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Perspetivas interdisciplinares: antropologia, arte e comunicao

Jos da Silva Ribeiro

Antropologia e Comunicao so reas do saber que, olhadas de perto, so


muito prximas. So muitos os autores que, de um lado ou de outro, formulam
esta ligao. Urge explorar esta convergncia disciplinar ou interdisciplinar em
contextos de mudana, suas reconfiguraes na era tecnolgica, na era digital.
Perguntamo-nos com Marc Aug: tero hoje ainda sentido certas distines
disciplinares? Quando fala de antropologia, no estar a evocar investigaes
muito prximas das da sociologia ou daquilo a que hoje chamamos cincias da
comunicao? (Aug, 2006: 28). Antropologia e comunicao aproximam-se
pelo mtodo a etnografia ou mtodo etnogrfico estendeu-se s mais diversas
reas disciplinares e comunicao, mas esta oferece preciosos contributos
antropologia remetendo-a para problemticas da atualidade. Um caso
especfico da aproximao entre antropologia e comunicao rea Visual e
Digital Antropologia Visual e Digital e a Comunicao Visual e Digital que
pretendemos abordar no contexto mais alargado das relaes entre
Antropologia e Comunicao.

Palavras-chave: antropologia, antropologia visual, comunicao, mediao,


tecnologias digitais.

1. INTRODUO

A antropologia, em seu percurso centenrio, abordou das mais diversas formas a relao
entre antropologia e comunicao. Marc Aug, Yves Winkin, Lvi-Strauss, Clifford Geertz,
Edmund Leach e Jack Goody, para referir apenas alguns dos principais autores,
aproximam cada um sua maneira a antropologia da comunicao. Para Levi-Strauss a
linguagem corresponde a um dos aspetos da cultura, uma produo cultural e uma
condio da cultura da a antropologia associando-se cada vez mais lingustica para
constituir um dia uma vasta cincia da comunicao, a antropologia social pode
beneficiar das imensas perspetivas abertas pela lingustica pela aplicao do raciocnio
matemtico ao estudo dos fenmenos da comunicao. Geertz considera que o homem
um animal inserto em tramas de significao que ele mesmo teceu e considera que a
cultura uma urdidura (teia) e a anlise da cultura uma cincia procura de
significaes. O que procuro a explicao, interpretando expresses sociais que so
enigmticas na sua superfcie (Geertz, 1991: 24). Leach retoma Geertz afirmando que
a etnografia deixou de ser um inventrio de hbitos, tornou a arte da descrio densa,
a teia complexa de enredo e contra-enredo, como acontece na obra de um grande
romancista (Leach, 1992:9) e identifica as trocas econmicas como atos de
comunicao. Parece pois urgente e necessrio explorar esta convergncia disciplinar ou
interdisciplinar em contextos de mudana, suas reconfiguraes na era tecnolgica, na
era digital. Marc Aug considera que o mundo mudou e que essa mudana que
preciso estudar?... Tero hoje ainda sentido certas distines disciplinares? Quando se
fala de antropologia, no se estar a evocar investigaes muito prximas das da
sociologia ou daquilo a que hoje chamamos cincias da comunicao? (Aug, 2006:
28). Se esta afirmao carateriza a nossa poca ou uma antropologia das sociedades
contemporneas de que Marc Aug um dos autores de referncia, no podemos
ignorar o que Lvi-Strauss refere em 1958 na Antropologia Estrutural a comunicao
um conceito unificador no qual podemos consolidar numa nica disciplina pesquisas
consideradas muito diferente. Estas questes so, pois, atuais, mas tem longas razes
em trabalhos de referncia na antropologia.

E a antropologia visual como entra neste debate em que, at agora, nos referimos
apenas relao antropologia e comunicao?

2. ANTROPOLOGIA E COMUNICAO. COMO SE ARTICULAM PONTOS


DE VISTA TERICOS, PROBLEMTICAS E METODOLOGIAS?

Yves Winkin um antroplogo belga especializado em antropologia da comunicao


Anthropologie de la communication: de la thorie au terrain (1996). Foi responsvel
na Europa de publicaes do Collge Invisible1 de Palo Alto La nouvelle
communication (1981). Nos anos de 1970 fez sua formao na Blgica e nos Estados
Unidos da Amrica. Considera-se prximo de Bourdieu e de Golfman. Para Winkin
antropologia e comunicao so disciplinas com graus de maturidade muito diferentes
e, portanto, dificilmente comparveis. A antropologia tem mais de um sculo de histria
e a comunicao ensaia ainda a sua legitimidade depois de sua ligao psicologia
social, sociologia ou ainda lingustica e semiologia /semitica. No entanto considera
que uma e outra das disciplinas tm muito a dar e a receber.

