LIBRO: La visin apocalptica y la castracin del Adventismo

AUTOR: George Knight

PAGINAS 66-91

conversos que salen de los sitios ms inverosmiles que vienen a darme las gracias porque el
mensaje contribuy a dar sentido a su vida. Es un hecho palmario que hay muchas personas, incluidas las
criadas en la iglesia, que en realidad no captan por qu son adventistas, ni siquiera si importa realmente
serlo o no serlo. Animado por las reacciones, he empezado a preparar una serie de mensajes
cristocntricos para mi iglesia, con ttulos como Buena nueva sobre el sbado, Buena nueva sobre el
santuario celestial, El juicio es una buena nueva, el evangelio, etctera.

En resumen, no es pecado predicar apocalptica o doctrinas en sbado. Es preciso que

recordemos que las verdades que atrajeron a las personas al adventismo remozarn su visin y avivarn
su fe. Pero, por favor, recurdese que cuando presentamos esos temas desconectados de Cristo y del
amor de Dios, el mensaje es bestial.

Otra forma de bestializar y, por lo tanto, de castrar el mensaje apocalptico es alegar cosas que
no se puedan demostrar. Es preciso que resistamos la tentacin de ser ms especficos y dogmticos de
la cuenta en cuanto a los detalles de la profeca, o de ser triunfalistas en exceso. Es importante recordar
que cuando mejor se ve el cumplimiento exacto de la profeca es despus del acontecimiento, y que
todas las generaciones de cristianos han podido encontrar esperanza y consuelo en los smbolos
profticos del Apocalipsis.

Evidentemente, en el extremo opuesto de pretender saber demasiado est tomar la posicin de

que sabemos demasiado poco en cuanto a la visin apocalptica. Este pensamiento me lleva a mis luchas
personales con la apocalptica.

Mi problema con la apocalptica

A decir verdad, no s ni de lejos lo que me gustara saber del Apocalipsis de Juan. Desde luego,
no s tanto como saba en mi ltimo ao de la Facultad, cuando tena todas las respuestas. Desde
entonces he descubierto que el viaje intelectual es como atravesar un embudo marcha atrs. Cuanto
ms avanzas, ms difcil resulta; cuanto ms avanzo, ms cuenta me doy de la inmensidad de los bancos
de datos del conocimiento. Y, como muchos adventistas, llegu a la madurez teolgica habiendo
atravesado, por un lado, una etapa de dudas relativas al mensaje adventista, y por otro, otra de ser un
partidario acrrimo y recalcitrante de lo apocalptico.
Resulta interesante constatar que, en la actualidad, el adventismo cuenta con los pastores y los
laicos con mejor preparacin acadmica de toda su historia. Pese a ello, somos demasiados los que
somos reacios a decir mucho de nada concreto, a no ser de nuestras dudas. Eso s que es tener estilo!
Pero quien afirma las verdades distintivas del adventismo, y en particular hacerla con respecto a la
profeca apocal1p~ tica, en muchos crculos es catalogado de individuo irrelevante de corte
decimonnico. Se le dice: Bjate de la nube.

1
 Ciertamente, reconozco que algunos de nuestros predicadores y de nuestros laicos se han
equivocado en las cosas que afirmaban. y reconozco que algunos adventistas hemos sido
temerariamente arrogantes en nuestras interpretaciones y en nuestras actitudes

Pero la respuesta no esta est en echar la olla entera a la basura por un garbanzo malo y pre-
tender que Daniel y el Apocalipsis no existen como documentos profticos, o que tengan que ver
fundamentalmente con el culto o la justicia social. La visin apocalptica de Juan aborda ambos asuntos,
pero su funcin fundamental es presentamos al Jess glorioso que pondr fin a toda la miseria y toda la
injusticia por medio del segundo advenimiento.

En este captulo quiero enumerar los aspectos de la apocalptica que me han inquietado.
Adems, quiero presentar mis propias conclusiones y mis propias convicciones. Ni que decir tiene que
me centrar en la imagen de conjunto tanto de la profeca apocalptica como de la teologa adventista.

Antes de empezar, debo sealar que el adventismo tiene un nico problema teolgico real: Jess
no ha regresado. Pero ese problema trae como secuela todos los dems. La frustracin en cuanto a esto
ha llevado a escisiones apocalpticas en casi todas las direcciones.

El historicismo

En nuestro estudio de temas apocalpticos intentar abordar los asuntos importantes. Para
empezar, intent dudar el marco proftico historicista, que afirma que la profeca apocalptica empieza
en la poca del profeta y que tiene un cumplimiento ms o menos continuo hasta el escatn. Por qu
no habra de dudar de tal posicin? Despus de todo, en nuestra poca hay pocos eruditos bblicos
historicistas que no sean adventistas del sptimo da. Como demuestra la tesis doctoral del erudito
europeo Kai Arasola, la crisis millerita de la dcada de 1840 signific el fin del historicismo como escuela
interpretativa de cierta importancia.1 En la actualidad, la mayora de los estudiosos de la apocalptica son
preteristas (mantienen que la profeca fue para la poca del profeta) o futuristas (consideran que en
centro de inters principal de la profeca apocalptica es el breve perodo inmediatamente anterior al
regreso de Jess), y tambin estn los que consideran que la profeca no tiene ninguna relacin con el
tiempo. Ante la demora persistente de la segunda venida, algunos intrpretes adventistas del Apocalipsis
se han apeado del vagn historicista y se han ubicado en el del futurismo o en el del preterismo. El
tiempo, inexorable, ha tenido un efecto corrosivo en el pensamiento adventista. Eso puedo entenderlo.

Pero mis dudas al respecto del historicismo se estrellaron contra la notable profeca de Daniel 2,
que presenta cuatro reinos que gobernaron el mundo bblico desde la poca de Babilonia hasta la cada
de Roma, y despus un mundo dividido cuyas piezas nadie puede recomponer hasta el tiempo del fin,
cuando Dios establece un reino que no ser jams destruido, sino que desmenuzar a los reinos de
este mundo (Dan. 2: 44).

Resulta demasiado simple minimizar la fuerza de Daniel 2. La prediccin que el captulo hace de
cuatro sistemas polticos (y solo de cuatro, no de cinco o seis) que unieron al antiguo Imperio Romano (la

1
Kai Arasola, The End of Historicism: Millerite Hermeneutic 0f Time Prophecies of the Old
Testament [El fin del historicismo: La hermenutica millerita de las profecias cronolgicas del Antiguo
Testamento] (Sigtuna, Suecia: Datem Publishing, 1990).

2
regin que abarca en el Oriente Medio y la cuenca mediterrnea) es muy notable, dado el nmero de
conquistadores que intentaron reagrupar el conjunto. Pero nadie ha logrado que el hierro se una con la
arcilla (vers. 43).

Por su propia naturaleza, Daniel 2 no deja lugar para el preterismo, el futurismo o el idealismo.
Es palmariamente historicista, al discurrir desde la poca de Daniel hasta el segundo advenimiento. Ms
importante an es que marca la pauta para las profecas de Daniel 7, 8 Y 9, Y 10-12.

