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Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Programa de Ps-graduao em Ensino de Cincias e Matemtica


Disciplina: Epistemologia e Ensino de Cincias e Matemtica
Discente: Franklin Kaic Dutra Pereira

O pensamento e a cultura do homem nascem de uma subjetividade que se fecunda


por um processo histrico-social. Assim, nos diversos campos da cultura, as formas de
conscincia contribuem para o entendimento das formas atuais e da prpria vida social
contempornea permitindo assim, entender o presente, que por sua vez h a necessidade de
entender o passado, transitando e visitando-o, para fazer prospeces futuras.
As feies culturais no ocidente so resultantes do confronto, do dilogo, da
afirmao ou da negao de princpios fundamentais que embasavam a concepo da existncia
de humana e a viso de mundo de trs culturas processo dialtico porque o mesmo tempo
existe confronto e dilogo, afirmao e negao. Quais seriam essas culturas? No que elas
influenciaram? A cultura contempornea fundada na fuso de trs influentes povos da
antiguidade, a saber: os judeus, os gregos e cristos, no qual possuem trs grandes vetores
culturais respectivamente, o judasmo, o helenismo e o cristianismo. Neste sentindo, pode-se
dizer que o atual ocidente deve sua origem histrica ao encontro de trs pequenos povos: os
romanos, os judeus e os gregos.
O judasmo no era apenas uma religio ou uma doutrina mstica, mas tambm toda
uma cultura de uma civilizao mediterrnea. Eles acreditam num Deus todo-poderoso, senhor
e criador do universo, no qual promete salvar o povo judeu. neste pensamento, que podemos
notar que no se trata de um ato individual, mas sim um ato coletivo, onde toda comunidade
que fosse fiel, seria salva, sendo essa, um acontecimento histrico. Vale ressaltar que os judeus,
no enfatizavam a distino e dualidade de corpo e alma.
Se tratando da Grcia, o pensamento era diferente, pois haveria um sistema terica
de interpretao do real, no eram ligados a nenhum Deus, cada homem responde
individualmente por seus atos na Terra, alm de enfatizar o dualismo do ser humano, por
diferenciar corpo e alma. Para os gregos, o esprito era um princpio, racional e impessoal. O
corpo sendo apenas um obstculo ao pleno desenvolvimento da alma.
Com expanso do Imprio Romano jaz a primeira viso de colonizao, pela
invaso dos romanos a outras civilizaes , nasce o cristianismo como uma sntese cultural
devido ao contato entre essas duas culturas distintas. So Paulo, judeu formado no esprito
helenismo foi o grande organizador da Igreja primitiva. Nessa nova religio/cultura, que fundia
o judasmo com a cultura grega, trazia Deus criador e salvador dos homens atravs de Cristo, o
verdadeiro Messias. No cristianismo a salvao individual, e existe dualidade entre corpo e
alma, assim como na cultura grega.
Sendo assim, o modo de pensar grego se incorporam definitivamente ao pensamento
ocidental, permanecendo at hoje. A cincia, como a conhecemos hoje, fruto acabado do
naturalismo e do racionalismo gregos, surgindo em decorrncia direta da convico de
pensadores modernos de que o mundo constitudo de acordo com leis racionais, podem se ser
lido e manipulado pela razo humana.
Em outra vertente, a forma de pensamento socioeconmico atual sob o capitalismo
moderno se mantm com suas concepes marcadas pelos pressupostos da filosofia grega.

Resumo dos princpios bsicos das trs culturas da civilizao


Judasmo Helenismo
1. Teocntricos; 1. Antropocntrico;
2. Historicidade, o sentido 2. Ahistrico;
da histria dos Privilegiavam a
acontecimentos; estabilidade, a
3. O sentido do coletivo, do permanncia, j que o
carter comunitrio; logos palavra, verbo
4. O sentido de unidade do sempre idntico a si
homem e da valorizao do mesmo, imune ao tempo;
corpo; 3. Valorizam o individual,
5. A viso de Deus como a salvao sendo
um ser pessoal, cheio de responsabilidade exclusiva
reaes anlogas s dos de cada homem;
homens com quem a 4. Enfatizam o dualismo,
comunidade judaica se contrapondo matria e
relaciona e faz alianas. esprito, corpo e alma, a
salvao interessando
apenas a alma;
5. O princpio divino uma
entidade pessoal;
6. O todo visto sob a
unidade do princpio
fundador, que uno.

SEVERINO, Antnio Joaquim. A cultura ocidental fruto da unio das culturas de trs
pequenos/grandes povos. In: SEVERINO, Antnio Joaquim. Filosofia. 2. ed. So Paulo:
Corteza, 2007, p. 43-54.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Programa de Ps-graduao em Ensino de Cincias e Matemtica
Disciplina: Epistemologia e Ensino de Cincias e Matemtica
Discente: Franklin Kaic Dutra Pereira

