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COM

GABRIEL DELANNE

O ESPIRITISMO PERANTE A CINCIA

PRIMEIRA PARTE

I - TEMOS ALMA?
II - O MATERIALISMO POSITIVISTA

SEGUNDA PARTE

I - O MAGNETISMO SUA HISTRIA

II - O SONAMBULISMO NATURAL
III - O SONAMBULISMO MAGNTICO
IV - O HIPNOTISMO
V - ENSAIO DE TEORIA GERAL

TERCEIRA PARTE

I - PROVAS DA IMORTALIDADE DA ALMA PELA

EXPERINCIA
 II - AS TEORIAS DOS INCRDULOS E O TESTEMUNHO
DOS FATOS
III - AS OBJEES

QUARTA PARTE

I - QUE O PERISPRITO?
II - PROVAS DA EXISTNCIA DO PERISPRITO - SUA
UTILIDADE - SEU PAPEL
III - O PERISPRITO DURANTE A DESENCARNAO -
SUA COMPOSIO
IV - HIPTESE
V - ALGUMAS OBSERVAES PRELIMINARES

QUINTA PARTE

I - ALGUMAS OBSERVAES PRELIMINARES

II - OS MDIUNS ESCREVENTES
III - MEDIUNIDADES SENSORIAIS - MDIUNS
VIDENTES E MDIUNS AUDITIVOS
APNDICE
NOTAS DE RODAP
 Um smbolo da unio entre cincia e a religio

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO I

TEMOS ALMA?

Temos alma? Tal a questo que nos propomos estu-

dar neste captulo. Parece, primeira vista, que este pro-
blema pode ser facilmente resolvido, porque desde a
mais remota Antigidade as pesquisas dos filsofos
tiveram por objeto o homem, sua natureza fsica e
intelectual; poder-se-ia crer que chegaram a um
resultado? Pois bem, conforme alguns sbios modernos,
no assim.
Os antigos que tinham tomado por divisa a clebre
mxima - conhece-te a ti mesmo - no se conheciam.
Eles imaginavam que o homem fosse composto de dois
elementos distintos: a alma e o corpo; basearam, nessa
dualidade, todas as dedues da filosofia, e eis que, em
nossa poca, uma escola nova acha que eles se
enganaram; que em ns tudo matria; que a antiga
entidade qualificada com o nome de alma no existe; e
que preciso abjurar esse velho erro, filho da ignorncia
e da superstio.
Antes de nos submetermos passivamente a esse
aresto, examinemos se os argumentos fornecidos pelos
materialistas tm, realmente, o valor que lhes querem
atribuir. Procuraremos acompanh-los no prprio terreno,
e tentrei-nos discriminar o que de verdadeiro e de falso
existe em suas teorias. Anteporemos, em relao aos
seus trabalhos, as concluses imparciais da cincia e da
especulao modernas. Dessa comparao nascer,
assim o esperamos, a certeza de que existe em ns um
princpio independente da matria, que dirige o corpo, e
a que chamamos alma.
queles que duvidarem da utilidade para o homem,
do princpio espiritual, responderemos: no h assunto
mais digno de nossa ateno, porque nada nos interessa
mais do que o saber quem somos, para onde vamos e
donde viemos.
Tais questes se impem ao esprito, aps os doloro-
sos acontecimentos aos quais ningum est isento neste
Mundo.
A alma, iludida e mutilada, recolhe-se a si prpria,
depois dos combates da existncia, e indaga por que o
homem est na Terra, se seu destino o de sofrer
sempre?
Quando se v o vcio triunfante ostentar o seu esplen-
dor, a quem no ocorre a idia de que os sentimentos de
justia e de honestidade so palavras vs, sim, afinal de
contas, no a satisfao dos sentidos o fim supremo ao
qual aspiram todos os seres?
Quem de ns, tendo ardentemente perseguido a reali-
zao de um sonho, no sentiu o corao vazio e a alma
desenganada, depois de o haver atingido? Quem de ns
no indagou, quando o turbilho da existncia lhe tenha
deixado um instante de repouso: - Por que estamos na
Terra e qual ser o nosso futuro?
O sentimento que nos impele a essa pesquisa deter-
minado pela razo que quer, imperiosamente, conhecer o
porqu e o como dos acontecimentos que se realizam em
torno de ns. ela que nos pe no corao o desejo de
aprofundar o mistrio de nossa existncia. Se em meio ao
rudo das cidades essa necessidade se impe algumas
vezes ao nosso esprito, com muito maior fora, ainda,
ela se apossa de ns, quando, ao deixar os centros
populosos, nos encontramos face a face com as
naturezas eternas, imutveis. Ao contemplar os vastos
horizontes de imensa paisagem, os cus profundos,
semeados de estrelas, verificammos a nossa pequenez
no conjunto da criao. E ao lembrar que os mesmos
lugares, em que agora nos encontramos, foram pisados
por inumerveis legies de homens, que no deixaram
outros traos alm do p de seus ossos, perguntamos,
com angstia, por que esses homens vivemm, amaram e
sofreram?
Quaisquer que sejam as nossas ocupaes, quaisquer
que possam ser os nossos estudos, somos levados
invencivelmente a ocupar-nos de nosso destino, sentimos
a necessidade de conhecer-nos e de saber em virtude de
que leis ns existimos.
Seremos o joguete das foras cegas da natureza? Nos-
sa raa, que apareceu na Terra depois de tantas outras,
no ser mais que um anel dessa imensa cadeia de seres
que se deve suceder em sua superfcie? Ou efetivamente
ser a plena ecloso da fora vital imanente de nosso
Globo?
A morte, enfim, dissolver os elementos constitutivos
do nosso corpo para os mergulhar de novo no cadinho
universal, ou conservaremos, depois dessa
transformao, uma individualidade para amar e
recordar?
Todos esses pontos de interrogao se erguem diante
de ns nas horas de dvida e de reflexo; eles prendem o
esprito na rede de idias que suscitam e obrigam o mais
indiferente dos homens a indagar: Existe a alma?

Um golpe de vista sobre a histria da

Filosofia
Os mais antigos filsofos de que h lembrana na
histria acreditavam que ramos duplos, e que em ns
residia um princpio inteligente, diretor da mquina
humana; eles, porm, no aprofundaram as condies do
seu funcionamento. As vistam gerais que possuam eram
bastante vagas, porque queriam descobrir a causa
primria dos fenmenos do Universo.
Em suas pesquisas s se apoiavam em hipteses; por
isso a teoria dos quatro elementos, que resulta dos seus
trabalhos, foi abandonada. Mas, fato digno de ateno
o de haver Leucippo admitido, para explicar o mundo
sensvel, trs coisas: o vcuo, os tomos e o movimento,
e vemos, hoje, essas dedues, em grande parte,
adotadas pela cincia contempornea.
Com Scrates apareceu o estudo metdico do
homem: esse grande esprito estabeleceu a existncia da
alma e se baseou em razes de extrema lgica. Plato,
seu discpulo, levou mais longe ainda essa crena. O
filsofo da Academia admitia, a exemplo de Pitgoras, um
mundo distinto dos seres materiais: o mundo das idias.
Segundo Plato, a alma conhece as idias pela razo; ela
as contemplou em uma vida anterior existncia atual.
Eis uma novidade: at ento, limitavam-se todos a
crer que a alma era feita ao mesmo tempo em que o
corpo. A teoria platnica ensinava que ela vive
anteriormente: veremos adiante como so justas as suas
dedues. Aristteles, apelidado o prncipe dos filsofos,
to espiritualista como seus predecessores e cumpre
reconhecer que toda a Antigidade acreditou na
existncia da alma, como em sua imortalidade. As lutas
entre as diferentes escolas provinham, antes, das
divergncias na explicao dos fenmenos do
entendimento, que da alma em si mesma.
Foi assim que se criou a faco sensualista, cujos
representantes mais ilustres foram Leucippo e Epicuro.
Este ltimo, fazia derivar todos os conhecimentos da
sensao. Admitia a alma, mas a supunha formada de
tomos e, por conseqncia, incapaz de sobreviver
morte do corpo. Era, pois, em realidade, um materialista,
e se achava em oposio formal com os idealistas
representados por Scrates, Plato e Aristteles.
Zenon pode ser filiado a essa escola, mas, diversa-
mente de Epicuro, separava a sensao das idias gerais,
e os sentidos, da razo.
Sem ir to longe quanto os cnicos, os esticos consi-
deravam indiferentemente os prazeres e as penas.
Julgavam imorais todas as aes que se afastavam da lei
e do dever. Esta severidade de princpios foi, durante
muitos sculos, a fora da Humanidade, e o nico dique
contraposto s paixes desenfreadas da Antigidade
pag.
A escola neoplatnica de Alexandria forneceu lumino-
sos gnios, tais como Orgenes, Porfrio, Jamblico, que
souberam elevar-se at as mais sublimes concepes da
filosofia. ,
Eles admitem a preexistncia da alma e a
necessidade de seu regresso a Terra.
Achavam o homem incapaz de adquirir, de uma s
vez, a soma dos conhecimentos que o elevasse a uma
condio superior, e defenderam essa nobre doutrina,
com coragem e audcia sem iguais, contra os sectrios
do Cristianismo nascente.
Prclus foi o ltimo reflexo desse foco intelectual, e a
Humanidade ficou, durante longos sculos, amortalhada
sob as espessas trevas da Idade Mdia.
Nessa poca de crena no se duvidava da alma nem
da imortalidade, mas os dogmas da Igreja, que se
adaptavam, maravilhosamente, ao esprito brbaro das
naes atrasadas, tinham-se tornado impotentes em face
do despertar das conscincias.
A antiga filosofia apoiava-se na razo; a teologia de
So Toms de Aquino s repousava na f; e as tentativas
de libertao, que resultavam do divrcio entre a f e a
razo, eram cruelmente punidas.
Sendo o progresso uma lei do nosso Globo, devia
chegar o momento em que se efetuaria o acordar das
inteligncias; foi o que se deu com Bacon. Este sbio,
fatigado com as disputas dos escolsticos que se
esgotavam em discusses estreis, atraiu as atenes
para o estudo da natureza. Criou-se com ele a cincia
indutiva. O sbio recomendou, antes de tudo, a ordem e
a classificao nas pesquisas: quis que a filosofia sasse
de seus antigos limites; abriu um campo novo s
investigaes e sugeriu a observao como mais seguro
meio de chegar verdade.
Morto Bacon, revelou-se, em Frana, Descartes. Este
profundo pensador repeliu todos os dados antigos, para
adquirir conhecimentos novos por meio de um mtodo
que descobriu. Partindo do princpio: eu penso, logo exis-
to, Descartes estabelecia a existncia e a espiritualidade
da alma; porque, dizia ele, se pode supor que o corpo
no exista, impossvel negar o pensamento, que se
afirma por si prprio, cuja existncia se verifica medida
que ele se exerce. Em uma palavra, somos algo que
ouve, que concebe, que afirma, que nega, que quer ou
no quer.
Nestas condies, a faculdade de pensar pertence ao
indivduo, abstrao feita dos rgos do corpo.
O mtodo preconizado por esse poderoso renovador
inspirou uma pliade de grandes homens, entre os quais
podemos citar: Bossuet, Fnelon, Mallebranche e Spinosa.
Ao mesmo tempo, o impulso baconiano formava Hobbes,
Gassendi e Locke.
Segundo Hobbes, no existe outra realidade alm do
corpo, outra origem de nossas idias alm da sensao,
outro fim na natureza alm da satisfao dos sentidos;
seu modo de ver tambm levava diretamente apologia
do despotismo como forma social.
Gassendi foi um discpulo de Epicuro, de quem reno-
vou as doutrinas; mas, o mais clebre filsofo dessa
poca Locke, que pode ser encarado, com justa razo,
como fundador da psicologia. Ele combateu o sistema
cartesiano das idias inatas e imprimiu, na Inglaterra e na
Frana, grande impulso aos estudos filosficos.
 Quase na mesma poca viveram Bossuet e Fnelon,
que escreveram admirveis livros sobre Deus e a alma.
Em tais obras, cheias da lgica mais s, podemo-nos con-
vencer da existncia dessas grandes verdades to bem
postas em relevo por aqueles eminentes espritos. A
profundeza dos pensamentos realada, ainda, por uma
linguagem admirvel e nunca o esprito francs ostentou
maior clareza, elegncia e fora como nesses livros
imortais.
Leibnitz, a mais vasta inteligncia produzida nos tem-
pos modernos, colocou-se entre as duas escolas que se
disputavam o imprio dos espritos, entre Locke e Descar-
tes. Refutou o que ambos tinham de absoluto; mas, com
sua morte, seu sistema no tardou a ser abandonado,
mesmo na Alemanha, onde havia inicialmente sido
acolhido com simpatia.
Na Frana, os Enciclopedistas fizeram triunfar as
idias de Locke; elas conduziram, com Condillac, Helve-
tius e d'Holbach a um materialismo absoluto; esse
materialismo a conseqncia inevitvel das teorias,
que, reduzindo o homem pura sensao, no podem
assinalar-lhe outro fim que no o da felicidade material.
No tardou a verificar-se quanto esse mtodo, chama-
do empirismo, levava a tristes resultados. Sentiu-se,
imperiosamente, a necessidade de uma reforma e ela foi
realizada por Thomas Reid, na Esccia, e Emmanuel Kant,
na Alemanha.
Em Frana, a escola ecltica admitiu o racionalismo de
Descartes e brilhou com vivo claro sustentando a tese
espiritualista.
As vozes eloqentes de Jouffroy, Cousin, Villemain
demonstraram a existncia e a imaterialidade da alma,
com tal evidncia, que lhes coube a vitria no terreno
filosfico. Mas a escola materialista operou uma alterao
de frente; deixando o domnio da especulao, desceu ao
estudo do corpo humano e pretendeu demonstrar que,
em ns, o que pensa, o que sente, o que ama, no uma
entidade chamada alma, seno o organismo humano, a
matria, que s ela pode sentir e perceber.
Devemos confessar que, para a massa dos leitores,
difcil tomar p, em meio s contradies, aos sistemas e
s utopias pregadas pelos maiores espritos. Cansam as
pesquisas metafsicas que se agitam no vazio; exige-se o
retorno ao estudo meticuloso dos fatos: da o xito dos
positivistas.
preciso, entretanto, colocar nitidamente a questo.
A fim de que o equvoco no seja mais possvel, vamos
faz-lo o mais claramente que pudermos.
S podem existir duas suposies quanto natureza
do princpio pensante: matria ou esprito; uma sujeita
destruio, o outro imperecvel.
Todos os meios termos, por mais sutis que sejam,
epicurismo, espinosismo, pantesmo, sensualismo,
idealismo, espiritualismo vm confundir-se nestas duas
opinies.
Que importa, diz Foissac, que os epicuristas admitam
uma alma racional formada dos tomos mais polidos e
mais perfeitos, se essa alma morre com os rgos, ou se,
pelo menos, os tomos que a formam se desagregam e
voltam ao estado elementar? Que importa que Spinosa e
os pantestas reconheam que um Deus vive em mim,
que minha alma uma parcela do grande todo? No
concebo a alma seno com o carter de unidade
indivisvel e a conservao da individualidade do eu. Se
minha alma, depois de ter sentido, sofrido, pensado,
amado, esperado, vai-se perder nesse oceano fabuloso
chamado a alma do Mundo, o eu se dissolve e
desaparece: isto a extino e a morte de minhas
afeies, de minhas recordaes, de minhas esperanas,
o abismo das consolaes desta vida e o verdadeiro
nada da alma.
Assim, a alternativa esta: ou com a morte terrestre,
todo o ser desaparece e se desagrega, ou dele resta uma
emanao, uma individualidade que conserva o que
constitua a personalidade, isto , a memria, e, como
conseqncia, a responsabilidade.
Pois bem, restringindo-nos ao terreno dos fatos, va-
mos passar em revista as objees que se nos opem e
demonstrar que a alma uma realidade que se afirma
pelo estudo dos fenmenos do pensamento; que jamais
se a poderia confundir com o corpo, que ela domina; e
que, quanto mais se penetra nas profundezas da
fisiologia, tanto mais se revela, luminosa e clara, aos
olhos do pesquisador imparcial, a existncia de um
princpio pensante.(1)

As teorias materialistas
Os mais ilustres representantes das teorias materia-
listas so, na Alemanha, Moleschott e Bchner. Eles reuni-
ram em suas obras a maior parte dos argumentos que
militam em seu favor. Vamos examinar, primeiro, os
sistemas que eles preconizam. Em outro captulo, ocupar-
nos-emos com uma segunda categoria de adversrios: os
positivistas.
Compulsando os anais da fisiologia, ou sejam, os
fenmenos da vida, que os sbios acima citados
esperam provar que esto certos. Eles examinam
minuciosamente todos os elementos que entram na
composio dos corpos organizados, estabelecem com
autoridade a grande lei da equivalncia das foras que se
traduz nas aes vitais, medem, pesam, analisam com
talento excepcional todas as aes fsicas e qumicas que
se verificam no corpo humano. Mas se, deixando as
cincias exatas, se aventuram no domnio filosfico, bem
se lhes pode recusar o testemunho.
que eles tentam, com efeito, uma empresa imposs-
vel. Querem banir dos conhecimentos humanos todos os
fatos que no caem diretamente sob os sentidos.
Na pressa de repelir idias antigas, no refletem que
admitem causas to estranhas, entidades cientficas to
bizarras como as dos espiritualistas.
No vemos, em primeiro lugar, esses sbios que rejei-
tam a alma, porque ela imaterial, admitirem a
existncia de um agente impondervel, invisvel e
intangvel que se chama vida? Que , com efeito, a vida?
, responde Longet, o conjunto das funes que
distinguem os corpos organizados dos corpos inorgnicos.
No avanamos nada sobre o conhecimento da vida,
aceitando essa definio, porque ignoramos sempre qual
a causa dessas funes. Elas no se executam seno
em virtude de uma fora que age constantemente, que
se conhece por seus efeitos, mas cuja natureza ntima
permanece sempre um mistrio.
Que fora esta que anima a matria, que dirige as
operaes to numerosas e to complicadas que se pas-
sam no interior do corpo?
Nossas mquinas, ainda to rudimentares, exigem, se
as comparamos ao mais simples vegetal, um cuidado
constante para o bom funcionamento de cada uma de
suas partes, uma vigilncia contnua para remediar os
acidentes que se podem produzir. Na natureza, ao
contrrio, tudo se executa maravilhosamente. As aes
mais diversas, as mais dissemelhantes combinam-se para
manter essa harmonia que constitui o ser em bom
equilbrio orgnico.
Que o que designa a cada substncia o posto que
ela deve ocupar no organismo? O que repara essa
mquina quando ela vem a estragar-se? Em uma palavra,
que poder este, de que resulta a vida?
Para responder a essas perguntas, os fisiologistas ima-
ginaram uma fora, que denominam princpio vital.
Desejamos muito acreditar nessa fora, mas faremos
observar que esse princpio invisvel, intangvel,
impondervel, que no acusa sua presena seno pelos
efeitos que manifesta, e que os espiritualistas esto nas
mesmas condies quando falam da alma. Se os
materialistas admitem a vida e nenhum deles a pode
negar, nenhuma razo tm para repelir a existncia do
princpio pensante do homem.
Moleschott publicou uma obra intitulada - A circulao
da vida, na qual expe a nova forma das crenas
materialistas. Vamos resumi-Ia rapidamente, para que se
veja como so desprovidas de justeza suas alegaes e
por que sofismas consegue-o dar s suas dedues uma
aparncia de lgica.
Estabelece, como princpio, que no podemos verificar
em ns e em torno de ns seno a matria; que nada
existe sem ela; que o poder criador reside em seu seio, e
que pelo seu estudo que o filsofo pode tudo explicar.
Discorre, complacentemente, sobre as provas que a
cincia forneceu a respeito dessa grande frase de Lavoi-
sier: - nada se cria, nada se perde. A balana demonstra,
que em suas transformaes, os corpos se decompem,
mas os tomos que os constituem podem reencontrar-se
integralmente em outras combinaes. Ou, dito por outra
forma, no se cria matria.
 O corpo do homem rejeita o que nutre a planta; a
planta transforma o ar, que nutre o animal; o animal
nutre o homem, e os seus resduos, levados pelo ar
superfcie da terra vegetal, renovam e entretm a vida
das plantas. Todos os mundos: vegetais, minerais,
animais, se unem, se penetram, se confundem e
transmitem a vida por um movimento que dado ao
homem verificar e compreender. Eis por que - diz ele -
circulao da matria a alma do Mundo.
Esta matria que nos aparece sob aspectos to diver-
sos, que se transforma em to mltiplos avatares, ,
entretanto, sempre a mesma. Como essncia imutvel,
eterna. Moleschott faz notar que ela inseparvel de
uma de suas propriedades: a fora. No concebe uma
sem a outra. No pode admitir que a forma exista
independente da matria, ou vice-versa. Da conclui que
as foras designadas sob os nomes de Deus, alma,
vontade, pensamento, etc. so propriedades da matria.
Segundo ele, acreditar que essas foras possam ter uma
existncia real cair num erro ridculo.
Ouamo-lo:
Seria uma idia absolutamente sem significao a de
que uma fora pairasse acima da matria e pudesse,
vontade, casar-se com ela. As propriedades do azoto, do
carbono, do hidrognio, do oxignio, do enxofre, do
fsforo, residem em si de toda a eternidade. Da resulta
que a fora vital, a idia diretriz, a alma, no passam,
realmente, de modificaes da matria, de alguns dos
seus aspectos particulares. A matria, por toda parte e
sempre, sob infinita variedade de formas, no mais que
a combinao fsico-qumica dos elementos.
Tais so, em suas grandes linhas, as primeiras afirma-
es de Moleschott. Sero exatas? o que se trata de
verificar. Resumamos.
 1 - Ele nega, em absoluto, todo plano, toda vontade
dirigente na marcha dos acontecimentos do Universo.
2 - Ele afirma que a fora um atributo da matria.
Vejamos se os fatos lhe do razo.

A idia diretriz
Notamos em primeiro lugar, que existem, no infinito,
terras como a nossa, que obedecem a regras invariveis,
cuja harmonia de tal forma grandiosa, que o esprito,
espantado e confuso diante de tantas maravilhas, no
pode duvidar de que uma profunda sabedoria tenha
presidido ao seu planejamento. No ser a um sbio
como Moleschott que seja necessrio lembrar essa
extrema complicao da mquina celeste, nem preciso
mostrar esses milhares de milhes de mundos que rolam
no ter, e emaranham suas rbitas numa harmonia to
poderosamente combinada, que a mais frtil imaginao
mal lhes pode aprofundar as leis mais simples.
Quem no se sente maravilhado diante do esplendor
de uma bela noite de vero? Quem no estremeceu de
indescritvel emoo vendo essa poeira de sis suspensa
no espao? Quem no sentiu involuntrio terror ao
lembrar-se de que o astro que nos conduz caminha no
ter, sem outro sustentculo que a atrao de um
planeta longnquo? E quem no refletiu um dia que os
movimentos to precisos deste vasto maquinismo
revelaram a inteligncia de um sublime operrio? Quem
no compreendeu que a harmonia no pode nascer do
caos e que o acaso, essa fora cega, no poderia
engendrar a ordem e a regularidade?
Sim, nos espaos sem limites, do-se as transforma-
es eternas da matria; sim, ela muda de aspectos, de
propriedades, de formas, mas verificamos que o faz em
virtude de leis imutveis, guiadas pela mais inflexvel
lgica; eis por que acreditamos em uma inteligncia
suprema, reguladora do Universo.
Se, desviando os olhos da abbada azulada,
lanarmos a vista em torno de ns, notaremos a mesma
influncia diretriz.
Sabemos, como Moleschott, que nada se cria, que
nada se perde em nosso pequeno mundo. A Astronomia
nos ensina que a Terra rodopia em torno do Sol atravs
dos campos da extenso e sabemos que a gravidade
retm em sua superfcie todos os corpos que a compem.
Podemos compreender, perfeitamente, portanto, que ela
no adquire nem perde coisa alguma em sua incessante
carreira.
Provam-nos as novas descobertas que todas as subs-
tncias se transformam umas nas outras, que os corpos,
estudados luz da qumica, diferem pelo nmero e pela
proporo dos elementos simples que entram em sua
composio. Nada mais exato e ningum pensa em
contestar essas verdades demonstradas.
Se encararmos a multiplicidade enorme das trocas
que se realizam entre todos os corpos, o que mais nos
surpreende no so essas combinaes em si, mas o
maravilhoso conhecimento das necessidades de cada ser
que elas atestam. Nada se perde no imenso laboratrio
da natureza. Todos os seres, por nfimos que nos
paream, tm sua utilidade para o bom funcionamento do
conjunto da criao; cada substncia utilizada por
forma a produzir seu mximo de efeito, e a circulao da
matria entretm a vida na superfcie do nosso Globo.
Sim, esse movimento perptuo a alma do Mundo, e,
quanto mais complicado ele , quanto mais variado, tanto
mais testemunha em favor de uma ao diretriz.
A cincia contempornea descobriu nossas origens;
sabemos que, desde quando a Terra no era mais que um
amontoado de matria csmica, produziram-se meta-
morfoses que a trouxeram lentamente, gradualmente,
poca atual. em razo dessa progresso evolutiva que
reconhecemos a necessidade de uma influncia que se
exerce de maneira constante, para conduzir os seres e as
coisas, da fase rudimentar, a estados cada vez mais
aperfeioados.
No se pode negar, quando examinamos o
desenvolvimento da vida atravs dos perodos
geolgicos, que uma inteligncia haja dirigido a marcha
ascendente de tudo o que existe, para um fim que
ignoramos, mas cuja existncia evidente.
fcil verificar que os seres se tm modificado de
maneira contnua, em virtude de um plano grandioso,
medida que as condies da vida se transformam
superfcie do Globo; encontramos nas entranhas da Terra
o esboo da maior parte das raas, vegetais e animais,
que compem, hoje, a fauna e a flora terrestres.
A que agente atribuir essa marcha progressiva? o
acaso que combina, com tanto cuidado, a ao de todos
os elementos? Seria absurdo sup-lo, pois o acaso uma
palavra que significa a ausncia de todo o clculo, de
toda a previso.
Afastada esta hiptese, restam-nos as leis fisico-qu-
micas de que fala Moleschott. Faremos ainda aqui
observar que essas leis no so inteligentes. Nunca se
admitiu que o oxignio se combinasse por prazer com o
hidrognio; o azoto, o fsforo, o carbono, etc. tm
propriedades que possuem de toda a eternidade,
evidente; mas no menos verdade que se trata de
foras cegas, que no se dirigem em virtude de um
impulso prprio, e se estas energias passivas ao se
aliarem produzem resultados harmnicos, bem
coordenados, que elas so postas em ao por um
poder que as domina. A Qumica, a Fsica, a Astronomia,
explicando os fatos que pertencem as suas respectivas
esferas, de forma alguma atingiram a causa primria. A
Biologia moderna tambm no toca nessa causa; no
suprime Deus; ela o v mais longe, e, sobretudo, mais
alto.

A fora independente da matria

Examinemos, agora, a segunda proposio de Moles-
chott, que pretende seja a fora um atributo da matria,
isto , que impossvel seja conceber uma sem a outra.
Em sua opinio, estudar separadamente a fora e a
matria uma falta de senso, donde resulta que, estando
a energia contida na matria, as foras como a alma, o
pensamento, Deus, no so mais que propriedades dessa
matria. Se demonstrarmos que tal assero falsa,
estabeleceremos, implicitamente, a realidade da alma.
Para responder a um sbio no h melhor mtodo que o
de lhe opor outros sbios.
Diz d'Alembert, secundando Newton, que um corpo
abandonado a si prprio deve persistir eternamente em
seu estado de movimento ou de repouso uniforme. Em
outras palavras: estando um corpo em repouso, no
poderia por si mesmo deslocar-se.
Laplace assim exprime o mesmo pensamento. Um
ponto em repouso no pode dar a si o movimento, pois
que no dispe de raciocnio que o faa mover num
sentido em vez de outro. Solicitado por uma fora
qualquer e, em seguida, abandonado a si mesmo, move-
se constantemente de maneira uniforme, na direo
dessa fora; no experimenta nenhuma resistncia; em
todo o tempo, sua fora e sua direo de movimento so
as mesmas. Essa tendncia da matria para perseverar
em seu estado de movimento e de repouso o que se
chama a inrcia. esta a primeira lei do movimento dos
corpos.
Assim, Newton, d'Alembert e Laplace reconhecem que
a matria indiferente ao movimento e ao repouso, que
s se move quando uma fora atua sobre ela, porque,
naturalmente, inerte. , portanto, uma afirmao
gratuita e sem fundamento cientfico, atribuir fora
matria. Cremos que dificilmente podem recusar-se o
testemunho e a competncia dos trs grandes homens
acima citados; para dar mais peso, entretanto, nossa
assero, diremos que o Cardeal Gerdil e Euler
estabelecem, por clculos matemticos, a certeza da
inrcia dos corpos; no podemos reproduzi-los aqui, mas
faremos valer um argumento decisivo, em apoio de nossa
convico. Temos excelente prova do princpio da inrcia
nas aplicaes que se fizeram das teorias da mecnica
aos fenmenos astronmicos.
Com efeito, se esta cincia que tem por base a inrcia
no se apoiasse em um fato real, suas dedues seriam
falsas e inverificveis pela experincia. Se a lei da inrcia
no passasse de uma concepo do esprito, sem
nenhum valor positivo, fora impossvel a Leverrier achar e
calcular a rbita de um planeta desconhecido, at sua
poca, e suas previses, sobretudo, jamais se teriam
realizado, as quais, entretanto, se verificaram ponto por
ponto.
 Esta descoberta demonstra que as leis encontradas
pela razo so exatas, porque se verificam pela
observao de um fenmeno cuja possibilidade no se
suspeitava, quando os princpios da mecnica celeste
foram estabelecidos. No evidente que se conheciam
as propriedades dos corpos e mais tarde se conheceram
as curvas que eles descrevem, muito antes de se ter
observado no cu o movimento dos astros? Ora, no
sendo a mecnica seno o estudo das foras em ao,
certo que suas leis so rigorosas, porque se verificam na
Natureza.
No s os matemticos trataram desta questo: M. H.
Martin, em seu livro - As cincias e a Filosofia, demonstra,
segundo o Sr. Dupr, que em virtude das leis da
termodinmica, necessrio admitir uma ao inicial
exterior e independente da matria.
, alis, fcil a convico, raciocinando de acordo com
o mtodo positivo, de que o testemunho dos sentidos no
pode fazer-nos ver a fora como um atributo da matria;
ao contrrio, verificamos pela experincia cotidiana que
um corpo fica inerte e permanecer eternamente na
mesma posio, se nada lhe vier dar o movimento. Uma
pedra, que lanarmos, permanece, depois de sua queda,
no estado em que se achava, quando a fora que a
animava cessou de atuar. Uma bola no rolar sem o
primeiro impulso que lhe determine o deslocamento.
Sendo o Universo o conjunto dos corpos pode dizer-se do
conjunto da criao o que se diz de cada corpo em
particular, e se o Universo est em movimento,
impossvel achar que a causa desse movimento esteja
em si prprio.
V-se at aqui que Moleschott no foi feliz na escolha
de suas afirmaes. Erige como verdade os pontos mais
contestveis; no , pois, de surpreender que, partindo
de dados to falsos, chegue a concluses absolutamente
errneas. O estudo imparcial dos fatos nos leva a encarar
o Mundo como formado de dois princpios independentes
um do outro: a fora e a matria.
preciso, alm disso, observar que a fora a causa
efetiva a que obedecem aos seres, orgnicos ou no.
Todas as foras, portanto, designadas sob os nomes de
Deus, alma, vontade, tm uma existncia real fora da
matria e esta o instrumento passivo, sobre o qual elas
se exercem.
Continuemos a anlise do livro de Moleschott e vere-
mos que em suas apreciaes sobre o homem ele no
mostra mais perspiccia do que em seu estudo sobre a
Natureza.
O grande argumento que ele oferece como prova de
convico o mesmo que o dos materialistas em geral.
Consiste em dizer - o crebro o rgo pelo qual se
manifesta o pensamento, logo, o crebro que segrega o
pensamento. Esse raciocnio quase to lgico como se
dissssemos - o piano o instrumento que serve para
que se faa ouvir uma melodia, logo, o piano segrega a
melodia.
Se algum se exprimisse por tal forma diante de um
incrdulo, mais que provvel que ele encolheria os om-
bros desdenhosamente; mas, fato estranho, quando se
trata da alma, ele aceita imediatamente semelhante
maneira de discutir. que os materialistas no querem,
sob nenhum pretexto, acreditar num princpio pensante;
negam a existncia do msico, da as singulares teorias
que nos expem.
Os materialistas se encontram em face desse proble-
ma: o homem pensa; o pensamento no tem nenhuma
das qualidades da matria; invisvel, no tem forma,
nem peso, nem cor; entretanto, existe. preciso, pois,
por se mostrarem coerentes, que o faam provir da
matria.
Certo, a dificuldade grande para explicar como uma
coisa material, o crebro, pode engendrar uma ao
imaterial, o pensamento. Vamos ver, ento, desfilarem os
sofismas, com o auxlio dos quais nossos adversrios do
a aparncia de um arrazoado.
O crebro necessrio manifestao do
pensamento; os filsofos gregos j o sabiam e no caam,
por isso, no erro dos cpticos de hoje; estabelecem a
distino entre a causa e o instrumento que serve para
produzir o efeito. Certos fisiologistas, como Cabanis, no
encaravam o assunto de to perto. Este diz, com efeito:
Vemos as impresses chegarem ao crebro por
intermdio dos nervos; elas se acham, ento, isoladas e
sem coerncia. O rgo entra em ao, age sobre as
impresses e as reenvia metamorfoseadas em idias, que
se manifestam, exteriormente, pela linguagem da
fisionomia ou do gesto, pelos sinais da palavra ou da
escrita. Conclumos, com a mesma segurana que o
crebro digere, de alguma sorte, estas impresses; que
ele faz, organicamente, a secreo do pensamento.
Tal doutrina to bem se implantou no esprito dos
materialistas que, segundo Carl Vogt, os pensamentos
tm com o crebro quase a mesma relao que a blis
com o figado ou a urina com os rins.
Broussais j tinha dito em seu testamento:
Desde que eu soube, pela cirurgia, que o pus
acumulado superfcie do crebro destrua nossas
faculdades, e que a sada desse pus lhes permitia o
reaparecimento, no as pude considerar de outra forma
que no atos do crbro vivo, embora no soubesse nem
o que era o crebro, nem o que era a vida.
 Moleschott, seguindo nessa alheta, diz a seu turno,
variando um pouco a argumentao:
O pensamento no mais que um fluido, como o calor
ou o som; um movimento, uma transformao da
matria cerebral; a atividade do crebro uma
propriedade do crebro, to necessria como a fora, por
toda a parte inerente matria, de que carter
essencial e inalienvel. to impossvel que o crebro
intacto no pense, como impossvel seja o pensamento
ligado outra matria que no o crebro.
Segundo o sbio qumico, qualquer alterao do pen-
samento modifica o crebro, e qualquer dano a esse
rgo suprime o pensamento no todo ou em parte.
Sabemos, afirma ele, por experincia, que a abun-
dncia excessiva do lquido cfalo-raquidiano produz o
estupor; a apoplexia seguida do aniquilamento da cons-
cincia; a inflamao do crebro provoca o delrio; a
sncope, que diminui o movimento do sangue para o
crebro, provoca a perda do conhecimento; a afluncia
do sangue venoso para o crebro produz a alucinao e a
vertigem; uma completa idiotia o efeito necessrio,
inevitvel da degenerescncia dos dois hemisfrios
cerebrais; enfim, toda excitao nervosa na periferia do
corpo s desperta uma sensao consciente no momento
em que repercute no crebro.
Conclui, pois, que nos fenmenos psicolgicos o que
se observa a eterna dualidade da criao; uma fora, o
pensamento que modifica; uma matria, o crebro.
Toda a argumentao de Moleschott consiste em dizer
que, com rgos sos, os atos intelectuais se exercem
facilmente; ao contrrio, se o crebro adoece, a alma no
pode mais se servir dele, e as faculdades reaparecem
quando as causas que o alteravam cessam de agir.
 sempre a histria do piano. Se uma das cordas
chega a quebrar-se, ser impossvel fazer vibrar a nota
que lhe corresponde; substitua-se a corda e
imediatamente o som voltar a produzir-se. Mas, quando
fosse demonstrado que o pensamento sempre a
resultante do estado do crebro, no bastaria isso para
afirmar-se que o encfalo produz o pensamento. Quando
muito, da se poderiam induzir as relaes ntimas
existentes entre ambos. No est ainda provado que a
integridade do crebro seja indispensvel produo dos
fenmenos espirituais.
Eis o que diz Longet, cuja competncia em fisiologia
unanimemente reconhecida:
Nunca se negou solidariedade dos rgos sos com
uma inteligncia s - mens sana in corpore sano; mas
essa dependncia to natural no de tal forma absoluta
que se no encontrem numerosos exemplos do contrrio;
vem dbeis crianas assombrar pela precocidade da
inteligncia e extenso do esprito; velhos decrpitos, j
vizinhos da tumba, conservam intactos os julgamentos, a
memria, o fogo do gnio, o ardor da coragem.
H poucos anos, o Professor Lordat escreveu notvel
tratado sobre a insenescncia(2) do senso ntimo nos
velhos.
A loucura acompanhada, muitas vezes, de uma
leso aprecivel dos centros nervosos; mas, que diremos
dos casos em que Esquirol e os autores mais
conscienciosos afamam no haver encontrado nenhum
vestgio de alterao no crebro? Os anais da Cincia nos
fornecem grande nmero de fatos, perfeitamente
observados, de alterao profunda da substncia
cerebral, sem que, durante a vida, se haja notado a mais
leve alterao da inteligncia.
 Viram-se pores do crebro retirado, balas
atravessarem esse rgo de um lado a outro, sem o
menor desarranjo do esprito; basta, entretanto, alguns
delgados filetes de sangue em um pequeno ponto, para
acender a febre, excitar um delrio furioso e trazer
rapidamente a morte. Apressemo-nos em reconhecer que
a integridade dos rgos, sua boa conformao, um
volume suficiente so condies favorveis ao livre
exerccio, ao vigor das faculdades intelectuais, mas no
confundamos o rgo com a funo; e , sobretudo,
falando do crebro e do pensamento, que essa distino
se torna importante, porque muitos rgos da economia
concorrem para esse grande fenmeno da vida
intelectual: a privao do ar a faz cessar imediatamente;
uma bala que atravessa o corao a destri com rapidez.
Quem ousaria, entretanto, dar como causa primria ao
pensamento, o ar que respiramos ou o sangue vermelho
que circula nos canais arteriais?
Eis o que diz a Cincia e parece-nos que suas conclu-
ses no so inteiramente a favor de Moleschott; no
possvel afirmar que o pensamento esteja sempre em
harmonia com a integridade do crebro, logo, ele no
produzido pelo crebro.
Vimos tambm, mais acima, o sbio holands atribuir
o pensamento a uma vibrao da matria cerebral. Seria
essa teoria mais justa que as precedentes? Vamos v-lo
imediatamente.
Desde logo esbarramos numa dificuldade; difcil
compreender como uma sensao gera uma idia. A
sensao uma impresso produzida nos nervos
sensitivos por um abalo externo; este determina um
movimento ondulatrio que se propaga at o crebro
pelas fibras nervosas. L chegado, esse movimento faz
vibrar as clulas do sensonum. Como pode o movimento
mecnico das clulas determinar uma idia? Como
compreender que esse abalo seja percebido pelo ser
pensante?
As clulas nervosas, formadas de colesterina, gua,
fsforo, cido humico, etc., associados em certas
propores, no , por si mesma, inteligente; o
movimento vibratrio simples ao material. Como
pode o pensamento nascer desse abalo da clula
nervosa? Foi o que se esqueceram de ensinar-nos.
Os espiritualistas interpretam os fatos dizendo que h
em ns umas individualidades intelectuais, que
advertida por essa vibrao de que uma ao foi exercida
sobre o corpo, e quando a alma tem conscincia desse
movimento vibratrio que ns experimentamos a
percepo. O que prova at evidncia que tudo se
passa assim o fenmeno to ordinrio da distrao.
Quando trabalhamos num aposento, no acontece fre-
qentemente ficarmos insensveis ao tique-taque de um
relgio? E no sucede, mesmo, ficarmos insensveis s
horas que batem? Por que no as ouvimos? As vibraes,
produzidas pelo som impressionaram nosso ouvido,
propagaram-se atravs do organismo at o crebro, mas,
estando a alma preocupada por outros pensamentos, no
pde transformar a sensao em percepo, de sorte que
no tivemos conscincia dos rudos produzidos pelo
relgio. Esse simples fato demonstra, de maneira
concludente, a existncia da alma.

Outras objees
Estamos certos, agora, de que o pensamento no
produzido, nem pelo conjunto do crebro, nem por um
movimento vibratrio de suas molculas. Asseguremo-
nos de que no ele alm disso produto da matria
cerebral.
Retomemos, para examin-las, as teorias de Cabanis
e Carl Vogt: possvel que o pensamento seja uma secre-
o do crebro? To falsa se apresenta essa idia, to
pouco em harmonia com a realidade dos fatos, que um
declarado materialista como Bchner recusa-se admiti-Ia.
Diz-nos ele:
Apesar do mais escrupuloso exame, no podemos
encontrar analogia entre a secreo da blis ou a da
urina, e o processo pelo qual se forma o pensamento no
crebro. A urina e a blis so matrias palpveis,
ponderveis e visveis; e ainda mais, matrias
excrementcias que o corpo usou e que ele rejeita. O
pensamento, o esprito, a alma, pelo contrrio, nada tem
de material, no ela mesma uma substncia mas o
encadeamento de foras diversas formando uma
unidade, o efeito do concurso de muitas substncias
dotadas de foras e de qualidades.
Quando uma mquina feita pela mo do homem
produz um efeito, pe em movimento seu mecanismo ou
outros corpos, d uma pancada, indica a hora ou coisa
semelhante, esse efeito, considerado em si, coisa
essencialmente diferente de certas matrias
excrementcias que ela produz, talvez, durante essa
atividade.
Assim, o crebro o princpio e a fonte, ou, para
melhor dizer, a causa nica do esprito, do pensamento;
mas, no por isso o rgo secretor. Ele produz algo que
no rejeitado, que no dura materialmente, mas que se
consome a si mesmo no momento da produo. A
secreo do fgado, dos rins, se realiza sem o sabermos,
independentemente da atividade superior dos nervos; ela
produz uma matria palpvel. A atividade do crebro no
pode existir sem a conscincia completa e no segrega
substncias, porm foras. Todas as funes vegetativas,
a respirao, a pulsao do corao, a digesto, a
secreo dos rgos excretores se verificam tanto no
sono como em estado de viglia; mas as manifestaes
da vida se suspendem no momento em que o crebro,
sob a influncia de uma circulao mais lenta, fica
mergulhado no sono.
Para Bchner o pensamento no uma secreo; pro-
vm de um conjunto de foras diversas que formam
unidade; uma resultante; mas uma resultante de qu?
Ser do conjunto do crebro ou somente de certas
partes? Poder algo invisvel e impondervel, como o
pensamento, ser produzido por diferentes rgos que se
renem para um efeito comum?
O Autor nada nos diz, nem temos necessidade de
explicao para perceber que essa maneira de encarar o
pensamento ainda errnea. Bchner reconhece que o
pensamento imaterial; perguntamos, agora, como
poderia ser produzido pelo crebro, que s se compe de
matria?
Abordemos mais de perto o assunto e veremos que,
de qualquer maneira que o encaremos, impossvel
supor que o crebro segregue o pensamento, ou que este
dele se desprenda, como a eletricidade dos corpos que a
contm.
evidente, averiguado, incontestvel, que o trabalho
cerebral determina uma elevao de temperatura no
crebro. Produz-se uma oxidao das clulas, que se
pode medir, como fez Schiff, operando sobre ces ou
sobre o homem; como o atestam as experincias de
Broca, em estudantes de medicina; ou, enfim, as de
Bayson, que pesava os sulfatos e os fosfatos que
entravam em seu corpo pela alimentao, para
demonstrar que a quantidade dos sais, rejeitada pelas
excrees, aumentava de maneira sensvel, aps um
trabalho cerebral.
Como podem estas experincias, de que os materia-
listas tm pretendido fazer um argumento, infirmar a
existncia da alma? Elas demonstram, simplesmente, que
quando o crebro trabalha, o sangue a aflui e determina
uns movimentos moleculares, que se traduz
materialmente por aes qumicas. Acreditar que o
pensamento seja o produto dessas reaes seria erro
grave, porque, se o crebro segrega o pensamento,
preciso explicar a natureza e o resultado dessa secreo.
um lquido, um slido, um corpo simples ou composto?
Desde que se afaste resolutamente a hiptese espiritual,
deve-se estabelecer que, pela elevao de temperatura,
se obtm um objeto material. Ora, quem pretender
jamais que o pensamento, esta coisa fugitiva, esteja
nesse caso?
Admitindo que o pensamento uma fora, como a
eletricidade e o calor, que emana do crebro em certos
momentos, e como toda fora um movimento vibratrio
do ter, recairemos na teoria de Moleschott, que demons-
tramos falsa.
V-se, qualquer que seja o processo de anlise empre-
gado, que impossvel supor o pensamento como
emanao do crebro e ainda menos como secrees ou
vibraes da matria cerebral. No podemos admitir os
sistemas materialistas sem nos encontrarmos em
oposio formal com os fatos e com a razo; e, se
verificamos no crebro uma srie de atos que precedem,
acompanham ou seguem o pensamento,
absolutamente ilgico atribuir-lhes a produo desse
pensamento.
 Uma das faculdades da alma que mais tm chamado
a ateno dos filsofos a memria. Faculdade
misteriosa essa, que reflete e conserva os acidentes, as
formas e as modificaes do pensamento, do espao e do
tempo; na ausncia dos sentidos e longe da impresso
dos agentes externos, ela representa essa sucesso de
idias, de imagens e de acontecimentos j
desaparecidos, j cados no nada. Ela os ressuscita
espiritualmente, tais como o crebro os sentiu, a
conscincia os percebeu e formou.
Para explicar-lhe o mecanismo, Aristteles admite que
as impresses exteriores se gravam no esprito, quase
pela forma por que se reproduz uma letra, colocando-se
um sinete sobre a cera. Descarte cr tambm que essa
faculdade provm dos vestgios que deixam em ns as
impresses dos sentidos ou as modificaes do
pensamento. Adotemos a maneira de ver desses grandes
homens e indaguemos como ser possvel concili-la com
os dados que Moleschott nos fornece sobre a natureza do
princpio pensante.
O sbio qumico afirma, em magnfico captulo, que
um movimento incessante da matria, que
transformaes maravilhosas e mltiplas se executam no
interior de nosso corpo, e, apoiando-se nos trabalhos de
Thompson, de Vierodt e de Lehumann, os quais, por sua
vez, tinham por base os de Cuvier e Flourens, declara que
os fatos justificam plenamente a suposio de que o
corpo renova a maior parte de sua substncia em um
lapso de vinte a trinta dias. E alhures diz mais: O ar que
respiramos muda a cada instante a composio do
crebro e dos nervos.
Se isto verdade, se somos uma nova entidade de
trinta em trinta dias, se todas as molculas que compem
nosso ser entram no turbilho vital, como conservamos,
ainda, na idade madura, a lembrana de atos que se
passaram em nossa mocidade? Como explicar
Moleschott que nos conservemos sempre os mesmos,
apesar desse mutaes.
incontestvel que possumos a invencvel certeza de
ser sempre idntico; mesmo quando envelhecemos,
sabemos que a essncia de ns mesmos no muda. Em
meio s vicissitudes da existncia, nossas faculdades po-
dem aumentar ou obliterar-se, nossos gostos variar ao
infinito e nossa conduta apresentar as mais singulares
contradies; estamos certos, porm, de que
conservamos o mesmo ser; temos conscincia de que
outro no tomou nosso lugar, e, entretanto, todos os
elementos de nosso corpo foram renovados muitas vezes.
Nem um tomo, do que o formava h dez anos subsistem
nele presentemente. Como se mantm, ento, em ns a
memria dos acontecimentos passados?
Responde os espiritualistas que existe em ns um
princpio que no muda e cuja natureza indivisvel no
est, como a matria, submetida destruio. a alma
que conserva a lembrana dos fatos, as conquistas da
inteligncia e as virtudes adquiridas por incessante luta
contra as paixes.
No podemos admitir as teorias materialistas, porque
elas tendem simplesmente a suprimir a responsabilidade
dos atos.
Se no somos, com efeito, seno uma associao de
molculas, sem cessar renovadas, se as nossas
faculdades so apenas a traduo exata do
desenvolvimento que o acaso daria a certas partes do
crebro, com que direito poderia o homem prevalecer-se
de suas qualidades e por que se condenaria um malfeitor,
desde que sua inclinao para o crime dependeria de
certa disposio orgnica que ele no pode modificar?
 Os combates sustentados contra os impulsos que nos
arrastam para o mal indicam que h em ns uma fora
consciente dirigida pelas leis da moral.
Essas lutas interiores revelam a ao da vontade, a
despeito de todos os sofismas com que se pretende
estabelecer que ela quimrica. No somos senhores
sempre, verdade, de dominar as nossas sensaes; elas
se nos impem, muitas vezes, com energia: um
espetculo sensibilizador enche-nos de doce emoo;
provoca a nossa revolta a vista de uma injustia;
encanta-nos uma harmonia suave; mas essas impresses
to diversas so bem diferentes da vontade, que
carter mais ntimo do eu e da personalidade humana.
Quando estamos em face de um ato a realizar,
ponhamramos os motivos que nos podem dirigir; faz-se
ouvir a voz do interesse em oposio do dever e o que
constitui o mrito o poder que temos de escolher entre
os dois mveis.
Por sermos livres que somos responsveis; esta
grande verdade est to firmada na conscincia universal
que nunca se viu punir um louco por ter cometido um
crime. O livre-arbtrio no uma iluso. ele que d ao
homem honesto a fora de preferir a morte infrao das
leis; ele que impele os grandes coraes devota-
mentos hericos; e se o homem no passasse do joguete
cego das foras fsico-qumicas, seria preciso despedirmo-
nos de todos os nobres sentimentos, de todas as aspira-
es generosas!
Tentaram provar, comparando-se o peso de grande
nmero de crebros humanos, que a inteligncia mais de-
senvolvida correspondia sempre a um encfalo mais
pesado. Estatsticas numerosas foram estabelecidas, mas
at agora os resultados no so bastante precisos para
permitir que se formule uma lei. V-se, verdade, que,
medida que nos aproximamos das raas inferiores, a
capacidade craniana diminui. Nestes ltimos tempos,
Bischof, Nicolucci, Herv, Broca e outros fizeram
pesquisas muito curiosas a este respeito, mas, tanto
como seus predecessores, no puderam deduzir uma
regra dos casos numerosos que observaram; viram-se
idiotas com o volume do crebro to considervel quanto
o de pessoas que gozavam da integridade de suas
faculdades intelectuais.
Nesta espcie de pesquisa preciso no confundir C
rgo com a funo. V-se que certas partes do corpo
crescem mais que outras, que elas trabalham mais.
Sabe-se que os ferreiros tm o brao direito mais forte
que o esquerdo, porque com aquele que manejam o
martelo, assim como os torneiros tm a perna esquerda
mais volumosa que a direita, porque a de que se
servem constantemente. Concluir-se- que estes homens
so ferreiros ou torneiros porque seus membros se acham
mais desenvolvidos?
O raciocnio o mesmo para com o crebro. Se, em
certos casos, se observa uma correlao entre seu volu-
me e uma grande atividade intelectual, prova isto to-s
que o esprito atua sobre ele com intensidade. Disse
excelentemente Herv: - O encfalo cresce em proporo
atividade funcional de que a sede. essa uma lei que
se aplica a todos os rgos, em toda a srie animal; ora,
qual a atividade funcional do crebro? A intelectual e a
moral.
O peso e o volume do crebro nada tm, portanto, de
comum com a existncia da alma e no podem invalid-
la.

Concluso
 Diremos, em resumo, que do estudo dos fatos ressalta
a certeza de que possumos um princpio pensante, inde-
pendente da matria, que no est submetido, como
esta, s transformaes da vida, e no qual reside a
memria. Para combater to simples verdade os sbios
investigaram as mais ntimas profundezas do ser, a fim
de haurirem a seus argumentos.
Surpreende-nos ver como eles se extraviam, quando
abandonam o slido terreno da experincia e se aventu-
ram, guiados por hipteses, no domnio filosfico. que
no querem admitir seno o que visvel, tangvel, que
se pode medir. Nada teramos que alegar contra esse
mtodo, se dele se servissem sempre; mas o que no
justo que s o apliquem aos fenmenos psquicos.
Broussais dizia: Dissequei muitos cadveres, mas nunca
encontrei a alma. Entretanto admitia a vida e as cincias
naturais que s repousam sobre entidades.
Ouamos Langel:
A Qumica contenta-se com palavras, todas as vezes
que lhe impossvel penetrar a essncia mesma dos
fenmenos. De que fala ela sem cessar? De afinidade.
No isso uma fora hipottica, uma entidade to pouco
tangvel como a vida e a alma? A Qumica deixa
Fisiologia a idia da vida e recusa ocupar-se com ela. Mas
a idia em torno da qual a Qumica se desenvolve tem
alguma coisa de mais real? Essa idia muitas vezes
inapreensvel, no s em sua essncia seno ainda em
seus efeitos. Pode-se, por exemplo, meditar um instante
nas leis de Berthollet, sem compreender que estamos em
face de um mistrio impenetrvel?.
Nas experincias que lhe serviram de fundamento as
reaes qumicas so conduzidas em condies
puramente estticas e independentes das afinidades
propriamente ditas; mas no fenmeno de uma
combinao, nessa atrao que precipita um para os
outros tomos que se procuram, que se juntam,
escapando aos compostos que os aprisionavam, no h
com que confundir o esprito?
Por mim, penso que quanto mais se estudam as
cincias em sua metafsica, mais se acentua a convico
de que esta nada tem de inconcilivel com a filosofia
mais idealista. As cincias analisam as reaes, tomam
as medidas, descobrem as leis que regulam o mundo
fenomenal; mas no h nenhum problema, por humilde
que seja, que no as coloque em face de duas idias
sobre as quais o mtodo experimental no tem nenhuma
inferncia; em 1: lugar, a essncia da substncia
modificada pelos fenmenos; em 2: lugar, a fora que
provoca essas modificaes.
S conhecemos, s vemos o exterior, as aparncias: a
verdadeira realidade, a realidade substancial e a causa
nos escapam.
No podemos terminar melhor esta revista do que
citando as seguintes palavras do ilustre fisiologista
Claude Bernard:
A matria, qualquer que seja, sempre destituda de
espontaneidade e nada provoca; s faz exprimir por suas
propriedades a idia de quem criou a mquina que
funciona. De sorte que a matria organizada do crebro,
que manifesta fenmenos de sensibilidade e de
inteligncia prprios ao ser vivo, no tem, do pensamento
e dos fenmenos que ela manifesta, mais conscincia do
que a matria bruta teria de uma mquina inerte, de um
relgio, por exemplo, que no possui conscincia dos
movimentos que manifesta ou da hora que indica; assim,
tambm, os caracteres de impresso e o papel no tm
conscincia das idias que reproduzem. Assegurar que o
crebro segrega o pensamento, sena o mesmo dizer que
o relgio segrega a hora ou a idia do tempo.
preciso no supor que foi a matria quem criou a lei
de ordem e de sucesso; seria isso cair no erro grosseiro
dos materialistas.

CAPTULO II

O MATERIALISMO POSITIVISTA

Na curta resenha que fizemos dos diferentes sistemas

filosficos, deixamos de referir-nos a duas escolas impor-
tantes: os falansterianos.e os fourieristas. No nos
interessam elas diretamente, visto que as suas teorias
so mais sociais que filosficas. preciso, entretanto,
notar que Saint-Simon prestou um verdadeiro servio ao
esprito humano, mostrando, com sagacidade, que se
deve conceder alma maior importncia que aquela que
lhe deram os filsofos do sculo XVIII.
O prprio Fourier, apesar do sensualismo de sua po-
ca, acreditava na alma e na sua imortalidade. Seus conti-
nuadores se distinguem, no movimento moderno, pela
feio dos seus escritos, que sobressaem entre os
trabalhos mais materialistas do fim do nosso sculo.
Afora esses dois grandes homens, assinalaremos uma
pliade de pensadores de escol, tais como Pierre Leroux,
Jean Raynaud, Lamennais e outros, que reergueram bri-
lhantemente o estandarte espiritualista; poder-se-ia
acreditar que a vitria lhes estava definitivamente
assegurada, quando se revelou, entre os discpulos de
Saint-Simon, um filsofo de primeira ordem: Augusto
Comte. Fundou ele um sistema denominado positivismo,
que teve o mrito de opor imaginao, realmente muito
errante dos seus predecessores, as frias e rgidas
doutrinas da tradio baconiana.
Comte procurou reanimar o sensualismo, aplicando-
lhe a idia do progresso, mas faliu em sua tentativa, e foi
forado, depois de ter querido explicar tudo pela
experincia e pela observao, a reconhecer que existe
em ns uma faculdade: o sentimento, que no pode ser
ignorado impunemente. Acabou por inventar uma espcie
de religio que se perdia nas nuvens de um misticismo
incompreensvel. Era, segundo Huxley, um catolicismo a
que faltava o cristianismo.
Seus discpulos no o. acompanharam nessa estrada;
os dissidentes caram no excesso oposto e so agora
verdadeiros materialistas, bem que disto pretendam
escusar-se.
Um dos mais ilustres representantes do Positivismo
Littr. Durante toda a sua vida, esse trabalhador infatig-
vel defendeu a nova concepo, expurgando-a daquilo
que seu vigoroso esprito achava intil ou suprfluo.
Foram estas supresses que o determinaram a separar-se
de Augusto Comte, decadente, e a reduzir as doutrinas
de seu mestre ao que elas tinham de verdadeiramente
til; mas, acentua ainda as tendncias materialistas, que
o Positivismo contm em grmen, e vemos essa
inteligncia em contradio consigo mesma, quando
pretende ficar neutra entre os dois sistemas que
disputam a conquista dos espritos: o espiritualismo e o
materialismo.
Principiemos por expor o que se chama a concepo
positiva do Mundo, isto , a Filosofia que resulta da
coordenao do saber humano. Ela mais uma negao
que um dogma. Os positivistas tm por objetivo o estudo
da natureza pelos sentidos, pela observao e pela
anlise. Tudo o que se afasta dessa ordem de coisas
para eles o desconhecido, o porqu, ao qual renunciam,
deliberadamente, pesquisar.
As realidades dos metafsicos podem existir, no as
negam; mas como no entram no domnio dos fatos
sensveis, acham intil e perigoso querer defini-Ias; em
suma, elas so incognoscveis, isto , inteiramente fora
do alcance do entendimento.
Assim, a base do estado positivo do esprito humano,
o carter essencial da mentalidade positiva, consiste em
afastar a imaginao, na explicao das coisas e s
proceder pela verificao real, pela observao; em
eliminar todas as suposies indemonstrveis e
inverificveis e nos limitarmos a observar as relaes
naturais, a fim de prev-las, para as modificar em nosso
proveito, quando isso for possvel, ou as suportar,
convenientemente, quando no forem acessveis ao
nosso domnio.(3)
Alm da esfera dos fenmenos comprovados, existe
um desconhecido que o esprito procura em vo penetrar;
assim, Littr, traando o programa da escola,
recomendou absoluta neutralidade em todas as questes
dogmticas relativas essncia das coisas. Ele o afirma
nitidamente na seguinte pgina:
 No se conhecendo, nem a origem nem o fim das
coisas, no h motivo para negar que haja algo alm
dessa origem e desse fim (isto contra os materialistas e
os ateus), assim como no h razo para o afirmar (isto
agora contra os espiritualistas, os metafsicos e os
telogos). A doutrina positiva pe de lado a questo
suprema de uma inteligncia divina, pelo fato de
reconhecer sua absoluta ignorncia nesse sentido, como
alis acontece s cincias particulares, que lhe so
afluentes, no que toca origem e ao fim das coisas, o
que implica necessariamente que, se a doutrina positiva
no nega a inteligncia divina, no a afirma; conserva-se
perfeitamente neutra entre a negao e a afirmao, as
quais se valem, no ponto em que estamos.
No preciso dizer que ela exclui o materialismo, que
uma explicao daquilo que ningum pode explicar.
No busca mais o que o naturalismo tem de
exorbitante, pois exclama, como De Maistre, falando da
Natureza: quem esta mulher?(4)
V-se, est bem claro, que o verdadeiro positivista no
se deve inclinar para nenhum sentido; -lhe absoluta-
mente interdito meditar sobre os problemas que no se
podem resolver pelo mtodo direto da anlise e da ob-
servao.
Este equilbrio de que fala Littr pode ser mantido?
possvel, quando as leis da Natureza revelam um enca-
deamento admirvel de fenmenos, restringir-nos aos es-
treitos limites dos fatos conhecidos, sem tentar elevar-
nos causa primria, qualquer que ela seja?
- No. No natural parar em caminho e dizer: No
iremos mais longe. A invencvel curiosidade humana leva-
nos a franquear os limites que se lhe quer impor, e,
voluntariamente ou no, os homens de cincia so cha-
mados a se pronunciarem, quer num sentido, quer
noutro. Apressemo-nos a acrescentar que o estado
suspensivo, recomendado como expresso da sabedoria,
violado por Littr e seus partidrios; eles se declaram
francamente materialistas, assim como o prova a
seguinte passagem, que o mestre escreveu no prefcio
do livro de Leblais sobre o materialismo:
O fsico reconhece que a matria pesa; o fisiologista,
que a substncia nervosa pensa, sem que um ou outro
tenha a pretenso de explicar por que uma pesa e a
outra pensa.
No nos deteremos em salientar a impropriedade da
comparao entre o peso, fenmeno fsico, e o
pensamento, ao espiritual, que no pode ser
assimilada a nenhuma propriedade da matria. O que
importa notar essa afirmao: - a substncia nervosa
pensa, afirmao que vimos reproduzidas por todos os
materialistas.
Um filsofo da escola de Comte deveria ser, entre-
tanto, de absoluta ignorncia quanto aos fatos psquicos;
para ele, os fenmenos do pensamento no podem ser o
produto da substncia cerebral, pois que nunca consegui-
ram verificar, experimentalmente, se certa quantidade de
fsforo, por exemplo, junta massa cerebral, tornaria o
pensamento mais ativo, ou, se a mesma quantidade,
retirada desse rgo, aniquilaria o pensamento. Ele sai da
neutralidade que seu programa exige, para pronunciar-se
negativamente. Da termos razo no dizer que os
positivistas no passam de materialistas disfarados.
Querem ainda uma prova? Littr fornece quando
examina o Universo e procura as leis que o dirigem. Eis o
que se l nas Paroles de Philosophie Positive:
O Universo nos aparece, presentemente, como tendo
suas causas em si mesmo, causas que chamamos leis. A
imanncia a cincia que explica o Universo pelas
causas que nele residem
A imanncia diretamente infinita, porque, deixando
os tipos e as figuras, ela nos pe, sem intermedirio, em
relao com os eternos motores de um universo ilimitado,
e descobre, ao pensamento estupefato e maravilhado, os
mundos librados no abismo do espao e a vida librada no
abismo do tempo.
No se pode negar, nesta passagem, o
estabelecimento de uma doutrina muito nitidamente
formulada. Ope-se idia do Criador - a da imanncia -,
isto , a propriedade que teria o Universo de se mover
em virtude de leis que lhe so prprias. Como o faz notar
Caro, essa uma afirmativa que ultrapassa
singularmente a esfera dos fatos verificveis e das
verdades demonstradas, de que Littr no pretende
afastar-se.
Em suma, o mais ilustre representante da cincia posi-
tiva materialista, seno em principio, pelo menos efeti-
vamente.
Contrrio ao seu programa e realidade, afirma que a
matria pensa, e cr que a Natureza se governa por si
mesma.
So estas concluses que ns denunciamos como fal-
sas, em virtude das razes que expusemos no captulo
precedente.
O mtodo positivo rejeita todo instrumento de estudo,
que no os sentidos; mas existe em ns essa propriedade
de nos conhecermos que se chama senso ntimo, e que
tem seu valor, pois por ele que somos informados da
existncia do pensamento. Sem dvida, no se pode
precisar em que consiste; impossvel encontrar o rgo
que lhe corresponda; entretanto, ningum recusar sua
manifestao, que se afirma por um exerccio
ininterrupto. Citemos uma bela pgina do padre Elie
Mric, tirada do livro - A vida no esprito e na matria:
Os Srs. Littr e Robin no expuseram o positivismo
mais claramente que Broussais. Uns e outros nos acusam
de explicar o pensamento por uns arranjos misteriosos,
impalpveis: - a alma.
preciso provar, pois, que temos a percepo clara da
alma, do pensamento, do juzo, da vontade e da relao
necessria entre a alma e suas faculdades. preciso
demonstrar que possumos dessas coisas uma percepo
to real como dos fenmenos materiais.
Por uma propenso invencvel e uma convico
raciocinada, eu sei e sinto que penso, que imagino, que
amo, que arrazo. Sei que pensamentos me acodem; que
idias se me apresentam sob a forma de imagens, que
certos objetos, certas criaturas despertam em mim um
sentimento de amor e outras um sentimento de dio. Sei
e sinto que posso refletir sobre essas idias, essas
imagens, esses desejos, esses sentimentos, observ-los,
descrev-los, analis-los; que eu raciocino, enfim.
Posso renovar esse fenmeno, evocar uma lembrana
pela memria, acordar o amor e o dio, chamar uma
imagem desaparecida, ao sabor de minha vontade.
uma experincia que posso renovar, tantas vezes
quantas um fsico ou um qumico renovaro uma
experincia de fsica ou de qumica. Tal fato to certo
como a circulao do sangue e a transformao dos
elementos em minha prpria substncia.
Sob pena de fazer violncia ao senso ntimo, de
renegar o testemunho da conscincia universal ou de
ceder a preconceitos deplorveis e culpveis, eis
realidades que o Positivismo deve reconhecer e afirmar;
entretanto, essas realidades, esses fenmenos no so
materiais; no os conhecemos pelo testemunho dos
sentidos.
O declive, por onde escorregam os positivistas, deve
lev-los, fatalmente, ao materialismo, de que,
teoricamente, os tm a pretenso de se afastarem. O
desdm que mostram por tudo que no diretamente
mensurvel denota a negao antecipada das realidades
espirituais. Apesar de toda a sua cincia, no podem
explicar o pensamento; ele se produz em condies
determinadas que tm, sem dvida, certa relao com
estados especiais do crebro; mas, como sucede com
Moleschott, no lhes possvel afirmar que esse
pensamento seja o produto do crebro.
O crebro, sua composio, seu modo de funciona-
mento, tal o campo de batalha atual onde se
concentram os esforos dos partidos opostos.
penetrando nas profundezas de sua constituio ntima,
perscrutando com tenacidade os recnditos desse rgo,
que um sbio fisiologista, Luys, espera dar ganho de
causa aos positivistas.
Ele quer mostrar que a atividade intelectual produ-
zida simplesmente pelo jogo das foras naturais das
clulas do crtice cerebral, estimuladas pelas excitaes
do exterior e trazidas pelos nervos centrpetos.
conseqente com suas doutrinas, porque, hoje, a
maior parte dos discpulos de Littr professam injustifi-
cvel horror pela antiga filosofia; repelem em bloco todos
os fatos certos, aos quais se tinha chegado pelo estudo
atento dos estados de conscincia, para adotar uma
psicologia nova, que absolutamente no participa de
qualquer filosofia, antes constitui outra cincia.
Esta psicologia no se ocupa da alma e de suas facul-
dades, consideradas em si mesmas, seno dos
fenmenos pelos quais se manifesta a inteligncia e das
condies invariveis das leis que regem a sua produo.
Ela no pede s conscincia que lhe faa conhecer o
esprito; no se limita ao interna, que julga, muitas
vezes, ilusria, mas apela para o mtodo das cincias
naturais, e dispe, por vezes, apesar da delicadeza do
assunto e do temor respeitoso que a domina, da prpria
experimentao, graas patologia.
Seu primeiro princpio, seu ponto de partida, o fato,
admitido h pouco tempo pela cincia oficial, de que o
crebro o rgo do pensamento, do esprito, ou melhor,
que a inteligncia, a alma - se quisermos compreender
sob esse vocbulo o conjunto das idias e dos
sentimentos -, uma funo do crebro.
Outros, exagerando, ainda, esse sistema, esperam
chegar, um dia, a determinar a que vibraes da massa
fosfrea correspondem, por exemplo, a noo do infinito!
Retomemos, ainda uma vez, o estudo do crebro, no
mais o encarando, com Moleschott, sob o ponto de vista
de sua composio qumica, mas em sua estrutura
anatmica e em sua vida fisiolgica. Seguiremos, passo a
passo, o livro de J. Luys: o Crebro e suas funes, e
poremos ainda a, em evidncia, todos os artifcios em-
pregados para falsear as concluses naturais dessas
investigaes, que so todas a favor dos espiritualistas.

II. O crebro e suas funes

Para bem compreender a discusso, indispensvel
que sigamos o autor na anlise minuciosa que ele faz das
diferentes partes do crebro, resumindo, de maneira
sucinta, o que est em relao com o nosso assunto.
Luys um experimentador de primeira ordem;
aperfeioou os mtodos de investigao da substncia
cerebral, empregando uma srie de cortes
metodicamente espaados, de milmetro em milmetro,
quer no sentido horizontal, quer no vertical, quer no
antero-posterior; e esses cortes, praticados segundo as
trs direes da massa slida que se trata de estudar,
foram reproduzidos pela fotografia.
As operaes, assim regularmente conduzidas, permi-
tiram representaes to exatas quanto possveis da
realidade, e conservar as disposies mtuas das partes
mais delicadas dos centros nervosos. Pode-se,
comparando as sees, horizontais, ou verticais, seguir
determinada ordem de fibras nervosas em sua
progresso para o seu ponto de partida ou para o seu
ponto de chegada. Estudou-se, milmetro por milmetro, a
marcha natural e os emaranhados sucessivos das
diferentes categorias de fibrilas nervosas, sem nada
mudar, sem nada lacerar, deixando, de alguma sorte, as
coisas em seu estado normal. Alm disso, as pores
observadas ao microscpio foram aumentadas por meio
da fotografia, o que permitiu verificar certos detalhes
anatmicos que no haviam ainda sido notados.
O sistema nervoso do homem apresenta 3 grandes
divises:
1 - O crebro e o cerebelo;(5)
2 - A medula espinhal;
3 - Os nervos.
No temos que tratar da medula espinhal nem dos
nervos; o que nos interessa o crebro.
Ele constitudo por dois hemisfrios A e C reunidos
por meio de uma srie de fibras brancas transversais B,
que fazem comunicar as partes semelhantes de cada
lobo, de modo que as duas metades faam um s corpo,
cujas molculas esto todas em relao umas com as
outras.
Cada lobo, tomado separadamente, apresenta por seu
turno:
1 - Massas de substncias cinzentas;
2 - Aglomeraes de fibras brancas.
1 - As massas de substncia cinzenta, compostas de
milhes de clulas, que so os elementos essencialmente
ativos do sistema, esto dispostas:
Em primeiro lugar na periferia do lobo, sob a forma de
uma camada delgada, ondulosa e contnua; o crtice
cerebral A, fig. 1. Alm disso, nas regies centrais, sob a
forma de dois ncleos cinzentos, ligados entre si, e que
no so mais do que a substncia cinzenta das camas
ticas(6) dos corpos estriados C, fig. 2.
2 - A substncia branca, inteiramente composta de
tubos nervosos justapostos, ocupa os espaos compreen-
didos entre a superfcie dos lobos e os ncleos centrais.
As fibras que a constituem representam traos de unio
entre tal ou qual regio do crtice cerebral e tal ou qual
dos ncleos centrais. Podem ser consideradas como uma
srie de fios eltricos estendidos entre duas estaes e
em duas direes diferentes. As que renem os diversos
pontos da superfcie dos hemisfrios aos ncleos centrais
so comparveis a uma roda, cujos raios ligam a circunfe-
rncia ao centro; as outras se dirigem transversalmente e
juntam duas partes semelhantes de cada hemisfrio.
 FIG. 1
A - Camada cortical cinzenta do crebro.
11 - Fibras brancas que fazem comunicar duas partes
semelhantes de cada hemisfrio.

FIG. 2
A mesma figura que a procedente, porem com as
camas ticas.
A - Camada cortical cinzenta.
B - Fibras brancas comissurais.
C - Camas ticas.
D - Fibras brancas que fazem comunicar as camas
ticas entre si e com cada um dos hemisfrios.

Substncia cortical dos hemisfrios - Todos conhecem

a aparncia exterior dos lobos do crebro. Basta lembrar
os miolos, servidos habitualmente nas nossas mesas,
para ver de imediato, que a substncia cortical cinzenta
se apresenta sob a aparncia de uma lmina cinzenta,
ondulosa, dobrada muitas vezes sobre si mesma, e
formando uma srie de sinuosidades mltiplas, cujo fim
aumentar-lhe a superfcie. Pensou-se que havia nessas
dobras certas disposies gerais; seu maior nmero,
porm, toma as mais variadas formas, conforme os
indivduos. Os hemisfrios no so rigorosamente
homlogos, isto , no tm, absolutamente, a mesma
conformao, mas as modificaes entre os dois lobos
so de mnima importncia.
A espessura da camada cerebral em mdia de 2 a 3
milmetros; em geral, mais abundantemente repartida
nas regies anteriores do que nas regies posteriores. A
massa varia conforme a idade e a raa: Gratiolet notou
que nas espcies de pequena estatura a massa da
substncia cortical pouco abundante.
Quando se toma uma fatia delgada dessa matria cin-
zenta do crtice cerebral e se a comprime entre duas
lminas de vidro, nota-se que ela se divide em zonas de
desigual transparncia e que estas zonas se dispem em
uma estriao regular e fixa. Veremos o que apresenta o
crtice cerebral, visto a olho nu, o que todos podem
verificar em crebros frescos.
Penetremos, agora, com o auxlio de lentes de aumen-
to, no interior dessa substncia mole, amorfa em
aparncia, e cujo aspecto homogneo est longe de
revelar seus maravilhosos pormenores.
Que se encontra na substncia cerebral como
elemento anatmico fixo, como unidade primria? A
clula nervosa, com seus vrios atributos, suas
configuraes definidas; vem-se tambm fibras
nervosas e um tecido que rene todos esses elementos, o
qual atravessado por vasos sanguneos muito
pequenos, chamados capilares.
do estudo da clula que depende a cincia das
propriedades do crebro, pois que ela a unidade primor-
dial do tecido cerebral, e quando conhecermos as
propriedades ntimas desse elemento, teremos uma idia
exata do papel da matria cortical.
 Vemos na parte inferior desta camada dos hemisfrios
o comeo das fibras que ligam a superfcie ao centro. Elas
so, a princpio, ramificadas ao infinito, de forma a
entrarem em contato com grande nmero de clulas da
camada cortical; depois se vo condensando at a sada
do crtice dos hemisfrios, onde tm a forma de fibras
compactas.
Examinando as clulas nervosas, vemos que elas tm,
como toda clula, uma forma determinada por uma mem-
brana envolvente, a maior parte das vezes irregular,
cujos contornos parecem braos que se prolongam em
diversos sentidos; depois, no interior, um ncleo
apresentando um ponto brilhante, que se chama
nuclolo. No crtice do crebro, as clulas menores
ocupam as regies superiores A, e as clulas maiores, as
regies profundas B; estas ltimas tm,
aproximadamente, um volume duplo das primeiras, e a
passagem das pequenas para as grandes se opera por
transies insensveis. As ramificaes de todas essas
clulas formam uns verdadeiros tecidos, cujas molculas
so aptas a vibrar de algum modo, em unssono.
Para se ter idia do nmero imenso dessas clulas
nervosas, bastas saber que no espao de um milmetro
quadrado de substncia cortical, com a espessura de um
dcimo de milmetro, conta-se cerca de cem a cento e
vinte clulas nervosas de volume variado.
 FIG. 3
Corte e aumento do crtice do crebro.
A - Pequenas clulas.
B - Grandes clulas.
C - Comeo das fibras brancas que ligam a camada
cortical aos lobos ticos.
D - Capilar condutor do sangue.

Que se imagine o nmero de vezes que esta pequena

quantidade est contida no todo e chegar-se- a muitos
milhes.
Ficamos confusos, ao penetrar no mundo desses infini-
tamente pequenos onde se reencontram essas mesmas
divises infinitas da matria, que impressionam to
vivamente o esprito, no estudo do mundo sideral.
Ao examinar a estrutura de um elemento anatmico,
s visvel com um aumento de setecentos a oitocentos
dimetros, se pensarmos que esse mesmo elemento se
repete por milhes, na espessura da camada cerebral,
no podemos deixar de ser tomados de admirao.
Refletindo-se que cada um desses pequenos
aparelhos tem sua autonomia, sua individualidade, sua
sensibilidade orgnica, ntima, que ligado a seus
congneres, que participa da vida comum, e que o
obreiro silencioso e infatigvel que elabora discretamente
as foras nervosas necessrias atividade psquica, que
se consome incessantemente, reconhecer-se- a
maravilhosa organizao que preside ao mundo dos
infinitamente pequenos.
Decorre do que precede, que a substncia cortical
representa imenso aparelho formado por elementos
nervosos dotados de sensibilidade prpria, mas
solidrios, porque as sries de clulas superpostas em
andares, a correspondncia delas entre si, implicam a
idia de que as atividades nervosas de cada zona podem
ser despertadas isoladamente, que tm a faculdade de
associar-se, de modificar-se de uma regio para outra,
segundo a natureza das clulas intermedirias postas em
vibrao; que, enfim, as aes nervosas, como as
ondulaes vibratrias, devem propagar-se
gradativamente, conforme a direo das clulas or-
gnicas, no sentido horizontal ou no vertical, das zonas
profundas s superficiais e vice-versa.
Estamos at aqui no firme terreno da observao;
preciso deix-lo para entrar nas dedues fisiolgicas,
que oferecem quase sempre assunto discusso.
No ponto de vista da significao fisiolgica de certas
zonas e do modo de distribuio da sensibilidade e da
motilidade (faculdade de dar o movimento), permitido
supor, apoiando-nos nas leis de analogia, que as regies
superiores, ocupadas principalmente pelas pequenas
clulas, devem achar-se, sobretudo, em relao com as
manifestaes da sensibilidade, enquanto as regies
profundas, povoadas pelos grupos das grandes clulas,
podem ser consideradas, principalmente, como centros
de emisso do fenmeno da motricidade, isto , das
incitaes que determinam o movimento.
Apiam-se estas dedues num fato de observao, o
de que, na medula espinhal, os nervos sensitivos comuni-
cam-se com as pequenas clulas da medula, e os nervos
motores, com as grandes clulas, nas quais se verificam
as diversas aes da motricidade. Por analogia,
estaramos no direito de considerar as clulas superiores
da camada cortical como a esfera de difuso da
sensibilidade geral e especial, e, por isso mesmo, o
grande reservatrio comum, sensorium commune, de
todas as sensibilidades do organismo; de outro lado,
poder-se-iam admitiras camadas profundas como o lugar
de emisso dos fenmenos do movimento.
Substncia branca - A substncia branca composta,
em grande parte, de fibras nervosas brancas B (figura. 1
e 2), formadas essencialmente por um filamento central
chamado cylinder axis, envolto numa bainha; entre o
cilindro e a bainha se encontra uma substncia
oleofosforada, transparente durante a vida, e que se
chama mielina. Tem por fim isolar o cilindro, tal como a
borracha com os fios destinados a conduzir eletricidade.
A comparao tanto mais justa quanto as fibras brancas
s servem para transmitir as excitaes nervosas do
centro periferia e reciprocamente.
O exame dos centros optoestriados terminar a
revista das principais partes do crebro, sem o que no
poderamos compreender a teoria de Luys.
Camas ticas(6) (v. fig. 4) - As camas ticas e os
corpos estriados so, de alguma sorte, os eixos naturais
em torno dos quais gravitam os elementos do sistema;
apresentam-se sob a forma de massa cinzenta, cuja
estrutura e relaes gerais foram conhecidas h bem
pouco tempo. Parecem uns ovos, de cor avermelhados,
ocupando o meio do crebro, como se pode verificar a
compasso; so, por assim dizer, o centro de atrao de
todas essas fibras, de que comandam o agrupamento e a
direo.
Uma srie de pequenos ncleos, colocados uns ao
lado dos outros, indo de trs para diante do crebro, so
as partes principais da cama tica. Essas excrescncias,
implantadas na massa, so em nmero de quatro; a
maior, parte foi descrita pelos anatomistas, por Arnold
em particular, salvo os ncleos mdios, assinalados por
Luys; eles formam, superfcie da cama tica,
tuberosidades que do a esse corpo um aspecto
mamiloso.
Podemos verificar, numa srie de cortes horizontais e
verticais, que esses ncleos formam verdadeiros
pequenos centros, constitudos por clulas emaranhadas,
que se comunicam isoladamente com grupos especiais
de fibras nervosas aferentes.
Vejamos agora, do ponto de vista fisiolgico, a impor-
tncia desses centros.
At os ltimos anos, as camas ticas eram para os
autores um problema insolvel, terra desconhecida de
que a anatomia apenas precisava a situao;
compreende-se, facilmente, que a funo de cada um dos
ncleos estava longe de ser fixada.
Foi estudando, ele mesmo, e examinando que Luys
chegou a considerar esses ncleos como pequenos focos
de concentrao, isolados e independentes, para as
diferentes categorias de impresses sensoriais que
chegam sua substncia.
 Assim, o centro anterior, que comunica com o nervo
olfativo, o que deve transmitir as impresses que vm
das regies perifricas, isto , do nariz, destinadas quele
nervo. Temos a prova disso nas espcies animais de faro
muito desenvolvido, onde o ncleo proporcionalmente
muito grande. Ele bem o ponto para onde convergem
todas as sensaes olfativas, antes de serem irradiadas
para a periferia cortical.
Foi assim que se determinaram para os outros
sentidos as funes seguintes:
1: - O ncleo mdio destinado condensao das
sensaes visuais;
2: - O ncleo mediano o ponto de concentrao da
sensibilidade geral;
3: - O ncleo posterior serve para condensar as sensa-
es auditivas.
Esses dados, posto que novos, so, segundo Luys,
confirmados por experincias fisiolgicas e, de outro lado,
pelo exame dos sintomas clnicos, que so, nessas
matrias, o critrio irrefragvel de toda doutrina
verdadeiramente cientfica.
Admitidas as dedues precedentemente expostas,
compreender-se- possvel encarar as camas ticas como
regies intermedirias entre as incitaes puramente
espinhais, isto , vindas da medula espinhal, e as
atividades mais apuradas da vida psquica.
Por seus ncleos isolados e independentes, as camas
servem de pontos de concentrao a cada ordem de
impresses sensoriais, que encontram em suas redes de
clulas um lugar de passagem e um campo de
transformao. a que estas impresses so logo
condensadas, armazenadas e trabalhadas pela ao
especial dos elementos que elas agitam em seu percurso.
Da, como de um ltimo ponto depois de terem emergido
de gnglio em gnglio, atravs dos condutores
centrpetos que as transportam, so lanadas nas regies
da periferia cortical sob uma forma nova e, de algum
modo, espiritualizadas, para servir de materiais
incitadores atividade das clulas da substncia cortical.
So as nicas portas abertas pelas quais passam
todas as incitaes exteriores destinadas a serem
aproveitadas pelas clulas corticais e os nicos condutos
que permitem atividade psquica manifestar-se no
exterior.
Mostra o exame do crebro que cada um dos centros
de que falamos est mais particularmente em relao
com certas partes da substncia cortical.
Pode-se, pois, admitir hoje esta verdade outrora to
controvertida das localizaes cerebrais. fcil
compreender, agora, como o desenvolvimento perifrico
de tal ou qual aparelho sensorial determina, nas regies
centrais, um aparelho receptor, de alguma sorte
proporcional; como a riqueza em elementos nervosos da
prpria substncia cortical, o grau de sensibilidade
prpria, a energia especfica de cada um deles podero,
em dado momento, desempenhar preponderante papel
no conjunto das faculdades mentais e determinar o
temperamento e a atividade especfica dessa ou daquela
organizao. Enfim, as experincias de Schiff
estabelecem que as incitaes da vida orgnica
penetram tambm at os lobos ticos. , pois, sob um
duplo ponto de vista, que podemos considerar os lobos
ticos como o n de todo o conjunto do sistema cerebral.
O corpo estriado agora o ltimo rgo que devemos
estudar.
Corpo estriado - A massa de substncia cinzenta
designada pelo nome de corpo estriado , com a cama
tica, a poro complementar dos dois ncleos cinzentos
que ocupam o lugar central de cada hemisfrio e que
so, como j temos vrias vezes assinalado, os plos
naturais em torno dos quais gravitam todos os elementos
nervosos.
As camas ticas parecem o prolongamento das clulas
sensitivas da medula, enquanto o corpo estriado seria a
continuao das clulas motoras do eixo espinhal.
A massa dos corpos estriados se compe de grandes
clulas semelhantes s da regio inferior do crtice
cerebral e ligadas entre si da mesma maneira. Tal como
nas camas ticas, existem fibras que unem o corpo
estriado substncia cortical.
Essas fibras representam, pois, propriamente falando,
os traos de unio naturais entre as regies corticais
donde emergem as incitaes voluntrias e os diferentes
pontos do corpo estriado onde elas se reforam. Foram as
experincias de Fristch e de Hitzing, e, depois, as de
Foumier, que demonstraram a existncia de uma ordem
especial de fibras nervosas, irradiadas dos diferentes
departamentos da substncia cortical e que se vo
distribuir nos territrios isolados da substncia cinzenta
dos corpos estriados, a qual se acha assim associada, de
modo direto e instantneo, a todos os abalos das regies
da substncia cerebral dos hemisfrios.
Devem-se notar nos corpos estriada a presena de pe-
quenas partculas amarelas, que so postas em relao
com o cerebelo por fibras especiais. Segundo Luys, esses
ncleos amarelos seriam os receptores da fora nervosa
desprendida pelo cerebelo, sob o nome de influxo
cerebeloso. Essa inervao, verdadeira fora
extranumerria, serve para aumentar a ao do corpo
estriado. ela que, semelhante a uma corrente contnua,
derrama a fora nervosa que carrega as clulas do corpo
estriado; ela que d a nossos movimentos sua fora,
sua regularidade, sua continuidade.
No interior dos tecidos do corpo estriado, as incitaes
partidas dos centros motores do crtice cerebral fazem
uma primeira parada em seu curso descendente; entram
em relao mais ntima com elementos novos que
reforam, materializam, de alguma sorte, as excitaes
to fracas, em seu comeo, das clulas motrizes do
crtice cerebral. O influxo da vontade sai do corpo
estriado, aumentado, por assim dizer, e vai s diversas
partes dos pednculos cerebrais, onde aciona, por sua
vez, diferentes grupos de clulas, das quais excita as
propriedades dinmicas.
Conhecendo agora os elementos gerais do crebro,
examinaremos a marcha da sensao atravs de todos
esses rgos. No podendo entrar em todo o
desenvolvimento que o autor deu a esse estudo, limitar-
nos-emos a ver a maneira por que uma excitao exterior
chega ao crebro e como volta periferia, sob a forma de
incitao motriz.
Mecanismo da sensao - Os nervos que vo ter
superficie do corpo no vibram indiferentemente sob
todos os impulsos; preciso que as fibrilas que os
compem possam entrar em movimento sob
determinadas incitaes; por exemplo, as sensaes
luminosas so de nenhum efeito para o nervo auditivo e
reciprocamente.
Suponhamos, para maior clareza, que s temos que
ver com as vibraes luminosas. Quando a retina
impressionada pelo movimento ondulatrio do ter,
preciso certo tempo para que esse abalo material
determine vibraes no nervo tico; mas uma vez
produzidas, elas se propagam pouco a pouco at os
tlamos ticos. A essas vibraes se concentram no
primeiro ncleo, cuja existncia j verificamos;
experimentam nesse pequeno centro uma ao que tem
por fim espiritualiz-las, j tendo sido animalizadas no
trajeto dos nervos.