1
Winkin chama de Collge Invisible aos investigadores como Gregory Bateson, Erwin Goffman,
Ray Birdwhistel, Edward T. Hall que a partir dos anos de 1950, apoiando-se nos conceitos da
ciberntica e da teoria geral dos sistemas propuseram uma viso dos fenmenos da
comunicao em rutura como o tradicional modelo telegrfico o emissor envia uma mensagem
ao recetor que a descodifica.
Em primeiro lugar o mtodo. A abordagem minuciosa decorrente das prticas de terreno,
baseadas na observao participante e na imerso prolongada num determinado
ambiente parece adequado s cincias da comunicao, em que os objetos, cada vez
mais diversificados se prestam a investigaes convencionais baseadas em inquritos e
anlise de contedo. No plano terico a antropologia, ao longo dos anos, elaborou
conceitos que parecem muito funcionais, enquanto as cincias da comunicao no tm
ainda sua disposio um conjunto importante de noes. Winkin d exemplo de quatro
noes que podem transitar de forma eficaz da antropologia para a comunicao a
construo terica da performance, conceitos como os de cultura, de ritual de
ddiva (dom e contra-don). Quanto a problemticas comuns aos dois universos
disciplinares podem ser abordados conjugando esforos interdisciplinares. Winkin refere
que a comunicao poderia trazer muito antropologia, sobretudo tornando-a mais
disponvel para as questes contemporneas2. A antropologia mantm ainda algum
apego s temticas tradicionais, a comunidades pequenas e isoladas. Quando se
interessa pela antropologia endtica, repatriada, do prximo, do regresso a casa, ou
mesmo a antropologia alternativa ou antropologia recproco suas reflexes so
frequentemente consideradas pelos pares excntricas ou marginais. Bruno Latour vai
mais longa na dificuldade de os antroplogos se virarem para as sociedades complexas
e para suas instituies contemporneas:

Centenas de etnlogos visitaram todas as tribos imaginveis, penetraram florestas


profundas, repertoriaram os costumes mais exticos, fotografaram e documentaram
as relaes familiares ou os cultos mais complexos. E, no entanto, a nossa indstria,
a nossa tcnica, a nossa cincia, a nossa administrao permanecem bem pouco
estudadas. Expulsos do campo em frica, na Amrica Latina ou na sia, os etnlogos
s se sentem capazes de estudar, nas nossas sociedades, o que mais parecido
com os campos que acabavam de deixar: as artes e tradies populares, a bruxaria,
as representaes simblicas, os camponeses, os marginais de todos os tipos, os
guetos. com temor e escrpulo que avanam nas nossas cidades. Chegando ao
cerne delas, estudam a sociabilidade dos habitantes, mas no analisam as coisas
feitas pelos urbanistas, pelos engenheiros do metro ou pela cmara municipal;
quando penetram de salto alto numa fbrica, estudam os operrios, que ainda se
parecem um pouco com os pobres exticos e mudos que os etnlogos tm o hbito
de sufocar sob seus comentrios, mas no os engenheiros e os patres. Tm um
pouco mais de coragem quando se trata da medicina, reputada como uma cincia
mole. Mesmo neste caso, contudo, eles estudam de preferncia a etno-medicina

2
Marc Aug sustenta esta tese afirmando que o esforo de investigao, quer dizer de
observao, de anlise e de interpretao, subjaz diversidade de terrenos empricos (Aug,
2006:19).
ou as medicinas paralelas. Os mdicos propriamente ditos, as medicinas centrais
no so objeto de qualquer estudo meticuloso. Nem falemos da biologia, da fsica,
das matemticas. Cincia da periferia, a antropologia no sabe voltar-se para o
centro. (Latour e Woolgar, 1980: 18)

Umberto Eco em Alain le Pichon e Sow Moussa (2011), Le renversement du ciel (a


derrocada do cu) mostra que a antropologia moderna aperfeioa mtodos,
desenvolve a comparabilidade e pe em questo os nossos modos de pensar, torna -
se dialgica e participada. No entanto no desenvolve uma antropologia recproco
em que outro se torna observador de nossa prpria cultura 3 ou do trabalho do
antroplogo.

lanthropologie culturelle moderne a cherche a rendre la connaissance plus


documente, reconstruire de lintrieur le systme dune civilisation diverse, ceci
non seulement pour comprendre un peuple exotique, mais aussi pour mettre en
question, en les confrontant dautres modes de pense, nos propres modes de
reprsentation du monde

Cest toujours avec du retard que nous Occidentaux nous avons dcouvert que les
autres aussi nous regardaient. Cest rcemment que nous avons redcouvert les
textes que les Indiens du Nouveau Monde avaient crit racontant comment ils
voyaient les premiers Europens, et il ny a pas non plus longtemps quon a pu lire
des rcits des Croisades du point de vue musulman. (Eco, 2011: 9)

Winkin aponta tambm como temticas possveis em que a comunicao poderia aliar-
se antropologia para restabelecer ou reforar reas como Comunicao Intercultural
(atualmente nas mos da Psicologia Cultural e Educao), Comunicao para o
Desenvolvimento (nas mos de especialistas que tm respostas, mas nenhuma
pergunta/questionamento).

