o que beneficia a essas cidades meu nico bem.
45. O que acontece a cada um importa ao conjunto. Isso deveria ser suficiente. Mas ademais, em
geral, vers, se percebeste atentamente, que o que til a um homem, o tambm a outros homens.
Aceite agora a utilidade na acepo mais comum, aplicada s coisas indiferentes.
46. Assim como os jogos do anfiteatro e de lugares semelhantes te inspiram repugnncia, pelo fato de
que sempre as mesmas coisas so vistas, e a uniformidade faz o espetculo fastidioso, assim tambm
ocorre ao considerar a vida em seu conjunto; porque todas as coisas, de cima para baixo, so as
mesmas e procedem das mesmas. At quando, pois?
47. Medite sem cessar na morte de homens de todas as classes, de todo tipo de profisses e de toda
sorte de raas. De maneira que podes descender nessa enumerao at Filstio, Febo e Orignio.
Passe agora aos outros tipos de gente. preciso, pois, que nos desloquemos para l, para onde se
encontra to grande nmero de hbeis oradores, tantos filsofos e venerveis: Herclito, Pitgoras,
Scrates, tantos heris com anterioridade, e, depois, tantos generais, tiranos. E, alm desses,
Eudxio, Hiparco, Arquimedes, outras naturezas agudas, magnnimos, diligentes, trabalhadores,
ridicularizadores da mesma vida humana, mortal e efmera, como Menipo, e todos os de sua classe.
Medite sobre todos esses que h tempo nos deixaram. O que h nisso, pois, de terrvel para eles? E o
que h de terrvel para os que de nenhuma forma so nomeados? Uma s coisa vale pena: passar a
vida em companhia da verdade e da justia, benvolo com os mentirosos e com os injustos.
48. Sempre que queiras alegrar-te, pense nos mritos dos que vivem contigo, por exemplo, a energia
no trabalho de um, a discrio de outro, a liberalidade de um terceiro e qualquer outra qualidade de
outro. Porque nada produz tanta satisfao como os exemplos das virtudes, ao manifestarem-se no
carter dos que vivem conosco e ao serem agrupadas na medida do possvel. Por essa razo devem
ser tidas sempre mo.
49. Ficas incomodado por pesar tantas libras e no trezentas? Da mesma forma, tambm, porque
deves viver um nmero determinado de anos e no mais. Porque assim como te contentas com a parte
de substncia que te foi designada, assim tambm com o tempo.
50. Tente persuadi-los; mas aja, inclusive contra a sua vontade, sempre que a razo da justia o
imponha. Entretanto, se algum se opuser fazendo uso de alguma violncia, mude para a
complacncia e para o bom trato, sirva-te dessa dificuldade para outra virtude e tenha presente que
com discrio te movias, que no pretendias coisas impossveis. Qual era, pois, tua pretenso?
Alcanar tal impulso em certa maneira. E o consegues. Aquelas coisas s quais nos movemos,
chegam a concretizar-se.
51. O que ama a fama considera bem prprio a atividade alheia; o que ama o prazer, seu prprio
apreo; o homem inteligente, ao contrario, sua prpria atividade.
52. Cabe a possibilidade, no que concerne a isso, de no haver conjectura alguma e de no turbar a
alma; pois as coisas, por si mesmas, no tm uma natureza capaz de criar nossos juzos.
53. Acostuma-te a no estar distrado ao que diz outro, e inclusive, na medida de tuas possibilidades,
adentre a alma do que fala.
54. O que no beneficia a colmia, tampouco beneficia a abelha.
55. Se os marinheiros insultassem seu piloto ou os enfermos o mdico, se dedicariam a outra coisa
alm de colocar em prtica os meios para salvar a tripulao, o primeiro, e para curar os que esto
sob tratamento, o segundo?
56. Quanto, em companhia dos quais entrei no mundo, j partiram!
57. Aos ictricos lhes parece amargo o mel; aos que foram mordidos por um cachorro raivoso so
hidrfobos, e os pequenos gostam da bola. Por que, pois, aborrecer-te? Parece-te menos poderoso o
erro que a blis no ictrico e o veneno no homem mordido por um animal raivoso?
58. Ningum te impedir de viver segundo a razo de tua prpria natureza; nada te ocorrer contra a
razo da natureza comum.
59. Quem so aqueles a quem quer agradar! E por quais ganhos, e graas a quais procedimentos!
Quo rapidamente o tempo sepultar todas as coisas e quantas j sepultou!
Livro VII

1. O que a maldade? o que tens visto muitas vezes. E a propsito de tudo o que acontece, tenhas
presente que isso o que tens visto muitas vezes. Em resumo, de baixo para cima, encontrars as
mesmas coisas, das que esto cheias as histrias, as antigas, as mdias e as contemporneas, das
quais esto cheias agora as cidades e as casas. Nada novo; tudo habitual e efmero.
2. As mximas vivem. Como, de outro modo, poderiam morrer, a no ser que se extinguissem as
imagens que lhes correspondem? Em tuas mos est reaviv-las constantemente. Posso, em relao a
isso, conceber que preciso. E se, com natural, posso, por que perturbar-me? O que est fora, de
minha inteligncia nenhuma relao tem com a inteligncia. Aprenda isso e estars no que correto.
possvel reviver. Olhe novamente as coisas como as tens visto, pois nisso consiste o reviver.
3. Vo desejo pompa, representaes em cena, rebanhos de gado menor e maior, lutas com lana,
ossos jogados aos ces, migalhas destinadas aos viveiros de peixes, fatigas e colnias de formigas,
idas e voltas de ratos assustados, fantoches movidos por fios. Convm, pois, presenciar esses
espetculos benevolamente e sem rebeldia, mas seguir e observar com ateno que o mrito de cada
um tanto maior quanto meritria a tarefa objeto de seus afs.
4. preciso seguir, palavra por palavra, o que se diz, e, em todo impulso, seu resultado; e, no
segundo caso, ver diretamente a que objetivo aponta a tentativa; e no primeiro, velar por seu
significado.
5. Minha inteligncia suficiente para isso ou no? Se suficiente, sirvo-me dela para esta ao
como se fosse um instrumento concedido pela natureza do conjunto universal. Mas se no me basta,
cedo a obra a quem seja capaz de cumpri-la melhor, a no ser, por outra lado, que isso seja de minha
incumbncia, ou bem coloco as mos obra como possa, com a colaborao da pessoa capaz de
fazer, com a ajuda do meu guia interior, o que nesse momento oportuno e benfico comunidade.
Porque o que estou fazendo por mim mesmo, ou em colaborao com outro, deve tender,
exclusivamente, ao benefcio e boa harmonia com a comunidade.
6. Quantos homens, que foram muito celebrados, caram j no esquecimento! E quantos homens que
os celebraram j h tempos partiram?
7. No sintas vergonha de ser socorrido. Pois est estabelecido que cumpras a tarefa imposta como
um soldado no assalto a uma muralha. Que farias, pois, se, vtima de ferimentos na perna, no
pudesses tu somente escalar as fortalezas e, em troca, isso te fosse possvel com ajuda de outro?
8. No te inquiete o futuro; pois irs a seu encontro, se for preciso, com a mesma razo que agora
utilizas para as coisas presentes.
9. Todas as coisas se encontram entre si e seu comum vnculo sagrado e quase nenhuma estranha
outra, porque todas esto coordenadas e contribuem ordem do mesmo mundo. Que um o mundo,
composto de todas as coisas; um deus que se estende atravs de todas elas, nica a substncia,
nica a lei, uma s razo comum de todos os seres inteligentes, uma tambm a verdade, porque
tambm uma a perfeio dos seres do mesmo gnero e dos seres que participam da mesma razo.
10. Tudo o que material se desvanece rapidamente na substncia do conjunto universal; toda causa
se funde rapidamente na razo do conjunto universal; a lembrana de todas as coisas fica em um
instante sepultada na eternidade.
11. Para o ser racional o mesmo ato est de acordo com a natureza e com a razo.
12. Direito ou endireitado.
13. Como existem os membros do corpo nos indivduos, tambm os seres racionais foram
constitudos, por esse motivo, para uma idntica colaborao, ainda que em seres diferentes. E mais
te ocorrer esse pensamento se muitas vezes fizer essa reflexo contigo mesmo. Sou um membro do
sistema constitudo por seres racionais. Mas se dissesses que s parte, com a mudana da letra R,
no amas ainda de corao os homens, ainda no te alegras integramente de fazer-lhes favores; mais
ainda, se o fazes simplesmente como um dever, significa que ainda no compreendes que fazes um
bem a ti mesmo.
14. Acontea exteriormente o que se queira aos que esto expostos a serem afetados por este
acidente. Pois aqueles, se querem, se queixaro de seus sofrimentos; mas eu, se no imagino que o
acontecido um mal, ainda no sofri dano algum. E de mim depende no imagin-lo.
15. Digam ou faam o que queiram, meu dever ser bom. Como se o ouro, a esmeralda ou a prpura
dissessem sempre isso: Faam ou digam o que queiram, meu dever ser esmeralda e conservar
minha prpria cor.
16. Meu guia interior no se altera por si mesmo; quero dizer, no se assusta nem se aflige. E se
algum outro capaz de assust-lo ou afligi-lo, que o faa. Pois ele, por si mesmo, no se mover
conscientemente a semelhantes alteraes. Preocupe-se o corpo, se pode, de no sofrer nada. E se
sofre, manifeste-o. Tambm o esprito animal, que se assusta, que se aflige. Mas o que, em resumo,
pensa sobre essas consideraes, no h nenhum temor que sofra, pois sua condio no lhe
impulsionar a um juzo semelhante. O guia interior, por sua mesma condio, carece de necessidade,
a no ser que as crie, e por isso mesmo no tem tribulaes nem obstculos, a no ser que se perturbe
e se ponha obstculos a si mesmo.
17. A felicidade um bom numen ou um bom esprito familiar. Que fazes, pois, aqui,
imaginao? V, pelos deuses, como vieste! No te necessito. Vieste segundo teu antigo costume.
No me aborreo contigo; unicamente, v.
18. A mudana temida? E que pode acontecer sem mudana? Existe algo mais querido e familiar
natureza do conjunto universal? Poderias tu mesmo lavar-te com gua quente, se a lenha no se
transformasse? Poderias alimentar-te se os alimentos no se transformassem? E outra coisa qualquer
entre as teis, poderia cumprir-se sem transformao? No percebes, pois, que tua prpria
transformao algo similar e igualmente necessria natureza do conjunto universal?
19. Pela substncia do conjunto universal, como atravs de uma torrente, cooperam todos os corpos,
naturais e colaboradores do conjunto universal, como nossos membros entre si. Quantos Crisipos,
quantos Scrates, quantos Eptetos absorveu j o tempo! Idntico pensamento tenhas tu em relao a
todo tipo de homem e a todas as coisas.
20. Apenas uma coisa me inquieta: o temor de que faa algo que minha constituio de homem no
quer, ou da maneira que no quer, ou o que agora no quer.
21. Prximo est seu esquecimento de tudo, prximo tambm o esquecimento de tudo em relao a ti.
22. Prprio do homem amar inclusive os que tropeam. E isso se consegue quando pensas que so
teus familiares e que pecam por ignorncia e contra sua vontades e que, dentro de pouco tempo,
ambos estaro mortos e que, ante tudo, no te prejudicou, posto que no fez o teu guia interior pior do
que era antes.
23. A natureza do conjunto universal, valendo-se da substncia do conjunto universal, como de uma
cera, modelou agora um potro; depois, o fundiu e utilizou sua matria para formar um arbusto, depois,
um homenzinho, e mais tarde outra coisa. E cada um desses seres subsistiu por pouqussimo tempo.
Mas no nenhum mal um cofre ser desmontado nem tampouco ser montado.
24. O semblante rancoroso demasiado contrrio natureza. Quando se afeta reiteradamente, sua
beleza morre e finalmente se extingue, de maneira que torna-se impossvel reaviv-la. Tente, ao
menos, ser consciente disso, na convico de que contrrio razo. Porque se desaparece a
compreenso do agir mal, que motivo para seguir vivendo nos sobra?
25. Tudo quanto vs, enquanto ainda no , ser transformado pela natureza que governa o conjunto
universal, e outras coisas far de sua substncia, e ao mesmo tempo outras da substncia daquela, a
fim de que o mundo sempre rejuvenesa.
26. Cada vez que algum cometa uma falta contra ti, medite sobre que conceito do mal ou do bem
tinha ao cometer dita falta. Porque, uma vez que tenhas examinado isso, ters compaixo dele e nem
te surpreenders, nem te irritars com ele. J que compreenders tu tambm o mesmo conceito do
bem que ele, ou outro similar. Em consequncia, preciso que lhe perdoemos. Mas ainda se no
chegues a compartilhar com seu conceito do bem e do mal, sers mais facilmente benvolo com seu
extravio.
27. No imagines as coisas ausentes como j presentes; antes, selecione dentre as presentes as mais
favorveis, e, vista disso, lembre-se como as buscarias, se no estivessem presentes. Mas ao
mesmo tempo tenha precauo, no deixes que, por comprazer-te a tal ponto em seu prazer, habitua-te
a subestim-las, de maneira que, se alguma vez no estivessem presentes, pudesses sentir-te inquieto.
28. Recolha-te em ti mesmo. O guia interior racional pode, por natureza, bastar-se a sim mesmo
praticando a justia e, segundo essa prtica, conservando a calma.
29. Apague a imaginao. Detenha o impulso de marionete. Circunscreva-te ao momento presente.
Compreenda o que te acontece ou a outro. Divida e separe o objeto dado em seu aspecto causal e
material. Pense em tua hora posterior. A falta cometida por aquele, deixe-a ali onde se originou.
30. Compare o pensamento com as palavras. Submerge teu pensamento nos acontecimentos e nas
causas que o produziram.
31. Faa resplandecer em ti a simplicidade, o pudor e a indiferena no relativo ao que
intermedirio entre a virtude e o vcio. Ame o gnero humano. Siga a Deus. Aquele diz: tudo
convencional, e em realidade s existem os elementos. E basta lembrar que nem todas as coisas so
convencionais, mas poucas.
32. Sobre a morte: ou disperso, se existem tomos; ou extino ou mudana, se existe unidade.
33. Sobre a dor: o que insuportvel mata, o que se prolonga tolervel. E a inteligncia, retirando-
se, conserva sua calma e no aja em detrimento do guia interior. E em relao s partes danificadas
pela dor, se h alguma possibilidade, manifestem-se sobre o particular.
34. Sobre a fama: examine quais so seus pensamentos, quais coisas evitam e quais perseguem. E
que, assim como as dunas ao amontoar-se uma sobre outras ocultam as primeiras, assim tambm na
vida os acontecimentos anteriores so rapidamente encobertos pelos posteriores.
35. E a aquele pensamento que, cheio de grandeza, alcana a contemplao de todo tempo e de toda
essncia, crs que lhe parece grande coisa a vida humana? Impossvel, disse. Ento, tampouco tal
homem considerar terrvel a morte? De forma alguma.
36. Cabe ao rei fazer o bem e receber calnias.
37. vergonhoso que o semblante aceite acomodar-se e alienar-se como ordena a inteligncia, e que,
em troca, ela seja incapaz de acomodar-se e seguir sua linha.
