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JOEL A.

FERREIRA _____________________________________________

A CORPOREIDADE EM 1 CORNTIOS
RESUMO: Duas culturas diferentes concebiam duas antropologias tambm diversas. A
civilizao helnica tinha uma concepo antropolgica que se baseava na somatria
de duas partes: o corpo e a alma. A civilizao semtica, particularmente a hebraica,
no dicotomizava. O corpo era concebido como o ser humano na sua totalidade.
neste contexto, que refletiremos sobre Paulo, inserido na civilizao e cultura grega
que, no entanto, preserva a fora da antropologia semtica.
ABSTRACT: Two different civilizations conceived two different anthropologies. The
Hellenic civilization possessed an anthropological conception that was based on the
sum total of two parts: body and soul. The Semitic civilization, particularly the Hebrew,
did not make this dichotomy; the body was conceived as the human being in its totality.
It is in this sense that Paul will be pondered as one who was inserted in Greek
civilization and culture but who, on the other hand, preserved the essential force of
Semitic anthropology

Para desenvolvermos a reflexo em torno da corporeidade em 1


Corntios, e, anteriormente, em Paulo, preciso olhar, como era vista a
corporeidade na civilizao hegemnica helnica que envolvia todo o ocidente
dominado pelo Imprio Romano e, ao mesmo tempo, no mundo semita,
particularmente no israelita. Vamos compreender que duas antropologias
diferentes eram percebidas e apreendidas por duas culturas diferentes. De um
lado, a compreenso antropolgica helnica, especialmente a platnica, via o
ser humano como uma somatria de duas partes: corpo e alma. Esta viso
dicotmica valorizava, acentuadamente, a alma em detrimento do corpo, o seu
crcere. Do outro lado, na inteleco semtica, o modelo no conhecia uma
alma sem corpo. Corpo significava o ser humano na sua totalidade. Na
verdade, o israelita no falava em criao do corpo, mas do ser humano. S
em escritos influenciados pelo helenismo, o corpo era claramente distinguido
do princpio vital (Ecl 12,7), ou oposto alma (Sab 8,19s; 9,15): o corpo
material um fardo para a alma, estorva o esprito no ato de pensar1.
Percebemos que os escritos bblicos de mentalidade semtica no
dicotomizava. Apenas os escritos provenientes do contacto e envolvimento
com a cultura grega tiveram uma outra viso antropolgica do ser humano.
O Novo Testamento, ao contrrio da concepo grega do ser humano,
s o conhece do ponto de vista de Deus e orientado para Ele. Os escritores
neotestamentrios descrevem a histria de Deus com a humanidade e a
resposta dos homens pecadores ao apelo de Deus. A imagem do ser humano

1
Born, Van d. O corpo. In DEB. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 306.

1
no Novo Testamento tirada, sobretudo, de Paulo Apstolo e tambm dos
Evangelhos2.

1. Conceitos antropolgicos e teolgicos do corpo a partir da Bblia e


Paulo

Antes de se olhar o que queria dizer Paulo sobre corpo, "carne" e


"esprito", precisa-se perguntar qual a concepo da pessoa humana na
Bblia. A Bblia v a pessoa humana numa grande unidade3. Ela no tem um
termo para alma sem corpo, nem para corpo sem alma. Cada conceito que se
faz da pessoa humana compreende a pessoa toda inteira. No Antigo e Novo
Testamento vemos as seguintes situaes existenciais:

1.1. O ser humano-carne

(Em hebraico "basar", em grego "sarx") - a pessoa em sua existncia


terrestre emprica, gerada em contacto com duas carnes que se fazem uma
(Gn 2,24). Homem-carne o homem biolgico dos rgos e dos sentidos que
est em contacto com a terra. um ser-carncia, sujeito ao pecado e morte
(Rm 7). Fala-se em homem-carne quando ele se fecha sobre si mesmo. Uma
existncia carnal a do "homem-sem-Cristo", ou inautntica. "Tudo isso
carne" (Gl 5,18-21;1 Cor 1,26; Rm 8,2s)4.
E para Paulo, o que a carne?
Ele, tantas vezes, usa a expresso "carne", significando "homem" na
linha do AT e dos LXX (Gl 2,16: citando o Sl 143,2; Rm 3,20; 1 Cor 1,29). em
Gl 5 e no dptico Rm 7-8 que Paulo precisa o conceito teolgico de "carne".
O "homem-sem-Cristo", sem o Esprito, o homem no redimido carnal,
vendido ao pecado (Rm 7,14). Sob a dominao implacvel do pecado (Rm
5,12) a carne se ope lei espiritual (Rm 7,14), uma resistncia invencvel
2
Koch, R. O homem. In DTB. Loyola, 1973, p. 468.
3
KLEINKNECHT, H. pneuma. in GLNT, v. X, (1975), p. 767-848; KUSS, Otto. Carta... p.
108ss; DUSSEL, E. D. El Humanismo Semita.. Buenos Aires : Ed. Paulinas, 1969; BAUMERT,
Norbert. Mulher e Homem em Paulo. So Paulo : Edies Loyola, 1999, p. 231-247.
4
BAUMGRTEL, F., SCHWEIZER, E. e MEYER, R. "sarx". In GLNT, v. XI, (1975), p. 1265-
1398; BOFF, Leonardo. "Teologia do Corpo: o Homem-Corpo Imortal". In Revista de Cultura,
(1971), n. 1, p. 61-68: aqui particularmente, p.62; DUSSEL, E. D. El Humanismo... p. 28-30.

2
(7,17-18). Com a carne ele serve lei do pecado (Rm 7,25). Na carne, as
paixes pecaminosas, servindo-se da lei, operavam produzindo frutos para a
morte (Rm 7,5). Na carne no habita nada bom (Rm7,18); a "outra lei" est em
luta com a lei da razo (7,23).
Assim, o conceito "carne" para Paulo significa o homem em sua
impotncia diante de Deus, depois que a morte e o pecado impuseram sua
dominao sobre o mundo (Rm 5,12). Se olharmos na perspectiva da unidade
antropolgica, embora Paulo esteja vivendo e convivendo num ambiente
helenista, quase sempre dualista, sendo ele mesmo um judeu helenista,
procura manter a viso bblica da concepo da pessoa humana, como uma
unidade.
O seu contnuo ir e voltar na questo da carne versus esprito abrange
uma concepo pedaggica e antropolgica muito mais ampla. O apstolo
quando usa estes dois conceitos est se referindo a duas possibilidades
existenciais. A pessoa-carne a que se contenta consigo mesma e se fecha
no seu prprio horizonte. A pessoa-esprito a que se abre totalmente para
Deus, e, conseqentemente, para os outros, clareando uma infinidade de
possibilidades de busca, desafio, sempre na busca do novo (Gl 6,15).
Quem vive segundo a carne se corrompe (Gl 6,8). em Gl 5,19-21 (ora,
as obras da carne so manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria,
feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses, discrdia, divises, invejas,
bebedeiras, orgias, e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos
previno, como j vos preveni: os que tais coisas praticam, no herdaro o
Reino de Deus) que Paulo descreve, quais so as obras da carne, obras que
tornam a pessoa cada vez menos pessoa, ou seja, pessoa-sem-Cristo.
Segundo Kuss, o "homem carnal", contra um uso lingustico falso, no
o que peca sem freio no terreno sexual. Com o conceito "carne", o apstolo
coloca tudo o que estranho e inimigo de Deus. A pessoa humana carne por
ser um ser cado e estar sujeito a qualquer desordem 5.
Na carne, Paulo v o ser de pecador.

1. 2. O ser humano-corpo

5
KUSS, Otto. Carta a los .... p. 108s.

3
(Em hebraico "basar", em grego "soma"). Designa o homem todo inteiro
enquanto pessoa-em-comunho-com-outros (Rm 12,1; 1 Cor 7,4; 9,27). Em
algumas passagens, "corpo" pode ser traduzido simplesmente por "eu" ("Isto
o meu corpo (eu) que ser entregue por vs": 1 Cor 9,27; 13,3; Fl 1,30). O
ser humano corpo6. vital ter esta compreenso antropolgica semita,
principalmente, quando virmos, frente, a ressurreio do corpo.
Nessa compreenso, pertence pessoa o ser para outra pessoa,
envolvendo a dimenso social e poltica7.