Parece, no entanto, consensual que so as tecnologias da informao e comunicao e


o seu desenvolvimento que mais aproximam as duas tradies disciplinares. Aug refere
que quando o antroplogo lana um olhar sobre o mundo contemporneo constata que,
de forma mais ou menos acentuada, as cosmotechnologies (cosmotecnologias)
substituram cosmologias tradicionais: elas definem, ou pelo menos pretendem definir,
os sentidos sobre as relaes entre os indivduos e a anlise deste fenmeno tanto da
antropologia (como eles dizem envolveu a anlise dos sistemas simblicos) quanto da
cincia da comunicao. Michel Fischer ao definir cultura como (1) aquele todo

3
Esta perspetiva desenvolvida na obra referida e na bibliografia abaixo referida mas tambm
mostrada Patrick Deshayes e Barbara Keifenhein no filme Nawa Huni Regard Indien sur lautre
monde (1986).
relacional (c.1848), (2) complexo (anos 1870), (3) cujas partes no podem ser
modificadas sem afetar as outras partes (c.1914), (4) mediado por formas simblicas
potentes e poderosas (anos 1930), (5) cujas multiplicidades e cujo carter
performativamente negociado (anos 1960), (6) so transformados por posies
alternativas, formas organizacionais e o alavancamento de sistemas simblicos (anos
1980), (7) assim como pelas novas e emergentes tecnocincias, meios de comunicao
e relaes biotcnicas (2010: 19) faz uma genealogia histrica das concees de cultura
reconhecendo a sua reformulao em diversos contextos. Na poca atual (7) a
reconfigurao do conceito abrange os avanos tecnocientficos e as formas prticas de
cincia, observando-as como empreendimentos de cientistas e instituies sociais
reflexivas que permitem o surgimento de novas sociabilidades e decorrendo destas
novas questes morais, culturais e filosficas como a justia social; direitos individuais;
direitos humanos; tica multicultural, novas formas de subjetivao atravs das
tecnologias mdicas (gentica, genoma, biomedicina); acesso informao; novos
espaos de esferas pblicas; biotecnologia; etc. Poder-se- perguntar como a
antropologia e a comunicao podem lidar com estas novas dinmicas sociais, culturais,
polticas e institucionais no contexto cosmopolita e tecnolgico da vida social?

Jacques Perriault, um dos primeiros investigadores franceses a estudarem as novas


tecnologias de informao e comunicao, em particular o seu uso e apropriao La
logique de lusage. Essai sur les machines communiquer (2008) destaca a
importncia da globalizao e do desenvolvimento da Internet na diversidade de
concees de mundo, a identificao de uma pluralidade de modelos de conhecimento
que coexistem no planeta e a sua natureza processual. Refere ainda que a comunicao
horizontal, que a Internet promove, chama a ateno para o papel crescente da
reciprocidade na construo do conhecimento. Isso , algo em que a troca ou
reciprocidade entre antropologia e comunicao parecem particularmente interessantes
deste o Ensaio sobre a ddiva de Marcel Mauss (dom e contra-don) at ao presente
(MAUSS4 Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales) concebido como relao de
propriedade e de autoria. A reciprocidade implica responsabilidade e confiana e mantm
relaes ainda pouco conhecidas com vnculo social. Depois de uma construo mtua
de conhecimentos, os parceiros so diferentes, o que se sugere, por exemplo, a distino
do termo trabalho colaborativo em redes digitais de trabalho cooperativo. O estudo
de modelos culturais de conhecimento e sua mudana pela prtica das redes digitais
constitui um programa de pesquisa no qual poderiam trabalhar juntos antroplogos de

4
A Revista du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales) uma revista
interdisciplinar fundada em 1981 entre outros por Alain Caill. Aborda temas em economia,
antropologia, sociologia, filosofia poltica. O ttulo da Revista um acrnimo em homenagem
ao antroplogo Marcel Mauss autor de a Ddiva (1952).
conhecimento e investigadores em informao e comunicao. Os antroplogos sabem
como uma sociedade produz e organiza a sua cultura e conhecimento. Pioneiros como
Walter Conklin, Claude Levi-Strauss, Jack Goody abriram a porta. Refere Perriault que
atualmente se constituem grupos de interesse sobre este assunto em que encontramos
investigadores europeus de vrias disciplinas, como Antoine Danchin, Gaston Pineau,
Baudouin Jurdant, Alain Le Pichon5, Jean-Marc Lvy-Leblond, Umberto Eco, Dominique
Temple e pesquisadores chineses e africanos. O interesse mundial no desenvolvimento
de software livre seria um campo privilegiado para observar a diversidade de modelos
de conhecimento e o papel da reciprocidade e dos laos sociais no seu desenvolvimento.

No esqueamos, porm, que quer as cosmotecnologias referidas por Marc Aug, quer
as reconfiguraes da cultura na era tecnolgica ou a globalizao e do desenvolvimento
da Internet reduzem a possibilidade do outro extico, estranho, estrangeiro, diferente,
e criam, cada vez, mais linhas de continuidade identitria social e cultural. Quem o
outro na sociedade atual? Em 2012 no workshop realizado na Escola de Comunicao e
Artes da Universidade de S. Paulo um dos ndios abordados por um grupo de trabalho
afirmava no mais lutamos com arcos e flechas, mas com o conhecimento. No ser
isso que todos os humanos realizam na sua vida e luta quotidiana pela melhoria das
condies de vida na relao com a sociedade e a natureza? No se apropriam das
mesmas tecnologias (telefones, celulares, voips, internet, cmara de vdeo, softwares)
para comunicarem uns com os outros dentro da mesma comunidade, com os exteriores
sua comunidade (quais so hoje os limites dessas comunidades?) e com as
instituies? Os rituais e as terapias tradicionais dos amerndeos6 (ayahuasca, vacina
do sapo, etc. ) no esto cada vez mais generalizadas no mundo ocidental? Lembremos
a acima referido por Umberto Eco A antropologia moderna criou uma casta
observadores ocidentais, que se sentiam capazes de compreender outro, mas que
prestavam pouca ateno aos modos de observao e conhecimento segundo os quais
os outros nos compreendiam a ns prprios e como os outros percebiam o que
exportamos para suas terras (ECO, 2012: 10). Veja-se como Dominique Temple aborda
a relao entre reciprocidade e troca/intercmbio e descrito nos primeiros contatos de