38. No devemos nos irritar com as coisas, pois a elas nada lhes importa.
39. Oxal pudesses dar motivos de regozijo aos deuses imortais e a ns!.
40. Ceifar a vida, tal como uma espiga madura, e que um exista e o outro no.
41. Se os deuses me esqueceram e esqueceram meus dois filhos, tambm isso tem sua razo.
42. O bem e a justia esto comigo.
43. No associar-se a suas lamentaes, nem a seus estremecimentos.
44. Mas eu te responderia com esta justa razo: ests equivocado, amigo, se pensas que um homem
deve calcular o risco de viver ou morrer, inclusive sendo insignificante a sua valia, e, em troca,
pensas que no deve examinar, quando age, se so justas ou no suas aes e prprias de um homem
bom ou mau.
45. Assim , atenienses, em verdade. Onde quer que um esteja por considerar que o melhor ou no
posto que seja designado pelo general, ali deve, no meu entender, permanecer e correr risco, sem ter
em conta em absoluto nem a morte nem nenhuma outra coisa com preferncia infmia.
46. Porque no deve o homem que valorize s-lo preocupar-se com a durao da vida, tampouco
deve ter excessivo apego a ela, mas confiar divindade esses cuidados e dar crdito s mulheres
quando afirmam que ningum poderia evitar o destino. A obrigao que lhe incumbe examinar de
que modo, durante o tempo que viver, poder viver melhor.
47. Contemple o curso dos astros, como se tu evolusses com ele, e considere sem cessar as
transformaes mtuas dos elementos. Porque esses pensamentos purificam a vida das sujeiras da
vida terrena.
48. Belo o texto de Plato: preciso que quem faz discursos sobre os homens examine tambm o
que acontece na terra, como do alto de um monte: manadas de tribunais, regies desertas, populaes
brbaras diversas, festas, troves, reunies pblicas, toda a mistura e a conjuno harmoniosa
procedente dos contrrios.
49. Com a observao dos acontecimentos passados e de tantas transformaes que se produzem
agora, tambm o futuro possvel prever. Porque inteiramente igual ser seu aspecto e no ser
possvel sair do ritmo dos acontecimentos atuais. Em consequncia, ter investigado a vida humana
durante quarenta anos ou durante dez mil a mesma coisa. Pois, o que mais vers?
50. O que nasceu da terra terra retorna; o que germinou de uma semente etrea volta novamente
abboda celeste. Ou tambm isso: dissoluo dos entrelaamentos nos tomos e disperso
semelhante dos elementos impassveis.
51. Com manjares, bebidas e feitios, tratando de desviar o curso, para no morrer. foroso
suportar o sopro do vento impulsionado pelos deuses entre sofrimentos sem lamentos.
52. melhor lutador; mas no mais generoso com os cidados, nem mais reservado, nem mais
disciplinado nos acontecimentos, nem mais benvolo com os menosprezados dos vizinhos.
53. Quando pode cumprir-se uma tarefa de acordo com a razo comum aos deuses e aos homens,
nada h que temer ali. Quando possvel obter um benefcio graas a uma atividade bem embasada e
que progrida de acordo com sua constituio, nenhum prejuzo deve suspeitar-se ali.
54. Em toda parte e continuamente, de ti depende estar piedosamente satisfeito com a presente
conjectura, comportar-te com justia com os homens presentes e colocar toda tua arte ao servio da
impresso presente, a fim de que nada se infiltre em ti de maneira imperceptvel.
55. No direciones seu olhar para guias interiores alheios, antes, dirija seu olhar diretamente ao
ponto aonde te conduz a natureza do conjunto universal por meio dos acontecimentos que te sucedem,
e a tua prpria pelas obrigaes que te exige. Cada um deve fazer o que corresponde a sua
constituio. Os demais seres foram constitudos por causas dos seres racionais e, em toda outra
coisa, os seres inferiores por causas dos superiores, mas os seres racionais foram constitudos para
ajudarem-se mutuamente. Em consequncia, o que prevalece na constituio humana a
sociabilidade. Em segundo lugar, a resistncia s paixes corporais, pois prprio do movimento
racional e intelectual demarcar limites e no ser derrotado nunca nem pelo sensitivo nem pelo
instintivo. Pois ambos so de natureza animal, enquanto que o movimento intelectual quer prevalecer
e no ser subjugado por aqueles. Em terceiro lugar, na constituio racional no ocorre a
precipitao nem a possibilidade de engano. Assim, que o guia interior, que possui essas virtudes,
cumpra sua tarefa com retido, e possua o que lhe pertence.
56. Como homem que j morreu e que no viveu at hoje, deves passar o resto de tua vida de acordo
com a natureza.
57. Amar unicamente o que te acontece e o que traado pelo destino. Pois, o que pode adaptar-se
melhor a ti?
58. Em cada acontecimento, conservar ante os olhos aqueles aos quais lhes aconteciam as mesmas
coisas, e logo se afligiam, se estranhavam, censuravam. E agora, onde esto aqueles? Em nenhuma
parte. O que, ento? Queres proceder de igual modo? No queres deixar estas atitudes estranhas aos
que as provocam e as sofrem, e aplicar-te inteiramente a pensar como servir-te dos acontecimentos?
Os aproveitars bem e ters matria. Preste ateno e seja teu nico desejo ser bom em tudo o que
faas. E tenha presente estas mximas: o que importa so os atos, no os resultados.
59. Cave em teu interior. Dentro se encontra a fonte do bem, e uma fonte capaz de brotar
continuamente, se no deixas de escavar.
60. preciso que o corpo fique solidamente fixo e no se distora, nem no movimento nem no
repouso. Porque do mesmo modo que a inteligncia se manifesta em certa maneira no rosto,
conservando-se sempre harmonioso e agradvel vista, assim tambm deve exigir-se no corpo
inteiro. Mas todas essas precaues devem ser observadas sem afetao.
61. A arte de viver assemelha-se mais luta que dana no que se refere a estar firmemente disposto
a fazer frente aos acidentes, inclusive imprevistos.
62. Considere sem interrupo quem so esses dos quais desejas que contribuam com seu
testemunho, e quais guias interiores tm; pois, nem censurars aos que tropeam involuntariamente,
nem ters necessidade de seu testemunho, se diriges teu olhar s fontes de suas opinies e de seus
instintos.
63. Toda alma, afirmam, se v privada contra sua vontade da verdade. Igualmente tambm da
justia, da prudncia, da benevolncia e de toda virtude semelhante. E bastante necessrio que o
tenhas presente em todo momento, pois sers mais condescendente com todos.
64. Em qualquer caso de dor, reflita: no indecoroso nem tampouco deteriorar a inteligncia que
me governa; pois no a destri, nem no aspecto racional, nem no aspecto social. Nas maiores dores,
entretanto, lembra-te da mxima de Epicuro: nem insuportvel a dor, nem eterna, se te lembras de
teus limites e no imaginas alm da conta. Lembra-te tambm de que muitas coisas, que so o mesmo
que a dor, nos incomodam e no percebemos, assim, por exemplo, a sonolncia, o calor exagerado, a
inaptido. Depois, sempre que te aborreas com alguma dessas coisas, diga para ti mesmo: cedi
dor.
65. Cuide de no experimentar com os homens no-humanos algo parecido ao que estes
experimentam em relao aos homens.
66. De onde sabemos se Telauges no tinha melhor disposio que Scrates? Pois no basta o fato de
que Scrates tenha morrido com mais glria nem que tenha dialogado com os sofistas com muito mais
habilidade nem que tenha passado toda a noite sobre gelo mais pacientemente nem que, havendo
recebido a ordem de prender Salaminio, tenha decidido opor-se com maior coragem, nem que tenha
congregado tanta gente pelas ruas. Sobre o que no se sabe precisamente nem se certo. Mas
preciso examinar o seguinte: que tipo de alma tinha Scrates e se podia conformar-se com ser justo
nas relaes com os homens e piedoso em suas relaes com os deuses, sem indignar-se com a
maldade, sem tampouco ser escravo da ignorncia de ningum, sem aceitar como coisa estranha nada
do que era designado pelo conjunto universal ou resistir a ela como insuportvel, sem tampouco dar
ocasio a sua inteligncia a consentir nas paixes da carne.
67. A natureza no te misturou com o composto de tal modo, que no te permitisse fixar-te uns limites
e fazer o que te incumbe e tua obrigao. Porque possvel em demasia converter-te em homem
divino e no ser reconhecido por ningum. Tenha sempre presente isso e ainda mais o que direi: em
muito pouco radica a vida feliz. E no porque tenhas escassa confiana em chegar a ser um dialtico
ou um fsico, renuncies com base nisso a ser livre, modesto, socivel e obediente a Deus.
68. Passa a vida sem violncias em meio do maior jbilo, ainda que todos clamem contra ti as
maldies que queiram, ainda que as feras despedacem os pobres membros dessa massa pastosa que
te circunda e sustenta. Porque, o que impede que, no meio de tudo isso, tua inteligncia se conserve
calma, tenha um juzo verdadeiro do que acontece em torno de ti e esteja disposta a fazer uso do que
est ao seu alcance? De maneira que eu juzo possa dizer ao que acontea: Tu, s isso em essncia,
ainda que te mostres diferente em aparncias. E teu uso possa dizer ao que acontea: Te buscava.
Pois para mim o presente sempre matria de virtude racional, social e, em resumo, matria da arte
humana ou divina. Porque tudo o que acontece se faz familiar a Deus ou ao homem, e nem novo
nem difcil de manejar, mas conhecido e fcil de manejar.
69. A perfeio moral consiste nisso: em passar cada dia como se fosse o ltimo, sem convulses,
sem entorpecimentos, sem hipocrisias.
70. Os deuses, que so imortais, no se irritam pelo fato de que durante to longo perodo de tempo
devam suportar de um modo ou outro, repetidamente, os malvados, que so de tais caractersticas e
to numerosos. Mas ainda, preocupam-se com eles de muitas maneiras diferentes. E tu, que quase
ests a ponto de terminar, renuncias, e isso sendo tu um dos malvados?
71. ridculo no tentar evitar tua prpria maldade, o que possvel, e, em troca, tentar evitar a dos
demais, o que impossvel.
72. O que a faculdade racional e socivel encontra desprovido de inteligncia e sociabilidade, com
muita razo o julga inferior a si mesma.
73. Quando tenhas feito um favor e outro o tenha recebido, que terceira coisa ainda continuas
buscando, como os ignorantes?
74. Ningum se cansa de receber favores, e a ao de favorecer est de acordo com a natureza. No
te canses, pois, de receber favores ao mesmo tempo em que tu o fazes.
75. A natureza universal empreendeu a criao do mundo. E agora, ou tudo o que acontece se produz
por consequncia, ou irracional inclusive o mais sobressalente, objetivo ao qual o guia do mundo
dirige seu impulso prprio. A lembrana desse pensamento te far em muitos aspectos mais sereno.
Livro VIII

1. Tambm isso te leva a desdenhar a vanglria, o fato de que j no podes ter vivido tua inteira, ou
ao menos a que transcorreu desde tua juventude, como um filsofo; pelo contrario, deixaste claro
para outras muitas pessoas, e inclusive, para ti mesmo que ests afastado da filosofia. Ests, pois,
confuso, de maneira que j no te resultar fcil conseguir a reputao de filsofo. A isso se opem
inclusive os pressupostos de tua vida. Se, de fato, viste de verdade onde est o fundo da questo,
esquea a impresso que causars. E seja suficiente para ti viver o resto da tua vida, dure o que
durar, como tua natureza quer. Em consequncia, pense em qual seu desejo, e nada mais te inquiete.
Comprovaste em quantas coisas andaste sem rumo, e em nenhuma parte encontraste a vida feliz, nem
nas argumentaes lgicas, nem na riqueza, nem na glria, nem no gozo, nem em parte alguma. Onde
est, ento? No fazer o que quer a natureza humana. Como consegui-lo? Com a posse dos princpios
dos quais dependem os instintos e as aes. Quais princpios? Os que concernem ao bem e ao mal, na
convico de que nada bom para o homem, se no lhe torna justo, sensato, valente, livre; como
tampouco nada mau, se no lhe produz os efeitos contrrios ao dito.
2. Em cada ao, pergunte a ti mesmo: como essa ao em relao a mim? No me arrependerei
depois de faz-la? Dentro de pouco estarei morto e tudo ter desaparecido. O que mais buscarei, se
minha presente ao prpria de um ser inteligente, socivel e sujeito mesma lei de Deus?
3. Alexandre, Csar e Pompeu, o que foram em comparao a Digenes, Herclito e Scrates? Estes
viram coisas, suas causas, suas matrias, e seus princpios guias eram auto-suficientes; mas aqueles,
quantas coisas ignoravam, de quantas coisas eram escravos!
4. Que no menos faro as mesmas coisas, ainda que te arrebentes.
5. Em primeiro lugar, no te confundas; pois tudo acontece de acordo com a natureza do conjunto
universal, e dentro de pouco tempo no sers ningum em nenhuma parte, como tampouco so
ningum Adriano nem Augusto. Depois, com os olhos fixos em tua tarefa, indague-a bem e tendo
presente que teu dever ser homem de bem, e o que exige a natureza do homem, cumpre-o sem
desviar-te e do modo que te parea mais justo: somente com benevolncia, modstia e sem
hipocrisia.
6. A misso da natureza do conjunto universal consiste em transportar o que est aqui e ali, em
transform-lo, em levant-lo daqui e lev-lo para l. Tudo mutao, de modo que no se pode
temer nada inslito; tudo igual, mas tambm so equivalentes aos desgnios.
7. Toda natureza est satisfeita consigo mesma quando segue o bom caminho. E segue o bom caminho
a natureza racional quando em suas imaginaes no d seu consentimento nem ao falso nem ao
incerto e, em troca, vincula seus instintos somente a aes teis comunidade, quando se dedica a
desejar e detestar aquelas coisas que dependem exclusivamente de ns, e abraa tudo o que lhe
designa a natureza comum. Pois uma parte dela, da mesma forma que a natureza da folha parte da
natureza da planta, com exceo de que, nesse caso, a natureza da folha parte de uma natureza
insensvel, desprovida de razo e capaz de ser interrompida, enquanto que a natureza do homem
parte de uma natureza livre de obstculos, inteligente e justa, se que naturalmente distribui a todos
com equidade e segundo o mrito, sua parte de tempo, substncia, causa, energia, acidente. Adverte,
entretanto, que no encontrars equivalncia em tudo, se colocas em relao uma coisa isolada com
outra isolada, mas sim a encontrars, se comparas globalmente a totalidade de uma coisa com o
conjunto de outra.
8. No te possvel ler. Mas sim podes conter tua arrogncia; podes estar acima do prazer e da dor;
podes menosprezar a vanglria; podes no irritar-te com insensatos e desgraados, inclusive mais,
podes preocupar-te com eles.
9. Ningum te oua censurar a vida na corte, nem sequer tu mesmo.
10. O arrependimento certa censura pessoal por ter deixado de fazer algo til. E o bem deve ser
algo til e deve preocupar-se com ele o homem ntegro. Pois nenhum homem ntegro se arrependeria
por ter desdenhado um prazer; por consequncia, o prazer nem til nem bom.
11. O que isso em si mesmo segundo sua peculiar constituio? Qual sua substncia e matria? E
qual sua causa? E que faz no mundo? E quanto tempo leva subsistindo?