El historicismo no est tan a flor de piel en el libro de Apocalipsis. Apocalipsis 12 es su

presentacin ms obviamente historicista. Discurre entre el nacimiento de Cristo nio hasta el tiempo
del fin, cuando el dragn se enfurece contra la mujer y sale a hacer la guerra al resto de su descendencia,
los que guardan los mandamientos de Dios (Apoc. 12: 17).

Antes de proseguir, debera observar que Apocalipsis 12: 17 no solo nos informa de que en el
tiempo del fin Dios tendr un pueblo que guarde los mandamientos, sino que dicho texto prepara el
escenario de los captulos 13 y 14, ampliando el captulo 13 el tema del podero del dragn escatolgico
de Apocalipsis 12: 7, y centrndose el captulo 14 en la mujer escatolgica de ese versculo, y abordando
ambos captulos el conflicto final en tomo a los mandamientos y la lealtad o la adoracin. Despus, los
captulos 15-19 se basan, a su vez, en los conceptos presentados en Apocalipsis 13 y 14. As, el devenir
historicista de Apocalipsis 12 prepara el escenario para la mitad escatolgica del libro, presentando el
versculo 17 la imagen de conjunto, y aportando progresivamente los captulos 13-19 los detalles que se
van desvelando.

Aunque en mi cuestionamiento conclu que no hay fundamento para apartarse del historicismo
obvio y a flor de piel de Daniel 2 y de las profecas subsiguientes basadas en ese captulo, debo sealar
que s encontr un aspecto de la interpretacin adventista tradicional que no llega a ser satisfactorio. Por
algn motivo, Uras Smith y quienes han seguido su lnea interpretaron que los pies y los dedos (y; por
extensin, los diez cuernos de Daniel 7) que no se iban a juntar representaban Europa. Me parece que
esa es una posicin eurocntrica que no cuadra con la atencin que el libro de Daniel dedica a Tierra
Santa como punto geogrfico focal.

Sin embargo, esa perspectiva meramente refuerza la profeca, puesto que si Europa ha
encontrado ms difcil mantener la unidad que combinar el hierro y la arcilla, las tierras bblicas y la zona
mediterrnea, con sus tremendas divisiones religiosas, han sido infinitamente ms difciles de unir. En
todo caso, descubr que el marco historicista de interpretacin proftica hunde sus races en las propias
Escrituras.

El principio da-ao.

Un segundo tema que ha dado mucho juego para la duda apocalptica es el principio da-ao.
Este asunto ha sido severamente cuestionado por algunos sectores del adventismo a lo largo de los
ltimos treinta aos.

Nuevamente, mis dudas se estrellaron en el libro de Daniel, especialmente en el captulo 9. Parte

del problema que afrontan los intrpretes de ese captulo es no hay manera de llegar desde la poca de
Persia, en el sIglo VI a. C.a la llegada del prncipe ungido (vers. 25, SA) o del Mesas Prncipe (RV95) o
Cristo en 69 semanas literales. Por esa semanas de Daniel 9 como sema- razn, entre otras, algunas
traducciones de la Biblias (hechas incluso por eruditos que no creen en la profeca predictiva y que
3
sostienen que alguien escribi el libro de Daniel el siglo II antes de Cristo, no en el VI) muestran la
tendencia a presentar las setenta semanas de Daniel 9 como semanas de aos, aunque la palabra
aos no est en el texto hebreo (vase, por ejemplo, la Revised Standard Version inglesa de Daniel 9:
24 y la versin de Moffat en Daniel 9: 24, 25, 26, 27, as como la versin de la Vulgata de Torres Amat en
Daniel 9: 24). Incluso los comentarios liberales han tendido a interpretar las setenta semanas como
semanas de aos.2
Se sintieron impulsados a incluir aos por la propia lgica del texto. Es la nica manera de
encontrar sentido al pasaje, independientemente del punto de vista que pueda tener la persona en
cuanto a la profeca predictiva o en lo tocante a la fecha de composicin de Daniel. Por supuesto, el texto
da a entender semanas de aos (aunque no sea traducido as) a causa del principio da-ao implcito y
necesario para cubrir el perodo que media entre Persia y Cristo.

Apocalipsis 10 Y la apertura de Daniel

Un tercer tema que comenc a cuestionar era la interpretacin adventista tradicional de

Apocalipsis 10, que estipulaba que la apertura del librito, que era dulce en la boca pero amargo en el
vientre, era el descubrimiento de las profecas cronolgicas de Daniel y el Gran Chasco.

Ahora bien, yo estaba al tanto de la interpretacin de Miller en el sentido de que su movimiento

haba abierto el librito de Daniel, las profecas del cual haban sido dulces en la boca.3 Y conoca la
posicin de Elena G. de White en el sentido de que El libro que fue sellado no fue el Apocalipsis, sino la
porcin de la profeca de Daniel que se refera a los ltimos das. [ ... ] Cuando se abri el libro [de Daniel]
se proclam: "El tiempo no ser ms". (Vase Apoc. 10: 6.) Ahora ha sido abierto el libro de Daniel.4

Adems, tambin estaba enterado de que el libro sellado de Apocalipsis 5 y el del captulo 10 no
son el mismo libro, por cuanto el texto los identifica con dos palabras griegas diferentes. (Pero que el
libro grande y el libro pequeo sean dos documentos diferentes no justifica por s solo que no se
solapen en parte de su contenido escatolgico.) Tambin resulta evidente para cualquiera que lea
Apocalipsis 9: 13-11: 18 que la apertura del librito tiene lugar entre las trompetas sexta y sptima, y que
la sptima trompeta seala el segundo advenimiento (vanse Apoc. 11: 15; 10: 6, 7).

Pero la interpretacin adventista tradicional, cavilaba yo, parece demasiado trada por los pelos
para que sea cierta. Pareca demasiado Centrada en el adventismo y ola demasiado a nuestro orden del
da. De ah mi persistente investigacin sobre Apocalipsis 10.

2
Vanse, por ejemplo,James A. Montgomery. The Book of Daniel, international Critical
Commentary (Edimburgo: T. &: T. Clark, 1927), pp. 372,373; Louis F. Hartman y Alexander A. Di Lella, The
Book of Daniel, The Anchor Bible (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1978), pp. 245, 250.
3
William Miller, Chronological Chart of the World [Grfico cronolgico del mundo], Signs 01
the Times, 1 de mayo de 1841, p. 20.
4
Elena G. de White, Mensajes selectos (Mountain View, California: Publicaciones
Interamericanas, 1967), tomo 2, p. 120.
4
 Una pista preliminar estaba en la relacin obvia entre Apocalipsis 10: 5,6 Y Daniel 12: 7. Por lo
general, los comentaristas han subrayado el hecho de que los versculos 5 y 6 son una cita de Daniel 12:
7.5
Pero an ms provechoso era Daniel 12: 4, texto en el que encontramos un libro sellado hasta el
tiempo del fin. En cambio, en Apocalipsis 10 tenemos un libro abierto en el tiempo del fin.