1.3. O ser humano-alma

(Em hebraico "nefesh", em grego "psiche"). Aqui no se pensa em alma


enquanto se distingue do corpo. Mas na pessoa toda inteira como ser vivente.
Alma para a Bblia sinnimo de vida (Mc 8,36). A pessoa humana no tem
vida. vida. Por isso, aps a diluio da vida (alma) biolgica, permanece
ainda o homem-vida, embora sob outra forma. Homem-alma pode significar
ainda a pessoa em sua vida consciente como eu. Por isso pode substituir o
pronome pessoal (Gn 2,7; 12,5; 46,22; Ex 13,8-9). Da que homem-alma e
homem-corpo so equivalentes. Corpo e alma no se opem mas exprimem o
homem inteiro8.

1.4. O ser humano-esprito

(Em hebraico "ruah", em grego "pneuma") - Quer dizer a pessoa-corpo-


alma enquanto se abre totalmente para Deus, para valores absolutos e se
entende a partir deles. Como esprito, o ser humano extrapola os limites de

6
KOCH, R. Homem. (Org.: Bauer). In Dicionrio de Teologia Bblica. S. Paulo: Loyola, 1973,
p. 469.
7
BOFF, Leonardo. "Teologia do Corpo..." p. 62. BAUMERT, Norbert. Mulher e ...p. 239-241.
interessante o esboo feito por Baumert apresentando duas concepes do corpo: a 1a
a
apresenta o corpo como conceito antropolgico. A 2 reflete sobre o corpo como conceito
teolgico. Supondo, como acham alguns, que o gnosticismo j comeara a ter raizes no
cristianismo, esta conotao global que envolve o ser humano numa perspectiva
transformadora em nvel scio-poltico, no concebvel numa tica gnosticista. Esta define-se
pelo triunfo do individualismo. Amor ao prximo no cabe neste sistema. Veja em
BRAKEMEIER, Gottfried. Mundo contemporneo... p. 212-215.
8
BOFF, Leonardo. "Teologia do Corpo..." p. 62; BAUMERT, Norbert. Mulher e ... p. 238.
KOCH, R. Homem. ... p. 469.

4
sua existncia como carne-corpo-alma, para se comunicar com a esfera
divina. Por isso um sinal da transcendncia e da destinao divina do ser
humano. Para o Novo Testamento, viver no esprito viver uma existncia
humana nova no horizonte das possibilidades reveladas pela Ressurreio de
Jesus o Senhor9.
Kuss diz que quando Paulo quer falar dos dotes humanos da inteligncia
natural, ele usa como em 1 Cor 14,14-15 a palavra "noos" (mente) para
distingui-la do significado de "pneuma" (esprito). Esta significa o prprio ser do
homem, no que tem de natural-espiritual.
Ainda conforme Kuss, pneuma num sentido teolgico profundo, significa
em Paulo, o prprio ser de Deus, de modo especial em suas intervenes
sobre o mundo criado. Ento, o caracterstico do cristo a posse do Esprito.
Quem o possui participa do ser ntimo de Deus. Todo o amplo campo da vida
entre Deus e o ser humano est dominado pelo Esprito Santo (1 Cor 2,10)10.
O Esprito o divino para a pessoa humana, por isso, que Esprito e
carne esto em oposio irredutvel (Gl 5,17). As pessoas humanas obtm o
Esprito divino atravs da f (Gl 3,2.5.14.28) e do batismo (Gl 3,26-28; 1 Cor
6,11; 12,13). Conforme Gl 5,22-23.25 (mas o fruto do Esprito amor, alegria,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio
... Se vivemos pelo Esprito, pelo Esprito pautemos tambm a nossa conduta)
e Rm 8,4-5 o Esprito a norma de comportamento dos cristos, que na
identificao com este Esprito Vivo podem dizer; "Jesus o Senhor" (1 Cor
12,3).
1.5. O ser humano-corao
(Em hebraico leb ou lebab, em grego kardia). Signica no Novo
Testamento que corao o orgo central atravs do qual Deus se dirige aos
seres humanos. ai que se desenrola toda a vida interior. A se concentra a
vida emotiva. Da vm os pensamentos e reflexes (1Cor 2,9), como os
propsitos (1 Cor 7,37) e as intenes (1 Cor 4,5)11. Tambm do corao
surgem as manifestaes da vida tico-religiosa, como a f e dvida (2 Cor

9
BOFF, Leonardo. "Teologia do Corpo..." p. 62-63; KLEINKNECHT, H., BAUMGRTEL, F.,
BIEDER, W., SJBERG, E., SCHWEIZER, E. pneuma In GLNT..., v. X, p. 767- 1099;
BAUMERT, Norbert. Mulher e ... p. 239.
10
KUSS, Otto. La Carta..., p. 110-114.
11
KOCH R. Homem...p. 470.