12. Sempre que de forma errnea te despertes de teu sonho, lembra-te de que est de acordo com tua
constituio e com tua natureza corresponder com aes teis comunidade, e que dormir tambm
comum aos seres irracionais. Alm disso, o que est de acordo com a natureza de cada um lhe resulta
mais familiar, mais natural, e certamente tambm mais agradvel.
13. Continuamente e, se for possvel, em toda imaginao, explique-a partindo dos princpios da
natureza, das paixes, da dialtica.
14. Com quem te encontres, imediatamente faa essas reflexes: este, que princpios tem a respeito
do bem e do mal? Porque se sobre o prazer e a dor e as coisas que produzem ambos e sobre a fama, a
infmia, a morte, a vida, tem tais princpios, no me parecer em absoluto surpreendente ou estranho
que aja assim; e me lembrarei de que se v forado a agir desse modo.
15. Considere que, do mesmo modo que absurdo achar estranho que a figueira produza figos,
tambm o surpreender-se de que o mundo produza determinados frutos dos quais portador. E
igualmente seria vergonhoso para um mdico e para um piloto surpreender-se de que haja febre ou de
que tenha soprado um vento contrario.
16. Considere que trocar de critrio e obedecer a quem te corrige igualmente uma ao livre. Pois
tua atividade termina de acordo com teu instinto e juzo e, particularmente, alm disso, de acordo
com tua prpria inteligncia.
17. Se depende de ti, por que no o fazes? Mas se depende de outro, a quem censuras? Aos tomos
ou aos deuses? Em ambos os casos loucura. A ningum deves repreender. Porque, se podes,
corrija-lhe, se no podes, corrija ao menos sua ao. E se tampouco isso possvel, de que adianta
irritar-te? Porque nada deve ser feito por acaso.
18. Fora do mundo no cai o que more. Se permanece aqui, aqui se transforma e se dissolve em seus
elementos prprios, elementos que so do mundo e teus. E esses elementos se transformam e no
murmuram.
19. Cada coisa nasceu com uma misso, assim o cavalo, a videira. Por que te assombras? Tambm o
Sol, dir: nasci para uma funo, assim como os demais deuses. E tu, para que? Para o prazer?
Analise se tolervel a idia.
20. No menos comanda a natureza ao fim de cada coisa que a seu princpio e transcurso, como o que
joga uma bola. Que bem, ento, obtm a pequena bola ao elevar-se ou que mal ao descender ou
inclusive ao ter cado? E que bem obtm a bolha formada ou que mal, quando dissolvida? E o mesmo
pode ser dito em relao lmpada.
21. Gire-o e contemple como , e como chega a ser depois de envelhecer, adoecer e expirar. Curta
a vida do que elogia e do que elogiado, do que se lembra e do que lembrado. Alm disso,
acontece em um canto dessa regio e tampouco aqui se colocam de acordo todos, e nem sequer
algum se coloca de acordo consigo mesmo; e a terra inteira um ponto.
22. Preste ateno ao que tens nas mos, seja atividade, princpio ou significado. Justamente tens este
sofrimento, pois preferes ser bom amanh a ser bom hoje.
23. Fao algo? O fao considerando o benefcio aos homens. Acontece algo a mim? O aceito
oferecendo-o aos deuses e fonte de tudo, da qual emanam todos os acontecimentos.
24. Como te apresenta o banho: leo, suor, sujeira, gua viscosa, tudo o que provoca repugnncia,
assim tambm te apresenta toda parte da vida e todo objeto que nos oferecido.
25. Lucila sepultou Verus; depois, Lucila; Segunda sepultou Mximo; em seguida, Segunda;
Epitincano sepultou Ditimo; depois, Epiticano; Antonino sepultou Faustina; depois, Antonino. E
assim, tudo. Celer sepultou Adriano; depois, Celer. E onde esto aqueles homens talentosos e
perspicazes, j conhecedores do futuro, j presunosos? (Assim, por exemplo, talentosos, Carax,
Demtrio, o platnico, Eudemo e seus semelhantes). Tudo efmero, o tempo morreu. Alguns no
perduraram na lembrana sequer um instante; outros passaram a lenda, e outros inclusive
desapareceram das lendas. Considere, pois, isto: ser preciso que tua composio se dissemine, que
teu hlito vital se extinga ou que mude de lugar e se estabelea em outra parte.
26. A felicidade do homem consiste em fazer o que prprio do homem. E prprio do homem o
trato benevolente com seus semelhantes, o menosprezo dos movimentos dos sentidos, o discernir as
idias que inspiram crdito, a contemplao da natureza do conjunto universal e das coisas que se
produzem de acordo com ela.
27. Trs so as relaes: uma com a causa que nos rodeia, outra com a causa divina, de onde tudo
nos acontece, e a terceira com os que vivem conosco.
28. A dor, ou um mal para o corpo, e em consequncia que a manifeste, ou para a alma. Mas a ela
lhe possvel conservar sua prpria serenidade e calma, e no opinar que a dor seja um mal. Porque
todo juzo, instinto, desejo e averso esto dentro, e nada se remonta at aqui.
29. Apague as imaginaes dizendo a ti mesmo continuamente: agora de mim depende que no se
instale nessa alma nenhuma perversidade, nem desejo, nem, em resumo, nenhuma perturbao;
entretanto, contemplando todas as coisas tal como so, sirvo-me de cada uma delas de acordo com
seu mrito. Considere essa possibilidade de acordo com a tua natureza.
30. Fale, seja no Senado, seja diante de qualquer um, com elegncia e certeiramente. Utilize uma
terminologia s.
31. A corte de Augusto, sua mulher, sua filha, seus descendentes, seus ascendentes, sua irm, Agripa,
seus parentes, seus familiares, Areos, Mecenas, seus mdicos, seus encarregados pelos sacrifcios;
morte de toda a corte. E assim s demais, no morte de um s homem, por exemplo, a dos
Pompeus. Considere aquilo que costuma ser gravado nas tumbas: o ltimo de sua linhagem.
Quantas convulses sofreram seus antecessores, com o fim de deixar um sucessor, depois foi
inevitvel que existisse um ltimo; de novo aqui a morte de toda uma linhagem.
32. preciso regrar a vida de acordo com cada uma das aes e, se cada uma consegue seu fim,
dentro de suas possibilidades, contentar-se. E que baste a seu fim, ningum pode impedir-te. Mas
alguma ao externa se opor. Nada, ao menos no referente a agir com justia, com moderao e
reflexivamente. Mas talvez alguma outra atividade encontrar obstculos. Entretanto, graas
acolhida favorvel do mesmo obstculo e em troca inteligente no que te oferecido, ao ponto se
substitu outra ao que harmoniza com a composio da qual falava.
33. Receber sem orgulho, desprender-se sem apego.
34. Alguma vez viste uma mo amputada, um p ou uma cabea decepada em algum lugar distante de
onde jaz o corpo. Algo parecido faz consigo, na medida em que dele depende, o que no se conforma
com o que acontece e se separa, ou o que faz algo contrrio ao bem comum. Tu de alguma maneira te
excluste da unio com a natureza, pois dela formavas parte por natureza. Mas agora tu mesmo te
separaste. Entretanto, to admirvel aquela, que te possvel unir-te de novo a ela. A nenhum outro
membro permitiu Deus separar-se e desgarrar-se, para reunir-se de novo. Mas examine a bondade
com a qual Deus honrou o homem. Pois em suas mos deixou a possibilidade de no separar-se
absolutamente do conjunto universal e, uma vez separado, a de reunir-se, combinar-se em um todo e
recobrar a posio de membro.
35. Assim como a natureza dos seres racionais distribuiu a cada um da sua forma as demais
faculdades, assim tambm ns recebemos dela esta faculdade. Pois da mesma maneira que aquela
converte tudo o que se ope e resiste, o situa na ordem de seu destino e o faz parte de si mesma,
assim tambm o ser racional pode fazer todo obstculo material de si mesmo e servir-se dele, fosse o
que fosse o objeto ao que estivesse tendencioso.
36. No te confunda a imaginao da vida inteira. No abarques em teu pensamento que tipo de
fadigas e quantas podem sobrevir; pelo contrario, em cada uma das fadigas presentes, pergunta-te: o
que o intolervel e o insuportvel dessa ao? Sentirs vergonha de confess-lo. Depois lembra-te
que nem o futuro nem o passado so incmodos, mas sempre o presente. E este se minimiza, no caso
de que delimites exclusivamente a si mesmo e refutes tua inteligncia, se no capaz de enfrentar
essa insignificncia.
37. Esto agora junto ao tmulo de Verus, Pantea e Prgamo? E junto tumba de Adriano, Cabrias ou
Ditimo? Ridculo. Se estivessem sentados, saberiam os mortos? Se percebessem, iriam comprazer-
se? Se isso acontecesse, seriam imortais? No estava assim decretado que primeiro chegariam a ser
velhos e velhas, para depois morrerem? Ento, que deveriam fazer posteriormente aqueles, mortos j
estes? Tudo isso fedor e sangue misturados.
38. Se s capaz de olhar com perspiccia, olhe e julgue, afirma Epteto, com a mxima habilidade.
39. Na constituio de um ser racional no vejo virtude rebelde justia, mas sim vejo a temperana
em oposio ao prazer.
40. Se eliminares tua opinio acerca do que acreditas que te aflige, tu mesmo te afirmas na maior
segurana. Quem tu mesmo?. A razo. Mas eu no sou razo. Seja. Em consequncia, no se
aflija a razo. E se alguma outra parte de ti se sente mal, opine ela no que lhe pertence.
42. Um obstculo sensao um mal para a natureza animal; um obstculo ao instinto igualmente
um mal para a natureza animal. Existe, alm disso, outro obstculo e mal prprios da constituio
vegetal. Assim, pois, um obstculo inteligncia um mal para a natureza inteligente. Todas estas
consideraes, aplique-as a ti mesmo. Detm-te uma dor, um prazer? A sensao o ver. Tiveste
alguma dificuldade quando empreendeste instintivamente algo? Se o empreendes sem uma reserva
mental, j um mal para ti, enquanto ser racional. Mas se recobras a inteligncia, ainda foi gerado
dano nem impedimento. O que prprio da inteligncia somente ela costuma criar obstculo. Porque
nem o fogo, nem o ferro, nem a infmia, nem nenhuma outra coisa a alcanam. Quando consegue
converter-se em esfera arredondada, permanece.
42. No mereo causar-me aflio, porque nunca a outro voluntariamente afligi.
43. Um se alegra de uma maneira, outro de outra. Em relao a mim, se tenho saudvel meu guia
interior, me alegro por no refutar nenhum homem nem nada do que aos homens acontece; antes, me
alegro por olhar todas as coisas com olhos benvolos e aceitando e usando cada coisa de acordo
com seu mrito.
44. Procure acolher com agrado para ti mesmo o tempo presente. Os que mais perseguem a fama
pstuma no calculam que eles sero iguais a estes aos que importunam. Tambm eles sero mortais.
E o que significa para ti, em resumo, que aqueles repitam teu nome com tais vozes ou que tenham de
ti tal opinio?
45. Levanta-me e me coloque onde queiras! Pois ali terei minha divindade propcia, isso , satisfeita,
se se comporta e age consequentemente com sua prpria constituio. Acaso vale pena que minha
alma esteja mal por isso e seja de pior condio, envelhecida, apaixonada, agitada? E o que
encontrars merecedor disso?
46. A nenhum homem pode acontecer algo que no seja natural do humano, nem a um boi que no seja
prprio do boi, nem a uma videira algo que no seja prprio da videira, nem a uma pedra o que no
seja prprio da pedra. Depois se a cada um lhe acontece o que habitual e natural, por que te
incomodars? Porque nada insuportvel te infligiu a natureza comum.
47. Se te afliges por alguma causa externa, no ela o que te importuna, mas o juzo que fazes dela. E
depende de ti apagar esse juzo. Mas se te aflige algo que se encontra em tua disposio, quem te
impede de retificar teu critrio? E de igual modo, se te aflige por no executar essa ao que te
parece s, por que no a colocas em prtica em vez de afligir-te? Mas o obstculo maior que eu.
No te aflijas, pois, dado que no tua a culpa de que no o executes. Mas no mereo viver se no
o executo. V, pois, da vida tranquilamente, da maneira que more o que cumpre sua misso,
indulgente com os que te colocam obstculos.
48. Considere que o guia interior chega a ser invencvel, sempre que, concentrado em si mesmo, se
conforme abstendo-se de fazer o que no quer, ainda que se oponha sem razo. O que, pois, ocorrer,
quando reflexiva e atentamente formule algum juzo? Por essa razo, a inteligncia livre de paixes
uma fortaleza. Porque o homem no dispe de nenhum reduto mais fortificado no qual possa refugiar-
se e ser adiante impossvel de expugnar. Em consequncia, o que no percebeu isso um ignorante;
mas quem percebeu e no se refugia nela um infeliz.
49. No digas a ti mesmo outra coisa que o que te anunciam as primeiras impresses. Se te foi
anunciado que um tal fala mal de ti. Isso te foi anunciado. Mas no te foi anunciado que sofreste
dano. Vejo que meu filho est enfermo. O vejo. Mas que esteja em perigo, no o vejo. Assim, pois,
mantenha-te sempre nas primeiras impresses, e nada acrescentes a teu interior e nada te acontecer.
Ou melhor, acrescente como pessoa conhecedora de cada uma das coisas que acontecem no mundo.
50. Amargo o pepino. Joga-o fora. Existem espinhos no caminho. Desvia-te. Basta isso? No
acrescentes: por que acontece isso no mundo?. Porque sers ridicularizado pelo homem que estuda
a natureza, como tambm o sers pelo carpinteiro e o sapateiro se lhes condenasses pelo fato de que
em suas oficinas se vem cavacos e retalhos dos materiais que utilizam. E, em verdade, aqueles ao
menos tm onde coloc-los, mas a natureza universal nada tem fora; mas o admirvel desta arte
consiste em que, de maneira que nem tem necessidade de substncias exteriores, nem precisa de um
lugar onde colocar esses podres desperdcios. Em consequncia, se conforma com seu prprio lugar,
com a matria que lhe pertence e com sua peculiar arte.
51. Nem sejas negligente em tuas aes, nem dificultes tuas conversaes, nem em tuas imaginaes
andes sem rumo, nem, em resumo, pressiones tua alma ou te disperses, nem no transcurso da vida
estejas excessivamente ocupado. Matam-te, despedaam, perseguem com maldies. Que importa
isso para que teu pensamento permanea puro, prudente, sensato, justo? Como se algum ao passar
junto a uma fonte cristalina e doce, e insultasse; nem por isso deixa de brotar potvel. Ainda que se
jogue barro, esterco, rapidamente os dispersar, se libertar deles e de nenhum modo ficar
manchada. Como, pois, conseguirs ter uma fonte perene, e no um simples poo? Caminhe em todo
momento liberdade com benevolncia, simplicidade e modstia.
52. O que no sabe o que o mundo, no sabe onde est. E o que no sabe para que nasceu,
tampouco sabe quem ele nem o que o mundo. E o que esqueceu uma s dessas coisas, tampouco
poderia dizer para que nasceu. Quem, pois, parece-te que o que o elogio dos que aplaudem, os
quais nem conhecem onde esto, nem quem so?
53. Queres ser enaltecido por um homem que se maldiz trs vezes por hora? Queres comprazer um
homem que no se compraz a si mesmo? Compraz a si mesmo o homem que se arrepende de quase
tudo o que faz?