Figura 4

A - Crtice do crebro.
B - Fibra comissural que liga o crtice s camadas
ticas.
C - Camadas ticas.
D - Corpo estriado.
E - Ncleos medianos.
F - Orelha.
G - Olho.

MECANISMO DA SENSAO
Uma sensao luminosa chega em I; impressiona a
retina, que comunica seu movimento ao centro J por
intermdio do nervo tico. Desse ncleo J a sensao
reenviada camada cortical B. Ai chegada abala as
clulas vizinhas L, que propagam o movimento s zonas
profundas. A ao ondulatria volta transformada ao
ncleo do corpo estriado e em seguida se espalha pelo
corpo por meio do nervo N.

Depois do tempo de parada necessrio quela opera-

o, so lanadas para o sensrio, isto , para a parte
perifrica do crebro, onde se espalham na camada das
pequenas clulas e pem em ao toda uma srie de
elementos nervosos, relativos s impresses visuais.
Cada ordem de incitao sensorial assim dispersa e
localizada em um lugar especial do crtice do crebro. A
anatomia mostra, alm disso, que h localizaes defini-
das, regies limitadas, organicamente destinadas a
receber, a condensar, a transformar tal ou qual categoria
de impresses vindas dos sentidos.
A fisiologia experimental provou, por seu lado, que,
nos animais vivos, como h muito tempo mostraram as
belas experincias de Flourens, poder-se-ia, tirando-se
metodicamente fatias da substncia cerebral, fazer que
eles perdessem, ou a faculdade de perceber as
impresses visuais, ou as auditivas.
Ainda mais: Schiff ps em evidncia este fato, o de
que o crebro de um co se aquecia parcialmente, con-
forme a natureza das excitaes que recebia. Logo, as
impresses sensoriais chegam todas, em ltimo lugar, s
redes da substncia cortical, transformadas pela ao dos
meios intermedirios que encontraram no percurso;
enfim, a que elas se amortecem e se extinguem, para
reviverem sob forma nova, pondo em jogo as regies da
atividade psquica, onde so definitivamente recebidas.
 Chegamos ao ponto delicado da demonstrao; pude-
mos ver a marcha evolutiva dos movimentos vibratrios,
fazendo, entretanto, reservas quanto animalizao e
espiritualizao das vibraes materiais; como compreen-
der, porm, que elas se transformem em idias?
Sigamos o autor em seu raciocnio.
Distribuda a indicao sensorial no meio da rede do
crtice cerebral, quais so os fenmenos novos que se
produzem?
Segundo Luys, s a analogia nos permite supor que as
clulas sensitivas cerebrais se comportam como as da
medula espinhal e que, em presena das incitaes
fisiolgicas que lhes so prprias, reagem de maneira
semelhante. (Sabe-se que, na ao reflexa, a excitao
dos nervos sensitivos transmite s pequenas clulas da
medula espinhal uma irritao que se comunica s
grandes clulas da medula e excita os nervos motores
que lhes correspondem, de forma que a excitao volta a
seu ponto de partida sob a forma de incitao motriz.
desta forma que uma r, a que se cortou a cabea,
contrai ainda uma pata irritada por um cido.)
Luys admite, pois, que no momento em que a clula
cortical recebe a impresso do exterior, ela como que se
ergue, desenvolve sua sensibilidade prpria e desprende
as energias ntimas que encerra. assim que o
movimento se propaga pouco a pouco despertando as
atividades latentes de novos grupos de clulas, que, por
sua vez, se tornam focos de atividade para os vizinhos.
Dando-se, o que acabamos de ver, em todas as dire-
es, as excitaes partidas das clulas da substncia
cortical se propagam para o interior e atuam nas grandes
clulas, que transmitem esses abalos ao corpo estriado,
que os refora e os lana no organismo sob a forma de
incitaes motrizes.
 Tais so segundo Luys, a gnese e a marcha de uma
ordem qualquer de sensaes, mas acrescenta que
preciso no confundir a evoluo dos fenmenos da
sensibilidade com simples aes reflexas, como as do
eixo espinhal; e se pode dizer que a motricidade
voluntria no mais que um ato de sensibilidade
transformada, , entretanto, a sensibilidade duplicada,
triplicada, multiplicada por todas as atividades cerebrais
postas em comoo e a personalidade sensvel e vibrtil
que entra em jogo, sob uma forma somtica, e que se
revela no exterior por uma srie de manifestaes
refletidas e coordenadas.
Detenhamo-nos por um instante e procuremos o senti-
do de todas essas hipteses. Compreendemos como a
excitao nervosa chega at a camada superficial do
crebro, mas, uma vez a, Luys nos fala de clulas que se
erguem. Confessamos que no o entendemos. Quer ele
dizer que as clulas desenvolvem todas as energias que
contm? Concordamos. Mas que relao pode haver
entre uma ao nervosa, por mais ereta que seja, e o
pensamento?
O autor, sabendo que essa argumentao insufi-
ciente, acrescenta que a clula desprende sua
sensibilidade prpria e com isso deixa perceber que a
clula capaz de sentir. Veremos mais tarde se essa
opinio tem fundamento. Enfim, ele indica o movimento
de retorno dessas excitaes, mas esquece de notar que,
entre a chegada e a partida das sensaes, se produz um
fato muito importante - o da percepo, isto , o
conhecimento pelo eu, pela personalidade humana, das
aes realizadas.
Aqui til insistir, porque todas as evolues das
vibraes nervosas, to sabiamente descritas, no so
mais que os preliminares do ato da percepo, e
preciso que essas vibraes despertem alguma coisa,
uma fora latente que delas tome conhecimento. Sem
isso, elas sero letra morta para o entendimento, como o
demonstra o fenmeno da distrao, de que falamos no
captulo precedente.
O que prova neste caso a necessidade de interveno
de um agente novo , como diz Luys, que no se devem
confundir os atos do crebro com simples aes reflexas;
percebe-se que h uma diferena; ela, porm, s
consiste, a seu ver, na multiplicidade e intensidade das
foras que se manifestam. Na medula as operaes so
simples, no crebro so complexas. Sendo assim, porque
as aes, inconscientes no eixo espinhal, se tornam fatos
de conscincia no crebro? O sbio fisiologista foi
obrigado a admitir, para apoiar sua teoria, que existe
uma analogia completa entre as diferentes ordens de
clulas do crebro e as diferentes ordens de clulas da
medula espinhal; o mesmo deve admitir quando se trata
da sensibilidade, e, entretanto, nada denota nas clulas
do crtice cortical que a conscincia a resida.
Debalde se analisam todas as foras que entram em
jogo sob uma forma somtica; elas so impotentes para
fazer compreender a natureza ou a gerao de uma idia,
enquanto se obstinarem em negar a alma.

III. Conseqncias das teorias

precedentes
O captulo precedente fez desdobrar-se sob nossos
olhos o panorama das operaes misteriosas que se
realizam no seio da massa cerebral. Acompanhamos a
funo de cada um dos rgos do crebro; pudemos
admitir, teoricamente, que as coisas se passam como o
ensina Luys. Mas, na realidade, os atos mltiplos da vida
no tm a simplicidade inicial que supusemos.
Um exemplo no-lo far entender.
Quando assistimos a uma representao teatral, os
olhos e os ouvidos so impressionados ao mesmo tempo,
e surge um mundo de idias determinadas por milhares
de sensaes, que chegam instantaneamente ao crebro.
Se juntarmos a essas duas causas as impresses
produzidas pela decorao da sala, pelo calor, pela
representao dos atores, pela msica, chegar-se- a um
total enorme de aes sensitivas percebidas pelo crebro.
Como essas diversas vibraes conseguem harmoni-
zar-se? Como se combinam os movimentos vibratrios
para produzir no espectador o sentimento de prazer ou
de descontentamento?
Em vo se nos mostrar que cada um dos sentidos
tem um lugar reservado no crtice cerebral; que as
excitaes exteriores, que lhes correspondem, dirigem-se
diretamente para a parte que lhes compete; mal
podemos compreender como as excitaes desses
diferentes territrios de clulas se vo procurar e fundir
para produzir uma idia.
Para compreender o que se deu, seria preciso supor
que as clulas nervosas so capazes de sentir, e ainda
assim no seria fcil imaginar qual a resultante das
sensaes de cada uma.
Se, pelo contrrio, admitirmos a existncia da alma,
tudo, ento, se torna claro. Temos um centro onde se
renem as sensaes e, conseqentemente, as idias a
comparar. ele que armazena as mltiplas impresses
que recebe, e as analisa, pesa, compara com as que
possua anteriormente; o resultado de todas essas
operaes o juzo.
 Pretende Luys que no necessrio recorrer inter-
veno da alma para explicar todas as aes do esprito,
que se podem deduzir das 3 propriedades fundamentais
seguintes, que ele atribui ao sistema nervoso:
1 - A sensibilidade;
2 - A fosforescncia orgnica;
3 - O automatismo.
So estas propriedades gerais que Luys estuda na
segunda parte do seu trabalho.
Uma vez conhecidas e definidas essas propriedades,
Luys entra no estudo das diversas combinaes, s quais
se prestam, e pretende estabelecer que as operaes do
esprito no so mais que sensaes transformadas por
meio de atos reflexos mltiplos.
Se assim para o crebro e para os centros da
medula espinhal, apenas com a diferena de que os
processos so mais complicados, seremos, no ponto de
vista fisiolgico, autmatos, cujas molas so movidas por
excitaes externas, quer diretamente, suscitando
reaes imediatas, quer indiretamente, depois de uma
travessia mais ou menos longa nos centros nervosos.
essa a opinio de certo nmero de sbios que repre-
sentam, em nossa poca, a escola positiva. A filosofia
deles no passa da forma cientfica das teorias de Hume,
que no adquiriram valor, passando para este novo
terreno. Apesar das declaraes e do tom doutoral que
apresentam, no no-la podem impor.
Quanto vontade, escreve Luys:
As controvrsias dos filsofos e metafsicos, que vm
de longa data, s tiveram um fim: exprimir em
fraseologia sonora a ignorncia mais ou menos absoluta
das condies da vida psquica.
No sabemos at que pontos so fundados essa pala-
vras, mas o que iremos demonstrar que o sbio
professor apresenta hipteses muito contestveis para
explicar os fenmenos do esprito; a um positivista, a um
homem que v de to alto a filosofia, seria prudente no
se deixar expor ao desmentido dos fatos.

Da sensibilidade dos elementos

nervosos
Toda argumentao de Luys assenta num equvoco de
palavras; para ele, a sensibilidade, a faculdade de sentir
pertence clula nervosa; um fato que enuncia sem
trazer, alis, a menor prova. Assim a define:
A sensibilidade essa propriedade fundamental que
caracteriza a vida das clulas; graas a ela as clulas
vivas entram em conflito com o meio; reagem de modo
prprio, em virtude das afinidades ntimas puas em ao,
mostrando apetncia para as incitaes que as lisonjeiam
e repulsa para as que as contrariam. A atrao para as
coisas agradveis e a repulsa s desagradveis, so, pois,
os corolrios indispensveis a toda organizao apta a
viver, e a manifestao aparente de toda a sensibilidade.
Admitindo que as clulas sejam capazes de experi-
mentar atrao e repulso, isto , supondo-as dotadas da
faculdade de discenir, mostra Luys que, medida que se
sobe na escala dos seres, somente em certas clulas se
especializa essa propriedade; faz ele ver que o desenvol-
vimento da sensibilidade marcha de par com a extenso,
cada vez maior, do sistema nervoso, para chegar no
homem a seu mximo poder.
Raciocinar assim no difcil e dispensa grande esfor-
o de imaginao, pois se supe demonstrada a questo
em litgio. Admitir que a clula escolhe entre os diversos
elementos com que se acha em relao, to racional
como supor que, numa combinao qumica, o oxignio
escolhe o corpo com o qual se alia.
Mas, diz-se-, as clulas so vivas, tm um grau de
capacidade e de propriedade maior que os corpos
inorgnicos; podem no estar, portanto, submetidas to
s s leis que regem os corpos simples, e possuir um
rudimento de conscincia. Eis o que responde Claude
Bernard, o ilustre fisiologista, em suas Leons sur les
tissus vivants, pg. 63:
Visto que s os elementos anatmicos so vivos, s
eles nos podero dar os caracteres da vida. Ora, cada
tecido apresenta propriedades diferentes e dir-se-ia,
assim, que no h carter vital essencial. Os fisiologistas,
entretanto, ensaiaram determinar esse carter no meio
das varia~ de propriedades dos tecidos, e lhe chamaram
irritabilidade, i. , a aptido a reagir, fisiologicamente,
contra a influncia das circunstncias externas, como a
prpria palavra o indica. Essa propriedade no pertence
nem s matrias minerais nem s orgnicas, privilgio
exclusivo da matria organizada e viva, ou seja, dos
elementos anatmicos vivos, que so, por conseqncia,
as nicas partes irritveis do organismo. Todos os seres
vivos so, pois, irritveis pelos elementos histolgicos
que compreendem, e perdem essa propriedade no
momento da morte. A propriedade de ser irritvel
distingue, portanto, a matria organizada da que o no ;
e, alm disso, entre as matrias organizadas, faz
reconhecer a que viva, e a que o deixa de ser. Em
suma, a irritabilidade caracteriza a vida.
A matria, mesmo a viva, inerte por si prpria, no
sentido de que deve ser considerada como desprovida de
espontaneidade. Mas essa mesma matria irritvel e
pode, assim, entrar em atividade para manifestar suas
propriedades particulares, o que seria impossvel se
fosse, ao mesmo tempo, desprovida de espontaneidade e
irritabilidade. A irritabilidade , pois, a propriedade
fundamental da vida.
O trecho bem explcito; mesmo a matria viva
inerte; preciso um excitante para que possa agir, e
quando manifesta os caracteres da vida, f-lo maneira
dos corpos inorgnicos, sem nenhuma participao
voluntria; no pode, pois, reagir de modo prprio, como
o quer Luys. Uma clula nervosa no pode mostrar
repulso, porque lhe impossvel escolher entre os
diferentes corpos com os quais est em contacto.
Ensina Claude Bernard que h trs categorias de exci-
tantes: os irritantes fsicos, os qumicos e os vitais. Se a
clula posta em presena de um deles, no pode
escolher nem manifestar repulso, reage, porque a isso
obrigada. Se a colocarem em contacto com um corpo que
no entra numa dessas categorias indicadas, ficar
inerte, tal como dois gases, que, no tendo afinidades,
no se combinam.
A fisiologia est, pois, em oposio formal com Luys;
ela no admite que nos fenmenos manifestados pela
vida das clulas possa haver interveno de qualquer
vontade, por menor que a possamos supor. Podemos
negar, legitimamente, que a sensibilidade, essa
faculdade de sentir o que se passa em ns, seja uma
propriedade das clulas nervosas do corpo. necessrio,
pois, atribu-ler alma.
Vejamos a opinio de outro sbio, Rosenthal, exposta
em Les Mescles et les Nerfs:
Para que a percepo das sensaes se produza,
parece absolutamente indispensvel que a excitao
chegue at o crebro. muito duvidoso, e ainda menos
provado, que outra parte do encfalo, e sobretudo a
medula, possam produzir sensaes. Quando as irritaes
chegam ao crebro, no se produzem as sensaes
somente, mas tambm percepes exatas sobre a
espcie de irritao, sua causa e o ponto onde foi ela
praticada. Algumas vezes, entretanto, esses fenmenos
no se realizam, e a excitao passa despercebida. o
que acontece, por exemplo, quando nossa ateno
fortemente atrada para outra parte...
Mas no possvel dar a menor explicao de como
essa percepo se forma.
Pode ser que haja produo de fenmenos
moleculares no interior das clulas nervosas, mas esses
fenmenos s podem ser movimentos. Ora, podemos
compreender como movimentos produzem movimentos,
mas no sabemos absolutamente como esses
movimentos poderiam produzir uma percepo.
Est pois estabelecido que hiptese no justificada
admitir a percepo, ou por outra, os fenmenos da
sensibilidade como pertencentes clula nervosa. A
cincia positiva de Luys apanhada em flagrante delito
de concepes no demonstradas e apenas imaginada
com vistas ao fim a atingir. Assim, tambm, as vibraes
que se animalizam e depois se espiritualizam s foram
apresentadas para afastar a alma da explicao do
pensamento.
singular ver tomados como sonhadores e gente pou-
co cientfica os que crem no Esprito, enquanto os repre-
sentantes da cincia oficial querem persuadir-nos de que
existem vibraes espirituais, e contestam a existncia
de um princpio imaterial.
Vamos segunda hiptese do autor, arriscada para
explicar a memria.
 Fosforescncia orgnica dos
elementos nervosos
Luys foi o primeiro que props assimilar a faculdade
da memria a uma ao fsica. Supondo as clulas
nervosas, como certos corpos capazes de armazenar, de
algum modo, as vibraes que lhes chegam, tal como as
substncias fosforescentes que continuam a brilhar,
depois de desaparecida a fonte luminosa, assim as
clulas nervosas poderiam vibrar, mesmo depois que
cessasse de agir a causa excitante.
Graas aos trabalhos dos fsicos modernos, certo
que as vibraes do ter, sob a forma de ondulaes
luminosas, so susceptveis, para os corpos
fosforescentes, de se prolongarem por um tempo mais ou
menos longo, e de sobreviverem causa que os produz.
Niepe de Saint Victor, em suas pesquisas sobre as
propriedades dinmicas da luz, chegou a mostrar que as
vibraes luminosas podiam armazenar-se numa folha de
papel, em estado de vibraes silenciosas, durante um
tempo mais ou menos longo, prestes a reaparecerem sob
a ao de uma substncia reveladora. Foi assim que se
pde, tendo-se conservado, na obscuridade, gravuras ex-
postas precedentemente aos raios solares, revelar,
muitos meses aps a insolao, com auxlio de reativos
especiais, os traos persistentes da ao fotognica do
Sol sobre a superfcie delas.
Que sucede, com efeito, quando se expe ao Sol uma
placa de coldio seco, e muitas semanas depois se
desenvolve a imagem latente que ela contm?
Surgem impresses persistentes, recolhe-se um vest-
gio do sol ausente, e isto to verdadeiro, acusa to
perfeitamente a persistncia de um movimento vibratrio
de limitada durao, que, ultrapassando-se os limites,
esperando-se muito tempo, o movimento se vai
enfraquecendo como uma fonte de calor que resfriasse e
cessasse de manifestar sua existncia.
Esta curiosa propriedade de certos corpos inorgnicos
se encontra, sob formas novas, com aparncias apropria-
das, verdade, mas copiadas e semelhantes no estudo
da vida dos elementos nervosos.
Em apoio de sua teoria, Luys cita exemplos de fosfo-
rescncia orgnica, tirados do funcionamento dos rgos
dos sentidos.
Quem no sabe, diz ele, que as clulas da retina
continuam a ser impressionada quando j desapareceram
as incitaes? Segundo Plateau, essa persistncia das im-
presses podia ser avaliada de 32 a 35 segundos. Graas
a ela, duas impresses sucessivas e rpidas se
confundem e chegam a dar uma impresso contnua. Um
carvo incandescente que se faz girar, na ponta de uma
corda, produz a iluso de um crculo de fogo; um disco
em rotao no qual esto pintadas as cores do espectro
s nos d a sensao da luz branca, porque todas as suas
cores se confundem e formam umas resultantes nicas,
que a noo do branco.
Todos os que se ocupam com os estudos microsc-
picos sabem que, aps um trabalho prolongado, as
imagens vistas no foco do instrumento ficam um tanto
fotografadas no fundo do olho e basta fechar os olhos,
depois de algumas horas de estudo, para as ver aparecer
com grande nitidez. O mesmo se d com as impresses
auditivas: os nervos conservam, durante algum tempo, os
traos das impresses que os excitaram. Quando se viaja
em trem de ferro, ouve-se, ainda, horas aps a chegada,
o rudo das trepidaes do vago; uma ria, certos
estribilhos favoritos, ressoam, involuntariamente, nos
ouvidos e isso algumas vezes de modo desagradvel,
muito tempo depois que foram ouvidos. O Doutor Moos,
de Heidelberg, refere o caso de um indivduo em quem as
sensaes musicais persistiram durante quinze dias.
Os dois aparelhos sensoriais da vista e do ouvido so
os nicos em que as sensaes parecem deixar uma
impresso duradoura. As redes gustativas no parecem
desprovidas desta qualidade, mas no a apresentam com
intensidade.
Prosseguindo seu estudo, o autor atribui a fosfores-
cncia orgnica as aes que derivam do hbito, como os
exerccios do corpo, a dana, a esgrima, o toque dos
instrumentos de msica etc. Depois, fila a essa fosfores-
cncia todos os fenmenos da memria.
Esta explicao no nos pode satisfazer, por muitas
razes: a fosforescncia dos elementos nervosos est de-
monstrada para um tempo muito curto; ademais,
nenhuma experincia estabeleceu que ela existisse no
crebro.
Viu-se, pelos exemplos citados mais acima, que a
durao das impresses persistentes, depois de cessada
a causa, muito limitada; sua maior influncia limita-se
reminiscncia de algumas semanas. Supor nas clulas
centrais semelhante propriedade e mesmo em grau mais
forte aventurar-se em terreno desconhecido.
O que contradiz esta maneira de ver que, nas subs-
tncias inorgnicas, preciso no passar de certo limite,
quando se quer obter fatos relativos fosforescncia. No
organismo humano, submetido a excitaes diferentes, e
em um aparelho to complicado como o crebro, certo
que as vibraes to diversas das clulas nervosas s
podem ter durao limitada.
H uma segunda razo que destri radicalmente a
suposio de um armazenamento da vibrao.
Diz Luys textualmente:
 Esta aptido maravilhosa (fosforescncia orgnica) da
clula cerebral, incessantemente entretida pelas
condies favorveis do meio em que ela vive, mantm-
se, incessantemente, em estado de verdor, enquanto as
condies fsicas de seu agregado material respeitadas,
e ela est associada aos fenmenos vitais do organismo.
Como vimos, Moleschott supe que o corpo se renova
de trinta em trinta dias; sem ir to longe, podemos
admitir que todas as molculas do corpo so substitudas
por outras ao fim de sete anos, como quer Flourens(7).
Este naturalista, operando em coelhos, mostrou que, em
determinado lapso de tempo, os ossos estavam
inteiramente mudados, e que em lugar dos antigos,
novos se haviam formado.
Ora, o que se d com os ossos, d-se com os demais
tecidos e com as clulas nervosas em particular. Se a
fosforescncia orgnica uma propriedade do elemento
nervoso, ela impressiona ou o conjunto da clula ou as
molculas que a compem. Quando a clula inteira se
renova, isto , quando os elementos que a constituem
so absorvidos pelo organismo, as molculas que vm to-
mar o lugar das que desapareceram no possuem mais o
movimento vibratrio que impressionou suas anteces-
soras, de sorte que, quando todas as clulas so
mudadas, no existe nenhum dos movimentos vibratrios
antigos, ou por outra, a fosforescncia orgnica
desapareceu, tanto de cada uma das molculas como do
conjunto da clula.
Se s nessa propriedade residisse a memria, deveria
esta ficar aniquilada completamente ao fim de um tempo
mais ou menos longo, mas que no poderia exceder de
sete anos. De sete em sete anos, teramos que
reaprender tudo que j sabamos; ou melhor, como a
evoluo das partculas do corpo se faz constantemente,
nossas lembranas desapareceriam medida que as
molculas se renovassem, de sorte que seramos
incapazes de aprender o que quer que fosse.
Sabemos que no o que acontece, e que nossa
personalidade e nossa memria persistem, apesar da
torrente de matria que atravessa nosso corpo.
A despeito das molculas diversas que se incorporam
em ns, temos a lembrana e a conscincia de sermos
sempre os mesmos, e isto s se pode explicar admitindo
a existncia de uma fora que no varia como a matria
na qual se registram os conhecimentos que adquirimos
pelo trabalho. Esta fora, essncia imaterial, a alma,
que, apesar das negaes materialistas, revela sua
presena, por pouco que se estudem, imparcialmente, os
fenmenos que se passam em ns.

O automatismo
Luys define o automatismo: A propriedade que apre-
sentam as clulas nervosas vivas de entrarem
espontaneamente em movimento e traduzirem de modo
inconsciente os estados diversos da clula postos em
agitao. Por outra forma: A atividade automtica da
clula viva a reao espontnea da sensibilidade ntima
da clula, solicitada de qualquer maneira.
sempre a teoria do elemento nervoso que age
diretamente, em virtude de suas foras ntimas, e de
modo prprio; e com tal equvoco que o autor pode
interpretar o fato a seu favor.
incontestvel que se passam em ns aes de que
no temos conscincia. As experincias de Charles Robin,
feitas no cadver de um supliciado, mostraram que as
funes da medula se perpetuavam enquanto a vida dos
elementos no havia desaparecido, e isto com tanta
regularidade como se o crebro as dirigisse.
Devemos atribu-Ias s propriedades ntimas das clu-
las nervosas? Para o saber, recorramos a Claude Bernard,
que assim se exprime:
No homem h duas espcies de movimentos: 1, os
conscientes ou voluntrios; 2:, os inconscientes,
involuntrios, ou reflexos (ou automticos), porque, sob
nomes diversos, so a mesma coisa.
O movimento reflexo um movimento para cuja
execuo concorrem sempre trs ordens distintas de
elementos do sistema nervoso o elemento sensitivo, o
elemento motor e a clula.
Se produzisse um movimento sem uma dessas
condies, sem a participao de um desses elementos,
no seria mais um movimento reflexo. Com efeito, todo
movimento reflexo implica trs coisas bem distintas: 1:,
uma excitao do nervo sensitivo num lugar qualquer de
seu comprimento; 2:, uma excitao do nervo motor que
se traduz pela contrao de um msculo; 3:, um centro
que serve de transio, e, por assim dizer, de trao de
unio desses dois elementos, de maneira a produzir a
irritao do segundo, sob a influncia do primeiro.
Sabemos j que a matria viva inerte, que no pode
entrar em movimento por si prpria; as aes autom-
ticas so devidas sempre irritao de um nervo
sensitivo, que transmite a excitao a um nervo motor
por meio da clula. por esta forma que se executam os
atos da respirao, da contrao do corao, da digesto
etc., nos quais a vontade no intervm habitualmente;
entretanto, verificou-se que existe um ponto colocado no
crebro que modera as aes reflexas. A alma manifesta,
por conseguinte, a sua presena sempre, quer de
maneira direta, pelos movimentos voluntrios, quer
indireta, nas aes reflexas, pela interveno dos centros
moderadores.
A argumentao de Luys limita-se a afirmaes des-
mentidas pela cincia, de sorte que seus raciocnios,
apoiando-se em bases falsas, chegam a dedues em
oposio formal verdade. Nem a sensao, nem a
fosforescncia, nem o automatismo tm o sentido e o
alcance que se lhes quer emprestar. por meio dessas
interpretaes mutiladas que a teoria materialista parece
ter uma fora que efetivamente ela no possui.

Concluso
Das teorias examinadas, at agora, nenhuma d a
certeza de que a alma no seja uma entidade. Com um
exame atento, deduz-se, pelo contrrio, a convico de
que o esprito ou alma existe realmente e manifesta sua
presena em todas as aes da vida.
Nem os profundos conhecimentos qumicos de Moles-
chott, nem o grande talento de sbios como Broussais,
Bchner, Carl Vogt, Luys etc. so suficientes, no s a
invalidar a crena na alma como, simplesmente, a fazer
duvidar de sua realidade.
H um sculo temos a nosso alcance um poderoso
instrumento de investigao que nos revela, de maneira
formal, a existncia da alma; queremos falar da cincia
magntica.
Nas discusses precedentes, ainda podem subsistir
dvidas no esprito de certos leitores.
A autoridade de nossos contraditores poder fazer
pensar que eles so incapazes de se enganar por to
grosseiro modo; podero suspeitaras nossas concluses,
que -so, alis, as da cincia oficial. Mas, com os fatos
fornecidos pelo magnetismo, separa-se a alma do corpo;
ela dele se desprende e manifesta sua realidade por
fenmenos surpreendentes; [ela se afirma separada do
seu invlucro cama] e se diz vivendo uma existncia
especial.
Esta a razo por que nos ocuparemos, na segunda
parte, dos fatos que deixam fora de dvida a existncia
do eu pensante, da alma.

SEGUNDA PARTE

CAPTULO I

O MAGNETISMO SUA HISTRIA

Saindo das graves discusses dos captulos preceden-
tes, parecer talvez bizarro a certas pessoas, que
entremos num assunto como o magnetismo, cincia que
at ento no pde achar direito de cidade nas
academias.
Muito tempo desconhecido, ridicularizado e mesmo
perseguido, o magnetismo, como todas as grandes verda-
des, tem vida forte; longe de definhar ao sopro das perse-
guies, tomou um desenvolvimento considervel e se
nos apresenta com seu cortejo de homens ilustres e
eruditos, com milhes de experincias probantes, como
para mostrar Humanidade de que aberraes so
capazes as corporaes cientficas.
H hoje uma reao em seu favor. Em todas as partes,
os jornais, as revistas mdicas se ocupam com os fatos
maravilhosos produzidos pelo hipnotismo, nome novo de
que o magnetismo se revestiu. Ao abrigo desse pseud-
nimo, insinuou-se no santurio dos prncipes da cincia,
que o no reconhecendo, a princpio, lhe fizeram boa aco-
lhida; agora, porm, sabendo com que tratam, desejaria
negar-lhe o parentesco estreito com o magnetismo,'que
continuam a proscrever.
Antes de estudar esse recm-chegado em captulo es-
pecial, ocupemo-nos do magnetismo propriamente dito.
Na primeira parte desta obra, ficou estabelecido que a
cincia no autorizava ningum a falar em seu nome,
quando se trata de combater a existncia da alma. Os
mais eminentes fisiologistas reconhecem sua
incapacidade para explicar a vida intelectual, sem a
interveno de uma fora inteligente. A filosofia concluiu
pela necessidade do princpio pensante; a experincia,
por sua vez, prova evidncia, pelos processos do
magnetismo, a presena da alma como potncia diretriz
da mquina humana.
H um sculo pesquisas minuciosas se fazem nesse
domnio. Homens srios, convictos e dedicados
mostraram que o charlatanismo no tem parte alguma
nas verdadeiras aes magnticas e que se achavam em
face de uma modificao nervosa que era preciso
estudar.
 Puysgur, Deleuze, Du Potet, Charpignon, Lafontaine e
outros, homens de cincia e de incontestada hones-
tidade, descreveram, em suas numerosas publicaes,
milhares de experincias verdicas, que constam em atas
assinadas pelos nomes mais honestos e mais conhecidos.
Negar hoje os fatos, seria infantilidade ou m f.
A fim de mostrar nossa imparcialidade, s tomaremos,
como demonstrao da existncia da alma, as
experincias bem averiguadas; reportar-nos-emos, em
grande parte, ao relatrio sobre o magnetismo
apresentado Academia de Medicina, e lido nas sesses
de 21 e 28 de junho de 1831, em Paris, por Husson,
relator.
Os outros testemunhos sero tomados, ora a adver-
srios das doutrinas espiritualistas, que no podero ser
acusados de complacncia, ora a escritores especiais,
que trataram destas questes, mas, neste caso, as suas
narrativas se apoiam na autoridade de mdicos, que as
acompanharam em todas as suas fases.
Deste modo, poderemos raciocinar sobre observaes
autnticas e delas tirar concluses to claras como as
que se deduzem do estudo da natureza e que foram
formuladas sob o nome de leis fsicas e qumicas.

Histrico
A cincia magntica compreende certo nmero de di-
vises, conforme as diferentes categorias de fenmenos.
Assinalaremos, aqui, os fatos que se relacionam com o
desprendimento da alma, deixando de lado o aspecto
teraputico dessa cincia cultivada pelos nossos
antepassados.
 Sem fazer a histria detalhada do magnetismo, pode-
mos lembrar que ele foi conhecido em todos os tempos.
Os anais dos povos da antigidade formigam em
narrativas circunstanciadas, que mostram o profundo
conhecimento que do magnetismo tinham os antigos
sacerdotes.
Os magos da Caldeia, os brmanes da ndia curavam
pelo olhar e por meio dele proporcionavam o sono. Ainda
hoje, na sia, os sacerdotes esto de posse do segredo
dos seus predecessores, e particularmente no Hindosto
os faquires cultivam com xito as prticas magnticas,
como relatam os viajantes que percorreram essas
regies.
Os egpcios colheram sua religio e seus mistrios na
grande fonte da ndia; empregavam, no alvio dos sofri-
mentos, os passes e a aposio de mos, como os
executamos ainda em nossos dias. Cita Herdoto, em
muitas passagens, os santurios onde iam ter os
peregrinos, desejosos de curar-se com os remdios que
os hierofantes descobriam em sonho. Diodoro de Siclia
diz positivamente que os doentes chegavam em multido
ao templo de sis, para a serem adormecidos pelos
sacerdotes. A maior parte dos pacientes caam em crise e
indicavam, eles mesmos, o tratamento que os devia
reconduzir sade.
O templo de Serpis, de Alexandria, era afamado,
porque restitua o sono aos que dele se viam privados.
Conta Estrabo que, em Mnfis, os sacerdotes
adormeciam e nesse estado davam consultas mdicas. A
Histria est repleta das narraes de curas por esse
processo. Arnbio, Celso e Jmblico ensinam em seus
escritos que havia entre os egpcios, em todas as pocas,
pessoas dotadas da faculdade de curar por meio da
aposio das mos e de insuflaes, conseguindo, muitas
vezes, fazer desaparecer doenas tidas como incurveis.
Os gregos, por sua vez, receberam dos povos do Egito
grande nmero de conhecimentos e no tardaram a
igualar, seno a ultrapassar os mestres. Os hierofantes
do altar de Trofnius tinham adquirido grande celebridade
nesses misteres. O que prova que o magnetismo estava
muito espalhado nessa poca que, no dizer de
Herdoto, alguns padres mataram por cime certa
mgica que fazia curas por meio de frices magnticas.
O ilustre taumaturgo Apolnio de Tiana no ignorava
essas prticas; ele curava a epilepsia com objetos
magnetizados, predizia o futuro e anunciava os
acontecimentos que se passavam ao longe. Conserva-se
a lembrana do seguinte caso:
Em sua velhice, o filsofo se refugiara em feso.
Ensinava um dia em praa pblica, quando seus
discpulos o viram deter-se, de repente, e exclamar, com
voz vibrante: Coragem, fere o tirano! Interrompeu-se
alguns instantes, na atitude de quem espera com
ansiedade, e continuou:
- Perdei o temor, Efsios, o tirano j no existe, acaba
de ser assassinado.
Alguns dias depois, soube-se que no momento em que
Apolnio falava, Domiciano tombava sob o punhal de um
liberto.
Os romanos tambm tiveram templos onde se
reconstitua a sade por operaes magnticas. Conta
Celso que Asclepades de Pruse adormecia,
magneticamente, as pessoas atacadas de frenesi.
Galeno, um dos pais da medicina moderna, suprimia
certas doenas com a aplicao dos mesmos remdios
que o fizeram passar por feiticeiro e o obrigaram a deixar
Roma.
 Declarou este notvel sbio, que devia grande parte
de sua experincia s luzes que recebia em sonho.
Tambm dizia Hipcrates que as melhores mezinhas lhe
eram indicadas durante o sono. Quem obteve, porm,
maior fama nessa matria, foi Simo, o mgico, que
soprando nos epilpticos, destrua o mal de que estavam
atacados.
Na Glia os dridas e as druidesas possuam em alto
grau a faculdade de curar, como o atestam muitos
historiadores; sua medicina magntica tornou-se to
clebre que os vinham consultar de todas as partes do
Mundo. fcil verificar quanto sua fama era universal,
consultando Tcito, Plnio e Celso. Na Idade Mdia, o
magnetismo foi praticado, principalmente, pelos sbios.
O clero, ignorante e supersticioso, temia a interveno do
diabo nessas operaes um tanto estranhas, de sorte que
esta cincia ficou sendo o apangio dos homens
instrudos.
Avicena, doutor famoso, que viveu de 980 a 1036,
escreveu que a alma age no s sobre o seu prprio
corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode
influenciar, distncia.
Ficin, em 1460, Cornlio Agripa, Pomponceo em 1500
e sobretudo Paracelso, contemporneo deles, estabe-
leceram as bases do magnetismo moderno, como devia
ser ensinado mais tarde por Msmer.
Arnaud de Villeneuve foi buscar nos autores rabes o
conhecimento dos efeitos magnticos e seu xito foi to
grande, que ele atraiu o dio de seus confrades e foi
condenado pela Sorbona.
Em 1608, Glocnius, professor de medicina em Mar-
bourg, editou uma obra que tratava das curas
magnticas. Desde essa poca ele procurou dar uma
explicao racional desses fenmenos.
 Van Helmont dizia, reabilitando a memria de Para-
celso, de quem ele foi o continuador: O magnetismo s
tem de novo o nome, s um paradoxo para os que riem
de tudo e que atribuem a Sat o que no podem explicar.
H no homem, diz mais adiante, uma tal energia, que ele
pode atuar fora de si e influenciar de maneira durvel um
ser ou um objeto de que est afastado. Tal fora infinita
no Criador, mas limitada na criatura, pelos obstculos
naturais. Estas concepes novas, estas vistas ousadas
foram atacadas pela Igreja, que se encontra sempre na
rota dos inovadores, empenhada em lhes impedir a
passagem, e o clebre mdico foi obrigado a refugiar-se
na Holanda, onde j estava o grande Descartes.
Socorreu Van Helmont, em sua luta, o escocs Robert
Fludd; mais tarde, Maxwell, em 1679, sustentou as
mesmas idias. O padre Kircher, falando de Fludd, dizia
que seus escritos foram inspirados pelo diabo; cita,
entretanto, numerosos exemplos de simpatias e
antipatias e d, mesmo, indicaes para bem magnetizar.
Em 1682, assinalaremos Greatrakes, na Inglaterra,
que fez milagres, simplesmente com as mos, sem
procurar, alis, saber, a maneira por que a ao se dava.
Em Frana, Borel e Valle, em comeo do sculo XVII,
empregaram o magnetismo por insuflaes para com-
bater as molstias nervosas rebeldes a qualquer outro
tratamento. Gassner encheu a Alemanha com o rudo dos
resultados obtidos pelo magnetismo, como ele
praticado em nossos dias. Fixava energicamente o olhar
nos olhos do doente, e o friccionava de alto a baixo,
sacudindo os dedos, quando chegava extremidade,
para expulsar os princpios maus.
No narraremos a odissia de Msmer; ela bastante
conhecida e por isso cremos desnecessrio reproduzi-Ia;
basta assinalar que a vulgarizao da cincia magntica
lhe devida.
O magnetismo hoje estudado metodicamente, e
uma notvel propriedade descoberta pelo marqus de
Puysgur lhe fez dar passos de gigante: queremos falar
do sonambulismo provocado, que ser objeto de nosso
prximo estudo. No tendo o intuito de estender-nos
sobre a histria do magnetismo, paramos aqui. Era
apenas nossa inteno mostrar que esta cincia,
motejada pelos ignorantes ou parciais, tem uma
genealogia gloriosa e remonta a pocas bem afastadas.
Ainda h pouco tempo, atribuam-se credulidade e
superstio as narrativas dos antigos relativas s curas
magnticas. Atualmente, as pesquisas nesse campo
tendo-nos feito ver que se podiam obter os mesmos
resultados, enchemo-nos por isso de admirao por esses
sacerdotes que possuam uma cincia to completa da
vida e que a exerciam com tanta habilidade.

CAPTULO II

O SONAMBULISMO NATURAL
Aps fatigante jornada, quando repousamos os mem-
bros lassos, sentimos pouco a pouco que um bem-estar
nos invade; produz-se uma tranqilidade geral, uma
calma no crebro; nossos olhos se fecham, dormimos.
Que atos se realizam durante essa suspenso da vida
ativa?
O sono tem por carter essencial romper a solidarie-
dade que existe, habitualmente, entre as diferentes
partes do corpo, entre as diversas funes do organismo,
entre as mltiplas faculdades do homem. Durante esse
tempo, cada uma das unidades que compem o todo
concentra em si mesma a fora que lhe prpria, isola-se
das outras, e assim o corpo se separa do mundo exterior
pelo repouso dos sentidos.
At aqui se emitiram as mais contraditrias teorias
para explicar esse estado, mas tambm inteiramente
difcil compreender a situao em que nos encontramos
quando no se est dormindo, porque a vida repartida
por perodos de atividade e de repouso que no so
menos naturais, nem menos normal, um do que o outro.
O sono no , pois, como alguns o pretenderam, a
imagem da morte. Estudando com Longet os sintomas
que se manifestam nos seres que vo dormir, verificamos
que o sono no se apodera bruscamente de ns: nossos
rgos amortecem, sucessivamente, em graus variveis;
alguns velam ainda, enquanto outros j esto
mergulhados em completo entorpecimento. Em geral, so
os msculos dos membros os que primeiro se relaxam e
enfraquecem. Os braos e as pernas, imobilizados, ficam
na posio escolhida e que est em relao com a forma
das articulaes e das principais massas musculares.
Depois dos membros, so os msculos voluntrios do
tronco que se afrouxam; na calma da noite, nossos
sentidos inativos no recebem qualquer impresso de
fora, e esta inao, que favorece a sonolncia, logo
seguida de uma atonia completa. Quase sempre, a vista
o sentido que primeiro enfraquece; o olhar fatigado se
embacia, perde o brilho e se fixa em objetos que no v
mais, ao mesmo tempo em que a plpebra se fecha;
depois, o ouvido leque adormece e termina a sucesso
dos fenmenos que assinalaram a invaso do sono.
 de notar que o ouvido, to rebelde fadiga, resiste
tambm por ltimo aos ataques da morte; ouve-se,
ainda, quando os demais sentidos j cessaram de viver,
assim como se percebem sons, quando os diferentes
rgos j se acham adormecidos. Outra circunstncia
singular a seguinte: pelo ouvido que penetram, as
mais das vezes, as influncias soporficas, e o ouvido
vigia, ainda, quando o corpo, por sua ao, no mais do
que uma massa inerte. Sabe-se, com efeito, com que
facilidade a monotonia de um som aniquila o
conhecimento: o rudo de uma queda d'gua, o murmrio
do vento atravs das grandes rvores, as melopias
dolentes, as ingnuas e tocantes cantigas das mes,
embalando os filhos, so tantas provas do que dizemos.
O gosto, o olfato, o tato cessam, geralmente de mani-
festar propriedades ativas desde os primeiros sinais do
sono, que podemos encarar como o repouso do corpo.
durante esse estado que os rgos e os sentidos
recuperam a fora nervosa que despenderam durante a
viglia, e quando a mquina humana se torna novamente
apta s funes da vida de relao, o homem desperta.
A srie de atos que acabamos de descrever a que se
exerce normalmente. No indicamos os casos particulares
que podem apresentar-se e que variam conforme os
indivduos, mas existe um ponto em que bom insistir,
porque nos por na via das explicaes relativas aos so-
nhos, - a marcha decrescente das faculdades, no mo-
mento do sono.
Pode muito bem acontecer que a percepo ou o
poder de conhecer se extinga em ns, antes que os
sentidos adormeam. Com efeito, quantas vezes, aps
laboriosas viglias, sucede-nos deixar cair um livro no
qual j no distinguamos seno pontinhos pretos. Um
pouco antes, vamos estas letras, ns as reunamos,
lamos, mas j no concebamos; mais tarde, vamos,
mas no lamos, perdamos a conscincia de nosso
estado. Nesse ltimo caso, incontestvel que a
percepo enfraquece antes do sentido que transmite a
impresso.
Outras vezes, ao contrrio, o rgo sensorial adorme-
ce antes da concepo, de sorte que a ltima imagem
percebida serve de ponto de partida a uma srie de
idias que nascem em razo do gnero de trabalho do
indivduo. Que a idia de luz seja, por exemplo, a ltima
recebida pelos sentidos; ao fsico, ela ir levar o esprito
ao estudo da luz; ele rever as experincias mltiplas da
refrao, da polarizao etc. cujos inumerveis
problemas podero desfilar diante dele; ao fisiologista,
lembrar os mistrios da viso; ao pintor, quadros
mgicos, esplndidos ocasos, auroras imaculadas; ao
homem do Mundo, festas e saraus.
Ora, como todas essas vises interiores podem ser
determinadas por uma ou vrias sensaes finais,
produzidas nos rgos dos sentidos, e como so elas
capazes de atuar simultaneamente, as faculdades do
esprito se misturam umas s outras, produzindo as mais
fantsticas e extraordinrias associaes de idias.
precisamente o que acontece no sonho habitual, que
sobrevm, muitas vezes, tambm, por causas puramente
materiais, que agem no corpo adormecido.
O sono, pois, no momento mesmo em que sobrevem,
destri a solidariedade que existe entre as diversas
faculdades do esprito, por maneira que elas adormecem
sucessivamente; quando uma delas fica em atividade,
adquire uma fora to grande, que nenhuma sensao
externa lhe neutraliza a ao.
Existem provas notveis do fato. Se nos preocupamos
com a soluo de um problema ou se nos domina uma
idia, todas as nossas foras se concentram nesse ponto
nico, e se a lembrana permanecesse, veramos de que
obras-primas seria capaz o esprito humano.
Isto nos conduz ao caso particular do sono, que se
chamou sonambulismo. Neste estado, o indivduo
caminha dormindo e procede como se estivesse
acordado. Os tratados de fisiologia esto cheios de
observaes sobre esta curiosa anomalia. Podemos citar
exemplos histricos de sonambulismo.
Foi durante o sono que Cardan comps uma de suas
obras, que Condillac, o famoso filsofo sensualista, termi-
nou seu curso de estudos. Voltaire refez em sonho,
completamente, e melhor do que o fizera acordado, um
dos cantos da Henriade. Massillon, dormindo, escrevia
muito dos seus elegantes sermes; enfim, Burdach, o
fisiologista, que se interessou muito por esta questo,
conta o seguinte
A 17 de junho de 1882, fazendo a sesta, sonhei que o
sono como o alongamento dos msculos, um retorno a
si mesmo, que consiste na supresso do antagonismo.
Alegre, com a viva luz que essa idia me parecia espalhar
sobre os fenmenos vitais, acordei; mas, logo depois tudo
entrou em sombra, peque este modo de ver estava, no
momento, em contradio com minhas idias, mas se
tornou o grmen das que se desenvolveram depois em
meu crebro.
Este ltimo fato simplesmente um sonho, mas, os
citados acima, apresentam carter especial. Assim, para
compor uma obra ou escrever sermes, quando o corpo
est adormecido, preciso que o autor se desloque, que
seus membros faam certos movimentos em relao com
o fim a atingir: h a o sonambulismo natural. Distingue-
se pois do sonho por dois caracteres: 1 - o andar durante
o sono; 2 - a perda da lembrana do que se passou, ao
acordar.
Durante o sonambulismo, os membros obedecem
vontade e esta atua sobre o corpo, sem ser solicitada por
qualquer estimulante exterior.
Isso se produz com freqncia nos indivduos jovens.
As crianas, sobretudo as irritveis, levantam-se, muitas
vezes, de noite, ou executam na cama movimentos varia-
dos, sem que, alis, lhes seja o sono interrompido. Se os
rgos da voz despertam, traduziro os pensamentos do
sonho; assim que milhares de seres tm o hbito de
sonhar alto. Podem suceder-lhes sustentar conversa, du-
rante certo tempo, com pessoas acordadas; mas
preciso que se lhes adivinhe o objeto de suas
preocupaes, porque a resposta que eles do se
dirigem, no ao interlocutor real, mas personagem ideal
do sonho.
Tais so, em seu conjunto, os ensinos dados pela
fisiologia, para explicar o sonambulismo. fcil verificar
que so insuficientes, na grande maioria dos casos.
Temos, na primeira linha, a Enciclopdia, que no
pode ser acusada de ternura para com as teorias
espiritualistas. Relata, no artigo sonambulismo, a histria
de um jovem padre que se levantava todas as noites, ia,
escrivaninha, compunha sermes e tornava a deitar. Al-
guns de seus amigos, desejosos de saber se ele, de fato,
dormia, espiaram-no, e uma noite em que ele escrevia,
como de costume, interpuseram um grosso carto entre
seus olhos e o papel. Ele no se interrompeu, continuou a
redao, e, terminada esta, deitou-se, como de hbito,
sem suspeitar da prova a que fora submetido. O autor do
artigo acrescenta: Quando ele terminava uma pgina, lia-
a alto, de princpio a fim (se pode chamar leitura a esta
ao sem o concurso dos olhos). Se lhe desagradava
alguma coisa, ele a retocava e fazia as correes, em
cima, com muita exatido. Eu vi o comeo de um desses
sermes que ele escrevia dormindo; pareceu-me bem
feito e corretamente escrito. Mas havia uma emenda
surpreendente: tendo posto num lugar - ce divin enfant,
achou, relendo, dever substituir a palavra divin por
adorable; viu, porm, que o ce, que ficava bem antes de
divin, no o era antes de adorable, e colocou muito
acertadamente um t ao lado das letras precedentes, de
sorte que se lia cet adorable enfant.
Aqui no possvel limitarmo-nos s explicaes aci-
ma enunciadas, para explicar os fatos, porque h uma
fase do fenmeno em que no seria demais insistir: a
viso sem os olhos. este um detalhe muito importante,
porque se nos demonstrado que um sonmbulo pode
caminhar em um quarto, escrever com os olhos fechados,
fazer correes, que indicam uma vista bem ntida, isso
nos provar que h nele uma fora que seguramente o
dirige, que age fora dos sentidos, numa palavra, que a
alma vela quando o corpo dorme.
Na histria referida pela Enciclopdia, pode-se pre-
tender que uma forte contenso do esprito, durante a
viglia, predispusesse o crebro do jovem sacerdote a
redao de suas homilias. Mas se fcil admitir que ele
tinha o hbito de trabalhar em sua secretria e que,
maquinalmente, para ela vinha durante o sono,
impossvel explicar como via atravs de um carto, de
forma a escrever corretamente, voltar s pginas, quando
chegava ao fim delas, adicionar letras no lugar preciso
onde isso fosse til, praticar, finalmente, todos os atos
que exigem o auxlio da vista.
Os fatos que se seguem, to estranhos como a prece-
dente, e onde qualquer contestao impossvel, so
tomados ao Doutor Debay, que faz profisso de
materialismo e que no benvolo para com os
espiritualistas, em geral, e os espritas, em particular.
Exporemos, depois, as teorias luminosas que ele
apresenta, admitidas em geral pelos incrdulos, e mais
uma vez assinalaremos a lamentvel insuficincia desses
sistemas, que querem dispensar a alma, na explicao
dos fenmenos da vida.
este o 1: caso observado pelo prprio doutor:
Por bela noite de vero, percebi, claridade da lua,
uma forma humana caminhando pelos telhados de uma
casa muito alta; vi-a rastejar, estender-se, e depois se
agarrar fortemente aos ngulos agudos do teto e
assentar-se no alto da cumieira.
Para melhor observar essa estranha apario, muni-
me de um binoculo, e distingui, claramente, uma mulher
ainda jovem com o filhinho nos braos, estreitado ao
peito. Ela ficou perto de meia hora nessa perigosa
posio; desceu, depois, com surpreendente agilidade e
desapareceu.
No dia seguinte, mesma hora, fez a mesma
ascenso, na mesma atitude, e com a mesma agilidade
percorreu os telhados. De manh, relatei ao proprietrio
da casa o que vira. Ele me ouviu assustado e contou que
sua filha era sonmbula, mas ignorava completamente os
seus passeios noturnos; induzi-o a tomar minuciosas
precaues, a fim de impedir um terrvel acidente.
Veio a noite e vi, ainda, a moa executando as
monobras dos dias precedentes; corri de novo a advertir
o pai; encontrei-o triste e pensativo. Disse-me que,
depois de a filha deitar-se, tinha ele mesmo lhe fechado
porta do quarto, com dupla volta, tomando ainda a
precauo de colocar um cadeado por fora.
Ah! - dizia ele - a pobre rapariga, no tendo outra
salda, abriu a janela, e, como de costume, dirigiu-se para
o telhado. De volta, aps um quarto de hora, bateu com o
punho num batente da janela que o vento fechara, ferira-
se ligeiramente e acordou dando um grito agudo. Por
inaudita felicidade, a criana, que escapara de suas
mos, cafra numa poltrona, que ela tivera o cuidado de
colocar junto janela, para lhe servir de degrau.
Nesse momento, a sonmbula entrou. Era uma mulher
delicada e adoentada; trazia no rosto, interessante, o
cunho da tristeza e denotava uma idiossincrasia histrica.
A priso do marido, condenado poltico, impressionara-a
extremamente e contribua para sua exaltao moral.
Quando lhe falei dos seus passeios perigosos, sorriu
languidamente e no quis acreditar. Enfim, interrogando-
a sobre a natureza dos seus sonhos, disse ela que parecia
ter tido, havia j alguns dias, um sono pesado, penoso;
umas vezes sonhava que gendarmes, guardas, toda a
horda de policiais lhe invadia o domiclio, para apoderar-
se do republicano; outras vezes era ao filho e a ela que
queriam levar.
Seguia-se-lhe ao despertar grande lassido; sentia-se
fatigada, triste, abatida, com dor de cabea, e tudo
atributa dolorosa separao que a privava do esposo.
Tal a narrativa do doutor, que ele faz seguir das
seguintes observaes:
Refletindo nas condies fsicas e morais dessa moa,
descobre-se que ela era predisposta ao sonambulismo,
por sua organizao, e que um pensamento a
acompanhava sempre: a priso do marido. Dessa idia,
durante o sono, nasciam muitas outras, por associao: o
rgo enceflico, fortemente estimulado, punha em jogo
o aparelho locomotor e o dirigia para o beto da casa. O
motivo dessa perigosa ascenso eis o perigo de que se
acreditava ameaada, ela e seu filho.
 Muito bem. Mas aqui no se pode invocar o conheci-
mento dos lugares e o hbito, para explicar o caminhar
da sonmbula por sobre as arestas agudas do telhado,
porque, certamente, essa dama no fazia ali os seus pas-
seios ordinrios.
Ora, perguntamos qual era a fora que a dirigia?
Aonde ia ela buscar a segurana e a lucidez necessrias
para gui-la naquele caminho perigoso? Ainda mesmo
que ela pudesse servir-se dos olhos, a criana, que
sustinha nos braos, ser-lhe-ia causa de terrores, de que
ela seria vtima.
Nesse estado, preciso reconhecer que a alma dirigia
o corpo sem o socorro dos sentidos, e para que a dvida
no seja possvel, tomemos, ainda, do mesmo autor, dois
outros fatos, onde, com o corpo adormecido, gozava a
alma de todas as suas faculdades intelectuais.
O professor Soave, ensinando filosofia e histria natu-
ral na Universidade de Pdua deu publicidade o
seguinte caso de sonambulismo:
Um farmacutico da Pavia, sbio qumico, a quem se
devem importantes descobrimentos, levantava-se todas
as noites, durante o sono, e ia a seu laboratrio continuar
os trabalhos inacabados. Acendia os fornos, preparava os
alambiques, retortas, vasos, etc., e prosseguia em suas
experincias com uma prudncia e agilidade, de que,
acordado, talvez no fosse capaz; manejava as mais
perigosas substncias, os mais violentos venenos, sem
que jamais lhe acontecesse o menor acidente.
Quando lhe faltava o tempo para preparar, durante o
dia, as receitas mandadas aviar pelos mdicos, ia busca
na gaveta onde estavam fechadas, abria-as, colocava-las
na mesa, umas sobre as outras, e procedia ao seu
preparo, com todo o cuidado e as precaues requeridas.
 Era verdadeiramente extraordinrio v-lo tomar a ba-
lana, escolher os gramas, decigramas e centigramas,
pesar com preciso farmacutica as doses mnimas das
substncias contidas nas receitas, tritur-las, mistur-las,
prov-las, p-las depois em frascos ou em pacotes,
segundo a natureza dos remdios, colar os rtulos, e
dispor, finalmente, os preparados nas prateleiras da
farmcia, pronto para ser entregue, quando os viessem
buscar.
Terminados os trabalhos, ele extinguia os fornos, Etna
em ordem os objetos, e voltava para a cama, onde
dormia tranqilo at hora de acordar. Nota o Prof. Soave
que.o sonmbulo tinha constantemente os olhos
fechados; confessa que, se a memria dos lugares e a
idia de acabar os trabalhos bastassem para gui-lo no
laboratrio, a leitura e o preparo das receitas, cujo
contedo ignorava, ficariam inexplicveis.
Ei-nos chegados, enfim, a uma circunstncia que, con-
forme confisso dos sbios, no se pode compreender
por suas teorias. Eles so incapazes de explicar esses
fenmenos estranhos, mas essa incapacidade se origina,
apenas, da sua obstinao. Enquanto rejeitarem
sistematicamente a alma, a natureza humana ter
sempre mistrios que eles no podero sondar.
Conta tambm o Dr. Esquirol que um farmacutico se
levantava todas as noites e preparava as poes cujas
frmulas se encontravam na mesa. Para verificar se havia
discernimento por parte do sonmbulo, ou apenas movi-
mentos automticos, um mdico colocou no balco da
farmcia a nota seguinte:

- Sublimado corrosivo - 2oitavas

- gua destilada - 4 onas
Para tomar de uma vez
 .
O farmacutico levantou-se durante o sono e, como
de hbito, desceu a seu laboratrio; apanhou a receita,
leu-a vrias vezes, pareceu muito espantado e entabulou
o seguinte monlogo, que o autor da narrativa, oculto no
laboratrio, escreveu palavra por palavra:
impossvel que o doutor no se tenha enganado
nesta frmula; 2 gros j seriam bastante; mas h aqui
legivelmente escrito 2 oitavas, que so mais de 150
gros. Isto mais do que suficiente para envenenar 20
pessoas. Ele enganou-se, indubitavelmente. No preparo
esta poro.
O sonmbulo tomou, em seguida, diversas prescries
que estavam na mesa, preparou-as, rotulou-as e colocou-
as em ordem para serem entregues no outro dia.
Sigamos o Dr. Debay nas explicaes que d sobre a
narrativa acima. Temos trs casos de sonambulismo natu-
ral, impossveis de compreender, sem admitir a
existncia de um princpio espiritual, diretor da matria e
no submetido ao sono como o corpo. Os sbios
procuram disfarar a ignorncia, por meio de teorias
obscuras, mais difceis de admitir que as nossas. Assim,
Debay explica que o olho no o nico rgo por onde se
opera a viso e que pode transmitir ao crebro, a
percepo dos objetos. Somos desta opinio; onde
diferimos na interpretao do mecanismo da vista
sonamblica, que, segundo, o nosso doutor, se pode
fazer pela ponta do nariz, pelo epigstrio ou pela
extremidade dos dedos!
No ria, leitor! Pretende ele que a viso pelo epigs-
trio ou pela ponta do nariz no to sem fundamento
como (a justo ttulo) poderia acreditar-se; que existem,
talvez, ramificaes do nervo tico, que vo a essas
extremidades, e por elas o sonmbulo poder guiar-se.
 Se nos deixssemos levar por essa concepo, doce-
mente fantasista, seria possvel justificar a crena de que
o homem perfeito seria o que possusse um olho fixo
extremidade de uma longa cauda mvel.
Pela hiptese das ramificaes - continua Debay - o
estmulo exterior agiria sobre essas anastomoses desco-
nhecidas e as vibraes que determinassem no crebro
bastariam para produzir a percepo. E acrescenta grave-
mente: No convm negar; mais sbio duvidar,
esperando novas demonstraes.
Que se deve dizer diante de tais suposies? Para
uma discusso sria preciso examinar o primeiro caso
assinalado.
Debay explica esses fenmenos por uma comparao.
Assim como um comandante dirige seu navio servindo-se
de um mapa, da mesma forma, no sonambulismo, a
memria dirige o corpo pelas impresses que ela lhe
fornece.
Admira ver um mdico, um fisiologista emitir tal as-
sero. No sabamos que a memria dirige o corpo, mas
a vontade, guiada por diversas influncias, de que uma
delas poderia ser a memria. Apesar da dificuldade em
admitir tal teoria quando os movimentos do indivduo se
produzem numa residncia que lhe habitual, que dizer
das circunstncias em que o sonmbulo se conduz,
maravilhosamente, e com uma segurana que no teria,
mesmo acordado, em meios que lhe so totalmente
desconhecidos?
Tomemos o exemplo daquela jovem senhora cujo
marido foi preso. possvel afirmar que a memria a
conduzia, quando ela caminhava pelo telhado, rastejava,
esgueirava-se pelas arestas pontiagudas e se assentava,
enfim, na cumieira? Impossvel supor que se entregasse a
tais exerccios, em seu estado normal. Mas, ento, que
poder a protegia e lhe evitava as quedas? Por que rgo
via ela, desde que em tal estado tinha os olhos
completamente fechados?
No se pode imaginar que ramificaes do nervo ti-
co, terminando no epigstrio ou alhures, sejam capazes
de transmitir vibraes luminosas ao crebro, porque
sabemos, e desde muito, que as sensaes luminosas e
auditivas so localizadas nos rgos desses sentidos, e
que to difcil explicar a viso pelos ouvidos como a
audio pelos olhos.
E ainda que o nervo tico se ramificasse, como quer
Debay, no tendo as extremidades aparelho receptor, ou
seja, a cmara escura que constitui a parte essencial do
olho, elas no poderiam, de forma alguma, transmitir
vibraes luminosas ao crebro.
Entretanto, o fato a est; ele se apresenta inegvel;
preciso explic-lo exclusivamente pelo mecanismo da
mquina humana ou admitir a alma como causa
eficiente.
Dir-se-, com o doutor, que quando a viso no se d,
o crebro supre essa funo por uma viso interna dos
objetos que procura. Que quer isto dizer? E como poderia
existir essa percepo ntima para objetos que no foram
vistos pelos olhos do corpo? Essa hiptese
absolutamente inadmissvel e o autor apresenta logo
outra.
Os rgos dos sentidos, diz ele, desenvolvidos em
excesso no sonmbulo, experimentam, distncia, a
ao dos corpos e lhe fazem evitar os perigos que o
ameaam.
Entramos no domnio da fantasia com esta suposio,
que no pode, mesmo, explicar todas as particularidades
observadas. Com efeito, no caso referido por Esquirol, o
farmacutico adormecido que preparava suas poes
pde ser advertido do perigo que correria seu cliente se
ele s conformasse com a receita, no por uma emanao
do papel.
Ele procedeu como em estado ordinrio e discutiu
metodicamente a impossibilidade de um tal remdio. Per-
guntamos: quem discutia, quem via?
Poder-se-ia admitir, em rigor, que um indivduo prati-
casse durante o sono, atos puramente mecnicos, como
os que executa acordado e no exigem qualquer
aplicao do esprito; assim, que o cocheiro cuide de seus
cavalos, que o artista toque piano, que a cozinheira lave
sua vasilhame. Neste caso, natural conceber certas
aes reflexas do sistema nervoso, superexcitado por
idia fixa. Mas quando o raciocnio entra em jogo, quando
todas as faculdades funcionam, como de ordinrio, e
notrio que o indivduo est adormecido, ou por outra,
quando as funes da vida de relao cessam, dizemos
que preciso aceitar a existncia de um agente que no
dorme, que pensa, que arrazoa, que quer, e a esta fora
que vela sobre o corpo e o conduz chamamos alma.
Afinal, o Dr. Debay, que acha um desvario a crena
nos Espritos, no muito positivo e seu cepticismo no
repousa em qualquer prova da insnia de nossas crenas.
Diremos, em resumo, para no alongar a discusso:
fica estabelecido que o sonambulismo natural oferece ca-
racteres notveis, que sero incompreensveis se
negarmos a realidade da alma. Poderamos citar mil
outros casos de sonambulismo; deles esto cheios os
tratados de fisiologia, mas no nos ofereceriam nada
mais tpico do que os j apontados. O captulo seguinte
consagrado ao exame do sonambulismo magntico, e, a,
ainda verificaremos que a afirmativa espiritualista bem
fundada.
 Um ltimo reparo. Durante o famoso debate, na Aca-
demia de Medicina, por ocasio da leitura do relatrio do
Sr. Husson, os fatos combatidos foram, sobretudo, os de
viso sem o auxlio dos olhos. Mas se os doutos
incrdulos tivessem pensado que os sonmbulos se
movem destramente com os olhos fechados, teriam
evitado o ridculo de rejeitar um fato reconhecido por eles
prprios.

CAPTULO III

O SONAMBULISMO MAGNTICO
O Curso de Magnetismo do baro du Potet contm,
em grande nmero, documentos que nos persuadem ser
uma verdade o sonambulismo artificial, isto , provocado
pelo magnetismo. Acrescentamos-lhes outras narrativas,
tomadas s autoridades da cincia magntica,
Charpignon e Lafontaine, sempre com o apoio das atas
assinadas pelos mdicos mais conhecidos. Os fatos que
se seguem tm, pois, todos os caracteres de
autenticidade.
O sonambulismo magntico comumente caracteriza-
do por inteira insensibilidade da pele; pode-se impune-
mente picar o adormecido, belisc-lo, fazer-lhe queima-
duras: ele no despeita nem d qualquer sinal de sofri-
mento.
O amonaco concentrado, levado pela respirao s
vias areas, no determina a menor alterao, e o que,
no estado habitual, poderia produzir a morte, fica sem
efeito nesta espcie de sonambulismo. Se a sensibilidade
se extingue, o ouvido no parece menos desprovido de
ao. Nenhum rudo se faz ouvir; a voz, a queda ou a
agitao dos corpos sonoros no comunica qualquer som
aos nervos acsticos; eles parecem inteiramente paralisa-
dos; tiros de pistola, junto ao orifcio do conduto auditivo,
ferindo as carnes, deixam crer na privao desse sentido.
Mas tal estado s no existe para o magnetizador,
porque este pode fazer ouvir as mais fracas modulaes
da sua voz; sua palavra se faz compreender a distncias
onde qualquer outro nada ouviria nem mesmo poderia
ver o movimento dos lbios.
Numerosas experincias foram feitas por du Potet, em
1820, no Htel Dieu de Paris. Ele assim as relata:
Eu, abaixo assinado, certifico que a 8 de janeiro de
1821, a pedido do Senhor Recamier, pus e sono
magntico a chamada Le Roy (Lise), do leito n. 22, da
sala Ste. Agns; ele a tinha, anteriormente, ameaado
com um cautrio, se ela se deixasse adormecer.
Contra a vontade da doente, eu, Roboam, fi-la passar
ao sono magntico, durante o qual Gilbert queimou
agrico junto s fossas nasais e essa desagradvel
fumaa nada produziu de notvel. Recamier aplicou-lhe
ele mesmo um cautrio na regio epigstrica, o qual
produziu uma escara de 15 linhas de comprimento e 9 de
largura; durante sua aplicao, a doente no manifestou
a menor dor, por gritos, movimentos ou variaes do
pulso; permaneceu em insensibilidade completa;
despertada, sentiu muita dor.
Sabeis - diz ele a seus discpulos - que o
sonambulismo se ofereceu nossa observao e que
grande numero de mdicos incrdulos, atrados pela
novidade do espetculo, dele fora testemunhas.
Quiseram assegurar-se por si mesmos da verdade do que
eu lhes dizia. Deixei-os fazer o que entenderam, porque,
em fenmenos extraordinrios, s se deve acreditar pelo
testemunho dos sentidos.
A presena de muita gente no impediu a produo
do sonambulismo, e uma vez produzido este estado, os
assistentes usaram de todos os meios para verificar a
insensibilidade dos magnetizados. Comearam por lhes
passar fios de pena muito leves nos lbios e nas asas do
nariz; depois lhes pinaram a pele de tal modo que
produziram equimoses; introduziram fumaa nas fossas
nasais; puseram os ps de uma sonmbula em um banho
de mostarda fortemente sinapizado e com gua em alto
grau de calor.
Nenhum desses meios determinou a menor alterao,
o mais ligeiro sinal de sofrimento; o pulso se mostrou
regular. Mas, ao despertar, todas as dores, que deviam
ser provenientes dessas experincias fizeram-se sentir
vivamente, e os doentes se indignaram com o tratamento
que os fizeram experimentar.
No se deve esquecer que essas experincias foram
executadas, no por du Potet, mas por incrdulos; ele
apenas deu a conhecer os seus (deles) testemunhos
escritos. Eis, entre outras, uma ata assinada pelo Dr.
Roboam:
Estavam presentes a esta sesso os senhores Crilbert,
Crqui, etc.
Assinado: Roboam, doutor em Medicina.(8)
Se nos estendemos sobre este testemunho, para
bem mostrar que o magnetismo uma fora e o
sonambulismo uma verdade, a despeito de todos os
corpos sbios que quiseram abafar esse descobrimento.
Eis ainda uma ltima prova da insensibilidade dos
sonmbulos.
 Alguns cirurgies do Htel Dieu mudaram de hospital,
e um deles, o Dr. Margue, ficou no vasto hospcio da
Salptrire. Em sua nova residncia, ocupou-se com o
magnetismo e em breve o sonambulismo se manifestou
em muitos doentes. Esquirol, de quem j falamos, no se
ops a esses estudos; tolerou, mesmo, que se tornassem
pblicos: a multido dos curiosos era grande e os
incrdulos numerosos.
Renovaram nas pobres mulheres as experincias do
Htel Dieu depois, como acreditassem que a dor podia
ser suportada, at certo ponto, sem ser manifestada, que
se podia sofrer a mais forte queimadura sem mostrar
sinal externo, sups-se que o melhor seria dar-lhes a
respirar amonaco concentrado. Para isso, procurou-se no
hospital um vaso que contivesse quatro onas de
amonaco e o colocaram muitos minutos seguidos no
nariz de cada sonmbula, tendo-se o cuidado de fazer
com que a inspirao levasse para o peito o gs
deletrio. Repetiram a operao vrias vezes e nunca
puderam os observadores surpreender a sombra de
qualquer manifestao de incmodo ou mal-estar.
Detalhe pungente: um doutor, sem dvida mais incr-
dulo que os outros, quis certificar-se por si mesmo, de
que o vaso continha amonaco, e, tendo-se aproximado
para cheir-lo, quase pagou com a vida a imprudente
curiosidade.
Esses fenmenos, pois, provam que o sonambulismo
um estado particular do sistema nervoso, que apresenta
grandes analogias com a paralisia sensitiva produzida
pelos anestsicos, como o clorofrmio e o ter. Veremos
mais longe quanto esta assimilao completa.
Os fatos que acabamos de descrever foram
examinados com escrupulosa ateno e afirmados por
testemunhas honorveis como Husson, Bricheteau,
Delens e uma multido de outros mdicos. As atas,
redigidas no lugar, foram depositadas com o Sr. Dubois,
tabelio em Paris, sendo uma cpia daquelas publicada
numa brochura, que teve grande repercusso, e ningum
jamais desmentiu a veracidade dos fatos.
Determinemos agora outros caracteres do sonambu-
lismo magntico. O sonmbulo sente com mais preciso,
que no estado normal, qual a parte do seu corpo que
afetada; ele a v, e muitas vezes indica o remdio conve-
niente. Em grau mais elevado, abarca de relance toda a
sua anatomia e seu poder se estende at ler o
pensamento das pessoas que entram em relao consigo.
Um dos sinais caractersticos do sono sonamblico o
esquecimento, ao despertar, de tudo que se passou.
Chegamos enfim ao que se chama transposio dos
sentidos, que a faculdade que tm certos sonmbulos
de ver sem a interveno dos olhos, de cheirar sem o
rgo da olfao, de ouvir sem o auxlio do ouvido.
Se insistimos nessas estranhas faculdades, que no
pode apresentar para elas uma explicao racional quem
se obstina em no reconhecer a existncia da alma, a de
um poder que se manifesta fora das condies da vida
habitual. Os exemplos que se seguem estabelecem,
peremptoriamente, a dupla vista.
Deleuze, bibliotecrio e professor de histria natural
no Jardim das Plantas, em uma memria sobre a clarivi-
dncia dos sonmbulos, narram este episdio:
A jovem doente me havia lido corretamente sete ou
oito linhas, posto que seus olhos estivessem cobertos de
modo a no poder servir-se deles. Foi ela depois obrigada
a parar, dizendo-se muito fatigada.
Alguns dias depois, querendo convencer incrdulos,
Deleuze apresentou jovem uma caixa de papelo,
fechada, na qual estavam escritas s palavras: amizade,
sade, felicidade. Ela segurou a caixa por algum tempo,
manifestou muita fadiga, e disse que a primeira palavra
era amizade, mas que no podia ler as outras. Instada
para que fizesse novos esforos, consentiu e disse,
restituindo a caixa: no vejo bem, mas creio que as duas
palavras so - bondade, doura. Enganara-se nos dois
ltimos termos, mas, como se v, tinham muita
semelhana com os que estavam escritos, e essa
coincidncia no pode ser atribuda ao acaso.(9)
Escolhemos este fato entre muitos outros, para mos-
trar que a faculdade sonamblica pode, na mesma
pessoa, apresentar graus diversos, que vo da vista
incompleta vista perfeita. Demos a palavra ao Senhor
Rostan, que escreveu o artigo - Magnetismo, no dicionrio
de cincias mdicas.
Mas se a vista abolida no seu sentido natural, est
para mim inteiramente demonstrado que ela existe em
muitas partes do corpo. Eis uma experincia que repeti
freqentemente; esta experincia foi feita em presena
de Ferrus. Apanhei o meu relgio, coloquei-o a trs ou
quatro polegadas atrs do occipcio e perguntei
sonmbula se via alguma coisa.
- Certamente, vejo alguma coisa que brilha e que me
faz mal.
Sua fisionomia exprimia dor e a nossa devia exprimir
espanto. Entreolhamo-nos e Ferrus, quebrando o silncio,
me disse que desde que ela via alguma coisa brilhar, diria
sem dvida o que era.
- Que v? - Ah, no sei, no posso dizer. - Olhe bem. -
Espere, isso me fatiga, espere: um relgio.
Novo motivo de surpresa. Mas, se ela sabe que um
relgio - disse Ferrus -, poder sem duvida ver que horas
so.
- Oh! no, muito difcil.
 - Preste ateno, procure bem.
- Espere... vou esforar-me, direi talvez a hora, mas
no passo ver os minutos. So 8 horas menos dez.
Era exato. Ferrus quis repetir a experincia ele
mesmo, e ela se reproduziram com o mesmo xito. Fez-
me ele virar, muitas vezes, os ponteiros do seu relgio,
que lhe apresentamos, e ela, sem o ver, nenhuma vez se
enganou.
Temos aqui uma prova concludente e que apresenta
uma circunstncia particular, que deve ser estudada.
Desde logo, o fenmeno da viso sem os olhos est bem
estabelecido. J demonstramos que a teoria do Doutor
Debay, isto , aquela das ramificaes nervosas, aceita
por todos os incrdulos, inadmissvel. S resta, para
compreender o que se passa, reconhecer que a alma
que momentaneamente se desprende e percebe de
maneira diversa da vida corrente.
J temos duas provas de clarividncia, porm, a pe-
quena distncia, porque segundo Deleuze, a moa
sustinha a caixa em suas mos e Rostan diz que ela
colocou o relgio a trs ou quatro polegadas, atrs do
occiput; pode constatar-se a viso distncia em outras
condies. ainda a um doutor que tomaremos o caso
passado em Sabia. A sonmbula, filha de um rico
negociante de Grenoble, no pode ser suspeita de
desempenhar uma farsa e por isso o caso se reveste de
grande valor.
Entre as diferentes fases que apresentou esta doena
que o Doutor Despine, chefe de clnica do
estabelecimento de Aix, descreveu com muitos detalhes,
ele insiste especialmente sobre a do sonambulismo.
Transcrevemos literalmente:
No s a nossa enferma ouvia pela palma da mo,
como a vimos ler sem o auxlio dos olhos, pela
extremidade dos dedos, que agitava com rapidez acima
da pgina que queria ler, sem a tocar, como para
multiplicar as superfcies sensveis; vimo-la ler assim uma
pgina inteira de um romance da moda.
De outras vezes ela escolheu, num mao de trintas
cartas, uma que lhe tinha sido indicada; leu no
mostrador, e do outro lado do vidro, a hora num relgio;
escrevia cartas, corrigia, relendo-as, os erros que lhe
tinham escapado; recopiava uma carta, palavra por
palavra. Durante todas as operaes um anteparo de
papelo espesso interceptava-la completamente a vista.
Os mesmos fenmenos se realizavam pela planta dos
ps e pelo epigstrio.
A viso aqui apresenta a maior intensidade: leitura de
pginas inteiras, redao de cartas etc., e isso com
minuciosa vigilncia, estando a sonmbula de olhos
fechados, com um carto interposto entre o papel e ela.
A dupla vista vai agora se firmar em todo o seu es-
plendor e o Doutor Charpignon, de Orleans, quem nos
conta o seguinte:
Uma noite, tnhamos em nossa casa duas
sonmbulas, e, em uma casa vizinha dava-se um baile.
Apenas preludiou a orquestra, uma delas se agitou,
pois ouviu o som dos instrumentos.
J dissemos que certos sonmbulos, isolados, so
sensveis msica. Em breve, a segunda sonmbula
ouviu tambm e elas compreenderam que se tratava de
um baile.
- Querem velo? - perguntei-lhes. - Certamente.
Imediatamente as duas jovens comearam a rir e a
conversar sobre a atitude dos danantes e as vestes das
danarinas.
- Veja aquelas moas de vestido azul, como danam
jocosamente, e o pai delas que gira com a noiva... Ah!
como esta senhora desembaraada; ela se queixa de
que no est doce seu copo d'gua e quer mais acar. E
este homenzinho! Que roupa vermelha esquisita! Nunca
vimos espetculo mais engaado e curioso!
Duas pessoas presentes, duvidando que houvesse
viso real, foram sala do baile e ficaram admirados
vendo as moas de roupa azul, os homenzinhos de traje
vermelho, e o par da noiva que as duas moas tinham
designado.
Outra vez - continua Charpignon - uma das nossas
pacientes desejou, num dos seus sonambulismos, ir ver a
irm que estava em Blois. Ela conhecia o caminho e o
seguiu mentalmente.
- Ol! - exclamou ela - aonde vai Senhor Jouanneau? -
Onde est voc?
- Eu estou em Meung, nas Malvas, e encontro o
Senhor Jouanneau, em trajes domingueiros, que vai sem
dvida jantar em algum castelo.
Depois, continuou a viagem. Ora, quem se tinha apre-
sentado, espontaneamente, vista da sonmbula, era
um habitante de Meung, conhecido das pessoas
presentes; escreveram-lhe para saber o que havia de
verdade sobre seu passeio no lugar e hora indicados. A
resposta confirmou minuciosamente o que dissera a
senhorita Celina.
Quantas reflexes! Quantos estudos psicolgicos nes-
se fato fortuitamente produzido! A viso dessa
sonmbula no fora lanada, como geralmente acontece,
no lugar desejado; ela percorrera toda a estrada de
Orleans a Blois e notara, nessa rpida viagem, tudo o que
podia chamar sua ateno.
J no s a clarividncia curta distncia, mas a
vista real com os olhos fechados, que se exerce ao longo
de uma viagem. preciso dizer adeus a todas as
ramificaes possveis, porque, desde que o corpo da
jovem estava em Orleans, necessariamente uma parte
dela mesma deve ter-se destacado para ver o que se
passava na estrada de Malva. Desgoste, embora, aos
materialistas, isto s pode ser a alma.
Resta, verdade, o recurso de negar os fatos; mais
cmodo que raciocinar. Mas, a quem se far crer que
doutores como Rostan, Deleuze, Despines e Charpignon,
investigando longe uns dos outros, em pacientes
diversos. e com todas as precaues possveis, pudessem
ser enganados por meninas! A boa f desses senhores
est acima de qualquer suspeita, porque eles no tinham
outro escopo, publicando seus trabalhos, que o de afirmar
a verdade.
Nessa poca, sobretudo, em que tudo que dizia com o
magnetismo era escarnecido pela multido ignorante e
pelas academias cticas, grande ato de coragem foi a
declarao deles.
Para os espiritualistas, os fatos referidos podem pare-
cer anormais, porm no inexplicveis, uma vez que a
alma, essa parte imaterial do homem, pode, em certas
circunstncias, destacar-se do corpo e transportar-se a
distncia. Mas, para os materialistas, que no se
contentam com um levantar de ombros em face desses
relatrios, indispensvel achar uma explicao boa ou
m, a fim de no ficarem omissos.
Conhecemos j a teoria dos plexos nervosos e de suas
ramificaes; vejamos outra, que se acha comumente em
livros que tratam do mesmerismo, sob o ponto de vista
material.
Os magnetizadores pretendem que o fluido nervoso
que percorre os nervos no se detm sempre na
superfcie da pele, lana-se algumas vezes para fora, sob
o imprio da vontade, formando assim uma verdadeira
atmosfera nervosa em torno do paciente, esfera de
atividade semelhante dos corpos eletrizados.
At que tudo ento bem racional, j essa doutrina
foi admitida pelo clebre fisiologista Humboldt; ela pode
explicar os fatos do magnetismo puro, tal como a ao do
magnetizador sobre o seu paciente e o efeito curativo do
agente magntico. Pode-se supor, com efeito, que o
operador emita bastante fluido nervoso para saturar o
magnetizado, de maneira a faz-lo recuperar as foras
que perdeu. Mas, para o sonambulismo, e
particularmente para a dupla vista, a explicao
insuficiente. Veja-se o que ento, imaginaram. Citemos
textualmente, porque vale a pena.
Sabe-se que o mundo no acaba onde para o nosso
olhar; uma imensidade de coisas escapa a nossos
sentidos, porque eles no so bastante desenvolvidos,
bastante sutis para capt-los. Resulta da nossa
imperfeio sensorial e intelectual que a impossibilidade
no est onde a julgamos ver, mas, ao contrrio, muito
alm do ponto em que a colocamos.
Tomemos, por exemplo, um casco de tartaruga;
interponhamo-lo entre os olhos e um livro aberto; logo
cessaremos de ler, porque os raios luminosos partindo do
livro para se irem refletir na retina, so interceptados por
um obstculo.
Admitamos, agora, de um lado, que a luz penetra
todos os corpos, em graus diversos, e, de outro lado, que
o espesso casco seja dividido em cem lminas
extremamente delgadas; cada lmina isolada ser
necessariamente difana, podendo-lhe ver atravs.
precisamente o que se passa com o sonmbulo; os
nervos pticos adquirem to alto grau de fora visual,
que os corpos mais espessos, mais opacos, passam ao
estado de transparncia, de diafaneidade completa.
fcil, ento, aos raios objetivos, atravessar esses corpos
e, penetrando nas plpebras fechadas da sonmbula, ir
desenharem-se sobre a retina que eles representam.(10)
Eis por que sua filha muda!
Observemos, em primeiro lugar, que a luz no atra-
vessa todos os corpos. falsa, pois, a hiptese. Em segui-
da, supondo-se que o casco de tartaruga seja dividido em
cem lminas e que, separadamente, cada uma delas
possa ser atravessada pela luz, no menos certo que,
reunidas, ofeream intransponvel barreira ao olhar
ordinrio, e, com mais forte razo, ao de uma sonmbula
dormecida.
Adquiram os nervos pticos fora que se lhes queira
emprestar e a energia visual s se exercero quando os
raios refletidos pelos objetos se puderem desenhar na
retina; ora, a sonmbula, de olhos fechados, nada pode
ver com o auxlio deles.
Narra Herschell que conheceu um homem que distin-
guia a olho nu os satlites de Jpiter; certo, esse
indivduo tinha uma faculdade visual pouco ordinria,
mas estamos convencidos de que, quando fechava os
olhos, no via mais nada. Ora, por mais ativos que se
possam tornar, os nervos pticos no servem de
explicao ao fenmeno, quando as plpebras esto
fechadas.
E, na citao precedente, que significa a ltima frase?
Como podem raios desenhar-se na retina que eles repre-
sentam?
Isso nada quer dizer.
De tudo se deve concluir que, quanto mais se
estudam os estados particulares do corpo humano, mais
a existncia da alma se impe como uma verdade
brilhante; os que querem neg-la, ficam reduzidos s
mais ridculas concepes no explicar os fenmenos do
pensamento e do magnetismo, assim natural como
provocado.
No podemos esconder que fatos to caracterizados,
como os que acabamos de narrar, sejam pouco comuns
na vida ordinria; mas todos os que se ocuparam, mais
ou menos seguidamente, de magnetismo, puderam
verifica-los. Os livros, jornais e revistas que tratam do
assunto, esto cheios de observaes semelhantes, e s
por ignorncia ou m-f ser possvel recus-las hoje.
Chegamos, agora, ao relatrio de Husson, sobre as
experincias magnticas feitas pela comisso da
Academia de Medicina, durante trs anos, e lido nas
sesses de 21 a 28 de junho de 1831. Nele
descobriremos um 3 - carter do sonambulismo: a
previso do futuro.
A comisso se reuniu no Gabinete de Bourdois, no dia
6 de outubro, ao meio-dia, hora em que chegou Cazot.
Foissac, o magnetizador, tinha sido convidado a vir s
doze e trinta; ele ficou no salo, sem Cazot o saber, e
sem nenhuma comunicao conosco. Foram, entretanto,
dizer-lhe, por uma porta oculta, que Cazot estava sentado
num sof, uma porta fechada, e que a comisso desejava
que o acordasse nessa distncia, ficando ele na sala e
Cazot a dez ps de adormecesse e no gabinete.
s 12:37, enquanto Cazot conversava conosco ou
examinava os quadros do gabinete, Foissac, do aposento
contguo, comeou a magnetiz-lo. Notamos que ao fim
de quatro minutos, Cazot pestaneja ligeiramente, mostra-
se inquieto, e adormece, enfim, depois de nove minutos.
Guersent, que o tratara no hospital das crianas, de
ataques de epilepsia, pergunta se o conhece. Resposta
afirmativa. Itard indaga quando ele ter um acesso; ele
responde que de hoje h quatro semanas, - a 3 de
novembro, s 4h5m. da tarde.
 Perguntam-lhe, em seguida, quando ter outro.
Depois de se concentrar e hesitar um pouco, diz ele que
ser cinco semanas aps o que acaba de indicar, a 9 de
dezembro, as 9 e meia da manh. A ata dessa sesso foi
lida em presena de Foissac para que a assinasse
conosco; tentamos induzi-lo em erro, dizendo o relator
que o primeiro acesso de Cazot, seria a 4 de novembro,
domingo; enganou-o, ainda, o relator, quanto ao
segundo. Foissac tomou nota das falsas indicaes, como
se fossem exatas. Mas, alguns dias depois, pondo Cazot
em sonambulismo, como o costumava fazer, para tirar-
lhe as dores de cabea, soube, por ele, que era a 3 e no
a 4 o seu primeiro ataque. Avisou a Itard, a l de
novembro, supondo que houvera erro na ata, cuja
pretendida veracidade foi, entretanto, mantida por Itard.
A comisso tomou as precaues convenientes para
observar o ataque de 3 de novembro; ela foi s 4 horas
da tarde casa de Georges, chapeleiro onde Cazot
estava empregado; soube ai que Cazot tinha trabalhado
toda a manh, at s 2 horas, e que, ao jantar, sentira
dor de cabea; descera, entretanto, para retomar o
trabalho, mas que a dor aumentara, e, tendo uma
vertigem, subira a seu quarto, onde se deitou e
adormeceu.
Bourdols, Fouquier e o relator subiram, precedidos de
Georges, ao quarto de Cazot. Georges entrou sozinho e o
encontrou dormindo profundamente, o que nos mostrou
pela porta entreaberta. Depois, falou-lhe alto, agitou-o,
sacudiu-o pelos braos, sem que o acordasse, e s 4
horas e 6 minutos, em meio s tentativas feitas por
Georges para despert-lo, Cazot foi presa dos principais
sintomas que caracterizam um ataque de epilepsia, e em
tudo iguais aos que lhe havamos observado prece-
dentemente.
 O segundo ataque, anunciado para 9 de dezembro,
isto , com dois meses de antecedncia, sucedeu as 9 e
meia e se caracterizou pelos mesmos fenmenos
precursores e pelos mesmos sintomas dos de 7 de
setembro, 1 de outubro e 3 de novembro.
Enfim, a 11 de fevereiro, Cazot fixou a poca de um
novo ataque, a 22 de abril seguinte, s 12 e 5 minutos, e
este se realizou como os antecedentes, com diferena de
uns 5 minutos. Este ataque, notvel pela violncia, pela
espcie de furor com que Cazot mordia a mo e o
antebrao, pelos abalos bruscos que o levantavam,
durava 35 minutos, quando Foissac, que estava presente,
magnetizou o doente. Logo cessou o estado convulsivo,
que cedeu lugar ao sonambulismo magntico, durante o
qual Cazot se levantou, sentou-se e disse que estava
muito fatigado; que teria, ainda, dois ataques; um, dali a
9 semanas, s 6h3m. (25 de junho). No quer pensar no
segundo ataque e acrescenta que, dentro de trs
semanas, depois do acesso de 25 de junho, ficar louco;
sua loucura durar trs dias e ser to mau que bater
em todos, maltratar, mesmo, a mulher e o filho; que no
o devero deixar com eles, e que no sabe se matar
algum, que no mencionou. Ser preciso, ento, sangr-
lo imediatamente nos ps. Enfim, disse ele, curar-meei
em agosto, e, uma vez curado, a doena no mais
voltar, quaisquer que sejam as circunstncias.
Foi a 22 de abril que estas precaues nos foram
anunciadas, e dois dias depois, querendo Cazot deter um
cavalo fogoso que tomara o freio nos dentes, foi
precipitado sob a roda do carro, que lhe fraturou a arcada
orbitria esquerda, molestando-o horrivelmente.
Transportado ao hospital, ai falecer a 15 de maio.
Vemos nesta observao um homem sujeito a ataques
epilpticos durante dez anos. O magnetismo atua nele,
embora ele ignore o que se lhe faz. Torna sonmbulo;
melhoram os sintomas da doena, os acessos diminuem;
as dores de cabea e a opresso desaparecem, sob a
influncia do magnetismo; ele prescreve um tratamento
apropriado natureza do seu mal, com o qual promete a
cura. Magnetizado, sem o saber e de longe, cai em
sonambulismo, donde retirado com a mesma prontido
com que magnetizado de perto. Indica, enfim, com rara
preciso, um ms ou dois antes, o dia e hora em que
deve ter um ataque de epilepsia. Entretanto, dotado de
previso para acessos afastados, e ainda mais para
acessos que no se realizaro, no prev que dois dias
mais tarde ser atingido por um acidente mortal.
Sem procurar indagar o que semelhante observao
pode ter de contraditrio primeira vista, a Comisso faz
notar que as previses de Cazot s se referem a seus
acessos, que eles se reduzem conscincia das
modificaes orgnicas que se preparam, e so como o
resultado necessrio das funes internas; que essas
previses, apesar de mais extensas, so inteiramente
semelhantes s de certos epilpticos, os quais
reconhecem, por certos sintomas precursores, que iro
ter um acesso. Seria de espantar que os sonmbulos,
cujas sensaes so mais vivas, como vimos, pudessem
prever seus acessos, muito tempo antes, por alguns
sintomas ou impresses internas que escapam ao homem
acordado?
dessa forma que se poderia compreender a previso
atestada por Arte, em duas passagens de suas obras
imortais, por Sauvage, que refere um exemplo e por
Cabanis.
Acrescentemos que a previso de Cazot no
rigorosa, absoluta, mas condicional, pois que, predizendo
um ataque, diz que ele no se dar se o magnetizarem;
ela toda orgnica, interna. Concebemos porque ele no
predisse um acontecimento externo, a saber, que o acaso
lhe faria encontrar um cavalo fogoso, ao qual teria a
imprudncia de querer deter, e que receberia uma ferida
mortal.
Ele pde prever um ataque que nunca se deveria dar;
foi como o ponteiro de um relgio, que deve percorrer,
em um tempo dado, certa poro do circulo do
mostrador, e que no o descreve por que o relgio se
quebra.
O Doutor Husson define perfeitamente o papel do
sonmbulo na previso. o de um espectador que
examina o jogo dos rgos de uma mquina e percebe
que, em dado momento, produzir-se- um acidente.
Neste exemplo, a alma afirma-se independente do corpo,
pois que julga, calcula, raciocina, e indica exatamente as
crises que se realizaro em um tempo muito afastado.
Deve-se convir que o preconceito est profundamente
enraizado no corao humano, porque esses fatos se
produzem h um sculo, claramente, no isolados, mas
na Europa inteira, e ainda se encontram sbios, pouco
ciosos do seu nome, que ridicularizam tais prticas e lhes
chamam simples imposturas charlatanescas.
Os casos que relatamos tm, entretanto, tanta
autenticidade, como qualquer fenmeno fsico ou
qumico. Sbio de primeira ordem, uma comisso da
Academia, proclamaram a verdade e o carter cientfico
desses estudos; eis por que nos assiste o direito de
afirmar que temos em mo a prova experimental da
existncia da alma.
Quando se v um homem ou uma mulher em
sonambulismo, isto , em um estado tal que as mais
violentas aes fsicas so incapazes de lhe produzir a
menor impresso; quando se verifica que este ser, que se
acreditaria morto, v, ouve o magnetizador, designa os
objetos colocados atrs de si; indica o que se passa, no
s na casa, mas tambm a grande distncia, como
duvidar que reside nele um agente que no obedece s
leis da matria, como recusar a evidncia?
Esse indivduo, no qual os rgos sensoriais so inati-
vos, tem uma percepo mais viva, mais ntida que em
estado ordinrio; prev os acidentes que ho-de
sobreviver no curso de sua doena; enfim, d todos os
sinais de uma atividade intelectual mais intensa, mais
penetrante que a dos assistentes. Francamente, perante
esse conjunto esmagador de provas, diremos que
impossvel negar a alma.
O magnetismo no tem que lutar somente contra os
materialistas, seno tambm com os incrdulos, mesmo
espiritualistas.
Bersot, que escreveu interessante volume sobre o
magnetismo, passa em revista os fenmenos naturais
que apresentam analogias com o Mesmerismo e o
Espiritismo. Ns os reencontraremos em outro capitulo
para o que diz respeito a esta ltima ordem de idias;
aqui s nos ocupamos do sonambulismo.
Bersot pretende explicar os fatos maravilhosos que
verificamos. Vejamos como. Em primeiro lugar no nega
o sono sonamblico:
No magnetismo animal o que parece incontestvel o
sono, a insensibilidade e a obedincia ao magnetizador.
No falemos da insensibilidade, que um fato comum; o
sono artificial e no menos real por isso; so h que
discutir o artifcio.
Muito bem. Mas se a insensibilidade est to- bem
averiguada e to comum, porque diz ele, mais adiante,
a propsito dos gestos que o sonmbulo reproduz:
 -No certo que os sentidos, neste estado
extraordinrio, esto bastante excitados para perceber o
que, de outro modo, lhes seria insensvel; que o ouvido
apanha o movimento indicado e sua direo, que o tato
julga pela impresso do calor proveniente de um corpo
que se aproxima ou se afasta? Explicando-se as coisas
assim, prescinde verdade, do mistrio, mas eu,
confesso, sou um dos que se contentam com os mistrios
que j existem no Mundo, e que no introduzem outros
por prazer.
Suprimindo, com to lgicas explicaes, os casos
embaraosos, difcil a Bersot encontrar mistrios. To
trivial lhe parece a insensibildade, que dela no se quer
ocupar, e duas pginas adiante arrisca uma teoria que se
baseia, pelo contrrio, numa sensibilidade muito maior
que a do estado ordinrio. Para um crtico, isto no
convincente.
Muito lhe custa ter que recusar aos sonmbulos a
previso do futuro; convidamo-lo a ler o relatrio de Hus-
son e isto o aliviar de grande peso.
Enfim, declara que no acredita na vista atravs dos
corpos; uma infelicidade, contra a qual nada podemos;
mas entre sua incredulidade e a afirmao dos homens
de cincia, j citados, no hesitamos: cremo-los mais
aptos a decidir que Bersot.
O autor declara que no tem repugnncia em admitir
a comunicao de esprito a esprito, mas no pode crer
que ela se estabelea entre magnetizador e sonmbulo,
porque, diz ele, quando a alma est no corpo, s se pode
comunicar sob certas condies fsicas, que no se
desprezam vontade.
Certamente. Se quisermos, no estado normal, ler o
pensamento de outrem, haveria alguma dificuldade na
operao, apesar de ter Cumberland dado provas de que
isso no impraticvel. Mas, na espcie, o sonmbulo se
acha em estado especial, com a alma desprendida, ou
menos ligada ao corpo, o que lhe permite a radiao
distncia, a clarividncia.
Eis a que se reduzem s objees; tudo o que os
crticos mais credenciados encontram como EXPLICAO
dos fatos do sonambulismo. Deve reconhecer-se que seus
leitores no so difceis de satisfazer, uma vez que se
contentam com to magros argumentos. Entretanto, o
fato ou existe ou no existe. Se ele existe, dai-vos ao
trabalho de o verificar cuidadosamente e trazei-nos
argumentos plausveis, em vez de vossas negaes que
sobre nada repousam; se ele no existe, intil, ento,
discutir.
Vejamos outro exemplo da desenvoltura com que Ber-
sot explica os fatos maravilhosos. Oua-mo-lo:
O dom de falar lnguas desconhecidas que se encontra
tantas vezes entre os convulsionrios das Cevenas, e que
vemos em certos doentes convulsivos, sugere uma
reflexo. Se forem lnguas existentes, mas que o doente
nunca lera ou ouvira falar antes que se nos permita negar
simplesmente o fato, sem maiores explicaes.
mais fcil que fazer compreender como se pode
produzir o fenmeno, e duvidamos que Bersot convena
muita gente com a eloqncia persuasiva que emprega;
confisso essa de impossibilidade, que bom registrar.
Mas se a negao pura tem seus atrativos, no rivaliza
com a explicao dada para o caso em que o doente fala
uma lngua de que ouviu algumas palavras, ao acaso,
como o latim, que tem passado mais ou menos pelos
olhos de todo o mundo.
Esse prodgio devido to-s a uma excitao da
memria e da inteligncia. Por exemplo, se um sujeito,
durante a crise, fala o latim, simplesmente porque o
ouviu cura da aldeia ou o mdico da terra pronunciarem
algumas palavras nesse idioma. E ele empregar, ento,
no seu discurso, regras gramaticais que nunca aprendeu,
vocbulo que nunca feriram seu ouvido; mas no
importa, tudo determinado por uma superexcitao da
memria e da inteligncia.
Francamente, difcil zombar dos homens com maior
desenvoltura. Cremos sonhar, lendo coisas que tais, e os
espritas, tachados de loucos e impostores, nunca
pregaram teorias to absurdas e to contrrias ao bom
senso.
A despeito de todas as crticas, diremos com Charles
Richet: - Desde 1875, os numerosos autores que se
deram ao estudo do magnetismo tiraram todos, sem
exceo nenhuma, a concluso de que o sonambulismo
um fato indiscutvel.

