Platn y las virtudes cardinales

Los antecedentes de la teora de la virtud se remontan a la antigedad:

Scrates (470-399 a.n.e) identifica la virtud con el conocimiento: las personas sern
virtuosas si conocen que es la virtud. Para este pensador toda maldad o pecado es
resultado de la ignorancia. El recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a obrar
moralmente.

Platn (427-347 a.n.e) difiere con Scrates, ya que no consider que la virtud consista
solamente en sabidura, sino tambin en justicia, temperancia y fortaleza, las cuales
constituyen, segn l, la justa armona de la actividad humana.

Para Platn el alma humana est compuesta por tres partes: la racional, la voluntad, y
los apetitos. Para l, una persona justa es aquella que el elemento racional apoyado
por la voluntad controla los apetitos. Consider al bien como un elemento esencial de
la realidad, y que el mal no existe en s mismo, sino que es un reflejo imperfecto del
bien. Plante que el bien supremo consiste en una perfecta imitacin de Dios. La virtud
facilita al hombre ordenar su conducta de acuerdo con los dictados de la razn y la
conducta deviene una imitacin de Dios. La virtud es, en Platn, el dominio de la parte
racional del alma sobre la parte apetitiva (tendencia a lograr un fin sensible) y sobre la
parte irascible (tendencia a evitar un dao sensible).

Las virtudes morales virtudes cardinales de Platn: son las ms importantes y se

deben poseer todas la falta de alguna afectar al resto. Adems plante que el ser
humano dispone de 3 herramientas: el intelecto, la voluntad y la emocin.

Prudencia: Ejercer con la razn. Mtodo del comportamiento correcto y

decisiones correctas en la vida diaria (es juez de las restantes). La sabidura (parte
del alma racional) permite identificar las acciones correctas, saber cundo y cmo
realizarlas.

Fortaleza: Ejercer con las emociones o el espritu. Equivale al coraje o

bravura (parte del alma irascible). Es el poder enfrentar las dificultades en bien de la
justicia. La perseverancia forma parte de ella. El valor permite tomar las acciones a
pesar de las amenazas, y defender los ideales propios.

Templanza: Dejar que la razn anule los deseos. Gobierna los apetitos
por placeres (en especial los sensuales). Su ausencia socava la prudencia. El
autocontrol permite interactuar con las dems personas y ante las situaciones ms
adversas. (Parte del alma concupiscible)

Justicia: Es la virtud fundante y perseverante. Dar a cada persona lo que

es debido. Permite respetar las ideas de los dems, sin abandonar las nuestras,
compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a los otros a realizar las suyas.
Platn describe la justicia como la virtud fundante y preservante porque slo cuando
alguien comprenda la justicia puede conseguir las otras tres virtudes, y cuando alguien
posee todas las cuatro virtudes es la justicia que mantiene todos juntos.
Para analizar la justicia en el individuo hay que estudiarla primero en el Estado, en la
polis. Hay una correlacin estructural entre el individuo y la polis.

La justicia es una virtud o excelencia. Hay que conocer la naturaleza y estructura del
Estado. Para ello, Scrates propone construir idealmente una Ciudad, de modo que
as ser posible asistir al surgimiento sucesivo de los elementos o partes que la
integran.

La Ciudad surge como respuesta a la incapacidad de cada individuo para satisfacer

por s mismo sus propias necesidades. Por consiguiente, para que haya Ciudad se
necesita en primer lugar, una pluralidad de individuos que atiendan a las necesidades
ms elementales de la vida humana, alimento, vestido, vivienda y luego otras
necesidades ms elementales. Todos estos oficios componen la base econmica de
la ciudad y el conjunto de los individuos que los ejercen forman el grupo o la clase
econmicamente productiva, la que subviene a las necesidades de la sociedad, la
clase de los productores o demiourgoi (subordinado).

El desarrollo de la polis hasta ciertas formas de abundancia y refinamiento hace

necesario, el surgimiento de una nueva clase o grupo social: el dedicado
especficamente al mantenimiento de la convivencia social, del orden pblico, a la
ampliacin del territorio y, en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las
agresiones exteriores y los desrdenes internos. Este grupo lo constituyen los
guardianes. Este ejrcito es profesional. Los guardianes han de ser escogidos de
entre aquellos ciudadanos que posean aptitudes especiales para ello (fuerza, rapidez,
valenta, amor a la verdad) y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente
con vistas a la funcin que debern desempear. Las tareas de gobierno han de
asignarse especficamente a un grupo social. Un grupo especial de ciudadanos
tendrn que gobernar. Estos se reclutarn de entre los guardianes y sern los
mejores de ellos. As queda establecida una diferencia entre auxiliares (ejrcito,
gobernantes, guardias perfectos).