54. J no te limites a respirar o ar que te rodeia, mas pense tambm, a partir desse momento, em
conjuno com a inteligncia que tudo o rodeia. Porque a faculdade inteligente est dispersa por
todos os lugares e penetrou o homem capaz de atra-la no menos que o ar no homem capaz de
respir-lo.
55. Em geral, o vcio no causa danos em nada ao mundo. E, em particular, nulo o dano que produz
a outro; unicamente pernicioso para aquele a quem lhe foi permitido renunciar a ele, assim que o
deseje.
56. Para minha faculdade de deciso to indiferente a faculdade decisria do vizinho com seu
hlito vital e sua carne. Porque, apesar de que especialmente nascemos uns para os outros, contudo,
nosso individual guia interior tem sua prpria soberania. Pois, em outro caso, a maldade do vizinho
iria se certamente um mal meu, coisa que Deus no estimou oportuna, a fim de que no dependesse de
outro o tornar-me feliz.
57. O sol parece estar difuso e, em verdade, o est por qualquer lugar, mas no esgota. Pois essa
difuso extenso. E assim, suas chispas se chamam actines (raios), procedentes do termo
ectenesthai (estender-se). E que coisa um raio, poderias v-lo, se contemplasses atravs de uma
abertura a luz do sol introduzida em uma casa escura. Pois se estende em linha reta e se apia, de
certo modo, no corpo slido com o que tropece, corpo que lhe separa do ar que vem depois. Ali se
detm sem deslizar-se nem cair. Tal, de fato, convm que seja a difuso e dilatao da inteligncia,
sem esgotar-se em nenhum caso, mas sim estender-se; convm ainda que, frente aos obstculos com
que tropece, no choque violentamente, nem com mpeto, nem tampouco caia, mas detenha-se e d
brilho ao objeto que a recebe. Porque se privar do resplendor o objeto que a desdenhe.
58. O que teme a morte, ou teme a insensibilidade ou outra sensao. Mas se j no percebes a
sensibilidade, tampouco percebers nenhum mal. E se adquires uma sensibilidade distinta, sers um
ser indiferente e no deixars de viver.
59. Os homens nasceram uns para os outros. Instrua-os ou suporta-os.
60. A flecha segue uma trajetria, a inteligncia outra diferente. Entretanto, a inteligncia, sempre que
toma precaues e se dedica a questionar, avana em linha reta e ao seu objetivo no menos que a
flecha.
61. Introduza-te no guia interior de cada um e permita tambm a outro qualquer que penetre em teu
guia interior.
Livro IX

1. Aquele que comete injustias mpio. Pois dado que a natureza do conjunto universal tem feito os
seres racionais para ajudar uns aos outros, de maneira que se favorecessem uns aos outros, segundo
seu mrito, sem que em nenhum caso se prejudicassem. Aquele que transgride esta vontade comete,
evidentemente, uma impiedade contra a mais excelsa das divindades. Tambm, aquele que mente
mpio com a mesma divindade, pois a natureza do conjunto universal a natureza dos seres, e estes
so vinculados com tudo que existe. Mais ainda, esta divindade recebe o nome de verdade e a
primeira causa de todas as verdades. Em conseqncia, o homem que mente voluntariamente mpio,
assim que ao enganar comete injustia. Tambm mpio o que mente involuntariamente, porque
tambm est em discordncia com a natureza do conjunto universal. E no sem culpa a contraria,
mesmo quem se recusa verdade, descartando os recursos que a natureza d no sabe distinguir o
falso do verdadeiro. E certamente mpio tambm quem persegue os prazeres como se fosse bens ,e
evita as fadigas como se fossem males. Porque inevitvel que o homem recrimine constantemente a
natureza comum na convico de que esta faz uma distribuio injusta dos mritos, dado que muitas
vezes os males vivem entre prazeres e possuem aqueles meios que os proporcionam, enquanto que os
bons caem no pesar e naquilo que o origina. Mais ainda, quem teme os pesares temer algo que,
inevitavelmente, algum dia acontecer no mundo, e isso j impiedade. E aquele que persegue os
prazeres no se abster de cometer injustias; e isso sim que claramente impiedade. Portanto, em
relao a essas duas coisas, a natureza indiferente (pois no teria criado ambas as coisas, se no
tivesse sido indiferente em relao s duas); quem deseja seguir a natureza deve seguir a sua
indiferena, no mundo se repetem de maneira igual. Dessa maneira, mpio aquele que no se torna
indiferente alegria e aos males, fama e infmia, coisas que a natureza do conjunto universal usa
indistintamente. E a natureza comum usa estas coisas indiferentemente, em vez de considerar obra do
acaso as coisas que acontecem; e que tudo motivado devido a um primeiro impulso da Providncia,
segundo a qual, de um princpio, empreendeu esta organizao atual do mundo mediante a
combinao de certas razes das coisas futuras e assinalando as potncias geratrizes das substncias,
as transformaes e sucesses desta ndole.
2. Prprio de um homem puro seria afastar-se dentre os homens sem ter gostado da falcia, e todo
tipo de hipocrisia, simulao e orgulho. Mas expirar, uma vez criado asco destes vcios, seria, de
certa forma, chegar bem ao termo da viagem. Ou preferes estar envolvido nesses vcios e ainda no
te incitas a fugir de tal peste pela experincia? Pois a corrupo da alma uma peste muito maior que
uma infeco e alterao semelhante deste ar que est esparso em torno de ns. Porque esta peste
prpria dos animais, assim como animais; mas aquela prpria dos homens, enquanto homens.
3. No desdenhe a morte; antes, acolhe-a gostosamente, na convico de que ela tambm uma das
coisas que a natureza quer. Porque como a juventude, a velhice, o crescimento, a plenitude da vida,
o nascer dos dentes, a barba, a procriao, a gestao, o parto, e as demais atividades naturais que
levam as estaes da vida, tal tambm sua prpria dissoluo. Por conseguinte, prprio de um
homem dotado de razo comportar-se ante a morte no com hostilidade, nem com veemncia, nem
com orgulho, a no ser aguard-la como uma das atividades mais naturais. E, igualmente a ti aguarda
o momento em que saia do ventre de tua mulher o recm-nascido, assim tambm aguarda a hora em
que tua alma se desprender desse envoltrio. E se tambm queres um conselho simples, que anime
teu corao e te torne sereno diante da morte, analisa as coisas e o gnio dos homens de que te
livrars, os quais no se mesclar a tua alma. Porque absolutamente preciso conviver com esses
homens, tratando-os com doura, e no hostilizando-os; recorda, entretanto, que te vers livre de
homens que apenas pensam diferente de ti. Verdadeiramente, a nica coisa que nos prenderia vida
seria a convivncia com quem sentisse e pensasse como ns. Mas sabes muito bem quo penosa a
desarmonia e a discrdia na vida em comum, at o ponto de dizer: Oxal, chegasse quanto antes,
morte! Antes que eu perca o domnio de mim mesmo!
4. Quem transgride a lei, fere a si mesmo; quem comete uma injustia, comete contra si mesmo, e a si
mesmo se torna mau.
5. Tanto na omisso quanto na ao pode-se constituir uma injustia
6. De nada mais precisars se tua opinio presente for verdadeira, se tua ao presente for til
sociedade e se tua disposio for de acolher de bom grado tudo o que for de causa exterior.
7. Possuir comportamento ntegro, conter o instinto, apagar o desejo, conservar em ti o guia interior.
8. Uma s alma foi distribuda entre os animais irracionais, uma alma inteligente foi dividida entre os
seres racionais, igualmente uma a terra de todos os seres terrestres, e com uma s luz vemos, e com
o mesmo ar respiramos, todos que vemos e vivemos.
9. Todos os seres que participam de algo em comum tendem, igualmente, ao que de seu mesmo
gnero. Todo o terrestre se inclina para a terra, tudo o que aquoso conflui ao mido, de igual modo
o ar tende ao areo, tambm o fogo tende para o alto devido ao fogo elementar, e est disposto a
unir-se com todo fogo; pois toda matria, embora esteja um pouco mida, facilmente inflamvel por
no possuir muito aquilo que impede a sua ignio. E conseqentemente, tudo o que participa da
natureza intelectiva tende com o mesmo af para seu semelhante ou at mais. Porque, quanto mais
aperfeioado e sutil um ser em relao a outros, mais disposto se acha a fundir-se e confundir-se
com seu semelhante. At mesmo os seres irracionais como, enxames, rebanhos, bezerros, ninhadas,
em suas relaes, so bem parecidos; porque tambm tm alma. E mais intensamente se encontra nos
seres superiores, coisa que no ocorre nas plantas, nem nas pedras, ou nos troncos. E entre os seres
racionais se encontram constituies, amizades, famlias, reunies e, nas guerras, alianas e trguas.
E nos seres ainda superiores, inclusive em certo modo separados, subsiste uma unidade, como entre
os astros. De igual modo, a progresso para o superior pode produzir simpatia, inclusive entre seres
distanciados. Observa, porm, o que ocorre agora: unicamente os seres dotados de inteligncia
esqueceram agora o af e a inclinao mtua, e no se nota uma colaborao entre eles. Embora
tentem fugir dessa fora, so reagrupados, porque prevalece a natureza. E compreenders se
guardares o que digo: mais fcil encontrar um punhado de terra isolado da terra do que um homem
isolado do homem.
10. Produz seu fruto o homem, Deus e o mundo. Cada um o produz em seu prprio tempo. Mas se,
habitualmente, esse ditado foi mais utilizado no sentido aplicado s rvores e seus frutos, no tem
importncia. A razo tem tambm um fruto comum e particular, e do mesmo fruto nascem outros
semelhantes como a prpria razo.
11. Se puder, educa o homem; mas se no, recorda que te foi dada a benevolncia para este fim.
Tambm os deuses so benvolos com as pessoas com atitudes assim. E em certas facetas colaboram
com eles para conseguir a sade, a riqueza, a fama. At tal extremo chega a bondade divina! Tambm
voc tem esta possibilidade; ou diga-me, quem o impede disso?
12. No te esforce como um desventurado, nem como quem quer ser compadecido ou admirado; que
antes seja teu nico desejo agir de acordo com justia em funo do Todo.
13. Hoje me livrei de toda circunstncia difcil, melhor dizendo, joguei fora de mim todo problema,
porque este no estava fora de mim, a no ser dentro, em meus pensamentos.
14. Tudo o mesmo e se repete: habitual pela experincia, efmero pelo tempo e ruim por sua
matria. Tudo se repete como o tempo daqueles que j foram sepultados.
15. As coisas permanecem estticas fora de ns, fechadas em si mesma, sem saber e sem julgar nada
a respeito de si mesma. Quem ento as conhece? A razo.
16. O bem e o mal no radicam no sofrimento, a no ser na atividade do ser racional e social, como
tampouco sua excelncia e seu defeito esto no sofrimento, a no ser na ao.
17. Para a pedra jogada para o alto, a subida e a descida no a prejudica.
18. Penetra em teu guia interior, e vers a que juizes teme, que classe de juizes so respeito a se
mesmos.
19. Tudo est em transformao; tu tambm ests em contnua transformao e, em certo modo,
destruio, e igualmente o mundo inteiro.
20. preciso deixar de lado a falha alheia.
21. A concluso de uma atividade, repouso de um instinto ou de uma opinio, no so nenhum mal.
Passa agora s idades, por exemplo: a infncia, a adolescncia, a juventude, a velhice; porque
tambm toda mudana destas uma morte. Acaso terrvel? Passa agora etapa de tua vida que
passou aos cuidados do teu av; depois sob a autoridade de tua me; e a seguir sob a autoridade de
teu pai. E ao passares por outras muitas transies, mudanas e interrupes, faa a ti mesmo esta
pergunta: Acaso terrvel? Da mesma maneira no ser o fim de tua vida, a transformao final?
22. Corre ao encontro de teu ser, do ser do conjunto universal , e do ser que est dentro de cada
homem. Do teu, para torn-lo justo e inteligente. Do que corresponde ao conjunto universal, para que
rememore de quem fazes parte; do que est nos homens, para que saiba se existir ignorncia ou
reflexo nele, e lembrar-te que ele teu irmo.
23. Igual a ti um membro complementar do sistema social. Assim tambm toda tua atividade seja
complemento da vida social. Por conseguinte, toda atividade tua que no se relacione, de perto ou de
longe, com o fim comum, transtorna a vida e no permite que exista unidade, e catica, de igual
modo quem retira sua contribuio pessoal harmonia comum.
24. Aborrecimentos e jogos de meninos, frgeis almas que transportam cadveres, o que Homero
nos mostra ao vivo na Evocao dos mortos.
25. Pensa na qualidade da causa e, isolando-a da matria, procura contempl-la em si mesma. Logo
observa o tempo mximo que dura o objeto individual.
26. Suportaste uma infinidade de males por no te haveres resignado de desempenhar a funo para
que foste designado. D um basta agora.
27. Sempre que outro te insulte, odeie, ou profira palavras semelhantes, penetra em suas pobres
almas, entra nelas e observa que classe de gente so. Vers que no deves te angustiar pelo que eles
pensam de ti. Entretanto, ters que ser benevolente com eles, porque so, por natureza, teus amigos. E
inclusive os deuses lhes do ajuda total, por meio de sonhos, orculos para que, apesar de tudo,
consigam aquelas coisas que motivam neles desavenas.
28. As circunvolues do mundo, de cima abaixo, de sculo em sculo so sempre as mesmas. Sendo
assim, ou a inteligncia do conjunto universal impulsiona a cada um - feito que, se assim for, deves
submeter teu corao aos seus desgnios e impulsos - ou de uma s vez deu o impulso, e o restante se
seguiu por consequncia. Pois, em certo modo, so tomos ou coisas indivisveis. Em sntese, ou h
um Deus inteligente e providente, e tudo est bem, ou tudo se rege pelo acaso. No te deixes ser
governado pelo acaso. Logo a terra cobrir a todos ns, logo tambm ela se transformar e, junto,
aquelas coisas se transformaro at o infinito e assim sucessivamente. Levando em considerao o
fluxo das transformaes e alteraes e sua rapidez, todo o mortal desprezado.
29. A causa do conjunto universal uma corrente impetuosa. Tudo o arrasta. Quo vulgares so esses
homenzinhos que se dedicam aos assuntos da poltica e imaginam governar como filsofos! Esto
cheios de sujeiras! Faz o que agora exige a natureza. , indiferente se algum saiba ou no. No tenhas
esperana na Repblica de Plato; antes, contenta-te com qualquer progresso, o mnimo que seja, e
pensa que este resultado no uma insignificncia. Quem, entretanto, conseguir mudar a
mentalidade dos homens? No mudando o pensamento deles, o que podes fazer, seno torn-los
escravos que gemem e fingem obedecer?
Repara ento em Alexandre, Filipe e Demtrio de Falera. Eu lhes seguirei se tiverem compreendido
qual o desejo da natureza comum e se educaram a eles mesmos. Mas se fingirem aparncias,
ningum me obrigar a imit-los. Singela e respeitvel a misso da filosofia. No me induza
vaidade.
30. Contempla ,como se estivesses de cima esses inumerveis rebanhos humanos, sua infinidade de
ritos e todo tipo de navegao martima em meio a tempestades e calmarias, diversidade de seres que
nascem, convivem e se vo. Reflete tambm sobre a vida por outros vivida tempo atrs, sobre os que
vivero posteriormente a ti e sobre os que atualmente vivem em outros pases; e quantos homens nem
sequer conhecem teu nome, e quantos o esquecero instantaneamente; quantos, que talvez agora lhe
elogiam,mas em breve te insultaro. Nem a lembrana, nem a fama, nem nenhuma outra coisa que
disso sobra de nada vale.