5
Alain le Pichon antroplogo presidente e fundador com Umberto Eco de Institut International
Transcultura http://www.transcultura.org/ e do Observatrio Transcultural Europeu. O Institut
International Transcultura tem como objetivo promover a antropologia recproca contribuindo
para a renovao do campo conceitual das cincias humanas, limitado pelo contexto de culturas
ocidentais em que tem desenvolvido at data. Para isso, o Instituto, desenvolve metodologias
e modos de comunicao transculturais permitindo um conhecimento recproco de civilizaes.
6
Patrick Deshayes (2002) confronta o saber local dos ndios e curandeiros mestios com o saber
farmacolgico exprimindo a admirao pelo facto de os indgenas terem descoberto o IMAO
inibidores da monoamina oxidase 3000 anos antes de ns e o espanto pelo fato de os indgenas
darem maior importncia substncia proveniente de origem diferente da farmacologia .
Colombo com os ndios (e na atualidade) e as sucessivas interpretaes o quid pro
quod referido pelo autor. Na verdade, questionamo-nos se o conhecimento indgena
baseado na reciprocidade se assemelha troca/intercmbio da cultura ocidental e
conclui com Marcel Mauss pode dizer-se que a economia se baseia na
troca/intercmbio: a nossa (sociedade). Todas as demais sociedades esto organizadas
na reciprocidade (Temple, Medina e Michaux, 2012: 55). Tambm aqui a diferena
radical, mas tambm formas de interface e negociao como o documentam o processo
histrico (Temple, Medina e Michaux: 2012).

O que falta ento para que se gerem aproximaes frteis entre as duas disciplinas?
Winkin refere a necessidade de passadores (passeures ), isto , pesquisadores
reconhecidos por seus pares em qualquer universo, que ousem propor trocas e
hibridizaes. Claude Levi-Strauss poderia ter desempenhado esse papel em Frana ao
afirmar a comunicao como um conceito unificador no qual podemos consolidar numa
nica disciplina pesquisas consideradas muito diferente outros autores, como os acima
referidos Clifford Geertz, Edmund Leach e Jack Goody o tentaram. Poderamos ainda
referir a criao de programas ousados que mobilizem investigadores jovens para estes
novos desafios de desenvolvimento de um conjunto de prticas de terreno em que as
trocas e hibridaes possam ser formas consistentes de desenvolvimento sustentado de
programas de investigao e formao institucionalmente reconhecidos. Sabemos quo
importante o trabalho nas margens. Reconhecemos, no entanto, que no esse o
caminho. O sucesso de um projeto sustentado de aproximaes frteis entre a
antropologia e a comunicao, entre a antropologia visual, a arte e a comunicao visual
sero resultante do nmero de prticas bem-sucedidas, do apoio de investigadores e
autores de referncia, do apoio institucional a jovens investigadores que ousem
percorrer novos caminhos. Estas foram intenes do Seminrio Imagens da Cultura /
Cultura das Imagens ao logo desta dcada de 2004-2014 com mltiplos objetivos
cumpridos, mas ainda com um longo percurso pela frente. A contnua reconfigurao do
Seminrio no pode deixar que prossigamos esse objetivo. Para alm das capelas
especficas em que cada investigador ou grupo de investigao constri seus percursos,
suas crenas, suas vinculaes institucionais e filiaes cientficas necessrio que, na
praa / na gora se troquem informao, se construam novos desafios se iniciem os que
se acham disponveis para esses desafios.

3. O QUE A ANTROPOLOGIA VISUAL TEM A DIZER COMUNICAO?

A questo que me colocada pressupe a relao entre antropologia e comunicao


mas pede sobretudo o que antropologia visual tm a dizer arte e comunicao ?
Esta questo abre dois campos de reflexo ou de referncia. Um que se situa no mbito
da reflexo sobre o cinema ou de forma mais especfica sobre o cinema etnogrfico
(Jean Rouch, Marc-Henri Piault e os antroplogos franceses) e outro que pretende
aprofundar uma maior relao com a antropologia acadmica (Jay Ruby, Faye Ginsburg).
Para Ginsburg, a vitalidade da antropologia visual no depender tanto de sua
institucionalizao, mas das mltiplas relaes estabelecidas entre o mundo disciplinar
da antropologia e o universo mais arrojado da prtica de filmes e vdeos (1999, p. 33).
Esta diviso no clara e muito menos localizada em academias especficas.