CAPTULO IV

O HIPNOTISMO
H alguns anos, fala-se muito nos hospitais e no mun-
do mdico, de um novo estado nervoso chamado hipno-
tismo. Definamos primeiro o que se entende por esta pa-
lavra.
Se um paciente fixa durante algum tempo um objeto
brilhante, de vidro ou metal, colocado acima da fronte, a
fadiga nervosa que resulta dessa tenso do olhar produz,
insensivelmente, um sono particular, caracterizado pela
insensibilidade total ou parcial que se manifesta em todo
o corpo, pela tendncia a conservar a posio que se d
aos membros, e por uma dupla vista anloga que
determina o magnetismo.
Quem primeiro se ocupou desta doutrina foi o abade
Faria; teve como continuadores o General Noizet e o Dr.
Bertrand. Em 1841, Jenner Braid, cirurgio em Manches-
ter, a princpio muito ctico, acabou por descobrir, na
fixidez prolongada do olhar, a causa dos fenmenos que
tinha visto produzidos por um magnetizador francs, o Sr.
Lafontaine.
Ele tentou demonstrar que nem um fluido nem a von-
tade eram comunicados pelo operador ao paciente, e que
tudo se passava no crebro deste. Em 1843, publicou
uma obra intitulada: A Neuripnologia, ou o hipnotismo,
onde expunha suas vistas sobre o estado produzido pelo
esgotamento nervoso. Essas pesquisas tiveram pouca
repercusso; o trabalho de Braid , entretanto, assinalado
pela primeira vez por Carpenter, em 1849, na
Enciclopdia de Tood.
Em Frana, s em 1855 que o dicionrio de Robin e
Littr o mencionaram, e a obra do mdico ingls s foi
traduzida para a lngua francesa em 1883, pelo Doutor
Jules Simon.
Azam, professor na Escola de medicina de Bordus,
tinha, contudo, em 1859, reproduzido com xito algumas
experincias descritas por Braid, e o doutor Broca
comunicou o resultado delas Academia de Medicina,
nesse mesmo ano. Desde ento, foi lanada a nova
cincia e dela comearam a ocupar-se. Mas, com quantos
obstculos devia topar a recente descoberta, antes de ser
geralmente admitida!
Como no se procurava nessa poca, no hipnotismo,
seno um meio de provocar a anestesia, reconheceu-se,
desde logo, que era difcil mergulhar os doentes no sono
nervoso, por causa da emoo que causa sempre a
expectativa de uma operao grave.
Foi em vo que, em 1866, o Doutor Durand de Cros
publicou, sob o pseudnimo de Philips, um curso terico e
prtico do Braidismo. Esta obra, as conferncias pblicas
e as conferencias interessantes feitas pelo autor em Paris
e em algumas grandes cidades deixaram o mundo
mdico hostil ou indiferente.
preciso chegar-se ao ano de 1875, para se encontra-
rem novas pesquisas na matria. Foram elas
empreendidas por Charcot, Bourneville, Regnard e Paul
Richer, seus discpulos. Eles operaram em histricas, na
Salptrire. Eis, sucintamente, os resultados a que
chegaram:
1: - O doente colocado diante do foco de uma
lmpada de Drummond ou em face de um arco voltaico;
pede-se-lhe que fixe os olhos nessa luz viva e, ao fim de
algum tempo, que pode variar de alguns segundos a
alguns minutos, ele entra em estado catalptico, caracte-
rizado pelos seguintes sintomas: o olhar fixo e muito
aberto, o corpo em insensibilidade completa, os membros
na postura que se lhes queira dar. A comunicao com o
Mundo exterior interceptada; ele no v e no ouve
mais nada.
Circunstncia notvel a assinalar que a fisionomia
reproduz, fielmente, a expresso do gesto. Se d ao
corpo uma atitude trgica, imediatamente o rosto toma
uma expresso dura; se, ao contrrio, se lhe aproximam
as mos dos lbios, como para enviar um beijo, logo o
paciente apresenta um ar sorridente. Podem-se variar ao
infinito as causas que constituem o que se chamam
sugestes. Este estado catalptico dura o tempo em que
a retina estiver influenciada pelos raios luminosos.
 2: - Se suprimir bruscamente o foco de luz, apagando-
o, velando-o, ou fechando as plpebras do doente,
verifica-se, instantaneamente, uma alterao no estado
do hipnotizado. A catalepsia cessa; se o doente estiver de
p, cai de costas, com o pescoo para frente. Fica ele,
ento, numa espcie de sonolncia particular, que
Charcot chama letargia, e que no passa do verdadeiro
sonambulismo. A rigidez dos membros desaparece, os
olhos se fecham. Salvo a anestesia, que continua
completa, nenhum dos antigos caracteres subsiste.
Se o chamam, o paciente dirige-se para o observador,
apesar de ter os olhos fechados. Podem faz-lo ler, escre-
ver, coser... Nesse estado, responde com mais preciso,
que de comum, s perguntas que se lhe fazem; a inteli-
gncia parece mais desenvolvida que na vida habitual.
til lembrar que Braid fez experincias sobre esse
estado particular, e que, em 1860, aditou a seu livro um
curioso relato.
O mdico ingls no cr nos fluidos magnetizadores;
atribui tudo que descreve grande sensibilidade dos
sentidos. Diz que os hipnotizados, no doentes, de forma
alguma histricos, podem, tendo os olhos fechados,
escrever, desenhar, descobrir objetos ocultos, designar os
indivduos a quem. esses objetos pertencem, ouvir uma
conversa, em voz baixa, num aposento vizinho, enfim,
predizer o futuro.
Estes fatos se assemelham aos do sonambulismo
magntico, tanto mais quanto o paciente no conserva a
menor lembrana do que disse ou fez durante o sono
hipntico. Voltemos aos trabalhos de Charcot.
O estado letrgico ou soporfero, que vimos suceder
ao estado catalptico, cessa imediatamente quando se
sopra a fronte do paciente. H, ainda, uma
particularidade notvel: pode-se, vontade, passar o
doente do estado letrgico ao catalptico; basta para isso
abrir-lhe a plpebra, de sorte que a luz possa
impressionar-lhe a retina. preciso, para obter as
alteraes, que a claridade ou a obscuridade sejam
produzidas bruscamente, sem o que o paciente se
conservar na ltima fase em que estava. A influncia
luminosa no o nico agente que provoca o hipnotismo.
Sentando-se uma doente na caixa de ressonncia de
um grande diapaso, e afastando-se por meio de uma
haste, violentamente, os ramos deste, o diapaso vibra e
a sensitiva entra em catalepsia; suprimindo-se
instantaneamente o som, a letargia se declara com os
mesmos sintomas que no caso precedente.
Enfim, chegou-se tambm a produzir os mesmo
afeitos por meio do olhar. Neste caso, o olho do
experimentador substitui as aes fsicas mencionadas
acima e dessa maneira que Donato e Carl Hensen
obtm magnficos resultados.
Uma passagem do livro que Bernheim, professor da
Faculdade de Nancy, publicou, ultimamente, sobre o hip-
notismo, faz-nos- ver que ele se ocupou muito com o
assunto.
Eis como procedo para obter o hipnotismo.
Comeo por dizer ao doente que possvel cur-lo ou
alivi-lo pelo sono; que no se trata de nenhuma prtica
nociva ou extraordinria, mas de simples sono que se
pode provocar em qualquer pessoa, sono calmo,
benfico, etc. Em caso de necessidade fao dormir em
sua presena uma ou duas pessoas, para mostrar-lhe que
o sono nada tem de penoso, nem servir para
experincias; quando afasto do seu esprito a
preocupao que a idia do magnetismo faz nascer, e o
temor um tanto mstico ligado a este desconhecido, o
paciente se torna confiante e entrega-se.
 Digo-lhe, ento: Olhe-me bem e s pense em dormir.
Vai sentir peso nas plpebras e fadiga nos olhos; seus
olhos piscam, vo umedecer-se; a vista torna-se confusa,
os olhos fecham-se.
Alguns pacientes fecham os olhos e dormem
imediatamente. Com outros, repito, acentuo, acrescento
o gesto, pouco importa a sua natureza. Coloco dois dedos
da mo direita diante dos olhos da pessoa e convido-a a
fix-los, ou, com as duas mos, passo-as de cima para
baixo, diante dos seus olhos; ou, ainda, fao-a com que
fixe meus olhos, e me esforo em concentrar sua ateno
na idia do sono. E digo: suas plpebras se fecham; no
poder mais abri Ias; tem um peso nos braos, nas
pernas; no sente mais nada; suas mos esto imveis,
nada mais v; o sono chega, e acrescento em tom
imperioso: - durma. Muitas vezes esta palavra tudo
resolve os olhos se fecham, o doente dorme.
Paremos um instante, para assinalar a curiosa seme-
lhana entre a maneira de operar de Bernheim para
hipnotizar e a que emprega Deleuze para magnetizar.
O professor Bernheim faz gestos, passeia as mos de
cima a baixo do doente e termina pronunciando com voz
imperiosa a palavra durma! Os magnetizadores no
fazem outra coisa, e como os resultados obtidos por
Bernheim so os mesmos que relatamos no artigo do
sonambulismo, estamos no direito de concluir que
magnetismo e hipnotismo no passam de denominaes
diferentes do mesmo fenmeno. Os processos descritos
no memorial do doutor, para determinar o sonambulismo,
podem ser considerados como um aperfeioamento do
mtodo magntico, relativo produo do sono, como
vamos ver; o que segue vai prov-lo de modo evidente.
Bernheim prossegue:
 Se o paciente no fecha os olhos ou no os conserva
fechados, no prolongo a fixidez das suas vistas nas
minhas ou nos meus dedos: porque alguns mantm os
olhos indefinidamente arregalados, e em vez de
conceberem, assim, a idia do sono, s tm a de fixar
com rigidez fechar os olhos d ento melhor resultado.
Ao fim de dois minutos ou trs, no mximo,
mantenho-lhe as plpebras fechadas ou as abaixo, lenta
e docemente, sobre os globos oculares, fechando-os
progressivamente cada vez mais, imitando o que se d
quando o sono vem naturalmente; acabo por mant-los
fechados, continuando com a sugesto: - Suas plpebras
estio coladas, no podero mais abri-las; torna se cada
vez maior a necessidade de dormir; no resistir mais.
Abaixo gradualmente a voz e repito a injuno - durma!
raro que se passem quatro ou cinco minutos sem que o
sono venha.
Em alguns, consegue-se melhor, procedendo com
doura; em outros, rebeldes sugesto doce, convm a
aspereza, o tom autoritrio, para reprimir a tendncia ao
riso ou a veleidade de resistncia involuntria que esta
manobra pode provocar.
Muitas vezes, em pessoas aparentemente refratrias,
fui bem sucedido, mantendo por muito tempo a ocluso
dos olhos, impondo silncio e imobilidade, falando
continuamente e repetindo as mesmas frmulas: Voc
sente um entorpecimento, um torpor; seus braos e suas
pernas esto imveis; eis que aparece calor em suas
plpebras; seu sistema nervoso se acalma; voc no tem
mais vontade; seus olhos permanecem fechados; o sono
chega, etc. Ao fim de oito a dez minutos dessa sugesto
auditiva prolongada, retiro os dedos e os olhos ficam
fechados; levanto os braos, eles permanecem no ar; o
sono catalptico.
 Muitas pessoas se impressionam logo na primeira
sesso; outras, na segunda ou na terceira. Depois de uma
ou duas hipnotizaes, a influncia torna-se rpida.
Basta, quase, olh-las, estender os dedos diante dos seus
olhos e dizer durma, para que, em alguns segundos,
instantaneamente, mesmo, os olhos se fechem e todos os
fenmenos do sono apaream. Outros no adquirem,
seno ao fim de certo nmero de sesses, em gerai
pouco numerosas, a aptido de dormir depressa.
Tentaram fazer, a respeito dessas experincias, as
mesmas observaes que para o magnetismo; quiseram
atribui-las a efeitos da imaginao. Durante muito tempo,
esse argumento foi o cavalo de batalha de nossos
adversrios, mas demonstrou-se que o hipnotismo se
exercia, tambm, sobre os animais. Desde ento, foi-se a
explicao dos incrdulos.
Um frango, que se prende a uma tbua, onde se traa
um risco, fica logo em estado hipntico, se o obrigam a
olhar para esse risco, durante certo tempo.
Deveramos ter j mencionado os trabalhos de Li-
bault, de Nancy, que serviram de ponto de partida a
Bernheim, na publicao de sua brochura. Libault, sem
conhecer as pesquisas de Braid, estudou, muitos anos,
particularmente sob o ponto de vista teraputico, as
questes que se ligam ao hipnotismo.
Em 1886, ele publicou um livro importante sobre o
Sono e os estados anlogos, que passou quase des-
percebido.
Levando mais longe que o mdico ingls o mtodo
sugestivo, ele o aplicou com xito na cura de algumas
doenas. Ultimamente, a curiosidade pblica foi
vivamente suscitada por duas conferncias feitas no
crculo St. Simon, por Brmaud, doutor da infantaria de
marinha. O interesse que elas apresentavam vinha do
esprito cientfico do autor e do carter especial do
auditrio, composto em grande parte de membros do
Instituto.
Tratava-se de demonstrar, no somente ,que o hipno-
tismo uma verdade, coisa no contestvel depois dos
sbios trabalhos de Charcot e Dumontpallier, mas, ainda,
que esse estado pode ser produzido em quaisquer indiv-
duos, e no especialmente em histerio-epilpticos, como
pretendiam os retardatrios da cincia, que fizeram
dessa condio o ltimo refgio da resistncia s novas
doutrinas.
Diversos jornais, Le Temps, Le Debats, La France, etc.
que citamos livremente, fornecem-nos interessantes
observaes.
O Doutor Brmaud, depois de haver sido testemunha
de um caso de hipnotismo parcial, na ilha Bourbon, no
pensava mais nessas estranhas manifestaes, quando,
h dois anos, o famoso Donato veio dar em Brest
representaes de magnetismo. As mesmas experincias
que, por um momento, abalaram Paris inteiro, produziram
em Brest extraordinria emoo. Amigos pediram a
Brmaud, cuja conscincia cientfica conheciam, que
investigasse a parte de verdade e a de charlatanismo que
podiam existir nessas exibies.
O que intrigara o doutor, conhecedor dos trabalhos da
Salptrire, era ver Donato operar em grande nmero de
jovens de Brest, que no pareciam doentes, e com os
quais tinha prontamente obtido resultados anlogos.
Ps-se procura da maior parte dos que se haviam
prestado influncia de Donato, f-los vir a sua casa,
estudou-os de perto, e, sem muito trabalho, conseguiu
produzir neles os mesmos efeitos que o magnetizador.
Com seu concurso, deu algumas sesses na Escola de
Medicina Naval, onde reproduziu, exatamente, todos os
exerccios de que tanto o pblico se havia admirado.
Prosseguiu as experincias em muitos marinheiros postos
sua disposio e chegou certeza de que, entre os
homens reputados sos de corpo e de esprito, havia
grande nmero suscetvel de ser posto em estado de
hipnotismo, letargia, catalepsia e sonambulismo,
verificado j em indivduos atingidos de histeria e
epilepsia.
Acreditou, mesmo, poder estabelecer, para a raa Bre-
t, que, em 10 indivduos de 16 a 27 anos, h 2 ou 3, isto
, cerca de um quarto sobre os quais as experincias
institudas podem dar bom resultado. Esta proporo - diz
Brmaud - pode variar com a raa, o meio, o gnero de
vida. o que compete s pesquisas determinar.
Um segundo resultado foi o de notar, no desenvolvi-
mento desses estados mrbidos que formam srie
progressiva, um estado inicial que, segundo ele, no se
produziria nos histerio-epilpticos, at aqui observados, e
que denomina - fascinao.
O paciente a princpio fascinado, isto , antes de
chegar letargia ou catalepsia, cai em estado de abulia
completa, ou por outra, perde a vontade, torna-se o
escravo do operador; puro autmato, obedece
inconscientemente a qualquer impulso. O segundo grau,
provocado por processos mais simples, a letargia e
depois a catalepsia, pela contrao dos msculos. Esta se
obtm parcial ou total, vontade; uma pancada num
membro; ligeira frico f-la cessar.
Da letargia passa-se ao sonambulismo. Neste ltimo
estado, certos sentidos ou certas faculdades, conforme os
indivduos, adquirem uma acuidade ou um poder
verdadeiramente espantosos. O Doutor Brmaud citou
exemplos muito notveis, se bem que estejam longe de
poder comparar-se aos assinalados por Braid.
 Um de seus pacientes, que ele tinha em seu gabinete,
perto do fogo, repetiu-lhe a conversa que duas pessoas
mantinham em voz baixa na rua, a uns 50 metros. Um
dos seus parentes, sonambulizado, resolveu, sem esforo,
difcil problema de trigonometria, que no compreendia
acordado, nem mesmo compreendeu depois de voltar ao
estado normal.
Notemos ainda, que, segundo o hbito dos homens de
cincia, Brmaud atribui aos sentidos um papel que eles
no podem representar. No crvel que o ouvido,
faculdade particular do organismo, possa projetar-se para
o exterior, franquear paredes e irradiar a cinqenta
metros, de maneira a acompanhar uma palestra em voz
baixa. No se percebe, tambm, como um rapaz poderia
resolver melhor um problema de trigonometria,
mergulhado no sono do que em estado normal. Admitida
a alma, tudo se explica, se torna simples e
compreensvel.
Como os fatos valem mais que as narrativas, Brmaud
fazia-se acompanhar de dois rapazes de 23 a 26 anos,
pessoas conhecidas, com uma situao oficial ao abrigo
de qualquer suspeita, e em perfeito estado de sade.
medida que descrevia os fenmenos, ele os ia produzindo
e fazendo verificar pelo auditrio. A catalepsia era bem
real; a contratura das pernas, dos braos, do corpo bem
positiva, o estado sonamblico perfeito. Todos se
renderam evidncia, e experincias muito curiosas
foram feitas sucessivamente. Assim, viu-se um desses
jovens, posto em estado de fascinao, obedecer
instantaneamente a qualquer ordem; ouviram-no repetir,
como um perfeito fongrafo, palavras chinesas, russas,
com exata entonao, como se estivesse habituado a
falar esses idiomas e em estado de compreend-los.
 A outro se fez beber um copo d'gua; persuadiram-no
de que havia bebido catorze copos de cerveja, e em
conseqncia ele sentiu-se realmente embriagado, ou
ento via efetivamente as figuras que representavam no
espao, e ria, se eram engraadas, amedrontava-se, se
eram aterradoras.
Observao muito importante: se, enquanto o pacien-
te est nessa contemplao, se lhe pe diante dos olhos
um vidro prismtico, ele v duas figuras, o que prova, diz
o Doutor Brmaud, que no h, propriamente, alucinao,
isto , exteriorizao de uma idia subjetiva, mas iluso
sensvel produzida pela ao do raio luminoso sobre os
nervos oculares.
Veremos, no ltimo captulo, que h, realmente, uma
figura, formada fluidicamente.
A experincia pode apresentar-se sob forma talvez
ainda mais interessante, se, naquele estado, separarem-
se os dois olhos do paciente por um anteparo. Pode-se,
ento, mostrar ao indivduo uma figura grotesca do lado
direito; e essa metade do rosto se torna hilariante, e
depois descrever, esquerda, uma imagem horrvel, e a
outra metade do rosto se contrai com terror, de sorte que
o paciente fica como que partilhado entre dois seres, de
que cada um experimenta sensaes contrrias, obedece
a impulsos opostos e vive uma vida diferente, o que se
pode explicar, provavelmente, pela dissociao dos dois
hemisfrios cerebrais.
O Doutor Brmaud mostrou aos assistentes
fenmenos inesperados - a aniquilao da vontade e
mesmo do eu, a dissociao das funes, cuja unidade
constitui a vida psquica normal, estada de
insensibilidade, rigidez, letargia, onde a prpria vida
parece desaparecer, e em seguida uma excitao
nervosa onde os msculos, os sentidos e certas
faculdades intelectuais adquirem poder espantoso.
Todos esses fenmenos no so novos e s so curio-
sos porque produzidos em pessoas jovens perfeitamente
ss de corpo e de espirito e porque o doutor Brmaud
no pode ser acusado de charlatanismo.
Entrev-se, sem que seja necessrio insistir, o inte-
resse mltiplo que se liga soluo de tais problemas;
impossvel ficarmos indiferentes s perspectivas ofereci-
das ao nosso esprito. Sob o ponto de vista prtico, a
importncia talvez maior ainda para a medicina legal e,
sem dvida, tambm para o tratamento dos alienados.
O sistema nervoso pode ser influenciado por causas
externas, ainda mal definidas, a ponto de modificarem
completamente o indivduo no moral e no fsico, de trans-
formarem-no em autmato, e de substiturem, por vrias
sugestes, sua vontade uma vontade estranha. As
experincias tentadas na Alemanha e na Frana, nesses
ltimos anos, no deixam nenhuma dvida a respeito.
Ligeois, professor em Direito da Faculdade de Nancy,
acaba de chamar a ateno novamente sobre estes fatos,
em uma memria interessante lida na Academia de
cincias morais e polticas, a 5 de abril de 1884.
Ligeois quis, a princpio, verificar pessoalmente a
realidade dos fenmenos hipnticos e ver at que
extremos limites se podem estender a influncia do
homem a seu semelhante. Com o concurso do Professor
Bernheim, seu colega cuja maneira de operar explicamos,
hipnotizou certo nmero de pessoas, ss de corpo e de
esprito, e chegou s mesmas concluses de seus
antecessores.
O hipnotizado torna-se um autmato inconsciente; o
mais curioso que conserva, durante dias, semanas,
traos desse automatismo, e a tal ponto, que as
sugestes anteriores persistem muito tempo e podem
lev-lo prtica de atos independentes da sua vontade.
O operador poder inspirar a seu paciente a idia de
aes criminosas que, ao despertar, sero executadas
fatalmente, em todos os pontos, com dias e meses de
intervalo, segundo afirma Ligeois.
Assim, certos pacientes foram, no dia e hora fixados
por Ligeois, acusar-se na polcia ou ao procurador da
Repblica, de crimes imaginrios, com todos os pormeno-
res e nos termos que lhes haviam sido ditados na vspera
ou antevspera.
Alguns hipnotizados executaram ou julgaram executar
atos terrveis. Uma rapariga, entre outras, deu em sua
me um tiro de pistola, com o maior sangue frio; intil
dizer que a arma no estava carregada. Outros reconhe-
ceram obrigaes que absolutamente no tinham
contrado. Outros, enfim, a quem se havia sugerido certas
frases, certas narrativas, afirmaram, sob sua honra, que
tinham visto ou ouvido o que lhes tinha sido indicado
durante o sono hipntico.
H, pois, incontestavelmente, um campo novo aberto
medicina legal.
conhecida a histria de Didier, condenado uma
primeira vez pela polcia correcional, sem saber do que se
tratava, e que agira em estado sonamblico; foi depois
absolvido, na Corte de Apelao, graas ao Doutor Motet,
comissionado para o exame mdico legal, e que,
magnetizando-o, o fez repetir a cena que motivara a
priso. Reconheceu-se a no culpabilidade, ou pelo
menos, a irresponsabilidade do paciente, e o julgamento
do qual se apelava foi anulado.
No terminaremos sem falar, com Parville, do livro,
refeito de fatos estranhos, mas verificados, que acaba de
publicar Richet: L'homme et l'intelligence.
 No insistiremos nos fenmenos mais conhecidos,
mas examinaremos alguns casos em que a personalidade
desaparece completamente.
Ests mais velha diz-se a uma jovem hipnotizada e
logo o seu caminhar, os seus sentimentos so de uma
velha. Ests uma menina e logo a paciente apresenta a
linguagem, os gestos, os gostos de uma criana. Pode-se
transformar a hipnotizada em camponesa, atriz, general
ou sacerdote. Nada to curioso como faz-la general,
com uma palavra.
Passe-me o binculo - diz ela. - Est bem. Onde est o
comandante do 2: de zuavos? H ali Kroumirs; vejo-os
subindo o barranco. Comandante, chame uma companhia
e carregue sobre eles. Que se leve tambm uma bateria
de campanha. So bons, estes zuavos. Como eles
sobem!.
Que que me quer? Como? No h ordens? (A parte).
um mau oficial, no sabe fazer nada! Vejamos, meu
cavalo, minha espada... (Faz o gesto de afivelar a espada
na cinta.) Avancemos... ah!... estou ferido!
E tudo isto pronunciado em voz baixa, com um
simples mover de lbios. A paciente acredita-se a
personagem que se lhe diz que , e tanto assim que se
encoleriza quando a acusam de enganar a assistncia.
Pode-se, ainda, pela sugesto, metamorfosear um
homem em animal, em co, em macaco, em papagaio.
Conta Richet que, certa vez, hipnotizara um amigo e
lhe disse: - eis transformado em papagaio, meu pobre
rapaz. - Aps um momento de hesitao, respondeu este:
- Devo comer a semente que est na gaiola?
De outra vez, uma dama a quem persuadiram que era
uma cabra, trepou com agilidade num canap e fez todos
os esforos para subir numa estante.
 Verificamos que o hipnotizado v, realmente, o que se
lhe quer mostrar, mas o que h de mais notvel a
sugesto por ordem, devendo realizar-se em tempo
determinado. A mais simples a produzir-se a do sono. -
Amanh dormirs s 3 horas. E, no dia seguinte, o
paciente dorme quando soam s trs horas, no importa
o lugar em que se ache. No parece um sonho de fadas,
em que um mal encantador faz dormir um palcio inteiro?
bem uma verdade. Disseram-lhe, no estado sonam-
blico - dormirs; ele esquece a ordem, ao acordar, e,
apesar de tudo, dorme, chegado o momento. O operador,
provavelmente, no pensa mais na recomendao; ela
est, porm, gravada, burilada no crebro do hipnotizado,
e o autmato obedece, assim como um aparelho
registrador que indicasse um fenmeno no momento em
que se produz, movido por mquina de relgio.
Eis aqui provas ainda mais demonstrativas desta
espcie de obsesso imperativa.
A. est adormecida. Richet lhe diz: Quando acordar,
pegue este livro, que est na mesa, leia o ttulo, e o
coloque em minha biblioteca. A. acorda, esfrega os olhos,
olha em redor, espantada, pe o chapu para sair, depois
lana a vista sobre a mesa, v o livro, apanha-o, l o
ttulo.
- , disse ela. - V. l Montaigne, vou coloc-lo em seu
lugar; e o pe na biblioteca.
Perguntaram-lhe por que fez isso. Ela admira-se. - No
podia olhar o livro? - diz tranqilamente. Eis um ato
executado, sem motivo conhecido, e o resultado direto de
uma sugesto.
B. est adormecida. Quando acordar, tirar o abajur
da lmpada. Acordam-na. No est claro - diz ela - e
retira o abajur.
 Outra vez: - quando acordar, ponha bastante acar
em seu ch. Servem o ch. A paciente, bem acordada,
havia um quarto de hora, enche a xcara de acar.
- Mas que faz? - perguntaram-lhe. - Ponho acar.
- Mas pe demais.
- Tanto pior -, e pe mais acar ainda. Depois,
achando o ch detestvel: - Que quer? Foi uma tolice.
Mas nunca fez V. tolices?
Entre as experincias de Richet, preciso citar a
seguinte, que a mais caracterstica.
A paciente est adormecida. - Vir em tal dia, h tal
hora. Acordada, ela tudo esquece e pergunta: - Quando
quer que eu volte?
- Quando puder, em prximo dia da semana. - A que
hora? - Quando quiser.
E regularmente, com uma pontualidade surpreenden-
te, ela chega no dia e hora indicados.
Certa vez A. chega hora exata, com um tempo
horrvel. - No sei, realmente, por que vim, - disse ela;
tinha tanta gente em casa; corri at c e no tenho
tempo de ficar. um absurdo; no compreendo por que
vim. Ser um fenmeno de magnetismo?
De outra feita, esta senhora chega tambm hora
prescrita e confessa que no sabia, antes de se pr a
caminho, que iria. Evidentemente, ela obedece, aqui,
como a uma ordem imperativa. De nada se lembra;
ignora, absolutamente, o que lhe ordenaram durante o
sono e, entretanto, obedece. A lembrana inconsciente,
ignorada, persiste em estado latente, e determina o ato.
Ser preciso, como diz Ligeois, desconfiar da
inconscincia; h ali um domnio absolutamente
ignorado, que reclama um estudo aprofundado e muito
curioso.
Ao terminar, diremos com Parville:
 Magnetismo, hipnotismo, iluses ontem, realidade ho-
je. Certamente, foi preciso tempo, muito tempo, antes de
se decidirem a estudar de perto esses fatos estranhos,
mas pode-se afirmar, agora, que os mais eminentes
fisiologistas consideram como incontestveis os
principais fenmenos do hipnotismo e do magnetismo
animal. , pois, com certeza absoluta que conclumos
pela existncia da alma, que se afirma em todas essas
experincias.

CAPTULO V

ENSAIO DE TEORIA GERAL

Ao lado dos fenmenos que estudamos, podem
enfileirar-se os estados produzidos pelos anestsicos,
como o clorofrmio, o ter, o protxido de azoto e outros.
Os pacientes, submetidos ao desses agentes, so de
uma insensibilidade completa s impresses exteriores.
esta propriedade que se utiliza em cirurgia para tirar ao
doente a sensao da dor.
No podemos, visto o quadro restrito desta obra,
estudar detalhadamente todos os efeitos provocados por
esses produtos qumicos; limitar-nos-emos ao fato se-
guinte:
O Doutor Velpeau, num relatrio que apresentou a
Academia de Cincias, em 1842, concluiu pela adoo do
tratamento pelo clorofrmio, em todas as operaes
cirrgicas bastante dolorosas. Cita grande nmero de
circunstncias em que os anestsicos deram bons
resultados e assinala, como carter distintivo do sono
produzido, a perda de lembrana do que se passou ao
acordar.
Relata a seguinte experincia em uma senhora, a
quem operava um cncer num seio. Depois de haver
adormecido pelos processos ordinrios, efetuava a
operao, quando a doente lhe disse, com grande
espanto para ele, que via o que se passava em casa de
uma de suas amigas, no longe dali. Ele no ligou maior
importncia a essa comunicao, que tomou por fantasia
da paciente. Mas, qual no lhe foi surpresa, quando a
senhora em questo, ao vir inquirir da sade da amiga,
declarou que fazia exatamente o que a doente vira
durante o seu sono. Ainda aqui no nos deteremos em
pr em evidncia o desprendimento da alma, que
consideramos perfeitamente demonstrado.
O que temos que assinalar so as analogias notveis
existentes entre o sonambulismo magntico, o
hipnotismo e a anestesia provocada por substncias
qumicas.
Nestas trs categorias de fenmenos fcil constatar
caracteres comuns, que vamos assinalar: 1- a insensibili-
dade; 2 - , a perda da lembrana, ao acordar; 3 - , a dupla
vista.
Tal identidade nos resultados indica identidade de
causa. Devemos procur-la e podemos, nos trs casos,
atribuir os fenmenos verificados a uma modificao no
sistema nervoso.
Essa modificao, produzida no conjunto do sistema
nervoso, determina o desprendimento da alma; e quando
esta parte imaterial de ns mesmos se torna mais livre
que no estado normal, quando est menos ligada ao
corpo, pode irradiar, distncia, e apresentar os
caracteres que se atribuem, falta de melhor explicao,
a uma superexcitao dos rgos dos sentidos.
 Vamos provar o que adiantamos:
incontestvel que o sistema nervoso fica
profundamente modificado nesses fenmenos;
estudemos, pois, com Claude Bemard, quais os excitantes
que o podem influenciar.
H 3 espcies de excitantes do sistema nervoso: os
fsicos, os qumicos e os vitais.
Fixemos mais especialmente nossa ateno nos
irritantes qumicos e entre esses estudemos a ao dos
anestsicos no organismo.
Segundo Claude Bemard, os anestsicos diminuem a
excitabilidade, no, porm, de maneira geral nem em
todos os tecidos: assim, o clorofrmio s atua nos nervos
da sensibilidade; o mesmo se d com o ter, o lcool, o
protxido de azoto. Quando esto sob a influncia dos
anestsicos, os nervos sensitivos no so mais atacados
pelos excitantes normais, nem mesmo pelos anormais,
que, em estado ordinrio, aumentariam a intensidade dos
fenmenos, a ponto de produzir a morte. que a vida dos
nervos se toma, ento, quase latente, ou pelo menos, se
encontram eles num estado de entorpecimento que os
protege.
Quando se aplicam no homem os anestsicos, pode-
mos notar, no caso citado por Vulpian, que o estado
nervoso em que se achava o paciente, caracterizado pela
insensibilidade, pela perda da lembrana, ao acordar, e
pela dupla vista -, coincide com a insensibilidade dos
nervos, com a do sentimento, com uma vida latente dos
nervos sensitivos. Cremos, pois, que, todas as vezes que
encontrarmos reunidas essas condies, o sistema
nervoso sensitivo estar paralisado.
o que acontece quando se examinam os fenmenos
do hipnotismo. Todos os agentes fsicos empregados,
como a luz, o som, o olhar, so excitantes do sistema
nervoso, que mergulham o paciente num estado especial,
chamado sono hipntico, por no se poder definir melhor
esse gnero de vida particular. Este sono deriva da
paralisia dos nervos sensitivos, sob a influncia dos
excitantes fsicos, que agem em determinadas condies.
O mtodo operatrio do Professor Bernheim, que alia
aos processos hipnticos as prticas dos magnetizadores,
leva-nos a perguntar se os excitantes fsicos poderiam,
por vezes, substituir-se aos excitantes vitais.
Responde Claude Bemard:
Algumas vezes, os excitantes fsicos podem produzir
os efeitos que resultam igualmente da ao dos
excitantes vitais. Assim, certos cidos provocam a
contrao do msculo; a eletricidade produz o mesmo
efeito. Mas, no estado fisiolgico, esse fenmeno se
manifesta sob a influncia do nervo. Du Bois teymond
acreditava poder atribuir esta influncia a uma causa
fsica, considerando o nervo como um rgo que
segregasse, de algum modo, a eletricidade. Infelizmente,
os fatos no vieram, ainda, demonstrar esta hiptese,
qual o prprio Bois-Reymond parece ter renunciado.
Somos, pois, forados a chamar esta fora nervosa, at
nova ordem, um irritante vital, isto , uma fora que
ainda no se pde fazer entrar no nmero das foras
fsico-qumicas, visto que esta expresso vital no tem
outro sentido.
O que os magnetizadores chamam o fludo, em que
pese a Bersot, tem, pois, uma existncia real no corpo
humano. Este fluido nervoso um irritante vital, pode
agir distncia, ser lanado pela vontade em
determinada direo, como se v nas experincias da
Academia, relatadas por Husson. Vimos, com efeito, que
o paciente Cazot adormecia sob o influxo enviado pelo
magnetizador Foissac, colocado em outro quarto.
 Notaremos, ainda, que a vontade uma fora e, de
nenhum modo, como se sups, simples estado de cons-
cincia.
o que se verifica do seguinte lano de Claude Ber-
nard: A ao da vontade constitui um excitante vital por
excelncia, impossvel de substituir, e que atuaria de
modo particular sobre a medula espinal. Estes fatos
foram bem postos em evidncia por Van Deen.
De outro lado, Rosenthal, no livro - Les Muscles et les
Nerfs, descreve uma experincia, por onde se pode medir
a influncia da vontade, pelas correntes eltricas, que ela
determina nos msculos.
Podemos, portanto, admitir, que os fatos do sonambu-
lismo provocado pelas prticas magnticas so devidas
ao do fluido nervoso do magnetizador, dirigido por sua
vontade, e que vai irritar o sistema nervoso sensitivo do
paciente, para o mergulhar em um estado especial,
durante o qual os nervos sensitivos ficam aniquilados,
entorpecidos.
vontade, esse irritante vital por excelncia, que se
propaga pelo fluido nervoso, o qual serve de condutor, do
magnetizador ao paciente. No caso do sonambulismo
natural, a prpria vontade do paciente que o leva a
esse estado. Basta a intensa preocupao de alguma
coisa, para explicar porque o esprito superexcitado faz
mover seu corpo, no estado sonamblico.
Os diferentes excitantes de que falamos s atuam
sobre o sistema nervoso sensitivo. Mas no tm todos e
sempre a mesma intensidade; da as diferentes fases dos
fenmenos observados. Isto est de perfeito acordo com
a fisiologia:
Todas os irritantes, qualquer que seja a sua natureza,
ffsicos, qumicos ou vitais, devem ser tidos como
irritantes especiais de certos tecidos, de certos rgos.
 Mas a especialidade no tudo; cumpre, ainda, ter-se
em conta a quantidade do irritante. A importncia dessa
considerao foi j indicada por Brown, que chamava
incitao normal a que produzia o irritante empregado
em sua dose ordinria. Quando se ultrapassava essa
dose, a incitao tornava-se irritao e produzia
fenmenos mrbidos. Foram esses dados que Broussais
seguiu e que formaram a base de sua patologia geral. A
quantidade do irritante, , pois, um ponto importante.
Assim, quando se faz passar em um rgo uma
corrente eltrica muito fraca, os tecidos no so irritados
nem reagem. Mas, aumentada a fora da corrente, obter-
se fenmenos cuja intensidade ir crescendo, com certas
qualidades da corrente, at tomar um verdadeiro carter
mrbido.
H, pois, certa medida a atingir na aplicao de um
irritante e essa medida depende, ao mesmo tempo, da
quantidade maior ou menor do irritante e da
suscetibilidade mais ou menos delicada do prprio rgo.
Da o poder mais ou menos forte dos magnetizadores,
conforme a energia de sua vontade e a fora de seu
fluido nervoso. Tambm se compreende que os pacientes
sejam mais ou menos sensveis, conforme mais ou menos
grosseiros ou delicados sejam seus organismos.
Braid pretendera estabelecer, por suas experincias,
que o sonambulismo magntico no era determinado
pela ao fludica do operador sobre o paciente. Ele
empregava irritantes fsicos para produzir o sono, mas s
tinha visto um lado da questo. Poder-se-ia responder-lhe,
agindo com os anestsicos, que s esses agentes eram
capazes de produzir o sonambulismo.
Em suma, de todos esses reparos, se verifica que a
alma se desprende, quando o sistema nervoso sensitivo
est paralisado.
 Cremos, portanto, bem estabelecido, que os
diferentes estados do corpo humano conhecido pelos
nomes de sonambulismo natural, sonambulismo
magntico, hipnotismo e estado anestsico, so devidos,
simplesmente, ao de irritantes de diversas naturezas
do sistema nervoso sensitivo.
A fascinao o primeiro grau da ao modificadora,
a letargia um estado mais acentuado do fenmeno, o
sonambulismo a ao integral do irritante sobre o
sistema nervoso, e, enfim, a catalepsia o exagero da
ao irritante(11), o comeo dos estados mrbidos.
Este o lado puramente material de tais fenmenos.
Os aspectos psquicos, que se tem querido atribuir a uma
superexcitao dos sentidos, so devidos, j o dissemos,
ao desprendimento da alma. Enquanto no se nos tiver
demonstrado que estamos em erro por outros
argumentos que no os que se tm apresentado at
agora, temos o direito de afirmar que a existncia da
alma est experimentalmente provada pelos fatos do
magnetismo, do hipnotismo e da anestesia.
Teremos ocasio, na quarta parte desta obra, que
trata do perisprito, de voltar srie dos atos que se
realizam no momento em que a alma se desliga das peias
do corpo.

TERCEIRA PARTE
 CAPTULO I

PROVAS DA IMORTALIDADE DA ALMA

PELA EXPERINCIA

pergunta - existe a alma? - a cincia responde

talvez, os fenmenos do magnetismo, do hipnotismo e da
anestesia dizem que sim, e nisso confirmam todas as
dedues da filosofia e as afirmaes da conscincia.
Constrangidos, pela evidncia dos fatos, a admitir
uma fora diretriz no homem, grande nmero de materia-
listas se refugiam em uma ltima negativa, sustentando
que essa energia se extingue com o corpo, de que ela
no era seno uma emanao. Como todas as foras
fsicas e qumicas, dizem eles, a alma, essa resultante
vital, cessa com a causa que a produz; morto o homem,
est aniquilada a alma.
Ser possvel? No seremos mais que um simples con-
glomerado vulgar de molculas sem solidariedade umas
com as outras? Deve desaparecer para sempre nossa
individualidade cheia de amor e, do que foi um homem,
no restar verdadeiramente seno um cadver
destinado a desagregar-se, lentamente, na fria noite do
tmulo?
Ante a grandiosa questo da imortalidade do ser pen-
sante, diante desse temvel problema que tem
apaixonado as maiores inteligncias, em face desse
ignoto, cheio de mistrio, no hesitamos em responder
de maneira afirmativa.
Temos provas seguras da existncia da alma aps a
morte; podemos estabelecer irrefutavelmente que
estamos com a verdade e isto, com o auxlio de
experincias simples, prticas, ao alcance de todos, e
para cuja explicao no se faz mister um gnio
transcendente. O ignorante pode, como o sbio, ter uma
convico, e esse resultado devido a uma cincia nova -
o Espiritismo.
Quando se pensa na gravidade ligada soluo do
problema da sobrevivncia do eu e nas conseqncias
que da resultam, no se poderia achar demasiado insistir
nos fenmenos que nos mostram, de forma probante, a
existncia da alma depois da morte. A vida social, as leis
que a dirigem so baseadas num ideal moral que s se
pode apoiar na crena em Deus e numa vida futura.
H longos sculos, com efeito, os povos, confiando
nos princpios de suas religies, que lhes pareciam
inabalveis, aceitaram as leis ditadas por seus
legisladores. Mas, com os tempos modernos, com a
discusso livre, levantaram-se dvidas sobre a
legitimidade dessas leis; o direito divino, que fazia de um
homem o senhor de um povo, sossobrou na tormenta de
93, e esse resultado devido, assim em poltica como em
filosofia, ao descrdito em que caram as idias
religiosas. Havia aliana ntima entre a realeza e o clero;
quando os enciclopedistas minaram os dogmas, com o
mesmo golpe ruiu o trono.
A f cega, imposta pelos padres, produziu erros e
crimes sem nmero, contra os quais se revoltou o esprito
humano, livre dos preconceitos. Ningum encara, sem
horror, as matanas dos valdenses, dos albigenses, dos
camisardos. Os gritos das vtimas de S. Bartolomeu, dos
Savonarola e dos Joo Huss repercutem dolorosamente
no fundo dos coraes, e os suplcios da Inquisio, seus
monstruosos autos-de-f lanam sangrenta mancha na
histria do catolicismo. Os fanticos que condenaram
Galileu nada conheciam das maravilhas do Universo; a f
estreita e intolerante que possuam s podia gerar a
ignorncia e a credulidade.
Os cristos da idade mdia faziam mesquinha idia de
nosso Mundo, que s conheciam em parte. Considera-
vam-no como a base do Universo; no viam no Cu seno
a morada de Deus e nas estrelas mais que pontos
luminosos. Tinham, assim, estabelecido uma hierarquia
grosseira, colocando o inferno no centro da Terra e o
paraso acima do Sol, de sorte que ramos o eixo de toda
a criao, e fora do nosso mundculo nada existia.
A Astronomia, porm, veio destruir essa fabulosa con-
cepo. Ampliaram-se os nossos conhecimentos, a
nossos olhos, enlevados, o infinito descobriu os seus
espaos. As estrelas no so mais pontos brilhantes
disseminados pela mo do Criador, para iluminar as
noites, porm mundos imensos que rolam no vazio, sis
radiantes, que arrastam em sua corrida, atravs do
infinito, um cortejo de planetas. A imensidade nos
apareceu com suas profundezas insondveis; sabemos
que nossa Terra parte nfima dessa poeira de mundos
que turbilhonam no ter, de. sorte que as crenas
baseadas em nosso orgulho apagaram-se ao sopro da
realidade.
O Universo inteiro ostentou diante de ns os esplen-
dores de sua harmonia eterna, a simetria inaltervel de
suas transformaes, sua imutabilidade, sua imensidade!
Diante de to novos espetculos, reconheceu os homens
a inanidade de suas crenas primitivas, queimaram o que
haviam adorado, e, levando o desdm do passado aos
ltimos limites, repeliram a noo de Deus e a da alma,
como de entidades vetustas, sem nenhum valor objetivo.
Assim se estabeleceu a corrente materialista nascida, no
18: sculo, da luta contra os abusos.
 O homem de nossa poca no quer mais crer, descon-
fia mesmo da razo e se refugia na experincia sensvel
como a nica que lhe pode trazer a verdade; eis por que
exige ele provas positivas dos fenmenos que eram, at
ento, do domnio da filosofia. Estas consideraes
explicam-nos o pouco xito de escritores eminentes como
Ballanche, Constant Savy, Esquiros, Charles Bonnet, Jean
Reynaud, que pregaram a imortalidade da alma.
Em nossos dias, um filsofo e sbio, Camille Flamma-
rion, segue a rota gloriosa desses grandes homens. Este
vulgarizador de gnio semeia a mancheias as idias da
palingenesia humana, e os resultados correspondem a
seus nobres esforos; ele deve, porm, a fama que
alcanou, mais beleza do estilo que s idias que emite.
O esprito humano, agitado h sculos entre os mais
diversos sistemas, est cansado das especulaes
metafisicas e se aferra observao material como a
uma tbua de salvao. Da o grande crdito dos homens
de cincia no momento atual. Eles formam uns corpos
sagrados, cujos julgamentos no tm apelao. Possuem
a soberba dos antigos colgios sacerdotais, sem lhes
partilhar as raras virtudes, e em ambas as partes a
intolerncia a mesma.
A maioria do povo, que s percebe o exterior das
coisas, vendo os conhecimentos antigos destrudos pelos
descobrimentos modernos, cr cegamente em seus
novos condutores e se lana, aps eles, no materialismo
absoluto.
No mais se raciocina; vai-se de cabea baixa as lti-
mas conseqncias, e, porque est provado que o
crebro a sede do pensamento, j no existe a alma;
porque no se acredita mais em Jeov a pairar sobre as
nuvens, Deus no passa de fabuloso mito.
 Contra essas tendncias que o Espiritismo vem rea-
gir. Sendo o nosso sculo o da demonstrao material,
ele apresenta ao observador imparcial fatos bem verifi-
cados.
O Espiritismo deixa de parte as teorias nebulosas,
desprendem-se dos dogmas e das supersties e vai
apoiar-se na base inabalvel da observao cientfica; os
prprios positivistas poderc declararem-se satisfeitos
com as provas que fornecemos discusso, porque elas
nos so trazidas pelos maiores nomes de que se honra a
cincia contempornea.
H 50 anos que essa doutrina reapareceu no Mundo,
foi submetida a crticas apaixonadas, a ataques muitas
vezes desleais. Seus adeptos foram escarnecidos,
ridicularizados, anatematizados; quis-se fazer deles os
ltimos representantes da feitiaria; entretanto, apesar
das perseguies, acham-se na hora atual mais
numerosos e mais poderosos do que nunca; encontram-
se, no entre os ignorantes, mas entre os esclarecidos;
escritores, artistas, sbios.
O Espiritismo se espalha no Mundo com rapidez inau-
dita; nenhuma filosofia, nenhuma religio tomou to
considervel desenvolvimento em to curto tempo.
Hoje, mais de 40 publicaes, mensais ou bebdoma-
drias, levam ao longe o resultado das pesquisas
empreendidas em todas as partes do Mundo, e seus
partidrios, grupados em sociedade, contam muitos
milhes de aderentes em toda a superfcie do Globo.
A que devida essa progresso formidvel? To-s
simplicidade dos ensinos espiritistas, baseados na justia
de Deus, e, sobretudo, aos meios prticos que essa nova
cincia emprega para convencer a todos da imortalidade
da alma.
 H duas fases distintas na histria do Espiritismo, que
til assinalar. A primeira compreende o perodo que vai
do ano de 1846, data de sua apario, at n ano de 1869,
que foi o da morte de um escritor clebre, Allan Kardec.
Durante esse tempo, estudou-se em toda parte o
fenmeno esprita, as experincias se multiplicaram e os
observadores srios descobriram que os fatos novos
eram produzidos por inteligncias que viviam uma
existncia diferente da nossa. Dessa certeza nasceu o
desejo de estudar to curiosas manifestaes, e, com
documentos recolhidos em toda a parte, Allan Kardec,
comps O Livro dos Espritos e, mais tarde, O Livro dos
Mdiuns, que so o indispensvel s pessoas desejosas
de se iniciarem nessas novas prticas. O grande filsofo
que os escreveu, imprimiu vigoroso impulso a tais
investigaes, e sua dedicao infatigvel, pode dizer-
se, que se deve a propagao to rpida dessas
consoladoras verdades.
O segundo perodo, que se estende de 1869 at
nossos dias, caracterizado pelo movimento cientfico,
que se voltou para as manifestaes dos Espritos. A
Inglaterra, a Alemanha, a Amrica parecem caminhar de
acordo nessas pesquisas. J os mais autorizados sbios
desses pases proclamam alto a realidade dos fenmenos
espiritistas e, dentro em pouco, o mundo inteiro se
associar a esses nobres trabalhos, que tm por fim
arrancar-nos crena degradante do materialismo. J
veremos os documentos em que se estriba nossa
afirmao.
Passou o tempo em que se podia, a priori, repelir as
nossas idias sem lhes dar a honra de as discutir; hoje, o
Espiritismo se impe ateno pblica. preciso que os
absurdos preconceitos que o acolheram no bero desapa-
ream diante da realidade. necessrio saber que, longe
de serem visionrios, de possurem crebro oco, os espiri-
tistas so observadores frios e metdicos, que s relatam
os fatos bem observados.
Fora que se convenam de que muitos milhes de
homens no so vtimas de uma loucura contagiosa; que,
se crem, porque a doutrina lhes oferece os mais
dignos ensinos, porque abre ao esprito os mais vastos
horizontes. Convm, enfim, que se deixem de lado as
fceis zombarias empregadas h vinte e cinco anos nos
jornalecos, e que nem mesmo fazem rir os que os editam.
A nova cincia que ensinamos no consiste, somente, no
movimento de uma mesa, porque, to grande a
distncia que vai destes modestos ensaios s suas
conseqencias, quo a ma de Newton gravitao
universal.
Convidamos os homens de boa f a fazerem
pesquisas srias, pedimos-lhes que meditem nos
ensinamentos de nossa filosofia e eles se convencero de
que nas nossas explicaes nunca intervm o
sobrenatural.
O Espiritismo repele o milagre com todas as foras.
Faz de Deus o ideal da justia e da cincia; diz que o
Criador do Mundo, tendo estabelecido leis que exprimem
seu pensamento, no pode derrog-las, pois que elas so
a obra da razo suprema e impossvel qualquer infrao
a essas leis. Os fatos espritas podem ser todos, seno
explicados, pelo menos compreendidos com os dados da
cincia atual, o que demonstraremos no fim desta obra.
A parte espiritual do homem foi desprezada pelos
sbios; seus trabalhos versavam to-s sobre o corpo e
eis que os Espritos invadem a Cincia que os havia des-
denhado.
 Histrico
Narremos sucintamente como se produziram os fatos.
Pancadas, de que no se podia adivinhar a causa, se
fizeram ouvir pela primeira vez em 1846, na casa de um
tal Veckmann, numa pequena aldeia chamada Hydesville,
no longe da Arcdia, no Estado de Nova York.
Nada foi desprezado para descobrir-se o autor dos
rudos misteriosos; mas tudo resultou intil. Uma vez,
tambm, durante a noite, a famlia acordou com os gritos
da mais jovem das filhas, de oito anos de idade, que
assegurou ter sentido qualquer coisa como uma mo que
tivesse percorrido o leito e enfim passado sobre o seu
rosto, o que se dera em muitos outros lugares em que as
pancadas se fizeram ouvir.
Desde esse momento nada mais se manifestou,
durante seis meses, quando a famlia deixou a casa, que
passou a ser habitada por um metodista, John Fox e sua
famlia, composta de mulher e duas filhas. Durante trs
meses ele a viveu tranquilamente; depois as pancadas
recomearam com maior intensidade.
A princpio eram rudos ligeiros, como se algum
batesse no assoalho de um dos quartos de dormir, que
vibrava a cada rudo; as pessoas deitadas percebiam a
vibrao e a comparavam ao produzida pela
descarga de uma bateria eltrica. As pancadas se faziam
ouvir sem interrupo e no era possvel dormir na casa;
durante toda noite, esses rudos leves, vibrantes,
manifestavam-se suavemente, mas sem cessar.
Fatigada, inquieta, sempre espreita, a famlia deci-
diu-se, enfim, a chamar os vizinhos para auxili-la a
descobrir a chave do enigma. Desde ento, as pancadas
misteriosas detiveram a ateno de todos.
 Colocavam na casa grupos de seis ou oito indivduos,
ou ento saam todos, e o agente invisvel batia sempre.
A 31 de maro de 1845, no tendo podido a Senhora Fox
e suas filhas dormir na noite precedente, j exaustas,
deitaram-se, cedo, no mesmo quarto, esperando, assim,
escapar s manifestaes que se produziam,
ordinariamente, alta noite. O Senhor Fox estava ausente.
Mas as pancadas recomearam logo e as duas moas,
despertadas pelo rudo, puseram-se a imit-lo, fazendo
estalar os dedos. Vendo com grande espanto que as
pancadas respondiam a cada estalo; ento, a mais jovem,
miss Kate, quis verificar este fato surpreendente: ela deu
um estalo, ouviu-se uma pancada, dois, trs... e o ser ou
agente invisvel respondia sempre com o mesmo nmero
de pancadas. A irm, gracejando, disse: - Agora, faa
como eu, conte um, dois, trs, quatro... e batia na mo o
nmero indicado. As pancadas se seguiram com a mesma
preciso, mas, como a mais moa das meninas se
alarmasse com este sinal de inteligncia, ela cessou logo
a experincia.
Disse, ento, a Sra Fox: Conte dez, e imediatamente
dez golpes se fizeram ouvir. Ela acrescentou: - Quer dizer
a idade de minha filha Catarina?
E as pancadas indicaram o nmero de anos que tinha
essa criana. Perguntou depois a Senhora Fox se era um
ser humano o autor das pancadas. No houve resposta.
Disse ela ainda: - Se um esprito d duas pancadas. -
Imediatamente elas se fizeram sentir. - Se um esprito a
quem fizeram mal, responda da mesma forma. - E as
pancadas foram ouvidas.
Tal foi a primeira conversa estabelecida nos tempos
modernos e verificada entre os seres deste e do outro
mundo. Assim chegou a Senhora Fox a saber que o
Esprito que lhe respondia fora o de um homem
assassinado, havia muitos anos, na casa que ela
habitava; que se chamara Charles Ryan; que era caixeiro
viajante, e que tinha 31 anos de idade quando a pessoa
que o hospedara o assassinou para tirar-lhe o dinheiro.
Perguntou a Senhora Fox ao interlocutor invisvel, se
as pancadas continuariam a dar respostas, caso ela cha-
masse os vizinhos. Fez-se ouvir uma pancada afirmativa.
Os vizinhos chamados no tardaram a chegar, contan-
do rir custa da famlia Fox; mas a exatido dos
pormenores fornecidos pelas pancadas, em resposta s
perguntas dirigidas ao ser invisvel, sobre os negcios
particulares de cada um, convenceram os mais
incrdulos. Espalhou-se longe a fama desses fatos e logo
vieram de toda parte sacerdotes, juzes, mdicos, e uma
multido de pessoas.
A famlia Fox, que os autores das pancadas acompa-
nhavam de casa em casa, acabou estabelecendo-se em
Rochester, cidade importante do Estado de Nova York,
aonde milhares de pessoas vieram visit-la e procuraram,
em vo, descobrir se havia alguma impostura no caso.
O fanatismo religioso irritou-se com essas manifes-
taes de alm-tmulo, e a famlia Fox foi atormentada. A
Senhora Hardinge, que se fez defensora do Espiritismo na
Amrica, conta que nas sesses pblicas dadas pelas
filhas da Sra. Fox, correram elas os maiores perigos.
Nomearam-se trs comisses para examinar os fen-
menos e essas comisses afirmaram que a causa do
rudo lhes era desconhecida. A ltima sesso pblica foi a
mais tempestuosa, e, se no fora dedicao de um
qualquer, as pobres meninas teriam parecido, vtimas de
sua f, linchadas por uma multido em delrio.
triste ver que no sculo dezenove se encontraram
homens bastante atrasados para renovar as cenas
brbaras das perseguies da Idade Mdia. Isto tanto
mais lamentvel, quanto este exemplo de intolerncia foi
dado nas Amricas, que se diz, entretanto, a terra de
todas as liberdades.
A nova do descobrimento se espalhou rapidamente e
houve em toda parte manifestaes espirituais. Um
cidado, Isaac Post, teve a idia de recitar o alfabeto em
alta voz e convidar o Esprito a indicar, por meio de
pancadas dadas no justo momento em que as pronun-
ciasse, as letras que deviam compor as palavras que ele
quisesse ditar. Nesse dia estava descoberta a telegrafia
espiritual.
Para logo fatigou to incmodo processo e os prprios
batedores indicaram novo modo de comunicao.
Bastava, simplesmente, se- reunirem as pessoas em
torno de uma mesa, porem as mos em cima, e a mesa,
levantando-se, enquanto se soletrasse o alfabeto, daria
uma pancada no justo momento que se pronunciasse
cada uma das letras que o Esprito quisesse designar.
Este processo, apesar de muito lento, produziu
excelentes resultados, e assim apareceram as mesas
girantes e falantes.
preciso dizer que a mesa no se limitava a levantar-
se num p, para responder s perguntas que lhe faziam:
agitava-se em todos os sentidos, girava sob os dedos dos
experimentadores, algumas vezes se elevava no ar, sem
que se pudesse ver a fora que a mantinha assim
suspensa. Outras vezes, as respostas eram dadas por
estalos, que se ouviam no interior da madeira. Esses
fatos estranhos atraram a ateno geral e, em breve, a
moda das mesas girantes invadiu toda a Amrica.
A par dos levianos, que viviam a interrogar os Espri-
tos sobre a pessoa mais amorosa da sociedade ou sobre
um objeto perdido, pessoas srias, sbias, pensadores,
em vista do rudo que se fazia em torno desses
fenmenos, resolveram estud-los cientificamente, a fim
de premunirem seus concidados contra o que
chamavam de loucura contagiosa.
Em 1856, o juiz Edmonds, jurisconsulto eminente, que
gozava incontestvel autoridade no Novo Mundo, pu-
blicou um livro em que afirmava a realidade dessas
surpreendentes manifestaes. Mapes, professor de
qumica, na Academia Nacional dos Estados Unidos,
entregou-se a rigorosa investigao e concluiu pela
interveno dos Espritos.
O que produziu, porm, o maior efeito, foi converso
s novas idias de Robert Hare, clebre professor da
Universidade de Pensilvnia, que estudou cientificamente
o movimento das mesas e consignou suas experincias,
em 1856, num volume intitulado - Experimental
investigations of the spirit manifestation.
Empenhou-se, desde ento, a batalha entre incrdulos
e crentes. Escritores, sbios, oradores, eclesisticos
lanaram-se na peleja, e para dar uma idia do
desenvolvimento da polmica, basta lembrar que, j em
1854, uma petio, assinada por 15.000 nomes, tinha
sido apresentada ao Congresso, solicitando que se
nomeasse uma comisso, a fim de estudar o neo-
espiritualismo ( este o nome que, na Amrica, se d ao
Espiritismo).
O pedido foi repelido pela Assemblia, mas estava
dado o impulso; surgiram sociedades que fundaram
peridicos e neles se continuou guerra contra os
incrdulos.
Enquanto esses fatos se produziam no Novo Mundo, a
velha Europa no ficava inativa. As mesas girantes
tornaram-se uma interessante atualidade e nos anos de
1852 e 1853 muitos, em Frana, se-ocuparam em faz-las
girar. Em todas as classes sociais s se falava dessa
novidade; fazia-se a todos essa pergunta sacramental: j
fez girarem as mesas? E depois, como tudo que moda,
aps o momento de interesse, as mesas deixaram de
ocupar a ateno e tratou-se de outros assuntos.
Aquela mania teve, entretanto, um resultado impor-
tante, o de fazer muitas pessoas refletirem sobre a
possibilidade da relao entre mortos e vivos. Pela leitura
se descobriu que aquilo que se chama a crena no
sobrenatural era to antiga como o Globo.
A histria de Urbano Grandier e das religiosas de
Loudun, dos tremedores das Cevenas, dos
convulsionrios jansenistas, provaram que muitos fatos
histricos mereciam ser esclarecido, e, para citar apenas
os mais clebres, o demnio de Scrates e as vozes de
Joana d'Arc, que a levaram a salvar a Frana, so ainda
mistrios para os sbios. Em vo, Llut quis assemelhar a
herica Lorena a uma alucinada; desejar-lhe-amos
idntica molstia, a fim de que se lhe esclarecesse o
juzo.
A narrativa da possesso de Louviers, a histria dos
iluminados martinistas, dos swedenborguenses, das
estigmatizadas do Tirol, e, h apenas 50 anos, a do padre
Gassner e da vidente de Prevorst, conduziram os homens
srios a examinar os fenmenos novos. Comparou-se o
Esprito de Hydesville ao que revolucionou o prebistrio
de Cydeville; uma teoria geral nasceu do exame de todos
esses fatos; ela est exposta nas obras de Allan Kardec.
As mesmas cleras que acompanharam as manifes-
taes espirituais na Amrica, renovaram-se em Frana.
Os jornais, as revistas cientficas, as Academias
esgotaram os sarcasmos para com a nova doutrina.
Chamavam, gratuitamente, os seus partidrios, de
loucos, idiotas, impostores. Acusavam-nos de querer
fazer voltar o mundo aos maus dias da superstio da
Idade Mdia; pedia-se, mesmo, aos tribunais, que
impedissem a explorao vergonhosa da credulidade
pblica. Os padres trovejavam do alto do plpito contra
os fenmenos espiritistas, que eles diziam ser obra do
diabo. Enfim, como remate, o arcebispo de Barcelona
mandou queimar em praa pblica as obras de Allan
Kardec, por contaminadas de feitiaria!
Dir-se-ia que sonhamos ao ler tais coisas; infelizmente
elas so bem verdicas e mostram como so ainda
rotineiros os homens, apesar do magnfico surto de
progresso que determinou o movimento cientfico
moderno. preciso uma doutrina como a nossa, que
brilha por sua simplicidade e sua lgica, para conduzir os
Espritos s grandes verdades que se chamam Deus e a
alma. Nossa filosofia, em sua forma primitiva, sintetiza as
crenas mais elevadas dos pensadores, mas ela tem a
mais por si o fato, que, se impe por si mesmo como o
Sol, o rei do dia.
dever nosso afastar de nossas experincias
qualquer suspeita. Indispensvel que procuremos
destruir as prevenes e mostrar como so falsas,
mesquinhas e incompletas, comparadas s nossas, as
explicaes aventadas para os fenmenos espritas.
o que faremos facilmente nas pginas seguintes, ao
examinar as objees que nos tm sido opostas. Antes,
porm, descrevamos o movimento espiritualista que se
produziu na Inglaterra e na Alemanha, e se ver quantos
homens de cincia so espritas convencidos.
Na Frana a opinio pblica habituou-se a confiar
inteiramente em algumas sumidades literrias ou cientfi-
cas, quanto aos seus julgamentos sobre os homens e as
coisas, de sorte que, se essas notabilidades tm qualquer
interesse em enterrar uma questo, a maior parte do
pblico as acompanha e faz-se o silncio, o vazio em
torno das matrias em litgio. para protestar contra
esse ostracismo, que reproduzimos as afirmativas de
sbios da Gr-Bretanha; verse- quanto esses homens
ntegros pouco se inquietaram do que se diria e com que
honestidade enrgica proclamaram sua opinio,
solidamente baseada nos fatos.
Comecemos por citar as memorveis palavras pronun-
ciadas por William Thompson, no discurso inaugural, lido
em 1871, na Associao Britnica de Edimburgo: A Cin-
cia obrigada, pela eterna lei da honra, a encarar de
face, e sem temor, qualquer problema que lhe seja
francamente apresentado.
So nobres sentimentos, partilhados por grande
nmero de homens de cincia. Caminha frente, William
Crookes, qumico eminente, a quem se deve o
descobrimento do tlium, e que, em Westminster,
demonstrou a existncia de um quarto estado da matria,
que chamou, segundo Faraday, de matria radiante.
Para que compreendamos a grandeza do
descobrimento, escutemos os elogios com que lhe
saudaram a apario:
Dora em diante, as experincias do sbio ingls, para
sempre ilustre, estabelecem problemas que se
relacionam com a natureza mais ntima das coisas e
abrem imaginao cientfica horizontes de que ela mal
comea a perceber os esplendores. - Edmond Perrier:
Parville, em seu folhetim cientfico, qualifica de gran-
dioso aquele descobrimento e anuncia que ele vai revolu-
cionar as teorias atuais.
Enfim, Wurtz, o conhecido qumico, assim se pronun-
cia na Revue des Deux Mondes:
O ilustre inventor do radimetro penetra num domnio
at ento completamente desconhecido, e que,
marcando o limite das coisas que se sabem, toca nas que
se ignoram e que, talvez, nunca se venham a saber.
Esse qumico ilustre, esse fsico de gnio, Crookes,
submeteu a estudo as manifestaes espritas, no com
idias preconcebidas, mas com o desejo firme de instruir-
se e de s apoiar o seu julgamento na evidncia. Diz ele:
Em presena de semelhantes fenmenos, os passos
do observador devem ser guiados por uma inteligncia
to fria e pouco apaixonada, quanto os instrumentos de
que faz uso. Tendo a satisfao de compreender que est
na trilha de uma verdade nova, esse nico objetivo deve
anim-lo a prosseguir, sem considerar se os fatos que se
lhe apresentam so naturalmente possveis ou no.
Com tais idias, comeou ele seus estudos sobre o
Espiritismo; duraram perto de 10 anos e foram publicados
com o ttulo - Recherches sur les phnomnes du
Spiritualisme, traduzido do ingls por J. Alidel.
Nesse livro, ele declara lealmente os resultados do
seu inqurito, tal como se lhe apresentaram; no
contente do testemunho dos sentidos, construiu
instrumentos delicados, que medem matematicamente
as aes espirituais. Longe de temer o ridculo, Crookes
assim responde aos que o induziam a dissimular a f, por
no se comprometer:
Tendo-me assegurado da realidade desses fatos, seria
uma covardia moral recusar-lhes meu testemunho, s
porque minhas precedentes publicames foram
ridicularizadas por crticos e pessoas que nada conhecem
do assunto, alm de cheios de preconceitos para verem e
julgarem por si prprios. Direi, simplesmente, o que vi e
que me foi demonstrado por experincias repetidas e
fiscalizadas, e preciso ainda que me provem no ser
razovel o esforo por descobrir a causa dos fenmenos
inexplicados.
 Eis a linguagem da verdadeira cincia e da honesti-
dade; possam aproveit-la nossos sbios franceses.
Poder-se-ia acreditar que Crookes uma brilhante
exceo; seria erro grosseiro sup-lo, e se afirmao de
tal homem inestimvel para -a nossa causa, ainda ela
aumentada, consolidada pela de outros sbios, que se de-
ram ao trabalho de estudar o Espiritismo.
Citaremos, em primeiro lugar, Cromwell Varley, en-
genheiro chefe das companhias de telegrafia
internacional e transatlntica, inventor do condensador
eltrico. ainda um fsico, cuja assertiva no menos
ntida que a de Crookes. Ele fez experincias em sua
casa, com as mais rigorosas condies de fiscalizao e
sua convico absoluta. Termina uma carta sua
dizendo:
No fazemos mais do que estudar o que foi objeto das
pesquisas dos filsofos, h dois mil anos; se uma pessoa
bem versada no conhecimento do grego e do latim, ao
mesmo tempo a par dos fenmenos que, em to grande
escala; se produzirem, desde 1848, quisesse traduzir
cuidadosamente a escrita daqueles grandes homens, o
Mundo logo saberia que tudo o que se passa, agora,
nova edio de velha face da histria; estudada por
espritos ousados, chegou ela a um grau que diz bem alto
do crdito desses velhos sbios clarividentes, porque se
elevaram acima dos acanhados preconceitos do sculo e,
ao que parece, estudaram o assunto em propores, que,
sob vrios aspectos, ultrapassam, de muito, nossos
conhecimentos atuais.
Como se v, qumicos e fsicos no recusam adeso
ao Espiritismo. Outro sbio, clebre naturalista, que
descobriu, ao mesmo tempo em que Darwin, a lei de
seleo, Alfred Russel Wallace, faz tambm profisso de
f esprita, em carta dirigida ao Times que ns
relataremos ao expor os fatos sobre os quais se baseia
nossa convico. Narremos somente em que condies
ele foi levado a ocupar-se com as manifestaes dos
Espritos.
Existe em Londres, independentemente da Sociedade
Real, que a Academia de Inglaterra, um grmio de
sbios - a Sociedade Dialtica; conta ela homens notveis
como Thomas H. Huxley, Sir John Lubbock, Henry Lewes e
outros.
Esta sociedade resolveu, em 1869, estudar os preten-
didos fenmenos espritas, a fim de esclarecer o pblico.
Nomeou-se uma comisso de 30 membros e, 18
meses depois, apresentou ela o seu relatrio,
inteiramente favorvel s manifestaes espritas.
Segundo o hbito, a Sociedade, vendo suas idias
desmentidas pelos fatos, recusou imprimir as concluses
dos seus comissrios. Assim, tambm a Academia de
Medicina repeliu o trabalho de Husson sobre o
magnetismo animal, o que prova que as corporaes
sbias so as mesmas em todos os pases; elas se
compem de ilustres mediocridades, que empenam,
aterrorizadas, diante de todas as novidades.
Quando uma novidade, como o Espiritismo, se mani-
festa de maneira anormal, e fora a ateno pblica, pela
singularidade dos seus processos, logo se eleva um
clamor de reprovao e procura-se sufocar oficialmente
as teorias que tiveram a irreverncia de produzir-se fora
dos laboratrios diplomados desses senhores.
Felizmente, para honra do gnero humano, encon-
tram-se ainda homens que no recuam diante da verdade
e Wallace desse nmero. Membro da junta de investiga-
o, pde observar uma srie de fatos que o
convenceram, e publicou um livro - Miracle and modern
Spiritualism -, onde suas experincias so relatadas por
extenso.
Faz ele precisamente notar que, no seio da comisso,
o grau de convico produzida no esprito dos diversos
membros foi, tendo-se em conta a diferena dos
caracteres, proporcional soma do tempo e dos cuidados
empregados na investigao. Isto nos leva a dizer que
quem quiser experimentar seriamente e consagrar alguns
meses ao estudo do Espiritismo, chegar certamente a
convencesse.
Na Frana, porm, quer-se aparentar tudo saber e
tudo conhecer sem jamais ter-se estudado. Vejamos uma
prova:
Um deputado, o Senhor Naquet, anunciou, h alguns
anos, que iria fazer uma conferncia sobre o Espiritismo e
seus adeptos. Esperava-se do eloqente orador uma refu-
tao em regra, apoiada em bons argumentos. No
houve nada disso; limitou-se ele a reeditar os lugares
comuns, j fora da moda, e levou a audcia a ponto de
dizer que nenhum homem de certa notoriedade se havia
ocupado do assunto. Levantou-se, ento, uma senhora e
lhe fez chegar s mos a lista dos sbios estrangeiros
que haviam publicado obras sobre o Espiritismo. Naquet
confessou ingenuamente sua ignorncia.
Diante de tais fatos no ser tempo de reagir? Como!
Sbios, conferencistas pretendem destruir o que chamam
nossas supersties, e no esto sequer ao corrente dos
trabalhos publicados sobre o Espiritismo! verdadeira-
mente triste constatar tal presuno aliada a tanta
incria!
Podemos ainda citar na Inglaterra, entre os adeptos
do novo espiritualismo, alguns homens eminentes:
Augusto de Morgan, presidente da Sociedade Matemtica
de Londres; Oxon, professor da Faculdade de Oxford; P.
Barkas, membro do Instituto Geolgico de Newcastle, e o
professor Tyndall, autor de notveis estudos fsicos. Todos
se tornam espiritistas, depois de verificarem as manifes-
taes dos Espritos.
Deixamos, propositadamente, de falar dos magistra-
dos, dos publicistas, dos mdicos que trataram da
matria, no que seus testemunhos sejam destitudos de
valor, mas para conservar em nossas citaes o carter
eminentemente cientfico.
Depois da enumerao de tantos nomes ilustres,
podemos sorrir da ingnua pretenso dos que, sem
estudos preliminares, querem repelir o Espiritismo, tendo-
o como vulgar superstio, ou melhor, como uma sandice
de mundo nascente, na opinio graciosa de Dupont
White, reproduzida por Jules Soury.
Se h sandice, estamos em boa companhia, porque a
estudiosa Alemanha nos oferece, tambm, respeitvel
contingente. Vemos, frente, o ilustre astrnomo
Zellner que, em suas memrias cientficas, narra as
experincias que fez com Ulrici, professor de filosofia do
maior valor; Weber, clebre fisiologista, Fechner,
professor da Universidade de Leipzig, com Slade, o
mdium americano.
Ressalta desses estudos e das experincias conscien-
ciosas institudas por esses sbios, no s que as
manifestaes espritas so reais como so dignas, ainda,
no mais alto grau, de atrair a ateno dos cientistas.
Na Frana, pelas razes supracitadas, no contamos
em nossas fileiras tantas notabilidades oficiais, mas os
nomes de Flammarion, Victor Hugo, Sardou, Girardin, de
Vacquerie, de Louis Jourdan, de Maurice Lachtre e de
outros tm algum valor e formam belo contingente, no
qual Dupont White e Jules Soury no podero encontrar,
jamais, lugar.(12)
 CAPITULO II

AS TEORIAS DOS INCRDULOS E O

TESTEMUNHO DOS FATOS
Enunciaram-se, a propsito das mesas girantes e do
Espiritismo, os mais contraditrios juzos. Entre os mais
severos, encontra-se Bersot, que j vimos to bem infor-
mado sobre o magnetismo. Se ele admite, ainda, certas
partes do mesmerismo, do Espiritismo no quer ouvir
falar. Ouamo-lo:
Enfim, o Espiritismo, preciso diz-lo claramente,
explica-se por causas muito naturais: iluso, trapaaria,
credulidade. Como se no fosse bastante a fraqueza da
razo, opuseram-lhe o corao humano, e aqui nos
dividimos entre a indignao contra os que zombam
desses sagrados sentimentos e a simpatia pelos que
assim se deixam enganar.
Como se v, no benigno o nosso crtico; no
somos, simplesmente, estpidos, devemos ser velhacos.
Para dar formal desmentido s imputaes caluniosas,
vamos examinar cuidadosamente os fatos, no os que
temos observado, que no seriam bastante convincentes,
mas os narrados pelos sbios de que falamos. Citaremos
muitas vezes Wallace e Crookes, homens cuja boa f,
honestidade e valor intelectual respondem
vitoriosamente s acusaes de credulidade, trapaaria
ou iluso, que, com tanta generosidade, nos prodigalizam
os mulos de Jules Soury.
Segundo certas lendas, preciso, quando se quer
fazer girar a mesa, que as pessoas estejam com os dedos
em contacto e fixem, com ininterrupta ateno, o mesmo
ponto do mvel. Isso inteiramente intil. Basta colocar
as mos, levemente, sobre a mesa, e esperar que se
manifestem os movimentos. Ao fim de certo tempo, ou-
vem-se estalidos, indicando que o fenmeno vai produzir-
se. Em dado momento, a mesa se ergue num dos ps e
d uma ou muitas pancadas; pode ento ser interrogada
pelo processo ordinrio.
Os deslocamentos do mvel so, por vezes, violentos.
Conta Eugne Nus, no livro encantador, intitulado Choses
de l'Autre Monde, como conseguiu, em companhia de
amigos, fazer com que a mesa girasse:
Trouxemos para o meio do quarto uma pesada e
macia mesa de jantar; assentamo-nos em torno,
aplicamos as mos, esperamos seguindo as formalidades
e, depois de alguns minutos, ela oscila sob nossos dedos.
- Quem o gracejador?
Todos protestam inocncia, mas cada um desconfia do
vizinho, quando, de repente, a mesa se levanta em dois
ps. Desta vez no h dvida possvel. Ela bastante
pesada para que o esforo, mesmo aparente, possa
inclin-la assim.
Alm disso, como para zombar de ns, permanece
imvel, em equilbrio, nas duas pernas de trs, formando
com o assoalho um ngulo quase reto, e resiste sob os
braos que a querem fazer voltar posio natural, o que
conseguem, enfim, depois de enrgico esforo.
Ns nos olhvamos espantados - acrescenta o autor;
devemos fazer notar que esse espanto muito natural foi
partilhado por Babinet, ao ver uma mesa elevar-se no ar,
sem que algum a tocasse.
Lemos, com efeito, na Revue Spiritualiste de 1868:
Um fato notvel e de grande importncia para as
idias que representamos, acaba de produzir-se em Paris.
O ilustre sbio Babinet, apresentado a Montet, foi
testemunha da ascenso de uma mesa, isolada de todo
contato. O acadmico ficou por tal forma surpreendido,
que no pde deixar de exclamar: - assombroso!.
Sabemos isto de vrias testemunhas de vista, entre as
quais o honrado General Baro de Brvern, que nos
autorizou a dar desse fato e dessa palavra a garantia do
seu nome. Ele est pronto a renovar seu testemunho a
quem o quiser e diante de quem quer que seja.
As mesas manifestam sinais de inteligncia, ora
batendo com um p certo nmero de vezes, ora fazendo
ouvir na madeira pequenos estalos quando se pronuncia
a letra que o Esprito quer designar. Pode-se assim
estabelecer uma conversa.
No se presuma que a mesa um mvel
indispensvel e que o Esprito se venha alojar na
madeira, como se tem dito. Qualquer objeto pode servir a
esse gnero de fenmeno, e se escolheu a mesa por ser
mais cmoda que qualquer outro instrumento, quando
so muitos a experimentar.
Nesse estudo, seguiremos William Crookes, que cata-
logou os fenmenos, passando dos mais simples aos mais
complexos. Salvo as raras excees, que ele indica, os
fatos se produziram em sua casa, luz, em presena do
mdium e de alguns amigos.