Estas son las tres partes del alma o tres almas: apetitiva, anmica y racional o
concupiscible (tendencia de la voluntad hacia los bienes materiales: instintos, deseos)
e irascible (propenso a irritarse).
Platn hace corresponder a estas tres almas tres "virtudes, que son respectivamente:
templanza, valor (valenta) y sabidura; para esta ltima emplea tambin (inteligencia,
cordura, traduccin escolstica: "prudencia", como lo es "fortaleza").
En la polis que Platn dibuja en la Repblica, a las tres almas o partes del alma
corresponden tres partes de la polis, respectivamente: demiourgoi (trabajadores),
fylakes (guardianes, soldados), arkhontes (gobernantes). El que cada parte est en su
lugar (hacer lo propio de cada uno) es otra "virtud", a la que Platn llama "justicia".
As, hay un paralelismo perfecto del alma con el Estado. La justicia es la misma en la
Ciudad que en el individuo.
Hay dos principios del platonismo que se aplican en la Repblica: "Principio de la
correlacin estructural entre el Estado y el alma" y "Principio de la especializacin
funcional".
1.- Hay identidad estructural entre alma y Estado. El Estado no es exterior al
individuo, ni el individuo es algo exterior al Estado. Hemos de convenir muy
necesariamente que en el alma hay las mismas partes que en el Estado. El Estado no
es otra cosa que los individuos que lo componen y, por tanto, el Estado adquiere el
carcter y el modo de vida de stos, y no slo el carcter sino tambin el rgimen
poltico. Esto es porque los griegos no distinguan entre sociedad civil y Estado.
A cada rgimen poltico le corresponde un tipo de carcter en los individuos y el tipo de
carcter que predomina en los ciudadanos determina el rgimen poltico y es
determinado por ste.

Platn distingue tres tipos fundamentales de hombre: el filsofo, el ambicioso y el

avaro, segn que en ellos predomine el amor al conocimiento, a los honores o a las
riquezas.

La triparticin del alma se deduce de algn modo de la estructura del Estado. Las tres
clases sociales se deducen de las funciones necesarias para que exista un Estado,
juntamente con el principio de especializacin funcional, que exige que cada una de
las partes se encargue de una funcin y slo de una.

2.- El principio de especializacin funcional hace que haya correlacin estructural

entre individuo y Estado.

El principio de especializacin funcional afirma que cada individuo y cada clase social
han de desempear solamente una funcin, aquella para la que estn ms
capacitados. Esto tiene una justificacin pragmtica (prctica, la ejecucin o la
realizacin de las acciones y no a la teora o a la especulacin) . La
especializacin y la divisin del trabajo aumentan la eficacia y el rendimiento. Es una
ley exigida por la naturaleza misma de las cosas. Cada uno tiene que hacer las cosas
que sean adecuadas a su naturaleza. Todos los seres tienen una funcin que cumplir
y esta funcin constituye el fin al que estn encaminados naturalmente.

1. Los ciudadanos integrados en cada una de las clases sociales ejercern solamente
la funcin social de la clase en que se integren.
2. La insercin de cada ciudadano en la clase correspondiente ha de hacerse
atendiendo a sus dotes naturales, a sus inclinaciones y a su capacidad.

Platn concibe la educacin fundamentalmente no como un instrumento para

promover la igualdad, sino como un proceso encaminado a desarrollar y orientar las
facultades naturales. Y si bien es cierto que en todos los individuos se dan las tres
partes del alma, no es menos cierto que siempre predomina una de ellas sobre las
dems.

La parte predominante define el carcter, las aptitudes y las inclinaciones de cada cual
y cada cual es asignado a la clase social cuya funcin especfica resulte ms acorde
con su carcter.

Las virtudes platnicas (llamadas por la Escolstica (teora muy trabajada, sin
crtica interna, que resulta conservadora y sin ideas renovadoras) las cuatro
virtudes cardinales) son:

Prudencia. Es saber poltico. Es una virtud intelectual que pertenece al mbito

intelectual o episteme (conocimiento ciencia). Su objeto es el bien general de la
ciudad para que alcance el bien que le es propio.

Valenta o fortaleza. Conocimiento tambin de lo que debe ser temido. Slo es opinin
correcta sobre las cosas a temer. Tal opinin tiene que ser firme.
Templanza, moderacin o morigeracin (moderacin en las costumbres y el modo
de vida), autocontrol. Acuerdo o armona entre lo que es inferior y lo que es superior
respecto a la parte que debe gobernar.

Justicia. Cumplimiento adecuado del principio de especializacin funcional. La justicia

es que cada uno haga lo suyo.

Caractersticas de la tica de Platn:

Es trascendente por que la felicidad la entiende como un estado de armona de

perfeccin. Solo se puede alcanzar en el mundo de las ideas.
Afirma que el supremo bien es la conduccin del alma, es decir, la tendencia
natural del alma es volver a su lugar natural que le permite el conocimiento del
bien.
La bsqueda de la armona consiste en la contemplacin de las ideas. La
facultad que nos permite alcanzar el bien es la virtud.

Caractersticas de virtud.

Es purificacin por que supone reprimir las pasiones inferiores y prepara el alma para
la contemplacin de las ideas, por tanto la virtud conduce hacia el estado de la verdad.
Imitacin de lo divino.
Salud
Armona: el orden y la armona csmica que rige el universo es tambin la norma de la
conducta humana. Esta armona consiste en unificar y equilibrar los distintos
elementos contrarios que integran someterlos.
Don divino: esta idea es una de las fundamentales en dialogo "menon". Afirma Platn
esta idea, diciendo que no hay maestros de virtud, cada hombre en si mismo debe
buscar la virtud que le permita encontrar el conocimiento del supremo bien.

resiliencia
nombre femenino
En psicologa, capacidad que tiene una persona para superar circunstancias
traumticas como la muerte de un ser querido, un accidente, etc.

Concupiscible
tica. [Tendencia de la voluntad] hacia los bienes materiales: instintos, deseos.
Adjetivo. La definicin de concupiscible hace referencia lo que es digno y merecedor
de ser deseado, codiciado, anhelado, querido o ambicionado. Se refiere en la
tendencia de la intencin o la conformidad hacia el bien sensible, refiriendo en la
tica.