A primeira questo remete-mo para a relao entre antropologia e cinema, ou de forma


ainda mais aberta para relao entre antropologia e imagem (Ribeiro, 2016). Uma
histria paralela no apenas por se terem desenvolvido desde meados do Sculo XIX
paralelamente e em simultneo, mas tanto a etnografia como o cinema se interrogam
sobre o que a realidade e como se relacionam com a realidade e com o imaginrio
(interrogam-se sobre o real imaginado) ou como o cinema e a antropologia modelam a
realidade. Cinema e antropologia partem ou prestam particular ateno ao detalhe (ver
etnografia como ateno ao detalhe), a partir do qual e com o qual se constri o
argumento ou a narrativa. A antropologia no sentido mais lato, o saber antropolgico,
remete-nos para a antiguidade clssica e nesse sentido antecedeu o cinema e as
imagens da era da reprodutibilidade tcnica (Benjamin,1955). No entanto, como refere
Ella Shohat e Robert Stam, As tendncias visualizantes do discurso antropolgico
ocidental abriram o caminho para a representao cinematogrfica de outros territrios
e culturas. O estatuto ontologicamente cintico da imagem em movimento favoreceu
o cinema dando-lhe um estatuto semelhante ao da palavra escrita e ao da fotografia.
Era mostra da antropologia ao arm-la com a evidncia visual no s da existncia de
outros mas tambm da alteridade. O cinema neste sentido prolonga o projeto
museolgico de reunir na metrpole objetos zoolgicos, botnicos, etnogrficos e
arqueolgicos tridimensionais. A diferena das mais reputadas e inacessveis cincias
e artes das elites, o cinema popularizador podia trazer aos espetadores, desejando ver
e sentir civilizaes estranhas, mundos no europeus. Podia transformar o obscuro
mapa-mndi num mundo conhecvel e familiar (Shohat e Stam 2002:121, 122).

A segunda questo ou campo de reflexo, remete-nos para uma maior aproximao ou


para uma relao mais explcita entre a antropologia visual e a teoria antropolgica e ou
antropologia acadmica. A diviso nestas duas questes parece um pouco artificial, duas
escolas - escola francesa mais centrada no filme etnogrfico e a escola anglo saxnica e
mais voltada para a comunicao, mais se complementam do que se opem. H ainda
subjacente a esta questo a necessidade do reconhecimento pelo da antropologia visual
ou dos media visuais Etnogrficos (especificamente filme, vdeo, fotografia, multimdia
digitais e exposies) (AAA, 2015) que s foi em 2001 e 2015 definiu com clareza o
papel que desempenham na produo e aplicao do conhecimento antropolgico
(AAA, 2015) Procurarei, no entanto, estabelecer pontes entre as duas linhas de reflexo
no que se refere relao entre a antropologia visual e a comunicao.

Atribui-se a Margaret Mead a expresso antropologia visual pelo que considerada


uma das pioneiras da disciplina quando em 1942 publica com Gregory Bateson Balinese
Character: A Photographic Analysis . A denominao, porm, s viria a aparecer no final
da dcada de 1970. Margaret Mead precisava em 1979 objetivos da antropologia de
urgncia e a funo das imagens nesse processo: A antropologia, ao agrupar diversas
disciplinas [...] aceitou implcita e explicitamente a responsabilidade de reunir e de
preservar documentos sobre costumes que desaparecem e sobre povos, quer estejam
no estado natural, sem escrita, isolados em qualquer selva tropical, num canto perdido
de um canto suo, ou nas montanhas de um reino asitico (1979, p. 123). Antes, em
1948, Andr Leroi-Gourhan escreveu um artigo intitulado Le film ethnographique existe-
t-il?. Nele, o etnlogo afirmava que o filme de pesquisa compreende dois tipos. O
primeiro, classificou-o como notas cinematogrficas, rodadas no dia-a-dia sem planos
pr-concebidos. O segundo, que chamou de filme organizado, produzido sem
preocupaes comerciais, mas suscetvel de interessar o grande pblico.

Entre a mltiplas denominaes da disciplina7, nos anos de 1970, nos EUA, Sol Worth e
Jay Ruby, criaram uma outra denominao antropologia da comunicao visual8 em
que se propunha articular o estudo antropolgico de todas as manifestaes visuais e
pictricas da cultura movimento corporal, dana, atuao, performance,
ornamentao, uso do espao, construo do entorno (ambiente), em todas as
representaes da imagem pintura, fotografia, cine, televiso. A grande mudana na
antropologia visual foi, para Ruby a passagem do filme etnogrfico para a antropologia
da comunicao visual. Jay Ruby partia para esta necessidade de operar a mudana da
conceo tradicional de filme etnogrfico, j abandonado por antroplogos de referncia
como Jean Rouch em quase toda a cinematografia, mas sobretudo em dois filmes de
referncia Moi un Noire (1958), Chronique dun t (1960), embora continuasse a ser
praticado por muitos outros antroplogos cineastas.

7
Algumas outras denominaes etnocinematografia (Adriaan Gerbrands), antropologia flmica
(Claudine de France), antropologia audiovisual (Marc-Henri Piault), Cultura e Media (Faye
Ginsburg).
8
Esta denominao antropologia da comunicao visual, vem na continuidade da expresso
anteriormente, 1947, criada por Dell Hymmes antropologia da comunicao que Edward Sapir
descreve como aprende a ver a comunicao nas palavras, gestos, olhares da vida quotidiana
a fim de reconstituir o cdigo secreto e complicada escrito em nenhuma parte, conhecido pela
pessoa e acessvel a todos.
Afirma Ruby que muitos cineastas etnogrficos, e ele mesmo no incio da sua atividade
como antroplogo, documentaram culturas em extino, a antropologia de urgncia
referida por Margaret Mead, no tanto pelo respeito por essas culturas, mas pelo facto
de serem realidades que ao ir desaparecendo deveriam ser documentadas como
raridades. Descobriu, porm, ao longo dos anos o fascnio pelos processos de mudana
nas zonas rurais de todo o mundo. O seu interesse era entender como as pessoas se
confrontam com as novas situaes e constroem novas identidades. Como as tradies
rurais enfrentam a avalanche da civilizao ocidental, toda a panplia de tecnologias,
meios de comunicao, mercadorias as integram no seu quotidiano, desenvolvem sua
capacidade de adaptao e controlo do meio que escolheram para viver. Seu interesse
no era apenas o das inovaes tecnolgicas, mas o saber como as pessoas se adaptam
a elas e as utilizam na reconfigurao de suas formas de relao com ou outros e com
o ambiente. Sua inteno no era tanto o de fazer cinema etnogrfico, mas
documentar temas da vida quotidiana das pessoas. Esses documentos iam sendo
estruturados dramaticamente de modo a poderem ser projetados como testemunhos
da multiplicidade de culturas do mundo em que vivemos.