5
1,22), o amor a Deus e aos irmos (Mt 22,37). O Esprito Santo habita nos
coraes das pessoas (2 Cor 1,22) e os prova (1 Tess 2,4) e um dia trar
luz os propsitos dos coraes (1Cor 4,5)12.

2. De Paulo a 1 Corntios: degraus de uma s escadaria

Vendo as contribuies de nossos interlocutores, pudemos ir


percebendo como na antropologia bblica, o ser humano forma uma unidade.
Sobre a viso bblica do ser humano, percebemos que o parmetro do
dualismo greco-ocidental no contemplado, porm, o sistema do
pensamento integral dos semitas. Pudemos ver que o ser humano carne,
corpo, alma, esprito, corao, compreendido como uma unidade total. Pode o
ser humano viver duas opes fundamentais: como homem-carne e como
homem-esprito. Como homem-carne contenta-se consigo mesmo e fecha-se
em seu prprio horizonte. Como homem-esprito abre-se para Deus, de quem
recebe a existncia e a imortalidade. Ele desafiado a viver uma destas
possibilidades existenciais13. Paulo tambm, embora vivendo num mundo
helenizado, teve uma clara viso da unidade antropolgica da pessoa humana.
Quando ele usa termos como carne e esprito est se referindo mentalidade
de fechamento em si mesmo ou de abertura total para Deus e os outros14.
Resumindo esta parte, procuramos apresentar que a viso de
corporeidade em Paulo tem que ser vista em duas perspectivas: na
conceituao antropolgica e na conceituao teolgica. Tendo agora a viso
antropolgica semita diante dos olhos, podemos arriscar, com Baumert, uma
sntese teolgica: No nvel psquico o ser humano suscetvel ao pecado e
incapaz para Deus. No nvel carnal o ser humano se coloca diante de Deus:
o seu humano impotente, pecador e, por isso, mortal. No nvel espiritual o ser
humano perpassado pelo Esprito de Deus. No nvel cordial, o ser humano
est diante de Deus em seu processo de conhecimento e ao, conscincia e
meio15.

12
KOCH R. Homem...p. 470.
13
BOFF, L. "Teologia do Corpo...", p. 63.
14
BOFF, L. Teologia do Corpo... p. 63.
15
Baumert tem um esquema interessante da viso antropolgica e teolgica do pensamento
semita. Veja em BAUMERT, N. Mulher e ... p. 238.

6
Paulo no era dualista16. Sua viso de corporeidade uma unidade
incrvel. Nele a expresso corpo tem o sentido popular, designando por meio
dela a pessoa toda, o ser humano em si mesmo.
Em Paulo, parte-se do pessoal para o comunitrio. Ele tem uma viso
unitria da pessoa humana. Isto corporeidade. Cada pessoa vista numa
grande unidade. Nesta unidade pessoal cada ser humano se realiza numa
unidade mais ampla que a comunitria. Ele compreende isto como unidade
em Cristo, ou unidade eclesiolgica. Quais as implicaes desta viso do
apstolo?
A unidade pessoal e comunitria em Cristo abre as fronteiras para que
sejam superadas todas as divises sociais, religiosas, sexuais, raciais
(nacionais e biolgicas) e culturais. Tambm para que os muros da
dominao sejam derrubados. A pessoa humana uma grande unidade que
se realiza na busca transformadora da sociedade. Esta a fora
dinamizadora da corporeidade.
2.1. Os degraus de 1 Corntios em torno do corpo
Esto nas Epstolas aos Corntios as reflexes fundamentais do
Apstolo sobre a corporeidade seja na perspectiva teolgica quanto na
antropolgica. Nas outras epstolas tidas como de Paulo, sma aparece por
18 vezes: uma vez em 1 Tessalonicenses, uma aos Glatas, trs vzes aos
Filipenses e treze vezes aos romanos, sabendo que, parece, que esta
epstola foi escrita na cidade de Corinto. Nas cartas aos corntios o termo
aparece 56 vezes. de se supor que, em Corinto, a problemtica era sria.
Veremos, quando abordarmos a questo do corpo para os espiritualistas de
Corinto, que era com eles, possivelmente, os debates e as discusses sobre
este tema.
2.1.1. Comunidade como Corpo de Cristo
Neste tpico, o acento teolgico toma mais fora que o antropolgico.
Exatamente porque em 1 Corntios o corpo toma um significado comunitrio:
um conjunto de membros diferentes de desigual valor, composto por Deus (1

16
BOYARIN, Daniel. A Radical Jew. Paul and the Politics of Identity. Berkeley, Los Angeles,
London : University of California Press, 1994, p. 6-7; 13-16; 19-22 e 25-38. Boyarin,
equivocadamente, leu Paulo, a partir de Filon. Com isso, interpretou o Apstolo como algum
do pensamento dicotmico e dualista, afirmando muita coisa que Paulo no expressara.