Lo que de verdad capt mi atencin fue que Daniel nos informa de solo dos partes de sus
visiones que fueron selladas:

La profeca de los 1,260 das (alternativamente, 42 meses, o tiempo, dos tiempos y la mitad de
un tiempo), que quedan sellados hasta el tiempo del fin (Dan. 12: 5-9).

La visin de las tardes y las maanas de Daniel 8, porque es para muchos das (vers. 26).

Teniendo en cuenta esa informacin, me pareci que era muy perspicaz la observacin hecha
por Joyce Baldwin en su libro de los comentarios veterotestamentarios Tyndale: La razn por la que
Daniel deba mantener selladas sus ltimas dos visiones era que no eran aun relevantes (8:26; 12: 9) al
menos no en todos sus detalles.6

Naturalmente, mis ojos, de formacin adventista, no tenan dificultad para vincular el

sellamiento de la visin de las tardes y las maanas de Daniel 8: 26 con los 2,300 das del versculo 14. y
es una vinculacin acertada. Los primeros catorce versculos de Daniel 8 presentan cuatro smbolos
profticos (vers. 3,5, 9, 14), que el ngel Gabriel llega para explicar en los versculos 15-26. Su explicacin
informa a Daniel de que la visin se extender hasta el tiempo del fin (vers. 17; cf. verso 19), y luego
emprende una leccin de historia proftica que empieza con Medopersia (vers. 20) y Grecia (vers.21) y
pasa por la potencia (Roma) que destruir a Israel (vers. 24) y se levantara contra el prncipe de los
prncipes (vers. 25), pero seala por fin que la profeca de los 2300 das quedara sellada, puesto que su
cumplimiento es para muchos das (vers. 26) La explicacin de Gabriel nos dice que la profeca de los
2,300 das de Daniel 8: 14 no se abrira hasta el tiempo del fin (vase el verso 17). En ese momento,
segn la interpretacin adventista tradicional de Apocalipsis 10, sera dulce en la boca, pero amarga en el
vientre.

En ese punto de mi estudio de Apocalipsis 10 en relacin con Daniel, era indudable que mi
inters se haba avivado. Pero, segua dicindome para mis adentros, quizs esto est demasiado trado
por los pelos. Qu evidencia puedo encontrar en el propio Apocalipsis de que se abri el libro de
Daniel? No quera odo de William Miller, Elena G. de White o de los anales del adventismo.

Esperaba encontrar un buen artculo que relacionara la apertura de Daniel con la apertura del
librito de Apocalipsis 10. Sin embargo, al no descubrir ninguno, hice lo que era obvio. Yo mismo me puse

5
, por ejemplo, G. K. Beale, The Book 01 Revelation, New lnternational Greek Testament
Commentary (Grand Rapids, Mchigan: Eerdmans, 1999), pp. 537-539; R. H. Charles, The Revelation 01
S1. John, lnternational Critical Commentary (Edimburgo: T. &' T. Clark, 1920), tomo 1, p. 262.
6
Joyce G. Baldwin, Daniel, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1978), p. 206.

5
a comparar los libros. Y en ese momento me hund en un ocano lleno de tesoros en trminos de
evidencia textual.

Lo primero que llam mi atencin fue que tan pronto como se abre el librito de Apocalipsis 10,
encontramos de hecho en el Apocalipsis de Juan una explosin de material que proviene de Daniel.
Fijmonos, por ejemplo, en los 1,260 das. Inmediatamente despus de Apocalipsis 10, los 1,260 das se
convierten en un rasgo central:

11: 2: El atrio del templo ha sido entregado a los gentiles. Ellos hollarn la ciudad santa
cuarenta y dos meses.

11: 3: y ordenar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das.

12: 6: La mujer huy al desierto [oo.] por mil doscientos sesenta das.

12: 14: La mujer huye de la serpiente al desierto [oo.] por un tiempo, tiempos y la mitad de un
tiempo.

13: 5: La bestia ejerci autoridad para actuar por cuarenta y dos meses.

Es significativo que el Apocalipsis no menciona ese lapso ni una vez hasta que el librito es
abierto, y que a partir de ese punto aparece por todas partes.

Esa conclusin me devolvi al libro de Daniel y a la primera mencin de la profeca de los 1,260
das: El poder del cuerno pequeo [1] hablar palabras contra el Altsimo, [2] a los santos del Altsimo
quebrantar y [3] pensar en cambiar los tiempos y la Ley; y [4] sern entregados en sus manos hasta
tiempo, tiempos y medio tiempo (7: 25). Cada una de las cuatro partes de ese versculo forma un
fragmento del drama de Apocalipsis 11-14.

Lo de hablar palabras contra el Altsimo aparece en Apocalipsis 13: 5, pasaje en que a la bestia
se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias durante 42 meses (cf. verso 6).

Lo de quebrantar a los santos se ve reflejado en Apocalipsis 13:7, texto en que a la bestia se le

permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos

La tentativa de cambiar los tiempos y la ley tiene su homlogo en Apocalipsis 12:17, 14:12 y
14:17, textos en los que Dios predijo una restauracin de los mandamientos, incluido el que tiene que
ver con el tiempo, al final de la historia.

Y ya hemos sealado el papel protagonista de los 1,260 das (o un tiempo, tiempos y la mitad
de un tiempo) en el Apocalipsis.

Ciertamente, cuando se abre el librito de Apocalipsis 10, encontramos en el Apocalipsis de Juan

una explosin de material que proviene de Daniel, lo que indica que las profecas selladas del librito de
Daniel, en efecto, haban sido abiertas. Pero an no hemos agotado las ideas relacionadas con la
apertura de los 1 ,260 das. En aras de la brevedad, me limitar a enumerar algunas.

6
 La restauracin del dominio a Cristo y a los santos al final de juicio de Daniel 7: 14, 27
reaparece en Apocalipsis ll: 15.

Los diez cuernos de Daniel 7: 7 reaparecen en Apocalipsis 12: 3 y 13: 1.

La bestia marina de Apocalipsis 13: 1,2 representa una agregacin de las bestias de Daniel 7: 3-
6.

El cuadro del Hijo del hombre victorioso de Daniel 7: 13, 14 reaparece en Apocalipsis 14: 14.

El problema de a quin adorar, tratado en Daniel 3, es una caracterstica medular de

Apocalipsis 13 y 14, donde encontramos la eleccin entre adorar a la bestia y su imagen o adorar al Dios
creador, asunto al que se alude ocho veces.

Probablemente pueda decirse ms, pero para muestra basta un botn. En sucesin inmediata a
la apertura del librito de Apocalipsis 10, los smbolos danilicos referentes a los 1,260 das sellados se
hacen omnipresente s en Apocalipsis 11-14, mientras que ese simbolismo estaba ausente antes de la
apertura del librito.

En ese momento de mi estudio, no me caba duda en cuanto a la apertura de los 1,260 das que
haban sido sellados en Daniel 12: 9. Sin embargo, qu decir de la profeca de los 2,300 das de Daniel 8:
14-26? Aqu las pruebas no son tan abundantes; pero tampoco son inexistentes. Esa profeca aborda la
purificacin, restauracin o justificacin del santuario. Y en el captulo 2 vimos que los primeros
adventistas del sptimo da entendan el pasaje en trminos del simbolismo del Da de la Expiacin en
relacin con el segundo departamento del santuario celestial.