1 - Movimento de corpos pesados com contato, mas

sem esforo mecnico
 um dos fenmenos mais simples que observei. Ele
varia desde os abalos num quarto e no seu mobilirio at
a ascenso de um corpo pesado, quando a mo est em
cima.
Pode-se objetar a isso que quando se toca um objeto
em movimento, possvel pux-lo, impeli-lo, ou levant-
lo: Provei pela experincia que, em numerosos casos, isso
no podia suceder; mas, como elementos de prova, ligo
pouca importncia a essa classe de fenmenos e s os
menciono como preliminares a outros movimentos do
mesmo gnero, porm, produzidos sem contato.

2 - Fenmenos de percusso e outros sons da mesma

natureza

O nome popular de pancadas d uma idia muito falsa

desse gnero de fenmenos. Por diferentes vezes, em
nossas experincias, ouvi sons delicados, que se diriam
produzidos pela ponta de um alfinete; uma cascata de
sons intensos como os de uma mquina de induo, em
pleno movimento; detonaes no ar, ligeiros rudos
metlicos, agudos; crepitaes como as que se ouvem
quando uma mquina de atrito est em ao; sons que
se assemelham a raspagens, gorjeios como de pssaro...
Esses rudos, que observei com quase todos os m-
diuns, tm cada um suas particularidades especiais. Com
Home so mais variados; mas, quanto intensidade e
regularidade no encontrei ningum que se pudesse com-
parar a Kate Fox. Durante muitos meses, tive o prazer,
em inmeras ocasies, de verificar os variados
fenmenos que ocorriam em presena dessa senhora, e
foram esses rudos que estudei particularmente.
Com outros mdiuns, geralmente necessrio, para a
regularidade da sesso, que todos se sentem antes que
os rudos se faam ouvir; mas a Srta. Fox, basta colocar-
lhe a mo, no importa em que, para que se escutem
sons vigorosos, como um choque trplice e algumas vezes
com fora suficiente para serem percebidos atravs de
vrios aposentos.
Ouvi-os em uma rvore viosa, em uma vidraa, num
fio de ferro estendido, numa membrana esticada, num
tamboril, na coberta de um cabriol e no assoalho de um
teatro. Ainda mais, o contato imediato no sempre
necessrio; percebi os rudos saindo do soalho, das
paredes, quando a mdium tinha ps e mos ligados,
quando em p numa cadeira, quando ela se encontrava
num balano suspenso do teto, quando estava encerrada
numa gaiola de ferro, e quando em sncope, num canap.
Ouvi-os numa harmnica, senti-os em meus ombros e em
minhas mos. Ouvi-os numa folha de papel segura entre
os dedos e suspensa pela extremidade de um fio que
passava pelo canto dessa folha. Tinha conhecimento das
teorias expostas, sobretudo na Amrica, para explicar
esses sons. Experimentei-os por todas as formas que
pude imaginar, at que no houve como fugir convico
de que eram reais e que no se produziam pela fraude ou
por meios mecnicos.
Notar-se- a persistncia, o escrpulo com que o sbio
ingls examinou o fenmeno em todas as suas faces.
Depois de numerosas observaes, chegou concluso
de que se produzem pancadas, rudos, rangidos que no
se podem atribuir fraude, ou a meios mecnicos,
imaginados pelo embuste. Estes rudos, estas pancadas
bizarras precisam ser estudados; so de natureza
particular e sua singularidade atrai forosamente a
ateno.
Por isso, desde que eles foram verificados, assim
como os movimentos da mesa, sbios notveis, como
Faraday, Babinet, Chevreul procuraram explic-los por
hipteses mais ou menos racionais; no lhes era fcil,
porque a cincia, que repeliu com tanto desdm o fluido
magntico, no podia aqui lhe arranjar um papel.
A fim de sair do embarao, Faraday fez muitas expe-
rincias para demonstrar que a aderncia dos dedos
superfcie da mesa era condio do seu movimento,
porque, dizia ele, uma vez estabelecida esta aderncia,
as trepidaes nervosas e musculares dos dedos acabam
por se tornar bastante potentes para imprimir um
movimento mesa.
isto verdade? - responde Crookes que no, e prova-
o.
Imaginou ligar a extremidade de uma comprida tbua
a uma balana muito sensvel, enquanto a outra extremi-
dade repousava em alvenaria. Destarte, a balana
indicava certo peso, de que se tomou nota. O mdium
ps as mos na parte da tbua sobre a alvenaria, por
forma que qualquer presso faria levantar a tbua, o que
logo seria visto pela diminuio de peso, que a balana
acusaria. Em vez disso, a tbua abaixou com uma fora
de seis libras e meia. Home, o mdium, para provar que
no exercia presso, colocou sob os dedos uma frgil
caixa de fsforos, e o mesmo fato se reproduziu. Nesta
ltima circunstncia, qualquer aderncia dos dedos seria
destruda e, ainda que se desse, perturbaria, em vez de
favorecer o fenmeno.
Faz ainda notar Crookes, que no publicou suas obser-
vaes, seno depois de haver visto os fatos se
produzirem uma meia dzia de vezes, de forma a bem
verific-los.
Para tirar teoria da aderncia qualquer probabili-
dade, o sbio qumico construiu um segundo aparelho,
tendo idntico princpio, mas no qual o contato se pro-
duzia por meio d'gua, de modo que houvesse impossibi-
lidade absoluta de transmitir-se prancha qualquer movi-
mento mecnico. Notou, alis, que a balana acusava,
muitas vezes, aumento de peso, quando Home
conservava as mos muitas polegadas acima do
aparelho. A hiptese de Faraday , pois, absolutamente
falsa.
Babinet encontrou uma outra hiptese, ou melhor,
formulou a mesma que Faraday, mas em outros termos.
Segundo ele, os deslocamentos da mesa eram
produzidos por movimentos nascentes e inconscientes,
isto , que, involuntariamente, as pessoas reunidas em
torno da mesa lhe comunicariam, de maneira automtica,
certos movimentos.
Estabeleceu ele esta teoria antes de ter observado
todos os casos que se podem apresentar, pois que a
elevao de um mvel sem contato inexplicvel pelo
seu mtodo. De mais, a experincia de Crookes, citada
acima, reduz a nada essa pseudo-explicaes.
Chevreul, o qumico, no foi mais feliz em suas tenta-
tivas. Publicou uma brochura intitulada' - La baguette
divinatoire et les tables tournantes - na qual expe os
princpios seguintes:
1 - Um pndulo em ao, suspenso ao lado de uma
parede, comunica seu movimento de oscilao a um
segundo pndulo suspenso do outro lado da parede.
2 - A frico produzida na extremidade de uma barra
de ferro faz vibrar a outra extremidade.
3 - A resultante das foras digitais de muitas pessoas,
que atuam lateralmente, pode vencer a inrcia da mesa.
Como se v, sempre a mesma teoria, sob nomes
diversos. Aderncia, movimentos nascentes ou oscilao
do pndulo, so hipteses que repousam numa ao
puramente fsica, por parte das pessoas que
experimentam. Ora, nas citadas experincias de Crookes,
impossvel atribuir o fenmeno a tais causas; fora
pois concluir que, at ento, a Cincia que no admite o
fluido magntico incapaz de indicar a fora que produz
esses fatos extraordinrios.
preciso, agora, examinar uma segunda categoria de
observadores, que vem no movimento das mesas
efeitos magnticos que se exercem de maneira
desconhecida.
Acha-se entre estes Thury, professor da Academia de
Genebra, e Gasparin, que publicaram obras cheias de
observaes curiosas; pem elas fora de dvida a
existncia dos fenmenos, independentemente de ao
material, por parte dos operadores. Segundo Thury, os
fatos verificados so devidos influncia de uma fora
que ele chama ectnica, exercida a distncia, e que pode
produzir, sob a influncia da vontade, rudos,
deslocamentos de objetos, e, por conseqncia,
manifestar inteligncia. Gasparin dessa opinio.
Deixemos a palavra aos fatos, porque, como o diz
Alfred Wallace, so eles coisas teimosas.
Declara Crookes, em seguimento s suas notas sobre
as pancadas:
Questo importante se impe aqui nossa ateno:
Esses movimentos e esses rudos so governados por
uma inteligncia? Desde o princpio de minhas
investigaes, verifiquei que o poder causador desses
fenmenos no era simplesmente uma fora cega; uma
inteligncia o dirigia ou, pelo menos, lhe estava
associada. Assim, os rudos de que acabo de falar, foram
repetidos determinados nmeros de vezes; tornara fortes
ou fracos e, a meu pedido, ressoaram em diversos
lugares. Por um vocabulrio de sinais, previamente
convencionados, houve resposta a perguntas feitas e
mensagens apresentadas, com maior ou menor exatido.
At aqui os partidrios da fora ectnica ou psquica
( a mesma coisa), podem em rigor explicar esses
fenmenos. Podem dizer que, quando se deseja
vivamente alguma coisa, projeta-se uma espcie de
descarga nervosa que produz os rudos desejados. Tal
suposio dificilmente admissvel, quando se obtm
gorjeios de pssaros; passemos sobre essa
improbabilidade e vamos verificar, sempre com Crookes,
que se produz outro gnero de ao:
A inteligncia que governa esses fenmenos ,
algumas vezes, manifestamente inferior do mdium, e,
muitas vezes, em oposio direta com seus desejos.
Quando se tomava uma determinao que podia ser
considerada como pouco razovel, vi darem-se instantes
mensagens, induzindo-nos a refletir de novo. Essa
inteligncia , por vezes, de tal carter que somos
forados a crer que no emana de nenhum dos
presentes.
Esta ltima frase destri a teoria de Thury, porque, se
a fora nervosa no dirigida pela vontade do operador e
dos espectadores, preciso admitir uma inteligncia es-
tranha, isto , a interveno dos Espritos.
incontestvel, evidentemente, que se a mesa d
respostas sobre assuntos desconhecidos dos assistentes
ou contrrios aos seus pensamentos, no deles que
partem as respostas. Como preciso, porm, que elas
sejam dadas por algum, atribuimo-las a uma inteligncia
oculta que vem manifestar-se.
Essa concepo no uma inveno humana, porque,
sempre que se manifestava uma inteligncia e se lhe per-
guntava quem era, ela constantemente respondia ser a
alma de uma pessoa que habitara na Terra. Para bem
compreender-se maneira como se passam os
fenmenos, urge fazer a narrativa de uma sesso de
evocao.
Pode parecer ridculo colocar-se algum diante de
uma mesa e acreditar que um dos seus finados parentes
venha conversar por meio desse mvel. isto, porm,
uma verdade, e entre os milhares de fatos narrados pelos
mais honorveis homens de cincia citaremos a seguinte
carta de Alfred Wallace, no s por ser particularmente
probante, como porque o autor est acima de qualquer
suspeita.
Carta de Alfred Russel Wallace ao editor do Times.
Senhor. Apontado por muitos de vossos correspon-
dentes como um dos homens de cincia que crem no
Espiritismo, seja-me permitido estabelecer, ligeiramente,
as provas sobre que se funda minha crena.
Comecei minhas investigaes h cerca de oito anos,
e considero circunstncia feliz para mim que os
fenmenos maravilhosos fossem, nessa poca, menos
comuns e muito menos acessveis que hoje; isto me levou
a experiment-los em larga escala, na minha casa e em
companhia de amigos, nos quais podia confiar.
Tive, assim, a satisfao de demonstrar, com o auxlio
de grande variedade de experincias rigorosas, a exis-
tncia de rudos e movimentos que no podem ser
explicados por nenhuma causa fsica conhecida ou
concebvel.
Assim, familiarizado com esses fenmenos, cuja rea-
lidade no deixa a menor dvida, estive em condies de
compar-los com as mais poderosas manifestaes de
mdiuns de profisso e pude reconhecer a identidade de
causa entre uns e outros, em vista de semelhanas no
muito numerosas mas bastantes caractersticas.
 Consegui igualmente obter, graas a paciente obser-
vao, provas certas da realidade de alguns fenmenos
dos mais curiosos, que me pareceram e ainda me pare-
cem dos mais concludentes. Os pormenores dessas expe-
rincias exigiriam um volume, mas talvez me fosse
permitido descrever sucintamente uma delas, pelas notas
tomadas no momento, a fim de mostrar, por um exemplo,
como possvel evitar as fraudes de que o observador
paciente vtima, muitas vezes, sem o suspeitar.
Uma senhora, que nunca vira um desses fenmenos,
pediu-nos, a minha irm e a mim, que a
acompanhssemos a um mdium de profisso, bem
conhecida. L fomos e tivemos uma sesso particular, em
plena claridade, por um dia de vero. Depois de grande
nmero de movimentos e pancadas, como de hbito,
nossa amiga perguntou se o nome da pessoa falecida,
com quem desejava comunicar-se, podia ser soletrado.
Sendo afirmativa a resposta, a senhora apontou,
sucessivamente, as letras de um alfabeto impresso,
enquanto eu notava as que correspondiam s trs
pancadas afirmativas.
Nem minha irm nem eu conhecamos o nome que
nossa amiga desejava saber, como ignorvamos o de
seus defuntos pais; no a pronunciara o prprio nome e
nunca havia visto o mdium antes.
Descreverei exatamente o que se passou, alterando,
apenas, o nome da famlia, por no ter autorizao para
public-lo.
- As letras que notei foram: Y, R, N, E, H, N, O , S, P, M,
O, H, T.
Pronunciadas as trs primeiras letras, Y, R, N, disse
minha amiga: um contra-senso, seria melhor
recomear. Justo, nesse instante, seu lpis estava na letra
E, e as pancadas foram dadas. Veio-me uma idia (tinha
lido um fato semelhante, sem ter sido nunca
testemunha), e disse: - Peo que continue; penso saber o
que isto quer dizer.
Quando minha amiga acabou de soletrar, apresentei-
lhe o papel; ela no viu sentido nenhum. Fiz uma diviso
depois da primeira letra H, e pedi senhora que lesse as
duas partes, s avessas. Com grande espanto seu, surgiu,
corretamente escrito, o nome Henry Thompson, que era o
de seu filho morto e de quem ela queria informaes.
Justamente, por essa poca, eu ouvira falar, a saciedade,
da destreza maravilhosa da mdium no apanhar as letras
do nome que os visitantes enganados esperavam, apesar
do cuidado que tinham em passar o lpis nas mesmas,
com perfeita regularidade.
Essa experincia (de que garanto a exata descrio
feita no relato precedente), era e a meu ver a refutao
completa de todas as explicaes apresentadas at aqui
sobre os meios empregados para indicar, por pancadas,
os nomes das pessoas falecidas.
Sem dvida, no espero que os cticos, queiram se
ocupem ou no de cincia, aceitem tais fatos, de que
poderia, alis, citar grande nmero de minha prpria
experincia, mas tambm, por seu lado, no devem eles
esperar que eu ou milhares de homens inteligentes, a
quem fui dadas provas assim irrecusveis, lhes adotemos
o curto e fcil modo de explicao.
Permiti que fizesse, ainda, algumas observaes sobre
as idias falsas que grande nmero de homens de cincia
conceberam, no que toca natureza destas pesquisas.
Tomarei como exemplo as cartas de vosso
correspondente Dircks.
Parece-o considerar como argumento contra a reali-
dade dessas manifestaes, a impossibilidade de produzi-
las e mostr-las vontade; outro argumento o de que
no podem ser explicadas por nenhuma lei conhecida.
Mas, nem a catalepsia, nem a queda das pedras
metericas, nem a hidrofobia podem ser produzidas
quando se quer; entretanto, so fatos. O primeiro foi
algumas vezes simulado, o segundo negado outrora e os
sintomas do terceiro grandemente exagerados; por isso
nenhum desses fatos foi definitivamente admitido no
domnio da cincia, e entretanto ningum se servir
desse argumento para recusarse a deles ocupar-se.(13).
Alm disso, estranho que um homem de cincia
motive sua recusa em examinar o Espiritismo, no estar
este em oposio a todas as leis naturais conhecidas,
especialmente a da gravitao, e em contradio aberta
com a qumica, fisiologia humana e a mecnica. Ora, os
fatos, se so reais, dependem de uma ou de muitas
causas, capazes de dominar ou contrariar o efeito
daquelas diferentes foras, exatamente como elas
contrariam ou dominam outras. Deveria ser isto forte
estmulo para levar um homem de cincia a examinar o
caso.
No pretendo o ttulo de verdadeiro homem de cin-
cia; h muitos, entretanto, que merecem esse nome e
que no foram absolutamente considerados especialistas
pelo vosso correspondente. Julgo como tais o finado Dr.
Robert Chambers, o professor William Gregory, de
Edimburgo, e o professor Hare, de Filadlfia, infelizmente
mortos, bem como o Doutor Guilly de Malvern, sbio
mdico, e o juiz Edmonds, um dos melhores
jurisconsultos da Amrica, os quais fizeram as mais
amplas pesquisas no assunto. Todos esses vultos
estavam no s convencidos da realidade dos fatos
maravilhosos, seno ainda que aceitavam a teoria do
Espiritismo moderno, como a nica que poderia englobar
todos os fenmenos e explic-los. Conheo tambm um
fisiologista vivo, de elevada posio, que , ao mesmo
tempo, hbil investigador e fervoroso crente.
Para concluir (aviso a Bersot), posso dizer que, apesar
de ter ouvido falar em grande nmero de embustes,
nunca os descobri; e se a maior parte dos fenmenos ex-
traordinrios so burlas, s podem ser produzidos por
mquinas ou aparelhos engenhosos, e estes ainda no
foram descobertos. No exagero declarando que os
principais fatos esto agora bem estabelecidos e so to
fceis de estudar como qualquer outro fenmeno
excepcional da natureza, cuja lei ainda no se conhece.
So fatos de grande importncia estes para a inter-
pretao da Histria, cheia de casos semelhantes, assim
como para o estudo do princpio da vida e da inteligncia
sobre o qual as cincias fsicas lanam fraca e incerta luz.
Creio firme, convictamente, que cada ramo da filosofia
deve ser permitido, at que seja escrupulosamente
examinado e tratado como constituindo parte essencial
dos fenmenos da natureza humana.
Seu muito respeitador Alfredo R. Wallace.
difcil precisar melhor a questo do que o fez o
eminente naturalista. O nome de Henry Thompson, que
apareceu letra por letra, em ordem inversa, demonstra a
interveno de uma inteligncia independente dos
assistentes e replica vitoriosamente objeo da
transmisso pelo pensamento. Expliquemos o que
significa esta locuo.
Certo nmero de observadores, no podendo negar os
fenmenos nem as respostas inteligentes dadas pela
mesa, mas recusando categoricamente admitir uma
interveno espiritual, imaginaram que os operadores
emitem certa quantidade de fluido nervoso, o qual,
concentrado na mesa, lhe comunica o movimento.
notrio, diz um deles, que as respostas das mesas no
passam do eco das respostas mentais dos assistentes, e
Chevreul acrescenta: fcil conceber que uma pergunta
dirigida mesa possa despertar, na pessoa que o faz, um
movimento cerebral, e este, que no mais do que o do
fluido nervoso, possa propagar-se mesa; da resulta que
se o impulso for proporcionado, inteligente, a mesa o
repetir.
Observaremos ao eminente qumico que o caso citado
por Wallace est em oposio formal sua explicao.
Supondo-se, mesmo, que a senhora que evocava o filho
lhe tivesse invocado mentalmente o nome, impossvel
compreender como foi esse nome ditado em sentido
contrrio, sem hesitao, e, sobretudo, como a ao no
cessou, quando a senhora declarara, terceira letra, que
era intil continuar, por no terem significao s letras
apresentadas. Deve-se convir que Chevreul no feliz
com suas explicaes, proximamente aparentadas com
as de Bersot.
A transmisso do pensamento um fenmeno que se
opera do magnetizador ao magnetizado. Em certos casos,
o magnetizador no tem necessidade de enunciar men-
talmente sua vontade para se fazer obedecer; basta-lhe
pensar e o sonmbulo executa a ordem que recebeu, ou
responde pergunta que se lhe fez. Aqui pode conceber-
se o que se passa. Estabelece-se, pela ao magntica,
uma corrente fludica entre os dois sistemas nervosos, de
sorte que as vibraes emanadas do crebro do
magnetizador impressionam, de maneira sensvel, o do
magnetizado, e lhe fazem nascer no esprito, as mesmas
idias do operador.
Tal , pelo menos, a teoria apresentada para este fato
notvel.
Nas mesas girantes, porm, no so as mesmas as
condies. Se supusermos muitas pessoas em torno da
mesa, como o narra Wallace, como se far o acordo entre
os fluidos e as vibraes de todos esses crebros? O da
senhora evocadora achava o fenmeno impossvel,
enquanto o de Wallace o supunha possvel: em verdade,
aquela suposta explicao inaceitvel.
Como est muito espalhada a objeo da transmisso
pelo pensamento, vamos citar outros exemplos que
mostraro quanto ela absurda quando se quer aplic-la
s manifestaes espritas.
Refere Crookes, que numa sesso com Home, uma
pequena rgua, que se achava na mesa, a pouca
distncia das mos do mdium, atravessou a mesa,
sozinha, veio, em plena luz, at ele e lhe deu uma
comunicao ( assim que se denominam as mensagens
dos Espritos), batendo-lhe numa das mos.
Soletrei, diz Crookes, o alfabeto, e a rgua, cuja
extremidade assentava na mesa, me batia s letras
necessrias. As pancadas eram to ntidas, to precisas,
e estava a rgua sob to evidente influncia de um poder
invisvel, que perguntei: - A inteligncia que dirige os
movimentos dessa rgua poder mudar o carter desses
movimentos e dar-me, por meio de pancadas na minha
mo, uma mensagem telegrfica no alfabeto de Morse?.
Tenho razes para crer que o alfabeto Morse era intei-
ramente desconhecido dos presentes, e eu mesmo sabia
mal. Apenas pronunciara aquelas palavras, mudou o
carter das pancadas; a mensagem continuou na forma
em que eu pedira. As letras eram dadas rapidamente, de
maneira que se apanhava uma ou outra palavra, e a
mensagem perdeu-se; vi, porm, o bastante, para
convencer-me de que havia, na outra extremidade da
rgua, um bom operador de Morse, quem quer que possa
ser.
 No h aqui sombra de transmisso de pensamento, e
desafiamos Chevreul, Thury e os demais a nos explicarem
o que se d no caso, excluda a interveno espiritual.
Um ltimo fato, igualmente probante, lembrado por
Crookes:
Certa senhora escrevia, automaticamente, por meio
da prancheta. Procurei descobrir o meio de provar que o
que ela escrevia no era devido ao inconsciente do
crebro. A prancheta afirmava, como o faz sempre, que,
embora ela fosse posta em movimento pela mo e pelo
brao dessa senhora, a inteligncia que a dirigia era a de
um ser invisvel, que se utilizava o crebro da senhora
como de um instrumento de msica, e assim lhe fazia
mover os msculos.
Perguntei, ento, inteligncia: - V o que h neste
aposento? - Sim, escreveu a prancheta. V esse jornal e o
pode ler? - ajuntei, colocando o dedo num nmero do
Times, que estava em uma mesa, atrs de mim, mas sem
o olhar. - Sim, respondeu a prancheta. - Bem, acrescentei
eu, se pode v-lo, escreva, agora, a palavra que est
coberta por meu dedo, e crer-lhe-ei.
A prancheta comeou por mover-se lentamente e com
muita dificuldade escreveu a palavra honra (honour);
voltei-me e vi que a palavra honra era a coberta pela
ponta de meu dedo.
Quando fiz essa experincia, evitara,
propositadamente, olhar o jornal, e era impossvel
senhora, ainda que o tivesse tentado, ver uma nica
palavra impressa, porque ela estava sentada a uma
mesa, o jornal ficava em outra, atrs de mim, e meu
corpo o encobria.
A ps provas to notveis, se no se acreditar na
interveno dos Espritos, -se obrigado a ver nisso a m-
vontade.
 O testemunho de sbios tais como Crookes e Wallace
de grande valor, porque seria difcil acreditar que esses
grandes homens estivessem a divertir-se, mistificando,
como vulgares farsistas, os seus contemporneos. Por
outra parte, seu saber, o profundo hbito da experincia,
os pe ao abrigo da acusao de credulidade.
preciso pois concluir que eles realmente viram, que
os fatos so bem reais e que os Espritos se manifestam
aos homens. Se no temssemos sobrecarregar a
discusso, citaramos ainda um grande nmero de fatos,
mas preferimos encaminhar o leitor desejoso de instruir-
se aos volumes publicados por esses sbios.
As manifestaes espritas no se limitam ao movi-
mento das mesas; a experincia revelou que os Espritos
agem sobre os homens, de diferentes modos, para ditar
suas comunicaes. Mas, qualquer que seja o seu modo
de operar, preciso que haja entre os assistentes um
indivduo que possa ceder parte de seu fluido vital. Os
que tm essa propriedade so chamados mdiuns.
O mais extraordinrio, entre os fenmenos espritas,
indubitavelmente o da escrita direta.
Citemos, sempre Crookes:
A escrita direta a expresso empregada para
designar a escrita que no produzida por nenhuma das
pessoas presentes. Obtive, muitas vezes, palavras r
mensagens escritas em papis marcados com o meu
sinete particular e sob a mais rigorosa fiscalizao. Ouvi,
no escuro, o lpis mover-se no papel. As precaues
preliminares tomadas por mim foram to grandes que o
meu esprito se convencera, como se eu tivesse visto os
caracteres se formarem. Mas, por falta de espao, limitar-
me-ei a citar os casos em que meus olhos e meus
ouvidos foram testemunhas da operao.
 O primeiro fato, verdade, se realizou numa sesso
escura, mas o resultado no foi menos satisfatrio.
Eu estava junto da mdium, a Srta Fox; no havia
mais pessoas presentes, alm de minha mulher e outra
senhora, nossa parenta; eu segurava as mos da mdium
numa das minhas enquanto que seus ps estavam sobre
os meus. Havia papel na mesa e minha mo livre
mantinha um lpis.
Uma mo luminosa desceu do teto e depois de haver
plainado perto de mim, alguns segundos, tomaram-me o
lpis da mo, escreveu rapidamente numa folha de
papel, deixou o lpis, e em seguida elevou-se acima de
nossas cabeas e pouco a pouco, se perdeu na
obscuridade.
Aqui no h mais negao possvel, nem fora ectni-
ca ou psquica, porque a mo luminosa, que escreve
diretamente, no tem necessidade de nenhum
intermedirio. No a primeira vez que tais fatos se
produzem. O Baro de Guldenstubb publicou, em 1857,
um livro curioso, intitulado - La Ralit des Esprits et le
phnomne merveilleux de leur criture directe.
Nesse volume, conta o autor como foi levado a fazer
essa experincia. Estava procura de uma prova, ao
mesmo tempo, inteligente e palpvel, da realidade do
mundo dos Espritos, para demonstrar a existncia da
alma com fatos irrefutveis.
Colocou, pois, um papel de carta, branco, e um lpis,
numa caixa; fechou-a a chave e nada disse a ningum.
Para maior segurana, ps a chave no bolso. Esperou 12
dias em vo, sem notar algo de novo; qual no foi,
porm, a sua surpresa, quando, a 13 de agosto de 1856,
viu certos caracteres no papel. No podia crer em seus
olhos e repetiu a experincia dez vezes no mesmo dia, a
fim de convencer-se de que no era joguete de uma
iluso.
Contou a seu amigo, o conde Ourches, o maravilhoso
descobrimento; experimentaram ambos, e, depois de
vrias tentativas, obteve o conde uma comunicao de
sua me, morta cerca de 20 anos antes; a escrita e a
assinatura foram reconhecidas como verdadeiras. Isso
afasta qualquer interpretao sonamblica do fenmeno.
Tem-se dito que as mensagens recebidas por esse pro-
cesso so, na maior parte, inspidas. Responde Oxon
faculdade de Oxford: - Quanto inteligncia das
mensagens escritas fora dos processos comuns, no
quero saber se ou no digna de apreo, pelo contedo
das comunicaes. O escrito pode ser to insensato
quanto aprouver aos crticos. Se nada h mais tolo, isso
favorece meu argumento. Est ou no est escrito?
Deixemos de lado os absurdos do pensamento e nos
atenhamos apenas ao fato..
o que fazemos, notando, entretanto, que esses
escritos esto longe de ser to ridculo, como se
pretende. A propsito da escrita direta, escreve Oxon,
sbio professor, que a estudou durante 5 anos. (Cito
textualmente do autor de Choses de l'Autre Monde):
H cinco anos que me familiar o fenmeno da
psicografia (escrita dos Espritos). Observei-o em grande
nmero de casos, ou com psquicos (mdiuns) conhecidos
do pblico, ou com pessoas que possuam o dom de
produzir esse resultado. No curso de minhas observaes,
vi psicografias obtidas em caixas fechadas (escrita
direta); em papel escrupulosamente marcado e colocado
em posio especial, donde no podia ser deslocado; em
papel marcado e colocado sobre a mesa, no escuro; em
papel colocado sob meu cotovelo ou coberto por minha
mo; em papel, num envelope fechado e lacrado; em
ardsias ligadas.
Vi escritas produzidas tambm quase
instantaneamente e essas experincias me
demonstraram que tais escritas no eram sempre obtidas
pelo mesmo processo.
Enquanto se v, algumas vezes, o lpis escrever como
se fosse conduzido por mo, ora invisvel, ora a dirigir-lhe
os movimentos de maneira visvel, em outras, a escrita
parece produzida por um ato instantneo, sem auxlio do
lpis.
Ao de Crookes se junta o testemunho de Oxon. Estes
sbios, operando sem cincia, um do outro, chegam aos
mesmos resultados. Afirmam ambos terem visto mos
conduzirem os lpis e escreverem frases. No h a com
que fazer refletir os mais incrdulos?
Vejamos o testemunho de sbios de outras partes da
Europa. Quanto mais mostrarmos o carter universal das
manifestaes dos Espritos, mais elas tero valor aos
olhos dos homens de boa f.
Zllner, na Alemanha, acaba de confirmar as expe-
rincias de seus colegas e apia sua narrativa em
autoridades como Fechner, Weber e Schreibner. Tomemo-
lo, ainda de Eugnio Nus, que o traduziu diretamente do
alemo, o seguinte trecho:
Na noite seguinte - Zllner quem fala - sexta-feira,
16 de novembro de 1876, coloquei uma mesa de jogo
com quatro cadeiras, em um quarto onde Slade ainda no
tinha entrado. Depois que Fechner, o professor Braune,
Slade e eu colocamos as mos entrelaadas sobre a
mesa, ouviram-se pancadas nesse mvel; eu comprara
uma ardsia, que assinalamos; nela colocamos um
fragmento de lpis, e Slade os ps beira da mesa;
minha faca foi atirada, subitamente, altura de um p e
recaiu na mesa. Repetindo-se a experincia viu-se que o
fragmento do lpis, cuja posio foi marcada com um
sinal, ficou no mesmo lugar na ardsia. A dupla ardsia,
depois de limpa e munida de um duplo lpis, foi segura
por Slade, sobre a cabea do Professor Braune; ouviu-se
uma arranhadura e, aberta a ardsia, l se encontraram
muitas linhas escritas. Uma cama colocada no aposento,
por trs de um biombo, transportou-se inopinadamente
at ficar a dois ps de distncia da parede e afastou o
biombo. Slade estava longe da. cama e lhe dava as
costas; tinha as pernas cruzadas, o que todos viam.
Organizou-se imediatamente em minha casa uma
segunda sesso, com Weber, Schreibner e eu. Um estalo
violento, como a descarga de forte botelha de Leyde, foi
ouvido; voltamo-nos, alarmados, e o biombo separou-se
em dois pedaos; peas de madeira estavam dilaceradas,
sem que houvesse contato visvel de Slade com o
biombo, e os pedaos quebrados jaziam a cinco ps de
Slade, que estava de costas para o biombo.
Espantamo-nos com essa manifestao de uma fora
mecnica e perguntei a Slade o que isto queria dizer.
Respondeu que o fenmeno acontecia, por vezes, em sua
presena. Como ele falava de p, colocou um pedao de
lpis na superfcie polida da mesa, cobriu-o com a
ardsia, comprada e limpa por mim, comprimiu a
superfcie com os cinco dedos abertos da mo direita,
enquanto a mo esquerda repousava no centro da mesa.
Comeou a escrita na superfcie interior, e, quando Slade
a virou, achava-se em ingls o seguinte: - No era nossa
inteno fazer mal; perdoai o que aconteceu.
Enquanto se produziu a escrita, os mios de Slade
ficaram imveis.
So provas estas suficientes para estabelecer a exis-
tncia da escrita direta. Ora, nessa escrita, necessrio
que algum dirija o lpis, e como nenhum dos presentes
o pode fazer, segue-se que so aqueles a quem se chama
espritos que o fazem. Justifica essa induo o se
haverem visto, por muitas vezes, mos luminosas
servirem-se do lpis para traar mensagens; no pois
permitida a dvida quanto causa dessas manifestaes.
Mas ento, se os Espritos puderam agitar guridons, se
lhes foi possvel escrever fazendo ver suas mos, por que
no se tornariam eles prprios visveis? Impressionado
por estas consideraes Crookes foi levado a constatar
resultados esplndidos que analisaremos no captulo em
que tratamos especialmente da mediunidade.
Deve ter-se notado que contentamo-nos, at agora,
em referir as experincias, sem lhes dar qualquer explica-
o; que no queremos enfraquecer-lhes o alcance por
comentrios, que poderiam dar lugar crtica. Por mais
estranhos, bizarros, perturbadores que possam parecer
esses fenmenos, h uma coisa certa, evidente, que
existem, pois que foram verificados pelas sumidades da
Inglaterra, da Alemanha e da Amrica. Alm disso, em
nenhum caso podem ser atribudos interveno
humana, porque foram tomadas as precaues para
afastar essa eventualidade. preciso necessariamente
que eles sejam produzidos por individualidades
independentes dos operadores, por outras palavras, pelos
Espritos.
Em um sculo de positivismo intransigente como o
nosso, tais revelaes indispensveis para firmar a
crena na imortalidade; desaparecida a f com as
religies abandonadas, tornava-se necessrio o fato
brutal, para restabelecer a verdade. Hoje, ela se nos
impe a todos, e apesar das negaes interessadas do
materialismo, triunfar de todos os obstculos
amontoados a sua frente.
 Os fenmenos espritas tm sido to ridicularizados
que til insistir muito nos fatos que militam em seu
favor. Os cientistas de nosso pas, por tendncia natural
ou temor do ridculo, no ousam entregar-se a essas
investigaes. No temos a pretenso de convenc-los,
referindo-lhes os trabalhos dos seus colegas do mundo
inteiro, mas se essa leitura lhes pudesse inspirar o desejo
de verificar o que h de verdadeiro ou falso em tais
asseres, nosso fim seria atingido.
Pintaram os adeptos do Espiritismo com to absurdas
cores, que muitas pessoas supem tratar-se de doentes
ou alucinados. H dificuldade em se apresentar, de
pblico, um partidrio de Allan Kardec, como um bom
burgus prosaico; entretanto, o que fcil de verificar,
freqentando-se a sociedade esprita. Em vez de
fisionomias desfiguradas, com os olhos a brilharem de
febre, vem-se pessoas honestas, que experimentam,
tranqilamente, e discutem os resultados obtidos com
tanto sangue frio e lucidez, como em qualquer outro meio
em que se estude.
O preconceito tem to poderoso imprio sobre os
homens, ainda os mais distintos, que no nos devemos
espantar da vigorosa oposio, quando trazemos as mos
cheias de idias em antagonismo com as vistas gerais.
Eis a carta de um amigo de Crookes, que descreve
perfeitamente esse estado psicolgico:
No posso - respondia ele ao clebre qumico -, achar
resposta razovel aos fatos que V. expe. E curioso que
eu mesmo, ainda com tendncia e desejo de crer no
Espiritismo, com f em seu poder de observao e sua
perfeita sinceridade, experimente a necessidade de ver
por mim e me penoso pensar que preciso de muitas
provas. Digo penoso, porque noto que no h razes que
possam convencer um homem, a menos que o fato se
repita tantas vezes, que a impresso parea tornar-se um
hbito do esprito, um velho conhecimento, uma coisa
conhecida h tanto tempo, que dele no se possa mais
duvidar.
uma das faces curiosas do esprito humano e os
homens de cincia a possuem em alto grau, mais que os
outros, creio eu.
No devemos, por isso, dizer que um homem
desleal, porque resiste muito tempo evidncia. A velha
muralha das crenas deve ser abatida fora dos golpes.
esta tambm a nossa opinio, e assim se explica
persistncia com que reunimos o maior nmero possvel
de documentos, para implantar a convico nas almas
sinceras. Se recusarem seguir-nos em todas as
conseqncias que tiramos da observao, ao menos no
se poder dizer que nossas crenas no tenham um
ponto srio de partida.
Os espiritistas no so fanticos, nem sectrios; no
querem impor a quem quer que seja a teoria que deduzi-
ram da imparcial apreciao dos fatos. Se lhes demons-
trarem amanh que esto em erro, abandonar imediata-
mente sua maneira atual de ver, para se colocarem ao
lado da verdade, porque o seu mtodo , antes de tudo, o
racionalismo.
At agora, porem, consideram sua doutrina a mais
provvel e continuam a ensin-la.

CAPTULO III

AS OBJEES
 Na experincia to notvel narrada por Crookes, em
que ficou provado que a inteligncia que se manifesta
capaz de ler uma palavra desconhecida do mdium e do
experimentador, pde-se ver a frase seguinte: Uma
senhora escrevia automaticamente por meio da
prancheta. Expliquemos esse novo gnero de
mediunidade.
Como j o dissemos, as primeiras manifestaes se
deram em Hydesville por pancadas nas paredes; depois,
passou-se ao emprego da mesa, mas - esse processo era
longo e incmodo, de sorte que os Espritos indicaram
outro. Certa vez, um dos seres invisveis que produzia a
manifestao, ordenou ao mdium que apanhasse uma
cesta e lhe fixasse um lpis, que os colocasse sobre uma
folha de papel branco e pusesse as mos na borda da
cesta, sem premi-la. Seguidas as recomendaes, com
grande espanto dos assistentes obtiveram-se algumas
linhas de uma escrita indecisa. O fenmeno se reproduziu
muitas vezes, e logo se espalhou.
Os Espritos, em lugar de se servirem da mesa e de
responderem por pancadas ou levantando o p da mesa,
agiam diretamente sobre a cesta, com o fluido fornecido
pelo operador. O processo foi rapidamente aperfeioado;
viu-se que a cesta era apenas um instrumento, no
importando a forma e a natureza, e construiu-se uma
prancheta, isto , uma pequena placa de madeira sobre
trs ps, com um lpis na extremidade.
Obtiveram-se, assim, verdadeiras cartas ditadas pelos
Espritos, com tal rapidez, como se tivessem eles prprios
escrito. Mais tarde viu-se ainda que a cesta ou a
prancheta eram simples acessrios, apndices inteis e o
mdium, tomando diretamente o lpis, escreveu
mecanicamente sob a influncia dos Espritos. A
faculdade de escrever inconscientemente sobre os mais
diversos assuntos, cincia, filosofia, literatura, e com o
emprego de lnguas muitas vezes desconhecidas do
mdium, tomou o nome de mediunidade mecnica.
Por esse novo mtodo, as comunicaes entre o mun-
do espiritual e o nosso tornaram-se mais fceis e mais
prontas, mas as pessoas dotadas desse poder se
encontram mais raramente do que as que obtm por
meio da mesa. Verificou-se, com o exerccio, que todos os
sentidos se podiam prestar s manifestaes de alm-
tmulo e logo se contaram os mdiuns videntes,
auditivos, sensitivos e outros.
Para um incrdulo, incontestvel que a mediunidade
mecnica est sujeita s mais graves objees.
Afastando qualquer idia de embuste, ele pode, entre-
tanto, acreditar que a ao de escrever automaticamente
devida a um modo de ao particular do sistema
nervoso, a uma espcie de ao reflexa da inteligncia do
mdium, exercida sem a fiscalizao da conscincia.
verdade que isto bem hipottico, mas essa teoria, j
bastante difcil de conceber, intil e inaceitvel diante
da experincia de Crookes j relatada. O mdium
escrevente no podia ver a palavra do Times, oculta pelo
dedo do ilustre qumico; este no podia transmitir
senhora o seu pensamento, pois que ignorava a palavra
indicada; a interveno de uma inteligncia estranha,
manifestada pela Senhorita Fox, a nica explicao
plausvel.
O cavalheiro des Mousseaux conta que um dia, achan-
do-se em casa de uma famlia onde costumava passar as
tardes e que a se fez Espiritismo em presena de muitos
sbios lingistas. Nessa poca, s se conheciam as
comunicaes pela mesa, mas o resultado no foi por
isso menos convincente. Obteve-se por esse processo um
ditado em lngua hebraico-siraca, que ningum conhecia,
mas que, levado escola de lnguas estrangeiras se
verificou tratar se de um dialeto fencio, que se
empregava havia mais de 2.000 anos, nos arredores de
Tiro. O Senhor des Mousseaux, muito ctico a princpio,
declarou-se convencido da interveno de uma
inteligncia estranha dos assistentes, mas concluiu
atribuindo ao Diabo essas maravilhosas manifestaes.
Ns, que no acreditamos nem em Sat, nem nos
demnios, preferimos admitir que um Esprito se
manifestou desse modo para dar um testemunho bri-
lhante da existncia do mundo oculto.
Fomos ns prprios testemunha, em Paris, de uma
comunicao escrita em caracteres rabes, por uma
pessoa que nunca saiu da Frana, e cuja instruo no
deixa supor uma trapaa. O mesmo fato se reproduziu de
outra forma. Desta vez, o ditado dos Espritos foi feito em
dialeto italiano, em resposta a uma pergunta formulada
nesse idioma. Convm dizer que o mdium no conhece
mais o italiano que o rabe.
Acontece, por vezes, que o Esprito comunicante,
desejoso de se fazer reconhecer, emprega a mesma
escrita que tinha em vida e se assina como costumava
faz-lo. Se no h sempre provas to palpveis, o que
bastante raro, alis, verifica-se, muitas vezes, nas
comunicaes dos Espritos, um carter de sabedoria,
uma altura de vistas, e to sublimes pensamentos, que
no poderiam emanar do mdium, comumente um ser
vulgar e que no se distingue dos seus semelhantes por
qualidades especiais.
Eis, a propsito, o que refere Sarjeant Cox, distinto
jurisconsulto, escritor e filsofo de grande valor, e, por
conseqncia, bom juiz, diz Wallace, em matria de
estilo. Narra aquele sbio, que ouviu um moo de
escritrio, sem conhecimentos, sustentar, quando estava
em transe, conversao com um grupo de filsofos sobre
a prescincia, a vontade e a fatalidade, e lhes levar
vantagem.
Propus-lhe - diz Sarjeant, as mais difceis questes de
psicologia, e recebi respostas sempre sensatas, cheias de
vigor, e expressas invariavelmente em linguagem
escolhida e elegante. Um quarto de hora depois, entre-
tanto, em seu estado natural, era incapaz de responder
mais simples questo filosfica e, com dificuldade, conse-
guia achar a linguagem para exprimir idias comuns.
As faculdades medianmicas menos sujeitas a suspeita
so, inegavelmente, a vidente e a auditiva. Como o nome
indica, a primeira consiste no poder de que so dotadas
certas pessoas, de ver os Espritos. Neste caso, no h
dvidas, porque se o mdium descreve a figura, as
vestes, os gestos habituais de um ser que nunca viu, se
reconhece que essa descrio precisamente a do
parente morto, em quem ningum pensava, preciso
admitir que a viso real, e ainda, que a personalidade
descrita existe, de maneira positiva, diante dos olhos do
mdium.
Conta Allan Kardec, na Revue Spirite, que um Senhor
Adrien possua esse poder no mais alto grau. Conhece-
mos, tambm, em Paris, uma parteira, a Sra. R., que v
continuamente os Espritos, e a tal ponto, que custa a
distingui-los dos vivos. Aqui no se deixar de apontar
imediatamente a grande palavra - alucinao: o refgio
dos incrdulos, o cavalo de batalha de todos os que
combatem o Espiritismo. Mas, atribuir os fenmenos a
essa causa conhec-los bem pouco.
A alucinao um fato anormal, que se produz, quase
sempre, em conseqncia de acidentes patolgicos, ou
nos momentos que precedem o sono ou o acompanham,
enquanto que nos mdiuns, que temos citado, a vista dos
Espritos , por assim dizer, permanente. No se deve
esquecer, tambm, que aquele estado mrbido s pode
apresentar imaginao doente quadros que nada tm
de comum com a vida real, fenmenos puramente
subjetivos, e em nenhum caso pde um alucinado dar os
sinais exatos de pessoa que nunca viu, por forma a faz-
la reconhecer por seus parentes ou amigos. Voltaremos a
esta questo na quinta parte.
J citamos muitos sbios que partilham de nossas
idias, nomes ilustres e reverenciados, para poder
afirmar nossa crena na imortalidade da alma, sem temor
da zombaria.
Procuramos colocar vista do leitor esse majestoso
conjunto de testemunhas a fim de patentear, queles que
o ignoram, que o Espiritismo uma cincia, cujas bases
esto assentes na hora atual de maneira inabalvel. No
se pode dizer que sejam supersties grosseiras as
nossas idias, como o faziam outrora, porque, se um erro
pudesse propagar-se to universalmente, se homens de
estudo, autoridades cientficas, filsofos, pudessem, em
todas as partes do Mundo, simultaneamente, delas ser
vtimas, seria preciso convir que havia a um fenmeno
mais estranho que os fatos espirticos.
Finalmente, que h de to extraordinrio em crer nos
Espritos? Todas as filosofias espiritualistas demonstram
que temos uma alma imortal, as religies o ensinam em
toda a superfcie da Terra; demonstrado que essas almas
se podem manifestar aos vivos, parece natural que nossa
convico se espalhe, com rapidez, pelo Universo inteiro.
Por meio das mesas girantes, dos mdiuns mecnicos ou
outros, podemos ter a convico de que os seres que nos
foram caros, que os mortos que havemos chorado, esto
a nosso lado, velam solicitamente pela nossa felicidade, e
nos sustentam moralmente na vida. Nada vemos a que
possa ferir a razo.
O Espiritismo tem, verdade, muitos inimigos inte-
ressados em sua perda; de um lado, os materialistas; do
outro, os sacerdotes de todas as religies, de sorte que
seus infelizes partidrios esto entre o martelo e a
bigorna, a receber rudes golpes de todos os lados.
Os materialistas tm argumentos extraordinrios; no
concebem a boa f nos seus adversrios e declaram que
os fenmenos espiritistas so todos devidos
mistificao ou prestidigitao. Para esses Espritos
fortes, s existem duas classes no Mundo: a dos
enganadores e a dos enganados. Ora, no partilhando
dessa opinio, seremos, necessariamente, enganadores,
e nossos mdiuns, vulgares charlates. Para que no se
nos acuse de tisnar intencionalmente o quadro,
poderamos citar numerosos extratos onde se pede nada
menos que a priso para punir as prticas espiritistas;
alguns, havendo notado que o sculo no se presta mais
perseguio brutal, fizeram vibrar outra corda: pre-
tenderam que todos os adeptos da nova doutrina fossem
loucos e que somente eles possussem a sabedoria
impecvel. Arrogaram-se o direito de somente eles terem
bom senso e assim nos maltratam em seus escritos, da
pior maneira.
Vamos dar uma amostra dessas amenidades, citando
dois artigos de Jules Soury, aparecidos na Rpublique
Franaise, de 7-10-1879. O mtodo do jornalista sim-
ples: consiste em negar sem provas, como sempre, em
proceder por afirmaes sobre os assuntos em litgio, e
em insinuar que os espritas, mesmo os mais autorizados
sbios esto atingidos de mania arrazoante, como
conseqncia de sua avanada idade, que no lhes
permite mais julgar de maneira s o que se passa sob
seus olhos. Ouamos esta obra-prima de m-f.
Ele (Zllner) precisamente fez acompanhar por Weber
e Fechner as experincias que cr ter institudo com
Slade; nunca esquece de citar esses sbios ilustres, como
testemunhas dessas experincias, e de fato, o
testemunho deles no deixaria de ter peso, se um no
tivesse 66 anos e o outro 79!
E assim, esses homens venerveis, cujos cabelos em-
branqueceram na pesquisa da verdade, so declarados
ineptos para se pronunciarem em uma questo cientfica,
porque tiveram a infelicidade de desagradar a Soury. Dir-
se-ia que o nosso jornalista, que no seno uma
mesquinha personalidade em face desses grandes
nomes, descobriu o meio de saber em que idade precisa
se raciocina e em que outra se deve ser aposentado.
Nunca se teria acreditado, lendo-o, que se precisasse
atingir setenta e seis anos para imbecilizar-se, porque,
no ridculo ver recorrer a tais argumentos para
combater uma idia?
Nosso crtico no se contenta em suprimir
moralmente as ilustraes que o incomodam; ele chama
Zllner de louco lcido e declara que o professor Ulrici
est atacado de mania discursadora.
Pergunta-se, lendo tais absurdidades, se no se est
sonhando e -se mais tentado a examinar o estado
mental de Jules Soury do que estigmatizar seus processos
de polmica.
Se Jules Soury se limitasse a dizer semelhantes coisas,
poder-se-ia ter complacncia com ele, porque o bom
senso pblico faz justia a essas insanidades, mas ele vai
mais longe e trata o mdium Slade como um explorador
vulgar. o que no podemos deixar passar sem protesto.
Vamos citar alguns trechos de uma brochura de Fauvety e
da Sra. Cochet, muito bem escrita, onde so postos a nu
os artifcios do nosso crtico:
No hesitais em apresentar Slade, na Frana, como
um refinado velhaco; vejamos, entretanto, as vossas
provas. Credes ter denunciado perspiccia de vossos
leitores que Henry Slade tem alta estatura, braos
compridos, mos compridas, dedos compridos. Estendei-
vos com prazer sobre sua palidez de espectro, seus olhos
brilhantes, seu riso silencioso. De sorte que esse retrato
lembra o do lobo do chapeuzinho vermelho e o do Mefisto
de Fausto. As pessoas imaginativas iro at colocar
garras no fim desses longos, longos, longos membros, e
os espritos positivos suporo que se trata de um dom
que deve auxiliar singularmente as agilidades de passe-
passe de um prestidigitador.
Chama-se a isso proceder por insinuao; muito hbil,
senhor, passemos.
Lembrais o processo intentado contra Slade, na
Inglaterra, em outubro de 1876. H ainda a uma prova
de habilidade, sabendo-se como h inclinao para se ver
um culpado num acusado.
Entretanto, todas as vossas pesquisas no vos pe na
traa do embuste. A acusao pueril e no repousa em
nenhum dado positivo, enquanto a defesa traz barra do
tribunal os homens mais notveis da Inglaterra e,
principalmente, aquele a quem chamais o grande mulo
de Darwin, Alfredo Wallace. Mais um louco lcido.
No devo insistir nesse processo que acabou, na Corte
de Apelao, por uma absolvio.
Sigo-vos, agora, a Berlim.
Em Berlim, Slade teve a seu favor todos os sbios. E
contra quem? Um prestidigitador, que imita o que
chamais as ligeirezas de Slade.
 A afirmao bem vaga; pela primeira vez tocais,
enfim, na questo, de saber se sim ou no; se Slade usa
de meios materiais para produzir os fenmenos, que ele
diz devidos a uma causa estranha. Aqui que era preciso
dar os detalhes prprios para esclarecer a opinio. Teriam
eles mais peso que as oito longas colunas atravs dos
quais amontoastes insinuaes contra Slade, sem
apresentar um s fato?
Importa, com efeito, saber em que condies se
colocou Hermann para imitar os passes, se ele os
reproduziu todos, ou s alguns, se operou em sua casa ou
em lugar preparado, se, enfim, se submeteu
fiscalizao por parte dos assistentes que Slade
experimentou. E no dissestes palavra sobre to
importantes circunstncias.
Acrescentais, ainda, com a maior inconseqncia: O
mdium encontrou, realmente, um compadre em
Bellanchini, prestidigitador da corte, que declarou, em
notrio, que Slade no era um confrade, mas um sbio.
Perguntar-se- em que provas vos baseais para
acusar, to ligeiramente, Bellanchini de compadrio, isto
, de velhacaria. Se estais certo de sua cumplicidade,
deveis apoi-la em fatos; fornecei as provas. Se fazeis,
porm, uma suposio gratuita, est deslocado o tom
afirmativo e os leitores podem desafiar-vos a que a
sustenteis. Isto tambm se aplica a esta outra assero:
As respostas escritas so da mo de Slade. Est bem dito.
Esqueceis, apenas, um detalhe - a prova.
assim que procedem aos detratores do Espiritismo:
afirmam, sem provas, fatos de nenhuma forma demons-
trados e partem dessas afirmaes falsas para tirar
conseqncias contra a doutrina.
Tal modo de agir denota idia preconcebida ou igno-
rncia do assunto. Inclinamo-nos a crer que a predomina
a paixo, porque, quando se prope aos nossos Aristarcos
produzirem-se os fenmenos diante deles, eles se
esquivam prudentemente para no se inclinarem diante
da evidncia.
Foi o que aconteceu com Jules Soury: convidaram-no
para uma sesso esprita e ele recusou-se
obstinadamente.(14)
Entre as objees, que nunca deixam de ser dirigidas
aos espiritistas, acha-se a seguinte: - Por que, se os
fenmenos que produzis so reais, no podeis obt-los
vontade perante os incrdulos?
A resposta fcil. Verificou-se, pela experincia, que
para ter comunicaes dos Espritos so necessrias
vrias condies: 1: - preciso um mdium; 2: -
necessrio que sua faculdade corresponda ao gnero de
manifestao que se pede. Assim, o mdium da evocao
pela mesa no ser o mesmo que o da escrita, como
pode suceder que o mdium vidente no seja auditivo.
H pessoas privilegiadas, que renem muitas faculda-
des em alto grau, como Home e Slade, mas entre esses
favoritos, a mediunidade no constante; v-se
submetida a flutuaes e mesmo a suspenses que lhe
tiram todo o poder. De sorte que, para convencer um
incrdulo, no basta sempre ter um mdium, preciso
saber se ele estar em boas condies para servir de
intermedirio aos Espritos. Ignoram-se, ainda, quais so
as leis que dirigem esta espcie de fluxo e refluxo da
mediunidade, mas cremos que possvel atribu-Ias a
duas causas: ou sade fsica do mdium, ou aos
Espritos, que no podem ou no querem manifestar-se.
Pde-se notar em mdiuns poderosos, como Florence
Cook, Home e Slade, depois das sesses espritas de
manifestaes, um tal desperdcio de foras que produzia
mal-estar, desfalecimentos, e que no lhes permitia, por
muito tempo, dar outras sesses.
Esse estado de prostrao pode ser assemelhado s
intermitncias que se notam na vidncia dos sonmbulos.
O clebre Alexis, que to grande reputao conquistou,
confessa que, por vrias vezes, sua faculdade o
abandonou durante dias, sem que ele pudesse atinar com
as razes dessa atonia.
preciso, ainda, considerar que os Espritos so seres
como ns, submetidos a leis que no lhes possvel
frustrar a sua vontade, e que tm, alm disso, seu livre-
arbtrio, em virtude do qual no so nunca obrigados a
responder a nossa chamada.
Uma queixa que vemos, muitas vezes, formular
precisamente o absurdo que h no acreditar que filsofos
como Scrates, fsicos como Newton, poetas como
Corneille, sejam forados a vir palestrar com meia dzia
de basbaques, em torno de uma mesa. Seria ridculo de
fato. A Doutrina Esprita ensina, pelo contrrio, que os
Espritos podem responder s nossas evocaes, mas que
s o fazem quando julgam necessrio.
Se os experimentadores s buscam nas prticas
espritas um divertimento pueril, podero ficar certos de
que sero vtimas de Espritos farsistas, os quais lhes
viro contar todos os disparates possveis, e isto sob a
capa dos mais ilustres nomes.
Em geral, ignora-se que o mundo dos Espritos
composto dos mais diversos elementos. Assim como na
Terra encontramos inteligncias em todos os graus de
desenvolvimento, tambm no mundo espiritual, que o
nosso com o corpo de menos, h individualidades de
escol ao lado dos mais atrasados Espritos.
Podemos, pois, obter ditados espritas, que variam de
elevao moral conforme o ser que os produz. O nome
com que um Esprito se assina de importncia
secundria; o que importa considerar so as idias
emitidas. Se o ensino grandioso, se prega o amor de
nossos semelhantes, se nos faz compreender as leis da
moral, ele emana de um Esprito elevado; se a
comunicao encerra idias vulgares, enunciada em
termos imprprios, o Esprito pouco adiantado.
Todas essas observaes foram feitas muitas vezes
por Allan Kardec, nos seus livros e na revista que dirigia,
mas os nossos contraditores nunca se deram ao trabalho
de as ler, de sorte que somos obrigados a recapitul-las.
Os observadores srios, desejosos de saber o que h
de verdade no Espiritismo, submeteram-se a todas as
condies indispensveis para o bom xito da
experincia. Longe de exigirem, desde a primeira sesso,
provas convincentes, lenta, metodicamente que se
familiarizaram com todas as fases do fenmeno. Barkas
esteve em expectativa 10 anos. Crookes 6, Oxon 8. Foi
pelo estudo atento dos fatos, quando se habituaram s
singularidades aparentes das manifestaes, que
procuraram as causas capazes de produzi-los; depois de
reunirem grande quantidade de observaes, em
diferentes meios, fizeram-lhes a sntese e concluram
finalmente pela existncia e interveno dos Espritos.
Sabemos que semelhante estudo pede muito tempo e
ardente desejo de conhecer a verdade, que, por isso, no
est ao alcance de todos. Os prprias sbios nem sempre
tm coragem de prosseguir em tentativas que, se
vingam, os poro em contradio com seus colegas e
lhes acarretaro uma multido de desgostos. Eis por que,
em vez de um relatrio srio e circunstanciado, a
Academia de Cincias admitiu, como explicao dos
fenmenos espritas, os movimentos do longo peroneiro.
 Parece que esse msculo, vizinho ao tornozelo, tem a
propriedade de estalar, o que fez com que Schiff pedisse
a Jobert de Lamballe que comunicasse Academia esse
luminoso descobrimento. Os Drs. Velpeau e Cloquel
aplaudiram imediatamente e confirmaram o fato. Ficou
demonstrado pela cincia oficial que, quando as
pancadas respondem a uma pergunta mental, no so os
Espritos que produzem esses rudos, mas o longo pernio
que faz das suas. Se obtiver, como Crookes, o nome de
uma palavra oculta pelo dedo, sempre o longo
peroneiro, porque ele no somente estalador, seno
ainda dotado de dupla vista!
Se os espritas tm sido acusados, algumas vezes, de
fantasistas, confessemos que os sbios, em assemblia,
so capazes de imaginar gracejos mais chistosos que
todos os que pudssemos inventar. Nada to cmico
quanto uma grave cerebrao, quando chega a
desarrazoar; ela vai neste caminho, muito mais longe do
que uma pessoa simples, e a descoberta genial dos
senhores Schiff e Jobert de Lamballe foi bem feita para
desopilar o bao de seus contemporneos.
Foi nica vez que o Espiritismo se apresentou
ilustre reunio, e dela deve conservar uma singular lem-
brana.
Continuemos o exame das crticas ao Espiritismo.
Tem-se feito a seguinte pergunta: - Supondo que o Espiri-
tismo seja uma verdade, porque os Espritos, para se
manifestarem, tm necessidade de uma mesa e de um
mdium?
Seria absurdo supor que um Esprito seja obrigado,
para dar-nos instrues ou conselhos, a vir alojar-se num
p de mesa, ou de cadeira, ou de guridon(15), porque se
veria privado de comunicaes quem no possusse
esses mveis; demais, no so eles de uma virtude
especial que possa legitimar um tal poder.
preciso familiarizar-nos com a vida dos Espritos e
seu modo de operar, para compreender o que se passa
na tiptologia.
Os Espritos sempre existiram, pois so eles que, pela
encarnao, povoam a Terra; tambm sempre exerceram
influncia no mundo visvel, por manifestaes fsicas e
inspiraes dadas aos homens. Os pensamentos
soprados no crebro do encarnado, no deixam traos,
mas, se os invisveis querem mostrar sua presena de
maneira ostensiva, servem-se de um mdium, que lhes
empresta o fluido necessrio e pem em movimento o
primeiro objeto que se lhes depara, mesa ou cadeira, de
maneira a assinalar sua presena. A mesa no condio
indispensvel do fenmeno, e dela se servem os
Espritos, e eis tudo. Ele, o mdium, necessrio, porque
sem a sua ao nada pode produzir-se; mas ele simples
intermedirio, muitas vezes inconsciente, e no tem
outro mrito que o da docilidade.
Uma causa de espanto para os que conhecem pouco
os princpios da Doutrina Esprita que os Espritos no
respondem sempre quando os interrogam sobre o futuro
ou quando lhes apresentam questes relativas soluo
de certos problemas cientficos.
As perguntas que se ouvem a cada instante provam
uma ignorncia completa da misso dos Espritos e do
fim de suas manifestaes. Todo pedido de interesse
puramente pessoal, de sentimento egostico, no recebe
resposta, e, se alguma aparece, provm de Espritos
farsistas, que procuram enganar-nos. No preciso
esconder que os Espritos srios, adiantados, so
exceo, porque, se assim no fosse, o nosso Mundo
seria mais perfeito.
 H, no espao, seres que cercam, que se interessam
em nossa vida e procuram, freqentemente, divertir-se a
nossa custa, quando percebem que a cupidez e outras
vistas so os nicos mveis de um consulente.
Empregam mil faccias, de que o imprudente a vtima.
Vemos com pena aqueles que no Espiritismo s buscam
objetos perdidos, pedem conselhos sobre sua posio
material ou procuram descobrir tesouros ocultos.
A cincia esprita tem um fim mais nobre, mais gran-
dioso, seu principal objetivo demonstrar a existncia da
alma, depois da morte; alcanasse somente esse resulta-
do, e as conseqncias da decorrentes, sob o ponto de
vista moral e social, seriam j considerveis. Mas no se
limitam a isso seus benefcios. Ela nos fornece informa-
es seguras sobre a outra vida, permite-nos
compreender a bondade e a justia de Deus, d-nos a
explicao de nossa existncia na Terra, numa palavra,
a cincia da alma e de seu destino.
Isto nos leva a falar das instrues que recebemos dos
Espritos Superiores, a quem chamamos guias. Eles j
desvelaram a nossos olhos uma grande parte dos mist-
rios que encobriam o futuro alm da morte, iniciando-nos
nos esplendores da vida espiritual e fazendo-nos entrever
as grandes leis que dirigem a evoluo das coisas e dos
seres a destinos mais elevados. Mas no nos podem dizer
tudo, porque, ento, nenhum mrito haveria de nossa
parte, e como nossas aquisies espirituais devem ser o
resultado de nossos esforos, no lhes permitido
revelar-nos tudo que sabem.
Por outro lado, evidente a necessidade de proporcio-
narem o ensino, na conformidade do adiantamento dos
homens. Que se diria de um professor que quisesse
ensinar clculo integral a uma criana de dez anos? Que
estava louco, porque preciso que essa criana aprenda,
antes, as diferentes partes da matemtica, as quais, por
encadeamento lgico, vo at quela cincia, que delas
o termo. Da mesma maneira, os Espritos s nos podem
revelar progressivamente as verdades que eles
conhecem, medida que nos tornamos mais aptos a
compreend-las.
Deram eles, entretanto, por comunicaes, as mais
altas idias a que chegaram as dedues modernas. Allan
Kardec pregava a unidade da fora e da matria, em uma
poca em que essas noes estavam longe de ser
admitidas pela cincia oficial. Nossos guias prometem-
nos para o futuro revelaes ainda mais grandiosas; por
isso que, encorajados pelo que eles j nos anunciaram,
esperamos, com pacincia, novos descobrimentos no
futuro.
Julgam um argumento decisivo contra os espritas,
no terem os Espritos de diferentes pases a mesma
opinio sobre grande nmero de pontos: uns admitem a
reencarnao, enquanto outros a rejeitam; uns so
catlicos, outros sustentam o protestantismo. Parte-se da
para afirmar que as comunicaes podem bem ser o
reflexo do esprito dos mdiuns, segundo a equao
pessoal de cada um, como diz Dassier.
J combatemos essa maneira de ver e mostramos
que, quando a influncia espiritual se exerce, so
inteligncias estranhas ao mdium que produzem o
fenmeno; demais, dizem elas ter vivido na Terra, no
uma vez, mas muitas vezes. No h razo para duvidar
dessa afirmativa, tanto mais que ela corrobora um
sistema filosfico da mais severa lgica. A pluralidade
das existncias da alma concilia todas as dificuldades que
as religies atuais no podem resolver, eis por que
adotamos esta maneira de ver.
 A reencarnao uma lei sem a qual no se poderia
compreender a justia de Deus. Ela confirmada por
milhares de seres, que denotam, no raciocnio e no estilo,
adiantamento espiritual. Devemos, pois, concluir, que os
Espritos que no partilham essas idias so almas
atrasadas, que chegaro mais tarde verdade.
Na Terra, mesmo em pas civilizado, como o nosso,
poucos homens conhecem os ensinos da cincia. Se nos
colocarmos na via pblica, detivermos vinte transeuntes
e nos pusermos a examinar-lhes os conhecimentos,
dezoito, pelo menos - poderamos apostar - seriam
incapazes de dar esclarecimentos exatos sobre as
diferentes funes da digesto. E haver fenmeno mais
habitual e mais freqente que este? Ora, se a multido
to pouco instruda sobre o que mais lhe importaria
saber, com mais forte razo descuidar dos complicados
problemas de que depende a vida espiritual.
O mundo dos Espritos absolutamente igual ao
nosso e por isso no nos devemos espantar das
divergncias nas comunicaes. Longe de aceitar todas
as idias que nos chegam pelo canal dos mdiuns,
convm passar pelo crivo da razo as teorias que nos
apresentam, e rejeitar, sem hesitao, as que no esto
em perfeito acordo com a lgica.
Deus colocou em ns este archote divino, que nada
deve extinguir, e um sagrado direito crer to-s naquilo
que compreendemos nitidamente. Eis por que o Espiri-
tismo, to bem resumido nas obras de Kardec, responde
s aspiraes de nossa poca, e da sua rpida
propagao no mundo.
Um escritor positivista, Dassier, teve a pretenso de
libertar o homem do que ele chama as enervantes
alucinaes do Espiritismo. Depois de tanta promessa,
espervamos uma refutao em regra de todos os
argumentos espritas, mas nos achamos em face de uma
reedio disfarada de velhos agravos: charlatanismo,
superstio, etc. Dassier, entretanto, d um passo
frente: consente em crer que uma realidade o que
chamamos perisprito; denomina-o duplo fludico,
personalidade pstuma ou mesmeriana, e lhe atribui os
mais extensos poderes.
Esse autor reuniu documentos notveis, que provam
que o homem duplo e que, em certas circunstncias, se
pode produzir uma separao entre os dois princpios que
o compem. Voltaremos mais particularmente sobre este
estudo nos captulos seguintes. Assinalemos somente,
aqui, o processo de Dassier que, combatendo nossas
doutrinas, reconhece, entretanto, a exatido dos fatos
afirmados por Allan Kardec e a boa f dos mdiuns. Ele
cr explicar tudo pela hiptese da transmisso do
pensamento e da sobrevivncia temporria da
individualidade. Segundo ele, no momento da morte, a
fora vital no fica aniquilada; o que formava o duplo
fludico pode viver ainda algum tempo, mas se vai
dividindo e desagregando medida que os elementos
que o constituem vo juntar-se aos seus similares na
Natureza.
Para refutar esta doutrina, basta dizer que temos mi-
lhares de comunicaes que nos afirmam o contrrio.
Alis, o autor se limita a expor sua maneira de ver, sem
dar-se ao incmodo de fornecer provas. Lanou mo,
apenas, em seu proveito, de parte das teorias teosficas,
que admitem, tambm, que os homens no tm todos, no
mesmo grau, a possibilidade de atingir a imortalidade.
Todos esses sistemas provam o progresso em relao
ao materialismo puro, mas no podem satisfazer queles
que no se limitam a noes vagas, e que exigem dados
positivos onde assentem suas convices.
 Procuraram assemelhar o mdium escrevente a um
sonmbulo lcido. Sabe-se, com efeito, que o magneti-
zador pode, em certos casos, fazer com que o paciente
execute os movimentos em que ele pensa, sem ser
obrigado a enunciar, oralmente, sua vontade. No se
pode estabelecer qualquer analogia entre esse fato e a
mediunidade. Nas experincias espritas o mdium no
dorme e o evocador , muitas vezes, ignorante das
prticas magnticas. O pensamento do consultante no
poderia, pois, produzir os efeitos verdadeiramente
notveis que se observam.
Alm disso, o medium mecnico pode sustentar uma
conversa, enquanto sua mo escreve automaticamente,
estando ele intelectualmente em estado normal. No
possvel comparar esse estado com o sonambulismo
natural ou provocado.
O clero de todas as religies entrou em guerra com o
Espiritismo, porque ele destri a crena no inferno e, por
conseqncia, as penas eternas. Mina a teoria do pecado
original e faz um Deus bom e misericordioso da divindade
zangada e cruel dos padres. A filosofia esprita no se
apia na f, mas nas luzes da razo, e para combater o
dogma esteia-se na observao cientfica.
Pode-se da julgar o acolhimento que tem. Lembramos
a histria do arcebispo de Barcelona, fazendo queimar os
livros de Allan Kardec, sob pretexto de feitiaria. Esse
processo renovado da Inquisio mostra bem o que seria
dos espiritistas, se houvesse o poder de destru-los.
Em Frana, as imunidades do clero no vo at l.
Evitamos a fogueira, mas os sacerdotes no deixam de
pregar contra nossa doutrina, que dizem inspirada por
Satans.
Estas invectivas no exercem influncia alguma sobre
ns, porque h muito tempo no acreditamos mais em
deus do mal. Esse sombrio gnio, inventado pela casta
sacerdotal, com o fim de amedrontar os povos infantis da
Idade Mdia, est hoje fora da moda, e suas caldeiras
vingadoras fogem diante das luzes do progresso.
Fazemos muito alta idia da divindade, para no supor
que ela criasse seres eternamente votados ao mal. Alis,
a antiga concepo do inferno est desmentida pelo
testemunho cotidiano dos Espritos; ela no poderia, pois,
influenciar-nos de maneira alguma.
Mas, aceitemos, por instantes, a idia catlica, e
suponhamos que o esprito do mal paire em torno de ns,
deveramos reconhecer a arvore por seus frutos e
manter-nos em guarda contra suas sugestes. Prega ele o
dio, a inveja, a clera? Incita-nos a satisfazer nossas
paixes?
No. Os Espritos ensinam a fraternidade, o perdo
das injrias, mansuetude para amigos e inimigos.
Dizem-nos que o caminho nico da felicidade o do bem
e que os sacrifcios agradveis ao Senhor so os que
fazemos a ns mesmos. Exortam-nos a vigiar
cuidadosamente nossos atos, a fim de evitar a injustia;
recomendam-nos o estudo da Natureza e o amor de
nossos semelhantes, como meios nicos de elevar-nos
rapidamente para um futuro mais brilhante.
Longe de nos dizerem que a salvao pessoal, fa-
zem-nos encarar a felicidade de nossos irmos como o
objetivo superior para o qual se devem dirigir nossos
esforos; colocam, enfim, a felicidade suprema na mais
sublime fraternidade, a do corao.
Se forem estes os processos empregados por Sat
para perverter-nos, preciso declarar que eles se
assemelham estranhamente aos que Jesus empregava
para reformar os homens, e o anjo das trevas conduz mal
seus negcios, trazendo-nos virtude pela austeridade
da moral que recomenda em suas comunicaes.
Se nos impossvel acreditar na legio dos condena-
dos, no se segue que os maus gozem de impunidade.
Em O Cu e o Inferno, Allan Kardec descreveu o sofri-
mento dos Espritos infelizes, e se o inferno no existe,
nem por isso deixam as almas perversas de sofrer
terrveis castigos. Mas essas penas no sero eternas.
Deus permite ao pecador abrevi-las, dando-lhe a
faculdade de resgat-las por expiaes proporcionais s
faltas. Eis em que diferimos absolutamente de todos os
dogmas, que nossa esperana fundada sobre a justia
e a bondade infinita do Criador. No podemos supor que
Deus seja mais cruel para conosco, do que um pai para
um filho arrependido, e essa esperana expele de nossos
coraes o pensamento pungente de um eterno
desespero.
Que nova luz traz o Espiritismo! No h mais doloro-
sas incertezas sobre o nosso futuro; o alm misterioso,
velado sob as fices das religies, aparece-nos em toda
sua realidade. No mais inferno, no mais cu, mas a
continuao da vida, que prossegue no tempo e no
espao, eterna como tudo que existe. A perene ascenso
para destinos sempre mais elevados, eis a verdadeira
felicidade. Longe de acreditar em uma beatitude ociosa,
colocamos a ventura em uma atividade incessante e no
conhecimento cada vez mais perfeito das leis universais.
Lancemos um olhar sobre os benefcios que o homem
tem tido com o progresso das cincias, comparemos o
bem-estar material que atualmente goza com as
condies miserveis de sua vida, h cem anos, e
compreender-se- que, se tais revolues so possveis
no domnio fsico, elas no sero mais que pobres
avatares ao lado dos esplendores que a evoluo moral
para o infinito nos promete.
No h mais dogmas, no h mais coisas incompreen-
sveis, seno uma harmonia sublime que se revela nos
melhores detalhes dessa imensa mquina que se chama
o Universo! E a satisfao profunda por perceber qual ,
em suma, a nossa -finalidade na Terra o resultado do
estudo atento das manifestaes espritas. Para melhor
tornar compreensvel o carter e o alcance cientfico do
Espiritismo, vamos resumir em algumas palavras os
pontos principais sobre que ele se apia, enviando aos
livros de Alan Kardec os leitores desejosos de estudar
mais profundamente esta crena.
O Espiritismo ensina, em primeiro lugar, a existncia
de Deus, motor inicial e nico do Universo; nele se resu-
mem todas as perfeies, levadas ao infinito. Ele eterno
e todo poderoso.
Ningum o pode conhecer na Terra, mas todos experi-
mentam suas leis; nosso entendimento bem fraco,
ainda, para elevar-nos at essas sublimes alturas, mas
nos diz a razo que ele existe, e os Espritos, melhor
colocados que ns para lhe apreciarem a grandeza,
inclinam-se com respeito diante de sua majestade
infinita. Falta-nos desenvolvimento intelectual para
abraarmos, em sua extenso, essa grandiosa noo da
divindade, mas tendemos para ela como a falena para a
luz.
O desejo de conhecer desenvolve nos coraes as
aspiraes mais nobres, e, mais tarde, desembaraado
da matria, gravitando para a perfeio, o Esprito far
idia cada vez mais elevada desse Onipotente, que ele
pressente hoje e que conhecer um dia.
Foi-se o tempo em que se concebia Deus como potn-
cia implacvel e vingadora, condenando eternamente o
homem pela falta de um momento. A sombria divindade
bblica no plaina mais sobre ns como ameaa
perptua; no mais o Jeov terrvel que ordenava o
degolamento dos que no criam nele, e que fazia curvar
milhares de homens ao sopro de sua clera, como uma
floresta de canios, batida pelo aguilho furioso.
O Deus moderno nos aparece como a expresso
perfeita de toda cincia e da toda virtude. Sua
inteligncia se manifesta no admirvel conjunto das
foras que dirigem o Universo, sua bondade, pela lei da
reencarnao, que nos permite remir as faltas com
expiaes sucessivas e elevar-nos gradativamente at
sua infinita majestade.
O Deus que compreendemos a infinita grandeza, o
infinito poder, a infinita bondade, a infinita justia! a
iniciativa criadora por excelncia, a fora incalculvel, a
harmonia universal! Paira acima da criao, envolve-a
com sua vontade, penetra-a com sua razo; por ele que
os universos se formam, que as massas celestes rolam
seus esplendores nas profundezas do vcuo, que os
planetas gravitam nos espaos formando radiantes
aurolas em torno dos sis. Deus a vida imensa, eterna,
indefinvel, o comeo e o fim, o alfa e o mega.
O Espiritismo ensina, em segundo lugar, a existncia
da alma, isto , do eu consciente, imortal e criado por
Deus. Ignoramos a origem desse eu, mas, qualquer que
seja, cremos que Deus fez todos os espritos iguais, e os
dotou de iguais faculdades para chegarem ao mesmo fim
- a felicidade. Deu-nos, do mesmo passo que a cons-
cincia, o livre-arbtrio, que nos permite apressar mais ou
menos nossa evoluo para destinos superiores. Sabe-
mos que a alma do homem existia antes de seu corpo,
que este poderia no ter existido, que a natureza inteira
poderia no existir sem que a alma fosse atingida por
isso; em suma, ela imaterial e indestrutvel.
o eu consciente que adquire, por sua vontade, todas
as cincias e todas as virtudes, que lhe so
indispensveis para elevar-se na escala dos seres. A
criao no est limitada fraca parte que nossos
instrumentos permitem descobrir; ela infinita em sua
imensidade. Longe de considerar-nos como os habitantes
exclusivos do pequeno Globo, o Espiritismo demonstra
que devemos ser os cidados do Universo
Vamos do simples ao composto. Partidos do estado
rudimentar, elevamo-nos, pouco a pouco, dignidade de
seres responsveis. A cada conhecimento novo, entreve-
mos mais vastos horizontes e experimentamos maior
felicidade. Longe de pr nosso ideal numa ociosidade
eterna, cremos, ao contrrio, que a suprema felicidade
consiste na atividade incessante do esprito, no seu
conhecimento cada vez maior e no amor que se
desenvolve proporo que avanamos na estrada rdua
do progresso. o amor o motor divino que nos arrasta
para esse foco radiante que se chama Deus!
Compreende-se que essas idias nos obriguem a
admitir a pluralidade das existncias, ou seja, a lei da
reencarnao. Quando se pensa, pela primeira vez, na
possibilidade de viver grande nmero de vezes na Terra,
em corpos humanos diferentes, a idia parece bizarra;
quando, porm, se reflete na soma enorme de aquisies
que devemos possuir para habitar a Europa, na distncia
que separa o selvagem do homem civilizado e na lentido
com a qual se adquire um hbito, logo se v desenhar a
evoluo dos seres, e se concebem as vidas mltiplas e
sucessivas, como uma necessidade absoluta imposta ao
Esprito, tanto para adquirir o saber como para resgatar
as faltas que se tenham podido cometer anteriormente.
 A vida da alma, sob este ponto de vista, demonstra
que o mal no existe, ou melhor, que ele criado por
ns, em virtude de nosso livre-arbtrio.
Deus estabelece leis eternas que no devemos
transgredir, mas se no nos conformamos com elas, ele
nos deixa a faculdade de remir, por novos esforos, as
faltas ou crimes cometidos. assim que os Espritos,
ajudando-se uns aos outros, chegam felicidade, que o
apangio de todos os filhos de Deus.
Nossa filosofia enriquece o corao; ela considera os
infelizes, os deserdados do mundo como irmos a quem
devemos socorrer. Pensamos, pois, que uma simples
questo de tempo separa os mais embrutecidos
selvagens dos homens geniais das naes civilizadas. O
mesmo acontece no ponto de vista moral, e os monstros
como os Neros e os Calgulas podem chegar ao mesmo
grau dos So Vicente de Paulo.
O Espiritismo destri completamente o egosmo. Ele
proclama que ningum pode ser feliz se no ama seus
irmos e no os ajuda a progredir moral e materialmente.
Na lenta evoluo das existncias, podemos ser por
diversas vezes e reciprocamente: pai, me, esposa, filho,
irmo... Cimentam-se, assim, os poderosos laos do amor.
pelo auxilio mtuo que adquirimos as virtudes indispen-
sveis ao nosso adiantamento espiritual.
Nenhuma filosofia se elevou a mais alta concepo da
vida universal, nenhuma pregou moral mais pura. por
isso que, detentores de uma parte da verdade, apre-
sentamo-la ao mundo apoiada sobre as bases inabalveis
da observao fsica.
Cincia progressiva, o Espiritismo se baseia na revela-
o dos Espritos. Ora, estes, medida que eles
progridem, e ns avanamos intelectualmente,
descobrem verdades novas, de modo que seu ensino
gradativo e se amplia medida que eles prprios se
tornam mais instrudos.
No temos dogmas nem pontos de doutrina inabal-
veis; fora das comunicaes dos mortos e da
reencarnao, que esto absolutamente demonstradas,
admitimos todas as teorias que se ligam origem da
alma e ao seu futuro. Em uma palavra, somos positivistas
espirituais, o que nos d incontestvel superioridade
sobre as outras filosofias, cujos adeptos esto encerrados
em estreitos limites.
Tal , em suas grandes linhas, a filosofia que se tem
procurado vilipendiar por mentiras e calnias. Concebe-se
que nossas idias e o valor das nossas crenas nos
coloquem muito acima dessas crticas indigentes, mas
preciso que o sol da justia se erga sobre ns e permita
aos pensadores apreciarem, em toda sua grandeza, esta
nobre doutrina.