31. Diante de uma causa que provm de algo exterior, mantm a impassibilidade; diante de uma
causa que provm de ti, mantm a retido. Em suma, determinao e ao visando ao bem da
sociedade, que o que pede a tua natureza.
32. Podes acabar com muitas coisas que te afetam, pois muitas dessas coisas se encontram em tuas
concepes. E conseguirs, desde este momento, um imenso e amplo campo para ti, abrangendo com
o pensamento o mundo todo, refletindo sobre o tempo infinito e pensando na rpida transformao de
cada ser em particular. Quo breve o tempo que separa o nascimento da dissoluo, quo imenso
o perodo anterior ao nascimento e quo ilimitado , igualmente, o perodo que se seguir
dissoluo.
33. Tudo o que vs, muito em breve, ser destrudo; e os que presenciaram a destruio dessas
coisas, dentro de muito pouco, sero tambm destrudos. De nada se avantaja quem morreu na
velhice daquele que morreu prematuramente.
34. Que motivao a desses homens! O que buscam?! Por que razes amam e estimam?! Observa as
suas pequenas almas desnudas. Que presuno, quando pensam em te injuriar ou te favorecer te
celebrando!
35. A perda no outra coisa que uma transformao. E nisso se regozija a natureza do conjunto
universal. Segundo ela, tudo acontece para a eternidade. Sempre aconteceu e continuar acontecendo
at o infinito. Por que, ento, dizes que todas as coisas se produziram mau? Que ser sempre assim,
que entre to grande nmero de deuses, nenhum teve poder para corrigir tais erros , mas sim o mundo
est condenado a estar imerso em males incessantes?
36. A parte corruptvel da substncia de cada ser gua, p, ossos, fetidez. Os mrmores so
calosidades da terra; o ouro e a prata so sedimentos; as roupas so como se fossem pelos; a
prpura, sangue, e outro tanto todo o resto. O prprio sopro vital no diferente, pois que passa de
um a outro ser, vitalizando-os.
37. Chega desta vida miservel, de lamentaes, de astcias. O que te perturba? Que novidade h
nisso? O que te tira do centro? A causa? Examina-a. A matria? Examina-a. Fora disso nada existe.
Mas, a partir de agora, seja tua relao com os deuses mais singela e melhor. Ter visto tudo isso em
cem ou trs anos no altera nada.
38. Fora da lei est o mau e um erro. Mas talvez no haja errado.
39. Tudo provm de uma s fonte inteligente, como se tudo procedesse para um nico corpo. Dessa
maneira no preciso que a parte se queixe do que acontece em favor do conjunto universal. Ou s
existem tomos, e nenhuma outra coisa a no ser confuso e disperso. Por que, ento, queixa-te?
Pergunta tua alma: Morreste? Foste destruda? Converteste-te em besta? Interpretas um papel?
Formas parte de um rebanho de massas?
40. Ou nada podem os deuses ou tudo pode. Se efetivamente no tm poder, por que suplicas? E se o
tm, por que no lhes pede precisamente que te concedam no temer nada, nem desejar nada, nem te
afligir por nenhuma dessas coisas, antes que lhes pedir que te dem isto ou aquilo? Porque, sem
dvida, se podem colaborar com os homens, tambm nisso podem colaborar. Mas possivelmente
dirs: Em minhas mos os deuses depositaram essas coisas. Ento, no melhor usar o que est
em tuas mos com liberdade que disputar com escravido e estupidez o que no depende de ti? E
quem te disse que os deuses no cooperam tampouco nas coisas que dependem de ns? Comea,
pois, a lhes suplicar a respeito destas coisas, e vers. Algum pede: Como poderei conseguir aquela
mulher? E tu: Que nunca eu deseje aquela mulher! Outro: Como posso me livrar de fulano? E
tu: Como me afastar dele? Outro: Como no perder meu filhinho? E tu: Como no sentir medo
de perd-lo? Em suma, troca tuas splicas neste sentido e observa os resultados.
41. Epicuro disse: Quando estava enfermo, no falava dos meus sofrimentos corporais, nem mesmo
com os meus visitantes ,acrescenta, tinha bate-papos deste tipo; mas sim seguia me ocupando dos
princpios relativos a assuntos naturais, e, alm disso, de ver como a inteligncia, embora participa
das comoes que afetam carne, segue imperturbvel atendendo a seu prprio bem; tampouco dava
aos mdicos, afirma, oportunidade de se exibir de sua contribuio, mas sim minha vida discorria
feliz e nobremente. Faze o mesmo, na enfermidade quando estiveres doente, e em qualquer outra
circunstncia. Porque, manter-se fiel filosofia em todas as conjunturas, sem desarrazoar como os
nscios e os ignorantes, preceito comum a todas as escolas. Cuida apenas do que no momento fazes
e dos meios que empregas para isso.
42. Sempre que tropeares por conta da imprudncia, imediatamente te pergunte: Pode realmente
no haver imprudentes no mundo? No possvel. No pea, pois, impossveis, porque esse um
daqueles imprudentes que necessariamente deve existir no mundo. Tenha mo tambm esta
considerao a respeito de uma m pessoa, a uma pessoa desleal e a todo tipo de delinqente. Pois,
no preciso momento que lembrares que a estirpe de gente assim impossvel que no exista, sers
mais benvolo com cada um em particular. Muito til tambm pensar em seguida que virtude
concedeu a natureza ao homem para remediar essas falhas. Porque lhe concedeu, como antdoto,
contra o homem ignorante, a mansido; e contra outro defeito, outro remdio possvel. Dessa forma,
procura sempre reconduzir ao bom caminho o transviado, j que quem comete alguma falta afasta de
seu objetivo e se desvia da natureza. E no que foste prejudicado? Porque a nenhum desses com dos
quais te queixas, poders culpar por ter tornado a tua alma pior. S nisso consiste o teu mal e o teu
prejuzo. E o que tem de mau ou estranho que a pessoa sem educao faa coisas prprias de um
ignorante? Deveria culpar, primeiramente, a ti mesmo por no preveres que ele cometeria uma falta,
porque possuas recursos da razo para te certificar de que natural que esse cometesse tal erro; e
apesar de teu esquecimento, surpreende-te do engano. E sobretudo, sempre que censurar a algum
como desleal ou ingrato,
recolha- te em ti mesmo. Porque, obviamente, tua a falta se acreditares que tal homem possa se
manter fiel sua palavra, ou se lhe pedires um favor, ele o far de boa vontade sem esperar nenhuma
recompensa. Pois, o que mais pode beneficiar um homem ao haver praticado o bem? No basta
apenas agir segundo a sua natureza, mas sim buscas uma recompensa? Como se o olho reclamasse
alguma recompensa porque v, ou os ps porque caminham. Porque, igual a estes membros - que
foram feitos para uma funo concreta, e ao executar estar de acordo com sua particular constituio,
pois cumprem sua misso peculiar - assim tambm o homem, benfeitor por natureza, sempre que fizer
uma ao benfica ou simplesmente coopere em coisas indiferentes, tambm obtm seu prprio fim.
Livro X

1. ,minha alma! Sers algum dia boa, singela, nica, pura, mais potente que o corpo que te
circunda? Provars algum dia a disposio que te incitas a amar e a querer? Sers algum dia
completa, sem necessidades, sem desejar nada de menos, sem ambicionar nada demais - nem
animado nem inanimado - para desfrute de teus prazeres, sem desejar sequer um prolongamento do
tempo no transcurso que perdure tua diverso, nem tampouco um lugar, uma regio, um ar mais
aprazvel, nenhuma boa harmonia entre os homens? Estars conformada com tua presente disposio?
Estars satisfeita com todas tuas circunstncias presente? Convencers a ti mesma que tudo vai bem,
j que tudo te enviado pelos deuses, e sempre um bem o que aos deuses convm promover para a
conservao do ser perfeito, bom, belo e justo que gera todas as coisas e a todas contm e recebe ao
se dissolverem para se transformarem em outras semelhantes? Ser algum dia tal, que possa conviver
em harmonia com os deuses e com os homens, at o extremo de no lhes fazer nenhuma censura nem
ser condenado por eles?
2. Observa atentamente o que exige tua natureza, na convico de que s ela te governa; continuando,
ponha em prtica e aceita isso que te exige desde que no sofra a tua ndole de ser vivo.
Seguidamente, deves observar o que pede a tua natureza de ser vivo, dessa forma, deves aceitar o
que exige, a no ser que corrompa a tua natureza de ser racional, que tambm um ser socivel.
Sirva-te pois dessas regras e com nada mais te preocupe ou deseje.
3. Tudo o que te acontece poder ser suportvel ou no pela tua natureza. Se, pois, acontece-te algo
que por natureza pode suportar, no te incomodes; ao contrrio, j que tem dotes naturais, suporta-o.
Mas se te acontece algo que no pode por natureza suportar, tampouco te incomodes, pois antes te
consumir. Entretanto, tenha conscincia de que possuis dotes naturais para suportar tudo aquilo que
tua opinio entender como suportvel, convencendo-te de que nisso reside o teu interesse e o teu
dever.
4. Se algum comete um deslize, instrua-o benevolamente e lhe indique sua negligncia. Mas se for
incapaz, recrimina a ti mesmo - ou nem a ti mesmo.
5. Algo que te acontea, desde a eternidade, j estava preestabelecida para ti. E tudo que te acontea
provm do encadeamento de causas.
6. Existam tomos ou natureza, admita-se de entrada que sou parte do conjunto universal que governa
a natureza; logo, sou parente das outras partes que a mim se assemelham. Porque, tendo isto presente,
em tanto que sou parte, no me contrariarei com nada do que me atribudo pelo conjunto universal.
Porque este nada tem que no convenha a si mesmo, dado que todas as naturezas tm isto em comum
e, entretanto, a natureza do mundo se adotou o privilgio de no ser obrigada por nenhuma causa
externa a gerar nada que a si mesmo prejudique. Precisamente, tendo isto presente, ou seja, que sou
parte de um conjunto universal de tais caractersticas, acolherei com prazer todo sucesso. E na
medida em que tenho certo parentesco com as partes de minha mesma condio, nada contrrio ao
conjunto executarei, mas sim ao bem meu objetivo tender para meus semelhantes. E para o que
proveitoso ao todo, encaminharei todos meus esforos, abstendo- me do contrrio. E se assim se
cumprem estas premissas, forosamente, minha vida ter um curso feliz, do mesmo modo que tambm
conceberias prspera a vida de um cidado que transcorresse entre atividades teis aos cidados e
que aceitasse gostosamente o encargo que a cidade lhe atribusse.
7. necessrio que se destruam as partes do conjunto universal, que, pela natureza, foram colocadas
no mundo. Quero dizer com isso que sero alteradas. E se por natureza for um mal esta alterao para
aquelas partes, no discorreria bem o conjunto universal, dado que suas partes tenderiam a alterar-se
e estariam dispostas de diversas maneiras a serem destrudas. Acaso a natureza, por si mesma, tratou
de machucar as suas prprias partes, deixando-as expostas a cair no mal e inclinadas
necessariamente a fazer o mal, ou lhe surgiram assim sem dar-se conta? Nenhuma nem outra coisa
merece crdito. Se algum explicasse estas coisas a tenor de sua constituio natural, seria ridculo
que manifestasse que as partes do conjunto universal nasceram de uma vez para transformar-se e, ao
mesmo tempo, o que fique surpreso com o que acontecesse, ou se irritasse disso, sobre tudo, quando
a dissoluo se produz com vistas libertao dos elementos constitutivos de cada ser. Pois ou se
trata de uma disperso de elementos, a partir dos quais foi composto, ou uma volta do que slido
em terra, pelo que rarefeito em ar, de modo que estes elementos possam ser reassumidos na razo
do conjunto universal, para que os consuma o fogo, caso o universo seja sujeito a incineraes
peridicas, ou os aproveite a renovao, caso ele seja contnuo e eterno. E no imagines que os
elementos fsicos e o teu sopro vital foram provenientes de tua me; ambos provem dos alimentos
que absorvessem ou do ar que respiraste. O que se transforma o que da natureza provm, e no do
que tua me gerou. Mesmo supondo que tua personalidade fique presa ao que veio de tua me, o teu
ser no se enfraquece.
8. Depois de merecer tais eptetos: bom, reservado, veraz, prudente, resignado, magnnimo, procura
no trocar nunca de nome, e, se perderes ditos nomes, empreende um resgate a toda pressa. E tenha
presente que o termo prudente significa em ti a ateno para captar cabalmente cada coisa e a
ausncia de negligncia; o termo resignado, a voluntria aceitao do que atribui a natureza
comum; magnnimo, a supremacia do esprito sobre as convulses suaves ou violentas da carne,
sobre a vangloria, a morte e todas as coisas desta ndole. Portanto, se aposse destes nomes, sem
desejar ser chamado assim por outros, sers diferente e entrars em uma vida nova. Porque, continuar
sendo o que foste at agora, e em uma vida como esta, ser desgarrado e impuro muito prprio de
um ser insensato, apegado vida e semelhante aos gladiadores devoradores que, coberto de feridas e
de sangue misturado com p, apesar disso, suplicam que os deixem viver para o dia seguinte, a fim
de serem jogados no mesmo estado s mesmas garras e mordidas das feras. Busca, pois, a obteno
destes poucos nomes. E se consegues permanecer neles, fica onde ests , como transportado a umas
ilhas dos bem-aventurados. Mas se fracassas e percebes que no os possuis, busca impetuosamente
algum retiro onde possa reconquistar De outra feita, sai de vez da vida, no enfurecido, mas simples,
livre e modestamente, tendo feito ao menos uma boa coisa na tua existncia: essa partida. Para jamais
esqueceres essas virtudes, ser muito til a lembrana dos deuses, que no gostam que os bajulem,
mas sim, que os imitem os seres racionais. Assim, que a figueira se conduza como figueira, o co
como co, o homem como homem.
9. A farsa, a guerra, o temor, a estupidez, a escravido iro apagando, dia a dia, aqueles princpios
sagrados que tu, homem estudioso da natureza, imaginas e acatas. preciso que olhes o todo e faa
de tal modo, que simultaneamente cumpra o que dificultoso e de uma vez ponha em prtica o
terico; e conservando em ti, ntima porm visvel, a satisfao que vem do conhecimento de cada
coisa. Porque, quando gozars da simplicidade? Quando da gravidade? Quando do conhecimento de
cada coisa? E quando poders discernir o que em essncia cada coisa que compe o mundo e
quanto tempo est disposto pela natureza e que elementos a compem? A quem pode pertencer?
Quem pode outorg-la e tir-la?
10. Uma pequena aranha se orgulha de ter caado uma mosca; outro, uma lebre; outro, uma sardinha
na rede; outro, leites; outro, ursos; e o outro, Srmatas. No so todos eles uns bandidos, se
examinar atentamente seus princpios?