Teniendo presentes esas ideas, resulta de inters observar que Apocalipsis 11: 1, 2 presenta una
escena de juicio en que el templo, el altar y los santos son medidos. Los comentaristas han buscado un
precedente veterotestamentario del pasaje en lugares como Zacaras 2: 1-5 y Ezequiel 40-48, pero, como
seala Ken Strand, el nico pasaje adecuado del Antiguo Testamento es la descripcin que hace Levtico
16 del Da de la Expiacin. En ese captulo, escribe, hay cuatro entidades bsicas al respecto de las
cuales se seala que se ha hecho expiacin por las mismas: los propios sacerdotes, el santuario, el altr y
la congregacin (vanse verso 6, 11, 16-18). Es obvio que el sacerdocio se omitira en el paralelo del NT,
porque Cristo como Sumo Sacerdote [ ... ] no precisara expiacin por s mismo. Por lo tanto, es llamativo
que las otras tres entidades por las que haba que hacer expiacin en Levtico 16 sean precisamente los
tres elementos que haba que "medir" en Apocalipsis 11: 1.

Tambin resulta digna de atencin la coincidencia en el orden o secuencia de los tres

elementos. En ambos casos, se da una cadencia que, partiendo del santuario/templo, pasa en primer
lugar al altar y luego a los adoradores.

Strand aade que el antiguo Da de la Expiacin era algo as como un da final de "medicin"
dentro del ao ritual israelita. Tena en tomo a l un aura de da de juicio, porque en ese da tena que
haber una separacin.7

7
Kenneth A. Strand, An Overlooked Old- Testament Background to Revelation 11: h
[Precedente veterotestamentario pasado por alto de Apocalipsis 11: 1], Andrews University Seminary
Studies 22: (otoo de 1984) 320-325. La cursiva es nuestra.
7
 Adems de las implicaciones relativas al Da de la Expiacin y a la medicin o el juicio contenidas
en Apocalipsis 11 est el hecho de que el segundo departamento del santuario celestial se abre por vez
prime~ ra en Apocalipsis 11: 19. Aunque el santuario ocupa un papel central en el libro de Apocalipsis, su
primera mitad presenta un simbolismo del primer departamento, pasando la accin al segundo
departamento en Apocalipsis 11:19.

Cuando pensamos en las implicaciones de Daniel 8:14 tambin resulta interesante el hecho de
que las escenas de juicio relativas a los santos y al cuerno pequeo en Daniel 7 y 8 y en Apocalipsis 11:
15-18 reaparecen en Apocalipsis 14-20. En la misma lnea, es significativo que Apocalipsis 14: 7 seale el
hecho de que la hora [del] juicio [de Dios] ha llegado.

A esas alturas de mi estudio de Apocalipsis 10 Y su relacin con las porciones selladas del libro de
Daniel, me embargaba la emocin. En ese instante pas de la experiencia amarga de la apertura de
librito (Apoc. 10: 8-10) a Apocalipsis 10: 11, donde descubrimos que, partiendo de la experiencia amarga,
surgira un nuevo mensaje que tena que presentarse ante el mundo entero. Se hace eco de ese mensaje
Apocalipsis 14: 6, que tambin presenta un mensaje que debe ser dado a toda nacin, tribu, lengua y
pueblo.

Teniendo en cuenta esos vnculos, me parece que la relevancia de la profeca cronolgica de

Daniel 8: 14 para nuestra poca no tiene tanto que ver con la salvacin personal de nadie como con el
hecho de ser un punto histrico de anclaje para el mensaje escatolgico de Apocalipsis 12: 17 - 14: 20
que Dios orden que su pueblo predicase al mundo entero antes del segundo advenimiento. Dicho de un
modo ligeramente distinto, la significacin de Daniel 8: 14 est en que es un punto de anclaje en el
tiempo para el comienzo de un mensaje escatolgico que Apocalipsis 10: 11 predice que se iba a dar
despus de una experiencia amarga. Identifica ese mensaje el pasaje que va de Apocalipsis 11: 1 a 14:
20, especialmente Apocalipsis 14: 6-12.

El significado de Daniel 8: 14

Esa conclusin me lleva al problema que Daniel 8: 14 representa para m. Parece que se puede
decir con certeza que no hay texto en la Biblia que resulte ms impopular para muchos adventistas del
sptimo da, especialmente entre los sofisticados. Lo ms problemtico para muchos es la enseanza de
que en 1844 comenz un juicio investigador o previo al advenimiento.

y deberamos sealar que, efectivamente, la posicin tradicional tiene un problema que no

deberamos minimizar. Pero ese problema no es un problema de la datacin del cumplimiento, pese a
dudas generalizadas sobre el asunto a lo largo de los ltimos treinta aos. Despus de todo, Daniel 8: 17-
19 afirma abiertamente que la visin es para el tiempo del fin. y el vnculo que parte de Daniel 12: 4,
pasa por Danie18: 26 y llega a Apocalipsis 10 exige un cumplimiento escatolgico.

Aparte de eso, los exgetas conservadores coinciden de forma generalizada en que la mejor
fecha para el comienzo de la profeca de las setenta semanas de Daniel 9 es 457/458 a.C.8 Y, de forma
sistemtica, los autores historicistas han situado el cumplimiento de los 2,300 das entre 1843 y 1847.9

8
Vanse, por ejemplo, Leon Wood, A Commentary on Daniel [Comentario sobre Daniel] (Grand
Rapids, Mlchigan: Zondervan, 1973), p. 253; Charles Boutnower, In and Around the Book 01 Daniel [El
libro de Daniel y su entorno] (Grand Rapids, Mlchigan: Zondervan, s.f.), p. 185; Stephen R. Miller, Daniel,
New American Com~ mentary (Nashville: Broadman and Holman, 1994), p. 266.
8
 El problema en nuestros das no es que haya cambiado la validez de los argumentos para la
datacin. Es, ms bien, el hecho de que el historicismo, con su interpretacin del principio da-ao, est
pasado de moda, pese a las pruebas obvias en lugares como Daniel 2 y Daniel 9. A comienzos del siglo
XXI, los adventistas del sptimo da estamos casi en solitario en una isla historicista. Y los futuristas, que
estn en su salsa cuando aplican el principio da-ao a Daniel 9 para que Cristo nazca en el momento
preciso se niegan a dar el siguiente paso lgico de usar el mismo principio en Daniel 8. Aqu estos
intrpretes en gran medida conservadores coinciden con los preteristas ms liberales y sealan que el
cumplimiento fue Antoco Epfanes (fallecido en 164 a.c.). Pero resulta complicado decir que Antoco
creciera mucho (Dan. 8: 9). Histricamente, fue un personaje endeble que se apresur a retirarse cuando
Roma le hizo frente. La interpretacin de Daniel 8 en la que se identifica a Antoco con el cuerno
pequeo se basa en 1 Macabeos 1: 1-10,54, pero la posterior explicacin de Josefo presenta una
perspectiva ms plena. Aunque vea en Antoco un cumplimiento parcial, sigue su discurso y aplica la
profeca a Roma, la autntica desoladora de Israel. 10 La interpretacin de Jess est en armona con la
de Josefo, por cuanto ubica la abominacin desoladora (Mat. 24: 15) en el futuro, no en el pasado.