Afirma Ruby que no tinha inteno bem definida na sua investigao, apenas a vontade
de documentar a condio humana e o prazer de entender outros seres humanos e, de
ao faz-lo, encontrar o seu prprio espelho, o seu alter-ego entender quem sou
atravs das minhas personagens ou encontrar minhas prprias ideias. Considera por
isso que o mais importante no cinema etnogrfico seria entender os desejos e aspiraes
comuns a todos os humanos. Entender mais suas semelhanas que suas diferenas
materiais que acabam por se tornar superficiais e pouco importantes. Este tipo de cinema
poderia contribuir para reduzir as distncias e o racismo atravs do conhecimento mais
profundo de outros povos o que no parece ser o objetivo de muito cinema etnogrfico
e de muita antropologia que, ao focar o extico e o estranho reforam a diferena entre
o ns e os outros (eles) acrescentando por vezes a animosidade, o racismo, o
etnocentrismo ou mesmo a justificao da opresso ou da descriminao, do etnocdio
o do culturicdio.

Desta forma de entender o filme etnogrfico divisam-se passagem para formas


partilhadas ou colaborativas de trabalho no cinema etnogrfico ou numa antropologia
da comunicao visual. Afirmamos acima que as cosmotecnologias (Marc Aug), quer
as reconfiguraes da Cultura na era tecnolgica (Michael Fisher) ou a globalizao e do
desenvolvimento da Internet (Jacques Perriault) reduzem a possibilidade do outro
extico, estranho, estrangeiro, diferente e criam, cada vez mais linhas de continuidade
identitria social e cultural. O conhecimento parece ser a arma de luta pela sobrevivncia
de todos os humanos que hoje se apropriam das mesmas tecnologias (telefones,
celulares, voips, internet, cinema, redes sociotcnicas) para comunicarem uns com os
outros dentro da mesma comunidade, com os exteriores sua comunidade (quais so
hoje os limites dessas comunidades?) e com as instituies. Que os saberes ancestrais
de muitas comunidades amerndias so adotados por grupos das sociedades ocidentais.
A realizao de filmes sobre as culturas locais no so mais privilgio de olhares
exteriores, mas produes locais. O que a antropologia tem a dizer sobre estas
produes locais?

Em primeiro lugar estud-las. Marcia Langton salienta a necessidade de desenvolver


um corpo de conhecimentos de perspetiva crtica ligada esttica e poltica, sobre a
representao do povo aborgene e a relao com a arte, o cinema, a televiso e outros
media (citado por Ginsburg, 1994: 259). Criar uma forma discursiva para os media
locais9 que respeite e compreenda os seus prprios termos, d importncia aos
processos de produo e receo, focalize mais as mediaes culturais que ocorrem
atravs dessas produes que as qualidades formais e estticas dos produtos.

A utilizao dos media pelos grupos locais parece debater-se entre duas polaridades:
a preservao, a qualquer custo, da cultura tradicional, da pureza original como algo
bom e autntico, limitando o contacto com a alta tecnologia, ou contrapondo a esta a
lgica dos media locais; e a sua divulgao atravs dos meios tecnolgicos, recriando
o sentido local de comunidade no contexto da aldeia global. Estes dois modelos
apresentam uma cultura reificada e revelam sociedades paralisadas.

Para a antroploga americana Faye Ginsburg, conhecedora da experincia dos media


aborgenes, novas possibilidades discursivas podem ser encontradas em modelos que
emergem dos estudos antropolgicos e culturais (...) baseados na metfora da hibridez
(...) ou na figura central dos estudos culturais britnicos, que a identidade uma
produo que nunca est completa, est sempre em processo, sempre construda
dentro e no fora da representao (1995: 260). Estas possibilidades baseiam-se, no
caso da experincia referida, em alguns questionamentos fundamentais: a definio das
funes e objetivos desta atividade cultural, como gnero emergente, o controlo das
condies de produo e divulgao, o questionamento crtico das representaes, os
efeitos (a eficcia) desta prtica social e cultural.