QUARTA PARTE

CAPTULO 1

QUE O PERISPRITO?
Demonstramos, nos captulos precedentes, que a
alma imortal, isto , que quando o corpo que ela habita,
durante sua passagem na Terra, se destri, ela no
atingida por essa transformao, conserva sua
individualidade e pode ainda manifestar sua presena por
intervenes fsicas. Levanta-se aqui uma dificuldade.
Como fazer compreender a ao da alma sobre o corpo?
 Segundo a filosofia e segundo os Espritos, a alma
imaterial, por outras palavras, no tem ponto algum de
contato com a matria que conhecemos. No se pode
conceber que a alma tenha propriedades anlogas s dos
corpos da natureza, pois que o pensamento que dela a
imagem, a emanao, escapa a qualquer medida, a toda
anlise fsica ou qumica. Mas se obrigado a tomar a
palavra imaterial em seu sentido absoluto? No, porque a
verdadeira imaterialidade seria o nada; mas esta alma
constitui um ser cuja existncia tal, que dela nada na
Terra poderia dar uma idia. A fim de precisar bem o
nosso pensamento, desejamos instruir nossos leitores
sobre o sentido desta palavra imaterial, para que ela no
se preste confuso.
Pretendemos que nenhum estado da matria pode fa-
zer-nos compreender o da alma, e, entretanto, a Cincia
chegou a resultados surpreendentes quanto diviso da
matria. Eis o que resulta das experincias de Crookes,
na Academia de Cincias.
Sabe-se que esse fsico tem uma teoria especial, se-
gundo a qual as molculas dos corpos gasosos podem
mover-se por suas prprias foras, quando se lhes diminui
o nmero, fazendo o vcuo. Para chegar a esse resultado
preciso operar com preciso extrema e empregar
manipulaes numerosas e complicadas. Crookes chegou
a fazer o vazio de tal forma, que a presso do ar no
aparelho foi reduzida a um milionsimo de atmosfera.
Nessas condies, manifestam-se os caracteres do
estado radiante.
Habitualmente, os fenmenos novos, em fisica ou
qumicos, so produzidos por adio de matria; curioso
verificar que aqui, ao contrrio, efeitos de extrema
energia resultam de uma subtrao de matria; foi
reduzindo-a quase a nada, rarificando-a alm do
verossmil, que Crookes obteve os singulares fenmenos.
Quanto mais ele retira a matria, tanto mais
surpreendente se toma ao. a fsica do nada, e fica-
se tentado a perguntar se ele tem o direito de atribuir
matria efeitos to poderosos, quando fez tantos esforos
por desembaraar-se dela. No deve subsistir equvoco a
este respeito e no devemos julgar segundo a impresso
de nossos sentidos aquilo que pode perfeitamente lhes
escapar.
A Natureza vai muito alm de nossas sensaes;
preciso, pois, pormo-nos ao abrigo de nossos erros. Quan-
do as mais aperfeioadas mquinas subtraram de um
espao fechado tanto ar, tanto gs quanto foi possvel,
no se segue que muito ainda no possa l ficar.
Crookes reduziu o contedo de seus tubos a um milio-
nsimo do ar que conhecemos, e que to impalpvel
que o deslocamos a cada instante, sem ter conscincia
de que ele est em torno de ns. Pareceria que o milion-
simo de coisa to insignificante fosse para ns menos
que nada. Esse julgamento falso, como vamos ver.
O clculo mostra que num balo de 13 centmetros de
dimetro, como o de que se serve Crookes, cheio de ar
presso normal, existe, pelo menos, um septilho de
molculas. 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000
Rarefazer esse ar ao milionsimo, dividir por um
milho o nmero precedente, e ainda fica um quintilho
de molculas. Um quintilho!
uma cifra enorme e bem longe do nada. Para dar
idia desse nmero gigantesco, diz Crookes:
Tomo o balo no qual fao o vazio e o atravesso com a
centelha da bobina de induo. A centelha produz um
orifcio microscpico, mas suficiente para que as
molculas gasosas penetrem no baldo e destruam o
vcuo.
 Suponhamos que a pequenez das molculas seja tal
que entrem no balo cem milhes por segundo. Nessas
condies, quanto tempo creria fosse preciso para que o
recipiente se enchesse de ar? Uma hora, um dia, um ano,
um sculo? Era preciso uma eternidade, um tempo to
grande que a imaginao no pode conceb-lo. Seriam
necessrios mais de 400 milhes de anos, um tempo tal,
que, segundo as previses dos astrnomos, o Sol teria
esgotado sua energia calorfica e luminosa e j estaria h
muito extinto!
O clculo , com efeito, fcil de fazer; Crookes no se
engana.
Segundo Johnston Stoney, existe em um centmetro
cbico de ar um sextilho de molculas; o balo de
Crookes, com 13 centmetros de dimetro, encerra,
portanto, 1,288,252,350,000,000,000,000,000 de
molculas de ar presso normal. Quando se diminui a
presso at um milionsimo de atmosfera, o balo fica
contendo ainda:
1,288,252,350,000,000,000 de molculas.
Tudo volta ao primitivo estado, quando entra pelo
orifcio o que se havia retirado, isto ,
1,288,251,061,747,650,000,000,000 de molculas.
Se, por hiptese, passam cem milhes por segundo,
eis o tempo que duraria o desfile:
12.882.510.617.476.500 segundos ou mais de 12 qua-
trilhes de segundos.
214.708.510.291.275 minutos ou mais de 214 trilhes
de minutos.
3.578.475.171.521horas ou mais de 3 trilhes de
horas.
149.103.132.147 dias ou mais de 149 bilhes de dias.
408.501.731 anos, ou mais de 400 milhes de anos.
Mais de 400 milhes de anos!
 A realidade que o vcuo de um balo Crookes se
enche em menos de hora e meia, o que prova que a
exigidade das partculas to grande, que devem
passar por segundo, na mais fina abertura, no 100
milhes, mas 300 quintilhes. Que pequenez infinita deve
ter essas partculas!
Pois bem, por mais quintessenciada que seja a
matria, por minscula e impalpvel que a Cincia no-la
mostre, ela , ainda, grosseira em relao ao Esprito, que
uma essncia, um ser ainda infinitamente mais sutil.
neste sentido que entendemos a palavra imaterial,
aplicada alma; esta de tal forma impondervel, que
no pode ter nenhum ponto de contato com a matria
que conhecemos na Terra.
Entretanto, constatamos no homem a ligao destes
dois elementos: o corpo e a alma. Eles esto unidos de
maneira ntima e reagem um sobre o outro, como o
demonstra o testemunho dirio dos sentidos e da
conscincia. Depois do que dissemos da alma, parece
haver nisso contradio; ela, porm, mais aparente do
que real, porque o homem no formado s do corpo e
da alma, mas ainda de um terceiro princpio intermedirio
entre um e outro chamado perisprito, isto , invlucro do
Esprito.
Vai compreender-se, em seguida, a necessidade desse
mediador fazendo-se o paralelo entre a espiritualidade da
alma e a materialidade do corpo.
A alma imaterial, porque os fenmenos que produz
no se podem comparar a qualquer propriedade da
matria. O pensamento, a imaginao, a lembrana no
tm forma, nem cor, nem durao, nem maleabilidade;
essas produes do Esprito no esto adstritas lei
alguma que reja o mundo fsico, elas so puramente
espirituais, no se podem medir nem pesar. A alma
escapa, por sua natureza, destruio, pois que se
manifesta, em toda sua plenitude, aps a desagregao
do corpo; , pois, imaterial e imortal.
O corpo esse invlucro do princpio pensante, que
vemos nascer, crescer e morrer. Os elementos que o
compem so tirados da matria que forma o nosso
Globo. Depois de demorarem certo tempo, no organismo,
cedem lugar a outros que os vm substituir. Essas
operaes se renovam at a morte do indivduo; os
tomos, ento, que compunham, em ltimo lugar, o
corpo humano, so retomados pela circulao da vida e
entram em outras combinaes, em virtude da grande lei
de que nada se cria, nada se perde na Natureza.
Corpo e alma so, portanto, essencialmente distintos:
um, notvel por suas transformaes incessantes; a
outra, pela imutabilidade de sua essncia. Apresentam
qualidades radicalmente opostas, mas verificamos que
vivem em perfeita harmonia e exercem influncias
recprocas. O dio, a clera, a piedade, o amor refletem-
se no rosto e imprimem carter particular fisionomia.
Nas emoes violentas todo o organismo que se
perturba: uma alegria sbita ou uma dor imprevista
podem provocar abalos que conduzam morte. A
imaginao age tambm sobre o fsico, com grande
violncia; o que demonstram as obras de medicina
sobre o assunto, de sorte que, de um lado, estando bem
determinados esses efeitos e, do outro, verificando-se a
imaterialidade da alma, fica insolvel para os filsofos o
problema da ao mtua da alma sobre o corpo.
Os maiores espritos aplicaram-se a explicar a ao da
alma sobre o corpo, mas nem Descartes, Malebranche,
Spinosa ou Leibnitz ou Euler chegaram a uma explicao
satisfatria desses fatos.
 Segundo Descartes, a alma e o corpo, por sbio desg-
nio da Providncia, seguem, em todo o curso da vida,
duas linhas paralelas, e, entretanto, sua natureza os
torna estranhos um ao outro. Deus modifica a alma,
conforme os movimentos do corpo, e d movimento ao
corpo em conseqncia das vontades da alma. Cada
substncia , pois, no a causa, mas parte conjuntural
dos fenmenos que se manifestam na outra. Eis por que
a teoria cartesiana foi chamada pelos historiadores - a
hiptese das causas ocasionais.
Segundo Leibnitz, corpo e alma, vivendo separada-
mente, receberam tal organizao, que as modificaes
de uma so reproduzidas no outro, mais ou menos como
os ponteiros de dois relgios bem regulados, que marcam
h mesma hora. Essa harmonia mais antiga que o
Mundo, tem seu fundamento na inteligncia divina e da a
denominarem, conforme Leibnitz, preestabelecida.
Euler, o matemtico, tinha uma teoria muito mais
vulgar, a do Influxo fsico, que admite a ao direta e
recproca do corpo sobre a alma.
Todos esses sistemas levantam graves objees e no
resistem crtica. Como conciliar as hipteses de
Descartes e de Leibnitz com o sentimento do nosso eu,
de nossa atividade pessoal; com a experincia diria do
imprio que o homem exerce sobre a Natureza e que esta
possui sobre o homem? Quem nos persuadir, quando
estendemos o brao, que no somos a causa desse
movimento?
Sabemos, por experincia, que o menor ato de nossa
vontade, por fugaz que seja, se traduz por um gesto, e
quando sentimos uma dor, sinal que se produziu uma
alterao orgnica, e no a interveno de Deus para
infligir alma o sofrimento experimentado pelo corpo.
 As doutrinas de Descartes e Leibnitz, absolutamente
insuficientes para explicar os fatos, esto, alm disso, em
contradio com a experincia. A doutrina do influxo
fsico menos afastada do senso comum, mas deixa a
desejar, porque no oferece prova alguma e avilta a
alma, tirando-lhe a imaterialidade. Como se v, o
problema espinhoso, desde que homens desse valor
no puderam resolv-lo.
Vejamos outros filsofos, que se aproximam de nossa
maneira de ver.
Um ingls, Cudworth, imaginou uma substncia inter-
mediria entre o corpo e a alma, a que ele chamava
mediador plstico e cujo papel consistia em unir o
Esprito matria, participando da natureza de ambos.
Esta teoria poderia ser aceita, porm com algumas
modificaes, porque no podemos admitir que a alma,
essncia indivisvel, se alie ao corpo, cedendo parte de
sua substncia. Alm disso, a definio de Cudworth
muito vaga: preferimos a opinio de alguns fisiologistas,
quando dizem: Toda ao, quer contnua e inconsciente,
quer intermitente e voluntria da alma sobre a matria
pondervel do corpo, se exerce por certas ondulaes do
fluido impondervel, ondulaes que tm por condutor o
sistema nervoso, tanto crebro espinhal como ganglionar.
esse perfeitamente o nosso pensamento e no
podemos definir melhor o papel do perisprito, seno
assimilando-o ao de um fluido impondervel que
exerce sua ao pelos nervos.
A melhor prova da existncia do perisprito mostrar
que o homem pode desdobrar-se em certas
circunstncias. Se, de um lado, v-se o corpo material, e
do outro a reproduo exata desse corpo, mas fludica,
no mais permitida a dvida.
 O perisprito, como veremos a seguir, serve no s
para explicar a ao recproca da alma sobre o corpo,
como tambm para nos fazer compreender qual a vida
do Esprito desprendido da matria e habitando o espao.
At ento, s havia idias vagas sobre o futuro da
alma. As religies e as filosofias espiritualistas contenta-
vam-se em afirmar a sua imortalidade, sem dar qualquer
esclarecimento sobre o seu modo de vida no alm-
tmulo. Para uns, a eternidade espiritual passava-se em
um paraso mal definido, onde se encontrariam as
delcias reservadas aos eleitos; para outros, o inferno era
um lugar terrvel, onde as almas passavam por horrveis
torturas.
Alm disso, as observaes da Cincia detinham-se na
matria tangvel; da resultava entre o mundo espiritual e
o mundo corporal um abismo que se diria intransponvel.
Este abismo, os novos descobrimentos e o estudo de
fenmenos pouco conhecidos vm, em parte, preencher.
Ensina-nos o Espiritismo que as relaes entre os dois
mundos no so interrompidas, que h permuta cons-
tante entre os vivos e os que chamamos mortos. Pelo
nascimento, o mundo espiritual fornece almas ao mundo
corporal, e pela morte este restitui ao espao as almas
que vieram temporariamente habitar a Terra. H, pois,
numerosos pontos de contacto entre a humanidade e a
espiritualidade, e a distncia que parecia separar o
mundo visvel do invisvel est consideravelmente
diminuda. Se demonstrarmos que esse mundo formado
de matria como o nosso, que os Espritos tambm tm
um corpo material, as diferenas que pareciam to
radicais se reduziro a simples nuanas, que vo do
muito ao menos, mas no mais encontraremos chocantes
anomalias.
 A natureza da alma nos desconhecida, mas sabemos
que ela est envolvida, circunscrita por um corpo fludico
que a torna, depois da morte, um ser distinto e individual.
A alma, segundo Allan Kardec, o princpio inteli-
gente, considerado isoladamente; a fora que age e
pensa e que, s como abstrao, poderemos considerar
isolada da matria. Revestida de seu invlucro fludico ou
perisprito, constitui o ser chamado Esprito, como,
revestida do invlucro corporal, constitui o homem. Ora,
se bem que em estado de esprito goze de faculdades e
propriedades especiais, no cessa de pertencer
humanidade. So, pois, os Espritos seres semelhantes a
ns, visto que cada um de ns se toma Esprito, depois da
morte do corpo, e cada Esprito vem novamente a ser
homem, depois do nascimento.
Esse invlucro no de modo algum a alma, porque
no pensa; no mais que uma vestimenta; sem alma, o
perisprito, assim como o corpo, no passam de matria
inerte, privada de vida e de sensao. Dizemos matria,
porque, com efeito, o perisprito, posto que de natureza
etrea e sutil, no deixa de ser matria, tanto como os
fluidos imponderveis, e, alm disso, matria da mesma
natureza e da mesma origem que a matria tangvel mais
grosseira. o que demonstraremos no 2: captulo.
A alma no possui essa veste somente em estado de
esprito; ela inseparvel desse invlucro que a segue na
encarnao e na erraticidade. Durante a vida humana, o
fluido perispiritual identifica-se com o corpo e serve de
veculo s sensaes vindas do exterior e s vontades do
Esprito; penetra o corpo em todas as suas partes; mas,
com a morte, o perisprito se desprende com a alma, de
que partilha a imortalidade.
Poder-se-ia, talvez, contestar a utilidade desse rgo,
dizendo-se que a alma pode agir diretamente sobre o
corpo e estaria destruda nossa teoria. Mas como nos
apoiamos sobre fatos, como nossa convico fruto do
estudo e da observao, e no uma concepo arbitrria,
no depende de ns mud-la. Isto sobressai claramente
dos fatos que sero expostos no captulo seguinte.

CAPTULO II

PROVAS DA EXISTNCIA DO
PERISPRITO - SUA UTILIDADE - SEU
PAPEL
Entre os numerosos casos de bicorporeidade do ser
humano, vamos fazer uma escolha, no s pela
abundncia da matria, como para apresentar ao leitor
to-s fenmenos bem verificados e de incontestvel
certeza. Tomemos aos adversrios do Espiritismo a
narrativa dessas manifestaes. Dassier, de que j
falamos na terceira parte desta obra, conta a seguinte
histria, que lhe fora referida durante sua passagem pelo
Rio de Janeiro:
Foi em 1858; falava-se, ainda, na colnia francesa
dessa capital, de uma singular apario, havida alguns
anos antes. Uma famlia alsaciana, composta de marido,
mulher e uma filha menor, estava de vela para o Rio,
onde ia reunir-se a patrcios ali estabelecidos.
A travessia foi longa; a mulher adoeceu e, por falta,
sem duvida, de cuidados e de alimentao conveniente,
sucumbiu antes da chegada. No dia em que morreu, caiu
em sncope, ficou muito tempo nesse estado, e quando
recuperou os sentidos, disse ao marido, que lhe estava ao
lado: - Morro contente, porque sei, agora, que est
assegurada a sorte de nossa filha. Venho do Rio de
Janeiro, onde encontrei a rua e a casa de nosso amigo
Fritz, o carpinteiro. Ele estava no limiar da poria:
apresentei-lhe a pequena; estou certa de que, a tua
chegada, ele a reconhecer e a tomar a seu cuidado. -
Alguns instantes depois ela expirava. O marido
surpreendeu com a narrativa, sem lhe dar, entretanto,
importncia.
No mesmo dia e mesma hora, Fritz, o carpinteiro - o
alsaciano de que acabo de falar - encontrava-se soleira
da porta de sua casa, no Rio de Janeiro, quando acreditou
que vira passar na rua uma de suas compatriotas, tendo
nos braos uma menina. Ela o encarava com ar
suplicante e parecia apresentar-lhe a criana. A figura era
de grande magreza e lembrava os traos de Lota, a
mulher do seu amigo e compatriota Schmidt. A expresso
do rosto, a singularidade do andar, que se diria mais de
fantasma que da realidade, impressionaram vivamente
Fritz. Querendo assegurar-6e de que no estava sendo
vitima de uma iluso, chamou um dos seus operrios,
que trabalhava na loja, e que era tambm alsaciano e da
mesma localidade.
- Olha - disse lhe - no vs passar uma mulher na rua,
com uma filha nos braos, e no parece Lota, a mulher do
nosso patrcio Schmidt?
- No sei dizer, no distingo bem - respondeu o
operrio.
Fritz calou-se, mas as diversas circunstancias dessa
apario real ou imaginria gravaram~ fortemente em
seu esprito, notadamente a hora e o dia. Algum tempo
depois, v-o chegar seu compatriota Schmdt, trazendo
uma criana nos braos ento, em seu esprito, a visita
de Lota, e antes que Schmidt tivesse aberto a boca, disse
lhe:
- Meu pobre amigo, j sabe tudo; tua mulher morreu
durante a travessia e antes de morrer veio apresentar-me
sua filha para que eu velasse por ela. Eis a data e a hora.
Eram exatamente o dia e a hora consignados por
Schmidt a bordo do navio.

Faamos algumas observaes. Vemos, primeiro, que

o duplo fludico reproduz, identicamente, os traos do
indivduo no qual o fenmeno se processa. A semelhana
de tal modo frisante que permite a Fritz reconhecer a
mulher do amigo, que ele h muito no via.
O segundo carter a notar a rapidez com que se
move a apario, pois o momento em que foi vista por
Fritz coincide com o da sncope da doente, a bordo do
navio.
Terceiro, preciso reter esta particularidade, a de que
a alsaciana estava mergulhada em uma espcie de
letargia, enquanto sua alma viajava ao longe.
Para explicar esse fato, os espritas admitem que o
perisprito ou invlucro fludico da alma pode, em certas
circunstncias, separar-se do corpo, ao qual ele fica,
entretanto, retido por um cordo fludico. O perisprito
reproduz a forma do indivduo, porque, como veremos
mais adiante, a ele que devemos a conservao do
nosso tipo material e a constituio fsica do nosso corpo.
A alma, nesse caso, goza de parte das faculdades que
possui quando est inteiramente desprendida da matria;
assim se explica a rapidez do deslocamento da alsaciana.
O estado doentio ou a sncope no so sempre neces-
srios ao desdobramento.
 Vejamos outro fato relatado por Gouguenot des Mous-
seaux, citado por Dassier:
Robert Bruce, de ilustre famlia escocesa desse nome,
imediato de um navio; navega ele um dia perto da Terra
Nova e, quando se entregava aos clculos, julga notar
seu capito sentado sua escrivaninha; olhando com
ateno, verifica que a pessoa a quem v um estranho,
cujo olhar friamente fixado sobre ele o surpreende. O
capito, para junto de quem ele sobe, percebe seu
espanto e o interroga.
- Mas quem est em sua escrivaninha? - pergunta
Bruce. - Ningum.
- Sim, est l um estranho, e como? - Voc sonha ou
moteja?
- De modo algum. Desa e venha ver.
Desceram e no se viu ningum na escrivaninha; o
navio revistado em todos os sentidos; nenhum estranho
se encontrou.
- Entretanto, quem eu vi escrevia em sua ardsia; sua
escrita deve ter ficado l - acrescentou Bruce.
Examinou-se a lousa; ela tinha estas palavras: steer to
the north-west, isto , governe para noroeste.
- Mas esta escrita sua ou de algum de bordo? - No
!
Pediu-se a todos que escrevessem a mesma frase e
nenhuma se assemelhava A da ardsia.
- Pois bem, obedeamos, e aproemos o navio para
noroeste; o vento est bom e permite a experincia.
Trs horas depois, o vigia assinalava uma montanha
de gelo e via ali um navio de Quebec, desmantelado,
cheio de gente, com destino a Liverpool; seus
passageiros foram trazidos em chalupas para a
embarcao de Bruce.
 Quando um dos homens subia para o navio libertador,
Bruce estremeceu e recuou, muito comovido. Era o
estranho que ele vira traando as palavras na lousa.
Narrou ao capito esse novo incidente.
- Peo escrever steer to the north-west, nesta ardsia
- disse o capito ao recm-vindo, apresentando-lhe o lado
onde no havia escrita. O estranho traou as palavras
pedidas.
- Bem. esta a sua letra? - perguntou o capito,
impressionado com a identidade das duas escritas.
- Mas o senhor mesmo me viu escrever; seria possvel
duvidar? Como nica resposta, o capito virou a pedra e
o estranho ficou confuso, vendo sua letra de ambos os
lados.
- Teria o senhor sonhado que escrevia nesta lousa? -
perguntou ao autor do escrito o capito do navio
naufragado.
- No; pelo menos no me lembra
- Que fazia, ao meio-dia, esse passageiro? - indagou o
capito salvador ao seu colega.
- Estando muito fatigado, esse passageiro dormiu
profundamente, e, tanto quanto me recordo, isso foi
antes do meio-dia. Uma hora depois, ele acordou e me
disse: - Capito, seremos salvos hoje mesmo - e
acrescentou: Sonhei que estava a bordo de um navio e
que ele vinha em nosso socorro. Descreveu o navio e sua
aparelhagem, e foi grande a nossa surpresa quando
singrastes para ns e reconhecemos a justeza de sua
descrio.
Enfim, o passageiro disse por seu turno:
- O que me parece singular que aqui tudo me
conhecido e, entretanto, nunca vim aqui.
O desdobramento da personalidade to manifesto
neste caso como no primeiro; as condies so quase as
mesmas: o corpo est profundamente adormecido. Dois
reparos, entretanto, nos levam um pouco mais longe, no
caminho dos descobrimentos.
Em primeiro lugar, a lembrana do que se passou
durante essa viagem da alma parece apagada, ou, pelo
menos, s apresenta ao Esprito vagas reminiscncias; o
passageiro reconhece o navio que visita, sem saber como
tal acontece, pois que antes nunca estivera nele. No
mais um desejo ardente, como no caso de Lota, o que
determinou o fenmeno; o fato tem menos nitidez, no
ponto de vista da memria, mas apresenta outra
particularidade que preciso assinalar.
No exemplo da alsaciana, Fritz v sua compatriota, ela
lhe apresenta a criana com ar suplicante, mas o carpin-
teiro seria incapaz de dizer se era uma apario ou
realmente se fora mulher do seu amigo quem ele viu.
No segundo caso, a personagem fludica escreve; no
, pois, somente vaga aparncia, mas uma pessoa
tangvel, que tem certa fora para dirigir um lpis numa
ardsia. Este ponto certamente importante, porque h
materializao da segunda personalidade do indivduo, e
vamos ver que, em muitos casos, assim que sucede.
Eis uma descrio tomada ao Curso de Magnetismo,
do Baro du Potet:
O fato seguinte est bem atestado e pode ser
classificado entre os fenmenos mais difceis de explicar,
na ordem do Espiritismo. Foi publicado no manual dos
amigos da religio, para 1814, por Jung Stilling, ao qual
foi narrado pelo Baro de Sulza, Camarista do Rei da
Sucia, como uma experincia pessoal.
Conta o Baro que, indo fazer visita a um vizinho,
voltou a casa l para meia-noite, hora em que, no vero,
ainda faz claro na Sucia, de forma que se pode ler a
mais delicada impresso. - Quando cheguei, diz ele, em
meu domnio, meu pai veio a meu encontro, entrada do
parque; vestia, como de hbito, e segurava uma bengala,
esculpida por meu irmo. Cumprimentei-o e conversamos
muito tempo junto. Chegamos, assim, at a sua casa e
entrada do seu quarto. Quando entrei, vi meu pai
despido, deitado na cama, e profundamente adormecido;
no mesmo instante, a apario se desvanecera.
Pouco tempo depois meu pai acordou e olhou-me com
ar de interrogao. - Meu caro Eduardo, disse-me ele,
bendito seja Deus, que te vejo so e salvo; fui
atormentado em um sonho, por tua causa; parecia-me
que tinhas cado n'gua e que estavas prestes a afogar-
te. Ora, nesse dia, acrescenta o Baro, eu tinha ido com
um dos meus amigos ao rio, para pescar caranguejos, e
quase fui arrastado pela correnteza. Contei a meu pai que
vira sua apario entrada da casa e que tnhamos
conversado bastante tempo. Ele me respondeu que se
davam muitas vezes fatos semelhantes.
Esta narrativa apresenta circunstncia bem notvel. O
fantasma humano fala com seu filho, durante muito
tempo. Vimos, h pouco, que a mo perispiritual do
passageiro era real, que escrevia; aqui o rgo vocal
que funciona; podemos, pois, concluir que em ambos os
casos o perisprito se tinha materializado, pelo menos em
parte. O duplo fludico reproduz absolutamente, como se
v, todas as partes do corpo do paciente, dele a cpia
exata, ou antes, como veremos adiante, o -esboo
impondervel sobre o qual se modela o corpo do
encarnado.
Essa maneira de ver tanto mais exata quanto vamos
notar na histria que se segue a presena simultnea do
paciente e do seu duplo, em circunstncias que nos
auxiliaro a descobrir aspectos caractersticos desses
fenmenos.
 Sir Robert Dale-Owen era embaixador dos Estados
Unidos, em Npoles. Em 1845, conta esse diplomata,
existia na Livnia o colgio de Neuwelke, a doze lguas
de Riga e a meia lgua de Wolmar. A se encontravam 42
pensionistas, a maior parte de famlias nobres, e entre as
inspetoras figurava Emilie Sage, francesa de origem,
com 32 anos de idade, de boa sade, mas nervosa, e com
um procedimento digno dos maiores elogios.
Poucas semanas depois de sua chegada, notou-se
que, quando uma aluna dizia t-la visto num lugar, outra,
muitas vezes, afirmava que ela estava em lugar
diferente. Um dia, as moas perceberam, de repente,
duas Emilie Sage, exatamente semelhantes, e fazendo
os mesmos gestos: uma, entretanto, tinha na mo um
lpis de giz e a outra no tinha nada.
Pouco tempo depois, Emilie abotoava, nas costas,
Antoinette de Wrangel, que se estava vestindo. A moa
notou, pelo espelho, ao voltar, duas Emilies que abotoa-
vam suas vestes, e desmaiou de susto.
Algumas vezes, s refeies, a figura dupla aparecia
em p, por trs da cadeira da inspetora e imitava os
movimentos que ela fazia para comer, mas as mos no
seguramvam nem o garfo nem a faca. Entretanto, a
pessoa desdobrada no parecia imitar seno
acidentalmente a pessoa real, e, algumas vezes, quando
Emilie se levantava da cadeira, o duplo continuava
sentado.
Certa vez, Emilie estava adoentada e de cama; a
senhorita Wrangel lia para ela ouvir. De repente, a inspe-
tora ficou hirta, plida, e dir-se-ia que iria desfalecer. A
jovem aluna perguntou-lhe se sentia mal; ela respondeu
negativamente, mas com voz fraca. Alguns segundos
depois, a senhorita Wrangel viu, muito distintamente, o
duplo de Emilie andando aqui e ali, em todo o quarto.
 Mas eis aqui o mais notvel exemplo de bicorpo-
reidade que se observou na maravilhosa inspetora. Um
dia, as quarenta e duas pensionistas bordavam em uma
mesma sala, no pavimento trreo; quatro portas envidra-
adas da sala davam para o jardim. Elas viam nesse
jardim Emilie colhendo flores, quando de repente sua
figura aparece numa poltrona vazia. As alunas olharam
imediatamente para o jardim e continuaram a ver Emilie
ali, mas notaram a lentido dos seus movimentos e seu
ar de sofrimento; estava como que adormecida e
esgotada.
Duas das mais intrpidas aproximaram-se do duplo e
tentaram toc-lo; sentiram uma ligeira resistncia, que
compararam de um objeto de musselina ou crepe. Uma
delas passou atravs de parte da figura; esta conservou a
mesma aparncia, alguns instantes, at que foi desapare-
cendo gradualmente.
O fenmeno se produziu de diversas maneiras,
durante o tempo em que Emilie ali esteve empregada,
isto , de 1845 a 1846, no espao de ano e meio; houve
intermitncias de uma h muitas semanas. Verificou-se
que quanto mais distinto e de aparncia material era o
duplo, tanto mais sofredora, mortificada e abatida estava
a personalidade real; ao contrrio, quando o duplo
esmaecia, via-se a paciente readquirir suas foras. Emilie,
entretanto, no tinha nenhuma conscincia desse
desdobramento, e s o conhecia por ouvir dizer; nunca
vira o duplo, nunca suspeitara do estado em que ficava.
Tendo o fenmeno inquietado os pais, estes retiraram as
filhas e a instituio faliu.
Evidencia-se um fato desta narrativa, a relao ntima
que existe entre o estado do corpo e o duplo. Quando o
perisprito se torna menos vaporoso, mais slido, o corpo
enfraquece, quando se toma fludico, o organismo
material retoma foras. Isto indica que existe um lao
entre o corpo e o duplo. Dassier denomina-o tecido
vascular invisvel. Kardec ensina h muito tempo que,
durante o sono, a alma se desprende do corpo, mas que
lhe fica sempre ligada por um cordo fludico e que, se
ele se rompesse, a morte do paciente seria instantnea.
Emilie Sage, de constituio muito nervosa, era su-
jeita ao desprendimento da alma, mas o fato notvel
porque o desdobramento se dava, mesmo durante a
viglia, enquanto que, de ordinrio, ele s se opera
quando o corpo est mergulhado no sono.
Se nos reportarmos aos casos de sonambulismo
lcido, narrados por Charpignon, compreenderemos a
srie ascendente que se manifesta nesses diferentes
fenmenos. No sonambulismo, natural ou provocado, a
alma se desprende do corpo, porque este, mergulhado no
sono, tem uma vida menos ativa, o que permite ao
Esprito escapar-se, por momentos, do seu invlucro e ver
o que se passa a distncia.
No caso de desdobramento, a alma separa-se, no
sono, da mesma maneira, mas, ora se materializa de
forma imperfeita, como vimos com a alsaciana, ora toma
um aspecto inteiramente material, pode escrever e falar.
Se o fenmeno ainda mais acentuado, a bicorporeidade
se manifesta sem que o paciente esteja adormecido,
como o prova a histria precedente, mas, ento, quanto
mais o duplo adquire tangibilidade, mais a inspetora se
toma fraca e enlanguecida.
Estas observaes confirmam plenamente o ensino de
Allan Kardec. Encontramos, com efeito, em O Livro dos
Espritos, a explicao racional de todos esses casos
singulares. A alma retida ao corpo por seu perisprito,
que tem por condutor o sistema nervoso; segue-se que
todas as modificaes trazidas a esse sistema, que
tenham por fim paralisar sua ao, favorecero o
desprendimento da alma.
Eis, com efeito o que lemos na Revue de 1859, pgina
137:
A Sra. Schultz, uma de nossas amigas, que
perfeitamente deste mundo e no parecia dever deix-lo
to cedo, tendo sido evocada durante o sono, deu, mais
de uma vez, a prova da perspiccia de seu esprito nesse
estado. Uma noite, depois de uma conversa, ela disse:
- Estou fatigada, durmo, tenho necessidade de
repouso.
Mas, replicamos-lhes:
- Seu corpo pode repousar; falando-lhe, no o
perturbo. seu Esprito que est aqui e no seu corpo,
pode, pois, entreterse comigo, sem que este sofra por
isso.
Ela respondeu:
- Faz mal em acreditar nisso; meu Esprito se
desprende um pouco de meu corpo, mas ele como um
balo cativo, retido por cordas. Quando o balo recebe as
sacudidelas ocasionadas pelo vento, o poste que o
prende ressente-se desses abalos, transmitidos pelas
cordas. Meu corpo serve de poste para o meu Esprito,
com a diferena de que experimenta sensaes
desconhecidas ao poste, e que muito fatigam o crebro;
eis por que meu corpo como meu Esprito tm
necessidade de repouso.
Esta explicao, na qual ela nos declarou que, durante
a viglia, no havia jamais imaginado, mostra
perfeitamente as relaes que existem entre o corpo e o
Esprito, durante o tempo em que este ultimo goza de
uma parte de sua liberdade.
 Isto, entretanto, no nos parecia seno engenhosa
comparao, quando logo depois esta figura tomou as
propores da realidade.
M. R., antigo ministro dos Estados Unidos junto ao Rei
de Npoles, disse conhecer homem muito esclarecido
sobre o Espiritismo, tendo vindo visitar-nos, perguntou-
nos se, nos fenmenos das aparies, nunca tnhamos
observado qualquer particularidade distintiva entre o
Esprito de uma pessoa viva e o de uma pessoa morta;
numa palavra, se, quando um Esprito aparece
espontaneamente seja durante a viglia, seja durante o
sono, temos um meio de reconhecer se a pessoa morta
ou viva. Aps nossa resposta, que ns no conhecemos
outro meio seno perguntar ao Esprito, ele nos disse
conhecer na Inglaterra um mdium vidente, dotado de
grande poder que, cada vez que lhe aparecia um Esprito
de uma pessoa viva, notava que um fio luminoso partia
de seu peito, atravessava o espao, sem se interromper
com os objetos materiais, e ia terminar no corpo, espcie
de cordo umbilical que unia as duas partes
momentaneamente separadas do ser vivo. Nunca ele o
notou quando a vida corporal no existia mais e por este
sinal que reconhecia se o Esprito era de uma pessoa
morta ou de uma ainda viva.
A existncia deste cordo fludico foi constatada com
muita freqncia depois dessa poca. , pois, um fato
adquirido.
A comparao, to justa, do balo cativo mostra a
ntima unio do corpo e do perisprito, de tal sorte que
toda modificao de um repercute no outro. Veremos
mais adiante as conseqncias desta observao.
Nas narrativas que temos reproduzido, uma coisa,
sobretudo, parece estranha, a facilidade com que o
duplo fludico passa atravs dos corpos materiais. Sem
dvida, h a um fenmeno extraordinrio, mas no sem
analogia na natureza. A luz e o calor se propagam atravs
de certas substncias, a eletricidade caminha ao longo de
um conduto e sabemos, pelas experincias de Cailletet e
de Sainte-Claire Deville, que os gases passam facilmente
atravs das paredes de um tubo fortemente aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas
molculas podem dar passagem a um corpo estranho. Os
Acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto,
fazendo violenta presso sobre a gua encerrada em uma
esfera de ouro; ao fim de pouco tempo via-se o lquido
transudar por pequenas gotas, na superfcie da esfera.
Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a
matria pode atravessar a matria. Nos casos que
acabamos de citar, preciso empregar a presso ou o
calor para dilatar as substncias que se quer fazer
atravessar por outras. Isto necessrio, porque as
molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o grau
suficiente de dilatao, ficam cerradas umas contra as
outras. Mas, se supusemos um estado da matria em que
as molculas sejam muito menos aproximadas e
eminentemente tnues, poder ela atravessar todas as
substncias, sem necessidade de manipulao. o que
se d com o perisprito que, formado de molculas menos
condensadas que a matria que conhecemos, no pode
ser detido por nenhum obstculo.
Uma segunda propriedade do perisprito parece inex-
plicvel. Dificilmente se compreende que um vapor muito
rarefeito, um fluido impondervel possa, apesar de sua
tenuidade, conservar determinada forma. Quando a
fumaa se escapa da fornalha, no tarda a espalhar-se na
atmosfera, tornando-se aos poucos invisvel. Como pode
o perisprito, que formado de matria infinitamente
mais rarefeita, apresentar-se no entanto com um aspecto
nitidamente determinado?
Uma experincia curiosa vai elucidar-nos:
Admitindo a idia da matria, William Thompson, para
explicar o retorno de uma substncia a seu estado
primitivo quando ela se desprende de uma combinao,
assemelha os movimentos do meio elstico, a que ele
chama matria, ao dos turbilhes de fumo, em forma de
rolos, que se vem produzir na combusto do hidrognio
fosforado, ou algumas vezes escapar-se da chamin de
um locomotiva, quando ela parte.
Imaginou-se um aparelho que permite obter esses
rolos vontade e, dando-se-lhes grandes dimenses, foi
possvel estudar-lhes a forma. Uma caixa de madeira,
perfurada na parte anterior com uma abertura circular,
encerra dois vasos, um dos quais contm uma soluo de
lcali voltil, e o outro, cido lordrico do comrcio. Os
gases que se escapam dessas solues produzem,
combinando-se, abundantes fumaas que enchem a
caixa. Uma pancada seca, aplicada sobre a armao que
forma a parede oposta abertura, impele a fumaa, que
se escapa produzindo uma bela coroa que se propaga em
linha reta.
Helmholtz, que observou os turbilhes, mostrou que
as partculas de fumo rolam sobre si mesmas e executam
movimentos de rotao, que vo do interior ao exterior,
no sentido da propagao, e em torno de um eixo circular
que forma, por assim dizer, o ncleo dos turbilhes. Da,
Helmholtz passa ao caso de um meio em que no
houvesse atrito algum; mostra que os rolos se deslocaro
e mudaro de forma, sem que nada venha destruir as
ligaes que existem entre as partes constituintes.
Deduzimos da que existem estados da matria em
que uma dada forma se conserva indefinidamente, com a
condio de que esta matria seja submetida a uma fora
constante e no experimente nenhum atrito. o que
acontece com o perisprito, cuja matria rarefeita pode
ser encarada, por sua natureza etrea, como desprovida
de atrito; podemos, pois, conceber que ela conserva um
tipo determinado, em virtude de sua constituio
molecular.
Podemos levar mais longe a analogia.
Experincias efetuadas na Inglaterra mostraram que,
se deformarem esses rolos, eles tendero a retomar a
forma circular; se lhes colocar no trajeto uma lmina, eles
contorna-lo, sem se deixarem cortar, oferecendo, assim,
a imagem material de alguma coisa invisvel e insecvel.
Demais, dois rolos, movendo-se na mesma linha, podem
atravessar-se sem perderem a individualidade que lhes
prpria; o rolo atrasado contrai-se, quando sua velo-
cidade aumenta; atravessa o que o precede, depois se
dilata por sua vez e assim por diante.
Assim, esses anis se penetram mutuamente, passam
atravs um do outro, sem nada perder de sua autonomia,
sem serem mesmo deformados. A matria, nesse estada
pouco rarefeita, que est longe de atingir a extrema
tenuidade do perisprito, goza, pois, de propriedades que
nos revelam as leis ainda pouco conhecidas que dirigem
as evolues do duplo fludico; compreenderemos sem
dificuldade, por analogia, que o perisprito possa
atravessar todos os corpos, como a luz passa atravs dos
corpos transparentes.(16)
Nos exemplos citados at aqui, vemos a alma e seu
envoltorio, mas no podemos ainda determinar todas as
propriedades deste corpo fludico, porque ele est ligado
ao organismo material e no goza inteiramente de sua
liberdade de ao. Para conhecer a sua composio e seu
funcionamento preciso estudar a alma quando,
desembaraada de seu invlucro grosseiro, ela se move
livremente no espao. o que nos propomos fazer no
captulo seguinte e ali explicaremos como o duplo fludico
pode tornar-se visvel e material.
O conhecimento do perisprito lana luz nova sobre
muitos fenmenos da fisiologia. No se pode estudar o
homem sem se encontrar um primeiro motor, invisvel e
intangvel: a vida. Essa fora desenvolve o ser, segundo
um plano determinado.
Geoffroy Saint-Hilaire dizia: - O tipo segundo o qual a
vida forma o corpo desde a origem tambm aquele
segundo o qual ela o entretm e repara. A vida , ao
mesmo tempo, formadora, conservadora e reparadora,
sempre conforme esse modelo ideal, regra invarivel de
todos os seus atos.
Esse modelo ideal est contido no ser material que se
transforma sem cessar? No, evidentemente; ele lhe
exterior, ou antes, nele que se vm incorporar as
molculas materiais; ele esboo fludico do ser. Se refle-
tirmos, com efeito, nas transformaes mltiplas,
incessantes, s quais est o corpo submetido,
compreenderemos a necessidade dessa fora diretriz que
indica aos tomos materiais o lugar que eles devem
ocupar. Como conceber que o crebro, instrumento to
frgil, to complicado, cuja substncia se renova
continuamente, possa funcionar de maneira constante, se
no existisse um modelo fludico no qual as molculas
materiais se vm incorporar?
Com a morte do corpo, no mais existindo este duplo,
tudo sucumbe, se degrada e destri, em curto lapso de
tempo. este esboo fludico que, diferindo segundo os
indivduos, conserva a estrutura particular de cada um,
as formas gerais do corpo e da fisionomia que o fazem
reconhecer durante o curso de sua existncia.
 Vimos na primeira parte que os materialistas no po-
dem explicar a transformao da sensao em
percepo. Pois bem, com a noo do perisprito tudo se
torna simples e compreensvel.
Sabemos que os nervos sensitivos terminam em uma
parte do crebro chamado tlamos ticos; a, cada
aparelho sensorial possui um ncleo de clulas
ganglionares, que est ligado periferia cortical por
fibras brancas. Lembrado isto, vejamos como as
excitaes exteriores penetram e se encaminham no
organismo quando se trata de um fenmeno auditivo ou
visual, que pe em atividade as clulas da retina ou do
nervo auditivo. Que se passa, ento, na intimidade dos
condutores nervosos?
Estas excitaes, seguidamente transmitidas, pem
logo em jogo as atividades especficas, isto , as proprie-
dades especiais das diversas clulas que compem os n-
cleos dos tlamos ticos. As clulas do centro tico, en-
trando em vibrao, as transmitem camada cortical
pelas fibras radiantes, e, a chegadas, essas vibraes,
que so, at esse momento, simples movimentos
moleculares, encontram o duplo fludico e lhe comunicam
a impresso. Desde ento, este movimento ondulatrio
se propaga at a alma que tem dele conscincia. a esse
conhecimento que se chama percepo; ele no poderia
efetuar-se se o intermedirio fludico no existisse.
preciso no esquecer que o perisprito no um
corpo homogneo; ele possui partes quase materiais, que
dizem com o organismo, e partes quase imateriais, que
se referem alma. Comparemo-lo a um vapor contido
num tubo, para melhor compreenso. Esse vapor, muito
condensado na base, se vai rarefazendo a medida que se
eleva. Existe, assim, uma srie de estados intermedirios,
desde a materialidade at a espiritualidade. uma
espcie de cor que vai do negro, que representaria o
corpo, at o branco que seria a alma.
Em resumo, o perisprito formado de fluidos, em
diferentes graus de condensao, desde os fluidos mate-
riais, que aderem ao crebro, at os espirituais, que se
aproximam da natureza da alma.
De sorte que, se uma vibrao impressiona um nervo
sensitivo, este a transmite aos tlamos ticos, que a
refletem para o sensorium; a chegada essa vibrao, age
sobre o fluido perispiritual, que aos poucos adverte o
esprito.
Assim, como pensam os fisiologistas de que j fala-
mos, so as ondulaes do fluido perispiritual que
transmitem as sensaes alma e, reciprocamente,
vontade da alma se manifesta aos rgos por ondulaes
em sentido inverso das primeiras, que vo da parte mais
depurada parte mais material. Chegadas superfcie
das camadas corticais, as ondulaes impressionam as
clulas do sensorium e pe em ao a energia nervosa
que a est contida; esta, sob forma de descarga nervosa,
atravessa os ncleos do corpo estriado, onde adquire
uma fora maior e se distribui em seguida pelos nervos
motores, conforme as vontades da alma.
Se nossa teoria justa, isto , se uma sensao leva
certo tempo para percorrer os nervos e outro tempo para
ir do crebro alma, deve-se poder medir o tempo desse
trajeto. o que foi feito, como vamos mostrar.
Eis o princpio do mtodo:
Em uma cmara escura encontra-se um observador
que encarregado de fazer certo sinal, quando vir uma
luz. Nota-se, com extrema preciso, o momento exato da
apario da luz e o em que o observador faz o sinal
convencionado. Como a distncia do observador ao foco
luminoso muito curta e a luz percorre 75.000 lguas por
segundo, o tempo empregado pelo raio luminoso para
atingir o olho insignificante, de sorte que se admite que
logo que a luz se produz fere a retina.
O tempo que decorre entre o momento em que o
observador viu a luz e o em que faz o sinal pois a
medida do tempo que a excitao gastou para ir da retina
camada cortical do crebro, do crebro alma e para
voltar da alma aos rgos do corpo que fazem o sinal.
Segundo os trabalhos de Helmholtz, a sensao per-
corre os filamentos nervosos com uma rapidez de 30
metros por segundo; basta, pois, subtrair do tempo total
inscrito: 1:, o tempo empregado pela sensao para ir da
retina periferia do crebro; 2:, o tempo empregado pela
vontade para partir da periferia do crebro e agir sobre o
membro que faz o sinal, a fim de se obter o tempo
empregado pela sensao para atravessar duas vezes o
rgo perispiritual.

So as seguintes s cifras publicadas por Hirsch de

Neufchatel:
Para a viso ......... 01974 a 02083
Para a audio ....... 0194
Para o tato .......... 01733

Tomando a metade desses nmeros, temos o tempo

empregado para que a sensao atravesse o perisprito,
isto , seja transformada em percepo. Estas medidas
no tm, apenas, um interesse terico, seno ainda
grande valor prtico para o astrnomo observador.
Quando ele estuda, por exemplo, a passagem de um
astro pelo meridiano e calcula a durao dessa
passagem, vista no telescpio, por meio das oscilaes
do pndulo de segundos, comete sempre um pequeno
erro, proveniente do tempo necessrio para fazer
perceber cada uma das impresses visuais.
Este erro no exatamente o mesmo para dois
experimentadores diferentes; se quiserem comparar as
observaes dos diversos astrnomos, preciso conhecer
esta diferena, isto , a equao pessoal de cada um
deles.
Se no existisse o perisprito, no haveria essas dife-
renas, e a percepo se faria com igual rapidez para
todos; sendo, porm, o duplo fludico, mais ou menos
purificado, isto , mais ou menos radiante, as sensaes
a se encaminham com rapidez varivel.
Perguntar-se- como que a alma atua de maneira
assaz eficaz sobre o perisprito, para determinar movi-
mentos do corpo que revelam, por vezes, uma grande
fora mecnica, que a alma seria impotente para
produzir. No espantoso verificar que o Esprito, pela
vontade, pode fazer o corpo executar os mais rudes
trabalhos, que um Hrcules levante com o brao retesado
os mais pesados pesos?
Se, como o indicamos, o ponto de partida dessa ener-
gia est na alma, poder-se-ia acreditar que esta muito
fraca para produzir tais efeitos. Responderemos com
Luys:
Os processos da motricidade voluntria comeam por
uma incitao puramente psquica e se tomam,
insensivelmente, pelo jogo natural das engrenagens do
organismo, uma incitao fsica. Transformando se,
assim, em sua evoluo sucessiva, oferecem o quadro
empolgante que vemos apresentar-se, incessantemente,
a nossos olhos, de uma mquina a vapor. Vemos, nesse
caso, uma fora, mnima, a princpio, transformar-se e
tomar--se, pela srie de aparelhos que pe em jogo,
causa do desenvolvimento de gigantesca potncia
mecnica.
No momento, com efeito, de pr a mquina em
atividade, no basta um movimento fraco, a simples
interveno da mo do mecnico que ergue a alavanca e
deixa passar o vapor para a face superior do pisto? Esta
fora viva, em liberdade, desenvolve imediatamente sua
potncia, que proporcional superfcie sobre a qual ela
se espalha, o pisto se abaixa, sua haste arrasta o
balancim; a sacudidela se desenvolve com os volantes e
o movimento inicial, to fraco no comeo, se amplia e
aumenta sem cessar, medida que o volume e a
potncia dos aparelhos postos sua disposio tomam-se
mais considerveis e mais possantes.
A alma a mo do mecnico, a fora a energia vital
ou fluido nervoso contido nos diferentes aparelhos do
crebro, da medula espinal e dos nervos.
Assim, a experincia nos mostra que existe no homem
um rgo fludico, que o esboo sobre o qual se modela
o corpo. Em certas circunstncias, o perisprito pode
desprender-se do invlucro, ao qual est ligado durante a
vida, e se materializar a ponto de tornar-se visvel e agir
distncia.
Tais fenmenos no eram desconhecidos dos antigos.
Lemos, com efeito, nas histrias de Tcito, captulos 81 e
82:
Durante os meses que Vespasiano passou em
Alexandria, esperando a volta peridica dos ventos do
estio e a estao em que o mar calmo, houve muitos
prodgios pelos quais se manifestou o favor do cu e o
interesse que tomavam os deuses por esse prncipe.
Os prodgios redobraram o desejo de Vespasiano de
visitar a morada sagrada dos deuses, a fim de os
consultar a respeito do Imprio. Ordena que fechem o
templo para todos. Entra sozinho e muito atento ao que
ia dizer o orculo, quando percebe atrs dele um dos
principais egpcios, de nome Basilide, que ele sabia estar
retido doente, distante muito dia de Alexandria. Informa-
se dos sacerdotes se Basilide veio nesse dia ao templo, e
dos transeuntes se o viram na cidade; manda, enfim,
homens a cavalo e se certifica de que, naquele momento,
ele estava a 800 milhas de distncia. No duvidou mais
da realidade da viso e o nome de Basilide lhe serviu de
orculo.
Os Anais catlicos narram muitos fatos de desdobra-
mento, que se produziram em pessoas piedosas. Afonso
de Liguori foi canonizado, antes do tempo requerido, por
se haver mostrado em dois lugares diferentes, o que
passou por um milagre. verdade que, pelos mesmos
fatos, pobres mulheres, tidas por feiticeiras, foram
queimadas pelo Santo Oficio.
Santo Antnio de Pdua pregava na Espanha, no mo-
mento em que seu pai, residente em Pdua, na Itlia, era
conduzido ao suplcio, sob a acusao de homicdio.
Nessa ocasio, aparece Santo Antnio, demonstra a ino-
cncia de seu pai e aponta o verdadeiro culpado, que foi
castigado mais tarde. Antnio, nesse mesmo instante,
pregava em Espanha.
Dassier cita o caso de S. Francisco Xavier, que se
achava, ao mesmo tempo, em duas embarcaes,
durante uma tempestade, e encorajava os companheiros,
em perigo. Eis como seus bigrafos referem o prodgio:
Ia S. Francisco Xavier, em novembro de 1571, do
Japo para a China, quando, sete dias depois da partida,
assaltou o navio que o levava violenta tempestade.
Temendo que uma chalupa fosse arrastada pelas vagas, o
piloto ordenou a quinze homens da tripulao que a
amarrassem ao navio. Cara noite, enquanto se
trabalhava nessa faina, e os marinheiros se viram
surpreendidos por uma vaga e desapareceram com a
chalupa. O santo ficou em preces, desde o comeo da
tempestade, que redobrava sempre de furor. Os que
ficaram, entretanto, no navio, lembravam-se dos
companheiros da chalupa e os julgaram perdidos.
Passado o perigo, Xavier exortou-os a que tivessem
coragem, assegurando que os encontrariam dentro de
trs dias.
No dia seguinte, fez algum subir ao mastro, sem que
nada se descobrisse. O santo entrou, ento, em seu
camarote, e ps-se a orar. Depois de ter passado, assim,
grande parte do dia, subiu ao tombadilho, cheio de
confiana, e anunciou que a chalupa estava salva.
Entretanto, como nada ainda se visse, no dia seguinte, a
tripulao, sentindo-se sempre em perigo, recusou
esperar por mais tempo companheiros que considerava
como perdidos. Mas Xavier Ihes reanimou a coragem,
concitando-os, pela morte do Cristo, h um pouco mais
de pacincia. Reentrou depois em seu camarote e
redobrou de fervor na prece.
Enfim, aps trs longas horas de espera, v se
aparecer a chalupa e, em breve, os quinze marinheiros,
que supunham perdidos, alcanaram o navio.
Segundo o testemunho de Mendes Pinto, produz-se,
ento, um fato dos mais singulares. Quando os homens
da chalupa subiram ao convs e o piloto quis larg-la,
eles gritaram, dizendo que era preciso deixar, primeiro,
sair Xavier, que estava com eles. Em vo procuram
persuade-los de que ningum ficara na chalupa, mas os
marinheiros afirmavam que Xavier os acompanhara
durante a tempestade, reanimando-lhes a coragem, e
que conduzira a embarcao ao navio.
 Diante de tal prodgio, todos se convenceram de que
s preces de Xavier que deveram o ter escapado
tempestade.
mais racional atribuir a salvao do navio s
manobras e aos esforos da equipagem. Tudo, porm, faz
presumir que a chalupa no teria podido alcanar o navio
se ela no tivesse por piloto o prprio santo, ou antes, o
seu duplo.
No reproduziremos os numerosos exemplos de bicor-
poreidade que encontramos nos livros especiais,
bastando os que temos citado para estabelecer, de
maneira peremptria, a existncia do perisprito. A
fisiologia, como vimos, une-se observao e filosofia,
para demonstrar a existncia, no homem, de um duplo
fludico, que o molde do corpo, seu tipo, e que, sem
variar como a matria, conserva, seguindo as evolues
do ser, a fisionomia da individualidade.
no perisprito que se gravam a lembrana, nele
que os conhecimentos se incorporam, e porque
imutvel, conservamos, apesar das incessantes
transformaes de que o corpo objeto, a recordao do
que se passou em tempo longnquo.
ele que constitui a identidade do ser, com ele que
se vive, que se pensa, que se ama, que se ora. enfim
com ele que nos encontramos depois da morte,
desprendidos somente da matria terrena, mas
conservando nossos hbitos, nossos gostos, nossa
maneira de ver; idnticos, enfim, com exceo do corpo
que tnhamos na terra.
Isso prova que o mundo dos Espritos tal como o
nosso, que contm seres em todos os graus da escala
intelectual, desde os selvagens ignorantes at os homens
versados no estudo das cincias. Explicamos, tambm,
pela imortalidade desse invlucro os surtos do progresso.
 evidente que quanto mais depurado o perisprito,
tanto mais vivas so as sensaes. A alma atua no
envoltrio fludico pela vontade, que uma fora muito
poderosa, como verificamos com Claude Bernard. O
crebro humano, reproduo material dessa parte do
fluido perispiritual, , de alguma sorte, um instrumento
sobre o qual o Esprito atua; quanto mais perfeito o
aparelho, mais belo o resultado obtido; assim, um
artista que possui um bom violino, mais agradveis
melodias far ouvir.
Pela instruo desenvolvemos certos compartimentos
do crebro, nos quais se vm registrar as aquisies
intelectuais; ora, essas modificaes so reproduzidas
pelo perisprito. Segue-se que levamos para a morte
nossa bagagem cientfica e moral, e, quando voltamos a
reencarnar, temos em grmen no crebro tudo que
havamos fixado anteriormente. Eis por que as crianas,
s vezes, nos maravilham com a precocidade de sua
inteligncia e pela aptido com que assimilam todas as
cincias. Nesse caso, para essa criana, aprender
recordar, como dizia Plato.
Assim como trazemos, para a terra, as qualidades
precedentemente conquistadas, temos tambm os vcios
que no nos deixam e contra os quais precisamos lutar
energicamente para deix-los. este conjunto de
virtudes e de paixes que constitui a individualidade de
cada homem; pela nossa doutrina, compreende-se a
diversidade das inteligncias desde o bero, ao passo que
as demais filosofias emudecem nesse ponto. A alma
desde a concepo forma o seu invlucro, no talvez de
maneira consciente, mas efetiva, entretanto.
durante a gestao que o esprito fluidifica a genito-
ra; que, aos poucos, incorpora os elementos que lhe
devem formar o corpo humano, e que o crebro material
se modela pelo crebro do perisprito. Os defeitos fsicos
de uma encarnao anterior podem, por vezes,
influenciar o duplo fludico de tal forma, que as
modificaes orgnicas se reproduzem, ainda, na
encarnao seguinte. Da as crianas enfermas,
disformes, apesar de boa sade e excelente constituio
dos pais.
Um dos mais curiosos fenmenos da biologia o
atavismo, isto , a reproduo em uma raa, de certos
caracteres pertencentes aos antepassados, mas
desaparecidos em seus descendentes. Darwin cita
notveis casos e confessa no poder explicar essa
singularidade. Se estendermos aos animais as mesmas
teorias, se os supusermos com um princpio inteligente,
tambm revestidos de um duplo fludico, que lhes
reproduz exatamente a forma do corpo,
compreenderemos facilmente que o animal, reencarnado
ao fim de certo tempo, pode trazer os caracteres fsicos
que tivera durante sua passagem anterior na tema;
como, porm, seus congneres progrediram, ele surge
como uma anomalia.
Os homens apresentam, no ponto de vista moral e
mesmo fsico, casos semelhantes. Os Espritos rotineiros
e atrasados, sempre opostos a qualquer idia de
progresso, so almas que no se adiantaram
suficientemente e que do exemplos de atavismo
intelectual.
Em suma, diremos com Allan Kardec, que o indivduo
que se mostra, simultaneamente, em dois lugares
diferentes, tem dois corpos; mas, desses dois corpos, um
s permanente, o outro apenas temporrio; pode-se
dizer que o primeiro tem a vida orgnica e o segundo a
da alma. Ao despertar, os dois corpos se renem e a vida
da alma reaparece no corpo material.
 No pareceria possvel que pudessem dois corpos, em
estado de separao, gozar simultaneamente, e no mes-
mo grau, a vida ativa e inteligente. Entretanto, dir-se-ia
contradizerem esta lei os exemplos de Antnio de Pdua
e de Xavier.
Deve-se, talvez, atribuir essa divergncia aos cronis-
tas, que, impressionados por fatos to estranhos,
quiseram torn-los ainda mais misteriosos, atribuindo-
lhes uma simultaneidade absoluta.
Deduz-se mais desses fenmenos, que o corpo real
no poderia morrer, enquanto o corpo aparente se
mostrasse visvel, pois que a aproximao da morte
atrairia o Esprito para o corpo, ainda que por um
instante. Resulta disso igualmente que o corpo aparente
no poderia ser morto, pois que no formado, assim
como o corpo material, de carne e ossos.
Charles Bonnet, discpulo de Leibnitz, tinha j entre-
visto a existncia do perisprito e sua necessidade. Eis o
que ele escrevia em diferentes livros que publicou:(17)
Estudando-se, com algum cuidado, as faculdades do
homem, observando-se-lhes a mutua dependncia, ou a
subordinao de umas para com as outras, e a ao de
suas finalidades, descobriremos, facilmente, quais os
meios naturais por que se desenvolvem e aperfeioam.
Podemos, pois, conceber meios anlogos e mais eficazes
que levariam essas faculdades o mais alto grau de
perfeio.
O grau de perfeio a que o homem pode atingir na
Terra est em relao direta com os meios que lhe so
dados e com o mundo que ele habita. Um estado mais
adiantado das faculdades humanas no poderia estar em
relao com o mundo em que o homem deve passar os
primeiros momentos de sua existncia. Essas faculdades
so infinitamente perceptveis, e percebemos que algum
dos processos naturais que as aperfeioaro um dia
podem existir desde j no homem.
Sendo o homem chamado a habitar, sucessivamente,
dois mundos diferentes, sua constituio original deve
encerrar coisas relativas a esses dois mundos.
Dois meios principais podero aperfeioar, no mundo
futuro, todas as faculdades do homem: sentidos mais
apurados e sentidos novos.
Os sentidos so a primeira fonte de nossos
conhecimentos. As nossas mais abstratas idias derivam
sempre das idias sensveis. O esprito no cria nada,
mas opera, quase sem cessar, sobre a multido de
sensaes diversas que adquire pelos sentidos.
Dessas operaes do esprito, que so sempre
comparaes, combinaes, abstraes, nascem, por
uma gerao natural, as cincias e as artes.
Os sentidos destinados a transmitir ao esprito as
impresses dos objetos esto em relao com esses
objetos. O olho est em relao com a luz, o ouvido com
o som.
Quanto mais perfeitas, numerosas e diversas so as
relaes entre os sentidos e seus objetos, tanto mais eles
manifestam ao esprito as qualidades desses objetos, e
quanto mais claras, vivas e completas as percepes
dessas qualidades, mais o esprito formar delas uma
idia distinta.
Vemos que nossos sentidos atuais so suscetveis de
um grau de aperfeioamento muito superior ao que lhe
conhecemos e que nos espantam em certos indivduos.
Podemos, mesmo, fazer idia ntida desse acrscimo de
perfeio, pelos efeitos prodigiosos dos instrumentos de
tica e de acstica.
Imagine Aristteles observando uma larva com os
nossos microscpios ou contemplando com os nossos
telescpios Jpiter e suas luas. Qual no seriam sua
surpresa e seu enlevo!
Quais no sero tambm os nossos, quando,
revestidos do corpo espiritual, tiverem nossos sentidos
adquirido toda a perfeio que podiam receber do
benfazejo Autor do nosso ser!
Essas dedues so tanto mais justificadas quanto
iremos ver que o Esprito, desprendido do corpo, tem
percepes de que no podemos fazer idia. O involucro
perispiritual lhe permite perceber vibraes que nos so
desconhecidas e que lhe proporcionam outros
conhecimentos e em maior nmero que nos homens.
Est claro que falamos sempre dos Espritos adianta-
dos, j libertos das peias grosseiras do perisprito
material. Quanto aos outros, eles so, como veremos,
ignorantes do que se passa em torno de si e conhecem
menos sobre o Universo e suas leis que muitos sbios do
nosso mundo.

CAPTULO III

O PERISPRITO DURANTE A
DESENCARNAO - SUA COMPOSIO
H dois meios para verificar a existncia do perisprito
nos desencarnados. Podemos, em primeiro lugar, obser-
v-lo quando se produzem as manifestaes da alma,
como o fizemos quanto ao duplo fludico do homem;
depois, assegurar-nos de sua existncia pelos mdiuns
videntes e pelo testemunho dos Espritos.
Fiel ao mtodo positivo, vamos primeiro que tudo
narrar certo nmero de fatos que estabelecem que a
personalidade pstuma inegvel. , pois, a
demonstrao ao mesmo tempo da imortalidade da alma
e do seu invlucro, o que se depreender deste estudo.
Conta Allan Kardec na Revue, de abril de 1860:
O seguinte fato de manifestao espontnea foi
transmitido ao nosso colega Krotzoff, de So Petersburgo,
pelo seu compatriota, o baro Tcherkasoff, morador em
Cannes, que lhe garante a autenticidade. Parece que o
fato muito conhecido e causou grande sensao na
poca em que se produziu.
No comeo deste sculo, havia em S. Petersburgo um
artfice que mantinha grande nmero de operrios em
suas oficinas; no me lembro do seu nome, mas creio que
era um ingls. Homem probo, humano e metdico,
ocupava-se no s com o bom fabrico dos seus produtos
como muito mais ainda com o bem-estar fsico e moral de
seus operrios, os quais ofereciam, por isso, o exemplo
do bom procedimento e de uma concrdia quase
fraterna. Segundo costume observado na Rssia at os
nossos dias o patro lhes dava casa e comida, ocupando
eles os andares superiores e os stos do mesmo edifcio
que ele.
Certa manh, muitos operrios, ao acordar, no en-
contraram mais suas roupas, que haviam posto junto a si
ao se deitarem. No se podia supor um roubo. Fizeram-se
indagaes inteis e acreditou-se que os mais maliciosos
tivessem querido pregar uma pea a seus camaradas;
enfim, custa de pesquisas, encontraram-se todos os
objetos desaparecidos, no celeiro, nas chamins e at no
teto. O patro fez uma admoestao geral, visto que
ningum se confessava culpado e, ao contrrio, todos
protestavam inocncia.
Pouco tempo depois, o fato comeou a repetir-se;
novas admoestaes, novos protestos. Pouco a pouco
isso comeou a repetirem-se todas as noites e o patro
previu como conseqncia disso vivas inquietudes,
porque, alm do prejuzo no trabalho, via-se ameaado
com a emigrao dos operrios, receosos de ficar numa
casa onde se passavam - diziam eles - coisas
sobrenaturais.
A conselho do patro, organizou-se uma vigilncia
noturna escolhida pelos prprios ancios para
surpreender o culpado; mas nada se conseguiu; as
coisas, pelo contrario, pioraram. Os operrios, para irem
a seus aposentos, deviam subir escadas, que no eram
alumiadas; ora, sucedeu que muitos recebiam pancadas
e bofetes; quando procuravam defender-se, batiam no
vazio, entretanto, a fora das pancadas recebidas fazia
supor que se haviam com pessoa robusta.
Aconselhou-os, ento, o patro, a que se dividissem
em dois grupos; um deveria ficar em cima da escada, e
outro embaixo; seria, assim, apanhado o mal gracejados,
que receberia o merecido corretivo. Mas, falhou a previ-
dncia; os dois grupos foram batidos, sem misericrdia, e
cada qual acusou o outro. As recriminaes tornaram-se
cruentas e a desinteligncia chegou a tais extremos, que
o pobre patro j pensava em fechar as oficinas ou mu-
dar-se.
Uma tarde, estava ele sentado, triste e pensativo,
rodeado da famlia; todos se sentiam abatidos, quando
um grande rudo se fez ouvir no quarto ao lado, que lhe
servia de gabinete de trabalho. Ele se levantou
precipitadamente e foi reconhecer a causa do rudo. A
primeira coisa que viu, abrindo a porta, foi sua secretria
escancarada, e a vela acesa; ora, ele acabara, pouco
antes, de fechar a secretria e extinguir a luz.
Aproximando-se, notou, na escrivaninha, um tinteiro de
vidro, uma pena que no lhe pertenciam e uma folha de
papel, onde estavam escritas estas palavras: Mande
demolir a parede em tal lugar (era na escada); a
encontrar ossos humanos que far sepultar em terra
santa. O patro apanhou o papel e correu a avisar a
polcia.
No dia seguinte, procuraram saber donde provinham o
papel e a pena. Mostrando-os aos habitantes da mesma
casa, chegaram a um negociante de legumes e gneros
coloniais, que tinha sua loja no pavimento trreo, e este
reconheceu um e outra como seus. Interrogado a respeito
da pessoa a quem os havia dado, ele respondeu: Ontem,
noite, tinha j fechado a porta, quando ouvi um
pequeno rudo na corredia da janela; abri-a, e um
homem, cujos traos no pude distinguir, disse-me: -
peo-lhe que me d tinta e pena, que pagarei. Tendo-lhe
entregue esses objetos, ele me atirou uma grossa moeda
de cobre, que vi cair no assoalho, mas que no pude
encontrar.
Demoliu-se a parede no local indicado e a acharam
ossos humanos, que foram enterrados, e tudo entrou em
ordem. Jamais se pde saber a quem tinham pertencido.
Vemos nesta histria todos os traos distintivos que
encontraremos nas seguintes. 1:, o Esprito invisvel,
impalpvel, porm manifesta uma presena por efeitos
fsicos que provam estar materializado; 2:, pede para ser
sepultado em terra santa. Vamos ver que, na maioria dos
casos, assim que as coisas se passam.
As aparies tangveis so menos raras do que se
poderia supor. Eis uma narrada tambm por Allan Kardec:
 A 14 de janeiro ltimo, o Senhor Lecomte, cultivador
na comuna de Brix, distrito de Valogne, foi visitado por
um indivduo, que se disse um antigo camarada, que com
ele havia trabalhado no porto de Cherburgo e cuja morte
remontava a dois anos e meio. Esta apario vinha pedir
a Lecomte que lhe mandasse rezar uma missa. Ela voltou
a 15. Lecomte, menos assustado, reconheceu,
efetivamente, seu antigo camarada, mas, ainda
perturbado, no soube que lhe responder. O mesmo
sucedeu a 17 e 18 de janeiro. A 19 lhe disse Lecomte: J
que desejas uma missa, onde queres que seja dita, e a
assistirs?
- Desejo, respondeu o Esprito, que seja dita na Capela
do So Salvador, nestes 8 dias, e eu a me acharei. - E
acrescentou: - No te via h muito tempo, e estou muito
longe para vir ver-te. Dito o que, deixou-o, apertando-lhe
a mo.
Lecomte no faltou promessa. A missa foi dita a 27
de janeiro, em S. Salvador, e ele viu o antigo camarada
ajoelhado nos degraus do altar. Desde esse dia Lecomte
no foi mais visitado e voltou tranqilidade habitual.
Dissemos que, morrendo, o Esprito leva consigo suas
crenas e seus preconceitos. Provam-no as duas histrias
precedentes, visto que o Esprito de S. Petersburgo pede
que seus ossos repousem em terra santa, e o segundo,
que se mande rezar uma missa por ele. No demais
repetir que isso devido a achar-se a alma, depois da
morte, em condies idnticas s que tinha na Terra.
O Esprito possui um corpo, o perisprito, que lhe
parece material; ele vai e vem, conforme seus hbitos e
admira-se por no lhe responderem. Sua situao
anloga em que nos encontramos no sonho. Temos
conscincia de que vivemos, praticamos certos atos,
vemos as pessoas e os objetos, mas tudo de modo
especial. Nunca refletimos em nosso estado, durante esse
tempo; sucedem-se os acontecimentos, neles tomamos
parte, mas, quer exista, algumas vezes, felicidade ou
sofrimento, e ainda que sintamos estas sensaes, elas
no produzem em ns as mesmas impresses da viglia.
Parece que o raciocnio e a sensibilidade so desviados
da atividade normal.
No sonho, o Esprito quer, pensa, age; acha-se em
contato com outras personagens, conhecidas ou
desconhecidas, mas no tira dedues desses encontros,
ou do que v; em uma palavra, no goza da plenitude de
suas faculdades.
Na morte, reproduz-se o mesmo fenmeno. O Esprito
entra em perturbao; ele sabe que est vivo, est certo
de que existe, mas ningum o acolhe: parentes e amigos
nunca lhe dirigem a palavra. Vai s ocupaes ordinrias,
como durante a vida, e esta situao se prolonga at que
reconhea seu estado.
Tais fatos no se produzem somente nos homens des-
providos de inteligncia; pode dar-se com espritos culti-
vados, mas que ou em nada tem, ou tm idias falsas
sobre o futuro da alma. natural que o materialista,
ainda o mais instrudo, no se julgue morto, pois que,
para ele, morte sinnimo de nada. Por seu turno, os
espritos religiosos que crem firmemente no julgamento
de Deus, no paraso, no inferno, se persuadem que no
esto mortos, visto que possuem um corpo e nada
sucede do que esperavam.
Eis aqui fatos que apiam o nosso raciocnio.
O primeiro est narrado nos Anais da Academia de
Medicina de Leipzig, foi discutido publicamente por esta
sbia corporao, e apresenta, pois, todos os caracteres
da certeza.
 Em 1659 morreu em Crossen, na Silsia, um jovem
boticrio, chamado Cristvo Monig. Alguns dias depois,
viram um fantasma na farmcia. Todos reconheceram
nele Cristvo Monig. O fantasma senta-se, levanta-se,
vai s prateleiras, apanha os potes, os frascos, muda-os
de lugar. Examina e prova os medicamentos, pesa-os,
mi as drogas com rudo, serve as pessoas que lhe
apresentam receitas, recebe dinheiro e o coloca na
gaveta. Ningum ousa, entretanto, dirigir-lhe a palavra.
Tendo, sem dvida, ressentimentos contra o patro,
que estava, ento, seriamente enfermo, faz-lhe toda a
sorte de pirraas. Um dia, apanha uma capa, na farmcia,
abre a porta e sai. Atravessa as ruas sem olhar para
ningum, entra em casa de muitas pessoas de suas
relaes, contempla-as um instante, sem proferir palavra
e retira-se. encontrando no cemitrio uma criada, diz-lhe:
Vai casa do teu patro e cava no quarto trreo; a
encontrars um tesouro inestimvel. A pobre rapariga,
espantada, perdeu os sentidos e caiu. Ele se abaixa e a
apanha, mas lhe deixa um sinal, por muito tempo visvel.
Voltando a casa e se bem que ainda muito assustada,
ela conta o que lhe sucedeu. Cava-se no lugar designado
e descobre-se, num velho pote, uma bela hematite. Sabe-
se que os alquimistas atribuem a essa pedra
propriedades ocultas.
Tendo o rudo desses prodgios chegado aos ouvidos
da princesa Elisabeth Charlotte, ordenou ela que se exu-
masse o corpo de Monig. Pensavam tratar-se de um
vampiro, mas s encontraram um cadver em putrefao
bem adiantada. Aconselharam, ento, ao boticrio, que
se desfizesse de todos os objetos que pertenceram a
Monig. O espectro no mais apareceu a partir desse
momento.
 Aqui, o estado de que falamos bem caracterizado. A
alma do aprendiz volta e se entrega s ocupaes habi-
tuais; o que acontece muitas vezes; mas a raridade
dessas aparies se explica, porque nem sempre se
apresentam as condies necessrias materializao do
perisprito.
Veremos daqui a pouco quais so estas condies.
Tomemos a Dassier outro caso em que a individua-
lidade pstuma tambm muito acentuada. O autor deve
a narrativa gentileza do Sr. Aug, antigo preceptor em
Sentenac, Arige, parquia do padre Peytou.
Sentenac-de-Srou, 8 de maio de 1879.
Senhor. - Pediste para contar, a fim de serem
discutidos cientificamente, os fatos sobre as almas,
geralmente admitidos pelas pessoas mais conceituadas
de Sentenac, e que estejam cercados de tudo que os
possa tornar incontestveis. Vou citar tais como se
produziram e os referem testemunhas dignas de f.
Primeiro - Quando, h cerca de 45 anos, morreu o cura
de Sentenac, Peytou, ouvia-se, todas as noites, a partir
do anoitecer, algum mover as cadeiras nos aposentos
do presbitrio, passear, abrir e fechar uma caixa de rap,
e produzir-se o rudo de quem toma uma pitada. O fato,
que se reproduziu por muito tempo, foi, como acontece
sempre, logo admitido pelos mais simples e mais
medrosos. Os que queriam parecer o que me permitireis
chamar os espritos fortes da comuna, no lhe quiseram
dar nenhuma f. Contentavam-se em rir dos que
pareciam ou, melhor dizendo, estavam persuadidos de
que o Sr. Peytou, o cura morto, aparecia.
Antonio Eycheinne, maire da comuna, nessa poca,
falecido h 5 anos, e Batista Galy, que ainda vive, os dois
bicos indivduos um tanto instrudos do lugar, e, portanto,
os mais incrdulos, quiseram certificar-se por si mesmos
se todos os rudos noturnos que - dizia-se - ouviam-se no
presbitrio, tinham algum fundamento ou se eram
somente o efeito de imaginaes fracas, que muito
facilmente se assustam. Uma noite, armados com um
fuzil e um machado, resolveram ficar na casa presbiterial,
decididos, se ouvissem alguma coisa, a saber se eram
vivos ou mortos, os que faziam o rudo.
Instalaram-se na cozinha, perto de um bom lume, e
comearam a conversar sobre a simplicidade dos
habitantes, declarando que no ouviam nada, e poderiam
perfeitamente repousar no colcho de palha, que tiveram
o cuidado de levar. Foi quando, no quarto, em cima,
perceberam um rudo, depois cadeiras que se moviam e
algum que caminhava, depois descia as escadas, e
dirigia-se paia a cozinha. Eles se levantaram. Eycheinne
vai at porta, com o machado na mo, pronto a ferir
quem ousasse entrar, enquanto Galy prepara a
espingarda.
Aquele que parecia caminhar, chegado em frente
porta da cozinha, toma uma pitada, isto , os nossos
homens ouviram o rudo que se faz ao tomar uma pitada,
e, em lugar de abrir a porta da cozinha, o fantasma foi
para o salo, onde parecia passear.
Eycheinne e Galy, sempre armados, saem da cozinha,
passam para o salte, e no vem absolutamente nada.
Sobem aos quartos, percorrem a casa toda, perscrutam
todos os cantos e acham tudo em seus lugares.
Eycheinne, que era o mais incrdulo, disse, ento, ao
companheiro: - Amigo, no so os vivos que fazem o
barulho, so realmente os mortos; o cura Peytou; o que
ouvimos foi seu andar e sua maneira de tomar pitadas.
Podemos dormir tranqilos.
Segundo - Maria Calvet, criada de Ferr, sucessor de
Peytou, mulher to corajosa quanto existir pudesse, que
no se deixava impressionar por coisa alguma e em nada
que se lhe contasse acreditava, que sem temor teria
dormido numa igreja, como se diz vulgarmente de uma
mulher que no tem medo; esta criada, digo, limpava
certa tarde, ao cair da noite, no corredor do celeiro, os
utenslios da cozinha. Ferr, seu patro, que tinha ido
visitar o cura Desplas, seu vizinho, no devia voltar
naquele momento. Enquanto Calvet limpava os utenslios,
um padre passou diante dela, sem lhe dirigir a palavra.
- ! o senhor no me faz medo senhor Cura - disse ela
-, eu no sou to tola para acreditar que o Senhor Peytou
possa voltar.
Vendo que o padre, a quem tomava pelo patro, havia
passado sem lhe dizer nada, Maria Calvet levanta a
cabea, vira-se e no v ningum.
Comeou, ento, a assustar-se, desceu rapidamente a
procurar os vizinhos, para dizer-lhes o que lhe sucedera e
pedir mulher de Galy que viesse dormir com ela.
Terceiro - Ana Maurette, esposa de Raymond Ferraud,
ainda viva, dirigia-se ao morro, ao amanhecer, pata
buscar, com seu burro, uma carga de lenha. Passando
diante do jardim presbiterial, v um padre, que passeava
na alameda, com um brevirio na mo. Quando lhe ia
dizer - Bom dia, senhor padre, levantou-se muito cedo -, o
padre voltou-se e continuou a ler o brevirio.
No o querendo interromper, a mulher retomou seu
caminho, sem que lhe viesse idia pensamento de
almas.
Ao voltar do morro, com o burro carregado de lenha,
encontrou o cura de Sentenac diante da igreja.
- Levantou-se hoje muito cedo, Sr. Cura - disse ela -
pensei que ia fazer uma viagem, pois, ao passar, vi-o
rezando no jardim.
 - No, boa mulher - respondeu o vigrio -, no h
muito que sa da cama, e acabo de dizer missa.
- Ento - replicou a mulher, tomada de medo - quem
era esse padre que lia o brevirio, ao amanhecer, na alia
do jardim, e voltou-se no momento em que eu lhe ia
dirigir a palavra? Foi bom que eu acreditasse que era o
senhor. Teria morrido de medo se pudesse pensar que era
o cura, que j no existe. Meu Deus! Eu no teria mais
coragem pata voltar de manh.
Eis ai, senhor, trs fatos, que no so o produto de
uma imaginao fraca e assustada, e duvido que a
Cincia possa explic-los. Sero os mortos? No o
afirmarei, mas h ai alguma coisa que no natural.

Seu, muito dedicado.