Hay quien se sorprende cuando digo que creo que la profeca se cumpli en 1844. Pero no hay
fecha mejor que esa, aunque no encuentro sentido a hacer demasiado hincapi en el da exacto, dadas
las variadas discusiones sobre el calendario carata en contraposicin con otros modelos posibles de
datacin para el Da de la Expiacin. Los detractores' siempre atacan lo que perciben que es la mayor
debilidad de una postura. Lo bueno es que la imagen de conjunto est clara. Me he dado cuenta de que
los que desechan la datacin en la dcada de 1840 no presen tan una alternativa. Por el contrario,
simplemente desechan el elemento cronolgico y evitan el tema, salvo para liarse a perdigonazos contra
la interpretacin tradicional.

Esa idea me devuelve a mi autntico problema con la interpretacin tradicional de Daniel 8: 14,
que tiene que ver con lo que ha hecho el adventismo con la purificacin del santuario. La interpretacin
tradicional es que la purificacin es el juicio investigador de los santos.

Sin embargo, por ms que lo intento, en ese pasaje no encuentro ningn juicio investigador o
previo al advenimiento. Lo que s encuentro es un juicio del cuerno pequeo y una restauracin, una
justificacin y una purificacin del santuario en relacin con ese poder al final de los 2,300 das.11

He ah un problema del que todos debiramos ser conscientes. Nuestras respuestas han sido
demasiado simples, y no se han arraigado en el propio texto.

No obstante, ese malentendido no da al traste con un juicio previo al advenimiento del pueblo
de Dios que empiece al final de los 2,300 das. Daniel 7 ensea tres veces y de manera explcita un juicio
previo al advenimiento:

Los versculos 9 y 10 presentan el juicio previo al advenimiento cuando tiene lugar en lo que
parece ser el santuario celestial o el saln del trono. Acto seguido de ese juicio, Cristo recibe el dominio
en el versculo 14.

9
. L. E. Froom, The Prophetic Faith 01 Our Fathers [La fe proftica de nuestros padres], tomo 4,
p. 404.
10
Josefo, Antigedades judaicas, x 11.7
11
Cf. William H. Shea, Daniel 7-12, Abundant Life Bible Amplifier (Boise, Idaho: Pacific Press, 1996), pp.
145,152.
9
 El versculo 22 presenta el juicio que se emite a favor de los santos antes de que reciban el
reino.

Y los versculos 26 y 27 presentan el juicio contra el cuerno pequeo y a favor de los santos,
que se da simultneamente inmediatamente antes de que estos reciban el dominio.

Apocalipsis 11: 15-18, pasaje en que tanto Cristo como los santos reciben el reino en relacin con
el juicio, refleja las escenas de juicio que encontramos en Daniel 7. No hay la ms minima duda de que
Daniel 7 presenta un juicio previo al advenimiento a favor de los Santos. Pero algunos tenemos tantas
cosas en la mollera que resulta difcil fijar la mirada en lo que dice el texto realmente.

Deberamos observar que el juicio de Daniel 7 tiene dos aspectos:

Es contra el cuerno pequeo.

Es a favor de los santos.

Sin embargo, Daniel 8: 14 menciona nicamente al cuerno pequeo. Sin embargo, dado que el
captulo 7 pone de manifiesto que el cuerno pequeo y los santos son juzgados a la vez, podemos
concluir sin temor a equivocamos, gracias al paralelismo, que el juicio previo al advenimiento tanto del
cuerno pequeo como de los santos tiene lugar al final de los 2,300 das.

Por lo tanto, el problema no est en la interpretacin adventista de un juicio previo al

advenimiento. Est ms bien en el uso indebido de Daniel 8: 14 para demostrar un hecho que se deriva
de Daniel 7.

Antes de desperdimos de Daniel 8: 14, es preciso sealar que la afirmacin de que la doctrina de
un juicio previo al advenimiento del sptimo da es engaosa. Despus de todo, hay muchos otros que
han encontrado un juicio previo al advenimiento en Daniel 7. Y a lo largo de la historia ha habido muchos
exgetas historicistas que han sealado la dcada de 1840 como el momento del cumplimiento de
Daniel 8: 14. Lo nico exclusivo de la posicin adventista es la combinacin de esas dos conclusiones.

El juicio previo al advenimiento

Estamos ya pertrechados para analizar el problema del juicio previo al advenimiento. He aqu
otro tema con el que algunos adventistas hemos hecho una chapuza.

No cabe duda de lo medular del juicio previo al advenimiento en los mensajes de los tres
ngeles. En Apocalipsis 14: 7 leemos: Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su
juicio (NVI).

El problema no est en el juicio previo al advenimiento, sino en lo que hemos hecho de l.

Permtaseme que lo explique. Una de mis primeras visitas a una iglesia adventista tuvo lugar cuando, con
dieciocho aos de edad, yo estaba cumpliendo el servicio militar. Acud all porque quera estar con mi
novia, pero lo que vi me dej estupefacto. En el estrado haba una vieja (de cuarenta aos, ms o
menos) que tena un dedo huesudo excepcionalmente largo que utilizaba para apuntarnos con l a los
adolescentes. Su mensaje fue que ms nos vala pasar la noche en vela para recordar y confesar
individualmente cada pecado que hubiramos cometido, porque si dejbamos uno sin confesar,
10
acabaramos en un sitio en el que nos bamos a achicharrar. El juicio haba comenzado y nadie saba
cundo poda mencionarse en l el nombre de cada cual.

La tragedia del adventismo es que hicimos del juicio previo al advenimiento algo temible
basndonos en una interpretacin del pecado, la ley, la perfeccin y el propio juicio que no llegaba a ser
bblica. El resultado fue la inseguridad espiritual y la falta de confianza en la Biblia. Dios se propone
pillarte era el mensaje en los das de los dedos huesudos.

Pero esa no es la enseanza de la Biblia sobre el juicio. En las Escrituras, el Juez no est contra
nosotros; ni siquiera es neutral. El juez est a nuestro favor: Dios am de tal manera al mundo que dio a
su hijo por nuestra salvacin (Juan 3:16, 17). Juan 5:22 nos dice que el padre a nadie juzga, sino que
todo el juicio dio al Hijo.

El propsito del juicio en la bblia no es impedir que la gente vaya al cielo, sino lograr que entren
en l cuanto ms, mejor. El gran interrogante es si han aceptado el sacrificio expiatorio de Cristo
permitido que transforme su corazn y su mente (l Juan 2: 1,2; Rom. 6: 1-11; 12: 1,2; 2: 4-7).