9
Utilizmos indistintamente media locais, media indgenas, media aborgenes, as duas
ltimas denominaes porque queremos respeitar os termos utilizados por Ginsburg e a
referncia especfica, experincia com os aborgenes da Austrlia. A denominao media
locais parece de todas a mais ambgua, mas que simultaneamente nos coloca fora de uma
representao que os conceitos de indgena e aborgene remetem, mais para o extico,
o longnquo, o primitivo que para o autctone.
Em primeiro lugar, tornou-se necessrio redefinir o que se entenderia pelo conceito de
mediar e de mediao no contexto da prtica social concreta em presena, definindo
assim funes e objetivos. Na experincia que venho acompanhando10 dos media
indgenas, apresentada por Ginsburg, a autora identifica como objetivos e funes da
mediao: comunicar algo acerca desta identidade social ou coletiva a que chamamos
cultura, de modo a mediar atuar entre partes para produzir uma compreenso, um
compromisso, uma reconciliao atravs de aberturas (intervalos fronteiras culturais)
de espao, de tempo, de conhecimento e de preconceito. Os filmes mais diretamente
associados a este gnero (idealmente) trabalham para criar uma compreenso entre
dois grupos separados pelo espao e pela prtica social (...) O trabalho produzido pelo
povo indgena acerca de si prprio est tambm preocupado com a mediao atravs
das fronteiras, mas est direcionado para a mediao de ruturas de tempo e histria.
Trabalham para sanar ruturas entre geraes no conhecimento cultural, na memria
histrica e na identidade causadas pela trgica, mas familiar litania de agresses: a
predao das terras, a violncia poltica, as doenas introduzidas, a expanso dos
interesses capitalistas e do turismo e o desenvolvimento acompanhado da perda das
bases tradicionais de subsistncia (Ginsburg, 1995: 265).

Em segundo lugar, nos media indgenas, os autctones mantm o controlo da


economia e da criatividade local e da utilizao dos produtos. A televiso financiada
por recursos locais. Permitiu a familiarizao com processos bsicos de produo
televisiva contribuindo assim para o desenvolvimento de resistncias televiso global
atravs de um duplo processo, o da receo crtica de programas e o da criatividade de
uma produo alternativa. Desenvolveu uma prtica cultural nova e um processo social
capaz de educar o pas para a histria local, manter a nossa cultura, construir um futuro
econmico para ns pelo emprego na indstria audiovisual (...) no estamos a assimilar-
nos a eles, estamos a tentar promover as nossas diferenas (Diretora da Special
Broadcast Service SBS na Austrlia).

Estas condies embora necessrias ao desenvolvimento do projeto no so suficientes.


Tornou-se necessrio, segundo Ginsburg, um corpo de teoria e conhecimento crtico
sobre as representaes e preocupaes aborgenes. Os estudos aborgenes, resultado
de um de um espao de produo discursiva em antropologia e estudos culturais nos
fins dos anos oitenta, transcenderam o essencialismo esttico da disputa entre a
conservao e preservao e a divulgao, desafiando com a cultura na poltica da
aldeia global. Nestes trabalhos reconhece-se que a identidade aborgene e a

10
Esta experincia e o artigo de Ginsburg desencadeou uma interessante polmica apresentada
na revista Corrent Anthropology publicada no Volume 38, N 2, de abril de 1997 sobre o ttulo
Televisionist Antropology Representation, Aesthetics, Politics.
identidade tnica no devem ser equacionadas no domnio despolitizado do
multiculturalismo: que a etnicidade qualquer coisa reinventada e reinterpretada em
cada gerao; que a procura ou a luta por um sentido de identidade tnica a
(re)inveno e a descoberta de uma viso tica orientada para o futuro; que a busca de
coerncia est enraizada numa conexo com o passado, o sentido abstrado do passado
um importante critrio de coerncia , um trabalho (coisa que pode ser trabalhada,
praticvel) tico para o futuro; que este trabalho um meio (instrumento) da inveno
cultural que refrata e recombina elementos das sociedades dominante e minoritria
(Ginsburg, 1995: 282).

Por ltimo, a mediao da cultura, controlada localmente, parece ter um potencial


revitalizador. As pessoas envolvidas nestas situaes parecem ter adquirido, atravs
deste processo cultural e social, uma conscincia mais ntida de que no vivem nem no
isolamento da sua prpria cultura local, nem na invaso acrtica da cultura global, mas
vivem no jogo de mltiplas experincias. A resistncia no vista simplesmente como
uma tentativa para defender uma identidade cultural existente, mas o forjar de uma
nova que rejeita os modelos que lhes tentam impor. A rdio, a televiso e o vdeo
tornaram-se media significativos nesta estratgia cultural (...) os jovens aborgenes que
entram ou entraro na produo no crescem num mundo primitivo, intocado pela
cultura dominante, nem querem assimilar-se cultura dominante. Jogam com os
mltiplos conjuntos de experincias que fazem deles australianos aborgenes
contemporneos. Muitos querem envolver-se nas imagens e narrativas criativas acerca
das suas vidas presentes que, no obstante, se ligam sua histria, e dirigi-las
(direcion-las) tambm para um futuro. Para esta gerao, as imagens e histrias
produzidas num modo aborgene sobre a vida aborgene na Austrlia so cada vez mais
visveis no fluxo de imagens vistas por todos os pblicos (...) os media indgenas so
expressivos de transformaes na conscincia indgena enraizada em movimentos
sociais para o fortalecimento (aquisio do poder) indgena, autonomia cultural e
exigncias em relao terra. Muitos diro que h um continuum de atividades em favor
da autodeterminao aborgene face ao Estado que junta os direitos da terra aos direitos
do ar (...) Pode ver-se neste trabalho um novo espao de produo cultural onde as
ruturas histricas e culturais especficas so dirigidas e mediadas e onde cada vez mais
se justapem as reflexes sobre ns e eles (Ginsburg, 1995: 284).