J. AUG.

Todas as circunstncias desta narrativa mostram a

personalidade pstuma do cura Peytou, continuando no
outro mundo a vida terrestre. Ela anda de um lado para
outro no seu apartamento, passeia, lendo o brevirio; ,
pois, impossvel negar a persistncia da individualidade
nestas condies.
Para no fatigar o leitor, limitar-nos-emos a citar a
seguinte histria contada pelo cavalheiro Mosseaux, que
assim se exprime, falando da apario dos Espritos:
Estes fatos so confirmados em nossos dias por obras
anglo-americanas modernas, publicadas por sbios como
o grande juiz Edmonds, presidente do Senado, Roger,
Bavie, Grgory, professor da Universidade de Edimburgo.
Entre os inumerveis fatos desta ordem, eis o que
contava, a quem queria ouvi-lo, o homem menos catlico
e mais ctico do mundo, Lord Byron:
 Disse-me o Capito Kidd: - Acordei uma bela noite na
minha rede e senti sobre mim alguma coisa pesada; abri
os olhos, era meu irmo, uniformizado, e deitado em
minha cama. Quis supor que a viso no passava de um
sonho, e fechei os olhos para dormir. Mas fez-se sentir o
mesmo peso e revi meu irmo, deitado na mesma
posio. Estendi a mo e toquei seu uniforme, ele estava
molhado! Chamei, veio algum, e a forma humana
desapareceu. Soube depois, que nessa mesma noite,
meu irmo se afogara no Oceano ndico.
So abundantes os fatos que demonstram a sobrevi-
vncia e a manifestao dos Espritos.
No continuaremos nossa enumerao e referindo-nos
ao livro de Dassier, tomaremos suas notas principais,
deduzidas de milhares de observaes. O ser pstumo
possui, como o duplo fludico do homem, uma forma
nitidamente definida, que reproduz a fisionomia e o
conjunto fsico do defunto. O Esprito, nestas condies,
passa atravs dos obstculos materiais que se lhe
quisesse opor, sem nenhum incmodo. Temo-lo visto
entregar-se, habitualmente, s mesmas ocupaes que
tinha em vida e cessar, repentinamente, suas
manifestaes.
Dassier, positivista, negava, a princpio que a sobrevi-
vncia fosse possvel; depois, vencido pela evidncia,
reconheceu o erro e proclamou a existncia do ser
pstumo. Mas, o mais curioso que ele no a admite
indefinidamente.
Cr, no fantasma, uma existncia momentnea,
devida ao pouco de fora vital que lhe resta no corpo,
depois da morte. Julga que, destrudo o crebro, no pode
o morto fazer ato de inteligncia, ir, vir, falar... Ensina-nos
que o fantasma se dissocia lentamente para entrar no
grande todo. Em que se baseia sua apreciao? Em no
se reproduzirem sempre s manifestaes.
A razo especiosa, porque as manifestaes
cessam, em geral, quando se faz vontade do ser
manifestante e desde ento ele no tem mais motivo
algum para continuar o seu alvoroo; alis, as
comunicaes que recebemos, todos os dias, nos
afirmam que a alma imortal, e que, em vez de se
dissolver lentamente, vai, pelo contrrio, aumentando
moral e intelectualmente. Sim, mas Dassier no acredita
nas comunicaes; ele imagina que elas so produzidas
pelo duplo fludico da pessoa evocadora, por aquilo que
ele chama o ter mesmrico.
Basta, para combater esta infeliz teoria, chamar a
ateno para o fato de que os mdiuns esto
absolutamente em seu estado normal quando obtm
comunicaes. Se s houvesse relaes com o mundo
dos espritos por meio de sonmbulos, poderamos
admitir a interveno da dupla personalidade, mas
nossos mdiuns permanecem perfeitamente acordados e,
alm disso, a hiptese de Dassier no explicaria mesmo
todos os casos de mediunidade.
Admitamos por um instante que a personalidade mes-
meriana do mdium esteja agindo; esta personalidade,
supondo que ela reproduza exatamente o fsico e
intelectual do mdium, no pode adquirir, pelo s fato de
sua mudana, qualidades que ela antes no possua.
Aps isto, como explicar as comunicaes recebidas em
lnguas estrangeiras, o hebraico-siraco de Des
Mousseaux, e as faculdades do caixeiro de que fala Cox, o
qual tratava dos mais altos assuntos da filosofia? No,
uma doutrina como a de Dassier no aceitvel e longe
de destruir, como ele pretende, as enervantes
alucinaes do Espiritismo, vem confirmar ainda mais a
nossa f, pelos numerosos argumentos que seu livro nos
traz.
Assinalemos, ainda, dois caracteres do ser pstumo.
Ele se desloca com tanta rapidez como o fantasma vivo.
O irmo do capito Kidd, morto no Oceano ndico, vem
encontr-lo no Atlntico, na mesma noite em que se deu
a morte.
Em segundo lugar, o ser pstumo parece recear a luz;
evita-a com extrema prontido. Todas as suas manifes-
taes se do noite, e raramente durante o dia, e, neste
caso, aproximao dos crepsculos.
Dassier atribui luz uma ao desorganizadora, devi-
da extrema rapidez das vibraes luminosas. Somos
desta opinio, veremos agora mesmo por que e em que
condies.
Verificamos, at agora, a existncia da alma depois da
morte, notamos que ela revestida de um invlucro, e
isto, baseando-nos na observao de fatos, cuja autenti-
cidade nos parece bem estabelecida. Mas, os incrdulos
poro conta de alucinao a maior parte desses fatos.
Em vo se lhes objetar que semelhante concordncia,
entre os casos extrados de fontes diferentes, lhes prova
a realidade; eles continuaro a neg-los e a atribu-los a
uma atrao doentia que o vulgo sente pelo maravilhoso.
Do alto de seu ceticismo ignorante no deixaro de sorrir
dessas supersties populares.
Talvez possamos, porm, abalar esta segurana zom-
beteira, se lhes pusermos sob os olhos, no mais
descries apanhadas aqui ou ali, o que possvel
sempre recusar, mas experincias precisas, feitas por
homens de cincia, em seus laboratrios.
Os fatos de materializao dos Espritos, assinalados
em todos os tempos, no se realizavam de modo regular,
e a singularidade das circunstncias em que se
produziam, o medo de que se viam tomadas s
testemunhas, eram razes para que fossem mal
observados.
Graas ao Espiritismo, podemos experimentar hoje,
com alguma certeza; conhecemos, teoricamente, a causa
desses fenmenos, e se no podemos ainda explicar,
cientificamente, como se produzem, j achamos na
Cincia os mais firmes pontos de apoio. Vamos recorrer
ao trabalho de Crookes - Pesquisas sobre o Espiritismo -,
que a reproduo de artigos que ele publicou no
Quartely Review, reunidos em volume pela livraria de
cincias psicolgicas.
Quando esses notveis trabalhos apareceram na
Inglaterra, excitaram pasmo geral. Como ousava um
homem daquele valor pronunciar-se afirmativamente
sobre to controvertido assunto e apoi-lo com
experincias cientficas? O fato era verdadeiramente
incrvel e de todos os lados se fizeram ouvir as
vociferaes dos materialistas.
Crookes desdenhou esses ataques, que no tinham
base, mas uma vez por todas ele responde aos que o
acusavam de no ter suficiente competncia para
pronunciar-se a respeito dessas questes: Parece que o
meu maior crime o de ser um especialista entre os
especialistas! Eu, um especialista! verdadeiramente
novidade para mim, que eu tenha limitado a minha
ateno a um s assunto especial.
O meu cronista seria bastante capaz para dizer-me
qual este assunto? a Qumica Geral, de que tenho
feito relatrios desde a criao da Chimical New em
1859? o thallium a respeito do qual o pblico
provavelmente ouviu dizer tudo o que lhe podia
interessar? a anlise qumica sobre o qual publiquei
recentemente um tratado dos mtodos escolhidos, o qual
 o resultado do trabalho de doze anos? a desinfeco,
a preveno e a cura da peste bovina sobre a qual
publiquei um relato que pode se dizer, popularizou o
cido carbnico? a fotografia, sobre a qual escrevi
numerosos artigos, tanto sobre a teoria quanto sobre a
prtica? a metalurgia do ouro e da prata, na qual minha
descoberta do valor do sdio para o processo de
amalgamao presentemente de largo emprego na
Austrlia, na Califrnia e na Amrica do Sul? a tica,
ramo para o qual s me compete enviar s minhas
memrias sobre alguns fenmenos da luz polarizada,
publicadas antes que eu tivesse vinte e um anos; a minha
descrio detalhada do espectroscpio e meus trabalhos
com este instrumento numa poca em que ele era quase
desconhecido na Inglaterra; e a meus artigos sobre os
espectros solares e terrestres; a meus estudos sobre os
fenmenos ticos das opalas e a construo do
microscpio espectral; a minhas memrias sobre a
medida da intensidade da luz e descrio de meu
fotmetro de polarizao? Ou bem a Astronomia e a
Meteorologia a minha especialidade, pois que durante um
ano estive no Observatrio Radcliffe em Oxford, onde,
alm de minha funo especial de superintender a
meteorologia, partilhara meus lazeres entre Homero e os
matemticos em Magdalen Hall, procura dos planetas e
fixao de sua passagem com M. Pogson, agora diretor
do Observatrio de Madras, e a fotografia celeste
executada com o magnfico helimetro vinculado ao
observatrio. As fotografias da lua, tomadas por mim em
1855, no Observatrio de M. Hartnup, em Liverpool,
foram durante alguns anos as melhores existentes, e a
Sociedade Real me honrou com uma gratificao em
dinheiro para prosseguir meus trabalhos sobre este as-
sunto. Estes fatos, juntos minha viagem a Oran, no ano
passado, na qualidade de membro.da expedio enviada
pelo governo para ali estudar o eclipse, e ao convite que
recebi recentemente para ir ao Ceilo com o mesmo
objetivo, pareceriam mostrar que a Astronomia a minha
especialidade.
Para falar a verdade, poucos homens de cincia pres-
tam-se menos do que eu acusao de ser um
especialista entre os especialistas.
Juntemos a este magnfico conjunto de descobertas a
da matria radiante, e poderemos ousadamente
caminhar atrs de um tal homem, sem temer os
sarcasmos dos ignorantes, que no nos poderiam atingir.
Foi estudando com Home que Crookes obteve as pri-
meiras manifestaes visveis e tangveis. J referimos
que ele vira mo luminosa escrever rapidamente, elevar-
se e desaparecer. Prosseguindo nas experincias, teve
ocasio de verificar formas e figuras de fantasmas. Esses
fenmenos - disse ele - foram os mais raros que
testemunhei. As condies necessrias para sua
produo parecem to delicadas, basta to pouca coisa
para contrariar a manifestao, que raras foram s
ocasies de os ver nas condies de verificao
suficiente. Mencionarei dois casos:
Ao declinar do dia, durante uma sesso de Home em
minha casa, vi agitarem-se as cortinas de uma janela,
que distava cerca de 8 ps de Home. Uma forma sombria,
obscura, semitransparente, semelhante a uma forma
humana, foi vista por todos os assistentes, de p, perto
da janela, e agitava a cortina com a mo. Enquanto a
olhvamos, desvaneceu-se, e a cortina deixou de agitar-
se.
O caso que se segue ainda mais interessante. Como
no caso precedente, Home era o mdium.
 Uma forma de fantasma adiantou-se do canto do
aposento, apanhou um acordeon, e, tocando esse
instrumento, deslizou pelo quarto. Essa forma foi, durante
muitos minutas, vista por todas as pessoas presentes,
percebendose, tambm, ao mesmo tempo, o mdium
Home.
O fantasma, em seguida, aproximou-se de uma
senhora, que estava sentada a certa distancia dos
demais assistentes; a senhora deu um pequeno grito, e o
fantasma desapareceu.
J no contestvel, aqui, a narrativa da apario;
no ela verificada por campnios ignorantes e supersti-
ciosos, no se produziu em poca afastada, ou diante de
pessoas incompetentes para julgar. No possvel o
embuste, visto que a apario se mostra na prpria casa
de Crookes. Este fato justifica a possibilidade e, mais que
isso, diremos, a certeza de que os outros realmente ocor-
reram.
Outras provas se vm juntar s precedentes e
estabelecem, de modo irrecusvel, a existncia e
materializao dos Espritos, dadas certas condies.
Como dissemos, houve lutas apaixonadas, polmicas
violentas nos jornais ingleses, e foi, por essas dissenses,
que tivemos a felicidade de ver Crookes intervir no
debate, com uma srie de cartas, onde expe os
resultados a que chegou, em companhia de Miss Florence
Cook.
Digamos como se procede, comumente, para se obte-
rem as materializaes de Espritos, e assim poder o
leitor acompanhar a discusso.
Em um quarto qualquer, suspende-se, em diagonal,
num dos cantos, uma cortina, que se pode mover sobre
vares. Nesse reduto se coloca o mdium, depois de exa-
minado dos ps cabea; os presentes assentam-se em
crculo, com as mos unidas; fecham-se todas as portas.
Ao fim de certo tempo, aparece o Esprito, vindo do gabi-
nete, e passeia no espao deixado pelos assistentes. Dito
isto, voltemos a Crookes. Eis sua primeira carta:
Senhor. Esforcei-me o quanto pude, para evitar a
controvrsia em assunto to inflamvel como os
chamados fenmenos espiritistas. Exceto pequeno
nmero de casos em que a eminente posio de meus
adversrios poderia dar a meu silncio outros motivos
que no os verdadeiros, nunca repliquei aos, ataques e
falsas interpreta~ que minha ligao com essa causa
fizeram dirigir contra mim.
O caso, porm, muda de figura, desde que algumas
linhas de minha parte possam afastar injustas suspeitas,
lanadas sobre algum. E quando esse algum uma
mulher jovem, sensvel e inocente, julgo especialmente
um dever trazer o peso do meu testemunho em favor
daquela que creio injustamente acusada.
Entre todos os argumentos apresentados de uma
parte e outra, com referncia aos fenmenos obtidos pela
mediunidade da senhorita Cook, vejo estabelecidos
poucos fatos que possam levar o leitor a dizer, admitindo-
se que ele possa ter confiana no juzo e na veracidade
do narrador: Enfim, eis uma prova absoluta!
Vejo muitas falsas asseres, muitos exageros no
intencionais, conjeturas e suposies sem fim,
insinuaes de fraude, faccias vulgares; mas no vejo
ningum apresentar-se com a afirmao positiva,
baseada na evidncia dos prprios sentidos, de que,
quando a forma que d pelo nome de Katie est no
quarto, o corpo da senhorita Cook est ou no, no mesmo
tempo, no gabinete.
Parece que toda a questo se encerra nestes estreitos
limites.
 Prove-se como um fato uma ou outra das duas
alternativas precedentes, e todas as outras questes
subsidirias sero afastadas.
A sesso se fazia em casa do Sr. Luxmore e o gabinete
(espao reservado ao mdium), era uma sala separada
por uma cortina do aposento da frente, no qual se achava
a assistncia.
Inspecionada a sala e examinadas as fechaduras, a
senhorita Cook penetrou no gabinete.
Ao fim de pouco tempo, apareceu a forma de Katie, ao
lado da cortina, donde logo se retirou, dizendo que sua
mdium no se achava bem, nem podia ser posta em
profundo sono, de maneira a poder afastar-se dela sem
perigo.
Eu estava colocado a alguns ps da cortina, atrs da
qual Miss Cook se sentara; e podia ouvir-lhe,
freqentemente, os gemidos e suspiros, como se ela
sofresse. Esse continuou por intervalos, durante quase
todo o tempo da sesso, e, em certo momento, quando a
forma de Katie estava diante de mim, no quarto, ouvi
distintamente o som de um soluo dolente, idntico aos
que Miss Cook fazia ouvir, por intervalos, no curso da
sesso, e que vinha de trs da cortina onde ela estava
assentada.
Declaro que a figura era cheia de vida e tinha a
aparncia da realidade, e tanto quanto pude ver luz um
pouco indecisa, seus traos assemelhavam-se aos da
Srta. Cook; mas a prova positiva dada por um dos meus
sentidos, de que o suspiro provinha da senhorita Cook, no
gabinete, quando a figura estava fora, essa prova
bastante forte para ser desfeita por uma simples
suposio contrria, ainda que bem sustentada.
O testemunho de Crookes uma garantia da exatido
dos fatos; vamos ainda ver que essas manifestaes, um
tanto vagas, se foram acentuando, at levar Crookes a
dizer, numa carta seguinte: Sou feliz por haver obtido,
enfim, a prova absoluta de que falava na carta
precedente. Demos a palavra ao eminente qumico: Por
enquanto no falarei da maior parte das provas que Katie
me deu nas numerosas ocasies em que a senhorita Cook
me favoreceu com sesses em minha casa, e no
descreverei seno uma ou duas das que tiveram lugar
recentemente.
Desde alguns anos, experimentava com uma lmpada
de fsforo, consistindo numa garrafa de 6 ou 8 onas que
continha um pouco de leo fosforado e permanecia
solidamente arrolhada. Eu tinha razes para esperar que
a luz desta lmpada, alguns dos misteriosos fenmenos
do gabinete pudessem tornar-se visveis e a prpria Katie
esperava obter o mesmo resultado.
A 12 de maro, durante uma sesso em minha casa, e
depois de ter Katie passeado por entre ns e nos haver
falado, durante algum tempo, retirou-s para trs da
cortina, que separava meu laboratrio, onde estava a
assistncia, de minha biblioteca, que temporariamente,
fazia as vezes de gabinete. Pouco depois, ela me chamou
e disse: - 'Entre no quarto e levante a cabea da mdium,
que escorregou para o cho.
Katie estava, ento, diante de mim, vestida com sua
roupa branca habitual e toucada com seu turbante. Dirigi-
me imediatamente para a biblioteca, a fim de levantar
Miss Cook, e Katie deu alguns passos de lado para que eu
passasse. Com efeito, Miss Cook tinha escorregado, em
parte, de cima do canap, e sua cabea estava em
penosa posio. P-la no canap e tive, apesar da
obscuridade, a viva satisfao de verificar que Miss Cook
no estava vestida com a roupa de Katie, mas trazia seu
trajo ordinrio de veludo preto e se encontrava em
profunda letargia. No haviam decorrido cinco minutos,
entre o momento em que vi Katie, de vesturio branco,
diante de mim, e o em que levantei Miss Cook para o
canap, retirando-a da posio em que se encontrava.
Voltei a meu posto de observao; Katie apareceu de
novo e me declarou que supunha poder mostrar-se ao
mesmo tempo que a mdium. Abaixou-se o gs e ela
pediu-me a lmpada fosforescente. Depois de se ter
apresentado sob essa luz, durante alguns segundos,
devolveu-ma, dizendo: - Agora, entre e venha ver a
mdium.
Segui-a de perto biblioteca e, luz da lmpada, vi
Miss Cook repousando no sof, exatamente como a tinha
deixado. Olhei em torno de mim para ver Katie; ela,
porm, tinha desaparecido; chamei-a, mas no recebi
resposta. Retomei meu lugar e logo Katie reapareceu e
me disse que durante todo o tempo havia permanecido
de p, ao lado da senhorita Cook. Perguntou-me ento se
ela prpria no poderia tentar uma experincia, e
tomando-me das mos a lmpada de fsforo, passou
para trs da cortina, pedindo-me que no olhasse por
enquanto atrs dela. No fim de alguns momentos ela me
entregou a lmpada, dizendo que no pudera ter xito,
que ela havia esgotado todo o fluido do mdium, mas que
tentaria numa outra vez.
Meu filho mais velho, um rapaz de 14 anos, que
estava sentado defronte de mim, numa posio tal que
ele podia ver atrs da cortina, disse-me que havia visto
distintamente a lmpada de fsforo parecendo flutuar no
espao acima da senhorita Cook e iluminando-a enquanto
ela permanecia estendida imvel sobre o sof, mas
ningum pudera ver segurando a lmpada.
Passo, agora, sesso realizada ontem, noite em
Hackney. Katie nunca me apareceu com tanta perfeio;
durante perto de duas horas passeou pelo aposento,
conversando familiarmente com os presentes. Muitas
vezes, ao passar, tomou meu brao, e a impresso por
mim sentida era a de que uma mulher viva estava a meu
lado, e no uma visitante do outro mundo; esta
impresso, afirmo, foi to forte que quase no resisti
tentativa de repetir uma recente e curiosa experincia.
Pensando que, se no tinha junto a mim um Esprito,
havia, pelo menos, uma senhora, pedi-lhe permisso para
segur-la, a fim de verificar as interessantes observaes
que experimentador ousado fizera conhecer
recentemente, de maneira prolixa. A permisso me foi
dada graciosamente, e usei-a, como o faria qualquer
homem educado, nessas circunstncias.
O Sr. Volckman ficar satisfeito de saber que eu pude
corroborar sua assero de que o fantasma (que; de
resto, no fez nenhuma resistncia) era um ser to
material como a prpria senhorita Cook.
Katie disse, ento, que, desta vez, julgava poder
mostrar-se ao mesmo tempo que a Srta. Cook. Diminu o
gs, e, em seguida, com uma lmpada fosforescente,
penetrei no gabinete. Tinha anteriormente pedido a um
dos meus amigos, hbil estengrafo, anotasse qualquer
observao que eu pudesse fazer, enquanto estivesse no
gabinete, pois, conhecendo a importncia das primeiras
impresses, no queria confiar memria mais do que
era necessrio. Estas notas esto, neste momento, diante
de mim.
Entrei na cmara com precauo; estava escura e foi
tateando que procurei Miss Cook; encontrei-a encolhida,
no cho.
Ajoelhando-me, deixei entrar o ar na lmpada, e,
sua claridade, vi esta moa, vestida de veludo preto,
como no principio da sesso, e com a completa aparncia
de insensibilidade. No se moveu quando lhe tomei a
mo e lhe cheguei a lmpada ao rosto, mas continuou a
respirar tranqilamente.
Levantando a lmpada, olhei em torno de mim e vi
Katie, em p, perto e atrs da Srta. Cook, Vestia uma
roupagem curta e flutuante, como j lhe tnhamos visto,
durante a sesso. Com uma das mos da Srta. Cook nas
minhas, ajoelhei-me ainda, suspendi e abaixei a lmpada,
tanto para iluminar o corpo inteiro de Katie, como para
convencer-me plenamente de que via, de fato, a
verdadeira Katie, que tinha apertado em meus braos
alguns minutos antes, e no o fantasma de um crebro
enfermo. Ela no falou mais, porm meneou a cabea em
sinal de reconhecimento. Por trs vezes examinei, com
cuidado, a Srta. Cook, encolhida diante de mim, para
certificar-me de que a mo que segurava era bem a de
uma mulher viva, e por trs vezes virei a lmpada para
Katie, a fim de examin-la com ateno firme, de modo
que no tivesse a menor dvida de que ela ali estava,
diante de mim:
No fim a senhorita Cook fez um leve movimento e
logo Katie me fez sinal para que eu sasse; retirei-me para
outra parte do gabinete e ento deixava de ver Katie,
mas no deixei o aposento at que a senhorita Cook
tivesse despertado e que dois assistentes tivessem
penetrado com a luz.
Poder-se-ia supor, pelos conhecimentos que temos
das propriedades do perisprito, que se opera
simplesmente um desdobramento da personalidade da
mdium, mas as notas de Crookes vo mostrar-nos que o
duplo fludico no exerce aqui nenhum papel e que a
ao devida a um ser espiritual, momentaneamente
materializado.
 Antes de terminar este artigo, desejo que se
conheam algumas das diferenas que observei entre a
Srta. Cook e Katie. A estatura de Katie varivel; vi-a, em
minha casa, com mais seis polegadas que a Srta. Cook.
Ontem, noite, com os ps nus e na ponta dos ps, tinha
41/2 polegadas mais que Miss Cook. Estava com o
pescoo descoberto, a pele era perfeitamente suave ao
tato e vista, enquanto Miss Cook possui uma cicatriz no
pescoo, que, em circunstncias semelhantes, se v
distintamente e spera. As orelhas de Katie no so
furadas, ao passo que as da senhorita Cook trazem
brincos, comumente. A cor de Katie muito branca e a da
Srta. Cook muito morena. Os dedos de Katie so muito
mais compridos que os da Srta. Cook e seu rosto tambm
maior. Nos modos e na forma de se exprimirem h
diferenas notveis.
Eis a os fatos e acreditamos que se acham pormenori-
zados e cercados das mais minuciosas precaues.
A boa f do ilustre sbio no pode ser posta em
dvida; no poderia ele ser o joguete de uma iluso, de
uma alucinao, tomando fantasias como verdades. Esta
explicao, que agradaria a Jules Soury, no pode,
mesmo, ser invocada, porque a carta seguinte vai dizer-
nos que se pde fotografar o Esprito Katie. Ora, se
possvel conceber um homem de gnio, alucinado,
inteiramente ridculo pretender que se possam fotografar
alucinaes.
Deixemos falar os fatos. Eis uma terceira e ltima
carta de Crookes:
Tendo tomado parte muito ativa nas ultimas sesses
de Miss Cook, e tendo conseguido obter numerosas
fotografias de Katie King, luz eltrica, pensei que a
publicao de alguns pormenores seria interessante para
os espiritistas.
 Durante a semana que precedeu a partida de Katie,
ela deu sesses em minha casa, quase todas as noites, a
fim de que a pudesse fotografar a luz artificial. Com
aparelhos completos de fotografia foram preparados para
esse efeito. Eles consistiam em cinco cmaras escuras,
uma do tamanho de uma placa inteira, uma de meia
placa, uma de um quarto e duas cmaras binoculares
estereoscopicas, que deviam ser dirigidas todas sobre
Katie ao mesmo tempo, cada vez que ela posasse para
obter o ser retrato. Cinco banhos sensibilizadores e
fixadores foram empregados, e numerosas placas de
vidro foram limpas previamente, prontas para servir a fim
de que no houvesse hesitaes nem atrasos durante as
operaes fotogrficas, que eu prprio executava
assistido por um auxiliar.
Minha biblioteca serviu de camara escura; ela tinha
uma porta de dois batentes que se abria sobre o
laboratrio; um destes batentes foi retirado de seus
gonzos, uma cortina foi suspensa em seu lugar para
permitir a Katie entrar e sair facilmente. Os nossos
amigos que estavam presentes achavam-se sentados no
laboratrio diante da cortina, e as mquinas fotogrficas
estavam colocadas um pouco atrs deles, prontas para
fotografar Katie quando ela sasse, e a tocar fotografias
igualmente do interior do gabinete, toda vez que a
cortina fosse afastada com essa finalidade. Cada noite
havia quatro ou cinco exposies de chapas, o que dava,
pelo menos, quinze provas por sesso. Algumas se
estragaram no desenvolvimento, outras, ao graduar a luz.
Apesar de tudo, tenho 44 negativos, alguns medocres,
outros nem bons nem maus, e outros excelentes. Eis aqui
dois certificados sob juramento, de que estas
experincias foram realizadas nas melhores condies;
eles foram publicados em 1875, numa brochura
intitulada- Procs der Spirites''.
Villa chancer Road Hern Hill, Londres.

Declaro solene e sinceramente que sempre fiz meus

estudos cientficos e que estudei com grande cuidado os
fenmenos espritas durante alguns anos; sei que eles
so reais. Em alguns casos descobri e desmascarei a
impostura publicamente. Assisti a experincias em que
Cromwell Warley, o criador do cabo submarino Atlntico,
e William Crookes, membro da Sociedade Real de
Londres, obtiveram, com absoluta evidncia, formas
espirituais materializadas e que, em diversas ocasies,
eram fenmenos verdadeiros, sem qualquer impostura.
Nas experincias de Crookes, vi ser dada a prova destes
fenmenos por instrumentos cientficos destes sbios;
nas de Warley, no vi o resultado sobre os instrumentos,
porque eu estava ocupado em anotar as indicaes
desses mesmos instrumentos, enquanto uma corrente
eltrica, passando sobre o corpo do mdium no gabinete
onde este ltimo se encontrava, permitimos constatar
que ele se achava sempre no mesmo lugar e
impossibilitado de agir corro um esprito materializado.
Eu vi vrias vezes mos materializadas, que o
mdium no podia imitar de maneira alguma. Um dia, na
casa da senhora Makdugall Grgory (21, Green-Street,
Grosvenor Square, em Londres), vi clara e distintamente
uma mo viva, materializada, que no era de qualquer
uma das pessoas presentes; esta mo se agitava acima
do assoalho a cerca de cinco ps de mim, enquanto o
mdium estava sentado numa cadeira.
Esta mo tocava sobre um instrumento de msica,
enquanto eu a observava.
 Declaro que tudo isto verdadeiro, e em virtude de
um ato do parlamento, etc., etc.

Assinado por William Henry Harisson

Perante M. Leth do Conselho da rainha, administrador

dos juramentos, e verificado pelo cnsul francs.
Eu, abaixo-assinado Edwards Dawson Rogers, da
cidade de Londres, jornalista, certifico ter visto
freqentemente o fenmeno do espiritualismo chamado
materializao e o aparecimento de uma segunda forma
humana, que no a do mdium, sair de uma pequena
cmara ou gabinete, na qual o mdium havia sido preso.
Vi isto mais de uma vez em condies rigorosas de
experimentao impostas pelo professor Crookes, o
ilustre qumico e membro da Sociedade Real da Gr-
Bretanha, em que era impossvel praticar qualquer
engano. A apario passeava no meio dos
experimentadores sentados diante do gabinete, com eles
e sendo tocados por eles. Certa vez, estando desse modo
ocupada apario, o professor Crookes entrou no
gabinete e afastou a cortina que mantinha o mdium c
culto da assistncia, vimos, ento, ao mesmo tempo, o
mdium e a apario materializada.

Assinado: E. Dawson Roger.

Rose Ville Fmchley (London W.).

Katie pediu aos assistentes que ficassem sentados; so

eu no fui includo nesta medida, porque, j havia algum
tempo, me tinha ela dado a permisso de fazer o que
quisesse, toc-la, entrar e sair do gabinete, quando
entendesse.
 Segui-a ao gabinete e vi, em algumas ocasies, a ela
e mdium, ao mesmo tempo, porm, as mais das
vezes, s encontrava a mdium, em letargia, repousando
no cho; Katie e seu costume branco haviam
instantaneamente desaparecido.
Durante os ultimos meses, a Srta. Cook fez-me
numerosas visitas em casa, eai ficava semanas inteiras.
Ela s trazia consigo uma pequena bolsa, que no
fechava chave; durante o dia estava constantemente
em companhia da Sra. Crookes e de mim, ou de qualquer
outro membro de minha famlia; no dormia s; faltava-
lhe, absolutamente, a oportunidade de preparar, mesmo
em carter ligeiro, algo que se prestasse a representar o
papel de Katie King. Preparei e dispus, eu mesmo, a
minha biblioteca e o gabinete escuro, e, de hbito, depois
que a Srta. Cook jantava e conversava conosco um
pouco, dirigia-se diretamente para o gabinete; a seu
pedido, eu fechava chave a segunda porta e guardava
a chave comigo durante toda a sesso: abaixava-se,
ento, o gs e deixava Miss Cook na obscuridade.
Entrando no gabinete, Miss Cook estendia no cho,
com a cabea numa almofada e caia logo em letargia.
Durante as sesses fotogrficas, Katie envolvia a cabea
da mdium em um chale, para impedir que a luz lhe
casse no rosto. Eu levantava, freqentemente, uma
ponta da cortina, quando Katie estava perto e em p. As
sete ou oito pessoas que se achavam no laboratrio
podiam ver, ao mesmo tempo, Miss Cook e Katie, ao
claro da luz eltrica. Ns, no momento, no divisvamos
o rosto da mdium, por causa do chal, mas lhe
percebamos as mos e os ps, notvamos que ela se
agitava, penosamente, sob a influncia dessa luz intensa
e, por instantes, ouvamos-lhe os gemidos.
 Tenho uma chapa em que Katie e a mdium esto
fotografadas juntas, mas Katie est colocada diante da
cabea de Miss Cook. Enquanto eu tomava parte ativa
nessas sesses, a confiana que Katie tinha em mim
aumentava gradualmente, a ponto de s querer dar
sesses quando eu me encarregava dos dispositivos a
tomar, dizendo que me desejava sempre perto dela e do
gabinete. Estabelecida a confiana, e, estando ela
convencida de que eu cumpriria minhas promessas, os
fenmenos aumentaram de intensidade e tive provas,
impossveis de obter se me houvesse aproximado da
sensitiva de modo diferente. Ela me interrogava
freqentemente a respeito das pessoas presentes s
sesses e sabia a maneira como elas seriam colocadas,
porque nos ltimos tempos se tornara muito nervosa em
conseqncia de certas sugestes mal-avisadas que
aconselhavam empregar a fora para proceder com
maneiras mais cientficas de pesquisar.
Uma das fotografias mais interessantes aquela em
que eu estou em p, ao lado de Katie, tendo ela o p nu
em determinado ponto do assoalho. Fiz, em seguida, que
Miss Cook se vestisse como Katie; ela e eu nos
colocamos, precisamente, na mesma posio e fomos
fotografados pelas mesmas objetivas, colocadas
absolutamente como na outra experincia, e clareadas
pela mesma luz. Colocando uma sobre outra as duas
fotografias, v,-se que os meus retratos coincidem
perfeitamente quanto estatura, etc mas Katie mais
alta meia cabea que Miss Cook, e perto desta parece
uma mulher corpulenta. Em muitas provas, a largura do
seu rosto e o tamanho de seu corpo diferem
essencialmente da mdium e as fotografias fazem ver
muitos outros pontos de diferena.
 Mas a fotografia to impotente para pintar a beleza
perfeita do rosto de Katie, como so as palavras para
descrever-lhe o encanto das maneiras. A fotografia pode,
verdade, desenhar-lhe a atitude, mas como poderia
reproduzir-lhe a pureza brilhante da cor, a expresso,
sem cessar varivel, dos traos, ora velados de tristeza,
ao narrar algum acontecimento de sua vida passada, ora
risonhos, cheios da inocncia de uma jovem, divertindo
meus filhos, ao contar-lhes os episdios de suas
aventuras na ndia?
Eu vi Katie to bem, quando iluminada pela luz
eltrica, que me fcil acrescentar alguns traos s
diferenas j estabelecidas num precedente artigo, entre
ela e a mdium.
Tenho certeza absoluta que a Srta. Cook e Katie so
duas individualidades distintas, pelo menos no que
concerne ao corpo. Muitos pequenos sinais, que se
encontram no rosto da Srta. Cook, no existem no de
Katie. A cabeleira da Srta. Cook de um castanho to
escuro que parece preto. Um cacho de Katie, que aqui
est sob meus olhos, e que ela me havia permitido cortar,
em meio de suas luxuriantes tranas, e que segui com o
dedo at a cabea para certificar-me de que ele ai havia
nascido, de um rico castanho dourado.
Uma noite contei as pulsaes de Katie: seu pulso
batia regularmente 75, enquanto o de Miss Cook, poucos
instantes depois, atingia a 90, sua cifra habitual.
Apoiando o ouvido ao peito de Katie, pude escutar um
corao bater no interior e suas pulsaes eram ainda
mais regulares que as do corao de Miss Cook, quando,
depois da sesso, ela me permitiu a mesma experincia.
Examinados, do mesmo modo, os pulmes de Katie se
mostraram mais sos que os da mdium, porque, no
momento, Miss Cook seguia um tratamento mdico, em
virtude de forte resfriado. Vossos leitores acharo
interessante, sem dvida, que a vossos relatrios e aos
de Ross Church, a respeito da ltima apario de Katie,
possam juntasse os meus, exceto aqueles que eu
pudesse esquecer.
Quando chegou o momento de Katie dizer-nos adeus,
pedi-Ihe o favor de ser o ltimo a v-Ia. Por isso, depois
de chamar cada pessoa da sociedade e dizer-lhe palavras
em particular, deu ela instrues gerais sobre nossa
direo futura e a proteo que deveria ser dispensada a
Mi$ Cook. Destas instrues, que foram estenografadas,
cito a seguinte: Crookes sempre agiu muito bem, e com
a maior confiana que deixo Florence em suas mos,
perfeitamente certa de que ele no abusar da confiana
que nele deposito. Em todas as circunstncias
imprevistas, ele poder fazer melhor do que eu mesma,
porque ele tem mais fora.
Terminadas suas instrues, convidou-me a entrar
consigo no gabinete e permitiu-me que ai ficasse at o
fim.
Depois de fechar a cortina, conversou comigo algum
tempo, e atravessou o quarto para ir onde estava Miss
Cook, que jazia inanimada no cho. Inclinando-se sobre
ela, Katie tocou-a e disse-lhe:
- Acorde, Florence, acorde. preciso, agora, que eu a
deixe.
Miss Cook despertou e, debulhada em lgrimas,
suplicou a Katie que ficasse ainda algum tempo.
- Querida, no o posso mais: est cumprida minha
misso. Que Deus lhe abenoe.
Conversaram durante algum tempo, at que as
lgrimas da Srta. Cook a impediram de falar. Atendendo
s instrues de Katie, atirei-me para segurar Miss Cook
que estava prestes a cair e soluava convulsivamente.
Olhei em tomo, mas Katie e sua veste branca haviam
desaparecido. Desde que a senhorita Cook se acalmou,
se trouxe uma luz e eu a conduzi para fora do gabinete.
As sesses quase dirias, com que Miss Cook me
favoreceu ultimamente, esgotaram-lhe as foras. Quero
que se saiba o muito que lhe devo pela sua boa vontade,
durante as experincias. Submetesse de boa ente a
qualquer prova que lhe propunha. Sua palavra franca e
nunca lhe notei a menor aparncia do desejo de enganar.
No creio que ela pudesse levar uma fraude ao fim, e,
se o tentasse, seria logo descoberta, porque tal maneira
de proceder inteiramente estranha sua natureza. E
quanto a pensar que uma inocente colegial de quinze
anos fosse capaz de conceber e sustentar, durante 3
anos, com pleno xito, to gigantesca impostura, e que
durante esse tempo se tivesse submetido a todas as
imposies que dela se exigiram, suportado as mais
minuciosas pesquisas, deixando ser inspecionada, no
importava o momento, antes ou depois das sesses; que
tivesse obtido mais xito, ainda, em minha casa que na
de seus pais, sabendo que ela ia ali, expressamente, para
se submeter a rigorosos ensaios cientficos -, imaginar
que a Katie King dos trs ltimos anos o resultado de
uma impostura, faz isto mais violncia razo e ao bom
senso do que acreditar que ela o que afirma ser.
Dedicamos estes fatos a Jules Soury, Bersot de Fon-
vielle e outros incrdulos, que s viram tolices ou
subterfgios nas manifestaes espritas. Diante da
evidncia dos fatos, s lhes restar o recurso de nega-loa,
mas o pblico ser juiz entre afirmaes temerrias,
baseadas numa negao sistemtica e os sbios estudos
do homem mais eminente da Inglaterra, na hora atual.
Dito isto, voltemos ao nosso assunto.
 O Esprito Katie King materializou-se, no mais em luz
duvidosa, mas em pleno brilho da luz eltrica; seu corpo
era to real e tangvel como o de Crookes, visto que se
lhe ouvia o bater do corao. Temos, pois, que admitir a
possibilidade da materializao temporria dos Espritos;
mas uma condio j se deduz: preciso um mdium.
Sempre que observamos casos de aparies, podemos,
sem receio, afirmar que h um mdium prximo.
Vamos tentar explicar como as coisas se passam. No
temos a pretenso de apresentar uma elucidao
positiva, completa, mas apenas mostrar como se poder
conceber a produo desses fenmenos, por meio de
analogias tiradas da cincia.

Ensaio de teoria
Quando interrogamos os Espritos sobre a natureza do
perisprito, eles nos respondem que este tirado do
fluido universal do planeta que habitamos. primeira
vista parece que isto pouca coisa nos adianta, mas
estudando a fundo o assunto, vamos ver que eles esto
certos.
Os Espritos entendem por fluido universal uma mat-
ria primitiva, da qual provm todos os corpos por
transformaes sucessivas. Para que se justifique esta
concepo, preciso demonstrar, 1:, que a matria pode
existir em estados diferentes, simplificando-se sem
cessar at o estado inicial; 2:, que a infinita variedade
dos corpos pode ser reconduzida a uma nica matria.
Estabelecidas cientificamente estas proposies, a
existncia do fluido universal no ser mais contestvel.
A primeira pergunta a fazer-se a seguinte:
H fluidos?
 quase impossvel duvidar, depois das experincias
de Crookes e dos fatos j narrados, mas que se dever
entender por esta expresso? Em fsica, fluidos so os
corpos lquidos e gasosos, mas aqui devemos dar a esta
palavra uma significao especial, que til bem definir.
Chamamos fluidos aos estados da matria em que ela
mais rarefeita do que no estado conhecido sob o nome
de gs. justificada essa concepo?
Para responder, escutemos Faraday. Eis como ele se
expressava em 1816:
Se imaginarmos um estado da matria to afastado
do estado gasoso, quanto este do estado lquido, tendo
em conta, bem entendido, o acrscimo de diferena que
se produz medida que o grau da mudana se eleva,
poderemos, talvez, desde que nossa imaginao chegue
at a, conceber mais ou menos a matria radiante; e,
assim, como ao passar do estado lquido ao gasoso, a
matria perde grande nmero de suas qualidades, mais
ainda deve perder nesta ltima transformao.
Esta arrojada concepo foi desenvolvida pelo grande
fsico nos anos seguintes e pode-se ler, nas suas cartas,
compiladas por Bence Jones, este trecho:
Posso assinalar aqui uma progresso notvel nas
propriedades fsicas que acompanham as mudanas de
estado; talvez ela baste para levar os espritos inventivos
e ousados a acrescentar o estado radiante aos outros
estados da matria j conhecidos.
medida que nos elevamos do estado slido ao
lquido e deste ao gasoso, vemos diminuir o nmero e a
variedade das propriedades fsicas dos corpos; cada
estado apresenta menos algumas que o precedente.
Quando os slidos se transformam em lquidos, todas as
graduaes de rijeza e moleza cessam necessariamente
de existir; todas as formas cristalinas ou outras
desaparecem. A opacidade ou a cor so substitudas,
muitas vezes, por uma transparncia incolor, e as
molculas adquirem, por assim dizer, uma mobilidade
completa.
Se considerarmos o estado gasoso, vemos aniquilados
grande nmero de caracteres evidentes dos corpos. As
imensas diferenas que existem entre seus pesos
desaparecem quase inteiramente. Apagam-se os traos
das diferentes cores que tinham. Desde ento todos os
corpos ficam transparentes e elsticos. Eles no formam
mais que um mesmo gnero de substncias, e as
diferenas de rijeza, opacidade, cor, elasticidade e forma,
que tomam quase infinito o nmero dos slidos e dos
lquidos, so desde ento substitudas por fracas
variaes de peso e alguns matizes sem importncia.
Assim, para os que admitem o estado radiante da
matria, a simplicidade dos problemas que caracterizam
esse estado, longe de ser uma dificuldade, antes um
argumento em favor de sua existncia.
Verificaram at agora um desaparecimento gradual
das propriedades da matria, medida que esta se eleva
na escala das formas, e ficariam surpresos se esse efeito
peasse no estado gasoso. Viram a Natureza fazem os
maiores esforos pata simplificares em cada mudana de
estado, e pensam que, na passagem do estado gasoso ao
radiante, esse esforo deve ser mais considervel.
O que era hiptese para Faraday certeza para ns.
Crookes, demonstrando a existncia da matria radiante,
ps fora de dvida a existncia dos fluidos. Os corpos,
com efeito, no mudam bruscamente de estado, no
passam instantaneamente do slido para o lquido; a
maior parte ocupa uma posio intermediria, chamada
estado pastoso. Da mesma maneira, os lquidos no se
transformam em gs, sem que seja possvel apreciar as
gradaes que separam esses dois estados. Os vapores
so disso um exemplo. Mas a diferena entre lquidos e
gases ainda diminuda pelas experincias feitas por
Charles Andrew, o qual mostrou que, em certos corpos,
h mistura de estado lquido e gasoso, de maneira a no
se poder distinguir se o corpo pertence a um ou ao outro
estado.
A lei de analogia nos leva, pois, a admitir que entre os
gases e o estado radiante existe matria em diferentes
estados de rarefao, desde os mais grosseiros, que se
aproximam dos gases, aos mais puros que esto no
estado radiante.
Se mostrarmos que as propriedades qumicas seguem
a mesma ordem de progresso decrescente, medida
que se sobe na escala das famlias qumicas, dizendo de
outro modo, se fizermos ver que pode supor-se que no
existe seno uma s matria, da qual derivam todos os
corpos que conhecemos, por transformaes sucessivas,
estaremos bem perto de tocar o fluido universal de que
nos falam os Espritos. Vejamos se a unidade de matria
uma idia aceitvel.
O sbio qumico Wurtz escreveu na Teoria Atmica: A
idia da unidade de matria renovada, proveniente de
Descartes, porquanto uma verdade que, quando se
trata do eterno e insolvel problema da matria, o
esprito humano parece girar dentro de um crculo,
perpetuando-se as mesmas idias atravs dos tempos e
apresentando-se sob formas rejuvenescidas s
inteligncias de elite que tm procurado sondar este
problema.
Mas no existe uma certa diferena na maneira de
operar desses grandes espritos? Sem dvida alguma.
Uns, mais vigorosos talvez, mas mais aventureiros
procederam por intuio; outros, melhor armados e mais
severos, por induo racional. A est a superioridade dos
mtodos modernos, e seria injusto pretender que os
esforos considerveis, de que temos sido as
testemunhas comovidas, no tenham impelido mais para
frente o esprito humano no problema rduo de que se
trata, como no o puderam fazer um Lucicio e um
Descartes.
Muitos sbios modernos foram levados, por suas pes-
quisas, concluso de que se deve admitir a unidade da
matria. Examinando, com efeito, as relaes que exis-
tem entre as diferentes famlias qumicas dos corpos,
seremos obrigados a aplicar-lhes, por analogia, as
mesmas leis transformistas das famlias naturais dos
animais. que temos, em nossa poca, uma invencvel
tendncia para a sntese e para a simplificao. Tanto
quanto os antigos multiplicavam as causas ns temos
hoje o cuidado de elimin-las. Mas no basta supor,
preciso ter provas.
Uma das mais fortes que se podem fornecer a que
se chama, em qumica, estados alotrpicos. Certas
substancia podem ter propriedades inteiramente
diferentes, sem mudar de natureza quimicamente
falando. Assim, o fsforo pode apresentar aspecto
vermelho, branco ou preto, conforme a maneira de
prepar-lo. O que h de mais notvel que o fsforo
vermelho e o fsforo ordinrio apresentam tais
diferenas, que seramos tentados a consider-los dis-
tintos; analisados, entretanto, pelos mais precisos mto-
dos, no apresentam diferena alguma: so sempre
fsforo. A transformao se opera expondo-se no vazio
baromtrico o fsforo branco ao dos raios do Sol;
cremos que nenhum caso melhor demonstraria que as
propriedades dos corpos so devidas apenas ao arranjo
dos tomos que os estruturam.
 O oznio tambm uma modificao alotrpica do
oxignio. O carbono mostra to mltiplos aspectos, pro-
priedades to diferentes nos alotrpicos que forma, que
s reconhecido pela sua infusibilidade e pela
propriedade de produzir cido carbnico, queimando no
oxignio. Ele se apresenta, a princpio, cristalizado, o
diamante; depois sob a forma de grafite, antracite,
coque, p de sapato, carvo... Todos esses corpos tm
composio idntica, mas apresentam propriedades
diferentes, segundo o modo de reunio de seus tomos.
Somos, pois, induzidos a crer que s existe` uma nica
matria, revestindo, entretanto, aspectos diferentes. Eis
uma observao que demonstra estarmos com a
verdade.
Tratando da anlise espectral, Zoborowski refere as
seguintes experincias: Com o fim de determinar as
temperaturas das diversas partes do Sol, tomaram-se
fotografias dos espectros dessas diferentes partes. Cada
corpo em combusto assinala, como se sabe, sua
presena, na luz decomposta em seus elementos ou
espectral, por raias particulares. Demonstrou-se que o
alargamento das raias da platina correlativo elevao
da temperatura. Foi, assim, possvel tirarem-se, com
proveito, fotografias dos espectros de grande nmero de
estrelas. E, de conformidade com a hiptese de Laplace,
verificou-se que estes astros esto em diferentes estados
de condensao. As estrelas brancas, mais ardentes,
contm hidrognio em abundncia e em alta presso; as
estrelas brilhantes se aproximam da constituio do
nosso Sol; as estrelas avermelhadas so muito menos
quentes. Apagando-se, passam ao estado dos planetas
obscuros. Nasceram das nebulosas. pelo menos a
grande hiptese clssica desde Laplace. Esta hiptese,
porm, s ser verificvel porque a fotografia, permitindo
que se apanhem e conservem as imagens das nebulosas
em diversas pocas, atravs dos sculos, dar-nos- os
meios de seguir as transformaes destas matrias
csmicas, espcie de protoplasma que gera os mundos.
Com um fim um pouco diferente Lockyer (1879) e
Huggins (1882) fotografaram os espectros de uma srie
de nebulosas, das mais densas s mais rarefeitas;
chegaram a reconhecer que o nmero dos corpos simples
diminui medida que se passa das primeiras s
segundas. Os espectros fotogrficos dos mais rarefeitos
s revelam hidrognio e fsforo.
verdadeiramente a confirmao das vistas expostas
mais acima sobre a unidade da matria. A correlao
assinalada por Faraday, entre o estado cada vez mais
rarefeito da matria e a perda conexa das principais
propriedades que a caracterizavam, d-nos o direito de
dizer que existe um estado radiante da matria que
forma o fluido universal. desse meio que tirado o
perisprito.
Isto posto, procuremos ver o que se passa numa
materializao. Para tal preciso bem saber o que a
prpria matria e a que agente so devidas suas
propriedades.
Todos os corpos so compostos de partes infinita-
mente pequenas, chamadas tomos; para se ter uma
idia de sua tenuidade, tomemos uma substncia corante
e constataremos que ela pode tingir vrios milhes de
vezes seu volume de gua, isto , que as molculas que
constituem este corpo, se espalharam na massa total do
lquido, dividindo-se cada vez mais. Em vista disso poder-
se-ia crer que os corpos so indefinidamente divisveis, o
que seria um erro, porque a lei das propores definidas
um argumento sem rplica que se pode invocar em
favor de uma divisibilidade limitada. Estes tomos que
estruturam todos os corpos no se tocam; so colocados
uns ao lado dos outros, e agrupados por uma fora
chamada coeso; todos os corpos da natureza nos apare-
cem, pois, como colees de tomos ou de molculas
reunidas diversamente, da tenderem as novas
concepes cientficas a considerar os fenmenos como
movimentos moleculares ou de transporte no espao.
A matria inerte, incapaz de por si mesma entrar em
movimento; quando se verifica um deslocamento num
corpo, houve uma fora que o fez sair do estado de
inrcia. Pode-se dizer, portanto, que o movimento a
expresso da fora, mas esta fora pode agir de
diferentes maneiras, quer deslocando o corpo no espao,
quer determinando mudanas em seu estado molecular.
Por exemplo, se com o dedo mantm-se uma corda de
violino afastada da sua posio de repouso, as molculas
que formam esta corda tendem a retomar sua primeira
posio, exercem uma presso sobre o dedo, h, pois,
trabalho molecular interno; se, ao contrrio, retira-se o
dedo, a corda pe-se em movimento e o trabalho
molecular que produzia a presso se converte em
movimentos de transporte que se executam de um lado e
de outro da posio de repouso da corda; o vaivm se
amortece progressivamente pela resistncia do ar e dos
pontos pelos quais as cordas se prendem ao violino.
Esta teoria estabelece, em princpio, que as
qualidades dos corpos so devidas aos movimentos
particulares de que so animados os tomos ou as
molculas de cada substncia. As propriedades qumicas
seriam devidas a agrupamentos diferentes de tomos;
sem dvida no se pode supor atualmente a que espcie
de movimentos constitutivos devida, por exemplo, a
diferena entre o ouro e a prata, mas a idia de que
nestes movimentos que ela reside, nem por isso hoje
menos universalmente aceita.
No se apregoe que esta teoria seja forjada para as
necessidades de nossa causa; depois do descobrimento
da transformao e da conservao da fora, a nica
que se pode compreender, e se a encontrar exposta na
psicofsica do professor Delboeuf.
Se esta concepo moderna verdadeira, o Universo
apareceria nossa inteligncia, suposta perfeita, como
sendo composto de grupos diferentes de tomos, grupos
moveis no espao, enquanto todos os tomos oscilam em
torno de um centro de equilbrio; as variedades proviriam
de agrupamentos diferentes, ou do sentido da amplido e
da rapidez das vibraes dos tomos.
Tudo movimento. Do tomo invisvel ao corpo ce-
leste perdido no espao, tudo submetido ao
movimento, tudo gravita em uma rbita imensa ou
infinitamente pequena. Mantidas a uma distncia
definida, umas das outras, em razo mesma do
movimento que as anima, as molculas apresentam
relaes constantes que s perdem pela aquisio ou
subtrao de certa quantidade de movimento. Segundo a
rapidez das vibraes dos tomos as substncias sero
em estado slido, lquido, gasoso ou radiante.
Para fazer um corpo passar por esses diferentes esta-
dos, empregamos com maior freqncia o calor, que no
seno um estado vibratrio do ter, mas no sabemos
se outros agentes tm o mesmo poder, isto , no podem
fazer passar as diferentes substncias pelos estados
slido, lquido e gasoso.
Os Espritos nos ensinaram que a vontade uma fora
considervel, por meio da qual eles agem sobre os
fluidos; pois, a vontade que determina as combinaes
dos fluidos; eles podem, por sua ao, fazer todas as
manipulaes fludicas que lhes aprouver, mas para
materializar essas criaes fludicas eles tm necessidade
de um agente essencial: o fluido vital. S o encontram,
capaz de preencher as condies necessrias para a
materializao, no organismo humano, donde a presena
indispensvel de um mdium.
Conhecido isto, como conceber que um Esprito possa
primeiro mostrar-se-nos e, em seguida, materializar-se?
Para que o Esprito se mostre preciso que ele extraia
o fluido vital do organismo do encamado. Por meio desse
agente, ele produz em seu envoltrio uma alterao
molecular que de translcido o torna opaco. Encontra-se
um efeito anlogo, posto que inverso, quando se estudam
as propriedades de certas substncias, como o hidrofnio,
rocha silicosa opaca, que se torna transparente, quando
mergulhada na gua. D-se o mesmo com uma folha de
papel untada dum corpo gorduroso. A opacidade devida
reflexo da luz sobre as diferentes parcelas do papel;
mas a interposio de uma substncia que impea a
reflexo, permite a luz atravessar o corpo e, por
conseqncia, produz-se a transparncia.
Efeito inverso se nota com os Espritos. Alis, basta
examinar a condensao de um vapor num tubo, para
compreender-se como pode o perisprito, sob a influncia
da vontade e do fluido vital, materializar-se.
O invlucro fludico que reproduz, geralmente, a apa-
rncia fsica que o Esprito tinha em sua ltima
encarnao, possui todos os rgos do homem, de sorte
que, diminuindo o movimento molecular radiante desse
invlucro, ele aparece, a princpio, sob um aspecto
vaporoso, como no caso da inspetora de Riga; depois o
fluido vital do mdium se vai acumulando no corpo
fludico, e lhe comunica, momentaneamente, uma vida
fictcia, que tanto mais intensa quando maior
quantidade de fluido despende o mdium. esta a razo
por que os mdiuns de materializao ficam mergulhados
em catalepsia.
Pde-se observar, nos casos narrados de desdobra-
mento, que no parecia necessria presena de um m-
dium. que o prprio encamado fornecia o fluido vital
indispensvel, ele era seu prprio mdium, e seu duplo
tinha uma realidade mais ou menos tangvel, conforme a
sua abundncia de fluidos.
Circunstncia que parece estranha a desapario
sbita do esprito materializado. Dir-se-ia que o
perisprito, que se materializou lentamente, deve
repassar por fases inversas para voltar ao estado fludico.
Isto, porm, se compreende, sabendo-se que a gua,
mesmo em estado slido, tem certa tenso de vapor. No
raro ver-se o gelo desaparecer, sem ter passado pela
fuso; ele passa bruscamente ao estado de vapor, e,
neste caso, devemos admitir, o que j reconhecia o
naturalista Plnio, que houve vaporizao imediata.
Este fenmeno foi estudado por Gay Lussac e Reg-
nault, que operaram at 52 abaixo de zero. Certos
corpos slidos, como o iodo e a cnfora, passam tambm
diretamente ao estado gasoso. fcil compreender que
se produz algo semelhante na desapario sbita de um
esprito materializado.
Para que nossa demonstrao fosse completa, seria
preciso que se pudessem fazer experincias que
estabelecessem a subministrao do fluido vital ao
organismo do Esprito. Nada ainda foi tentado com este
objetivo e difcil, em vista do pouco tempo em que
estes fenmenos so estudados cientificamente,
determinando-lhes todas as leis. Mas seja como for,
acreditamos que nossa teoria pode ser aceita para
explicar os fatos, e seremos muito felizes se estes dados
puderem servir ao esclarecimento destas questes, ainda
to pouco conhecidas.
No temos a pretenso de impor nossa convico a
quem quer que seja; contentamo-nos em trazer nossa
pedra ao grande edifcio cientfico que se erguer dentro
em pouco, e que ter por base esses estados fludicos,
hoje to pouco estudados.
Essa maneira de encarar o perisprito, permitir-nos-
compreender mais facilmente o papel que ele goza
durante a vida do Esprito. Vamos resumir, segundo Allan
Kardec, o que sabemos sobre o assunto.

A Vida do Esprito
Tomemos a alma ao sair deste mundo e vejamos o
que se passa depois dessa transmigrao. Extinguindo-se
as foras vitais, o Esprito se desprende do corpo no mo-
mento em que cessa a vida orgnica; a separao,
porm, no brusca e instantnea. Comea, algumas
vezes, antes da cessao da vida; no sempre
completa no instante da morte.
Demonstramos que entre o esprito e o corpo h um
lao semimaterial que constitui um primeiro invlucro; ele
no se rompe subitamente, e, enquanto subsiste, o
Esprito fica num estado de perturbao, que pode ser
comparado ao que sucede ao despertar; muitas vezes,
mesmo, ele duvida da morte; sente que existe e no
compreende que possa viver sem o corpo, de que se v
separado; os laos que o unem matria o tornam,
mesmo, acessvel a certas sensaes fsicas; dizia um
deles que sentia os vermes lhe roerem o corpo.
O Esprito s se reconhece, depois de completamente
livre: at a ele no conhece perfeitamente a sua
situao. A durao deste estado de perturbao
varivel; pode ser de algumas horas ou de muitos anos,
mas raro que, ao fim de alguns dias, ele no se
reconhea, mais ou menos bem.
No falamos seno das almas chegadas j a certo
grau de adiantamento moral, porque, entre os selvagens,
a vida espiritual no suficientemente ativa para que
eles se identifiquem com a nova situao. Faz-se que
estes Espritos reencarnem muito rapidamente, a fim de
apressar o momento em que gozando de seu inteiro livre-
arbtrio, tornar-se-o os nicos senhores de seus destinos.
Do mesmo modo para muitos Espritos das naes
civilizadas, a morte produz tal alterao, que eles acham
tudo estranho, e preciso certo tempo para que se
familiarizem com a nova maneira de perceber as coisas.
solene o momento em que um deles v cessar a sua
escravido pela ruptura do lao que o retm ao corpo.
entrada no mundo dos Espritos ele acolhido por amigos
que o recebem, como de volta de penosa viagem.
Encontra os mortos amados, cuja perda lhe tinha sido
cruciante pesar, e se a travessia foi feliz, se o tempo de
exlio foi empregado de forma proveitosa, por eles
felicitado pelo combate corajosamente sustentado. Aos
pais juntam-se os amigos que ele conheceu outrora e
todos, felizes e radiantes, voam no ter infinito. Comea,
ento, verdadeiramente, para ele uma nova existncia. -
O invlucro fludico do Esprito constitui uma espcie de
corpo de forma definida, limitada e anloga nossa.
Vimos pelo estudo dos turbilhes de Helmholtz, como se
poderia conceber este estado, mas este corpo no tem
absolutamente os nossos rgos e no pode sentir todas
as nossas impresses.
Na Terra, a viso, a audio, o tato dependem de
instrumentos cuja grosseria no nos permite sentir as
vibraes, em nmero infinito, que se estendem alm dos
limites de nossas fracas percepes; mas estas vibraes
existem e, para o ser que as pode captar e lhes
compreender a linguagem, devem elas ter uma voz mais
penetrante que o majestoso murmrio do Oceano e as
queixas misteriosas do vento atravs das florestas.
O Esprito sente tudo o que percebemos: a luz, o som,
os odores, e estas sensaes no so menos reais, por
nada terem de material; elas possuem, mesmo, algo de
mais claro, de mais preciso, de mais sutil, porque chegam
alma sem intermedirio, sem passar, como entre ns,
pela srie dos sentidos, que as esmaecem.
A faculdade de perceber inerente ao esprito; um
atributo dos seres; as sensaes lhe chegam de toda
parte e no de certas partes determinadas. Um deles
dizia, falando da vista: uma faculdade do Esprito e no
do corpo; vedes pelos olhos, mas no o corpo que v,
o Esprito.
Pela conformao de nossos rgos, temos necessi-
dade de certos veculos para nossas sensaes; assim
que nos preciso a luz para refletir os objetos, o ar para
nos transmitir os sons; esses veculos se tornam inteis,
desde que no possumos os intermedirios que os
exigiam. O Esprito v, pois, sem o socorro da luz, ouve
sem necessidade das vibraes do ar. No h, por isso,
escurido para eles. Temos, assim, a chave das notveis
propriedades dos sonmbulos lcidos, que vem e ouvem
muito alm do alcance dos sentidos materiais. que a
alma, desprendida, goza de parte das prerrogativas que
possui em estado de desencarnao.
Mas, as sensaes perptuas e indefinidas, por mais
agradveis que sejam, tornam-se fatigantes, por fim, se a
elas no nos podemos subtrair. Tem a alma faculdade
de suspend-las; ela pode, vontade, deixar de ver,
ouvir, sentir, ou s sentir, ouvir e ver o que quer. Essa
faculdade est em razo da superioridade do ser, porque
h coisas que os Espritos inferiores no podem evitar, o
que lhes toma a situao penosa.
isto o que o Esprito, a princpio, no percebe. Os
atrasados no compreendem, mesmo, nada, tal como
entre ns os ignorantes, que vem e se movem sem
saber como.
Essa inaptido para compreender o que lhes est
acima do entendimento, unida jactncia, companheira
ordinria da ignorncia, a causa das teorias absurdas
que apresentam certos Espritos, e que a ns prprios
induziriam em erro se aceitssemos sem controle e sem
assegurar-nos pelos meios fornecidos pela experincia e
pelo hbito de conversar com eles, do grau de confiana
que merecem.
H sensaes que tm, origem no prprio estado de
nossos rgos; ora, as necessidades inerentes ao nosso
corpo no podem existir desde que esteja destrudo o
nosso invlucro carnal. O Esprito no experimenta, pois,
nem a fadiga, nem a necessidade de repouso, nem a da
nutrio, porque no h nenhum dispndio a reparar; as
enfermidades no o afligem. Se, algumas vezes, os
mdiuns vem Espritos corcundas ou coxos, porque
eles tomam essa forma para se fazerem melhor
reconhecidos pelas pessoas com quem se relacionam na
Terra.
As necessidades do corpo acarretam deveres sociais
que no tm razo de ser para os Espritos; assim as
preocupaes dos negcios, as mil inquietaes a que
nos expe a necessidade de ganhar a vida, a procura das
quimeras que nos lisonjeiam a vaidade, os tormentos que
criamos por superfluidades, no mais existem para eles.
Sorriem de pena, vendo o trabalho a que nos
entregamos, para adquirir riquezas vs ou ridculas
frioleiras.
preciso, porm, certo grau de elevao para
contemplar as coisas dessa altura. Os Espritos vulgares
interessam-se, principalmente, em nossas lutas materiais
e nelas tomam parte, como podem, e incitam-nos para o
bem ou para o mal, conforme sua natureza boa ou
perversa.
Os Espritos inferiores sofrem, mas as angstias no
deixam de ser menos dolorosas, por nada terem de
fsicas. Eles tm todas as paixes, todos os desejos que
os atenazavam em vida, e seu castigo o no poder
satisfaz-los. para eles uma verdadeira tortura, que
acreditam perptua, porque a prpria inferioridade no
lhes permite ver-lhe o termo, o que ainda um castigo.
A palavra articulada tambm uma necessidade da
nossa organizao; os Espritos no precisam de sons que
lhes vo ferir os ouvidos; compreendem-se pela
transmisso do pensamento, como acontece, aqui, nos
compreendermos pelo olhar. Os espritos podem,
entretanto, produzir certos rudos; sabemos que eles so
capazes de agir sobre a matria, e esta nos transmite o
som; assim que eles fazem ouvir pancadas ou gritos, e
s vezes, cantos no vazio do espao. Trataremos de tudo
o que se refere as manifestaes na quinta parte.
Enquanto arrastamos penosamente nosso corpo
material, na terra, rastejando presos ao solo, os Espritos,
vaporosos, etreos, transportam-se sem fadiga de um
lugar a outro, transpem incomensurveis espaos, com
a rapidez do pensamento, e penetram em toda a parte,
sem encontrar obstculos.
O Esprito v tudo o que vemos e mais claramente;
percebe aquilo que os nossos limitados sentidos no o
permitem, e, penetrando na matria, descobre o que ela
oculta nossa vista.
Os Espritos no so seres vagos, indefinidos, como
aprouve afigur-los at agora, mas individualidades reais,
determinadas, circunscritas, que gozam de nossas
faculdades e de muitas outras que nos so
desconhecidas, porque inerentes natureza deles.
Eles tm as qualidades da matria que lhes prpria
e formam a populao desse universo invisvel que nos
comprime, nos rodeia, nos acotovela, sem cessar.
Suponhamos, um instante, que o vu material que os
oculta nossa vista se levanta; veramos uma multido
de seres a Cercar-nos, a se agitarem em torno de ns, a
contemplar-nos, como o faramos se, por acaso, nos
achssemos em uma reunio de cegos. Para os Espritos,
somos tomados de cegueira e eles so os videntes.
Dissemos que o Esprito ao entrar em sua nova vida,
leva algum tempo para reconhecer-se, que tudo
estranho e desconhecido para ele. Perguntar-se,-, sem
dvida, como pode ser assim se ele j teve outras
existncias corporais; estas passagens sobre a Terra
foram separadas por intervalos no mundo dos Espritos e,
enfim, uma vez que o espao sua verdadeira ptria, o
Esprito no deve encontrar-se como exilado. Vrias
causas tendem a tornar novas para ele essas percepes,
apesar de j as ter experimentado.
A morte, j o dissemos, seguida sempre de um
instante de perturbao, mas que pode ser de durao
curta. Dissipada essa turvao, as idias se elucidam
pouco a pouco, e com elas a lembrana do passado, que
s gradualmente volta memria. S quando o Esprito
est inteiramente desmaterializado que se desenrolam
diante de si as suas vidas anteriores, como uma
perspectiva, ao sair lentamente do nevoeiro que a
envolvia. Somente, ento, se lembra ele da ltima
existncia; depois, o panorama de suas passagens sobre
a Terra e as voltas ao Espao se lhes desvelam diante dos
olhos. Ele v os progressos que fez e os que lhe faltam
fazer, e assim nasce o desejo de reencarnar, a fim de
chegar mais depressa aos mundos felizes que entrev.
Concebe-se, pois, segundo isso, que o mundo dos
Espritos deve parecer-lhe novo, at o momento em que a
memria inteiramente lhe volta. Mas a esta causa
preciso outra, que no menos preponderante.
O estado do Esprito, como Esprito, varia extraordi-
nariamente, em razo de sua elevao e de sua pureza.
medida que ele sobe intelectualmente e progride moral-
mente, suas percepes e sensaes se tornam menos
grosseiras, adquirem mais finura, mais delicadeza; ele v,
sente e compreende as coisas que no podia ver nem
sentir, nem compreender em uma condio inferior. Ora,
cada existncia corprea sendo para ele motivo de
progresso, o traz sempre a um meio novo, onde Espritos
de outra ordem tm pensamentos e hbitos diferentes.
Ajuntemos a isso que essa depurao permite-lhe pe-
netrar em mundos inacessveis aos Espritos inferiores,
como, entre ns, os sales da aristocracia so interditos a
pessoas mal educadas. Quanto menos esclarecido ele,
mais limitado lhe o horizonte; medida que ele se
eleva e se depura, este horizonte aumenta e com ele o
crculo de suas idias e de suas percepes. A
comparao seguinte pode fazer-nos compreender isso.
Suponhamos um campnio bruto e ignorante, que
vem pela primeira vez a Paris; compreender ele o Paris
do mundo elegante e do mundo sbio? No, porque ele
s freqentar os indivduos de sua classe e os
quarteires em que eles habitam. Mas, se no intervalo de
uma segunda viagem, ele se houver desembaraado,
adquirido instrues, maneiras polidas, sero outros seus
hbitos e relaes. Ver ele, ento, um Paris que no se
parecer em nada com o que ele conheceu outrora.
Acontece o mesmo com os Espritos; nem todos, porm,
experimentam essa incerteza no mesmo grau. medida
que progridem, as idias se desenvolvem, a memria se
torna mais pronta, familiarizam-se, prontamente, com a
posio nova, e sua volta ao seio dos Espritos nada mais
tem que os admire; encontram-se em seu meio normal e,
passado o primeiro momento de perturbao,
reconhecem-se quase imediatamente.
Tal a situao geral dos Espritos no estado que se
chama errante; mas nesta situao, que fazem eles? em
que passam o tempo? Esta questo para ns de um
interesse capital. Importa-nos, com efeito, fixar sobre
este ponto, porque do nosso futuro espiritual que se
trata, no sendo descabidos os mais circunstanciados
detalhes. Alis, so os prprios Espritos que respondem a
estas interrogaes, porque em tudo o que expusemos
at ento, nenhuma coisa devida imaginao.
Extramos do ensino de Allan Kardec todas as
informaes necessrias e ele prprio baseou sua teoria
nas comunicaes recebidas de todas as partes do globo;
ela oferece, pois, todos os caracteres da verdade. Pondo-
se de parte qualquer opinio sobre o Espiritismo, convir-
se- que esta teoria da vida no alm-tmulo nada tem de
irracional; ela apresenta uma seqncia, um
encadeamento perfeitamente lgico de que mais de um
filsofo poderia honrar-se.
J o dissemos, seria grave erro acreditar que a vida
dos Espritos ociosa; pelo contrrio, essencialmente
ativa, e todos os Espritos nos falam de suas ocupaes;
elas diferem, necessariamente, conforme o ser errante
ou encarnado. Na encarnao, so relativas natureza
dos globos em que eles habitam, s necessidades, que
dependem do estado $sito e moral desses globos, assim
como da organizao dos seres vivos.
Os dados da Cincia, expostos com to luminosa cla-
reza nas Terras do Cu, por Camille Flammarion, j nos
do idia do que a vida na superfcie dos planetas de
nosso sistema solar. Nosso fim no recomear o que to
bem fez o clebre astrnomo; no falaremos seno dos
Espritos errantes.
Entre os seres que atingiram certo grau de elevao,
uns velam pelo cumprimento dos desgnios de Deus, nos
grandes destinos do Universo; dirigem a marcha dos
acontecimentos e concorrem para o progresso dos
mundos; outros, tomam os indivduos sob sua proteo e
se constituem seus gnios tutelares, guias espirituais,
que os acompanham do nascimento morte, procurando
dirigi-los na senda do bem; uma felicidade, quando
seus esforos so coroados de xito. Alguns se encarnam
em mundos inferiores, para a exercerem misses de
progresso; procuram, por seus trabalhos, seus exemplos,
seus conselhos, seus ensinos, faz-los avanar nas
cincias, nas artes, ou na moral. Submetem-se, ento,
voluntariamente, as vicissitudes de uma vida corporal,
muitas vezes penosa, com o fim de praticar o bem e isso
lhes so contado. Muitos, enfim, no tm atribuies
especiais; vo a toda parte onde sua presena pode ser
til, dar conselhos, inspirar boas idias, sustentar as
coragens titubeantes, dar fora aos fracos e castigar os
presunosos.
Se considerarmos o nmero infinito dos mundos que
povoam o Universo e a quantidade incalculvel de seres
que os habitam, conceber-se- que existe ocupao para
todos. Os diversos trabalhos nada tm de penoso, eles o
fazem voluntariamente e no por constrangimento, e a
felicidade consiste em conseguir o que empreendem.
Ningum pensa na ociosidade eterna, que seria um
suplcio. Quando as circunstncias o exigem, eles se
renem em conselho, deliberam sobre o que devem
fazer, do ordens aos Espritos subordinados e se dirigem
em seguida para onde o dever os chama. Estas
assemblias so gerais ou particulares, conforme a
importncia do assunto; nenhum lugar especial
destinado a estas reunies; o espao o domnio dos
Espritos; entretanto elas se limitam em geral aos globos
que constituem o seu objetivo.
Os Espritos encarnados nesses mundos e que tm
uma misso a cumprir, assistem muitas vezes a essas
assemblias. Enquanto seus corpos repousam, vo haurir
conselhos entre os outros Espritos, muitas vezes receber
ordens sobre a conduta que devem manter como
homens. Ao despertar no tm, verdade, lembrana
precisa do que se passou, mas possuem a intuio que os
faz agir, inconscientemente.
Descendo na hierarquia, encontramos Espritos menos
elevados, menos esclarecidos, mas que no deixam de
ser bons, e que, numa esfera de atividade mais restrita,
preenchem funes anlogas. A ao deles, em vez de
estender-se aos diferentes mundos, exerce-se
especialmente sobre determinado globo, em relao com
seu grau de adiantamento; sua influncia mais
individual e tem por objeto aes menos importantes.
Vem em seguida a multido dos Espritos vulgares,
mais ou menos bons ou maus, que pululam em torno de
ns. Eles se elevam pouco acima da humanidade, de que
representam todos os matizes, e de que so como que o
reflexo, porque dela tm todos os vcios e todas as
virtudes; em grande nmero deles, reencontram-se os
gostos, as idias, os pendores que tinham em vida; as
faculdades lhes so limitadas, o julgamento falvel como
o dos homens, muitas vezes errneo e imbudo de
preconceitos.
Noutros, o senso moral mais desenvolvido; sem
grande superioridade nem profundeza, julgam mais
judiciosamente e condenam o que fizeram, disseram ou
pensaram durante a vida. Alis, h isto de notvel, que
mesmo entre os Espritos mais ordinrios, h na maior
parte, sentimentos mais puros na erraticidade que na
encarnao; a vida espiritual lhes esclarece sobre seus
defeitos e, com poucas excees, arrependem-se
amargamente e lamentam o mal que fizeram, pelo qual
sofrem mais ou menos cruelmente.
O endurecimento absoluto muito raro e apenas tem-
porrio, porque, cedo ou tarde, se lamentam do seu
estado. Pode-se dizer que todos aspiram perfeio,
porque percebem que o nico meio de sarem da
posio inferior que ocupam.
Em resumo, vimos que a alma se desenvolve por meio
de uma srie de sucessivas existncias; que tendo
partido do mais rudimentar estado, de que encontramos
o exemplo nos povos selvagens, ela deve elevar-se de
degrau em degrau at soma de qualidades e de
perfeies que se podem adquirir' na Terra. Quando ela
atingiu o fim que aqui lhe estava assinalado, sobe para os
mundos superiores onde melhores destinos a esperam.
Poder-se-a supor que o progresso eterno tem um limi-
te e que a perfeio deve ser atingida um dia. um erro,
oriundo de nossa natureza limitada, que faz do Universo e
do infinito estreita e mesquinha idia, pouco em
harmonia com a realidade das coisas.
Quando contemplamos a fraca parte do Universo que
nossos instrumentos nos fazem conhecer, o Esprito
recua, deslumbrado, diante dos milhares de mundos que
povoam os espaos. Se, pelo pensamento, medirmos o
tempo que nos indispensvel para fixar uma qualidade,
se lanarmos um olhar retrospectivo sobre as inmeras
encarnaes que nos foi preciso suportar, para chegar,
somente, ao nosso estado atual, compreenderemos,
ento, que nossa ascenso indefinida pede um tempo
enorme, e de tal ordem, que as mais arrojadas
concepes no no-lo podem fazer conceber.
Entretanto, como Deus cria sem cessar, pode-se supor
que h Espritos que j percorreram todas as fases e que
chegaram, enfim, perfeio absoluta. , ainda, uma
falsa interpretao, porque a perfeio absoluta Deus,
isto , o infinito e a eternidade.
Ora, tendo tido um comeo, jamais a alma do homem
ser eterna, ela simplesmente imortal. uma funo
que cresce desde zero at o infinito. Pretendeu-se
algumas vezes que a alma fosse incriada. Segundo o que
pensamos, esta maneira de ver errnea, porque se ns
admitirmos a existncia de Deus, ele deve ser o autor de
tudo o que existe; sem isto ele no teria razo alguma de
ser. Alis, uma vez que progredimos, elevando-nos de
encarnao em encarnao, vemos que ingressamos na
vida por um estado de simplicidade no qual no tnhamos
faculdade alguma das que hoje possumos, ns as
adquirimos insensivelmente por meio de uma srie de
lutas contra a matria; ora, se fssemos eternos, que
significaria a progresso?
Na eternidade no poderamos aumentar nem dimi-
nuir, seramos imutveis por nossa prpria natureza. De-
monstrando-nos, ao contrrio, a experincia que ns pro-
gredimos intelectualmente, da devemos concluir que fo-
mos criados.
A imensidade e a eternidade so os nicos limites que
encontramos para o progresso, o que vale dizer: o
progresso no tem limites. No nos devemos espantar
com esta perspectiva, porque sabemos, de experincia,
que a cada descoberta nova, a cada aquisio intelectual
est ligada uma felicidade, que se acrescenta que j
gozvamos. A medida que nossas faculdades se ampliam,
elas se exercem num campo cada vez mais vasto,
abraam horizontes mais extensos, e, como o Universo
ilimitado, podemos imaginar que nos ser necessria a
eternidade para compreend-lo e aprofundar-lhe as eis.
Confiantes na bondade do pai celestial, devemos crer
nas promessas dos Espritos superiores que nos assistem;
verificando a felicidade inefvel de que gozam, a
elevao e a beleza do seu ensino, nosso nico objetivo
deve ser o de igual-los, certos de que o poder divino
saber recompensar sempre os nossos esforos,
proporcionando-nos a felicidade pelos trabalhos que
tivermos suportado.

CAPTULO IV

HIPTESE
At aqui nos limitamos a estudar o perisprito no
homem e durante a desencarnao. Como os Espritos
nos ensinassem que ele formado do fluido universal,
aceitamos essa assero sem indagar do processo por
que o perisprito poderia ter adquirido as qualidades de
que dotado. Vamos procurar neste captulo levantar
uma ponta do vu que nos encobre o passado. Para
explicar o funcionamento do invlucro do Esprito,
fazemos a seguinte hiptese:
O perisprito fixa em si, durante a evoluo da alma,
todas as qualidades que lhe permitem dirigir a vida
orgnica; de sorte que o homem possuir: 1 - a vida
vegetativa, devida ao princpio vital; 2 - a vida orgnica,
devida ao perisprito; 3 - a vida intelectual, que a da
alma. Tentaremos, portanto, demonstrar que o duplo
fludico do homem o princpio diretor de sua vida
orgnica; para chegar a esta concluso, admitiremos
como absolutamente demonstradas as leis do
transformismo, que se adaptam maravilhosamente ao
nosso assunto. Ser assentar uma hiptese numa
suposio, mas, tendo j declarado estar pronto a aceitar
qualquer outra teoria melhor que nos apresentem,
podemos sem temor oferecer a nossa.
Diremos, a ttulo de justificativa, que h um hbito ou
uma tendncia instintiva do esprito, que nos leva a
querer explicar tudo e a inventar explicaes quando elas
nos faltam. Ora, se pode descer de uma causa conhecida
ao efeito que ela determina, no menos certo que a
operao inversa absolutamente desprovida de regras
e entregues a todos os azares da interpretao.
Se for sabido, diz Jamin, que a gua comprimida
pela atmosfera, prev-se que ela subir no tubo de uma
bomba onde se fizer o vcuo. Mas, suponhamos que no
se conhea a existncia dessa presso e que se veja subir
a gua; ter-se- a escolha entre uma multido de causas
que a imaginao pode sugerir; e quando se quiser
decidir entre elas, haver todas as probabilidades
possveis de engano contra uma s em favor da certeza.
Sabe-se como obtiveram xito os antigos que admitiam o
horror da natureza pelo vcuo.
a mesma necessidade que se quer satisfazer e a
mesma operao que se faz quando se diz que a matria
se atrai, tudo se parece nas duas hipteses, at a
maneira de exprimi-Ias e pode ser que o mesmo se d na
realidade das explicaes.
 Que h uma fora agente entre dois astros vizinhos,
demonstra-o a mecnica rigorosamente, mas, quando se
diz que esta fora uma atrao da matria, faz-se uma
suposio to gratuita como a dos antigos quando diziam
que o horror do vazio a fora que faz subir a gua. V-
se produzirem-se os fenmenos do calor, da eletricidade,
do magnetismo e da luz e logo se inventam quatro fluidos
para os explicar; e que so estes fluidos? So criaes de
imaginao perfeitamente escolhidas, alis, para
prestarem-se a todas as explicaes, porque criando-as
pela necessidade que delas se tem, pode-se-lhes dar
todas as propriedades que se quiser.
E a est em toda a sua beleza o nascimento de um
sistema. Na maioria das vezes estas teorias s servem
para encobrir a ignorncia em que nos encontramos das
verdadeiras causas, e habituam o esprito a contentar-se
(somente) com palavras. raro que o progresso das cin-
cias no acabe com estes brilhantes produtos da
imaginao; tm-se feito muitas delas; delas poucas
restam, e quem pode prever a sorte das que aceitamos?
Se bem que, para precaver-se delas, tomem os fsicos
modernos tanto cuidado quando punham os antigos em
multiplic-los, eles admitem, entretanto, ainda alguns sis-
temas, mas com uma condio que lhes d verdadeira
utilidade, a de que estejam contidas dentro de uma
hiptese geral capaz de abraar matematicamente todas
as leis experimentais de uma cincia toda, e mesmo levar
descoberta de outras.
Deste nmero a nova teoria que se aceita em tica.
Logo que foi admitida ser a luz um movimento vibratrio
do ter, todas as leis experimentais tornaram-se
conseqncias que se faz decorrerem da hiptese, e a
tica chegou pouco a pouco a este estado de perfeio
final em que a experincia no mais que um auxiliar
que verifica as previses da teoria, em lugar de ser o
nico meio de procurar as leis; por estes caracteres que
se julgam hoje o sistema e nestas condies que eles
so aceitos.
O Espiritismo cientfico franqueou os primeiros passos
da experincia, guiado por sbios ilustres, mas a explica-
o de todos os seus fenmenos no pode ainda ser
utilmente tentada, porque poucos documentos,
atualmente, existem que permitam a boa execuo desse
trabalho. Apresentamos, portanto, um ensaio, sem a
pretenso de verdade absoluta.
Em filosofia existe, para explicar a vida no homem,
parte o materialismo, trs sistemas diferentes: 1:, os
vitalistas; 2:, os organicistas; 3:, os animistas. Passemos
rapidamente em revista estas diferentes escolas.
Sabe-se, de modo geral, que o corpo cresce, como os
vegetais, sente e se move como o animal, enfim, que tem
uma existncia superior, que reside na vida intelectual.
preciso, pois, que o sistema que explica o homem fsico e
moral abrace essas trs ordens de fatos. Vamos verificar
que so todos insuficientes, porque se limitam a encarar
uma s face da questo, em lugar de v-Ia no conjunto.
Os Vitalistas s querem reconhecer no homem uma
fora, o princpio vital, e acham que ele basta para
explicar tudo. Eis no que se apia a sua convico.
Notam que existe entre os fenmenos da natureza
inorgnica e os da matria organizada uma diferena
radical: os corpos brutos obedecem a leis que nos foi
dado conhecer e formular, de maneira que podemos,
vontade, fazer a anlise e a sntese de todas as
substncias. Mas, quando passamos dos corpos brutos
planta mais nfima, mais rudimentar, impossvel se nos
torna reproduzi-Ia, quaisquer que sejam as condies em
que operemos.
 Uma simples folha da rvore, que o vento destaca,
um mistrio impenetrvel quanto sua produo. A
qumica pode decompor essa folha, saber o peso e a
natureza dos corpos que entram em sua composio,
mas no pode reproduzi-Ia, porque ela no dispe da
vida, que a nica potncia capaz de organizar essa
matria.
No corpo humano esse princpio age da mesma
maneira que na planta; nutre as clulas dos tecidos,
substitui-as, sem que a alma tenha conhecimento, e
chega a agir depois da morte, pois que se encontraram
cadveres em que os cabelos e as unhas haviam
crescido.
Mas, se quisermos explicar todos os fenmenos que
se passam no homem pelo simples jogo do princpio vital,
defrontamos com insuperveis dificuldades.
preciso distinguir cuidadosamente os efeitos vitais
dos produzidos pela alma, porque entre os dois gneros
de ao existem diferenas enormes. Assim, por
exemplo, os fenmenos da digesto, da assimilao, da
circulao do sangue se operam independentes da
vontade, sem a participao da alma.
Jeoffroy, o filsofo ecltico, exclama:
O eu sente-se absolutamente estranho aos fenmenos
da vida, eles chegam no s sem que ele tenha
conscincia de engendr-los, mas sem que tenha o
menor conhecimento e mesmo seja advertido de que eles
se produzem. Para apreender os fenmenos da vida seria
preciso que sassemos de ns e que, por experincias
tortuosas e difceis sobre o corpo humano ou o dos
animais, tornssemos visvel a nossos sentidos esta vida
que no a nossa e de que nossa conscincia nada nos
diz.
 Barthlemy Saint-Hilaire acrescenta a essa proposio
que ns no intervimos mais em nossa nutrio, do ponto
de vista da vontade, do que na de uma planta.
Barths, o clebre mdico, aceita e desenvolve estes
argumentos. Ele ope perptua mobilidade da alma, a
inaltervel imobilidade dos fenmenos vitais, que
parecem produzidos por leis fatais, e conclui dizendo que
efeitos to diferentes no podem provir da mesma causa.
Existe, pois, um princpio vital, mas que no pode
explicar todas as modalidades humanas; os vitalistas
tm, portanto, uma teoria incompleta.
Os Organicistas pretendem explicar a vida vegetal e a
vida animal pelo simples jogo dos rgos, ou seja pela
atividade natural da matria. Baseiam-se no fato de
poder-se, em determinadas condies, submeterem-se
insetos, como os rotferos e os tardgrados, morte e
ressurreio; , pelo menos, como qualificam o estado
desses animais antes e depois da operao. Basta, com
efeito, depois de secar esses animlculos, sob a ao do
frio, e quando eles parecem mortos, p-los numa estufa,
que se eleva gradualmente a cem graus, para v-los
voltar vida, quando os umedecem depois do
resfriamento. Da concluem que o meio fsico faz tudo, o
organismo nada.
Mas o que prova que esses filsofos esto em erro
que h uma temperatura que se no pode ultrapassar,
sem que o animal perca a vida. H nele, portanto, um
princpio que resiste morte at certo grau; transposto
este, a fora destruda, o que nos prova, uma vez mais,
a existncia do princpio vital.
Os Organicistas se baseiam, tambm, na transforma-
o do calor em fora. Gavarret estabeleceu, experimen-
talmente, por fatos rigorosos, verificados e controlados
por fisiologistas eminentes, que a produo do calor, a
contrao muscular e a ao nervosa derivam
diretamente da ao do oxignio do ar sobre os materiais
do sangue. Esta reao qumica a nica fonte da fora
indispensvel ao organismo, para executar os
movimentos que compem a vida. Assim, nem alma, nem
princpio vital, conclui o fsico.
Para responder a Gavarret, basta notar que esses
fenmenos se produzem nos corpos animados, isto , j
organizados pela fora vital. A explicao do sbio
fisiologista , pois, simplesmente uma informao sobre a
maneira como funciona a vida nos seres organizados,
mas no toca em nada no prprio princpio vital.
Os partidrios da precatada opinio apoiaram-se tam-
bm nos fenmenos que se passam no estmago e nos
pulmes; estudaram as aes produzidas por essas duas
vsceras e chegaram a conhecer as leis que as dirigem.
Concluram que no h necessidade de outras foras,
alm das que entram em jogo, neste caso, para explicar a
vida.
Observaremos que a quimificao s se pode
produzir, estando vivo o estmago, assim como o pulmo
no respirar se o animal no estiver vivo, como o
fizeram ver Cuvier e Flourens. Muller, o fisiologista,
constata que o grmen uma matria sem forma, isto ,
uma massa no organizada, que no apresenta qualquer
espcie de rgo ou de rudimento de organizao e,
entretanto, vive. A fora orgnica existe, pois, no grmen,
antes de todos os rgos.
Os Animistas, enfim, esperam explicar tudo pela ao
nica, consciente ou inconsciente da alma.
Podemos admitir que os fenmenos intelectuais so o
produto direto da alma, mas as aes da vida orgnica
devem ser atribudas outra causa, porque no se pode
compreender que uma fora imaterial exera ao sobre
a matria do corpo.
Cada escola se coloca, pois, em um ponto de vista
exclusivo e no resolve, completamente, o problema. O
Espiritismo, com as luzes que traz a tais questes contro-
vertidas, pode servir de sntese a estas concepes diver-
sas. Eis como:
Demonstrada, suficientemente, a existncia do princ-
pio vital, ns o aceitamos como causa da vida vegetativa.
Resta compreender de que modo se exercem as aes
automticas que se passam no corpo humano. A noo
do perisprito nos vai fazer perceber como o duplo fludico
pode ser considerado o regulador da vida orgnica, o
que, at certo ponto, d razo aos organicistas. Enfim, os
animistas podem aliar-se conosco, dada a maneira por
que explicamos a ao da alma sobre o corpo.
O que nos falta dizer como o perisprito pode ter
adquirido todas as qualidades necessrias ao
funcionamento de uma maravilha como o corpo
humano. preciso que estabeleamos por que processo
esta organizao fludica pode dirigir as diferentes
categorias de aes orgnicas que compem a vida.
Segundo acreditamos, quanto mais o esprito se eleva
mais se lhe depura o invlucro. Podemos, pois, dizer,
olhando para o passado, que, quanto mais grosseiro o
invlucro, menos adiantado o esprito; donde a conclu-
so de que a alma humana, antes de animar um
organismo to perfeito como o corpo humano, teve que
passar pela fieira animal: No pretendemos que o
princpio inteligente tenha sido obrigado a atravessar a
fase vegetal, porque nas plantas no encontramos sinal
algum de sensibilidade bem nitidamente acusada. Os
movimentos de certas dionias, como a mimosa pudica,
vulgarmente chamada sensitiva, no bastam para
estabelecer esta propriedade nas raas vegetais.
Tomaremos, pois, como ponto de partida das evolues
do princpio inteligente os mais rudimentares animais.
Sabemos, pelo estudo da Geologia, que o princpio
vital nem sempre existiu sobre a Terra. Esta cincia nos
ensina que, em indeterminada poca de sua durao, a
Terra no passava da massa de matria inorgnica,
submetida, simplesmente, s leis fisico-qumicas que
regem o mundo mineral. a poca azica.
Quando nosso globo sofreu todas as modificaes ma-
teriais de que era suscetvel, apareceu a vida, isto , a
fora organizadora, e, desde ento, assistimos a uma
srie de transformaes maravilhosas. Os organismos
procedem uns dos outros, indo do simples ao composto.
Desde a matria do protoplasma at as formas mais
elevadas, h uma escala de seres no interrompida, uma
srie de anis que ligam a mais nfima criatura ao
homem, suprema expresso dos tipos que se tm
sucedido, na Terra.
Esta longa elaborao reclamou milhares de sculos,
e, medida que o mundo envelhecia, tornava-se cada
vez mais apto a receber seres mais perfeitos. Darwin pro-
curou explicar esta progresso contnua, por leis naturais.
Hoekel adotou e desenvolveu o sistema do sbio ingls, e
apesar de no estar o transformismo ainda
universalmente admitido, aceitamos suas teorias porque
elas nos parecem, pela majestosa lentido que acusam,
em harmonia com o natura non facit saltum dos
naturalistas, e se acham conforme a idia que fazemos
da potncia criadora.
Vimos j se efetuar uma primeira transformao:
natureza bruta sucede a natureza organizada, graas a
apario do princpio vital; a este sucede o princpio
anmico, e a conseqncia desse segundo agente a
formao dos animais. A planta vive, mas no possui nem
a sensibilidade nem o poder de locomover-se. O animal,
ao contrrio, no somente vive, mas sente e move-se.
Podemos, a partir desse momento, empreender o estudo
da evoluo intelectual.
Admitindo-se que a alma e seu invlucro tenham pas-
sado pela fieira animal, concebemos logo como as coisas
deveriam ter sucedido.
Notamos que o animal possui o instinto, isto , uma
fora que o dirige seguramente para fazer evitar o que
lhe prejudicial. Como nasceu esta fora?
No animal toda ao o resultado de um prvio
julgamento que implica vontade, conscincia, raciocnio,
inteligncia. No podemos encontrar na matria o
grmen dessas faculdades e por isso as atribumos ao
esprito; o instinto uma propriedade perispiritual, que
tem por causa a alma, mas que dela difere
essencialmente. Para fazer compreender esta diferena,
tomemos um exemplo.
Como a criana aprende a ler?
Ela deve a princpio compenetrar-se da forma das
letras. Nos primeiros tempos ela confunde os A com os O,
os N com os U, os B com os D, os P com os Q; ela deve
entregar-se a mais comparaes para reconhecer seus
caracteres distintivos. Cada vez que ela firma um juzo,
que ela diz que um A um A, que um O um O, ela deve
arrazoar consigo mesma o porque deste juzo. Mas pelo
exerccio, este juzo se torna cada vez mais rpido, de
modo que, dado este primeiro passo, pode proceder-se
com ela ao estudo das slabas. preciso que ela aprenda
agora a distinguir NA de AN, OV de VO, IE de EI, novas
comparaes, novos juzos, novos exerccios; depois
estas dificuldades so vencidas, por sua vez. Aborda-se,
ento, o conhecimento das palavras, depois o das frases.
 Quanto tempo, quantos esforos, quantos estudos so
necessrios para que chegue a ler corretamente!
Ela consegue isso, entretanto, e, por fim, percebe
imediatamente uma frase pela simples inspeo do texto,
como certos jogadores fazem instantaneamente a adio
de cinco ou seis domins estendidos diante deles.
Chegada a este ponto, j no tem lembrana dos atos
preliminares por que passou para ter o conhecimento da
frase. No v mais que soletra, que julga da forma das
letras e de sua respectiva posio nas slabas. Parece-lhe
que compreende de golpe o que l.
E como aprende a traar as letras com a pena, a
reuni-Ias em palavras, a cuidar da ortografia?
Esses movimentos so, a princpio, feitos por querer,
com plena conscincia, depois, chega a escrever sob dita-
do, sem mesmo prestar ateno s palavras
pronunciadas; sua mo obedece, de alguma sorte, por si
mesma, aos sons que lhe ferem o ouvido.
E de modo anlogo que o perisprito adquire, insensi-
velmente, todas as suas qualidades funcionais. Como no
se destri com a morte do corpo e tem uma existncia
to real como a do Esprito, acumula em seu seio todos
os esforos e todas as aquisies deste. Graas sua
perpetuidade, pode voltar a Terra mais bem provida que
da vez precedente.
Os organismos dos animais primitivos so, com efeito,
muito simples, e se aproximam da natureza das plantas.
O princpio anmico tem poucas funes a preencher;
habituasse vida ativa, mas no fica inerte, porque,
desde os primeiros passos na vida animal, o grmen
inteligente tem sensaes. Ele quer, por exemplo, evitar
ou apanhar um objeto, mas o movimento no lhe
acompanha imediatamente vontade. Ele deve, para
isso, empregar esforo e vencer certas resistncias que
provm de um arranjo perispiritual das molculas, pouco
favorvel ao movimento. Este movimento, acaba,
entretanto, por se propagar, seguindo a linha de
molculas cuja vibrao apresenta com ele menos
divergncia.
assim que vencida nos primeiros tempos a inrcia
das molculas perispirituais, sob a influncia da vontade
nascente. Da resulta que o mesmo movimento, quando
desejado segunda vez, experimenta menos resistncia e,
fora de repeties, acaba por ser feito, com o menor
esforo possvel e de tal maneira fraco, que nem
sentido. Por conseqncia, o movimento, a princpio
penoso, torna-se em seguida fcil, depois natural, e enfim
maquinal.
Eis como se pode conceber que, pouco a pouco, de-
pois de milhares de passagens do princpio inteligente, na
srie animal, o perisprito chegue a fixar as leis que nos
aparecem sob a forma de instinto, mas que foram
lentamente conquistadas por ele, por meio de existncias
sucessivas.
Pode-se, pois, dizer, de maneira geral, que o movi-
mento voluntrio, quando se sabe como e porque
feito; que habitual quando feito sem se saber como;
instintivo, quando feito sem se saber porque; reflexo ou
automtico quando feito sem o saber.
O hbito se adquire pelo exerccio, isto , pela repeti-
o voluntria de uma srie de atos, os quais acabam por
se suceder cada vez mais rapidamente e com um dispn-
dio de fora menor. Modifica o organismo at nos vulos
e espermatozides. A modificao dos pais se encontra
nos filhos sob forma, a princpio, de necessidade, em
seguida, de instinto. Ao mesmo tempo que o animal se
aperfeioa, os instintos progridem e servem para dirigi-
los; formam-se, assim, as leis da matria animada.
medida que o esprito envelhece, isto , que se encarna,
adquire qualidades novas e se torna apto a habitar
corpos cada vez mais aperfeioados.
Chegada humanidade, a alma j fixou, em seu inv-
lucro todas as leis automticas destinadas a regulara
maravilhosa mquina do corpo humano. Executam-se
com regularidade as funes animais, e a alma,
desprendida das peias mais grosseiras da matria,
emerge da ganga que a envolvia e deve ser senhora
absoluta da matria que, at ento, a dominava.
Um fato pareceria contradizer a teoria que sustenta-
mos. Nota-se entre o macaco mais aperfeioado e o
selvagem, mesmo o mais embrutecido, diferenas
imensas, que parecem indicar uma demarcao
nitidamente estabelecida entre o homem e o animal.
Para explicar esta anomalia, no ponto de vista fsico, a
antropologia nos ensina que h uma srie de animais,
chamados antropides, que so o intermedirio entre a
humanidade e a animalidade. Existe, pois,
descontinuidade na grande cadeia dos seres.
No ponto de vista moral, que o mais importante, as
sbias pesquisas de Boucher de Perthes, Du Mortillet,
Lartet, Gaudry e tantos outros, estabeleceram que, em
certo momento do perodo quaternrio, os caracteres
humanos e smios se encontraram reunidos nos
antropides dessa poca longnqua. A apfise dentria,
excrescncia onde se inserem os msculos que
favorecem a linguagem, no existia, ainda; entretanto,
todos os caracteres do esqueleto provam que o indivduo
assim constitudo era j um homem.
medida que este ser foi progredindo, seus rgos se
foram aperfeioando, em conseqncia dos esforos que
fazia para comunicar-se com seus semelhantes; formou-
se a apfise dentria, e este animal humano pde falar.
 No se sabe a durao do tempo em que se operou
esta transformao, mas tudo leva a crer que foi enorme.
O homem no falante o que se encontra no grau
superior tercirio, e apesar das vivas discusses que
levantou a qualificao de homem, que lhe foi dada, pode
ser ele, em todo caso, considerado como um precursor,
pois que talhava pedras para seu uso.
Qualquer que seja a opinio que se faa do homem da
poca pliocena, absolutamente certo e demonstrado,
que ele, como existe, atualmente, apareceu no perodo
quaternrio, o que lhe assegura, ainda, uma respeitvel
antiguidade, pois que, clculos baseados na deteriorao
das rochas calcrias, demonstram que h 450.000 anos
que os gelos desapareceram e que o homem era
contemporneo, seno anterior, poca glacial!
Se o princpio inteligente dos animais foi obrigado a
passar por formas intermedirias para chegar a humani-
dade, se so os macacos os representantes diretos dos
antropides, e se a raa tende a desaparecer, pergunta-
se, quando eles no existirem mais, como podero as
almas dos animais chegar ao nosso grau humano?
sensata a objeo e nos demonstra que no se
devem limitar a Terra as evolues do princpio
inteligente. Fazemos parte do Universo, e nada prova que
o princpio anmico seja obrigado, chegando a Terra, a
seguir toda a srie das espcies que existem em sua
superfcie.
Na poca quaternria, podia ser que as almas animais
se transformassem, passando por graduaes insensveis
a almas humanas; mas, em nossa poca, isto j no
possvel, pois que no se encontram traos
intermedirios entre o homem e o macaco. preciso,
pois, admitir que a alma animal, chegada ao pice da
escala das formas por que tinha de passar, levada a um
mundo, onde, pouco a pouco, adquire as qualidades que
diferenciam o homem do animal, isto , o conhecimento
de si mesmo, a perfectibilidade e o sentimento do bem e
do mal.
Notar-se- que no temos feito nenhuma suposio
sobre a criao do princpio inteligente, porque essas
questes so to absurdas, to pouco estudadas, at
agora, que no possvel formular uma opinio sobre o
assunto.
A passagem da alma pela srie animal parece-nos
razovel, mas ainda h muitos pontos a esclarecer e no
podemos apresentar esta hiptese se no com as mais
formais reservas.
Para entrar no terreno slido dos fatos, podemos afir-
mar que o homem existe na Terra, h mais de 300.000
anos; que saiu, lentamente, da faixa da bestialidade, para
elevar-se at aos mais altos pncaros da intelectualidade.
Que espetculo e que ensino nos apresentam nossos
miserveis avs, morando em cavernas, e correndo, nus,
em busca de nutrio! A custo distinguiam-se de outros
animais ainda mais fortes e to ferozes como ele. Mas o
homem traz na fronte o selo da superioridade, possui a
inteligncia; ela que o vai tirar desse terrvel estado
para torn-lo o senhor de toda a criao. a lei do pro-
gresso que se manifesta e que nos eleva da inferioridade
do ser s esferas radiantes, onde s existe o amor, a
justia e a fraternidade.