Aqu es preciso que sealemos que el juicio no es para informar a Dios. Despertemos! Dios ya
conoce el corazn de cada cual. Pero tiene un problema. Si todos hemos pecado (Rom. 3: 23), y la paga
del pecado es la muerte (Rom. 6: 23), cmo puede dar a unos lo que no merecen (la gracia) mientras
que da a otros exactamente lo que merecen (la muerte)? El juicio y los libros del juicio no son para Dios,
sino para el resto del universo. Tiene que ver con la justificacin de Dios, que es fundacional a su acto de
justificar a los humanos que han aceptado a Cristo en su corazn y en su vida (Rom. 3: 25, 26; 1 Juan 1:
9). El tema fundamental de muchos de los cnticos del Apocalipsis tiene que ver con la justicia de Dios en
sus juicios (vanse, por ejemplo, Apoc. 15:3, 4; 16: 5,7, 19:1,2,11). Al final de la historia, Dios quiere que
todo su universo pueda proclamar que el Seor puede otorgar su salvacin porque sus juicios son
verdaderos y justos (Apoc. 19: 1, 2) Y porque con justicia juzga y pelea en el segundo advenimiento
(vers. ll). Y, para garantizar que no quedan dudas de su justicia, presenta a los santos una oportunidad
para que, en el juicio final, repasen sus decisiones antes de la obliteracin del pecado y los pecadores
(Apoc. 20: 4, 9-15).12

Volviendo al juicio de los cristianos por parte de Dios, la Biblia lo presenta como un
acontecimiento lleno de alegra y de gozosa expectacin. Prestemos atencin a lo que dicen Daniel y
Juan sobre ello.

Daniel 7: 22: Emiti juicio en favor de los santos del Altsimo (NVI) .

Daniel 7: 26,27: El juicio se emite en contra el cuerno pequeo y a favor de los santos, que
reciben el reino.

Apocalipsis 6: 10: Los santos claman Hasta cundo? antes del comienzo del juicio que pone
las cosas en su sitio.

Apocalipsis ll: 15-18: La recompensa de los siervos de Dios va ligada al juicio.

12
Vase George R. Knight, The Cross of Christ [La cruz de Cristo], pp. 103-121. La versin en espaol,
publicada por GEMA-APIA, est a punto de entrar en imprenta
11
 Apocalipsis 14: 6, 7: El juicio va ligado a la buena nueva o evangelio.

Apocalipsis 18: 20: El juicio es a favor de los santos y contra Babilonia.

Apocalipsis 19: 2: Los juicios de Dios se presentan como la culminacin de la esperanza.

La tragedia es que el adventismo tradicional tom un elemento de gozo y, combinndolo con

conceptos de pecado y de perfeccin que no llegaban a ser bblicos, lo convirti un elemento de
temor, terror e inseguridad. No es de extraar que tantos adventistas hayan sentido aversin
hacia el juicio investigador.

Este pensamiento me retrotrae a una ponencia que realic sobre la relacin entre Elena G. de
White y la Biblia en la Universidad Brigham Young, sede de la erudicin mormona. Aquel congreso sobre
la autoridad religiosa sirvi de vehculo para la presentacin de ponencias con perspectivas catlicas,
ortodoxas, mormonas y protestantes. En el turno de preguntas y respuestas que sigui a mi ponencia, un
telogo protestante de primera fila seal que l y sus colegas no tenan ningn problema con la
posicin adventista sobre Elena G. de White, que su autntica dificultad estaba en el juicio investigador.

Mi respuesta fue la perspectiva bblica (presentada ms arriba) en el sentido de que el juicio es

ocasin de alegra para el pueblo de Dios.

Luego seal que quera escribir un libro titulado Algunos adventistas del sptimo El juicio es el
evangelio. Su respuesta fue que la comunidad prostestante estaba ansiosa por leer un libro as escrito
por un adventista. Entretanto David Neff (editor de la revista Christianity Today y ex pastor adventista
que se haba sentido profundamente turbado por la perspectiva tradicional) me dijo lo mucho que le
habra gustado que hubisemos enseado la perspectiva sobre el juicio contenida en los Evangelios
cuando l formaba parte del adventismo.

El santuario

El tema del santuario est relacionado con Daniel 8: 14 y con el tema del juicio. Tambin en esto
tuve dificultades en cuanto a la forma en que hemos tratado el asunto tradicionalmente algunos
adventistas. Fijmonos, por ejemplo, en el inters adventista por la geografa del santuario celestial.
Algunos adventistas del sptimo da que he conocido pueden contemplar el tabernculo terrenal y dar
un informe de cuanto acontece en el cielo. Por as decirlo, no solo pueden contamos cuntos ladrillos y
tablones tiene el santuario celestial, sino tambin lo que significa cada ladrillo y cada tabln.

Sin embargo, esa perspectiva no la encuentro en la Biblia. Un ejemplo pertinente es

Hebreos 9: 4, donde el autor ubica el altar del incienso en el departamento indebido. No parece estar
muy preocupado por los detalles exactos, pues tiene cosas ms importantes de las que hablar. La ltima
parte de Hebreos 9: 5 apunta en esa direccin. Leemos que de estas cosas [el mobiliario del
tabenculo] no se puede ahora hablar en detalle. Sin duda, el autor de Hebreos podra haber dicho
muchsimo sobre la forma y la estructura del santuario terrenal, pero ese no era su objetivo. Su deseo
era pasar rpidamente al tema verdaderamente importante que acapara su atencin desde Hebreos 9: 6
hasta 10: 28: la ineficacia de los ritos levticos, a diferencia del ministerio sacerdotal de Cristo. En
esencia, Hebreos no es una leccin sobre los detalles del santuario celestial o su geografa. La Epstola

12
desea ms bien ensear a sus lectores la perfecta suficiencia del sacrificio de Cristo, hecho una vez para
siempre, as como la eficacia de su ministerio celestial.13

Elena G. de White demuestra una falta de inters similar en cuanto a la geografa del santuario
celestial cuando, en Primeros escritos, ubica el trono de Dios en el lugar santo. La explicacin que da en
ese pasaje parece ms preocupada del cambio de funcin en el ministerio de Cristo que en una geografa
rgida.14

Ahora bien, no ofrezco las ilustraciones de Hebreos y Primeros Escritos para sugerir que no haya
realidades gegrficas en el santuario celestial o que carezcan de importancia. Despus de todo, es
preciso que recordemos que Juan vio la apertura del segundo departamento en el templo poco antes del
fin de la historia (Apoc. 11: 19). Las ilustraciones de Hebreos y Primeros escritos parecen dar a entender
una flexibilidad no siempre reflejada en la interpretacin adventista tradicional. En otras palabras, puede
que los humanos seamos ms limitados de lo que nos gustara a la hora de extrapolar conocimiento
celestial partiendo de los detalles de un modelo terreno y aqu se nos presenta un asunto curioso. Los
intrpretes se han excedido al invertir las polaridades de los santuarios terrenal y celestial. As, en vez de
aceptar que el terrenal sea un reflejo del celestial, han convertido al celestial en un reflejo del terrenal. El
resultado de esa malhadada tendencia es que algunos hacen afirmaciones infundadas en cuanto al
santuario celestial basndose en detalles del terrenal.