11. Adquire um mtodo para contemplar como todas as coisas se transformam umas nas outras; e sem
cessar , aplica e exercita a filosofia, j que nenhuma outra eleva a alma. Quem se dedica como quem
se despiu de seu corpo, considerando que dentre e breve dever abandonar todas estas coisas e
afastar-se dos homens, entrega-se inteiramente justia nas atividades que dependem dele, e
natureza do conjunto universal. O que se dir dele, ou o que se imaginar, ou o que se far contra ele,
no o preocupa, pois s estas duas coisas busca: fazer com retido o que atualmente lhe compete e
amar a parte que agora lhe atribuda, renunciando a toda atividade e af. E no quer outra coisa que
no seja cumprir com retido segundo a lei e seguir a Deus que se movimenta pelo reto caminho.
12. Que necessidade de receios, quando te possvel examinar o que deves fazer? Caso veja em o
rumo, caminha por este caminho tranquilamente e sem desvios ou receios. Mas, caso contrrio,
detenha e recorre aos mais sbios; e acaso outras diversas travas criem obstculos misso a que te
conduz, segue adiante segundo os recursos ao teu alcance, tendo presente em teus clculos o que te
parece justo. Porque o melhor alcanar este objetivo, e o contrrio causa de todos os males.
Tranquilo e entretanto resoluto, alegre e entretanto srio aquele que segue sempre a razo.
13. Assim que acordares, pergunta-te: Importa-te que outro te reprove aes justas e boas?. No te
importar. Tem esquecido como esses que alardeiam com louvores e censuras a outros se comportam
na cama e na mesa, que coisas fazem, o que evitam, o que perseguem, o que roubam, o que arrebatam
- no com suas mos e ps a no ser com a parte mais valiosa de seu ser, da que nascem confiana,
pudor, verdade, lei e uma boa conscincia?
14. natureza que tudo d e tudo toma, diz o homem educado e respeitoso: d-me o que queira,
recupera o que queira. E no o diz com orgulho, seno com submisso e benevolncia.
15. Pouco tempo te resta. Vive como numa montanha, pois nada importa o ali ou aqui, ou em qualquer
parte mundo, como numa cidade. Que os homens observe e estudem um homem que vive de verdade
em consonncia com a natureza. Se no lhe suportarem, que lhe matem. Porque melhor morre do que
viver uma vida igual a sua.
16. No siga discutindo a respeito de que tipo de qualidades deve possuir um homem de bem, mas
trata de s-lo.
17. Imagina sem cessar a eternidade em seu conjunto e a substncia, e que todas as coisas em
particular so, em relao substncia, como um gro infinitesimal; e a respeito do tempo, como um
giro de uma broca.
18. Detenha em cada uma das coisas que existem, e concebe-a j em estado de dissoluo e
transformao, e como evolui putrefao ou disperso. Considera que cada coisa nasceu para
morrer.
19. Como so os homens quando comem, dormem, quando dormem com uma mulher, e quando se
entregam s necessidades animais! Logo, como so quando se mostram altivos e orgulhosos, ou
quando se zangam e, apoiando-se em sua superioridade, humilham a outros. H pouco tempo eram
escravos de quantos senhores e por que motivos. E dentro de pouco se encontraro em circunstncias
parecidas.
20. Convm a cada um o que lhe contribui a natureza do conjunto universal, e convm precisamente
no momento em que aquela o contribui.
21. A terra deseja a chuva; deseja- a tambm o venervel ar. Tambm o mundo deseja fazer o que
deve acontecer. Digo, pois, ao mundo: Meus desejos so os teus. No o diz aquela frase proverbial:
isso deseja chegar a ser?
22. Ou vive aqui, por j est acostumado; ou te afasta, que o que querias; ou morre, se cumpriste tua
misso. Fora disso, nada mais existe. Por conseguinte, tenha bom nimo.
23. Que fique claro para ti que a vida no seria melhor nos campos, ou nas campinas; e como tudo o
daqui igual ao que est no campo ou no monte ou na costa ou onde queira. Acabars concordando
coma as palavras de Plato: ...num palcio como numa cabana na montanha, tirando leite das
ovelhas....
24. O que significa para mim meu guia interior? E o que fao dele agora, e para que o utilizo
atualmente? Por ventura est vazio de inteligncia, desvinculado, e separado da sociedade, fundido e
misturado com a carne, at o ponto de poder modificar-se com esta?
25. Quem foge do seu senhor um desertor. A lei nosso senhor, e quem a transgride um desertor.
E de uma vez, tambm quem se aflige, irrita ou teme, e no aceita o que tenha lhe acontecido pela lei,
tambm um desertor.
26. O pai depositou o smen no tero e se retirou; a partir deste momento outra causa interveio
elaborando e aperfeioando o feto. Que causa, de que origem?Depois a criana deglute o alimento:
outra causa intervm e produz a sensao, o instinto e, em uma palavra, a vida. Contempla tais
maravilhas, que se processam ocultamente, reconhece o poder que as opera, como reconhecemos o
que faz cair ou erguer os corpos, embora seja evidente que com os olhos nada disso vemos.
27. Reflete que tudo que agora est feito, antes tambm se fez e sempre se far. Ponha diante dos
olhos os dramas e cenas semelhantes que conheceste por prpria experincia ou por narraes
histricas mais antigas, como, por exemplo, toda a corte de Adriano, toda a corte de Antonino, toda a
corte de Filipe, de Alexandre, de Crsus. Todos aqueles espetculos tinham as mesmas
caractersticas, s que com outros atores.
28. Todo homem que se aflige ou se revolta parece-te como um leito que se debate e grunhe ao ser
imolado. Pois se iguala aquele que, sozinho, em seu leito, em voz baixa se lamenta dos laos que o
prendem. Pensa que s ao ente racional foi dado obedecer voluntariamente, conquanto seja
imperativo obedecer simplesmente.
29. Detenha particularmente em cada uma das aes que praticas e te pergunte se a morte for terrvel
porque te priva disso.
30. Sempre que uma falta de algum te escandalizar, pensa que falta semelhante cometeste; por
exemplo, ao considerar que o dinheiro um bem, ou o prazer, ou a fama, ou outras coisas deste
estilo. Porque se assim agires, rapidamente esquecers a irritao, e ento dareis conta de que ele foi
forado a fazer isso. E o que pode fazer? Se puderes fazer algo, livra-o do que o obriga.
31. Ao ver Stiro, Eutiquio ou Himenio, evoca um socrtico; e ao ver Eufrates, imagina Eutiquio ou
Silvano; ao ver o Aleifrnio, imagina Tropeforo; e ao ver Xenofonte, imagina Crito ou Severo;
volta tambm os olhos sobre ti mesmo e imagina a um dos Csares; e sobre cada um deles imagina no
se assemelhas. Continuando, sobrevenha a seu pensamento a seguinte considerao: Onde esto estes
homens? Em nenhuma parte ou em qualquer lugar. Pois desta maneira concluirs constantemente que
as coisas humanas so fumaa e nada mais. Mesmo assim recorda-te de que quem uma vez se
transformou jamais, em todo o tempo infinito, voltar ao que era. Ento, por que te atormentas? No
te suficiente atravessar dignamente o curto espao que te foi concedido? Quantas vezes deixaste de
agir e refletir! Porque, o que tudo a no ser exerccios da razo que viu ,exatamente, segundo a
cincia da natureza, as vicissitudes da vida? Persiste, pois, at que te tenha familiarizado tambm
com estas consideraes, como o estmago forte assimila todos os mantimentos e como o fogo
brilhante reduz a chama e resplendor algo que lhe jogue.
32. Que ningum possa dizer-te, verdadeiramente, que no s um homem singelo e bom. Pelo
contrrio, quem blasfemar contra ti, que seja tido com um mentiroso. Tudo isto s depende de ti. Pois
quem te impede de ser singelo e bom? Se, todavia, no o puderes ser, no queira mais viver, j que
nem a razo na vida te reter.
33. Em minhas atuais circunstncias, que de melhor se pode dizer ou fazer? Porque, seja o que for,
possvel faz-lo ou diz-lo, e no alegues obstculos, nunca. No cessars de gemer at que tenhas
conscincia de que igual brandura corresponde aos que se entregam aos prazeres. Incumbe-te de
fazer o que prprio da condio humana. Porque preciso considerar como desfrute tudo o que te
possvel executar de acordo com a tua particular natureza; e em todas partes te possvel. Em efeito,
no se permite ao cilindro desenvolver sempre seu movimento particular, tampouco lhe permite
gua, nem ao fogo, nem a outros objetos que so regidos por uma natureza ou alma irracional. Porque
so muitas as travas que os retm e contm. Entretanto, a inteligncia e a razo podem transpassar
todo obstculo de conformidade com seus dotes naturais e seus desejos. Ponha diante dos olhos esta
facilidade, segundo a qual a razo cruzar todos os obstculos em qualquer direo, seja igual ao
fogo que sobe, a pedra que cai, ao cilindro que se desliza por um eixo, e nada a impede de seguir.
Porque os obstculos pertencem somente ao corpo, esse cadver, que se no fosse a opinio ou a
razo que o sustentasse, o que seria? Se no fosse assim, seriam corrompidos aqueles que fossem
vitimados, como acontece com todas as outras produes da natureza ou da arte, que os acidentes
deterioram. Ao contrrio, o homem fica mais digno quando faz uso dos obstculos com os quais se
deparam, sejam eles quais forem. Em suma, lembra-te que nada nocivo ao cidado que no seja
nocivo cidade, e que nada nocivo cidade que no seja tambm nocivo lei, e que a adversidade
em nada ofende lei. No a ofendendo, no ofende a cidade e tampouco ao cidado.
34. Aquele que foi tocado pelos verdadeiros princpios, basta uma simples palavra e a mais
coloquial para lhe dissipar a tristeza e o temor. Por exemplo: Derruba pelo cho o vento as folhas,
assim tambm a gerao dos homens. Tambm so folhas cadas teus filhos; folhas cadas deste
mudo so tambm estes pequenos seres que te clamam sinceramente e te exaltam ou ,pelo contrrio,
te amaldioam, ou em segredo te censuram e te burlam; e tambm so folhas cadas os que celebraro
a fama pstuma. Porque tudo isto ressurge na estao primaveril. Logo, o vento as derruba;
continuando, outras folhas brotam em substituio daquelas. Comum a todas as coisas a fugacidade.
So efmeras todas as coisas, mas tu, entretanto, as evitas ou as buscas como se fossem eternas. Um
pouco mais e ficars cego. E ao que te prantear, logo outro prantear.
35. preciso que o olho so veja todo o visvel e no diga: quero que isso seja verde. Porque isto
prprio de um homem doente da viso. E o ouvido e o olfato ss devem estar dispostos a perceber
todo som e todo aroma. E o estmago so deve digerir todos os alimentos, da mesma maneira como
um moinho que tritura os gro que lhe foi concedido a moer. Por conseguinte, tambm a inteligncia
s deve estar disposta a confrontar tudo o que lhe sobrevenha. E quem diz: Que se salvem os meus
filhos e Que todos elogiem o que fao como um olho que busca o verde, ou um dente que
reclama mastigar.
36. Ningum to afortunado que, no momento da morte, ningum se regozije desse momento. Era
diligente e sbio. Em ltimo trmino haver algum que diga para si: Enfim, iremos respirar livres
deste mestre. Certamente, com nenhum de ns era severo, mas no seu ntimo censurava-nos. Isso
nota-se a um homem diligente. Quanto a ns, quantos motivos no h para que mais de um queira se
ver livre de ns! Esta reflexo fars perto da morte, e te despedirs deste mundo com nimo bastante
mais plcido se te fizer essas consideraes: Deixo uma vida na qual at meus concidados, por
quem tanto trabalhei, tantos votos fiz, tantos cuidados passei, chegam a desejar a minha ausncia,
esperando que dela lhes venha algum proveito. Ento, qual motivo me faz demorar mais aqui? Mas
no por isso deves ser menos benevolente com eles; antes bem, conserva teu prprio carter:
amistoso, benvolo, favorvel, e no, ao contrrio, como se fosse arrancado daqui, mas sim, do
mesmo modo que em uma boa morte a alma se desprende facilmente do corpo, assim tambm deves
preparar-te tua viagem daqui. Porque foi com eles que a natureza te uniu. Mas agora te separa
deles. Separo-me de meus ntimos sem oferecer resistncia, sem violncia. Porque tambm isto
um dos fatos conforme natureza.
37. Em toda ao feita por qualquer um, acostume- te, na medida de tuas possibilidades, a perguntar-
te: Com que finalidade realiza essa ao?. Mas comea primeiro contigo mesmo. Examina
primeiro as tuas aes.
38. Tenha presente que o que te move como uma boneco certa fora oculta em seu interior; esta
fora a eloqncia, a vida, , se ter que diz-lo, o homem. Nunca imagina confundida com o
recipiente que a contm nem com os membros modelados em torno dele. Porque so semelhantes aos
pequenos arranjos, e unicamente diferentes, em tanto que so inatos. Porque nenhuma utilidade se
deriva destas partes sem a causa que os move e d vigor superior, assim como a lanadeira sem a
tecel, o lpis sem o escritor e o chicote sem o cocheiro.
Livro XI

1. As propriedades da alma racional so estas: ver a si mesma; analisar a si mesma; tornar-se o que
quiser ser; recolher, ela mesma, o prprio fruto que produz (porque os frutos das plantas e os
produtos dos animais so recolhidos por outros). Alcanar teu prprio fim, em qualquer momento
que a tua vida termine. Quando cortada, toda ao fica defeituosa, tanto nas danas, nas comdias e
outras representaes. Mas a alma, em qualquer momento que a morte a surpreenda, ter sempre
cumprido e completado o seu objetivo: Tenho tudo o que me pertence. Mais ainda percorre o
mundo inteiro o vazio que o circunda e sua forma; estende-se na infinidade do tempo, acolhe em
torno dele o renascimento peridico do conjunto universal, calcula e se d conta de que nada novo
vero nossos descendentes, e tampouco igual viram nossos antepassados de extraordinrio, tanto
que, de certo modo, o homem que viveu quarenta anos, por pouca inteligncia que tenha, viu todo o
passado e o futuro segundo a uniformidade das coisas. Prprio tambm da alma racional amar ao
prximo, como tambm a verdade e o pudor, e no superestimar nada por cima de si mesmo,
caracterstica tambm prpria da lei. Portanto, como natural, em nada diferem a reta razo e a razo
da justia.
2. necessrio que desprezes as delcias do canto, da dana, da ginstica, caso decomponhas, por
exemplo, a voz harmoniosa em seus sons e, a cada um, indagares: Ser que este me encanta?, pois
te envergonhars conhec-lo. Igualmente se decompuseres a dana em seus movimentos, em suas
diversas posturas, e fizeres o mesmo com os exerccios da ginstica. Consequentemente em tudo,
salvo na virtude e no que dela vem, lembra-te de percorrer uma por uma as partes para ver como
valem pouco. Aplica essa regra para toda a vida.
3. Que alma se encontra preparada para se separar do corpo, ou extinguir-se, ou dispersar-se, ou
entrar numa outra existncia?! Mas esta disposio, que proceda de uma deciso pessoal, e no de
uma simples imposio, como os Cristos, a no ser fruto de uma reflexo, de um modo srio e sem
teatralidade para convencer a outros.
4. Realizei algo til comunidade? Ou s a mim mesmo servi? Sempre reflita sobre estas duas idias
para te ajudar a perseverar no bem.
5. Qual teu ofcio? Ser um homem de bem. E como se consegue s-lo, a no ser mediante as
reflexes, umas sobre a natureza do conjunto universal, e outras, sobre a constituio peculiar do
homem?