A conscincia racional assume formas culturais de pensamento objetivado que


expressam os sistemas de explicao que foram sendo elaborados pelos filsofos. A atividade
filosfica enquanto abordagem racional surge no contexto cultural grego se expressando como
tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer a mitologia e religio.
Alguns filsofos iro explicar o mundo por meio do elemento constitutivo do
universo. Outros, tinham uma preocupao mais voltada para a vida dos homens. Plato,
Scrates e Aristteles, so os primeiros a criarem sistemas mais complexo, conhecido como
metafsica cincia das essncias , representando o apogeu da filosofia grega.
Para Scrates a verdade existe e pode ser conhecida desde que se proceda a uma
interrogao metdica. No pensamento de Plato, as coisas concretas do mundo nada mais so
do que sombras, cpias imperfeitas de modelo perfeitos e nicos, que existem num mundo
parte. Nesta perspectiva, o objetivo de toda filosofia e de toda a educao desenvolver um
esforo dialtico no sentido de se elevar da viso das coisas terrenas, concretas e mutveis,
contemplao das ideias. Apesar de Aristteles ser discpulo de Plato, no concorda com esse
idealismo. Para ele, de fato, todo ser concreto a realizao de uma essncia, mas essa essncia
est presente em cada indivduo, desaparecendo com a morte desse indivduo.
Sabendo que os romanos conquistaram militarmente e organizam a poltica e
administra todos os pases da bacia do Mediterrneo, notrio que eles se apropriaram da
cultura grega e se expandiram por todo seu imprio. o perodo do helenismo. Nesse perodo
a filosofia acaba se dissipando em pequenas escolas, perdendo a fora das grandes snteses.
nesse contexto helenstico, universalizado pela ao poltica-administrativa dos romanos, que
a filosofia vai se encontrar com o cristianismo. Assim, os primeiros padres desenvolvem suas
reflexes teolgicas assumindo elementos a filosofia racionalista grega. com Santo Agostinho
por apropriar-se nas inspiraes do neoplatonismo com a conscincia de Deus, que assume
as qualidades e as prerrogativas da ideia do bem.
Com a queda do imprio romano, a Igreja Catlica assumia a tarefa de civilizar e
educar esses povos, assimilando-os cultura greco-romana. neste perodo que se forma a
escolstica, mtodo pedaggico por excelncia, fundado no pensamento aristotlico, que serviu
tanto como instrumento de educao quanto veculo de evangelizao, cujo contedo era uma
teologia vazada na filosofia neoplatnica, cristianizada por Santo Agostinho.
Sendo assim, percebe-se que ao invs dos romanos, a Igreja que monopolizou,
passando por cima dos conhecimentos de todos dita como mtodo pedaggico por excelncia
, alm de ser o perodo da criao de dogmas.
Foi graas s tradues de textos de fsica e de metafsica de Aristteles, que ocorrera
uma influncia do naturalismo aristotlico. ento que Santo Toms de Aquino se far como
o principal filsofo do perodo. Tambm convm lembrar que nesta poca surgiam as primeiras
universidades, verdadeiros centros de pesquisas e de estudos tambm em filosofia. Assim,
Toms de Aquino, representou uma tentativa de harmonizar as posies bsicas do cristianismo
com os pressupostos ontolgicos do aristotelismo pressuposto da origem do homem.
Causando assim, reaes da parte dos pensadores/telogos ligados Igreja.
Neste sentido, o naturalismo aristotlico que Santo Toms de Aquino ps a
disposio dos pensadores ocidentais do sculo XIV e XV , foi, na realidade um dos elementos
para a revoluo cultural e filosfica que iria ocorrer com o Renascimento. Abrindo as portas
para o cosmocentrismo e para o antropocentrismo, tendo como elementos centrais da realidade,
o mundo natural e o homem, e no mais Deus. A era moderna se caracterizar por desenvolver
uma concepo na qual a natureza fsica e o homem ocuparo o centro.
A Idade Moderna se caracterizou no plano filosfico-cultural por um projeto
iluminista a razo a luz que ilumina as ideias , se iniciando por duas grandes vias. De uma
lado, uma filosofia crtica, encarregada de superar a metafsica no plano terico; de outro, a
cincia, centrada no saber dos fenmenos. Assim, enquanto as preocupaes da filosofia antiga
e medieval eram ontolgicas, as da filosofia moderna so epistemolgicas, avaliando qual a
verdadeira capacidade de o homem conhecer a realidade que o circunda.
Nesta perspectiva, foram duas orientaes pelas quais se expressou a nova postura
crtica da filosofia: uma, a do racionalismo idealista conhecimento a partir da reflexo; a outra,
racionalismo empirista conhecimento pelas impresses sensveis. Para alm dessas
orientaes, formou-se ainda um saber novo, a cincia conhecimento sobre os fenmenos das
essncias das coisas, ou seja, sua manifestao emprica conscincia do homem, adotando
uma nova metodologia para seu conhecimento: um mtodo simultaneamente matemtica e
experimental.
Assim, pode-se afirmar que a filosofia e a cincia, no sculo XIX, adquiriram sua
autonomia plena. Vale ressaltar que no mbito da cincia trs aspectos se destacam: 1.
Desenvolvimento das cincias naturais; 2. As cincias biolgicas adquirem uma dimenso
histrica em funo da descoberta do carter evolutivo da vida; 3. Formam-se as cincias
humanas, devido a extenso do uso do mtodo cientfico aos diversos aspectos da vida dos
homens.
Contudo, o nascimento do conhecimento cientfico, vem tona, o que chama-se de
positivismo, que inspirar vrias vertentes filosficas, quais sejam: o evolucionismo, o
pragmatismo, o vitalismo e o cientificismo. Se tratando da filosofia, surgem as novas
orientaes: na linha do subjetivismo, surge a fenomenologia; a genealogia; o marxismo; e a
psicanlise.

SEVERINO, Antnio Joaquim. A expresso cultural da filosofia no Ocidente. In: SEVERINO,


Antnio Joaquim. Filosofia. 2. ed. So Paulo: Corteza, 2007, p. 55-66.