Es preciso que tengamos en cuenta que el santuario terrenal era copia del celestial (vanse xo.
25: 8, 9, 40; Heb. 8: 1-5). De hecho, Hebreos afirma varias veces que el terrenal era una mera sombra
del celestial (8: 5; 10: 1). Y todos sabemos que una sombra no proporciona un conocimiento pleno. Por
ejemplo, mirando su sombra puedo percibir ciertas cosas de mi esposa, pero su presencia real multiplica
cientos de veces los datos que aporta la sombra. No solo es el terrenal una mera sombre del celestial,
sino que Hebreos 9: 9 lo llama una parabole, o parbola (<<figura, BJ; smbolo, RV95), del celestial.
He aqu un asunto de importancia capital.

Sabemos que una parbola ensea una leccin principal y que no debe hacerse exgesis de
todos sus detalles. Ocurre igual con la parbola que refleja la sombra del santuario. Partiendo de ella,
podemos entender el esquema general del plan de la salvacin y el ministerio de Cristo en dos fases en
el santuario celestial, pero siempre que hemos ido ms all de nuestro conocimiento parablico e
impreciso nos hemos enzarzado en disputas intiles e interminables.

Podemos permitimos el lujo de ser humildes en cuanto a nuestro conocimiento de lo celestial.

Despus de todo, Daniel retrata el saln del trono de Dios (el lugar santsimo) diciendo que tiene miles
de miles que sirven a Dios y millones de millones que estn ante l (Dan. 7: 10). Tales dimensiones
empequeecen la comprensin humana hasta un extremo insignificante.

Ser demasiado inflexibles al aplicar nuestro conocimiento de la sombra puede llevar a

conclusiones problemticas. Despus de todo, Jess no sigue derramando su sangre en el altar de los
holocaustos. Ni la unta en los cuernos del altar. Adems, tanto la Biblia como Elena G. de White ponen
de manifiesto que, tras su ascensin, Jess no qued encerrado en un cubculo separado del Padre

13
Vase George R. Knight, Exploring Hebrews [Explorando Hebreos] (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald, 1945), pp. 54-57.
14
Elena G. de White, Primeros escritos (Mountain View, California: Publicaciones
lnteramericanas, 1962), pp, 54-57
13
durante 1,800 aos. El Nuevo Testamento afirma repetidamente que Jess se sent a la diestra de
Dios cuando ascendi (vase Heb. 1: 3; Hech. 2: 34). Y Elena G. de White vio un trono en el lugar santo,
indicando la misma verdad.15 El adventismo se ha enfrentado a un sinfn de sinsabores y retos a su
doctrina del santuario debido a que ha cado en la tentacin de hacer demasiado hincapi en la geografa
y en paralelos exactos partiendo de lo que la Biblia llama conocimiento parablico o impreciso.

Muy relacionado con el exceso de hincapi en la geografa del santuario celestial por parte de
algunos adventistas ha sido el problema de actuar en ocasiones como si el libro de Hebreos estuviese
dando satisfacciones a cuestiones adventistas peculiares. Hebreos no est a favor ni en contra de la
posicin adventista. Tiene su propia agenda para ayudar a cristianos de origen judo del siglo I a
comprender que en el ministerio de Jess en los lugares celestiales tena algo infinitamente mejor de lo
que tenan en el templo terrenal, con toda su pompa, belleza y espectacularidad.

Al tener presente ese objetivo, es preciso que evitemos inyectar en el texto ideas que no
contiene. Es importante que nos demos cuenta de que el libro de Hebreos no est ms interesado en la
cronologa que en la geografa. Por ello, aunque Hebreos 9: 23 afirma que el cielo tiene cosas que
precisan purificacin, no desarrolla el significado pleno de la purificacin celestial ni cmo encaja
cronolgicamente en el plan de Dios. Para eso debemos estudiar el ritual del santuario levtico, que es un
ejemplo del ministerio de Cristo en el cielo.

Un problema igual de serio es leer Hebreos 9: 23-28 como si estuviera haciendo una afirmacin
cronolgica sobre el ritual del Da. de la Expiacin. Es cierto que Hebreos 9: 25 puede aludir al ritual del
Da de la Expiacin, pero su propsito no es presentar una secuencia cronolgica. William Johnsson
seala que Hebreos se ocupa de una idea suprema: la perfecta suficiencia de la muerte [de Cristo].
[Hebreos] contras~ ta los sacrificios del Antiguo Testamento con el Sacrificio Superlativo y nico. Para
lograrlo, [Hebreos] toma el momento culminante del ao religioso del Antiguo Testamento ----el Yom
Kippur-,- y defiende que ni siquiera en ese da resolvan los sacrificios el problema del pecado. [ ... ] Es
decir, el momento culminante del ao ritual del Antiguo Testamento no poda limpiar el pecado.
Obviamente, si los ritos del Da de la Expiacin eran inadecuados, cunto ms los otros sacrificios!16

Permtase me repetir mis argumentos principales a modo de resumen. En primer lugar, creamos
problemas en la teologa del santuario poniendo nfasis indebido en la geografa del santuario. En
segundo lugar, nos encaminamos en la direccin incorrecta cuando leemos Hebreos o bien como si
estuviese proponiendo la teologa adventista o bien como si estuviese presentando argumentos contra la
misma. Hebreos tiene su propia agenda. En tercer lugar, inyectar una cronologa en Hebreos 9 est
rematadamente mal. La mayor parte de las dificultades que el adventismo experimenta con su teologa
del santuario se centran en esos tres aspectos.

Antes de despedimos del tema del santuario, es importante observar que Hebreos s arroja luz
sobre las inquietudes adventistas aunque no enuncie la posicin adventista. Fijmonos, por ejemplo, en
Hebreos 9: 23, con su nfasis en el hecho de que el cielo s que tiene en realidad cosas que precisan ser
purificadas.

15
Ibd., p. 55
16
William G. johnsson, ln Absolute Confidence: The Book 01 Hebrews Speaks to Our Day [Con absoluta
confianza: El libro de Hebreos habla para nuestros dlas] (Nashville, Tennessee: Southem Publishing
Association, 1979), p. 116 (la cursiva es nuestra). CJ. Knight, Hebrews, p. 168.

14
He ah un concepto que hace que la gente se ponga en guardia. Qu podra requerir purificacin en el
cielo? William Lane escribe que la idea de una contaminacin en el cielo ha sido descartada como si
fuera una "bobada" por muchos de los principales comentaristas. No obstante, responde l, la
fraseologa de Hebreos 9: 23 denota claramente que el santuario celestial tambin se haba
contaminado con el pecado del pueblo.17

Parece que, en su comentario de la coleccin Anchor Bible, Craig Koester ha captado la nica
solucin posible del problema cuando seala que Hebreos 9: 23 puede comprenderse desde el punto de
vista tipolgico nicamente en relacin con el modelo levtico. Por ello, la prctica levtica presagia la
purificacin hecha por Cristo del tabemculo celestial en los confines de los siglos.18

Los adventistas nos hemos apartado con demasiada facilidad de enseanzas bblicas claras frente
a algunos que las consideran bobadas. Ha llegado el momento de invertir esa tendencia. En lo tocante
a nuestra doctrina del santuario, sin duda pisamos terreno slido; pero no en lo tocante a la forma en
que algunos la ensean.