No filme Boe Ero Kurireu A Grande Tradio Bororo 11 realizado por Paulinho Ecerae
Kadojeba, Paulino identifica-se como cinegrafista que pretende registar a cultura bororo
sucedendo e aprofundando, a partir da sua cultura, ao trabalho dos antroplogos,
sobretudo no que se refere descrio etnogrfica e ao cuidadoso trabalho sobre as

11 http://www.youtube.com/watch?v=8dogOs0Ihs0
sonoridades e o comentrio, e confrontando-se com as representaes da TV Globo no
referente s questes ticas da pesquisa revelao dos interditos, do incumprimentos
dos compromisso assumidos em relao populao, informaes falsas em relao do
funeral bororo, dimenso mercantil, banalizadora pela integrao da reportagem
televisiva num programa denominado Fantstico o show da vida. O filme constitui um
processo de reflexividade e um excelente lugar de observao e anlise do confronto
entre a lgica da reciprocidade da produo e da sociedade indgena expressa e
explicitada pela fala de Muga Mariona nos (somos) assim, ns pensa tudo parente,
pensa todo o mundo (tudo bom?), pensa tudo irmo, pensa tudo filho. assim que
ns e a lgica mercantil da produo televisiva subjacente ao programa Fantstico o
show da vida (neste o ritual funerrio bororo tratado como espetculo).

Emerge neste contexto uma resposta questo inicial o que a antropologia e a


antropologia visual tm a dizer arte e comunicao ? A antropologia visual, a arte
e a comunicao parecem ter em comum uma nova noo a acrescentar s
anteriormente referidas a noo de mediao cultural definida como ao de construir
interfaces entre universos estranhos um ao outro.

Jean Davalon (2000) refere duas definies de comunicao e sua insuficiente


complementaridade remetendo para o modelo de mediao, como terceiro elemento que
torna possvel a troca social. Quer o modelo de transmisso de informao entre o polo
emissor e recetor, quer o modelo interao entre sujeitos sociais ou mesmo a
sobreposio destes dois modelos de comunicao no permitem apreender
conjuntamente o tcnico e o social. Assim a mediao como terceira definio da
comunicao faz aparecer a articulao dos elementos da comunicao (a informao,
os sujeitos sociais, a relao, etc.) num dispositivo singular o texto, o media, a cultura.
No situaramos neste mesmo contexto as medies artsticas?

este o caminho que estamos a seguir nos programa de Media de Mediaes Culturais
como forma de integrao da antropologia, da antropologia visual e dos media visuais,
audiovisuais e digitais.

Os media constituem para o grupo Laboratrio de Antropologia Visual, meios (media)


e fins (produes culturais), meios auxiliares de pesquisa, de disseminao de saberes
e de formao com exigncias especficas e desenvolvimentos de boas prticas
(metodolgicas, epistemolgicas e tecnolgicas) e produes culturais (efeito
reflexivo). Estas produes culturais constituem 1) processos de mediao artsticas
corpo rituais, performance, dana e a voz, nas artes plsticas, nos museus e nas
tecnologias digitais, do som e da imagem no mbito dos quais se inscrevem os projetos
de investigao individual; 2) interculturalidade (Comunicao intercultural ) e mediao
tecnolgica (produo de filmes, pesquisa partilhada, bases de dados Imagens e
sonoridades das migraes e da interculturalidade afro-atlntica, a pesquisa migrantes
portugueses nas redes sociais (empreendedorismo migrante) e Educao, cincia e
cultura nas redes sociais publicaes e utilizao das redes sociais no desenvolvimento
do grupo e a formao (ensino a distncia); 3) embora a migraes e as relaes
interculturais constituam o objeto central do Centro de Investigao que atualmente
acolhe o grupo de antropologia visual / media e mediaes culturais, entendemos que
as questes da cultura e desenvolvimento local (Cultura para o desenvolvimento ) numa
sociedade aberta e global remete para um conjunto de problemticas relacionadas com
o territrio (entendido nas diversas dimenso do conceito natural, econmica, poltico-
jurdica e simblico-cultural e numa perspetiva integradora e relacional de insero nas
relaes socio-histricas), com a sociedade de risco (desemprego e pobreza) e a
mediao turstica integradora das dimenses acima referidas e das mltiplas dimenses
do conceito de territrio.

Antropologia e comunicao so reas que se observam e praticam reciprocamente...


como as culturas. A maioridade de antropologia, a relevncia do mtodo e da construo
terica (ferramentas tericas) no lhe do o estatuto de observador do fenmeno
comunicacional e da construo discursiva das cincias da comunicao. A comunicao
sugere-lhe a expanso do olhar. Um olhar da antropologia para a comunicao e da
comunicao para a antropologia, o questionamento recproco ou o confronto com
outros modos de pensar e representar o mundo, mas tambm um olhar para as
problemticas do quotidiano por vezes afastadas da tradio antropolgica, para as
poticas do quotidiano. Compreender a diversidade das disciplinas e a partilha de
mtodos, procedimentos, teorias e problemticas no constitui qualquer forma de perda
de identidade, mas a compreenso recproca para aceitar e explorar as potencialidades
e oportunidades dessa diversidade. Trs disciplinas, trs modos de representar o mundo
com amplas margens de convergncia e de transformao interdisciplinar e
transdisciplinar.

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