6. Em primeiro lugar, foram encenadas as tragdias para representar os acontecimentos humanos e
como so naturais na vida, e tambm para que no lhes aflijam num cenrio maior com os dramas que
os seduziram nas cenas. Porque se v a necessidade de que isto acabe assim, e que o suportam quem
grita: Citero!. E dizem os autores de dramas algumas mximas teis. Por exemplo: Se meus
filhos e eu fomos abandonados pelos deuses, tambm isso tem sua justificativa. E esta outra: No
irritar-se com os fatos. E: Ceifar a vida como uma espiga fecunda, e outras tantas mximas
semelhantes. E depois da tragdia, representou-se a comdia antiga, que contm uma liberdade de
expresso instrutiva e nos sugere, por sua prpria franqueza, no sem utilidade, evitar a arrogncia.
Com vistas a um pouco parecido, em certo modo, tambm Digenes se utilizou dela. Reflita por que
foi acolhida a comdia que chamamos de mdia, e mais tarde, a nova, que, em pouco tempo, acabou
sendo artificiosa imitao. Que seus autores disseram coisas teis inegvel. Mas qual a finalidade
dessa poesia, dessas composies dramticas?
7. Como fica evidente o fato de que no existe outra situao to adequada para a prtica da filosofia
como essa em que agora te acha!
8. Um ramo que se separa do seu vizinho, tambm se separa da rvore inteira. De igual modo, um
homem, ao ficar separado de um homem, ficou excludo da humanidade inteira. Em efeito, um ramo
arrancado por algum, enquanto o homem se separa ele mesmo de seu vizinho quando lhe odeia e
sente averso, e no se dar conta de que se afastou ao mesmo tempo da sociedade inteira. Mas ao
menos existe aquele dom de Jpiter, que construiu a comunidade, posto que nos possvel nos unir
de novo com o vizinho e ser novamente uma das partes que ajudam a completar o conjunto universal.
Entretanto, se muitas vezes se der tal separao, resulta difcil unir e restabelecer a parte separada.
Em suma, no igual o ramo que, desde o comeo, germinou e seguiu respirando com a rvore, e
aquele que se enxerta na rvore, alterando-lhe a forma, porque fora cortado uma vez.
9. Aqueles que so obstculos tua reta razo no podero te impedir de agir, nem te induzir a
desviar-te da prtica do bem. Pelo contrrio, mantm-te firme em relao a ambas as coisas : no s
mantendo-se inabalvel na firmeza de teus juzos e atos, como tambm na mansido com os que
tentam te pr dificuldades, ou te incomodam. Porque tambm sinal de debilidade zangar-se com
eles, e de igual modo o ceder e acovardar, pois aquele que se amedronta e o que renega seus naturais
parentes e amigos, so ambos desertores.
10. Nenhuma natureza inferior arte, porque as artes imitam as naturezas. E se assim , a natureza
mais perfeita de todas e a que abrange mais estaria a uma altura superior engenhosidade artstica. E
certamente todas as artes fazem o inferior com vistas ao superior. portanto, tambm procede assim a
natureza universal, e precisamente aqui nasce a justia e desta procedem as demais virtudes. Porque
quem no for indiferente s coisas sem importncia, quem se deixar levar pelas aparncias, quem for
precipitado ou leviano em seus julgamentos, no pode ser considerado justo.
11. No so as coisas que te perturbam com temor e cobia que te buscam, mas s tu que as buscas.
Se com serenidade contemplares, tambm essas coisas se tranqilizaro, e no sers mais
atormentado pelo temor e a cobia
12. A esfera da alma semelhante a si mesma, quando no se estende em busca de algo exterior, nem
se emaranha em si mesma, nem se dispersa, nem se retrai, mas brilha com uma luz graciosa que
contempla a verdade de todas as coisas em seu interior.
13. Algum me desprezar? Ele ver. Eu, da minha parte, estarei expectativa para no ser surpreso
fazendo ou dizendo algo merecedor de desprezo. Ele me odiar? Ele ver. Mas eu serei benvolo e
afvel com todo mundo, e inclusive com ele mesmo estarei disposto a lhe demonstrar o seu erro, sem
insolncia, sem tampouco fazer alarde de minha tolerncia, a no ser sincera e amigvel como o
ilustre Fcion, se que ele no o fazia por alarde. Pois tais sentimentos devem ser profundos e os
deuses devem ver um homem que no se indigna por nada e que nada leva a mau. Porque, que mal te
sobrevir se fizer agora o que prprio de tua natureza e aceita o que oportuno agora natureza do
conjunto universal, tu, um homem que aspira a conseguir pelo meio que seja o que convm
comunidade?
14. Desprezando-se mutuamente, lisonjeiam-se uns aos outros, e querendo alcanar a supremacia
mutuamente, cedem-se o passo uns aos outros.
15. Dizer a algum: resolvi ser franco contigo uma corrupo, pura hipocrisia. Que fazes,
homem? Para que esse prembulo? Pelas provas ser comprovado, sem necessidade de palavras. Na
tua fronte est inscrita o que dizes, pois coisa de tal natureza que transparece nos olhos, no simples
olhar. O home bom e virtuoso percebido assim que se aproxima, quer queira ou no. Mas a
afetao da simplicidade uma arma de duplo fio. Nada mais abominvel que a amizade do lobo.
Acima de tudo evita isso. O homem bom, singelo e benvolo tem estas qualidades nos olhos e no as
ocultam.
16. Viver da maneira mais formosa. Essa faculdade radica na alma, caso seja indiferente s coisas
indiferentes. E permanecers indiferente, sempre que observares cada uma delas em separado. E em
conjunto, tendo presente que nenhuma nos imprime uma opinio a respeito dela, nem tampouco nos
sai ao encontro, mas sim estas coisas permanecem quietas, e ns somos quem produz os julgamentos
sobre elas mesmas e, por assim diz-lo, gravamo-las em ns mesmos, sendo possvel tambm no
grav-las, se o fizemos inadvertidamente, nos sendo possvel as apagar imediatamente. Porque ser
pouco duradoura semelhante ateno, e a partir desse momento ter terminado a vida. Mas, o que tem
de mau que essas coisas sejam assim? Se, pois, acorde com a natureza, te alegre com isso e seja
fcil para ti. E se for contrrio natureza, indaga o que te corresponde de acordo com sua natureza e
te trabalhe em excesso em busc-lo, embora carea de fama. Pois toda pessoa que busca seu bem
particular tem desculpa.
17. De onde veio cada coisa e de que elementos est formada, e no que se transforma, e como ser,
uma vez transformada, e como nenhum mal sofrer.
18. E em primeiro lugar, qual a minha opinio em relao aos homens. Pois nascemos uns para os
outros, e eu pessoalmente nasci, por outra razo, para me pr frente deles, como o camelo est
frente do rebanho e o touro frente da vacaria. E te remonte mais acima partindo desta considerao:
Se no so os tomos, a natureza que governa o conjunto universal. Se for assim, os seres
inferiores por causa dos superiores, e estes uns para os outros. E em segundo lugar, como se
comportam na mesa, na cama e no resto. E, sobretudo, que necessidades suas opinies os escravizam,
e de quais vaidades precisam! Em terceiro lugar, se com retido fazem isto, no ters que incomodar-
te, mas se no for assim, evidentemente o fazem contra sua vontade e por ignorncia. Porque toda
alma se priva contra sua vontade tanto da verdade como tambm de comportar-se em cada situao
segundo seu valor. Por conseguinte, pesado ouvir deles chamados injustos, insensatos, ambiciosos
e, em uma palavra, capazes de faltar ao prximo. Em quarto lugar, que tambm tu cometes numerosas
falhas e uma caracterstica tambm tua. E, embora verdade que te abstm de certas faltas, tem,
entretanto, uma disposio que te induz a comet-las, embora por covardia, orgulho ou algum defeito
te abstenha das mesmas. Em quinto lugar, nunca se sabe o certo quando os homens cometem erros,
pois muitas de suas aes, que parecem perversas, so feitas com boas intenes, ou pelo menos sem
ms intenes. preciso conhecer vrias circunstncias antes de te pronunciares com segurana
contra uma falta alheia. Em sexto lugar, pensa que a vida do homem muito curta e dentro de pouco
tempo, todos estaremos enterrados. Em stimo lugar, que no nos incomodam aes alheias, pois
ficam com seus agentes, a no ser nossas opinies. Elimina, pois, e seja teu propsito te desprender
do julgamento, como se tratasse de algo terrvel, e livra-te da clera. Pensando que no te prejudica
o que fazem os outros. Alm de teu prprio vcio, se alguma coisa te pudesse prejudicar, muitos
erros forosamente cometerias, serias um bandido, capaz de praticas vrios crimes. Em oitavo lugar,
quantas dificuldades nos procuram os atos de clera e as aflies que dependem de ns que aquelas
mesmas coisas pelas que nos encolerizamos e afligimo-nos. Em nono lugar, que a benevolncia seria
invencvel se fosse nobre e no zombadora nehum hipcrita. Porque, o que te faria o homem mais
insolente, se fosses benvolo com ele e se, dada a ocasio, exortasse-lhe com doura e lhe
lecionasse pacificamente no preciso momento em que trata de te fazer um mal? No, filho; nascemos
para outra coisa. No temo que me danifique, tu quem te prejudicas, filho. E lhe demonstre com
delicadeza e inteiramente que isto assim, que nem sequer o fazem as abelhas, nem tampouco
nenhum de quo animais nasceu para viver em manada. E deve faz-lo sem ironias nem
recriminaes, a no ser com carinho e sem exacerbao de nimo, e no como na escola, nem
tampouco para que outro que se encontra a seu lado, admirem. Antes bem, dirija-te a ele
exclusivamente, inclusive no caso de que outros lhe rodeiem. Lembra-te destes nove preceitos
capitais como dons recebidos das musas, e comea algum dia a ser homem, em tanto vivas. Deves te
guardar por igual de te encolerizar com eles e de lhes adular, porque ambos os vcios so contrrios
sociabilidade e comportam dano. Recorda nos momentos de clera que no viril irritar-se, mas
sim o a tranqilidade e a serenidade que, ao mesmo tempo que mais prpria do homem, tambm
mais viril; e participa o homem do vigor, dos nervos e valentia, no o que se indigna e est
descontente. Porque quanto mais familiarizado esteja com a impassibilidade, tanto maior sua fora.
E igual aflio sintoma de debilidade, assim tambm a ira. Porque em ambos os casos esto
feridos e cedem. E se quiser, toma tambm um dcimo bem do Musageta: que prprio de loucos
no admitir que os malvados cometam faltas, porque uma pretenso impossvel. Entretanto, convir
que se comportem assim com outras pessoas e pretender que no faltem contigo, algo absurdo e
prprio de tirano.
19. Principalmente devemos guardamo-nos, sem cessar, de quatro separaes do guia interior; e
quando as descobrir, deves apart-las falando com cada uma delas nestes termos: Esta idia no
necessria, esta degradante da sociedade, esta outra que vais manifestar no surge de ti mesmo.
Porque manifestar o que no provm de ti mesmo, considera-o entre as coisas mais absurdas. E a
quarta separao, pela que reprovars a ti mesmo, consiste em que a parte mais divina que se acha
em ti, esteja submetida e inclinada parte menos valiosa e mortal, a de teu corpo e de teus rudes
prazeres.
20. Todo calor e ter que em ti h, embora por natureza tendem a elevar-se, esto, entretanto,
submissos ordem do conjunto universal, reunidos em teu corpo. E todo o terrestre e aquoso que se
encontra em ti, apesar de que tende para baixo, entretanto, levanta-se e mantm em p em sua posio
no natural. Assim, pois, tambm os elementos esto submetidos ao conjunto universal, uma vez lhes
atribuiu um posto em algum lugar, e ali permanecem at que desde aquele lugar seja indicada de novo
o sinal de dissoluo. No terrvel, pois, que s sua parte mental seja desobediente e se indigne
com a posio que lhe atribuiu? E na verdade nada violento lhe atribui, a no ser exclusivamente
tudo aquilo que para essa parte mental conforme natureza. Mas no s no o tolera, mas tambm
se encaminha ao contrrio. Porque o movimento que a ala aos atos de injustia, ao desenfreio, ira,
aflio, no outra coisa que dum defeito da natureza. Tambm, quando o guia interior est afetado
com algum dos acontecimentos, abandona seu posto, porque foi constitudo no menos para a piedade
e o respeito aos deuses que para a justia. Porque estas virtudes constituem e formam a sociabilidade
e som mais venerveis que as aes justas.
21. Quem no tem um s e nico objetivo na vida, impossvel que persista durante toda ela em
unidade. No basta o dito, se no acrescentar isto: Qual deve ser esse objetivo? Porque, do mesmo
modo que no igual a opinio relativa a todas as coisas que parecem, em certo modo, boas ao
vulgo, a no ser unicamente a respeito de algumas, como, por exemplo, as referentes comunidade,
assim tambm ter que propor-se como objetivo o bem comum o cidado. Porque quem represa todos
seus impulsos particulares a esse objetivo, corresponder com aes semelhantes, e segundo isso,
sempre ser o mesmo.
22. O camundongo do monte e o da cidade; seu temor e sua confuso.
23. Scrates chamava as crenas do vulgo de espantalhos de meninos.
24. Os lacedemnios, em suas festas, estavam acostumados a colocar os assentos para os
estrangeiros sombra, mas eles se sentavam em qualquer stio.
25. Scrates explica ao Perdicas que o motivo de no ir a sua casa era: para no perecer a morte
mais desgraada, quer dizer, por temor a no poder corresponder com os mesmos favores que lhe
teria dispensado.
26. Nos escritos dos efsios se encontrava uma mxima: recordar constantemente a qualquer de
como antigos praticaram a virtude.
27. Os pitagricos aconselhavam elevar os olhos ao cu ao amanhecer, a fim de que recordssemos
aos que cumprem sempre segundo as mesmas normas e de igual modo sua tarefa, e tambm sua
ordem, sua pureza e sua nudez; pois nada envolve aos astros.
28. Qual Scrates envolto em uma pele, quando Xantipa tomou seu manto e saiu. E o que disse
Scrates a seus companheiros ruborizados e que se apartaram, quando lhe viram assim vestido.
29. Na escritura e na leitura no iniciar a outro antes de ser voc iniciado. Isto mesmo ocorre muito
mais na vida.
30. Escravo nasceste, no te pertence a razo.
31. Meu querido corao sorriu.
32. Censuraro a virtude proferindo palavras insultantes.
33. Pretender um figo no inverno de loucos. Tal o que busca um filho, quando, ainda, no
tempo.
34. Ao beijar teu filho, dizia Epteto, deve dizer-te: Amanh talvez morra. Isso mau pressgio.
Nenhum mau pressgio, respondeu, a no ser a constatao de um fato natural, ou tambm mau
pressgio ter segado as espigas.
35. Uva verde, uva amadurecida, passa, tudo mudana, no para o no ser, a no ser para o que
agora no .
36. No se chega a ser bandido por livre intuito. A mxima do Epteto.
37. preciso, disse, encontrar a arte de assentir, e no terreno dos instintos, velar pela faculdade da
ateno, a fim de que com reserva, teis comunidade e acordes com seu mrito, controlem-se em
seus impulsos e no sintam averso por nada do que no depende de ns.
38. No trata, em efeito, o debate de um assunto de azar, disse, a no ser a respeito de estar loucos
ou no.