QUINTA PARTE

CAPTULO I
 ALGUMAS OBSERVAES
PRELIMINARES
Os fenmenos medinicos de que falamos no captulo
consagrado ao Espiritismo necessitam estudo especial,
porque demonstram que existem estados particulares do
organismo que permaneceram desconhecidos at aqui
dos fisiologistas e dos filsofos.
Um mdium, j o dissemos, um ser dotado do poder
de entrar em comunicao com os Espritos; deve pois
possuir em sua constituio fsica algo que o distinga das
outras pessoas, pois que nem todos esto aptos a servir
de intermedirios aos Espritos desencarnados. Demais, o
Esprito emprega, ao atuar sobre o mdium, certos pro-
cessos que seria interessante conhecer, porque se
concebemos muito bem como pode um homem fazer
sentir fisicamente sua influncia sobre um outro, o
mesmo no se d quando examinamos de que maneira
se exerce a ao espiritual sobre um encarnado.
A questo complexa, e para resolv-la seria preciso
um profundo conhecimento do ser humano, no s no
ponto de vista fisiolgico, mas ainda, e sobretudo, no
ponto de vista perispiritual, porque este agente desem-
penha um papel considervel em todos os fenmenos da
mediunidade. Seria necessrio tambm conhecer melhor
a natureza dos invlucros semimateriais dos Espritos.
Nestas pesquisas, e facilmente se compreender, s
podemos raciocinar por analogia. No possvel, ainda,
fazer experincias diretas sobre o fluido perispiritual, que
escapa, por sua natureza, a todos os nossos
instrumentos, por mais perfeitos que sejam.
Repetiremos aqui o que j foi dito, que no temos a
pretenso de os explicar cientificamente; nosso fim
mais modesto; limitamo-nos a apresentar analogias, a
emitir teorias, que permitiro compreender como se
podem produzir os fenmenos. .uma tentativa que tem
por fim fazer entrar os fatos espiritistas nas leis naturais
e mostrar que foram considerados sem razo como
derrogaes aos princpios imutveis que dirigem a
Natureza.
Foi m interpretao que se deu s manifestaes
espritas que afastou delas os pensadores; eles
acreditaram que se queriam renovar as mais absurdas
supersties e levantaram-se com razo contra o que
tachavam de loucuras. Mas mostrando-lhes que podemos
explicar logicamente os fatos por hipteses deduzidas
das modernas concepes cientficas, abrir-lhes-emos os
olhos sobre uma ordem de fatos que eles ignoravam e
por isso mesmo chamaremos a ateno dos homens
srios para um domnio inexplorado e fecundo em
maravilhosas descobertas.
, pois, dar um passo avante na propagao de
nossas crenas explicar o mediunismo por uma teoria que
no choque, em nada, as idias do mundo cientfico. No
podemos pretender dar as relaes numricas que ligam
os diferentes fenmenos da mediunidade; ningum
entretanto duvida que elas existem e chegar-se- mais ou
menos depressa a descobri-Ias, conforme a exatido dos
mtodos que se empregarem. J vimos Crookes construir
aparelhos de medida muito sensveis para apreciar a
influncia desta fora, que se exerce a distncia do foco
donde ela emana e com nenhum condutor visvel, assim
como o constata o relatrio da Sociedade Dialtica.
Foi seguindo uma ordem de idias paralela a esta, que
Helmholtz e Donders chegaram a calcular o tempo
fisiolgico da viso, isto , a durao que separa o mo-
mento em que uma sensao luminosa fere o olho,
daquele em que ela percebida pelo crebro. Estas
experincias, muito simples, formam os elementos
fundamentais de toda atividade intelectual, porque nelas
entram em jogo a sensao, a percepo, a reflexo e a
vontade.
As dedues mais complicadas de um filsofo espe-
culativo so constitudas por um encadeamento de
fenmenos to simples como os que fizeram o objeto das
pesquisas de que estamos falando. Estas medidas
fornecem, pois, os elementos de uma nova cincia do
mecanismo dinmico do pensamento, mas que no ser
fecunda seno na medida em que puder discernir os fatos
que so devidos simplesmente ao do crebro
daqueles que tm como mvel a alma.
Segundo o seu grau de complexidade, cada cincia se
aproxima mais ou menos da preciso matemtica qual
ela deve chegar cedo ou tarde e tanto isto verdade que
a idia de aplicar o clculo aos fenmenos vitais no
nova. Sabe-se que para as sensaes de luz e de fadiga
foram empreendidas pesquisas por Euler, Herbart, Ber-
nouilli, Laplace, Buffon e foram realizados alguns traba-
lhos neste sentido por Arago, Pogson e, sobretudo, Mas-
son, para as sensaes visuais. Mas o primeiro que
alargou o crculo das investigaes e preparou um
trabalho de conjunto foi Weber, que formulou uma lei que
traz o seu nome, e da qual resulta que: para aumentar a
sensao de uma quantidade constante, chamada o
menor acrscimo perceptvel, isto , para aumentara
sensao em progresso aritmtica, preciso aumentar a
excitao em progresso geomtrica. Da a frmula: a
sensao cresce como o Logaritmo da excitao; porque
os nmeros que se apresentam em progresso
geomtrica tm logaritmos que crescem em progresso
aritmtica.(18)
 Fechner teve a glria de ter coordenado os trabalhos
contemporneos e de os ter completado com suas
prprias pesquisas. Esta parte da Fsica Fisiolgica tomou
o nome de psicofsica e, ultimamente o professor
Delboeuf, da Universidade de Lige, publicou um volume
em que a lei de Weber est modificada, segundo recentes
experincias.
por esta ordem de idias que devemos impelir o
Espiritismo. preciso agora, quando a existncia da fora
psquica incontestvel, medir sua ao sobre o homem
e a que ela pode exercer a distncia. A filosofia grandiosa
dos Espritos est assentada em bases da mais rigorosa
lgica; preciso, pois, estudar as leis fsicas que tornaro
nossas experincias irrefutveis.
Existem, infelizmente, entro os mdiuns, os mais de-
plorveis preconceitos. Uns se supem investidos de uma
espcie de sacerdcio, que os deve colocar acima de
seus contemporneos e consideram como atentatria
sua dignidade qualquer medida que tenha por fim
fiscalizar-lhes a faculdade. Outros, ajuntemos que eles
so pouco numerosos, consideram o mediunismo como
um dom que lhes permite ganhar facilmente a vida, e se
estabelecem mdiuns como o faria um salsicheiro ou um
padeiro.
para desejar que os espiritistas srios reajam contra
essas tendncias contrrias s instrues dos Espritos, e
que Allan Kardec reprovava energicamente. Disse Lafon-
taine: mais vale um franco inimigo do que um amigo
desastrado. uma verdade isto, sobretudo em
Espiritismo.
Formou-se uma classe de fanticos que querem
excluir toda medida preventiva que tenha por fim
resguardar contra uma possvel fraude. Consideram eles
os investigadores srios como falsos irmos, e, por
pouco, lhes pregariam uma pea. Estas pobres pessoas
no compreendem que de interesse capital que no se
produza a menor suspeita; sem isto, adeus! convices
que se deseja fazer que nasam. Com seu desajeitado
zelo fazem mais mal doutrina que os mais encarniados
detratores.
No s na Frana que isto acontece, seno tambm
na Inglaterra. Veja o que, a propsito, escreveu Hudson
Tuttle, na Banner of Light, sob o ttulo - O Sacerdcio dos
Mdiuns:
Banner, em seu nmero de 26 de fevereiro de 1876,
traz um artigo assinado por T. R. H., que apresenta as
mais errneas concluses. O pior que esse senhor diz
alto o que muitos pensam baixo. J se tem cem vezes
repetido que os fenmenos espirituais tinham por fim
convencer os incrdulos. Para convencer, preciso que
os fenmenos se possam produzir e que deles se tenha
prova, sem perturbar as leis que presidem sua
manifestao. Ora, o autor do precitado artigo
contrariando toda cincia, diz:
No est distante o dia, eu o espero, em que os
mdiuns tero, em geral, uma suficiente independncia
para negar a todos o direito de exigir uma prova
qualquer, quanto a seus diversos poderes.
a primeira vez que vemos atribuir aos mdiuns um
poder sagrado que no admite contradio. Onde nos
levar isso? Ao culto dos mdiuns. Deve-se, como entre
os antigos levitas, criaram uma classe especial que fique
acima das leis que regem a generalidade dos homens e
devemos, com os olhos fechados, aceitar o que lhes
aprouver chamar de espiritual? Mas o papa se torna um
pigmeu ao lado do colosso que assim se quer erigir acima
do julgamento de todos. Pr uma venda nos olhos da
razo e transformar os espectadores em tteres, com os
mdiuns a lhes puxarem os cordis, seria querer o fim do
Espiritismo o breve trecho.
Ousamos declarar que as provas estritamente
cientficas impostas pelo professor Crookes, e a retido
de suas observaes, fizeram mais para impressionar o
mundo cientfico que quaisquer cartas de louvores de
pesquisadores comuns. No h espritas que no falem
com legtimo orgulho das investigaes do clebre
professor.
Estudei um pouco os fenmenos espirituais e ningum
me acusar de procurar sistematicamente causar danos
causa que me tomou os melhores momentos de minha
vida, nem de querer impor condies prejudiciais ao
fluido espiritual.
Porque amo o Espiritismo que o quero ver liberto de
toda a mentira, desembaraado de toda acusao de
falsidade. O professor Crookes, como todos sabem,
colocou uma gaiola em torno dos instrumentos de msica
que, apesar disso, tocaram algumas rias; este fato prova
suficientemente que o poder espiritual pode agir atravs
dessas gaiolas. Por que, desde ento, no colocar sempre
uma gaiola semelhante em torno dos instrumentos? Por
que deixar um pretexto queles que preciso convencer?
E por que, sobretudo, qualificar de falso irmo aquele que
prope medidas de controle to seguras? Quando um
mdium se furta a uma prova que a minha prpria
experincia, aliada de outros, demonstrou no ser
prejudicial s manifestaes, apresso-me em pr termo a
qualquer espcie de prtica com ele.
Confesso no compreender por que o mdium
honesto resistiria a certas condies experimentais que
se lhe queira impor. Nada, sem dvida, poderia ser-lhe
mais importante, do que a completa elucidao da causa
que ele defende; a causa s pode ganhar com isso e ele
deve considerar ponto de honra colocar em terreno livre
toda observao. E. ento, mesmo que se tenha
controlado uma vez as manifestaes de um mdium,
no h razo para que outras manifestaes sejam
admitidas como verdadeiras, se as mesmas condies de
controle no tenham sido observadas.
Eis o que bem falar e desejaramos que os
espiritistas pensassem da mesma maneira. preciso nos
coloquemos em face dos preconceitos de nosso tempo,
que est muito inclinado a nos tomar por alucinados, e
deixemos aos cticos a facilidade de se convencerem, s
lhes fazendo ver fenmenos absolutamente irrefutveis.
Nestas condies, formaremos adeptos; se no se
submeterem a isso, de que servir a propaganda?
Devemos dizer que a grande maioria dos espiritistas
pensa como ns e que estas reflexes visam, apenas,
restrito grupo de atrasados, que temeriam dar um
tremendo golpe na doutrina, revelando um embuste.
Cumpre, ao contrrio, o maior vigor e porque os
fenmenos existem que se faz mister vigiar os charlates
que tentariam imit-los.
A mediunidade se nos apresenta de tal maneira pro-
bante, que a dvida no mais permitida a quem queira
estudar seriamente; mas se o pesquisador tem a
infelicidade de encontrar, no comeo de suas
investigaes, um impostor, conclui falsamente que o
Espiritismo no passa de um novo mtodo de explorao.
No nos devemos expor crtica e, por isso, Allan Kardec
pregou sempre a mais absoluta fiscalizao.
Ditas estas coisas voltemos mediunidade e ao seu
estudo.
A propsito da tentativa de explicao cientfica, que
apresentamos, podero observar-nos que apoiamos
nossas demonstraes em hipteses e que, portanto, no
serviro para convencer os incrdulos. Responderemos
que o terreno em que entramos no foi ainda
reconhecido, e que foroso nos recorrer s hipteses.
Mas teremos o cuidado de avent-las de tal sorte que
nenhuma experincia venha desmenti-Ias. nestas
condies que uma teoria aceitvel.
Conformamo-nos, alis, com o uso dos sbios, que
esto reduzidos aos sistemas, para explicar os mais
simples fenmenos, os que se passam sob seus olhos e
cujas condies de produo podem variar vontade.
No esqueamos, com efeito, que os tratados de fsica ou
de qumica s nos apresentam as relaes entre as
diferentes substncias, sem mostrar a natureza ntima
dos corpos. Fala-se sem cessar, da matria, sem lhe
definir exatamente a verdadeira constituio.
A fora um proteu de formas mltiplas, cuja
essncia ainda um mistrio. Finalmente, verificamos
correlaes ou diferenas entre certo nmero de fatos e
da deduzimos leis, mas sem conhecer a verdadeira
natureza dos corpos sobre os quais elas se exercem, nem
o que so essas leis em si mesmas.
O estudo das cincias , em geral, muito longo, por-
que preciso reunir grande nmero de observaes,
antes de descobrir as relaes que as ligam entre si ou
antes de notar as leis que as regem; mas o estudo dos
fatos espirticos complicado por outra razo. Estamos
aqui, preciso no esquecer, em campo inteiramente
diverso do das cincias puramente materiais. Nestas,
podem-se inverter as condies experimentais, porque,
sendo inerte a matria, os resultados no mudam, dadas
as mesmas circunstncias. o que j no acontece no
estudo do Espiritismo, onde preciso ter sempre em
conta as individualidades que intervm na manifestao;
esta influncia muito varivel e, as mais das vezes,
independente de nossa vontade.
Por mais rdua que seja nossa tarefa, faz-se mister
empreend-la, porque, pelo estudo que chegaremos ao
conhecimento dos estados da matria que, atualmente,
estamos longe de suspeitar. Os espritos h trinta anos
ensinaram-nos a unidade d matria e o mundo cientfico
estava ento pouco inclinado a adotar esta idia; hoje ela
generalizou-se; isto nos de bom augrio para o
perisprito que, esperamo-lo, ser logo reconhecido como
uma das partes essenciais do homem.(19)
Vimos que o estado do Esprito livre totalmente
diferente do encarnado; ele experimenta, em sua vida
nova, sensaes que no tinha com o corpo; v a
natureza sob outro aspecto, e seus sentidos mais
aperfeioados, mais delicados, so capazes de se
deixarem influenciar por vibraes mais sutis que aquelas
que atuam comumente sobre ns. A sensibilidade
desenvolvida, no Esprito, pela natureza fludica do seu
invlucro, que possui uma constituio molecular muito
rarefeita, mas, apesar disso, uma forma bem
determinada. Isto devido alma, que um centro de
foras, desempenhando o mesmo papel em face do seu
corpo, que o eixo dos turbilhes de fumaa, na
experincia de Helmholtz. A comparao exata, porque
constatamos que o esprito pode, vontade, tomar a
forma que lhe convenha. Deve, pois, admitir-se, que a
causa da agregao perispiritual reside no Esprito, que
age sem cessar pela vontade.
As propriedades do perisprito so perfeitamente ex-
plicveis, conforme j estudamos. O invlucro da alma
invisvel, porque seu movimento vibratrio molecular
muito rpido para que suas ondulaes sejam
perceptveis para o olho, mas, se por qualquer meio,
diminui-se esse movimento, o ser torna-se visvel, no s
para um mdium como tambm para todos os
assistentes.
No estado normal, pode o Esprito locomover-se em
nossa atmosfera e superfcie do globo, sem que nada
lhe estorve a marcha; sua natureza lhe permite
atravessar nossa matria grosseira, como a luz atravessa
os corpos difanos; numa palavra, ele pode ir a toda
parte, sem encontrar obstculo material.
Conforme o grau de adiantamento do Esprito, os
fluidos que compem seu invlucro sero mais ou menos
puros, sua ao aumentada ou diminuda em razo de
seu estado mais ou menos radiante. evidente que os
fluidos grosseiros, materiais, que se aproximam dos
gases terrestres, so menos aptos s operaes da vida
espiritual, que os dos Espritos superiores, de alguma
sorte quintessenciados. A influncia da moral sobre o
fsico ainda mais acentuada no espao que na Terra.
Podemos aqui viciar nosso invlucro, por forma a que
ele se tome imprprio s funes da vida; assim tambm,
as ms paixes, fixando no perisprito fluidos grosseiros
prejudicam o progresso da alma, e, por conseqncia,
seu bem-estar.
O que dizemos se aplica indistintamente a todos os
Espritos, de sorte que o mundo espiritual em todos os
pontos comparvel ao nosso, mas a hierarquia se estabe-
lece sobre uma nica base, a do adiantamento moral.
Suponhamos, agora, que um Esprito queira comuni-
car-se e procuremos compreender os sucessivos
fenmenos que se vo desenrolar. H duas alternativas:
Ou o Esprito sabe comunicar-se ou no sabe. No primeiro
caso, quando so boas suas intenes, um Esprito mais
instrudo o dirige e lhe mostra como deve agir; se for
para o mal, ele nada consegue, na maior parte das vezes,
porque no encontra um Esprito um tanto elevado que o
queira auxiliar na tarefa.
O Esprito que sabe comunicar-se ainda obrigado a
procurar um mdium: - um ser humano cuja constituio
seja tal que lhe possa ceder parte do seu fluido vital.
Tendo-o encontrado, eis como ento opera o Esprito. Por
sua vontade ele projeta um raio fludico sobre o
perisprito do mdium, penetra-o com seu fluido,
estabelecendo, assim, comunicao direta com o
encarnado. por esse cordo que o fluido vital do homem
atrado pelo Esprito. Esta dupla corrente fludica pode
ser comparada aos fenmenos de endosmose, isto ,
troca que se produz entre dois lquidos de densidades
diferentes, atravs de uma membrana. Aqui, os lquidos
so substitudos pelos fluidos e a membrana pelo corpo.
Estabelecida a comunicao, o Esprito pode agir so-
bre o mdium, produzindo efeitos diversos, que se tradu-
zem pela viso, audio, escrita, tiptologia, etc. So estas
diferentes manifestaes que vamos estudar
detalhadamente nos captulos seguintes.
Em suma, v-se que bem so necessrias uma. tantas
circunstncias para obter-se uma comunicao, e da no
nos devermos admirar dos insucessos que acompanham
quase sempre as primeiras tentativas. Eis as condies
indispensveis.
1; - preciso que o Esprito evocado possa ou queira
atender evocao; 2; - que a evocao seja sincera,
com o fim de instruir e no de divertimento ou de
proveito material; 3: - que o Esprito evocado tenha
tambm o desejo de fazer o bem; 4: - que saiba o que
deve fazer para manifestar-se; 5: - que encontre um
mdium apto a reproduzir-lhe o pensamento ou a
fornecer-lhe os fluidos necessrios, que variam conforme
o gnero de manifestao; 6: - finalmente, que nenhuma
ao exterior contrarie o Esprito em suas manifestaes.
Muito importante sobretudo esta parte, porque se trata
de verdadeiro magnetismo espiritual, e sabe-se quanto,
nas aes magnticas, podem vontades estranhas
perturbar o bom resultado do fenmeno.
No falamos j do estado de sade do mdium, das
influncias exercidas pelos agentes fsicos, luz, calor, ele-
tricidade, porque lhes ignoramos a maneira de agir, mas
no deixam eles de ter grande influncia, o que seria til
determinar, de futuro.
Como se v, preciso um concurso de circunstncias
favorveis para as relaes com o mundo espiritual, e os
reveses numerosos a que nos expomos, por inobser-
vncia dessas prescries, mostram que o fenmeno est
longe de depender do acaso, e deve ser estudado com
muito mtodo, se lhe queremos descobrir as leis.
No , portanto, depois de um jantar e de libaes,
que podemos encontrar as condies necessrias para a
prtica do Espiritismo, e no ser de espantar que os
Espritos recusem manifestar-se, quando os querem exibir
como animais curiosos, guisa de sobremesa, aos
convidados para a festa.

CAPTULO II

OS MDIUNS ESCREVENTES
Mdiuns escreventes so os que transmitem pela
escrita os pensamentos dos invisveis; sem dvida, so os
mais teis instrumentos de comunicao com os Espri-
tos. Esta faculdade a mais simples, a mais cmoda e a
mais completa. Para ela devem tender os esforos dos
nefitos, porque lhes permite corresponder-se com os
Espritos de maneira regular e continuada. Deve-se a ela
afeioar-se mormente porque por esse meio os espritas
revelam a sua natureza e o grau de seu aperfeioamento
ou de sua inferioridade. Pela facilidade que se lhes
oferece de exprimir-se, os Espritos podem fazer-nos
conhecer seus pensamentos ntimos, colocando-nos,
assim, nas condies de julg-los e apreci-los em seu
prprio valor. indispensvel estudar essa faculdade,
pacientemente, porque ela a mais suscetvel de
desenvolver-se pelo exerccio.
Podem apresentar-se trs gneros bem diferentes,
que preciso distinguir no ponto de vista das
manifestaes. Os mdiuns podem ser: mecnicos,
semimecnicos ou intuitivos.

Mediunidade mecnica
A mediunidade mecnica caracterizada pela passivi-
dade absoluta do mdium, durante a comunicao. O
Esprito que se manifesta age indiretamente sobre a mo,
pelos nervos que lhe correspondem; d-lhe um impulso
completamente independente da vontade do mdium, e
a mo age sem interrupo, enquanto o Esprito tem o
que dizer e no se detm seno quando ele terminou.
Os movimentos da pessoa que recebe a mensagem
so puramente automticos; assim que j vimos
mdiuns desse gnero sustentar conversa, enquanto a
mo escrevia maquinalmente.
A inconscincia, nesse caso, constitui a mediunidade
mecnica ou passiva, e no pode deixar dvida quanto
independncia do pensamento de quem escreve.
 Os movimentos so, algumas vezes, violentos e con-
vulsivos, porm, as mais das vezes, calmos e comedidos.
Os bruscos sobressaltos observados podem provir da
imperfeio ou da inexperincia do Esprito que se
manifesta. At agora s se deram explicaes muito
vagas sobre esse modo de comunicao e as que foram
apresentadas no possibilitam a compreenso de certas
particularidades do fenmeno.
Acabamos de ver que a mediunidade mecnica
consiste em escrever, sob a influncia dos Espritos,
comunicaes de que no se tem conscincia e de que s
se pode tomar conhecimento quando a influncia
espiritual cessou. Como se produz esta ao, e porque,
sendo o mdium verdadeiramente passivo, certas
palavras, certas frases da mensagem so idnticas s
que ele emprega em estado ordinrio? Parece que h
aqui um ponto obscuro que merece ser esclarecido.
Para responder a essas observaes, permanecendo
no terreno das analogias cientficas, cremes que se pode
conceber o fenmeno como uma ao reflexa do crebro
do mdium, sob uma influncia espiritual.
A fim de desenvolver esta idia, lembremos alguns
fatos fisiolgicos que a apiam. Lancemos rpido olhar
sobre o sistema nervoso do homem e algumas de suas
funes. indispensvel esse estudo preliminar, porque
aquele sistema o rgo pelo qual o esprito est ligado
ao corpo; ele serve de condutor aos fluidos perispirituais,
como o fio telegrfico eletricidade; ele que transmite
alma, pelos sentidos, todas as impresses que vm do
exterior. , pois, pelo estudo de seu funcionamento que
chegaremos a fazer uma idia da manifestao dos
Espritos, no caso particular de que nos ocupamos.
O sistema nervoso da vida de relao, o nico que nos
interessa, compreende duas partes distintas: as massas
centrais ou eixo crebro-espinal e os filetes perifricos ou
nervos. As massas centrais se separam em muitas subdi-
vises, cujas principais so o crebro, com as camas
ticas e o cerebelo, e a medula espinal, que se liga ao
crebro pela medula alongada. Os nervos partem da
medula espinal e da parte inferior do crebro e vo
ramificar-se e espalhar-se em todas as partes do corpo.
So eles que transportam ao centro as excitaes
recebidas na superfcie, com uma velocidade de 30
metros por segundo, e que transmitem aos membros as
vontades do esprito.
Na medula espinal notam-se duas espcies de clulas
nervosas; umas, pequenas, esto em comunicao com
as razes dos nervos sensitivos; outras, maiores, com as
razes dos nervos motores. Expliquemos agora o que
entendemos por uma ao reflexa simples.
Se cortarmos a cabea de uma r e lhe excitarmos
uma das patas com um cido, imediatamente veremos
esta pata contrair-se. Que se passa? Quando irritamos a
pata, os nervos sensitivos que a se encontram
transmitem s pequenas clulas da medula a excitao
recebida; estas, por seu turno, influenciam as grandes
clulas dos nervos motores, com que comunicam, de
sorte que a excitao volta a ponto de partida, sob a
forma de incitao motora e determina a contrao.
A medula , pois, um verdadeiro centro, indepen-
dente, necessrio e suficiente para produzirem certos
movimentos muito bem coordenados.
O sbio Maudsley chama centros sensrio-motores as
diferentes aglomeraes de matria cinzenta situadas na
medula alongada e na base do crebro; estes centros so
capazes de produzir aes reflexas sobre os rgos dos
sentidos. Sabemos, por outro lado, que a vontade um
excitante vital por excelncia; ns demonstramos com
Claude Bernard, sua eficcia. Bem constatado isso, veja o
que se produz no caso de mediunidade mecnica. Os
Espritos, por sua vontade, colhem, nos mdiuns, o fluido
vital que lhes necessrio para estabelecer a harmonia
entre seu perisprito e o do mdium. H mistura e troca
dos dois fluidos. Formam uma espcie de atmosfera
fludica, que envolve o crebro do mdium, e que termina
no seu prprio perisprito por uma espcie de cordo
fludico. H, pois, a partir deste momento, um
intermedirio entre eles e o encarnado; por meio desse
condutor que transmitem ao crebro seu pensamento e
sua vontade; de sorte que para ditar uma comunicao
basta-lhes querer. A atmosfera fludica de que falamos
pode ser comparada camada eltrica que se acumula
lentamente em um condensador. O mdium representa o
papel de instrumento e o Esprito o de operador.
Poder-se-ia estranhar ver um cordo fludico servir d
veculo s vibraes perispirituais determinadas pelo
pensamento, mas convm no esquecer que este
fenmeno anlogo ao que se produz no fotfono
imaginado por Graham Bell. O clebre inventor
americano construiu um aparelho no qual a luz serve de
veculo ao som. No telefone o movimento da placa
vibratria diante da qual se fala muda o magnetismo de
um m. Esta modificao determina um movimento
eltrico que, reagindo sobre o ima do aparelho receptor,
aciona por sua vez a placa cujas vibraes reproduzem
um som idntico ao que foi emitido na embocadura do
aparelho transmissor. Mas no fotfono no mais fio de
comunicao; ele substitudo por um raio luminoso, o
qual, deformando-se na embocadura, transporta as
vibraes da voz lmina vibrante do receptor, que
reproduz um som idntico ao emitido na outra estao.
 Compreendemos, assim, como uma vibrao, partida
do Esprito, se propaga por meio de um cordo fludico
at o aparelho receptor, que o perisprito do encamado.
A chegadas, as vibraes atuam no crebro do
encamado, pela forma comum.
Vejamos, agora, o que se passa com o mdium. Ele ,
logo que o fenmeno comea, absolutamente inconscien-
te. Momentaneamente, seu crebro fica quase todo a
disposio do Esprito, que dele se serve sem que o
encarnado tenha conscincia das idias que ali se
agitam. uma verdadeira ao reflexa, determinada por
uma influncia espiritual, e por intermdio do fluido
nervoso.
Assim se explica por que certos Espritos do comuni-
caes com erros ortogrficos ou de estilo, quando no os
cometiam em vida. que no encontram no crebro do
mdium um instrumento com a perfeio capaz de lhes
transmitir as idias.
Sabemos, pelas experincias de Schiff, que as impres-
ses sensoriais esto localizadas em certas partes da
camada cerebral dos hemisfrios, e que as clulas so
tanto mais sensveis quanto mais se desenvolvem, pelo
estudo, as faculdades do esprito; de sorte que, quanto
maior for a instruo do mdium, mais impressionvel
ser seu crebro, e, ao contrrio, quanto mais
desprezada for sua cultura intelectual, menos apto ser
ele para transmitir as inspiraes dos guias.
Suponhamos que o Esprito manifestante queira expri-
mir esta frase: Deus a causa eficiente do Universo. Ele
far vibrar as clulas nervosas dos hemisfrios cerebrais
do mdium, mas se o encarnado no fixou em seu
crebro a palavra eficiente, ele a substituir por outra
equivalente e dir - Deus causa atuante do Universo.
 Se esta operao reproduzir-se grande nmero de ve-
zes, o Esprito poder ditar uma bela comunicao, mas
ser ela mal transmitida pelo rgo. Se um grande
msico s tiver a sua disposio um instrumento
imperfeito, nunca chegar, apesar de todo seu talento, a
fazer ouvir uma pura melodia.
Prevemos uma objeo: Tm-se visto, muitas vezes,
mdiuns receberem comunicaes em lnguas que lhes
so desconhecidas, como o ingls, por exemplo, e
escreverem, mesmo, pginas inteiras nesse idioma.
Para responder, diremos que o mdium deve ter, em
encarnao anterior, habitado o pas em que se emprega
a lngua de que o Esprito se serve; ele guardou em seu
perisprito o trao dessa passagem. So as
reminiscncias inconscientes de que o Esprito, por
instantes, faz uso. Isto est de acordo com o que
observamos no captulo do perisprito, relativamente aos
progressos rpidos de que certas crianas do exemplos;
ns os atribumos as faculdades adquiridas, guardadas no
perisprito em estado latente.
preciso, tambm, levar em conta, nesse gnero de
manifestao, a maleabilidade do mdium, ou seja, a
aptido de transmitir certas idias. Se o Esprito encontra
um crebro bem mobiliado, pode desenvolver seu pensa-
mento. Temos exemplos de encarnados que recebem
comunicaes, apesar de sua ignorncia na arte de
escrever, mas estes so raros, e os Espritos preferem
servir-se de bons instrumentos.
Devemos preparar-nos, pelo estudo, para pedir comu-
nicaes a nossos guias. Quanto mais fixarmos em nosso
perisprito conhecimentos que modifiquem a contextura
do nosso crebro, tanto mais capazes seremos de
exprimir as instrues dos invisveis, que se interessam
por nossos trabalhos. Muitas vezes nos dizem os
Espritos: Temos preparado seu crebro para receber
nossas impresses e s hoje conseguimos manifestar-
nos, e isto serve para apoiar nossa teoria da ao reflexa.
Tal a nosso ver, a explicao da mediunidade mec-
nica. Ela nos foi sugerida por um reparo, o de que os
mdiuns pouco instrudos, dando, muitas vezes, esplndi-
das comunicaes, sob o ponto de vista moral, cometiam,
escrevendo, erros grosseiros, que o esprito no teria
podido cometer se tivesse livremente disposto de seus
prprios rgos; eles devem provir, pois, do
intermedirio. Tnhamos pensado, momentaneamente,
explicar a mediunidade por uma ao direta do Esprito
sobre o brao do mdium, mas tivemos de a isso
renunciar, em conseqncia das razes que acabamos de
expor.
Passemos agora a uma outra variedade de fenmeno.

Mediunidade intuitiva
Nestas comunicaes, no mais existe qualquer ao
reflexa, o Esprito no exerce uma ao efetiva sobre o
crebro do mdium; ele no lhe tira a conscincia, ao
transmitir-lhe as vibraes perispirituais que representam
seu pensamento, e o encarnado as apanha sob forma de
idias; da a denominao de mediunidade intuitiva dada
a esse gnero de manifestaes.
O Esprito estranho no age aqui sobre a mo do
mdium, por intermdio do crebro para faz-lo escrever;
no a guia; manifesta-se de modo mais direto. Sob seu
impulso, o encarnado dirige a prpria mo e escreve os
pensamentos que lhe so sugeridos. Notemos uma coisa
importante, que o Esprito estranho no se substitui
alma do encarnado, porque ele no poderia desloc-la;
domina-a e lhe imprime sua vontade.
Vimos ainda h pouco que o fotfono transmite as
vibraes sonoras por intermdio de um raio luminoso;
aqui a ao idntica. O Esprito estranho, por sua vonta-
de, imprime ao cordo fludico movimentos ondulatrios
que repercutem no perisprito do mdium; essas
vibraes, chegando ao crebro perispiritual, fazem
vibrar as partes anlogas quelas por onde foram
emitidas no Esprito, de sorte que as vibraes
semelhantes acordam idias da mesma natureza.
o que se passa, alis, no caso da palavra. Quando se
pronuncia o vocbulo homem, as vibraes sonoras che-
gam ao crebro, fazem-no vibrar de certa maneira que
evoca no esprito de quem escuta a idia representada
por aquela palavra. As vibraes perispirituais agem da
mesma maneira, mas sem passar, no caso que nos
ocupa, pelos rgos matrias da audio. E assim, pelo
menos, que concebemos a transmisso do pensamento.
Nesta circunstncia, o papel da alma encarnada no
passivo; ela que recebe o pensamento do Esprito e que
o transmite. O mdium, nesse gnero de comunicao,
tem, pois, conscincia do que escreve, posto que no se
trate do seu pensamento.
Se assim , dir-se-, nada prova que seja um Esprito
estranho quem escreve e no o do mdium. A distino
algumas vezes muito difcil, mas pode-se reconhecer o
pensamento sugerido, pelo fato de no seja mais precon-
cebido, e ele se forma, por assim dizer, medida que se
escreve e, muitas vezes, contrrio idia que, anteci-
padamente, se havia feito; pode estar mesmo, neste
caso, fora dos conhecimentos do mdium.
Allan Kardec distinguiu perfeitamente as duas varie-
dades de mediunidade: ele declara que o papel do
mdium mecnico o de uma mquina enquanto que o
intuitivo age como o faria um intrprete. Este, com efeito,
para transmitir o pensamento dos interlocutores, deve
compreend-lo, de alguma sorte, apropriar-se dele, para
o traduzir fielmente, e, entretanto, esse pensamento no
o seu, ele lhe atravessa, apenas, o crebro; tal
exatamente o que se passa com o mdium intuitivo.
Notemos que, ainda a, o desenvolvimento intelectual
do intermedirio indispensvel para que este possa
exprimir corretamente as idias que recebe. Como ele
quem escreve, quem redige, pode dar aos pensamentos
sugeridos uma forma mais ou menos literria, conforme
seus estudos ou capacidade. , portanto, sobretudo no
ponto de vista moral e pelas provas que fornecem, que
devem ser julgadas as comunicaes, e no pelo estilo,
que pode ser perfeitamente desfigurado pelo intrprete.
Acabamos de expor dois gneros de mediunidade
bem caracterizados, mas que, na realidade, no se
apresentam sempre com aquela nitidez; so, antes, dois
termos extremos de uma srie de estados, variando do
mais ao menos. Algumas vezes, o mdium mais
mecnico que intuitivo, outras, pende para a segunda
destas faculdades; enfim, podem encontrar-se pessoas
que gozem dos dois modos de manifestao: so os
semimecnicos.
fcil compreender que a natureza fludica dos indiv-
duos no a mesma e, portanto, a ao espiritual no se
pode exercer de maneira idntica em todos os organis-
mos; ela apresenta grande nmero de gradaes, que
no podem ser definidas e que so reconhecidas pelo
exerccio.
Todos somos, mais ou menos, mdiuns intuitivos.
Quem j no sentiu, na calma profunda de uma bela
noite, essas influncias misteriosas e benfazejas que
confortam o corao? Donde vm esses pensamentos to
doces, esses sonhos encantadores, essas aspiraes para
o ideal que experimentamos em certas pocas da vida?
Eles nos so inspirados pelos entes amados que nos
rodeiam, que nos cercam com sua solicitude, e que se
sentem felizes quando nos vem seguir os conselhos que
nos insinuam.
O que os artistas, os escritores, os oradores chamam
inspirao ainda uma prova da interveno dos
Espritos, que nos influenciam para o bem e para o mal,
mas ela antes obra daqueles que nos desejam o bem e
cujos bons conselhos freqentemente cometemos o erro
de no seguir; ela se aplica a todas as circunstncias da
vida, nas resolues que devemos tomar; sob esse ponto
de vista, pode-se dizer que todos somos mdiuns. Se
estivssemos bem compenetrados desta verdade,
teramos muitas vezes recorrido inspirao dos guias
nos momentos difceis da vida.
Evoquemos, pois, com fervor esses caros amigos e
admirar-nos-emos dos resultados obtidos, e quer
tenhamos uma deciso a tomar ou um trabalho difcil por
fazer, sentir-lhes-emos a benfica influncia.
As explicaes tericas que expendemos so
absolutamente confirmadas pelos Espritos e se baseiam
nas comunicaes dos nossos guias e no ensino de Allan
Kardec. Encontramos, com efeito, no Livro dos Mdiuns,
no pargrafo 225, o estudo seguinte ditado por um
Esprito:
A dissertao que se segue, dada espontaneamente
por um Esprito superior, que se revelou mediante
comunicaes de ordem elevadssima, resume, de modo
claro e completo, a questo do papel do mdium:
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escre-
ventes, quer mecnicos ou semimecanicos, quer simples-
mente intuitivos, no variam essencialmente os nossos
processos de comunicao com eles. De fato, ns nos
comunicamos com os Espritos encarnados dos mdiuns,
da mesma forma que com os Espritos propriamente
ditos, to-s pela irradiao do nosso pensamento.
Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da
palavra, para serem compreendidos pelos Espritos e
todos os Espritos percebem os pensamentos que lhes
desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos
esses pensamentos e isto em razo de suas faculdades
intelectuais. Quer dizer que tal pensamento tais ou quais
Espritos o podem compreender, em virtude do
adiantamento deles, ao passo que, para tais outros, por
no despertarem nenhuma lembrana, nenhum
conhecimento que lhes dormitem no fundo do corao,
ou do crebro, esses mesmos pensamentos no lhes so
perceptveis. Neste caso, o Esprito encarnado, que nos
serve de mdium, mais apto a exprimir o nosso
pensamento a outros encarnados, se bem no o
compreenda, do que um Esprito desencarnado, mas pou-
co adiantado, se fssemos forados a servir-nos dele, por-
quanto o ser terreno pe seu corpo, como instrumento,
nossa disposio, o que o Esprito errante no pode fazer.
Assim, quando encontramos em um mdium o cre-
bro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida
atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes,
obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem
as comunicaes, dele de preferncia nos servimos,
porque com ele o fenmeno da comunicao se nos torna
muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia
limitada e de escassos conhecimentos anteriormente
adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis por meio de
algumas explicaes claras e precisas.
 Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior,
se ache desenvolvida, o nosso pensamento se comunica
instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma fa-
culdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse
caso, encontramos no crebro do mdium os elementos
prprios a dar ao nosso pensamento a vestidura da
palavra que lhe corresponda e isto quer o mdium seja
intuitivo, quer semimecnico, ou inteiramente mecnico.
Essa a razo por que, seja qual for diversidade dos
Espritos que se comunicam com um mdium, os ditados
que este obtm, embora procedendo de Espritos
diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho
que lhe pessoal. Com efeito, se bem o pensamento lhe
seja de todo estranho, se bem o assunto esteja fora do
mbito em que ele habitualmente se move, se bem o que
ns queremos dizer no provenha dele, nem por isso
deixa o mdium de exercer influncia, no tocante
forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua
individualidade. exatamente como quando observais
panoramas diversos, com lentes matizadas, verdes,
brancas, ou azuis; embora os panoramas, ou objetos
observados, sejam inteiramente opostos e indepen-
dentes, em absoluto, uns dos outros, no deixam por isso
de afetar uma tonalidade que provm das cores das
lentes. Ou, melhor: comparemos os mdiuns a esses
bocais cheios de lquidos coloridos e transparentes, que
se vem nos mostrurios dos laboratrios farmacuticos.
Pois bem, ns somos como luzes que clareiam certos
panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos
mdiuns, azuis, verdes, ou vermelhos, de tal sorte que os
nossos raios luminosos, obrigados a passar atravs de
vidros mais ou menos bem facetados, mais ou menos
transparentes, isto , de mdiuns mais ou menos
inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos
iluminar, tomando a colorao, ou, melhor, a forma de
dizer prpria e particular desses mdiuns. Enfim, para
terminar com uma ltima comparao: ns os Espritos
somos quais compositores de msica, que ho composto,
ou querem improvisar uma rea e que s tm mo ou
um piano, um violino, uma flauta, um fagote ou uma
gaita de dez centavos. incontestvel que, com o piano,
o violino, ou a flauta, executaremos a nossa composio
de modo muito compreensvel para os ouvintes. Se bem
sejam muito diferentes uns dos outros os sons produzidos
pelo piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso ela
deixar de ser idntica em qualquer desses instrumentos,
abstrao feita dos matizes do som. Mas, se s tivermos
nossa disposio uma gaita de dez centavos, a est
para ns a dificuldade.
Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos
de mdiuns pouco adiantados, muito mais longo e
penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos
forados a lanar mo de formas incompletas, o que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a
decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por
palavra, letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um
aborrecimento, assim como um entrave real presteza e
ao desenvolvimento das nossas manifestaes.
Por isso que gostamos de achar mdiuns bem ades-
trados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a
serem utilizados, numa palavra: bons instrumentos, por-
que ento o nosso perisprito, atuando sobre o daquele a
quem mediunizamos, nada mais tem que fazer seno
impulsionar a mo que nos serve de lapiseira, ou caneta,
enquanto que, com os mdiuns insuficientes, somos
obrigados a um trabalho anlogo ao que temos, quando
nos comunicamos mediante pancadas, isto , formando,
letra por letra, palavra por palavra, cada uma das frases
que traduzem os pensamentos que vos queiramos
transmitir.
por estas razes que de preferncia nos dirigimos,
para a divulgao do Espiritismo e para o
desenvolvimento das faculdades medinicas escreventes,
s classes cultas e instrudas, embora seja nessas classes
que se encontram os indivduos mais incrdulos, mais
rebeldes e mais imorais. que, assim como deixamos
hoje, aos Espritos galhofeiros e pouco adiantados, o
exerccio das comunicaes tangveis, de pancadas e
transportes, assim tambm os homens pouco srios
preferem o espetculo dos fenmenos que lhes afetam os
olhos ou os ouvidos, aos fenmenos puramente
espirituais, puramente psicolgicos.
Quando queremos transmitir ditados espontneos,
atuamos sobre o crebro, sobre os arquivos do mdium e
preparamos os nossos materiais com os elementos que
ele nos fornece e isto sua revelia. como se lhe
tomssemos bolsa as somas que ele a possa ter e
pusssemos as moedas que as formam na ordem que
mais conveniente nos parecesse.
Mas, quando o prprio mdium quem nos quer
interrogar, bom reflita nisso seriamente, a fim de nos
fazer com mtodo as suas perguntas, facilitando-nos
assim o trabalho de responder a elas. Porque, como j te
dissemos em instruo anterior, o vosso crebro est
freqentemente em inextricvel desordem e, no s
difcil, como tambm penoso se nos torna mover-nos no
Ddalo dos vossos pensamentos. Quando seja um
terceiro quem nos haja de interrogar, bom e
conveniente que a srie de perguntas seja comunicada
de antemo ao mdium, para que este se identifique com
o Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se
impregne, porque, ento, ns outros teremos mais facili-
dade para responder, por efeito da afinidade existente
entre o nosso perisprito e o do mdium que nos serve de
intrprete.
Sem dvida, podemos falar de matemticas, sevindo-
nos de um mdium a que estas sejam absolutamente
estranhas; porm, quase sempre, o Esprito desse
mdium possui, em estado latente, conhecimento do
assunto, isto , conhecimento peculiar ao ser fludico e
no ao ser encarnado, por ser o seu corpo atual um
instrumento rebelde, ou contrrio, a esse conhecimento.
O mesmo se d com a astronomia, com a poesia, com a
medicina, com as diversas lnguas, assim como com
todos os outros conhecimentos peculiares espcie
humana.
Finalmente, ainda temos como meio penoso de ela-
borao, para ser usado com mdiuns completamente
estranhos ao assunto de que se trate, o da reunio das
letras e das palavras, uma a uma, como em tipografia.
Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam
vestir seus pensamentos; eles os percebem e
transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os
pensamentos existirem neles. Os seres corpreos, ao
contrrio, s podem perceber os pensamentos, quando
revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o
substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so
necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente, as
idias, nenhuma forma visvel ou tangvel nos
necessria a ns.

ERASTO e TIMTEO.

Allan Kardec ajunta a esta comunicao a seguinte

Nota, com a qual concordamos plenamente:
 Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos
pelos quais os Espritos se comunicam to clara quanto
lgica. Dela decorre, como princpio, que o Esprito haure,
no as suas idias, porm, os materiais de que necessita
para exprimi-Ias, no crebro do mdium e que, quanto
mais rico em materiais for esse crebro, tanto mais fcil
ser a comunicao. Quando o Esprito se exprime num
idioma familiar ao mdium, encontra neste, inteiramente
formadas, as palavras necessrias ao revestimento da
idia; se o faz numa lngua estranha ao mdim, no
encontra neste as palavras, mas apenas as letras. Por
isso que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim
dizer, letra a letra, tal qual como quem quisesse fazer
que escrevesse alemo uma pessoa que desse idioma
no conhecesse uma s palavra. Se o mdium
analfabeto, nem mesmo as letras fornece ao Esprito.
Preciso se torna a este conduzir-lhe a mo, como se faz a
uma criana que comea a aprender. Ainda maior
dificuldade a vencer encontra a o Esprito. Estes
fenmenos, pois, so possveis e h deles numerosos
exemplos; compreende-se, no entanto, que semelhante
maneira de proceder pouco apropriada se mostra para
comunicaes extensas e rpidas e que os Espritos ho
de preferir os instrumentos de manejo mais fcil, ou,
como eles dizem, os mdiuns bem aparelhados do ponto
de vista deles.
Se os que reclamam esses fenmenos, como meio de
se convencerem, estudassem previamente a teoria,
haviam de saber em que condies excepcionais eles se
produzem.(20)
J o dissemos, so muitas as variedades dos mdiuns
escreventes, com graus inmeros em sua diversidade. H
muitos que apresentam, apenas, gradaes, onde no
deixam de existir propriedades especiais. E raro
circunscrever-se a faculdade de um mdium a um nico
gnero. O mesmo mdium pode ter, sem dvida, muitas
aptides, uma h, porm, que domina, e esta que ele
deve cultivar, se lhe for til. Um Esprito nos deu o
seguinte conselho:
Quando o princpio, o grmen de uma faculdade
existe, ela se manifesta sempre por sinais inequvocos.
Restringindo-se sua especialidade o mdium pode
sobressair e obter grandes e belas coisas, ocupando-se
com tudo, no obter nada de bom. Observai, de
passagem, que o desejo de estender indefinidamente o
crculo das faculdades uma pretenso orgulhosa, que os
Espritos nunca deixam impune; os bons abandonam os
presunosos que se tornam, assim, joguete de Espritos
enganadores. Infelizmente, no raro ver que os
mdiuns nem sempre se contentam com os dons que
recebem, e desejam, por amor-prprio ou ambio,
possuir faculdades excepcionais, que os tornem notrios.
Esta pretenso lhes tira a mais preciosa qualidade - a de
mdiuns seguros.

Mdiuns desenhistas
Sabemos, conforme a teoria, que os mdiuns mecni-
cos podem ser chamados, em dado momento, a fazer
qualquer outra coisa alm da escrita. A fora que lhes faz
mover a mo, para traar caracteres, pode tambm faz-
los executar linhas, curvas, sombreados, ou seja, faz-los
desenhar. Este caso se apresenta freqentemente e
conhecemos certo nmero de pessoas que obtm, assim,
uns paisagens, outros cabeas admiravelmente
desenhadas, ignorando completamente at os
rudimentos desta arte.
 O mais curioso exemplo desse gnero de mediunidade
nos oferecido por Sardou, o eminente acadmico, que
publicou em 1858 uma estampa desenhada e gravada
por ele, representando uma habitao em Jpiter. Esse
desenho acompanhado de uma longa nota de Victorien
Sardou, onde o clebre autor explica a maneira por que,
assistido por Bernard de Palissy e Mozart, pde
reproduzir, pelo trao, as habitaes de Jpiter. Eis o que
a respeito escreveu Allan Kardec:
Apresentamos, com este nmero de nossa revista,
como tnhamos anunciado, o desenho de uma habitao
de Jpiter, executado e gravado por Victorien Sardou,
como mdium, e juntamos o artigo descritivo que ele nos
quis dar sobre o assunto. Qualquer que seja, sobre a
autenticidade das descries, a opinio dos que possam
acusar-nos de nos estar ocupando com o que se passa
nos mundos desconhecidos, quando h tanto que fazer
na Terra, pedimos aos leitores no perder de vista que o
nosso fim assim como faz ver nosso ttulo , antes de
tudo, o estudo dos fenmenos, e que, sob este ponto de
vista, nada deve ser negligenciado. Ora, como fato de
manifestaes, esses desenhos so, incontestavelmente,
dos mais notveis, visto que o autor no sabe desenhar,
nem gravar, e o desenho foi gravado por ele em gua
forte, sem modelo, nem ensaio antecipado, em nove
horas. Supondo, mesmo, que o desenho seja uma
fantasia do Esprito que o fez traar, o fenmeno da sua
execuo no seria menos digno de ateno, e, nessa
qualidade, merece figurar em nossa coleo.
No fim do artigo, acrescentava Allan Kardec:
O autor desta interessante descrio um desses
adeptos fervorosos e esclarecidos que no temem
manifestar claramente suas crenas e se colocam acima
da crtica dos que nada crem fora do circulo de suas
idias. Ligar o nome a uma doutrina nova, afrontando os
sarcasmos, coragem que no dada a todos, e por isso
felicitamos Sardou.
Quantum mutatus ab illo!
Desde esta poca, j longnqua, tivemos numerosas
provas de que essa mediunidade j est bem espalhada.
Um ferreiro, chamado Fabre, desenhou um esplndido
quadro representando Constantino, quando pe em fuga
o exrcito de Maxncio, e que no seria reprovado por um
mestre. J vimos pessoas, ignorantes dos princpios de
desenho, esboar cabeas, de maneira inteiramente ori-
ginal. A mo era agitada com um movimento febril de
vaivm e s parecia fazer traos; cessada a atividade
espiritual, encontrou-se, no meio dessa confuso, a
adorvel figura de uma jovem, cujos traos puros se
destacavam nitidamente em meio ao inextricvel
labirinto de riscos a lpis. Outras vezes, viam-se cabeas
de velhos ou de guerreiros, e repetimo-lo, nunca estes
mdiuns aprenderam as regras do desenho.
bom observar que para esta espcie de
mediunidade so necessrias aptides especiais, e no
basta a de um mdium mecnico para que algum se
torne desenhista. Os Espritos, que conhecem nossas
existncias anteriores, podem julgar-nos aptos a este
gnero de manifestaes, ainda quando no sintamos,
agora, nenhuma inclinao para as artes; , pois, a eles
que compete dirigir-nos e a ns seguir-lhes docilmente a
orientao.
O ensaio de teoria geral que apresentamos dos fen-
menos da escrita pode ainda aplicar-se a certas mani-
festaes de ordem complexa. Tal o caso narrado pelo
Grand Journal de 4 de junho de 1865. Ei-lo, tal como o
reproduz a revista.
 Todos os editores e amadores de msica de Paris
conhecem G. Bach, discpulo de Zimmerman, primeiro
prmio de piano do Conservatrio, no concurso de 1819,
um dos nossos mais estimados e mais distintos
professores de piano, bisneto do grande Sebastio Bach,
de quem leva dignamente o nome ilustre.
Informado pelo nosso comum amigo, o Sr. Dollingen,
administrador do Grand Journal, de que um verdadeiro
prodgio se tinha produzido no apartamento de Bach,
durante a noite de 5 de maio ltimo, pedi a Dollingen que
me levasse casa do Sr. Bach, e fui acolhido no n: 8 da
rua Castellane com grande gentileza.
Penso que intil acrescentar que, depois da autori-
zao expressa do heri desta maravilhosa histria, que
me permito cont-la:
A 4 de maio, Lon Bach, que um curioso doubl de
artista, trouxe a seu pai uma espineta admiravelmente
esculpida. Depois de longas e minuciosas pesquisas, o Sr.
Bach descobriu, em uma tbua interior, a marca do
instrumento; datava de abril de 1664 e foi fabricado em
Roma.
Bach passou parte do dia em contemplao de sua
preciosa espineta e nela pensava, ainda, ao deitar-se,
quando o sono lhe veio fechar as plpebras. No h que
admirar, portanto, tivesse o seguinte sonho:
No mais profundo sono, Bach viu aparecer a cabeceira
um homem de longas barbas, sapatos redondos na
ponta, com grossas borlas, calas largas, gibo de
grandes mangas, com fofos no alto, enorme colarinho em
torno do pescoo e um chapu pontudo de abas largas.
Esta personagem inclinou-se para o Sr. Bach e lhe
disse: A espineta que possus me pertenceu. Ela muitas
vezes serviu-me para distrair o meu senhor, o Rei
Henrique III.
 Quando ele era moo, comps uma ria com palavras
que gostava de cantar, e eu o acompanhava muitas
vezes. Comp-las em lembrana de uma mulher que
encontrou na caa e de quem se tomou de amores.
Afastaram-na; dizem que a envenenaram, e o rei teve
com isto grande desgosto. Quando estava triste,
cantarolava este romance.
Para distra-lo tocava eu, ento, em minha espineta,
uma msica de minha composio, que ele muito
apreciava. Vou faz-la ouvir.
O homem aproximou-se da espineta, desferiu alguns
acordes e cantou a ria com tanta expresso, que Bach
acordou em lgrimas. Acendeu uma vela, olhou o relgio,
verificou que eram duas horas depois da meia-noite e
no tardou a dormir de novo.
aqui que comea o extraordinrio.
No dia seguinte de manh, ao despertar, Bach ficou
grandemente surpreendido, por achar, em sua cama,
uma pgina de msica, com uma escrita muito fina e de
notas microscpicas. Dificilmente com o auxlio de suas
lunetas, pde Bach, que muito mope, compreender as
garatujas. Pouco depois, o neto de Sebastio sentava-se
ao piano e decifrava o trecho. O romance, as palavras e a
msica eram exatamente conforme as que o homem do
sonho lhe tinha feito ouvir.
Ora, Bach no sonmbulo, nunca escreveu um nico
verso, e as regras da poesia lhe so absolutamente
estranhas.
Eis o refrain e as trs estrofes, tais como a copiamos
no manuscrito; conservamos sua ortografia que, deseja-
mo-lo de passagem, no absolutamente familiar ao
senhor Bach.

J'ai perdu celle

 Pour qui j'avois tant damour Elle s'y belle
Avait pour moi chaque jour Faveur nouvelle
Et nouveau desir Oh! oui sans elle Il me faut mourir!
*
Un jour pendant une chasse lointaine, Je Vaperus
pour Ia premire fois
Je croyais voir un ange dans le plaine, Lors je divins le
plus heureux des rois.
*
Je donnerais, certes, tout mon royaume Pour Ia revoir
encore un seul instant; Prs d'elle assis dans un humble
chaume Pour sentir mon coeur battre en I admirant.
*
Triste et cloistre, oh! ma pauvre belle
Fut loin de moi pendant ses derniers jours, Elle ne sent
plus sa peine cruelle,
Icy bas, helas! Je souffre toujours.

No romance, dolente, como na msica, a ortografia

musical no menos arcaica que a ortografia literria. As
chaves so feitas de modo diverso do que se usa hoje. O
acompanhamento escrito em um tempo e o canto em
outro. Bach teve a gentileza de fazer-me ouvir os trechos
que so de uma harmonia simplesmente ingnua e
penetrante.
O jornal L'Estoile diz que o rei teve grande paixo por
Maria de Clves, marquesa de Isle, morta na flor da
idade, em uma Abadia, a 15 de outubro de 1874. No
ser a pobre bela, triste e enclausurada de que ele fala
nas coplas? O mesmo jornal diz tambm que um msico
italiano, chamado Baltazarini, veio para a Frana, nesta
poca, e que foi um dos favoritos do rei.
A espineta pertenceu a Baltazarini? Foi o Esprito de
Baltazarini quem escreveu o romance e a msica?.
 Mistrio que no ousamos aprofundar.

Alberic Second.
Algumas reflexes sobre o assunto no sero fora de
propsito.
Mistrio que no ousamos aprofundar, e por qu? H
um fato cuja autenticidade demonstrada, como reco-
nheceis, e como se relaciona com a vida misteriosa de
alm-tmulo, no ousais procurar-lhe a causa! Temeis en-
car-la de face? Tendes, pois, medo das almas? Ou
receais obter a prova de que tudo no termina com a vida
do corpo?
verdade que para um ctico que no sabe nada e
que no cr em nada alm do presente, esta causa bem
difcil de achar. Mas, por isso mesmo que o fato mais
estranho e parece afastar-se das leis conhecidas; deve
ainda mais obrigar reflexo e despertar, pelo menos, a
curiosidade. Dir-se-ia, verdadeiramente, que certas pes-
soas tm medo de ver muito claramente, porque ser-lhes-
ia foroso convir que se enganaram.
Vejamos, entretanto, as dedues que todo homem
srio pode tirar desse fato, abstrao feita de qualquer
idia esprita.
Bach recebe um instrumento cuja Antigidade
verifica, e que lhe causa grande satisfao. Preocupado
com a idia, natural que esta lhe provoque um sonho:
ele v um homem com os trajes da poca, que toca e
canta no instrumento uma ria de ento; no h nada ali,
certamente, .que, em rigor, no possa ser atribudo
imaginao superexcitada pela emoo da vspera,
sobretudo em um musicista.
Mas aqui a lembrana se complica, a ria e as
palavras no podem ser uma reminiscncia, visto que
Bach no as conhecia. Quem as podia ter revelado, se o
Esprito que lhe apareceu no passa de um ser fantstico,
sem realidade? Que a imaginao superexcitada faa
reviver na memria coisas esquecidas, concebe-se; mas
teria ela o poder de dar-nos idias novas, de ensinar-nos
coisas que no sabemos, que nunca soubemos, de que
nunca nos ocupamos? Seria um fato de alta gravidade e
que mereceria ser examinado, porque seria a prova de
que o Esprito age, percebe e concebe
independentemente da matria.
Mas deixemos isto de lado, se quiserem; estas consi-
deraes so de uma ordem to elevada, to abstrata,
que no dado a todos investig-las a fundo, nem
mesmo deter nelas o pensamento. Venhamos ao fato
mais material, mais positivo, o da msica escrita com
palavras. Ser um produto da imaginao? O fato a est,
palpvel, sob nossos olhos. Seria escrita por Bach, em
estado sonamblico? Admitamo-lo, por instantes; mas
quem lhe teria ditado os versos, escritos sem rasura e
seguidamente? Onde teria ele colhido o conhecimento de
casos passados, que ignorava, absolutamente, na
vspera, e que foram depois confirmados, como vai verse
um pouco adiante?
Alberic Second perguntava se a espineta tinha perten-
cido a Baltazarini e se fora este musicista que ditara as
palavras do romance e da msica.
Como resposta, eis o que lemos na Revue de fevereiro
de 1866:
O fato junto a continuao da interessante histria -
Viria e palavras do rei Henrique III, narrada na Revue, de
julho de 1865. Desde ento, Bach se tomou mdium
escrevente, mas pratica pouco, em vista da fadiga que
lhe sobrevm. S o faz quando incitado por fora
invisvel, a qual se traduz por viva agitao e tremor da
mo, e a resistncia lhe mais penosa que o exerccio.
Ele mecnico, no sentido absoluto do terno e no tem
conscincia nem lembrana do que escreve. Um dia, em
que estava nessas disposies, escreveu a quadra
seguinte:
Rei Henrique deu essa grande espineta A Baltazarini,
muito bom msico;
Se ela no for boa ou muito graciosa
Que ao menos a conserve por lembrana. (21)
A explicao desses versos que, para Bach, no ti-
nham sentido, lhe foi dada em prosa.
O rei Henrique, meu senhor, deu-me a espineta que
possus; escreveu uma quadra numa folha de
pergaminho, f-la pregar no estojo e remeteu. Alguns
anos mais tarde, tendo que fazer uma viagem e receando
que o pergaminho fosse arrancado e se perdesse, visto
que eu levava comigo a espineta, tirei-o e pu-lo em um
pequeno vo, esquerda do teclado, onde ainda se acha.
A espineta a origem dos pianos atuais, em sua
maior simplicidade e se tocava da mesma maneira; era
um pequeno cravo, de quatro oitavas, com cerca de
metro e meio de comprimento, quarenta centmetros de
largura, e sem ps. As cordas, no interior, eram dispostas
como nos pianos e tocadas por meio de teclas.
Transportavam-no vontade, encerrando-o numa caixa,
como se faz com os violinos e os violoncelos. Para ser
utilizado punham-no em uma mesa ou um mvel.
O instrumento estava em exposio no museu retros-
pectivo, nos Campos Elseos, onde no era possvel fazer
a pesquisa indicada. Quando ele lhe foi entregue, Bach e
seu filho apressaram-se a esmerilhar em todos os vos,
mas inutilmente, de sorte que acreditaram numa mistifi-
cao.
Entretanto, para que no restasse qualquer dvida,
Bach o desmontou completamente e descobriu,
esquerda do teclado, um intervalo to estreito que nele
no se podia introduzir a mo. Investigou esse reduto
cheio de p e de teias de aranha, e dele retirou um
pedao de pergaminho dobrado, enegrecido pelo tempo,
com 31 centmetros de comprimento por 7 e meio de
largura, no qual estava escrita a quadra seguinte, em
grandes caracteres da poca:
Moys le roi Henri trois octroys cette espinette A
Baltazarini, mon gay musicien
Mais si dis mal sne, ou bien Imal moult simplette Lors
pour mon souvenir dans lestuy garde biem.(22)
Este pergaminho est furado nos quatro cantos e os
buracos, so, evidentemente, os dos pregos que serviram
para fix-lo na caixa. Traz, tambm, alm disso, nas mar-
gens, grande quantidade de buracos, alinhados e regular-
mente espaados, que parecem ter sido feitos por pregos
muito pequenos.
Os primeiros versos ditados reproduziam, como se v,
o mesmo pensamento que os do pergaminho, de que so
a traduo, em linguagem moderna e, isto antes que
estes fossem descobertos.
O terceiro verso obscuro e contm, sobretudo, a
palavra ma, que parece sem sentido, e no se pode ligar
idia principal que, no original, est entre parnteses.
Procuramos, inutilmente, a explicao, e o prprio Bach
nada sabia a respeito.
Estava eu um dia em sua casa, quando houve,
espontaneamente, em nossa presena, uma comunicao
de Baltazarini, dada para ns, e assim concebida:
A mico mio. Estou contente contigo; encontraste os
versos na minha espineta; meu desejo est satisfeito;
estou contente contigo....
 O rei, nesses versos, gracejava de minha pronncia;
eu dizia sempre ma em lugar de mas. Adio amico. -
Baltazarini.
Assim foi dada, sem pedido prvio, a explicao dessa
palavra ma, intercalada por gracejo, pela qual o rei desig-
nava Baltazarini que, como muito de seus patrcios, assim
a pronunciava vrias vezes.
O rei, dando a espineta ao msico, lhe diz: se ela no
boa, se ela soa mal ou se Imal (porm) a achar muito
simples, que a conserve em seu estojo, em lembrana de
mim. A palavra ma est rodeada de um filete, como entre
parnteses.
Teramos, certamente, procurado esta explicao por
muito tempo, que no podia ser o reflexo do pensamento
do Sr. Bach, pois que ele mesmo no estava entendendo
nada.
Restava resolver uma importante questo - a de saber
se a escrita do pergaminho era, realmente, da mo de
Henrique III.
Bach dirigiu-se biblioteca imperial para compar-la
com os manuscritos originais. Foram, a princpio, encon-
trados alguns, sem semelhana perfeita, mas com o
mesmo carter. Em outros documentos, porm, a
identidade era absoluta, tanto no tipo da letra como na
assinatura.
No podia haver dvida sobre a autenticidade do per-
gaminho, embora certas pessoas, que professam uma
incredulidade ridcula para com as coisas ditam
sobrenaturais, tenham achado que aquilo no passava de
uma boa imitao.
Observaremos que no se trata aqui de uma escrita
medinica, dada pelo Esprito do rei, mas de um
manuscrito original, escrito pelo prprio rei, quando vivo,
e que no tem nada de mais maravilhoso que aqueles
que as circunstncias fortuitas fazem descobrir todos os
dias. O maravilhoso, se maravilhoso existe, s est na
forma por que foi revelada sua existncia. bem certo
que, se o Sr. Bach se contentasse em dizer que o tinha
achado, por acaso, em seu instrumento, isso no teria
provocado nenhuma objeo..
Tal a narrativa exata da comunicao literria e
musical obtida por Bach. Poderamos citar grande nmero
de casos, to seguros como este, em que a interveno
dos Espritos no menos manifesta, mas preferimos
enviar o leitor a Revue Spirite, onde formigam descries
semelhantes, trazendo todas o cunho de verdade
indiscutvel.

CAPTULO III

MEDIUNIDADES SENSORIAIS -
MDIUNS VIDENTES E MDIUNS
AUDITIVOS
A mediunidade vidente evidentemente uma das
mais curiosas manifestaes dos Espritos. No h melhor
prova da sobrevivncia que aquela que permite a um
Esprito tomar-se visvel. Para chegar a este resultado
deve-o fazer no encamado certas modificaes
perispirituais, que preciso estudar. Distingamos os dois
casos seguintes:
1 - O mdium v com os olhos;
2 - O mdium v em estado de desprendimento.
Existe um meio simples, por onde um mdium pode
saber em que estado se encontra. Ao ver um Esprito, se
desvia o olhar ou fecha os olhos, e a apario continua
visvel; que ele est desprendido; se, pelo contrrio,
no percebe mais o Esprito, que v com os olhos do
corpo.
No desprendimento, a viso se opera fora dos rgos
dos sentidos, e disso no nos ocuparemos por saber que
os desencamados vem, ouvem, e, de maneira geral,
percebem por todas as partes do perisprito. A vista pela
alma, em estado de desprendimento, entra, pois, no caso
geral da viso dos Espritos entre si.
O que convm notar que o Esprito , entretanto,
obrigado a agir sobre o mdium, para conseguir-lhe o
desprendimento. Que , pois, o desprender-se? Para a
alma estar menos acorrentada ao corpo. Sabemos que,
durante sua passagem na Terra, o Esprito est ligado ao
invlucro material pelo perisprito, que, ele prprio,
aciona o sistema nervoso. Quanto mais ativa a vida do
encarnado, mais abundante a circulao nervosa e
menos pode o Esprito desprender-se; mas se, como
vimos na teoria do magnetismo, possvel paralisar,
momentaneamente, os laos que prendem a alma ao
corpo, produz-se uma irradiao do Esprito encarnado,
que, nessa condio, goza de quase todas as faculdades
que possui na erraticidade.
 Ele pode, pois, ver os Espritos, descrev-los, dar,
assim, provas de sua existncia.
Este estado particular se nos apresenta
freqentemente no sono. Os sonhos so, a maior parte
das vezes, lembranas que conservamos de nossas
viagens no Espao; ainda que, ao despertar, no nos
recordemos dos fatos de que fomos testemunhas durante
a noite, no se deve concluir que a alma no se tenha
desprendido. Deixaremos de parte esse aspecto da
questo, para nos ocuparmos, especialmente, das
manifestaes visuais, em estado de viglia, e pelos
rgos do mdium.
Em primeiro lugar, definamos de maneira precisa, o
que entendemos por mediunidade vidente, porque bom
no tomarmos por aparies as figuras difanas que se
percebem na semi-sonolncia e ao despertar. preciso
cuidado contra as causas de erro que provm da
imaginao superexcitada. Quem j no acreditou
distinguir, em dados momentos, figuras, paisagens, nos
desenhos bizarros formados pelas nuvens? E a razo nos
diz que elas no existem, em realidade. Sabe-se,
tambm, que na obscuridade os objetos revestem
aparncias extraordinrias. Quantas vezes, num quarto,
noite, uma veste pendurada, um vago reflexo luminoso
no parecem ter uma forma humana aos olhos dos de
maior sangue frio? Se a isso se vem juntar o medo ou
uma credulidade exagerada, a imaginao faz o resto.
Compreenderemos, assim, o que se chama iluso, mas
no teremos nenhum esclarecimento sobre a alucinao.
Eis-nos chegado grande palavra empregada, a todo
propsito, pelos materialistas, para explicar a
mediunidade vidente. Procuremos precisar os caracteres
especiais da alucinao e vejamos se tm algo de comum
com a mediunidade.
 As alucinaes
A palavra alucinao vem do latim hallucinari, errar,
de ad lucem. A alucinao poderia ser definida como um
sonho em estado de viglia; a percepo de uma
imagem ilusria, de um som que no existe realmente,
que no tem valor objetivo. Assim como o objeto
representado no impressiona a retina, o som escutado
no fere o ouvido; a causa eficiente da alucinao existe
no aparelho nervoso sensorial e deve ser atribuda a um
trabalho particular do crebro. Esse fenmeno no existe
somente para a vista e para o ouvido; os outros sentidos
tambm podem ser alucinados; um contato, um odor, um
sabor sem que haja ao prvia de um excitante exterior,
so verdadeiras alucinaes.
Essas pretendidas sensaes, que experimentam as
pessoas atingidas por tal doena, dependem das
imagens, das idias reproduzidas pela memria,
ampliadas pela imaginao e personificadas pelo hbito.
As alucinaes podem ser produzidas por causas fsicas
ou morais. As primeiras so muito numerosas: o
abaixamento ou elevao da temperatura, o abuso das
bebidas alcolicas, as doses elevadas de sulfato de
quinina, a digitlis, a beladona, o estramnio, o
meimendro, o acnito, o pio, a cnfora, as emanaes
azotadas, o haxixe, o abalo do crebro por queda, etc.
Entre as causas morais, as mais comuns so uma im-
presso sbita dos sentidos, uma sensao viva e
prolongada, a ateno violentamente fixada no mesmo
objeto, o insulamento, o remorso, o temor, o terror.
A Cincia se tem ocupado com a alucinao; Lelut e
Briri de Boismont publicaram livros interessantes, mas
que no explicam absolutamente o fenmeno. Eis a
teoria que eles avanam.
Eles acreditam que todas as idias, mesmo as mais
abstratas, se ligam sempre, por qualquer lado, aos
sentidos, mas que a faculdade de perceber um objeto ou
uma paisagem no a mesma para todos os homens.
Um pintor v uma vez certa pessoa e conserva sua
imagem durante muito tempo na memria. Um musicista
ouvir, interiormente, trechos complicados de msica.
Esta representao interior parece dar um passo fora
da iluso, e tal a que nos faz ler palavras de modo
diverso das que esto escritas, a que nos mostra o que
no existe, ou no nos faz ver o que h, alterando tudo
de mil maneiras. Esse estado de esprito pode ser
determinado por causas diversas como a solido, o
silncio, a obscuridade.
Em suma, a iluso transforma alguma coisa de real,
enquanto a alucinao pinta no vazio; as coisas que se
vem no existem, os sons que se ouvem no tm
realidade. Algumas vezes, a alucinao no
reconhecida, porm no perturba a razo, no passa, por
assim dizer, da razo excitada. Cr-se que foi este o caso
de Scrates, de Joana d'Are, de Lutero, de Pascal.
Segundo Lelut, esses grandes gnios seriam uma
categoria de manacos e as vozes de Joana, a Lorena,
puras alucinaes. No sabemos se ser verdade, mas se
Lelut pudesse ser o joguete de uma loucura, que o
fizesse, de repente, assemelhar-se a Scrates, ns o
felicitaramos, e assim ficariam livres os nossos ouvidos
de tais frioleiras.
Os sbios no deram, pois, at agora, uma explicao
plausvel, sob o ponto de vista fisiolgico, da alucinao.
Entretanto, parecem ter sondado todas as profundezas da
tica e da fisiologia. Como , ento, que no puderam
explicar, ainda, a fonte das imagens, que se apresentam
ao esprito em certas circunstncias?
Real ou no, o alucinado v alguma coisa; dir-se- que
acredita ver, mas que nada v. No provvel. Pode-se
dizer que uma imagem fantstica, seja; mas qual a
origem dessa imagem, como se forma, como se reflete no
crebro?
Eis o que no nos dizem. Certamente, quando o aluci-
nado cr ver o diabo com seus cornos e suas garras, as
chamas do inferno, animais fabulosos, o Sol e a Lua que
se batem, evidente que no existe nenhuma realidade;
mas se trata de um fruto da imaginao, por que
descrevem-no essas coisas como se fossem presentes?
H, pois, diante dele um quadro, uma fantasmagoria
qualquer; em que espelho, ento, se pinta essa imagem?
qual a causa que d a essa imagem a forma, a cor, o
movimento?
J que os sbios querem explicar tudo pelas proprie-
dades da matria, que apresentem uma teoria da
alucinao, boa ou m; seria sempre uma explicao,
mas no o podem fazer, porque, negando a alma, privam-
se da causa eficiente do fenmeno.
Os fatos que observamos, diariamente, demonstram
que h verdadeiras aparies e o dever do espiritista
esclarecido distinguir entre os fenmenos devidos as
manifestaes dos Espritos e os que tm por causa os
rgos enfermos do indivduo.
Em suma, a alucinao no apresenta nenhum carter
de positividade, ao passo que, para admitir-se a mediuni-
dade vidente, preciso que o indivduo dotado dessa fa-
culdade possa descrever suas vises, por forma a faz-las
reconhecer pelas pessoas presentes. Um mdium que s
visse desconhecidos, que no pudesse dar provas de que
descreve seres que viveram na Terra, passaria, com
razo, aos olhos dos espiritistas, por um alucinado.
No estado normal do organismo humano, as impres-
ses produzidas pelos sentidos armazenam-se no
crebro, graas propriedade de localizao das clulas
cerebrais. As diversas aquisies classificam-se segundo
o gnero de idias a que pertencem; so materiais de
que o Esprito se serve quando deles tem necessidade.
A alma de um homem sadio tem ao preponderante
e diretora sobre todos os elementos submetidos a seu
imprio; mas se, por uma circunstncia qualquer, a
harmonia entre o corpo e a alma se torna menos perfeita,
a desordem se introduz na organizao cerebral e umas
tantas idias, formas ou odores tm tendncia a
predominar sobre as outras; so, em geral, as impresses
que fortemente agem no indivduo, as que o abalam,
produzindo os fenmenos de alucinao, prlogo da
loucura, na maior parte dos casos.
Diferente o fenmeno esprita, onde o mdium v
um objeto, uma pessoa real. O Esprito visto pode ser
descrito minuciosamente; e s quando a viso reconhe-
cida como sendo a descrio exata de pessoa morta,
estranha ao mdium, que admitimos a interveno
espiritual.
As verdadeiras aparies tm um carter que, a um
observador experimentado, no possvel confundir com
um jogo de imaginao. Como sucedem em pleno dia,
devemos desconfiar daquelas que julgamos ver noite,
para que no sejamos vtimas de uma iluso de tica.
Do-se, alis, com as aparies o mesmo que com os
outros fenmenos espritas, onde o carter inteligente a
prova de sua veracidade.
A apario que no apresentar um sinal inteligente e
no for reconhecida pode ser posta, ousadamente, no rol
das iluses. Como se v, somos muito circunspectos na
apreciao desses fenmenos, e queremos, antes de
tudo, acentuar que os espiritistas, longe de aceitar as
divagaes dos crebros doentios, so minuciosos
observadores dos fatos, e positivistas, na plena acepo
do termo.
Como dissemos, a mediunidade vidente pode exercer-
se de duas maneiras: ou pelo desprendimento, ou pelos
rgos do corpo. Para dar um exemplo de cada gnero,
vamos narrar os dois seguintes fatos, colhidos na Revue
Spirite de 1861:
Um de nossos colegas, diz Allan Kardec, contagia-nos
ultimamente que um oficial seu amigo estava na frica
quando viu, inopinadamente, o quadro de um cortejo
fnebre. Era o de um de seus tios, que habitava em
Frana, e que ele no via h muito tempo. Notou,
distintamente, toda a cerimnia, desde a partida da casa
morturia, at a igreja e ao transporte ao cemitrio.
Chegou a reparar diversas particularidades de que no
podia ter idia. Estava acordado, no momento, mas em
certo estado de prostrao, de que s saiu quando tudo
desapareceu. Impressionado, escreveu para Frana,
pedindo novas de seu tio, e soube que este tinha
morrido, subitamente, e havia sido enterrado na hora e
no dia em que se deu a apario, e com as
particularidades que ele tinha visto:'
evidente aqui que foi a alma do oficial que se
desprendeu; tendo o fato se passado na Frana, no dia e
hora em que o oficial o via na frica, era preciso que sua
alma irradiasse a distncia, para notar o que se passava
ao longe.
Vamos segunda histria:
Um mdico de nosso conhecimento, Felix Malo,
tratara uma jovem; percebendo, porm, que os ares de
Paris lhe eram prejudiciais, aconselhou-a a que fosse
passar algum tempo com sua famlia, na,provncia, o que
ela fez. Havia seis meses que ele nada sabia a seu
respeito, nem nela pensava mais, quando uma noite, l
para as dez horas, estava no seu quarto de dormir e
ouviu bater porta do gabinete de consulta. Supondo
que algum o vinha chamar para um doente, mandou
que entrasse, mas ficou muito surpreendido por ver
diante de si a moa em questo, plida, com as vestes
que lhe eram conhecidas, e que lhe disse com grande
sangue-frio:
- Senhor Malo, venho dizer-lhe que estou morta -, e
desapareceu.
O mdico assegurou-se de que estava bem acordado
e de que no havia entrado ningum; tomou informaes
e soube que aquela moa falecera na noite em que lhe
havia aparecido.
Neste caso, foi o Esprito da moa que veio procurar o
mdico. Os incrdulos no deixaro de dizer que o doutor
podia estar preocupado com a sade de sua antiga
doente e que no seria de admirar que lhe previsse a
morte. Seja, mas como explicariam a coincidncia de sua
apario com o momento da morte, quando havia muitos
meses que o mdico no ouvia falar em seu nome?
Supondo, mesmo, que ele soubesse da impossibilidade
de cura, como poderia prever que ela morreria em tal dia
e em tal hora?
O doutor viu com os olhos do corpo; a apario era
sensvel, desde que ela bateu porta do gabinete. este
case de viso que vamos considerar agora.

Vista medianmica pelos olhos

 Tendo eliminado a viso da alma pelo desprendimen-
to, devemos estudar agora a viso pelos rgos da vista.
Quando um mdium v um Esprito, pode-se, a priori,
estabelecer a seguinte questo. o mdium que experi-
menta uma modificao ou o Esprito? Com efeito, no
estado ordinrio, no vemos os Espritos, porque nossos
rgos so muito grosseiros para nos fazer perceber
certas vibraes que lhes escapam. Mas quando se
realiza a viso, ou nossos rgos adquiriram maior
sensibilidade ou o Esprito fez com que seu invlucro
experimentasse certas modificaes que, diminuindo a
rapidez das vibraes moleculares perispirituais, pudesse
torn-lo visvel.
Se este ltimo modo de encarar o fenmeno fosse
exato, o Esprito seria visto por todas as pessoas
presentes: o que se d, no caso das materializaes,
que j estudamos com Crookes; mas, quando numa
assemblia, s uma pessoa v os Espritos, que esta
experimenta uma variao orgnica do sentido da vista,
que interessante estudar.
O olho, como se sabe, uma verdadeira cmara es-
cura, no fundo da qual se desenham as impresses
luminosas. A retina, formada pela expanso do nervo
tico, transporta ao crebro as vibraes luminosas; a
elas se transformam em sensaes. Os fisiologistas no
se limitaram a estudar a participao da retina na funo
visual, remontando dos efeitos s causas, mas
procuraram a explicao desses fatos.
Para explicar a sensao da cor, a do claro, a do
escuro, eles admitiram velocidades diferentes nas ondas
de um fluido (ter), que estivesse espalhado em todo o
Universo. Essas ondas impressionariam a retina, de
maneira diferente, e a natureza da percepo de que a
alma tem conscincia, seria subordinada a essas
impresses variveis. Por esta teoria, admite-se que os
fenmenos de viso sejam, simplesmente, o resultado da
percepo, pelo sensrium, de um estado determinado
da retina, e a sensao da obscuridade explicada pela
ausncia de qualquer sensao, e pelo estado da prpria
retina.
O que prova, alis, a existncia de uma modificao
superveniente na retina, durante a percepo dos objetos
luminosos, a possibilidade de reproduzir as mesmas
sensaes por outro excitante, que no a luz. Toda causa
capaz de determinar uma alterao no estado da
membrana nervosa do olho determina sensaes ntimas,
ou por outra, subjetivas de luz. Comprimindo-se o olho
com o dedo, percebem-se figuras de formas diversas: ora
anulares, ora radiadas.
Acontece, por vezes, que estas sensaes subjetivas
se produzem espontaneamente. Diz Muller ter verificado,
em certos casos, a apario de uma pequena mancha
branca, que se produzia ao mesmo tempo que os
movimentos respiratrios; virando-se bruscamente os
olhos para o lado, vem-se aparecer, de repente, crculos
luminosos, no campo visual mergulhado na obscuridade.
Admitidas as sensaes de luz, como o resultado de
uma alterao sobrevinda na retina, indagaram alguns
fisiologistas onde esse estado era percebido pela alma.
evidentemente no encfalo e no na retina. O que pe
fora de dvida a participao da retina no ato da viso
que os animais de vista mais penetrante so os que tm
a retina mais desenvolvida. Sendo esta membrana a
extremidade expandida do nervo tico, e no
apresentando uma sensibilidade igual em toda a sua
superfcie, as fibras que compem o nervo tico no
vibram todas em unssono. As mais sensveis podero ser
impressionadas por ondas luminosas, que deixaro as
outras em repouso. Tal fato a conseqncia da
especificao dos rgos, ou seja da tendncia que
possuem as fibras para se acomodarem a um estado
vibratrio determinado.
A sensibilidade de um rgo depende do maior ou
menor nmero de fibras que ele contm, sendo cada uma
capaz de tomar um movimento vibratrio particular, em
relao com as causas externas que podem influenciar
esse rgo.
No esqueamos que uma condio indispensvel
ao bom funcionamento dos aparelhos sensoriais, a de
que cada rgo tenha uma quantidade determinada de
fluido nervoso sua disposio; as sensaes sero
agudas ou nulas, conforme aquela quantidade aumenta
ou diminui. Temos numerosos exemplos. Em certos
estados patolgicos o ouvido atinge uma agudeza
notvel; esse desenvolvimento devido acumulao
momentnea do fluido nervoso no nervo acstico; o
mesmo acontece com os outros sentidos.
Isto posto, vejamos, pelo estudo da luz, entre que
limites de vibraes se pode exercer, no estado normal, o
sentido da vista.
Suponhamos que fazemos passar, atravs de um pris-
ma, um raio de sol; se recolhermos sobre um ecran este
raio refratado, notaremos que ele forma uma faixa
luminosa, composta de sete cores, que se chamou de
espectro solar. Os coloridos extremos so o vermelho e o
violeta; alm dessas duas cores o olho no percebe mais
sensaes luminosas. Entretanto, colocando-se sais de
prata nessa parte obscura, eles so decompostos, o que
prova que, alm do violeta, existem radiaes
particulares que o olho no capaz de apanhar, s quais
o termmetro insensvel, mas cuja atividade qumica .
poderosa. Alm do vermelho, existem ondulaes
calorficas invisveis.
Chegamos, assim, a esta concluso necessria, a de
que o espectro completo formado pelas radiaes solares
se prolonga alm do violeta e do vermelho, e que s a
parte mdia do especto total que nossos olhos podem
distinguir.
Existe, pois, luz que no vemos, h vibraes lumino-
sas inapreciveis vista, porque a retina, que o
aparelho receptor, no pode registrar as vibraes
luminosas muito rpidas para ela. Clculos recentes
mostraram que as ondulaes etreas, de menos de 400
trilhes por segundo, ou mais de 790, so impotentes
para impression-la. O mesmo para com o ouvido e com
os outros sentidos, de sorte que o homem uma
mquina animal dotada de aparelhos receptores, que
funcionam entre fraqussimos limites, comparados
infinidade da natureza.
Esta idia capital para a compreenso dos
fenmenos espritas. S percebemos a matria pela vista,
quando suas vibraes no ultrapassam 700 trilhes por
segundo, mas, como vimos, h ondulaes mais rpidas
e que nos escapam. Ora, os fluidos perispirituais so
matria em estado de rarefao extrema; possuem um
movimento vibratrio muito rpido, de sorte que, em
estado normal, nosso olho no pode ver os Espritos. Mas,
se pudssemos diminuir o nmero das vibraes
perispirituais, se consegussemos traz-las aos limites
compreendidos na viso, veramos os Espritos. Este
resultado pode ser atingido de duas maneiras: 1:,
diminuindo o nmero das ondulaes luminosas; 2:,
aumentando o poder visual dos olhos.
possvel diminuir o movimento vibratrio de um raio
de luz? No hesitamos em afirm-lo, porque notveis
experincias feitas ultimamente vieram tornar essa
verdade indubitvel.
Os raios luminosos ultravioleta, do espectro, invisveis
at ento, tornam-se visveis quando os deixam cair
numa espcie particular de vidro, contendo um silicato de
um metal denominado urnio. Esse vidro tem a proprie-
dade de tornar visveis os raios que, sem ele, no nos
impressionariam os olhos. Se tomarmos um pedao desse
vidro e o iluminarmos, sucessivamente, luz eltrica,
de uma vela, de uma lmpada de gs, e se o
colocarmos no campo de um espectro prismtico de luz
branca, v-lo-emos brilhar conforme a cor da luz que lhe
cair em cima. Se o iluminarmos com raios ultravioleta,
not-lo-emos com uma cor misteriosa, que revela a
presena de raios at agora invisveis aos olhos mortais.
Examinemos o caso em que a potncia do olho pode
ser aumentada; esta operao ter ainda, por fim, fazer
ver os Espritos. A alma, dissemo-lo muitas vezes, uma
essncia indivisvel, imaterial e intangvel, que constitui a
personalidade de cada indivduo; ela cercada de
matria quintessenciada, que lhe forma o invlucro e pela
qual entra em relao com a natureza exterior. Esse
corpo fludico, em virtude de sua rarefao, possui um
movimento molecular mais rpido que o dos gases e dos
vapores, que j so invisveis para ns. Logo, tambm ele
no ser visvel, porque os olhos no tm, no estado
normal, fibra que possa vibrar harmonicamente com ele.
Se um Esprito, porm, quer manifestar sua presena,
entra em relao fludica com o encarnado, assim como
vimos precedentemente, e, estabelecida a comunicao,
acumula pelo magnetismo espiritual, no nervo tico, uma
quantidade de fluido nervoso maior que de ordinrio;
certas fibras se sensibilizam e podem, desde logo, entrar
em vibrao correspondente do invlucro do Esprito.
Desde que se produz esse fenmeno, o ser, assim
modificado, v o Esprito e o ver enquanto a ao
continuar.
Pouco a pouco, esta operao se vai renovando, gran-
de nmero de vezes; as fibras adquirem maior aptido
vibratria, as ondas luminosas se propagam no
organismo, seguindo a linha a que Hrbert Spencer deu o
nome de linha de menor resistncia, de sorte que a onda
caminha, cada vez com mais facilidade, ao longo dessa
linha, e, por fim, ela, mesmo, acaba por tomar
naturalmente esse movimento vibratrio, desde que a
primeira molcula agitada. O mdium, na realidade,
tem um sentido novo, devido extenso do aparelho
visual.
Ns o sabemos, quando o Esprito se quer tornar
visvel a muitas pessoas, sempre obrigado a tomar ao
mdium fluido nervoso, mas a modificao se opera nele
e no mais nos olhos dos assistentes. Vimos que a
simples alterao no movimento molecular de um corpo,
pode faz-lo passar do estado transparente opacidade.
Da mesma forma, um vapor que se condensa, isto , cujo
movimento vibratrio diminui, torna-se muito
rapidamente visvel, sob a forma de nevoeiro; enfim, que
o vidro de urnio permite ver os raios do espectro, os
quais, sem ele, seriam invisveis.
O Esprito pode, portanto, agir de maneira anloga.
Esse fenmeno pinta-nos fielmente o que se passa no
caso da fotografia dos Espritos. Estudemos esse novo
gnero de manifestao.