Como adventistas nos regocijamos en el ministerio de Cristo en dos fases en el santuario

celestial. Y es preciso que prediquemos con ms entusiasmo el lugar medular del santuario en los actos
de Dios. En ese sentido es importante observar que el simbolismo del santuario ocupa un papel central
en el libro de Apocalipsis, estando las visiones de la primera mitad relacionadas con el primer
departamento, y presentando la segunda mitad el segundo departamento, abierto por vez primera en
Apocalipsis 11: 19: El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el Arca de su pacto se dej ver en el
templo. Ese texto ha sido importante tanto en la historia adventista como en su teologa, dado que el
arca contiene los Diez Mandamientos, que saltan al primer plano entre Apocalipsis 12: 17 y 14: 12.

La teologa del gran conflicto

Un tema que nunca cuestion es que la teologa del gran conflicto discurra entre Apocalipsis 12:
17 y 14: 20. He tenido algn problema para entender cmo todo ello podra tener lugar en el mundo de
comienzos del siglo XXI, pero no en el esquema bblico bsico.

La ubicacin de Apocalipsis 12: 17 al final del cronograma histrico del captulo 12 prepara el
escenario para los captulos 13 y 14, abordando el 13 el tema del podero del dragn escatolgico, y
centrndose el 14 en la mujer o iglesia escatolgica. Apocalipsis 12: 17 pone de manifiesto que en el
tiempo del fin no solo los mandamientos estarn en el punto de mira, sino que habr un conflicto en
tomo a los mismos, llegando a su culminacin la historia previa al advenimiento en Apocalipsis 14: 12:
Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.

Apocalipsis 14: 7, con su orden Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales
(NVI), especifica incluso qu mandamiento est en el punto de mira. Esa alusin a xodo 20: 11 ya
Gnesis 2: 1-3 identifica el sbado como cuestin controvertida en el tiempo del fin.

17
William L. Lane, Hebrews 9-13, Word Biblical Commentary (DalIas: Word, 1991), p. 247. '
18
Craig R. Koester, Hebrews, The Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 2001), p. 427.

15
 Pero lo que est en juego es algo ms que un mero da. Apocalipsis 14: 7 indica que lo que de
verdad importa es la adoracin. y pasa igual en los captulos 13 y 14, en los que el tema de la adoracin
surge ocho veces. La adoracin es objeto primordial de atencin en el contraste que se establece en
Apocalipsis 14: 7 entre los que adoran al Dios creador del sbado y los que en el versculo 9 adoran a la
bestia y a su imagen. Observamos aqu con inters que hay dos de los Diez Mandamientos que abordan
especficamente el asunto de la adoracin. El segundo mandamiento aborda la adoracin falsa, y es
objeto de inters en Apocalipsis 13. El cuarto mandamiento subraya la verdadera adoracin a Dios, y
ocupa un lugar central en Apocalipsis 14.

Teniendo en cuenta el papel destacado que se da a la adoracin en Apocalipsis 13 y 14, est

claro que, en el gran conflicto delineado en Apocalipsis, el da de adoracin es meramente un smbolo
externo de la completa lealtad y de la dedicacin y la adoracin verdaderas. Aunque el da es simblico,
no es lo primordial. Despus de todo, en el lago de fuego habr observadores del sbado de sobra.
Puede haber gente que observe el sbado porque es el da acertado y que, no obstante, no est en
armona con Cristo. Solo se puede observar verdaderamente el da de reposo mediante el poder del
Espritu Santo siendo personas transformadas que amen a Dios por encima de todo y que se ocupen de
los dems (vase Mat. 22: 36-40). Si queremos seguir lo que dice el Apocalipsis, es preciso que vayamos
ms all del da, a asuntos que tienen que ver con el corazn, la lealtad y la adoracin. La buena nueva
de la teologa del gran conflicto es que no es algo que haya salido de los escritos de Elena G. de White.
Aunque puede que su cumplimiento exija un esfuerzo de nuestra imaginacin, dado el estado del mundo
en la actualidad, no hay lugar a duda en lo referente a la enseanza de la Biblia sobre el tema.

El remanente

Suscitar el asunto del gran conflicto en Apocalipsis 12: 17 tambin evoca la enseanza adventista sobre
el remanente. Basndose en Apocalipsis 12: 17 y 14: 6-12, muchos han llegado a la conclusin de que el
adventismo del sptimo da es la iglesia remanente.

En este punto parece que hay un conflicto entre el voto bautismal y las 28 creencias
fundamentales de la denominacin. El voto bautismal dice que el adventismo del sptimo dia es la
iglesia remanente, mientras que las creencias fundamentales hacen hincapi en un mensaje
remanente que debe ser proclamado al mundo por el remanente escatolgico que ya est en la iglesia.
La disputa que hubo hace unos aos por ttulo del libro de texto sobre la historia del adventismo escrito
por Richard Schwarz pone de relieye la tensin existente entre las dos posiciones. Algunos consideraban
que el ttulo acertado era Light Bearers from the Remnant [Portadores de luz del remanente], mientras
que otros defendan Light Bearas to the Remnant [Portadores de luz al remanente]. En ingls, acab
ganando el ttulo con el to [al], lo que reflejaba la posicin de las creencias fundamentales de la
denominacin. 19

He de admitir que hoy soy adventista del sptimo en da, en parte, porque somos la nica denominacin
que conozco que predica el mensaje remanente de Apocalipsis 12: 17 -14: 12, especialmente Apocalipsis
14: 6-12, los ltimos tres mensajes que han de darse al mundo antes del segundo advenimiento
presentado al final del captulo 14. Sin embargo, me gustara que hubieran cien denominaciones o ms

19
La edicin del ao 2000 evit la disputa an en curso cambiando el titulo a Light Bearers: A History of
the Seventh-day Adventist Church. En espaol el libro se ha titulado Portadores de luz. Historia de la
Iglesia Adventista del Sptimo Ola (Doral, Florida: APIA, 2002).

16
que predicasen el mensaje del remanente del apocalipsis 14, no una solo constato que soy adventista
por conviccin ms que por eleccin.

La teologa adventista del sptimo da no es perfecta, pero es la aproximacin ms cercana a la

verdad bblica que he podido encontrar.

El mensaje remanente escatolgico divino que se encuentra en el ncleo del Apocalipsis de Juan (Apoc.
14: 6-12) es

un mensaje bblico impactante,

un mensaje arraigado en el tiempo (Apoc. 10: 10, 11; 12: 17; 14: 6-20),

un mensaje por el que merece la pena vivir y sacrificarse, y

un mensaje que tiene que avanzar y que debe tiene que ser proclamado con poder y sinceridad.

Que Dios nos ayude a hacer eso precisamente.

17