39. Dizia Scrates: O que querem? Ter almas de seres racionais ou irracionais? De seres racionais.
De que seres racionais? Ss ou maus? Ss. por que, pois, no as buscam? Porque as temos. Por que
ento lutam e disputam?
Livro XII

1. Todos os objetivos que desejas alcanar em teu progresso, podes j os ter se no prejudicar a ti
mesmo. Quer dizer: caso abandones todo o passado, deposita na providncia o futuro e cuida apenas
do presente, segundo as regras da piedade e da justia, exclusivamente. Para a piedade, que ame o
destino que te foi atribudo, pois a natureza te proporcionava isso e foste escolhido para isto. Para a
justia, diz a verdade livremente e sem artifcios e faa as coisas conforme lei e de acordo com a
importncia das coisas, no te permitindo deter pela malcia alheia nem pela opinio ou discursos de
quem quer que seja, tampouco pelos apelos das sensaes do corpo que te aprisiona. Se, pois, no
momento em que chegar o trmino de tua vida, abandona todo o resto, exclusivamente as honras, em
funo do teu guia interior e divindade que est dentro de ti; se temeres no comear a viver
segundo a natureza, sers um homem digno do mundo que te engendrou e deixars de ser um estranho
para a tua ptria e tambm de admirar como coisas inesperadas os sucessos cotidianos, e de estar
dependente disto e daquilo.
2. Deus v as almas em sua pureza, livres de todos seus envoltrios materiais, de suas cascas e de
suas impurezas; porque graas a sua inteligncia exclusiva, tem contato s com as coisas que
derivaram e emanaram dele, desde o princpio. E se tambm te acostumas a fazer isso, diminuirs
muito os teus anseios. Pois o que no se dedica em atender o envoltrio de carne que lhe circunda,
no perder tempo contemplando vestidos, casa, fama, ou outros adornos suprfluos.
3. Trs so as coisas que te integram: corpo, sopro de vida e inteligncia. Destas, apenas duas coisas
te pertencem, na medida em que deves te ocupar delas. S a terceira propriamente tua. Caso
expulsares de ti, isto , de teu pensamento, tudo quanto os outros fazem ou dizem, ou quanto tu mesmo
fizeste ou disseste; e tudo quanto ,no futuro, te perturba e, independente de tua vontade, est
vinculado ao corpo que te rodeia ou ao teu sopro de vida; e tambm tudo o que vem do turbilho
exterior que agita ao teu redor, de maneira que tua fora inteligente, liberta do destino, pura e sem
ataduras possa viver praticando a mesma justia, aceitando os acontecimentos e professando a
verdade; se retiras, separando de tua alma, tudo o que provem dos desejos, o futuro e o passado, e
faz a ti mesmo, como Empdocles, uma esfera redonda, perfeita e satisfeita na sua plenitude
solitria, e te ocupas em viver exclusivamente o presente, poders ao menos viver o resto de tua
vida at a morte, sem confuso, benvolo e propcio com tua divindade interior.
4. Muitas vezes me perguntei, com admirao, como cada um leva mais em considerao a opinio
dos outros do que a de si mesma. E, por exemplo, se um Deus ou um sbio mestre ordenasse a algum
que refletisse o seu interior e traduzisse em palavras tudo quanto concebesse ou pensasse, nem
sequer um s dia aguentaria, tanto prezamos mais pela opinio dos outros do a nossa.
5. Ser que os deuses, que um dia dispuseram em ordem todas as coisas harmoniosamente e com
amor para os homens, puderam descuidar s este detalhe, ou seja, que alguns homens extremamente
bons, depois de ter estabelecido com a divindade vrios pactos e depois, graas a sua piedosa
atuao e a seus sagrados cultos, foram por muito tempo ligados divindade, uma vez que morreram,
j no retornam de novo, pois se extinguiram para sempre? Sendo a condio humana dessa maneira,
saiba que se fosse diferente e os deuses precisassem proceder de outro modo, assim fariam. Porque
se tivesse sido justo, teria sido tambm possvel, e se fosse de acordo com a natureza, esta faria da
mesma maneira. Portanto, se as coisas no procedem dessa maneira e de fato no procedem
convence-te de que no preciso que acontea desse modo. Porque tu mesmo vs tambm que ao
desejares da tua maneira as coisas que acontecem, disputas com a divindade, e no dialogaramos
assim com os deuses, por no ser eles muito bons e muito justos. E se isto assim no teriam
permitido que ficasse descuidado injustamente e sem razo nada pertencente ordem do mundo.
6. Procura adquirir habilidade naquilo que te achas desajeitado, porque tambm a mo esquerda,
devido a sua falta de costume, inbil, e, entretanto, sustenta com mais poder o freio que a direita,
pois foi habituada a isso.
7. Qual o estado de corpo e de alma um homem deve se encontrar quando for surpreendido pela
morte? Pensa na brevidade da vida, no abismo do tempo futuro e passado, na fragilidade de toda
matria.
8. Contempla as causas nuas de suas aparncias; a finalidade das aes. O que a dor, o que o
prazer, o que a morte, o que a fama? Quem no o culpado do seu prprio sofrimento? Ningum
causa obstculos a ningum. Por isso tudo opinio.
9. Na prtica dos princpios preciso ser semelhante ao lutador de pancrcio, e no ao gladiador,
porque se este deixa a espada da qual se serve cair, est morto; enquanto que aquele sempre tem
mo a espada e no precisa outra coisa a no ser serrar o punho e atacar.
10. Ver o que so as coisas em si mesmas, analisando-as em sua matria, em sua causa e em sua
relao.
11. Grande o homem que cuida de no fazer o que vai contra a divindade, e aceitar tudo o que Deus
lhe atribua. Isso estar em harmonia com a natureza!
12. No deves te queixar dos deuses; porque nenhuma falta cometem voluntria ou involuntariamente.
Tampouco se queixar dos homens, porque no falham voluntariamente. Dessa maneira, a ningum
deves te queixar.
13. Quo ridculo e estranho o homem que se admira por algo que acontece na vida.
14. Ou uma necessidade do destino e uma ordem inviolvel, ou uma providncia compassiva, ou um
caos fortuito, sem direo. Se, pois, trata-se de uma necessidade inviolvel, a que oferece
resistncia? E se uma providncia que aceita ser compassiva, faa a ti mesmo merecedor do socorro
divino. E se um caos sem guia, conforma- te, porque em meio de um fluxo de tal ndole dispe em seu
interior de uma inteligncia guia. Embora o fluxo te arraste, arraste tua carne, teu sopro vital, e o
resto, porque no arrastar tua inteligncia.
15. A luz de um lamparina, at extinguir-se, brilha e no perde seu fulgor. Desaparecero com
antecedncia a verdade que em ti reside, a justia e a prudncia?
16. Ao achares que algum cometeu alguma falta: O que sei eu se isso mesmo uma falta? E se
realmente cometeu uma falta: ele mesmo j se condenou. E assim isto semelhante a rasgar-se o
prprio rosto. No querer que o mal cometa falta, assemelha-se ao que no aceita que a figueira leve
leite nos figos, que os recm-nascidos chorem, que o cavalo relinche e quantas outras coisas so
inevitveis. O que pode acontecer quando a gente tem uma disposio tal? Se em efeito veemente,
cuida essa maneira de ser.
17. Se algo no justo, no o faz; se no for verdade, no o diga; provenha de ti este impulso.
18. Em tudo ver sempre o que te causa as impresses das coisas e tratar de desenvolv-las,
analisando-as em sua causa, em sua matria, em sua finalidade, em sua durao temporria, no
transcurso da qual ser preciso que tenha seu fim.
19. Procura garantir ,cada vez mais, que um pouco mais poderoso e mais divino possuis em teu
prprio interior, algo maior do que as paixes, que te agita como uma marionete. Qual agora meu
pensamento? o temor? o receio? a ambio? outra paixo semelhante?
20. Em primeiro lugar, no fazer nada ao acaso, nem tampouco sem uma finalidade. Em segundo
lugar, no projetar tuas aes a outro fim que no seja o bem comum.
21. Em breve ningum estar mais em nenhuma parte, nem tampouco vers nenhuma dessas coisas
que agora ests vendo, nem nenhuma dessas pessoas que na atualidade vivem. Porque todas as coisas
nasceram para transformar-se, alterar-se e destruir-se, a fim de que nasam outras a seguir.
22. Que tudo opinio e esta depende de ti. Acaba, pois, quando quiseres com tua opinio, e do
mesmo modo que um marinheiro atravessa a tormenta do cabo, surge a calma e tudo fica quieto e o
golfo sem ondas.
23. Nenhuma ao que cessou no momento oportuno nenhum mal sofre por ter cessado; tampouco
quem executou esta ao sofre mal algum. Do mesmo modo, em efeito, o conjunto de todas as aes,
que constituem a vida, quando cessa no momento oportuno, nenhum mal experimenta pelo fato de ter
cessado, nem tampouco o que ps fim oportunamente a este encadeamento, sofre mau algum. a
natureza que marca esse prazo, esse limite. s vezes a natureza particular do ser, pela velhice, s
vezes a natureza do Todo, pela renovao das partes, que lhe permite que lhe permite conservar o
verdor e a juventude constantes do mundo na sua totalidade. E tudo o que convm ao conjunto
universal sempre belo e est em maturao. Assim, pois, o trmino da vida para cada um no um
mal, e tampouco uma injustia, pois no est sujeito a nossa eleio e no machuca comunidade, e
sim um bem, porque oportuno ao conjunto universal, vantajoso e adaptado a ele. Assim, que se
comporta de acordo com Deus em tudo, inspirado por um sopro divino e levado, graas a sua
reflexo, a seus mesmos objetivos.
24. Preciso ter em mo trs pensamentos. O primeiro em relao ao que tens que fazer. Tudo queo
fizer, que no seja sem nenhum plano, nem contrariamente justia. Em relao aos sucessos
exteriores, pensa que acontecem ou por acaso, ou por uma providncia, e no deve censurar ao acaso
nem recriminar providncia. Em segundo lugar, pensa como cada um desde que engendrado at
a posse da alma, e desde esta at a devoluo da mesma. Pensa tambm de que elementos se compe
e em quais se dissolver. Em terceiro lugar, pensa que se pudesses te elevar aos ares, examinarias as
coisas humanas em sua diversidades, e simultaneamente a multido de seres que povoam os espao; e
quantas vezes subisses, tantas verias as mesmas coisas, repetidas e fugazes. De que vale a vaidade
humana?
25. Expulsa a opinio e estars livre. Quem, pois, te impede de expuls-la?
26. Sempre que te incomodares com algo, ests esquecendo que tudo se produz de acordo com a
natureza do conjunto universal, e tambm que a falta alheia a esse conjunto. Alm disso, que tudo o
que est acontecendo, assim sempre acontecia e acontecer, agora e em qualquer parte. O homem se
liga a todo gnero humano no pelo sangue ou pelo nascimento, mas pela comunho da inteligncia. E
esqueces deste modo que a inteligncia de cada um um deus e emana da divindade. Que nada
patrimnio particular de ningum; antes bem, que filhos, corpo e tambm a mesma alma vieram de
Deus. Esqueces tambm que tudo opinio; que cada um vive unicamente o momento presente, e isso
o que se perde.
27. Lembra-te sem cessar aos que se indignaram em excesso por algum motivo, aos que alcanaram a
plenitude da fama, das desgraas, dos dios ou dos azares de toda ndole. Seguidamente, pergunta-te:
Onde esto agora?. Fumaa, cinzas, lenda ou nem sequer lenda. Recorda-te de quantos casos
assim, quem foi Fbio Catulino na campanha, Lucio Lupo em seus jardins, Estertnio em Bagos,
Tibrio no Capri, Vlio Rufo e, em soma, a superioridade presunosa em qualquer assunto. Quo
mesquinho era todo o objetivo de seus esforos. E prprio de um filsofo ser justo, moderado,
oferecer-se simplesmente submisso aos deuses na matria concedida! Porque a vaidade que se exalta
sob capa de modstia a mais insuportvel de todas.
28. Aos que perguntam: Onde viste os deuses, ou de onde chegaste concluso de que existem, para
vener-los assim?. Em primeiro lugar, so visveis a nossos olhos. E logo, tampouco eu vi alma e,
entretanto, honro-a; assim tambm em relao aos deuses, pelas mesmas razes que comprovo seu
poder repetidas vezes, por estas constato que existem e os respeito.
29. A salvao da vida consiste em ver inteiramente o que cada coisa em si mesma, qual sua
matria e qual sua causa. Em praticar a justia com toda a alma e em dizer a verdade. O que fica
ento a no ser desfrutar da vida, travando uma boa ao com outra, at o ponto de no deixar entre
elas o mnimo intervalo?
30. Uma s a luz do sol, embora a obstaculizem muros, montes, incontveis barreiras; nica a
substncia comum, embora esteja dividida em inumerveis corpos de qualidades peculiares; una a
alma, embora esteja dividida em infinidade de naturezas e delimitaes particulares. Uma s a
alma inteligente, embora parea estar dividida. As restantes parte mencionadas, como os sopros e os
objetos sensveis, carecem de sensibilidade e no tm relao de parentesco mtuo; entretanto,
tambm aquelas contm o poder unificador e o peso que as faz convergir. E a inteligncia em
particular tende ao que de seu mesmo gnero, e lhe une, e esta paixo comunitria no encontra
impedimentos.
31. O que pretendes? Seguir vivendo? Perceber as sensaes, os instintos? Crescer? Cessar de novo?
Utilizar a palavra? Pensar? Que coisa entre essas te parece que vale a pena sentir falta? E se cada
uma delas te parece bem desprezvel, inclina- te finalmente a ser submisso razo e a Deus.
Conquanto tal culto seja incompatvel com o temor de ser privado do resto pela morte.
32. Que parcela do tempo infinito foi concedida a cada um de ns? Pois rapidamente se desvanece na
eternidade. E que pequena parte do conjunto da substncia, e que nfima tambm do conjunto da
alma? E em que diminuto torro do conjunto da terra te arrasta? Considera todas essas coisas e
imagina que nada importante, a no ser atuar como tua natureza indica e experiment-lo como a
natureza comum suporta.
33. Como se serve de ti o guia interior? Que nisso radica tudo. E o resto, dependa ou no de sua livre
eleio, cadver e fumaa.
34. O que mais inca a desprezar a morte o fato de que os que julgam o prazer um bem e a dor um
mal, desprezaram-na, entretanto, tambm.
35. Para a pessoa que considera bom unicamente o oportuno, e para quem igual executar muitas
aes ou poucas de acordo com a reta razo, e para quem no importa viver no mundo mais ou menos
tempo, essa no teme a morte.
36. Bom homem, foste cidado nesta grande cidade! O que te importa, se foram cinco ou trs anos?
Porque o que conforme s leis, igual para todos e cada um. Por que seria terrvel que te
desterrasse da cidade, no um tirano, nem um juiz injusto, a no ser a natureza que te introduziu?
algo assim como se um empresrio que contratou a um comediante, despedisse-o da cena. Mas no
representei os cinco atos, a no ser s trs. Tens razo, mas na vida os trs atos so um drama
completo. Quem lhe marca o final aquele mesmo que outrora foi autor da criao e hoje o senhor
da dissoluo. No concorreste tu nem para uma nem para outra. Ento, serenamente, como sereno
quem te despede, vai-te.
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