Fotografia esprita
 Estamos em presena de um fenmeno que suscitou
muitas discusses e deu lugar a um processo clebre, em
1875. Os jornais, que se apresentam, em geral, como ad-
versrios dos fatos espritas, no deixam de aproveitar a
oportunidade de ridicularizar nossa doutrina e seus de-
fensores.
A despeito das alegaes de mais de 140 testemu-
nhas, que afirmaram, sob palavra de honra, haver
reconhecido personagens moitas de sua famlia, e obtido
suas fotografias, aproveitaram a m-f do mdium
Buguet para fazer acreditar ao pblico que nessas
produes s havia, de um lado, velhacaria e, do outro,
credulidade estpida.
incontestvel que Buguet abusou da boa f das
pessoas que confiaram em sua honestidade; os
manequins encontrados em sua casa o provam
suficientemente, mas no menos certo que ele era
mdium, de fato, quando comeou.
Quando se vem pessoas srias como Royard, qumi-
co, Tremeschini, engenheiro, a condessa de Caithness, o
conde Pomar, o prncipe de Wittgenstein, o duque de
Leuchtemberg, o conde de Bullet, o coronel Devolluet, O
Sullivan, ministro dos Estados Unidos, de Turck, cnsul,
jurarem que reconheceram Espritos, por serem a repro-
duo exata da fisionomia de seus parentes ou amigos
mortos, preciso ser cego para duvidar da realidade das
manifestaes.
Os juzes, entretanto, no hesitaram em condenar
Leymarie, gerente da sociedade esprita, a um ano de
priso e 500 francos de multa, porque esperavam atingir
nele o Espiritismo, doutrina que toca to de perto o clero
que no se pode deixar de sentir a sua ao na
penalidade infligida quele que representava o
Espiritismo francs.
 Sobre este assunto, pensamos como Eugne Nus e
diremos com ele:
-Nesta espcie de causas e em muitas outras,
desconfio do Tribunal, tanto quanto do acusado. Se h
neste mundo intrigantes, charlates, impostores, inimigos
da propriedade, da Religio, da Cincia e da famlia, h
tambm, nas cadeiras com toga vermelha ou preta,
homens que, com a melhor boa f do mundo, prestam
servios, acreditando lavrar sentenas.
Estou convencido de que na Frana, principalmente, e
em alguns palres civilizados, a Justia est em progresso
relativamente a pocas anteriores. Estou perfeitamente
convencido de que nossos juzes poriam na porta da rua,
e talvez em Macas, o velhaco que tivesse a ousadia de
propor-lhes, no importa por que preo, uma ordem de
soltura em favor de um tratante. No duvido um instante
que o mais pobre e menos pago de nossos magistrados
repelisse, com indignao, as ofertas de um Artaxerxes,
que pleiteasse, para roubar a fortuna de outrem. Mas,
desde que entram em jogo os preconceitos, as paixes
polticas, religiosas e mesmo as cientficas, acredito
firmemente que j no h juzes, mesmo em Berlim:
Se tivemos que experimentar uma condenao ccntra
ns, foi porque nos desviamos da rota traada por Allan
Kardec. Este inovador era contrrio retribuio dos m-
diuns e tinha para isso boas razes. Em sua poca, os
irmos Davenport muito fizeram falar de si, mas como
ganhavam dinheiro com suas habilidades, Allan Kardec
afastou-se deles, prudentemente. E foi bom que assim o
fizesse, porque, depois do escndalo que obrigou esses
industriais a sair da Frana, ele pde continuar a ensinar
o Espiritismo sem ser atingido pelo descrdito desses
americanos fantasistas.
 Eis as regras traadas pelo mestre em O Livro dos
Mdiuns:
Recomendaes de Allan Kardec.

Do charlatanismo e do Embuste

Mdiuns interesseiros. - Fraudes

espritas Mdiuns Interesseiros
Como tudo pode tornar-se objeto de explorao, nada
de surpreendente haveria em que tambm quisessem
explorar os Espritos. Resta saber como receberiam eles a
coisa, dado que tal especulao viesse a ser tentada.
Diremos desde logo que nada se prestaria melhor ao
charlatanismo e trapaa do que semelhante ofcio.
Muito mais numerosos do que os falsos sonmbulos, que
j se conhecem, seriam os falsos mdiuns e este simples
fato constituiria fundado motivo de desconfiana. O
desinteresse, ao contrrio, a mais peremptria resposta
que se pode dar aos que nos fenmenos s vem
trampolinices. No h charlatanismo desinteressado.
Qual, pois, o fim que objetivariam os que usassem de
embuste sem proveito, sobretudo quando a
honorabilidade os colocasse acima de toda suspeita?
Se for de constituir motivo de suspeio o ganho que
um mdium possa tirar da sua faculdade, jamais essa
circunstncia constituir uma prova de que tal suspeio
seja fundada. Quem quer, pois, que seja poderia ter real
aptido e agir de muito boa f, fazendo-se retribuir.
Vejamos se, neste caso, razoavelmente possvel
esperar-se algum resultado satisfatrio:
 Quem haja compreendido bem o que dissemos das
condies necessrias para que uma pessoa sirva de
intrprete dos bons Espritos, das mltiplas causas que os
podem afastar, das circunstncias que, independen-
temente da vontade deles, lhes sejam obstculos vinda,
enfim de todas as condies morais capazes de exercer
influncias sobre a natureza das comunicaes, como
poderia supor que um Esprito, por menos elevado que
fosse, estivesse, a todas as horas do dia, s ordens de um
empresrio de sesso e submisso s suas exigncias,
para satisfazer curiosidade do primeiro que
aparecesse? Sabe-se que averso infunde aos Espritos
tudo que cheira a cobia e a egosmo, o pouco caso que
fazem das coisas materiais; como, ento, admitisse que
se prestem a ajudar quem queira traficar com a presena
deles? Repugna pensar isso e seria preciso conhecer
muito pouco a natureza do mundo esprita, para
acreditar-se que tal coisa seja possvel. Mas, como os
Espritos levianos so mais escrupulosos e s procuram
ocasio de se divertirem nossa custa, segue-se que,
quando no se seja mistificado por um falso mdium,
tem-se toda a probabilidade de o ser por alguns de tais
Espritos. Estas ss reflexes do a ver o grau de
confiana que se deve dispensar s comunicaes deste
gnero. Ao demais, para que serviriam hoje mdiuns
pagos, desde que qualquer pessoa, se no possui
faculdade medinica, pode t-la nalgum membro da sua
famlia, entre seus amigos, ou no circulo de suas
relaes?
Mdiuns interesseiros no so apenas os que
porventura exijam uma retribuio fixa; o interesse nem
sempre se traduz pela esperana de um ganho material,
mas tambm pelas ambies de toda sorte, sobre as
quais se fundem esperanas pessoais. esse um dos
defeitos de que os Espritos zombeteiros sabem muito
bem tirar partido e de que se aproveitam com uma
habilidade, uma astcia verdadeiramente notveis,
embalando com falaciosas iluses os que desse modo se
lhes colocam sob a dependncia. Em resumo, a
mediunidade uma faculdade concedida para o bem e os
bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela
um degrau para chegar ao que quer que seja, que no
corresponda s vistas da Providncia. O egosmo a
chaga da sociedade; os bons Espritos a combatem; a
ningum, portanto, assiste o direito de supor que eles o
venham servir. Isto to racional, que intil fora insistir
mais sobre este ponto.
No esto na mesma categoria os mdiuns de efeitos
fsicos, pois que estes geralmente so produzidos por
Espritos inferiores, menos escrupulosos. No dizemos
que tais Espritos sejam por. isso necessariamente maus.
Pode-se ser um simples carregador e ao mesmo tempo
homem muito honesto. Um mdium, pois, desta
categoria, que quisesse explorar a sua faculdade, muitos
Espritos talvez encontraria, que sem grande repugnncia
o assistissem. Mas, ainda ai outro inconveniente se
apresenta. O mdium de efeitos fsicos, do mesmo modo
que o de comunicaes inteligentes, no recebeu para
seu gozo a faculdade que possui. Teve-a sob a condio
de fazer dela bom uso; se, portanto, abusa, pode dar-se
que lhe seja retirada, ou que redunde em detrimento seu,
porque, afinal, os Espritos inferiores esto subordinados
aos Espritos superiores.
Aqueles gostam muito de mistificar, porm, no de ser
mistificados; se prestam de boa vontade ao gracejo, s
coisas de mera curiosidade, porque lhes apraz divertirem-
se, tambm certo que, como aos outros, lhes repugna
ser explorados, ou servir de comparsas, para que a
receita aumente, e a todo instante provam que tm
vontade prpria, que agem quando e como bem lhes
parece, donde resulta que o mdium de efeitos fsicos
ainda menos certeza pode ter da regularidade das
manifestaes, do que o mdium escrevente. Pretender
produzi-los em dias e horas determinados, fora dar prova
da mais profunda ignorncia. Que h de ele ento fazer
para ganhar seu dinheiro? Simular os fenmenos. o a
que naturalmente recorrero, no so os que disso faam
um ofcio declarado, como igualmente pessoas
aparentemente simples, que acham mais fcil e mais
cmodo esse meio de ganhar a vida, do que trabalhando.
Desde que o Esprito no d coisa alguma, supre-se a
falta: a imaginao to fecunda, quando se trata de
ganhar dinheiro! Constituindo um motivo legtimo de
suspeita, o interesse d direito a rigoroso exame, com o
qual ningum poder ofender-se, sem justificar as
suspeitas. Mas, tanto estas so legtimas neste caso,
como ofensivas em se tratando de pessoas honradas e
desinteressadas
A faculdade medinica, mesmo restrita s
manifestaes fsicas, no foi dada ao homem para
ostent-las nos teatros de feira e quem quer que
pretenda ter s suas ordens os Espritos, para exibir em
pblico, est no caso de ser, com justia, suspeitado de
charlatanismo, ou de mais ou menos hbil
prestidigitao. Assim se entenda todas as vezes que
apaream anncios de pretendidas sesses de
Espiritismo, ou de Espiritualismo, a tanto por cabea.
Lembrem-se todos do direito que compram ao entrar.
De tudo o que precede, conclumos que o mais
absoluto desinteresse a melhor garantia contra o
charlatanismo. Se ele nem sempre assegura a excelncia
das comunicaes inteligentes, priva, contudo, os maus
Espritos de um poderoso meio de ao e fecha a boca a
certos detratores:
Eis a linguagem da s razo e da honestidade, e todo
esprita digno deste nome deve repudiar resolutamente
estas promiscuidades perigosas que rebaixariam nossa
doutrina ao nvel de cnica explorao. Somos, antes de
tudo, pessoas honestas, e declaramos formalmente que
nada temos de comum com as pessoas, quaisquer que
elas sejam, que fazem profisso de sua faculdade e assim
desonram por sua conduta a doutrina que pretendem
sustentar.
Nada conhecemos que seja to repugnante quanto as
fraudes que teriam por fim profanar o que de mais
sagrado h no mundo: o tmulo dos mortos. por isso
que desacreditamos o senhor Buguet como ele merece e
exortamos todos os espritas a no se deixarem atrair por
belas promessas, sempre que estiver em jogo um
interesse puramente material
Voltemos ao nosso estudo e indaguemos se a fotogra-
fia dos Espritos possvel.
A resposta afirmativa, desde que Crookes a obteve;
mas as condies ordinrias em que nos colocamos no
so as mesmas do ilustre qumico.
Nas experincias com Miss Cook, o Esprito fica com-
pletamente materializado, adquire a mesma tangibilidade
de uma pessoa viva e no h ento admirar que se lhe
possa tirar o retrato. Na fotografia de que tratamos no
se v o Esprito e, no entanto, sua imagem reproduzida.
Isso se pode explicar do seguinte modo:
Sabemos que o mdium vidente possui um aparelho
visual, tornado mais sensvel por meio da ao fludica
exercida pelo Esprito que se quer manifestar. O olho do
mdium uma cmara escura que adquire, nesse
momento, um poder considervel, registra vibraes que
no podem ser percebidas por ns, no estado habitual,
da sua propriedade de ver Espritos. Pois bem, a placa de
coldio representa, no caso, o mesmo papel, no que
seja, ento, mais sensvel, mas o Esprito toma fluidos ao
mdium e se materializa suficientemente para que seu
invlucro reflita os raios ultravioleta que no vemos, e
graas a essa irradiao que se pode obter a imagem no
percebida pelos nossos olhos.
No temos conscincia das vibraes luminosas que
vo alm do violeta e do vermelho, elas, porm, existem,
impressionam os sais de prata e so refletidas pelo
perisprito da entidade que se quer manifestar. Podemos
supor que o fluido nervoso tomado ao mdium substitui o
vidro de urnio para os raios ultravioleta do espectro,
diminui o movimento perispiritual, condensa, de alguma
sorte, os fluidos de modo a torn-los capazes de refletir
as radiaes ectnicas.
Essa maneira de ver tanto mais justa, quanto s
experincias tentadas por Thomas Slater, tico, Estearn
Road, 136, em Londres, demonstram que a luz ordinria
no intervm nesse fenmeno. Assim,, diz este
pesquisador:
Eu mesmo obtive fotografias espritas por meio de um
instrumento feito com vidros de um azul muito escuro, de
modo que seria impossvel impressionar a chapa, a
menos que uma luz forte fosse projetada sobre a pessoa
retratada; provava-se destarte que a luz lanada pelos
Espritos est completamente fora dos raios luminosos de
nosso espectro, que so muito fortes, posto que os
Espritos nos sejam invisveis.
Em Bruxelas, um engenheiro qumico, Bayard, obteve
em seu laboratrio, fotografias de Espritos; apresenta ele
minucioso relatrio no livro Procs des Spirites, pginas
122 a 124. Finalmente, na Amrica se conseguiram
fotografias espritas e o fenmeno no mais contestado.
A despeito dos tribunais, preciso reconhecer que o
fato se pode produzir, e, por estranhvel que seja, nada
tem de sobrenatural. Desde que se demonstra que os
Espritos existem, que tm um corpo fludico que se pode
condensar, em certas condies, fcil compreender que
possa ser fotografado, pois que se materializa at
tangibilidade, como o provaram as experincias de
Crookes.
Estamos to longe de conhecer as leis que regem as
operaes que nos so mais familiares; no h, portanto,
que espantar o ver se produzirem incidentes que
parecem, a princpio, inexplicveis. Tomamos o seguinte
exemplo na Revue, de Allan Kardec, de 1864. um dos
seus amigos quem fala:
Habitava - diz ele - uma casa em Montrouge;
estvamos no Vero; o Sol dardejante entrava pela
janela; achava-se na mesa uma garrafa cheia d'gua e
sob a garrafa uma pequena esteira; de repente, a esteira
pegou fogo. Se ningum estivesse ali, podia haver um
incncio, sem que se lhe soubesse a causa. Procurei
centenas de vezes produzir o mesmo resultado e nunca o
consegui.
A causa fsica da inflamao bem conhecida; a
garrafa representou o papel de lente; mas por que no se
pde reiterar a experincia? que, independente da
garrafa e da gua, havia um concurso de circunstncias
que, de maneira excepcional, fizeram a concentrao dos
raios solares. Talvez o estado da atmosfera, dos vapores,
as qualidades d'gua, a eletricidade, e tudo isso,
provavelmente, em certas propores. Da a dificuldade
de encontrar as condies precisas, e a inutilidade das
tentativas para produzir um efeito semelhante.
 Eis, pois, um fenmeno inteiramente do domnio da
fsica, cujo princpio se conhece, e que, entretanto, no
pode ser repetido vontade. Poder o mais endurecido
ctico negar o fato? Por certo que no. Mas por que os
mesmos cticos negam a realidade dos fenmenos
espritas, em virtude de os no poder manipular a seu
bel-prazer?
No admitir, fora do conhecido, agentes novos, regi-
dos por leis especiais; negar esses agentes, porque no
obedecem s leis que conhecemos, , em verdade, dar
demonstrao de pouca lgica e mostrar um esprito bem
estreito.
Por mais assombrosa que seja a fotografia dos
Espritos, eis uma amostra de fotografia natural mais
extraordinria ainda, atestada, em 1858, pelo conhecido
sbio Jobard:
O Sr. Badet, morto a 12 de novembro ltimo, depois
de uma doena de trs meses, tinha o hbito - diz a
Union Bourguignonne de Dijon - de colocar-se a uma
janela do primeiro andar, sempre que suas foras o
permitiam, e a ficava, com a cabea voltada para a rua,
a fim de distrair-se com a vista dos transeuntes.
H alguns dias, a Sra. Peltret, cuja casa fica em frente
da viva Badet, notou, na vidraa da janela dessa casa,
o prprio Badet, com seu bon de algodo, sua figura
emagrecida, tal como o tinha visto durante a doena.
Grande foi a sua emoo. Ela chamou, no s os vizinhos,
cujo testemunho podia ser suspeito, mas ainda os
homens graves, que perceberam, distintamente, a
imagem de Badet no vidro da janela, onde costumava
colocar-se.
Mostraram essas imagens famlia do defunto, que
fez, imediatamente, desaparecer a vidraa.
 Ficou, entretanto, confirmado, que a vidraa se havia
impregnado com a figura do doente, que ai ficou
daguerreotipada, fenmeno que se poderia explicar se,
do lado oposto janela, houvesse uma outra por onde os
raios solares pudessem chegar ao Sr. Badet. Mas o quarto
s tinha uma janela. Tal a verdade inteira sobre o
extraordinrio fato, cuja explicao convm deixar aos
sbios.
No intil dizer que no houve explicao nenhuma,
o que nada tem de surpreendente, visto que o vidro foi
destrudo e no pde ser analisado. O que queremos
mostrar, nessa histria, a possibilidade da fotografia
espontnea, e que, longe de ser ridculo, o espiritista so
pesquisadores conscienciosos, que caminham a parda
Cincia, e que, quanto mais se estenderem os
conhecimentos, tanto mais facilmente explicaro os
fatos, que, a princpio, parecem sobrenaturais.

Mediunidade auditiva
A mediunidade auditiva consiste na faculdade de ouvir
certos rudos, certas palavras pronunciadas pelos
Espritos e que no impressionam o ouvido nas condies
ordinrias da vida. E preciso distinguir, para essa
faculdade, como para a precedente, dois casos: 1:, a
intuio; 2:, a audio real.
A intuio se d de alma para alma; uma
transmisso de pensamentos que se opera sem o socorro
dos sentidos, uma voz ntima que ressoa no foro ntimo;
embora os pensamentos recebidos sejam claros, no so
eles articulados por meio de palavras e nada tm de
material. Na audio, pelo contrrio, as palavras so
pronunciadas de maneira a serem ouvidas pelo mdium,
como se uma pessoa lhe falasse ao lado.
Allan Kardec, o grande iniciador, que quiseram fazer
passar por impostor, protesta energicamente contra os
espiritistas crdulos que pretendem atribuir os
fenmenos mais comuns da vida ao dos Espritos. Ele
recomenda a maior circunspeco na anlise dos fatos e
no cessa de dar conselhos, a fim de premunir seus
adeptos contra os erros, as alucinaes, as falsas
interpretaes. Eis o que ele escreveu a propsito da
mediunidade auditiva:
bem preciso abster-se de tomar por vozes ocultas
todos os sons que no tenham causa conhecida, ou
simples tinidos de ouvidos, e sobretudo de acreditar que
haja qualquer parcela de verdade na crena vulgar de
que o ouvido que est nos advertindo que em alguma
parte se fala de ns.
Estes tinidos, cuja causa puramente fisiolgica, no
tm, alis, qualquer sentido, enquanto os sons
pneumatofnicos exprimem pensamentos e somente
por este carter que se pode reconhecer que so devidos
a um causa inteligente e no acidental. Pode estabelecer-
se, em princpio, que os efeitos notoriamente inteligentes
so os nicos que podem atestar a interveno dos
Espritos; quanto aos outros h pelo menos cem probabili-
dades contra uma de que sejam devidos a causas
fortuitas.
Acontece com bastante freqncia que no estado de
modorra, ouvem-se distintamente pronunciar palavras,
nomes, algumas vezes at frases inteiras, e isto com
bastante fora para nos despertar em sobressalto.
Embora possa acontecer que em certos casos se trate
realmente de uma manifestao, este fenmeno nada
tem de bastante positivo que impea de se lhe atribuir
uma causa qualquer, tal como a alucinao. O que se
ouve por esse modo no tem, de resto, seqncia
alguma; no acontece o mesmo quando se est
completamente acordado, porque ento, se um Esprito
que se faz ouvir, pode-se quase sempre trocar
pensamentos com ele e travar uma conversao regular.
Procuremos, agora, compreender como podem proce-
der os Espritos, para nos fazerem ouvir palavras e por
que meios produzem sons. Para este estudo preciso ter
um conhecimento da natureza do som. Sir William Thom-
son fez ultimamente notvel conferencia sobre o assunto.
Mostremos suas principais observaes.
Quais so as nossas percepes no sentido do ouvido?
E em primeiro lugar, que ouvir?
Ouvir perceber pelo ouvido; mas perceber o qu? H
coisas que ns podemos ouvir sem o ouvido. Beethoven,
atacado de surdez, durante grande parte da vida, no
percebia nada pelo ouvido. Compunha as mais notveis
obras sem poder perceb-las pela audio. Ele se
conservava, diz-se, perto de um piano, com um basto, o
qual tinha uma extremidade no instrumento e a outra em
seus dentes, e era dessa forma que ouvia os sons
emitidos.
A percepo dos sons no tem, pois, o ouvido como
nico rgo, e da j se pode compreeender que um
mdium escute sons sem se servir do ouvido. Mas
queremos determinar a natureza da percepo habitual
num homem em posse de todos os rgos dos sentidos.
uma sensao de variao de presso.
Quando o barmetro sobe, a presso no tmpano au-
menta; quando desce, a presso diminui. Suponhamos
que a presso do ar cresa ou diminua, repentinamente,
em um quarto de minuto, e, nesse curto espao de
tempo, o mercrio se eleve de muitos milmetros, para
cair, em seguida, com a mesma rapidez. Percebemos a
mudana? No; mas se a variao baromtrica for de 5 a
10 centmetros, em meio minuto, grande nmero de
pessoas a perceberiam. Alis, esta afirmao no
terica, ela confirmada pela observao. Os que
descem em uma campnula hidrulica experimentam
sensao idntica que teriam, se o barmetro, por uma
causa desconhecida, subisse, em meio minuto, de 10 a
15 centmetros. Temos, pois, a sensao da presso
atmosfrica, mas nosso rgo no bastante delicado,
de modo a permitir-nos perceber as variaes entre o
mximo e o mnimo do barmetro.
Quando se desce em uma campnula hidrulica, a
mo no sente as alteraes da presso atmosfrica;
de outra forma que se revela nossa sensibilidade. Atrs
do tmpano do ouvido existe uma cavidade cheia de ar.
Uma presso mais forte dum lado que do outro dessa
membrana, produz uma sensao desagradvel, que
pode mesmo, numa descida brusca, produzir-lhe a
ruptura.
Ouvir, portanto, um som, perceber as mudanas
sbitas de presso sobre o tmpano, presso que se
exerce em curto lapso de tempo, e com fora assaz
moderada, para no determinar leso ou ruptura, mas
que suficiente para transmitir uma sensao muito
ntida ao nervo auditivo.
Se pudssemos perceber pelo ouvido uma alta
baromtrica de um milmetro, em um dia, essa variao
seria um som. Mas como nosso ouvido no bastante
delicado para isso, no podemos dizer que essa mudana
seja um som. Se a diferena de presso sobreviesse
bruscamente, e, por exemplo, o barmetro variasse de
um milmetro em 11100 de segundo, ns a ouviramos,
porque essa variao repentina da presso atmosfrica
produziria um som anlogo ao do choque de nossas duas
mos.
Qual a distino entre um fenmeno sonoro e um som
musical? O som musical uma alterao regular e
peridica de presso, um aumento e uma diminuio
alternativos de presso atmosfrica, bastante rpidos
para serem percebidos como som, e reproduzindo-se por
perodos, com perfeita regularidade. Algumas vezes, os
rudos e os sons musicais se confundem. A durao, a
irregularidade, os perodos mal separados tm por efeito
produzir dissonncias complicadas, que um ouvido no
exercitado no compreender e tomar por um rudo.
O sentido da vista poderia ser comparado ao do ouvi-
do, sendo ambos causados por variaes rpidas de pres-
so. Sabe-se com que celeridade se devem produzir as
alternativas entre a presso mxima e a mnima, para dar
o som de uma nota musical. Se o barmetro variar uma
vez em um minuto, no perceberemos essa variao
como nota musical; mas, se por uma ao mecnica do
ar, a presso mudar mais rapidamente, essa alterao
que o mercrio no pode indicar com rapidez, o ouvido a
perceber; se o perodo reproduzir-se 20, 30, 40, 50
vezes por segundo, ouvir-se- uma nota grave; se
acelerar, a nota elevar-se- gradualmente, tornar-se-
cada vez mais aguda; se atingir a 256 perodos por
segundo, teremos uma nota que corresponde ao d grave
de tenor.
Da resulta que a palavra, sendo uma sucesso de
sons, produzida por variaes de presso atmosfrica,
determinadas pelas diferenas de volume da garganta e
da boca, durante a emisso da voz. Mas se os Espritos
no tm garganta, que o que fazem para produzir sons?
Aqui ainda a cincia nos pe no caminho das explicaes.
 O ilustre inventor do telefone, Graham Bell, diz que,
fazendo-se cair um raio luminoso intermitente sobre um
corpo slido, poder-se- perceber um som. Tyndall atribui
este som ao do calor sobre o corpo, e pensou que ele
resultasse de mudanas alternadas de volumes, devidas
a variaes da temperatura. Se assim fosse, os gases e
os vapores, dotados de poder absorvente, deviam dar
sons muito fortes e a intensidade do som deveria
fornecer o meio de medir o poder absorvente.
Foi o que se verificou pela experincia. Est, portanto,
demonstrado hoje que se podem obter sons variados,
desde os mais agudos at os mais graves, fazendo agir
raios calorficos sobre certos vapores. Ora, sabemos que,
por sua vontade, os Espritos agem sobre os fluidos e j
podemos imaginar por que forma podem produzir rudos
e palavras articuladas. Em vez de expelir o ar pela
garganta, projetam sobre certos fluidos jatos calorficos, e
as vibraes desses fluidos produzem os sons que o
mdium percebe.
evidente que essas palavras no tm necessidade
de ser pronunciada com a fora que empregamos; o ouvi-
do, no estado especial determinado pela mediunidade,
uns instrumentos extremamente delicados, que apanha
as mais ligeiras alteraes de presso. Mesmo em estado
normal, o ouvido suscetvel de grande sensibilidade.
Uma experincia recente nos d prova disso. Podem
fazer-se transmisses telefnicas sem receptor. H bem
pouco tempo Giltay, por meio de modificaes
introduzidas na construo do aparelho, chegou a
dispensar completamente qualquer condensador. Duas
pessoas seguram, cada uma com uma das mos, um
cabo; uma delas aplica sua mo enluvada sobre o ouvido
da outra e esta ltima ouve sair dessa mo as palavras
pronunciadas sobre o transmissor microfnico. Giltay
explicou este fato dizendo que a mo e o ouvido
constituem as armaduras de um condensador, de que a
luva representa a substncia isolante. A experincia pode
fazer-se de maneira ainda mais original; como ela foi
executada nas sesses da Sociedade de Fsica. Os dois
experimentadores seguram os cabos como
precedentemente e aplicam suas mos livres sobre os
ouvidos de uma terceira pessoa. Nestas condies, esta
houve falar as mos como se elas tivessem receptores
ordinrios.
O estado atual da cincia no permite esclarecer este
modo de transmisso da palavra e esta uma nova
questo a juntar aos pontos obscuros que a telefonia
encerra.(23) Talvez no esteja distante a poca em que
estes fenmenos, inexplicveis hoje, parecero fceis de
compreender e a ningum mais espantaro. Por
enquanto, porm, a experincia somente muito curiosa,
como observa Hospitalier. Tudo o que at agora se pode
concluir, que o ouvido um instrumento de
incomparvel delicadeza e de fina sensibilidade, pois que
percebe vibraes em que a energia utilizada de
extrema fraqueza.
Isto nos ajuda a compreender como o mdium
audiente ouve a voz dos Espritos, apesar destes no
poderem pronunciar as palavras e fazer vibrar os fluidos
com a mesma intensidade que ns, os encarnados.
No podemos furtar-nos a um legtimo sentimento de
admirao ante as descobertas maravilhosas da cincia
moderna; somos mormente exaltados com estas
pesquisas, pois elas nos permitem compreender a ao
dos Espritos sobre os encarnados e enquadrar dentro das
leis naturais fenmenos erradamente considerados
sobrenaturais. O progresso afirma-se cada vez mais e
podemos dizer que a posteridade ficar espantada das
coisas que temos ignorado.

Mediunidade tiptolgica
A mediunidade tiptolgica a faculdade que permite
obter, por meio de um objeto qualquer, mesa ou outro,
comunicaes inteligentes, ou por efeito de
deslocamentos, ou por pancadas no interior do objeto de
que se serve.
A explicao destes fatos muito simples no caso das
pancadas. Graham Bell no-la indicou precedentemente.
Quando o Esprito quer produzir um rudo na mesa, por
meio do fluido nervoso do mdium e do seu fluido
perispiritual, ele forma uma coluna fludica que lana
sobre a superfcie da mesa. Ora, sabemos que um raio
calorfico que incide de modo intermitente sobre uma
substncia slida, a provoca sons; da mesma forma se
poder compreender a ao espiritual dos Espritos na
produo de pancadas.
Examinemos agora o caso em que a mesa se desloca
sob as mos do mdium para executar movimentos varia-
dos. natural supor, quando se sabe que os Espritos
podem materializar-se, que eles levantem o mvel e o
faam deslocarem-se como ns. No assim que as
coisas se passam e os prprios Espritos nos vieram
explicar como operam. Ouamos Allan Kardec:
Quando a mesa se move sob as vossas mos, o
Esprito evocado combina parte do fluido universal com o
que desprende o mdium, satura com ele a mesa, que
assim penetrada de uma vida fictcia. Preparada a mesa,
o Esprito a impele e a move sob a influncia do seu
prprio fluido, que desprende por sua vontade. Quando a
massa que quer pr em movimento muito pesada, ele
chama em seu auxlio Espritos nas mesmas condies, e
combinando seus fluidos, chegam ao resultado desejado.
Para que a ao se produza, preciso, pois, que a
mesa, de alguma sorte, seja animalizada. Os fluidos
necessrios so fornecidos pelo Esprito e pelo mdium,
porque este o reservatrio do fluido vital, indispensvel
para animar a mesa. J sabendo como o Esprito
manipula os fluidos, esta questo nada mais tem de
obscuro para ns.
A ao , alis, semelhante que produzimos todos
os dias. Quando desejamos fazer mover um de nossos
membros, o brao, por exemplo, o Esprito , antes de
tudo, obrigado a querer; a vibrao dessa vontade se
transmite ao fluido nervoso, e o brao executa o
movimento prescrito por nossa alma. Se por uma causa
qualquer o fluido nervoso no circular mais nos nervos
que terminam nessa parte do corpo, a ao no poder
exercitar-se.
No caso das manifestaes tiptolgicas, o Esprito est
ligado mesa por um cordo fludico, que faz o papel do
sistema nervoso, no homem; ambos servem para
transmitir a vontade. claro que os fatos sero tanto
mais acentuados quanto mais forte for o Esprito, e os
ditados inteligentes esto em relao com o grau de
adiantamento da alma, que se comunica, e com sua
aptido para servir-se dos fluidos.
Esses reparos permitem-nos responder aos incrdulos
que se espantam, quando uma mesa se move e nem
sempre lhes pode responder s interrogaes.
Podemos comparar o Esprito que age em uma mesa a
um indivduo que opera num manipulador do telgrafo de
Morse. Se esse operador no aprendeu o alfabeto con-
vencional de que se serve, enviar sinais ininteligveis,
mas se for versado na arte de telegrafar, o receptor regis-
trar frases perfeitamente claras.
No nos admiremos, portanto, que um Esprito seja
inbil a manifestar-se, s primeiras vezes que o evocam,
e temos notado que essa inaptido cessa muito rapida-
mente, quando o mesmo Esprito chamado muitas
vezes. preciso que o desencarnado aprenda a maneira
de operar, e nisso, como em tudo, preciso certo tempo.
O que dizemos para a mediunidade tiptolgica aplica-
se indistintamente a todo gnero de manifestaes de
Espritos. V-se que tudo so simples e compreensvel em
nossa maneira de interpretar os fatos, e s as pessoas
que o fizerem de caso pensado continuaro a tratar-nos
de loucos e alucinados.
Sem ter ido to longe como ns, na teoria, Crookes
estudou os fenmenos sob o ponto de vista material, e,
na espcie, chegou certeza absoluta. No podendo
reproduzir, in extenso, a descrio de suas pesquisas,
contentar-nos-emos com os seguintes reparos finais:
Estas experincias deixam fora de dvida as
concluses a que cheguei, em precedente memria, a
saber: a existncia de uma fora associada, de maneira
ainda inexplicvel, ao organismo humano, e pela qual um
acrscimo de peso pode ser levado a corpos slidos, sem
contato efetivo. No caso de Home, esse poder varia
enormemente, no s de semana em semana, mas
igualmente de uma hora para outra; em algumas
ocasies esta fora no pode ser acusada pelos meus
aparelhos durante 1 hora ou mesmo mais e depois
repentinamente ela reaparece com grande energia. Ela
pode agir a certa distncia de Home, mas mais
poderosa perto dele.
Na firme convico em que estava de que um gnero
de fora no poderia manifestar-se, sem o dispndio
correspondente de outro gnero de forra, em vo
procurei, durante muito tempo, a natureza da fora ou do
poder empregados para produzir esses resultados.
Mas agora que j observei melhor o Sr. Home, creio
descobrir o que essa fora fsica emprega para
desenvolver-se. Servindo-me dos termos fora vital,
energia nervosa, sei que emprego vocbulos que, para
muitos investigadores, tm significaes diferentes; mas,
depois de ser testemunha do penoso estado de
prostrao nervosa, em que algumas dessas experincias
deixaram Home, depois de o ter visto em estado de
desfalecimento quase completo, estendido no cho,
plido e sem voz, no duvido que a emisso da fora
psquica seja acompanhada de um esgotamento
correspondente da fora vital.
Assim se justifica a primeira parte do ensino dos
Espritos, que revelaram a Allan Kardec a teoria das mani-
festaes fsicas. Com efeito, dito em O Livro dos
Mdiuns que toda ao fsica produzida pelos Espritos
exige dispndio do fluido nervoso do mdium. Continue-
mos a citao:
Para testemunhar manifestaes desta fora no
necessrio ter acesso junto aos possuidores de dons
psquicos (leia-se mdiuns) de fama. Esta fora ,
provavelmente, possuda por todos os seres humanos,
posto que os indivduos, dela dotados com grande poder,
sejam muito raros.
Durante o ano findo (outubro de 1871), encontrei, na
intimidade de algumas famlias, cinco ou seis pessoas
que possuam esta fora de maneira potente, capaz de
me inspirar confiana de que, por seu intermdio,
poderia obter resultados semelhantes aos descritos, se os
experimentadores operassem com instrumentos mais
delicados e suscetveis de marcar uma frao de gro,
em vez de indicar somente as fibras e as onas.
Segunda confirmao de nossa teoria, que pretende
que todos possumos em germe a mediunidade.
Enquanto esperamos o aparecimento de uma grande
obra do ilustre qumico sobre a fora psquica, citemos
algumas de suas reflexes.
Enquanto minhas ocupaes mo permitirem,
proponho-me continuar essas experincias de diversas
maneiras e, de tempos a tempos, farei com que sejam
conhecidos os seus resultados. Tenho confiana em que
outros sero levados a prosseguir esta investigao sob a
forma cientfica. Seja bem entendido, entretanto, que, em
qualquer experincia cientifica, estas pesquisas devem
ser conduzidas de perfeito acordo com as condies em
que a fora se desenvolve. Assim como nas experincias
de eletricidade pela frico, condio indispensvel que
a atmosfera esteja isenta de excesso de umidade e que
nenhum corpo condutor toque o instrumento, enquanto a
fora gerada, tambm se verificou que certas condies
eram indispensveis produo e ao da fora
psquica, e se essas precaues no so observadas, as
experincias no do resultado.
Sou formal neste ponto, porque j se tm feito
objees desarrazoadas fora psquica, pelo fato de no
se desenvolver nas condies ditadas pelos
experimentadores; estes, entretanto, repeliriam as
condies que lhes impusessem para a produo de
alguns dos seus trabalhos cientficos.
Posso acrescentar que as condies requeridas so
pouco numerosas, muito razoveis e que, de modo
algum, impedem a mais perfeita observao e a
aplicao do mais rigoroso e exato controle.
 notria, no mundo cientfico da Inglaterra, a reali-
dade da fora psquica. Poucos descobrimentos
suscitaram tantas discusses e experincias
contraditrias. Quando, a priori, se ouvem negar
fenmenos atestados pelas maiores sumidades da
Inglaterra, da Alemanha e da Amrica, v-se, com
espanto profundo, a que aberraes a rotina e o
preconceito podem conduzir.
A fim de que nossos leitores sejam inteiramente edifi-
cados sobre o valor de nossa crena, damos o relatrio do
comit da Sociedade Dialtica de Londres sobre o Es-
piritismo.

Relatrio da Sociedade Dialtica

Desde sua criao, em 11 de fevereiro de 1869, esta
subcomisso realizou 40 sesses com o fim de estabe-
lecer experincias e provas rigorosas.
Todas essas reunies se realizaram nas casas parti-
culares dos membros da comisso, a fim de excluir a
possibilidade de mecanismos previamente dispostos, ou
de qualquer artifcio.
Os mveis com que se fizeram as experincias foram
os comuns. As mesas eram as de jantar, pesadas, que
demandavam considervel esforo para serem postas em
movimento. A menor tinha 5 ps e 9 polegadas de
comprimento por 4 ps de largura; a maior, 9 ps e 3
polegadas de comprimento por 4 ps e meio de largura; o
peso estava em proporo.
Os quartos, as mesas, e todos os mveis em geral,
foram cuidadosamente examinados muitas vezes, antes
das experincias, durante e depois, para certeza de que
no existia trapaa, instrumento, ou qualquer aparelho
com o auxlio dos quais pudessem ser produzidos os
movimentos mencionados aqui adiante.
As experincias foram feitas luz do gs, exceto em
pequeno nmero delas.
Vossa comisso evitou servir-se de mdiuns de profis-
so, ou pagos; o mdium utilizado era um dos membros
de vossa subcomisso, pessoa colocada em alta posio
social, perfeitamente ntegro, sem nenhum proveito pe-
cunirio em vista e que nenhuma vantagem poderia tirar
de uma fraude.
Vossa comisso fez algumas reunies sem a presena
de qualquer mdium ( bem entendido que, neste relato
a palavra mdium empregada simplesmente para
designar um indivduo, sem a presena do qual os
fenmenos no se realizariam ou se produziriam com
menos intensidade e freqncia), para ensaiar, obter por
alguns meio efeitos semelhantes aos que se observam
quando um mdium est presente.
Nenhum esforo, entretanto, foi capaz de produzir
qualquer coisa inteiramente semelhante s
manifestaes que se verificam em presena de um
mdium.
Cada uma das provas que a inteligncia combinada
dos membros de vossa comisso podia imaginar, foi feita
com pacincia e perseverana. As experincias foram
dirigidas com grande variedade de condies, e todo
engenho possvel foi posto em prtica para descobrir
meios que permitissem vossa comisso verificar as
suas observaes e afastar qualquer possibilidade de
impostura ou de iluso.
Vossa comisso restringiu seu relatrio aos fatos de
que seus membros foram coletivamente testemunhas,
fatos esses palpveis aos sentidos e cuja realidade foi
suscetvel de uma prova demonstrativa.
Cerca de quatro quintos dos membros de vossa comis-
so principiou as investigaes com o mais completo
ceticismo, crentes de que os fenmenos eram o resultado
da impostura, da iluso ou de uma ao involuntria dos
msculos. Somente depois de irresistvel evidncia, em
condies que excluam aquelas hipteses e depois de
experincias e provas rigorosas, muitas vezes repetidas,
que os membros mais cticos, muito a contragosto,
ficaram convencidos de que os fenmenos produzidos
durante este longo inqurito eram fatos verdadeiros.
O resultado de suas experincias, prosseguidas por
muito tempo e dirigidas com cuidado, foi, depois das pro-
vas verificadas por todos os meios, estabelecer as conclu-
ses seguintes:
Primeiro - Sob certas disposies de corpo ou de
esprito, em que se achem uma ou mais pessoas
presentes, produz-se uma fora suficiente para pr em
movimento objetos pesados, sem emprego de nenhum
esforo muscular, sem contato material de qualquer
natureza entre esses objetos e o corpo das pessoas
presentes.
Segundo - Essa fora pode produzir sons, que se
ouvem, distintamente, em objetos materiais, sem
qualquer contato, nem relao visvel ou material com o
corpo das pessoas presentes; ficou demonstrado que os
sons provm daqueles objetos, pelas vibraes
perfeitamente sensveis ao tato. (Advertncia aos
senhores Bersot, Julei Soury e Academia das Cincias,
que admitiram como nica causa do fenmeno o msculo
rangedor.)
Terceiro - Essa fora freqentemente dirigida com
inteligncia.
 Alguns desses fenmenos produziram-se em 34 das
40 sesses efetuadas. A descrio 'de uma dessas expe-
rincias e o modo por que foi dirigida, mostraro melhor
o cuidado e o escrpulo com o qual vossa comisso
realizou suas investigaes.
Desde que houvesse contato ou simplesmente
possibilidade de contato pelas mos ou pelos ps, ou
mesmo pelas roupas de um dos presentes, com o objeto
em movimento ou produtor de sons, no se podia ter a
convico de que esses movimentos ou sons no fossem
produzidos pela pessoa com quem houve o contato. Foi,
pois, tentada a seguinte experincia:
Certa vez, quando 11 membros estavam sentados,
havia 40 minutos, em torno da mesa da sala de jantar, e
quando j tinham sido produzidos movimentos e sons
variados, voltaram eles, no intuito de uma experincia
mais rigorosa, as costas das cadeiras para a mesa, numa
distncia de nove polegadas; depois, ajoelharam-se nas
cadeiras, colocando os braos nos espaldares.
Nessa posio, tinham os ps necessariamente volta-
dos para trs, longe da mesa, e, por conseqncia, no
podiam estar em baixo, nem tocar o assoalho. As mos,
estendidas acima da mesa, conservavam uma distncia
de 4 polegadas de sua superfcie. No poderia, portanto,
haver qualquer contato com a mesa, sem que o fosse
percebido.
Em menos de um minuto, sem que tocassem na
mesa, ela se deslocou quatro vezes; a primeira cerca de 5
polegadas de um lado, depois, 12 do outro, em seguida,
mais 4 e 6 polegadas, respectivamente.
As mos dos presentes foram, depois, colocadas nos
encostos das cadeiras, a um p de distncia da mesa,
que se moveu cinco vezes, com um deslocamento de 4 a
6 polegadas.
 Finalmente, as cadeiras foram afastadas da mesa, nu-
ma distncia de 12 polegadas, e todos se ajoelharam nas
cadeiras, como precedentemente, mas, desta vez, com
as mos nas costas, e, por conseqncia com o corpo
colocado cerca de 18 polegadas da mesa; o espaldar da
cadeira achava-se, assim, entre a mesa e o
experimentador. A mesa moveu-se 4 vezes, em direes
variadas.
Durante esta experincia decisiva, e em menos de
meia hora, moveu-se a mesa 13 vezes, sem contato ou
possibilidade de contato com qualquer pessoa presente;
os movimentos se realizaram em direes diferentes e
algumas correspondiam ao pedido de diversos membros.
A mesa foi examinada com cuidado, virada em todos
os sentidos, analisada pea por pea, mas nada se
descobriu que pudesse produzir os fenmenos. As
experincias foram feitas sempre em plena luz do gs,
colocado sobre a mesa. Em resumo, vossa subcomisso
foi mais de 50 vezes testemunha de semelhantes
movimentos sem contato, em 8 noites diversas, nas
casas dos seus membros, sendo postas em prtica as
mais rigorosas exigncias.
Em todas essas experincias, a hiptese de um meio
mecnico ou qualquer outro foi completamente afastada,
porque os movimentos se fizeram em vrias direes, ora
dum lado, ora doutro, ora para cima, ora para baixo;
esses movimentos teriam exigido a cooperao de
grande nmero de mos e ps, e, em razo do volume
considervel e do peso das mesas, no se poderiam
produzir sem o emprego visvel de um esforo muscular.
Mos e ps eram perfeitamente visveis e nenhum deles
se poderia ter mexido, sem que fossem logo percebidos.
A idia de iluso foi posta de lado. Os movimentos se
realizaram em direes diferentes, e as pessoas presen-
tes foram deles simultaneamente testemunhas. Era um
caso de medio e nunca de opinio ou imaginao.
Esses movimentos se reproduziram tantas vezes, em
condies to numerosas e to diversas, com tantas
garantias contra o erro e o embuste, e com to seguros
resultados, que os membros de vossa subcomisso,
cticos no princpio das investigaes, ficaram
convencidos de que existe uma fora capaz de mover
corpos pesados, sem contato material, fora essa que
depende, de maneira desconhecida, da presena de
seres humanos.
A respeito da natureza e da origem dessa fora, a
Comisso nenhuma certeza pde coletivamente obter,
tendo adquirido, simplesmente, a prova do fato de sua
existncia.
Vossa comisso acredita sem fundamento a crena
popular de que a presena de pessoas cticas contraria a
produo ou a ao dessa fora.
Em resumo, vossa subcomisso exprime
unanimemente o parecer de que a existncia de um fato
fsico importante se acha assim demonstrada, a saber:
que se podem produzir movimentos de corpos slidos,
sem contato material, por uma fora desconhecida at
agora, que age a uma distncia indefinida do organismo
humano, e inteiramente independente da ao
muscular. Essa fora deve ser submetida a um exame
cientfico mais profundo, a fim de se lhe descobrir a
verdadeira fonte, natureza e poder...
A Cincia reconhece, pois, os fenmenos espritas.
Crookes, nessa via fecunda, levando mais longe a investi-
gao, demonstra que a fora psquica governada por
uma inteligncia, que no a dos assistentes; alm disso,
uma dessas inteligncias reveste temporariamente um
corpo, diz que a alma de pessoa que j viveu na Terra
lhe faz fotografar a imagem.
Se tais fatos no induzem crena, cumpre renunciar
a convencer os homens, porque nada mais positivo, mais
tangvel, foi apresentado nos ramos dos conhecimentos
humanos, em favor de uma teoria.
A despeito dos senhores Llut, Luys, Moleschott,
Buchner, Cari Vogt e outros materialistas, no aceitare-
mos, no futuro, em nossas discusses, seno fatos
estabelecidos cientificamente, no desejando mais
disputar hoje, que possumos certezas, contra hipteses
sem fundamento. No so mais visionrios, crebros
ocos, que proclamam a autenticidade das nossas
manifestaes; a cincia oficial da Inglaterra.
Opunham-nos outrora Chevreul, Babinet, Faraday. Agora
ns apresentamos Crookes, Warley, Oxon, de Morgan, A.
Wallace e toda a sociedade dialtica. Demonstrem nossos
contraditores que esses homens ilustres esto em erro e
ns acreditaremos; mas enquanto esperamos que o
faam, deixamos o pblico julgar para decidir de que lado
est boa f, a cincia e a verdade.

Os transportes
Chama-se transporte (apport)24, um objeto qualquer
que os Espritos conduzem de um lugar para outro.
Assim, pode-se ter, e o caso mais geral, transporte de
flores, de frutos, de objetos materiais, como anis,
medalhas e outros. bvio que esse fenmeno s
probante com a condio de ser produzido em
circunstncias tais que no seja possvel a suspeita.
Nestas experincias, convm operar com pessoas
absolutamente idneas e em locais conhecidos pelos
experimentadores. Essas recomendaes tm por fim
acautelar os espritas contra as fraudes, que nunca
faltam, quando se trata de fatos extraordinrios.
Eis o conselho de um Esprito muito competente sobre
este assunto:
preciso, necessariamente, para se obterem fenme-
nos dessa ordem - contar com mdiuns -, a que chamarei
sensitivos, ou seja, dotados dos mais altos graus das
faculdades medianmicas de expanso e penetrabilidade,
porque o sistema nervoso destes mdiuns, facilmente
excitvel lhes permite, por meio de certas vibraes,
projetar em torno, com profuso, fluido animalizado.
As naturezas impressionveis, as pessoas cujos
nervos vibram ao menor sentimento, mais leve
sensao, que qualquer influncia moral ou fsica, interna
ou externa, sensibiliza, so indivduos muito aptos a se
tornarem excelentes mdiuns para os efeitos fisicos de
tangibilidade e transporte. Com efeito, seu sistema
nervoso, quase inteiramente desprovido do invlucro
refratrio, que isola este sistema na maior parte dos
encarnados, torna-os prprios ao desenvolvimento desses
diversos fenmenos.
Em conseqncia, com um sensitivo desta natureza e
cujas outras faculdades no sejam hostis entrada no
estado medinico (ou a mediunizao), obter-se-o mais
facilmente os fenmenos de tangibilidade, as pancadas
nas paredes e nos mveis, os movimentos inteligentes, e
mesmo a suspenso no espao da mais pesada matria
inerte; a fortiori obter-se-o estes resultados se, em lugar
de um mdium, tiverem-se nossa disposio vrios
deles, igualmente bem dotados.
Mas da produo destes fenmenos obteno dos
transportes, h uma grande distncia, porque neste caso,
no somente o trabalho do Esprito mais complexo,
mais difcil, mas muito mais que isso, o Esprito s pode
operar por intermdio de um nico aparelho medinico,
isto , vrios mdiuns no podem concorrer
simultaneamente para a produo do mesmo fenmeno.
Acontece mesmo que, ao contrrio, a presena de certas
pessoas antipticas ao Esprito que opera, entrave
radicalmente sua operao. A estes motivos que como se
v no so sem importncia, junte-se que os transportes
necessitam sempre uma maior concentrao e ao mesmo
tempo maior difuso de certos fluidos e que, enfim, eles
s podem obter-se com os mais bem dotados mdiuns,
aqueles, numa palavra, cujo aparelho electromedinico
seja o melhor condicionado.
Em geral, os transportes so e permanecero exces-
sivamente raros. No preciso demonstrar-vos porque eles
so e sero menos freqentes que os outros fatos de
tangibilidade; do que vos disse, deduzi-lo-eis por vs
mesmos. Alis esses fenmenos se revestem de tal
natureza, que, nem s todos os mdiuns no so prprios
a sua produo, como os prprios Espritos no os
podem, todos, produzir. Com efeito, preciso que entre o
Esprito e o mdium influenciado haja certa afinidade,
certa analogia, em uma palavra, certa semelhana, que
permita parte expansvel do fluido perispirtico do
encarnado unir-se, combinar-se com a do Esprito que
quer fazer um transporte. Esta fuso deve ser tal que a
fora resultante se torne, por assim dizer, uma: como
acontece com as duas pores de uma corrente eltrica,
agindo sobre o carvo, que produzem um s foco, uma
claridade nica.
Por que essa unio? Por que esta fuso, perguntareis?
que, para a produo destes fenmenos, preciso que
as qualidade essenciais do Esprito motor sejam
aumentadas com algumas das do mediunizado, que o
fluido vital, necessrio produo de todos os fenmenos
medianmicos, apangio exclusivo do encarnado e, por
conseqncia, o Esprito operador obrigado a
impregnar-se dele. S ento ele pode, com o auxlio de
certas propriedades do vosso meio ambiente,
desconhecidas de vs, isolar, tornar invisveis e fazer
moverem-se certos objetos materiais e os prprios
encarnados.
No me permitido, agora, desvelar-vos as leis parti-
culares que regem os gases e os fluidos que nos
envolvem mas, antes que alguns anos se tenham
escoado e antes que haja passado uma existncia de
homem, a explicao dessas leis e desses fenmenos vos
ser revelada, e vereis surgir uma nova variedade de
mdiuns, que cairo num estado catalptico particular,
logo que forem mediunizados. (25).
Vs vedes de quantas dificuldades se acha envolvida
a produo dos transportes; podeis concluir logicamente
que efeitos desta natureza so excessivamente raros e
com mais forte razo porque os Espritos a eles se
prestam muito pouco, pois que motivam da parte deles
um trabalho quase material, o que lhes constitui um
aborrecimento e uma fadiga. Por outro lado, acontece
ainda isto: que muito freqentemente, apesar de sua
energia e de sua vontade, o estado do prprio mdium
lhes ope uma barreira intransponvel.
pois evidente, e vosso raciocnio o sanciona, no
duvido disso, que os fatos tangveis consistindo em
pancadas, movimentos e suspenso, so fenmenos
simples, que se operam pela concentrao e dilatao de
certos fluidos, e podem ser obtidos pela vontade e o
trabalho dos mdiuns que sejam aptos a produzi-los,
quando estes so secundados por Espritos amigos e
benvolos; enquanto que os fenmenos de transporte
so mltiplos, complexos, exigem o concurso de
circunstncias especiais, no podem operar-se seno por
um nico Esprito, um s mdium, e necessitam afora
condies da tangibilidade, uma combinao toda
particular para isolar e tornar invisvel o objeto ou os
objetos que constituem o motivo do transporte.
Todos vs, Espritas, compreendeis minhas explica-
es e dai-vos conta perfeitamente desta concentrao
de fluidos especiais para a remoo e a tactilidade de
matria inerte; credes nisso, como credes nos fenmenos
da eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos
medianmicos tm plena analogia e dos quais so, por
assim dizer, a consagrao e o desenvolvimento. Quanto
aos incrdulos, no sei o que fazer para convenc-los,
com eles no me ocupo; convencer-se-o um dia pela
fora da evidncia, porque bem necessrio ser que se
inclinem ante o testemunho unnime dos espritas, que
foram forados a faz-lo diante de tantos outros fatos
que, primeiro, haviam repelido.
Para resumir: se os fatos de tangibilidade so freqen-
tes, os de transporte so muito raros, porque as
condies so muito difceis; por conseqncia, nenhum
mdium pode dizer: h tal hora e em tal momento,
obterei um transporte, porque, muitas vezes, o prprio
Esprito se v impedido de o fazer. Deve acrescentar que
tais fatos so muito difceis em pblico, visto que a se
encontram, quase sempre, elementos. energicamente
refratrios, que paralisam os esforos do Esprito, e, com
mais forte razo, os do mdium. Tende, ao contrrio, por
certo, que esses fenmenos se produzem
espontaneamente; muitas vezes, sem vontade dos
mdiuns, sem premeditao, quase sempre em
particular, e, raramente, quando eles esto prevenidos;
donde se deve concluir que h motivo legtimo de suspei-
o, quando um mdium se gaba de os obter vontade,
ou de dar ordens aos Espritos, como a servidores, o que
simplesmente absurdo.
Tende, ainda, como regras gerais, que os fenmenos
espritas no foram feitos para ser dados em espetculos,
e para divertir os curiosos. Se alguns Espritos a tal se
prestam, s o fazem para os fenmenos simples e no
para os que, como os de transporte, exigem condies
excepcionais.
Lembrai-vos, espritas, que se absurdo repelir, siste-
maticamente, todos os fenmenos de alm-tmulo, no o
menos, aceit-los todos cegamente. Quando um fen-
meno de tangibilidade, de apario, de visibilidade ou de
transporte se manifesta espontaneamente ou de maneira
instantnea, aceitai-o; mas, no seria demais repeti-lo,
no o aceiteis s cegas; que cada fato sofra um exame
minucioso, aprofundado, severo. Crede, o Espiritismo, to
rico em fenmenos sublimes e grandiosos, nada tem a
ganhar com essas pequenas manifestaes que hbil
prestidigitadores podem imitar.
Sei bem o que me ireis dizer - que os fenmenos so
teis para convencer os incrdulos; mas, sabei-o bem, se
no houvsseis tido outros meios de convico, no tereis
hoje a centsima parte dos adeptos que tendes.
Falai ao corao; por a que fareis as mais srias
converses. Se acreditais seja til, para certas pessoas,
agir pelos fatos materiais, apresentai-os, ao menos em
circunstncias tais que no possam dar lugar a falsas
interpretaes; preciso, sobretudo, que no vos afasteis
das condies normais dos fatos, porque os fatos
apresentados em ms condies fornecem argumentos
aos incrdulos, em vez de convenc-los.

Erasto
 Deve-se notar com que sabedoria esse Esprito nos
premune contra o entusiasmo errneo dos fanticos.
Essas prescries so adotadas por todos os espritas
srios, e nesse nmero podemos contar o Sr. Vincent, que
publicou, sobre os transportes, uma interessante
brochura, em 1882. Digamos desde logo que se acham
excludas as hipteses de fraude e embuste, visto que as
precaues tomadas por Vincent apagam esses receios.
Alm disso, sendo notria a honestidade do narrador,
podemos, sem hesitao, admitir-lhe o testemunho. Alis,
o que ele conta tem sido obtido muitas vezes, e as
revistas espritas esto cheias de exemplos semelhantes;
damos, porm, preferncia a esse escritor, no s pela
maneira cientfica por que conduziu suas experincias,
como tambm pela notvel coincidncia que existe entre
as condies por ele observadas e as descritas pelo
Esprito Erasto, como sendo indispensveis.
Demos a palavra a Vincent, cujas sesses se
efetuaram em sua casa, com portas e janelas fechadas:
Chego, agora, ao primeiro transporte e eis o que
encontro em minhas notas, com data de 28 de setembro
de 1880:
J h alguns dias que magnetizo o mdium todas as
noites. Essa recomendao me foi feita pelo Esprito,que
quer produzir o transporte, a fim de bem dispor o
sensitivo, que no bastante forte para efeitos fisicos, de
modo a que seja possvel obter espontaneamente com
seus fluidos um tal fenmeno. Magnetizo-o, pois, ainda
esta noite. Logo que adormeceu, chegou o Esprito. Eu o
interrogo como se falasse a um esprito encarnado. Ele
me entende e seu pensamento formula uma resposta que
impressiona o crebro do mdium adormecido. Este me
transmite, ento, de viva voz, e como se ela fosse
emitida por seu pensamento, a frase que acaba de ouvir;
fao, depois, outra pergunta, e a conversa continua at
que o Esprito, percebendo o mdium fatigado, me
aconselha que o acorde.
- provvel - disse ele - que eu possa fazer amanh
meu transporte.
- E que nos trareis? - pergunto.
- Tenho dois objetos em vista. Esto ambos na Ingla-
terra, em Londres. Um uma imagem que dei a minha
irm, no sculo passado. H palavras inglesas, por trs. O
outro uma lembrana que o mdium deu, outrora, a
pessoa amiga. Trarei - acrescentou o Esprito - um ou
outro, talvez ambos.
- Ireis, ento, busc-los na Inglaterra?
- Irei. Podes agora acord-lo. At amanh.
- Acordo o mdium. A sesso durou um quarto de
hora.
No dia seguinte, 29 de setembro, magnetizo o
mdium s 9 horas da noite. O Esprito chega e me diz
que vai produzir o fenmeno. Seguindo-lhe os conselhos,
fiz o mdium deitar-se no cho. O Esprito manda que
apague a luz, o que fao. Colocado perto do mdium,
ouvir-lhe-ia os menores movimentos. Ele no se mexe.
Espero. Ao fim de dois ou trs minutos, o mdium me
diz, sempre adormecido: - Ele me apresenta alguma
coisa, mas no posso tom-la.
- Que lhe apresenta ele? - Ah, pe-na a meu lado.
Dirijo-me, ento, ao Esprito: - Estais ainda a? Ele
responde com voz fraca: - Estou; voltarei, amanh, e dar-
te-ei pormenores. Acorda-o.
Acendo a lmpada e encontro, ao lado do mdium,
uma imagem um tanto semelhante a essas gravuras que
as jovens trazem em seus livros sagrados; num lado, h
um desenho representando uma rosa colorida, e, por trs,
as seguintes palavras em ingls: For my dear Rika, Octo-
ber, 1783.
Em uma abertura, feita na imagem, acima da rosa,
passam trs pequenas fitas brancas, um pouco desbota-
das. Numa, li, bordadas, estas palavras - Eu sou o po da
vida; na outra God is love; e na terceira: Cristo minha
vida. As fitas tm algumas dobras, mas a imagem est
intacta, e seria absolutamente impossvel, rodeada como
, de um rendado muito frgil, que esse rendado no se
amarrotasse e partisse, se o mdium tivesse trazido
consigo esses objetos para os colocar a seu lado. Repito,
alis, que ele no fez um nico movimento durante a
experincia. Acha-se como aniquilado nas almofadas em
que o deitei e tenho muito trabalho em acord-lo.
Acrescento que o mdium ficou muito fatigado, du-
rante noite e o dia seguinte. Era como uma espcie de
esgotamento; no havia dor, mas lassido geral.
Ao outro dia, as 9 e meia da noite, magnetizo o
mdium; o Esprito chega.
- O mdium ficou muito fatigado - diz ele - por esse
transporte; assim, no convm prolongar-lhe o sono.
Desejaria que lhe tivesse observado o corao e as pulsa-
es. Terias notado que elas eram menos fortes que de
costume, que ele no estava mais em seu estado
ordinrio.
- Podeis dizer-me como procedestes?
- No to bem quanto queria. Foi por uma espcie de
absoro do fluido vital. Ns nos impregnamos dos fluidos
do mdium.
- Queria tambm perguntar como pudestes fazer com
que esses objetos atravessassem a parede, desde que o
quarto da experincia no tem chamin, e as portas e as
janelas estavam fechadas?
 - Fui buscar os objetos de dia, com os fluidos tomados
do mdium. Desmaterializei-os nos lugares em que eles
se achavam, porque estavam em duas casas diferentes;
depois, quando eles se tomaram fludicos, por essa
primeira operao, transportei-os para aqui, fazendo-os
atravessar a parede, como eu mesmo a atravesso. Tomei-
os, em seguida, materiais, com outros fluidos tomados do
mdium, que acabavas de adormecer. A imagem fora
dada por mim, antigamente, a minha irm, chamada
Frederika ou Rika, por abreviao, na poca em que
habitvamos Londres, depois de ter deixado a Alemanha.
Quanto s trs pequenas fitas, foi o mdium quem as
deu, h quinze ou dezesseis anos, a uma pessoa amiga,
morta depois em Londres. Agora, acorda o mdium.
Acordo-o; so dez horas e um quarto.
Tal a histria desse primeiro transporte. Durante
muitos dias interroguei o mesmo Esprito para saber
alguns detalhes sobre a maneira por que se operava o
fenmeno. Ele dizia sempre que no me podia explicar
melhor do que o houvera feito.
A 11 de novembro de 1880, outro Esprito deu esta
resposta pela escrita medianmica:
- Pediste ao nosso amigo uma explicao do fenme-
no dos transportes. O mais erudito Esprito no poderia
resolver certos problemas, que explicaria por meio de
aparelhos especiais, se vivesse na Terra. A matria csmi-
ca tem sempre o maior papel nas operaes dos
Espritos. Analisar como se desagrega um corpo slido
com o auxlio dessa matria, no fcil, pois que o
Esprito nem sempre sabe exatamente como opera. E
preciso contar tambm com a vontade do Esprito que
quer fazer alguma coisa. Em suma, os termos nos
escapam. S indulgente e cr-nos vossos amigos.
 Na descrio deste transporte, notamos que o estado
do mdium vizinho da catalepsia e que houve perda de
fluido vital. As explicaes dos Espritos no parecem
trazer grande luz ao assunto, mas, com os
conhecimentos que j possumos, elas nos podem fazer
compreender a maneira por que o fenmeno se realiza.
Notemos que o Esprito reconhece que ele age pela
vontade, o que tnhamos estabelecido nos outros gneros
de manifestao. A vontade o nico agente de que
dispe para manipular os fluidos; uma fora que o
Esprito dirige como quer.
Ele no percebe como os fenmenos se operam;
verifica-os, mas no os pode analisar, assim como h
alguns sculos acontecia com a nutrio, respirao,
que os homens ignoravam como se produziam. Ainda
hoje, a gerao uma operao misteriosa, apesar das
numerosas pesquisas feitas sobre o assunto. Tentemos,
entretanto, investigar a maneira de se dar um transporte.
Vimos que os corpos podem ocupar estados diferen-
tes, desde o slido matria radiante; podemos, pois,
compreender que o Esprito, por sua vontade e com os
fluidos do mdium, produzir uma operao semelhante
da gua, quando passa a vapor por meio do
aquecimento; o fluido vital faz, na desmaterializao, o
papel de calrico; como compreender, porm, que o
corpo desmaterializado conserve a sua forma e as
relaes das molculas entre si?
Se tivssemos, apenas, que lidar com os corpos bru-
tos, poder-se-ia supor que o Esprito forma, por sua
vontade, uma espcie de invlucro fludico e que ele
encerra o corpo desmaterializado nesse tecido fludico,
mas no se conceberia como, voltando esse corpo ao
estado de matria, podem as molculas recolocar-se em
sua ordem normal. Vejamos uma hiptese que nos parece
a mais racional:
Demonstramos que o homem tem um invlucro semi-
material e que os animais possuem um semelhante; h
duplos fludicos em todas as criaturas que tm vida,
porque todas se desenvolvem, segundo um tipo
determinado, e necessrio que uma fora fludica o
conserve em meio s contnuas mutaes da matria.
Assier estabeleceu esse fato para os animais e para as
plantas, tanto pela lei de analogia, como pelas
experincias diretas que se encontram relatadas no
captulo III do seu livro sobre a humanidade pstuma. Ele
leva seu sistema mais longe, ainda, e cr que o duplo
fludico se aplica, mesmo aos corpos brutos.
Se considerarmos que os metais cristalizam em tipos
determinados, reconhecer-se- que eles so tambm
dirigidos por uma fora fludica e que podem possuir um
duplo fludico. Admitido esse fato, tudo se torna
perfeitamente claro.
O Esprito que quer fazer um transporte tem, apenas,
que volatilizar, de alguma sorte, a matria do objeto
sobre que opera, depois transporta esse duplo para o
lugar que escolheu, e l ele toma ao fluido universal os
elementos necessrios reconstruo do objeto material
por meio do fluido vital.
Com as plantas, a operao a mesma. O duplo
fludico reproduz, molcula por molcula, todas as partes
da planta, pois que, sendo-lhe o esboo, basta incorporar
as molculas do fluido universal, tornadas materiais pelo
Esprito, e a planta aparece com todos seus pormenores,
sua frescura, seu colorido, aos olhos dos assistentes. En-
fim, sempre a mesma operao que se executa, quando
um Esprito se quer tornar visvel e tangvel, como nas
experincias de Crookes.
 No sabemos at que ponto nossa hiptese se aproxi-
ma da realidade, mas os fenmenos se produzem,
preciso explic-los e a nossa teoria, at agora, a que
nos parece mais de acordo com o ensino esprita e os
descobrimentos modernos.

APNDICE
Desde a poca, j longnqua, em que apareceu a 1:
edio desta obra (1883), o autor teve a satisfao de
verificar que algumas das mais importantes teorias, aqui
expostas, tiveram a consagrao da cincia.
Assim, todos os nossos conhecimentos sobre a
matria foram renovados pelo descobrimento dos
fenmenos da radioatividade. O tomo no mais a base
indestrutvel do Universo. As teorias materialistas de
Buchner, Moleschott, Carl Vogt, Hoeckel, etc. foram
declaradas radicalmente falsas. No a matria que
produz a energia, como a conhecemos. Os fenmenos da
radioatividade demonstram que partes constitutivas do
tomo podem escapar-se dele, de sorte que, no fim de
algum tempo mais ou menos longo esse tomo volta ao
ter donde sara.
Na obra de Allan Kardec, intitulada A Gnese,
publicada em 1867, encontra-se, no captulo dos fluidos,
essa teoria nitidamente exposta pelos Espritos, na
metade do ltimo sculo. L-se textualmente, pgina
298.
 A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o
fluido csmico etreo, deve poder, desagregando-se, vol-
tar ao estado de eterizao, como o diamante, o mais
duro dos corpos, pode volatizar-se em gs impalpvel.
A solidificao da matria no , em realidade, mais
que um estado transitrio do fluido universal, que pode
tornar ao estado primitivo, quando as condies de
coeso cessarem de existir.
este um fato que deve fazer inspirar a maior
confiana no valor intelectual e cientfico dos guias do
grande iniciador.
Alm disso, tudo o que temos escrito sobre os fluidos,
isto , sobre os estados cada vez mais rarefeitos da
matria, confirmado pela descoberta dos raios X e das
ondas hertzianas, que so, incontestavelmente,
manifestaes dessas formas superiores da matria
csmica, desconhecidas no ltimo sculo.
bom tambm assinalar que o estudo das manifes-
taes extracorpreas do Esprito, cuja importncia j
tinha sido assinalada por Allan Kardec e por ns, foi
empreendido, desde 1883, pela Sociedade Inglesa de
Pesquisas Psquicas (Society for Psychical Research) e,
depois, no novo mundo, pelo ramo americano dessa
Sociedade.
Os sbios que a compem chegaram a estabelecer,
experimentalmente, a exteriorizao de todas as formas
do pensamento, qual deram o nome geral de telepatia.
Verificaram, ainda, casos de viso distncia, sem o
socorro dos olhos, e fatos de premonio, em condies
que estabelecem, absolutamente, a autenticidade desses
fenmenos, cuja realidade j assinalei no curso desta
obra.
Melhor ainda, lendo os relatrios publicados pela So-
ciedade, fcil notar que o fenmeno de desdobramento
do ser humano foi estabelecido com um luxo de provas
que nada deixa a desejar.
Demonstramos, no 1: volume da nossa obra intitulada
Aparies materializadas dos vivos e dos mortos, que os
fantasmas dos vivos so de indiscutvel realidade, por
que foram fotografados, o que no deixa dvida alguma a
respeito de seu carter objetivo. Pode-se produzir experi-
mentalmente esta duplicao do ser humano; resulta,
pois, da que a alma, mesmo durante a sua passagem
sobre a Terra est sempre associada a uma forma de
matria quintessenciada, o que justifica nossas
afirmaes relativamente existncia do perisprito.
No 2: volume da mesma obra encontrar-se-o do-
cumentos extremamente numerosos, que confirmam, por
pesquisas ulteriores em todos os pases, as notveis
experincia de materializao de Crookes. Assinalaremos,
particularmente, as de Aksakof com Eglinton e a Senhora
d'Esprance; depois, as pesquisas do Doutor Gibier, em
Nova York, e as empreendidas durante 20 anos por uma
legio de sbios, em companhia de Euspia Paladino,
principalmente no Crculo Minerva, em Gnova, e, enfim,
as do professor Richet e ns, em Arglia, na Vila Crmen.
Vimos, pelos trabalhos de Crookes, que a realidade
das manifestaes resulta: 1:, da vista coletiva do fantas-
ma, por todos os assistentes; 2:, das fotografias que
puderam ser tirada; 3:, das aes materiais exercidas
pelo fantasma; 4:, da viso simultnea da apario e do
mdium; 5:, enfim, a essas provas veio juntasse outra,
absoluta, a da moldagem de parte da apario,
moldagem insimulvel, que como um testemunho
permanente da realidade objetiva do fantasma e do
carter realmente humano de sua materializao.
Esses ltimos resultados foram obtidos, a princpio, na
Amrica, pelo professor Denton, depois na Inglaterra, por
Mrs. Reimers e Oxley, Ashton e outros. (Ver detalhes: As
aparies materializadas, tomo II, captulo III, pg. 247.)
Ultimamente, resultados semelhantes foram obtidos
com o mdium Kluski, no Instituto Metapsquico Inter-
nacional.
Chegou-se a pesar, simultaneamente, ou
sucessivamente, o mdium e o Esprito materializado, e
percebeu-se que a matria que compunha o corpo do
fantasma era tomada quase totalmente ao corpo do
mdium.
Nestes ltimos anos, a Sra. Bisson estudou parti-
cularmente o incio desse fenmeno, provocando a sada
da matria exteriorizada do mdium, qual se deu o
nome de ectoplasma.
O conjunto dos fenmenos da mediunidade obteve, de
alguma sorte, uma consagrao oficial, com o haver o
professor Richet apresentado Academia de Medicina,
em 1922, sua obra, o Tratado de Metapsquica.
Se o autor no adotou, ainda, as concluses espritas
que dela deduzimos (desse conjunto de fenmenos) no
rejeita formalmente nossa interpretao. Tanto ele tem
razo, que desde o ltimo sculo, um grande nmero de
homens de cincia adotaram formalmente a teoria
esprita como a nica explicao geral de todos os
fenmenos.
Na Inglaterra, tivemos a alegria de contar entre os
novos adeptos homens tais como o ilustre psiclogo
Myers, o professor Barrett, Sir Oliver Lodge, eminente
fsico, e, nos ltimos tempos, o engenheiro Crawford; na
Amrica, o professor Hyslop, o Doutor Hodgson; na Itlia,
o clebre criminalista Lombroso, os Drs. Pio Foa, Vesani,
Scozzi, Venzano, os professores, Botazi, Brofferio,
Bozzano, Tumolo, o astrnomo Porro e outros.
 H um quarto de sculo vm sendo empreendidas,
sobre os fenmenos psquicos, pesquisas em quase todos
os pases. Na Frana, Camilo Flammarion publicou o
resultado de seus trabalhos, em trs volumes intitulados:
Antes da Morte, Em torno da Morte, Depois da Morte, sob
o ttulo geral - A Morte e seu mistrio. Ele termina por
uma afirmao nitidamente esprita.
Na mesma ordem de idias, Warcollier nos d, numa
obra sobre a telepatia, o resultado de suas pesquisas e o
Doutor Osty afirma, no seu livro - O Conhecimento Supra-
normal - que certas pessoas tm a faculdade de
apreender, anormalmente, o conhecimento de coisas que
lhes so desconhecidas e de prever o futuro.
Como se v, no nos enganamos em nossas
previses, visto que esses estudos entram, enfim, no
domnio da cincia.
uma profunda satisfao para os espiritistas verifica-
rem que nenhuma de suas afirmaes foi contraditada,
vai para mais de meio sculo, e que, pelo contrrio, as
experincias empreendidas no mundo inteiro tm
confirmado o valor de suas assertivas, tanto no ponto de
vista experimental como filosfico.
Graas inteligncia e generosa iniciativa de esclare-
cido filantropo, Jean Meyer, foi criado, em 1919 em Paris:
1 - Um Instituto Metapsquico Internacional, reco-
nhecido de utilidade pblica, de que fazem parte
eminentes cientistas, tais como o professor Richet, o
conde Grammont, o professor Leclainche, membros da
Academia de Cincias; Camilo Flammarion, o Doutor
Santolquido, o Professor Tessier, o Doutor Calmette,
inspetor geral do Servio de Sade; entre os membros
estrangeiros, Oliver Lodge, Bozzano; como diretor o
Doutor Geley.
 2 - Na mesma data: A Unio Esprita Francesa, com
sede em Paris, e que, apesar de sua recente criao,
rene j 26 sociedades, de todas as regies da Frana e
das colnias.
A essas duas instituies incumbe dar as bases cient-
ficas para o estudo do Espiritismo e difuso de sua
filosofia o mais vigoroso impulso
pois com confiana que podemos considerar o
futuro e o triunfo certo dessa grande e nobre doutrina.

Fim

Notas de Rodap

(1) - Ver 4: parte sobre o sentido da palavra imaterial.

(2) - Insenescncia qualidade do que no envelhece.
(3) - Dr. Robinet - Philosophie Positive, pg. 17.
(4 )- Revue de Philosophie Positive, jan. 1880.
(5) - Embora o autor refira apenas o crebro e o
cerebelo, mais correto dizer: o crebro e o cerebelo, a
protuberncia anular e o bulbo raquidiano, a menos que
se prefira dizer simplesmente o encfalo.
Em verdade, podemos, com Testut, considera o
sistema nervoso do homem formado de duas classes de
rgos, grupados em duas grandes divisoes:
 1) rgos centrais - centros nervosos - que constituem
o sistema nervoso central;
2) rgos perifricos - nervos - que constituem o
sistema nervoso perifrico.
O sistema nervoso central formado por um eixo de
substncia nervosa, que ocupa integralmente a cavidade
ssea constituda pelo crnio e pela coluna vertebral; o
neuro-eixo, eixo encfalo-medular ou crebroespinal ou
ainda mielencfalo.
Dois rgos proeminentes formam esse eixo nervoso:
o encfalo e a medula espinal, aquele de forma ovide,
ocupando a cavidade craniana, esta de forma tronco-
cnica alongada, enchendo a cavidade ou canal existente
na coluna vertebral, formada pelo empilhamento das
vrtebras. Deixando de lado, como faz o autor, a medula
espinal e os nervos perifricos, encaremos apenas o
encfalo, pois deste que faz parte o crebro, a que o
autor empresta interesse todo particular.
O encfalo apresenta-se constitudo de cinco partes
que so, indo-se de baixo e de trs para cima e para
frente: 1) bulbo raquidiano, tambm chamado medula
oblongata, porque continua para cima a medula espinal,
no eixo nervoso; 2) protuberncia anular; 3) cerebelo; 4)
pedunculos cerebrais - parte do encfalo que liga as trs
partes; 5) o crebro - com os chamados hemisfrios
cerebrais.
So essas cinco as partes do encfalo existentes no
homem j devidamente desenvolvido. , no entanto,
para melhor compreenso da anatomia e da fisiologia
nervosas, saber que no embrio, inicialmente, s
existiam trs vesculas primitivas chamadas crebros
anterior, mdio e posterior. Mais tarde os crebros
anterior e posterior dividiram-se, cada um, em duas
vesculas secundrias, do que resultaram no embrio
mais desenvolvido, cinco vesculas cerebrais distintas,
que se chamam: crebro anterior definitivo, prosencfalo
ou telencfalo, do qual se originaram os hemisfrios
cerebrais; crebro intermedirio, talamoencfalo ou
diencfalo, que deu origem aos tlamos ticos, tambm
chamados camas ticas; crebro mdio ou mesencfalo,
de que se originaram os pednculos cerebrais; crebro
posterior definitivo ou meteno falo, do qual se originaram
o cerebelo e a protuberncia anular; trascrebro, medula
oblongata ou mielencfalo, do qual se formou o bulbo
raquidiano. No curso do seu desenvolvimento, entretanto,
o crebro intermedirio, talamoencfalo ou diencfalo se
integrou aos hemisfrios cerebrais, provenientes do
crebro anterior definitivo, pelo que sob a designao
geral de crebro se estudam os hemisfrios cerebrais e
os ncleos da base cerebral - os tlamos ticos.
ao crebro assim compreendido, incluindo em seu
conjunto os tlamos ticos, que se refere amplamente o
autor, em harmonia, alis, com o que se l no Tratado de
Anatomia Humana de Testut-Latarget, 2: tomo, pg. 896,
9: edio, de Salvat Editores S.A., Barcelona, Madrid,
1960, que, data vnia, transcrevemos atualizada:
O crebro constitui a parte anterior e superior do
encfalo. Dos diferentes segmentos que entram na
constituio do eixo crebro medular, h um tempo o
mais volumoso, mais importante e mais nobre: a ele
chegam, em definitivo, todas as impresses chamadas
conscientes, recolhidas na periferia pelos nervos
sensitivos e sensoriais e dele partem todas as incitaes
motoras voluntrias logo transportadas aos aparelhos
musculares pelos nervos motores; o crebro ,
finalmente, o ponto onde tm assento s faculdades
intelectuais, com as quais tem relaes Intimas, que, nem
por serem pouco conhecidas, deixam de ser indubitveis.
 Anatomicamente compreende os hemisfrios
cerebrais propriamente ditos, com seus ventrculos
lateriais, e os tlamos ticos com o ventrculo mdio, isto
, o crebro mdio (diencfalo) e o crebro anterior
(telencfalo). No curso de seu desenvolvimento, este
incorpora o crebro mdio de tal maneira que no adulto
no possvel separar no estudo um do outro.
(6) - o nome dado antigamente ao que hoje mais
freqentemente se chama tlamos ticos, mas as duas
expresses so sinnimas.
(7) - De Ia vie et de 1'intelligence, Paris, 1856.
(8) - Ver todas as atas nos cursos de Magnetismo do
Baro du Potet.
(9) - A semelhana afirmada no existe entre as
palavras portuguesas sade e bondade e entre felicidade
e doura, mas existe realmente entre as palavras
correspondentes francesas: sant e bont, bonheur e
douceurr.
(10) - H aqui qualquer coisa de errado, percebe, mas
o que est textualmente escrito na citao reproduzida
por Delanne. Tanto que reais adiante ele pergunta: - E, na
citao precedente, que significa a ltima frase? Como
podem raios desenharem-se sobre a retina que eles
representam? Isto no significa absolutamente coisa
alguma.
(11) - Esta ordem no a em que os fenmenos se
apresentam habitualmente no hipnotismo, porm se nos
afigura a mais lgica no ponto de vista terico.
(12) - Depois da primeira edio deste livro foi criado
em Paris um Instituto Metapsiquico Internacional, para o
estudo dos fenmenos espritas e numerosos sbios
afirmam a autenticidade dos fatos.
(13) - Isto foi escrito no sculo XIX; hoje todos esses
fatos so do domnio da Cincia. (Nota da Editora.)
 (14) - Um moderno emulo de Soury, Paul Heuz,
empregou os mesmos processos e teve a mesma atitude.
Cabem-lhe as mesmas respostas.
(15) - Guridon - mesa pequena de um s p.
(16) - Podemos aproximar destas observaes s
curiosas experincias que Zoellner fez em companhia de
Slade. Ei-las, segundo a narrao de Eugne Nus:
Zoellner tendo arranjado dois anis de madeira, torneada
e inteiria com um dimetro interior de 74 milmetros,
passou por eles uma corda de violino, fixou a corda com
cera, pelas extremidades, na mesa. Sobre a cera aps
seu selo, deixando os anis livres na corda. Era desejo
dele ver os anis entrelaarem-se. Sentou-se mesa, ao
lado de Slade, e ps as mos sobre a corda no ponto
sinetado. Uma pequena mesa estava diante dos anis.
Aps alguns minutos de expectativa, escreveu
Zoellner, ouvimos, na pequena mesa redonda junto a
ns, um rudo, como se pedaos de madeira batessem
uns nos outros. Levantamo-nos para pesquisar a origem
deste rudo e, com grande surpresa, encontramos os dois
anis (que, cerca de seis minutos antes, estavam
enfiados na corda de violino) em volta do p central da
pequena mesa, e em perfeito estado.
Dessa forma, acrescenta Zoellner, uma experincia
anteriormente preparada no saiu conforme fora prevista;
os anis no foram entrelaados um no outro, e, sim,
transferidos da corda de violino para o p da mesa
redonda feito de bambu.
Houve, neste caso, desintegrao momentnea da
matria dos anis e recomposio desses mesmos anis
em torno do p -da mesa. Ainda que extraordinrios
possam parecer esses fatos, eles so, entretanto, reais, a
menos que se acuse o ilustre serio de mentir ao pblico.
 (17) - Vejam-se Essas de psychologie, contemplations
de Ia nature e Palingnsie philosophique.
(18) - 0 que se formula em termos algbricos desta
maneira: S = K log. K sendo uma constante.
(19) - Esta afirmativa esperanosa de Delanne j
parece confirmada com a verificao do corpo
bioplasmtico que os soviticos descobriram ou, melhor,
redescobriram com auxlio das cmaras Kirlian.
(20) - Se a ao puramente mecnica, o Esprito no
atua seno sobre os centros sensitivo-motor que dirigem
os movimentos do brao e da mo; a ao , pois, com
efeito, muito difcil.
(21) - No original:
Le roi Henry donne cette grande pinette A
Baltazarini, trs bon musicien;
Si elle n'est bonne ou pas assez coquette
Pour souvenir, du moins, qu'i1 Ia conserve bien.
(22) - Esta quadra, em francs arcaico, corresponde
j ditada pelo Esprito de Baltazarini. A traduo, por
conseqncia, a mesma j apresentada.
(23) - Lembremos que Delanne escreveu esta obra no
fim do sculo passado.
(24) - O Dr. Guillon Ribeiro, que j traduziu vrias
obras em diversos idiomas, e abalizado cultor do
vernculo, emprega, no caso, a palavra trazimento, que
serve tanto para o objeto trazido como para a ao de
trazer, e, assim, costuma esse provecto escritor dizer
trazimento em vez de transporte. Deixamos essa nova
acepo considerao criteriosa dos que comumente
vertem para o portugus os trabalhos espritas estrangei-
ros.
(25)- As descobertas de Crookes no vos pem no
caminho das explicaes? ainda uma confirmao da
clarividncia de nossos guias, pois que esta comunicao
foi obtida em 1861.