7
Cor 12,12-14) tem que servir para glorificar a Deus (1 Cor 6,20). Segundo Van
de Born, a realidade concreta da vida humana, bem como a ntima
constituio da personalidade so de tal maneira corporais, que o nosso
corpo e a nossa pessoa se tornam noes equivalentes; ento, o vosso
corpo o templo do Esprito de Deus (1 Cor 6,19), tem o mesmo sentido que
vs sois o templo de Deus, e seu Esprito mora em vs (1 Cor 3,16), como e
os vossos corpos so membros de Cristo (1 Cor 6,15) equivale a vs sois
membros do corpo de Cristo (1 Cor 12,27)17. O corpo, que desde o batismo
o templo do Esprito Santo, os cristos devem possu-lo em santidade e
reverncia (1 Cor 6,13). Ao ver de Murphy, preciso traar uma distino
entre dois corpos de Cristo um corpo individual, distinto dos fiis, no qual ele
ressuscitou, subiu aos cus, e um corpo eclesistico que consiste em fiis, no
qual ele habita na terra, por intermdio de seu Esprito. Ao chamar a
comunidade de Corpo de Cristo, Paulo identifica-a como a presena fsica de
Cristo no mundo18. a ekklesia (1 Cor 1,2). Sua unidade orgnica. Seus
membros compartilham uma existncia comum, fundamentada no amor (1
Cor 13,2). Como os membros em relao ao corpo fsico, os membros do
Corpo de Cristo diferenciam-se por suas vrias capacidades para o servio.
Cada um tem um dom espiritual diferente, que necessrio para o bem
comum da comunidade (1 Cor 12,4-7). Este esforo de Paulo na
compreenso do corpo-comunidade era para ajudar os corntios a
superarem os tantos conflitos e faces internas. Foi, por isso, que ele
insistiu, buscando a unidade, na superao das brigas e tenses. No seria
uma vergonha um membro processar um outro? (1 Cor 6,7). Esta epstola,
partindo dos problemas comunitrios, fez um esforo para a construo da
comunidade (1Cor 14,3-5). Afinal, todos so membros de um s corpo (1 Cor
12,12-31) Aqui a imagem do corpo usada, para que os corntios
compreendam a dinmica da unidade. Todos so um s corpo. Esta
unidade, de um modo misterioso e visvel, aambarca a diversidade e
solidariedade. Judeus, gregos, escravos, livres (v. 13) fazem parte deste
corpo, pelo batismo, dentro da mentalidade do Esprito. Ento, a perspectiva
crist de construo da comunidade se fundamenta na unidade. Paulo v a

17
BORN, V. D. Corpo. In DEB. Petrpolis: Vozes, 1971, p. 306.
18
MURPHY-OCONNOR, J. Paulo Biografia Crtica. S. Paulo: Loyola, 2000, p. 293.

8
unidade tomando corpo, justamente com os diferentes (judeus, gregos...),
porque a dentro deve haver o esprito da solidariedade, onde todos se
preocupam com cada um, especialmente os mais fracos19. Portanto, se, de
um lado, cada membro da comunidade louva a Deus no seu corpo individual,
porque templo de Deus, ao mesmo tempo, faz parte da comunidade maior
que , justamente, o corpo de Cristo (1 Cor 12,27). A mstica individual toma
sentido quando se envolve, totalmente, com a vida da comunidade, o corpo
de Cristo.

2.1.2. Embate com os espiritualistas de Corinto sobre o corpo


Como salientamos antes, a influncia dos espiritualistas era forte em
Corinto. Eram cristos. Estes provveis interlocutores de Paulo, diante de
questes como o casamento, celibato e, especialmente, da sexualidade, eram
fascinados pelo encratismo maximalista, ou seja, a total abstinncia: bom
para o homem no tocar em mulher. Segundo Barbaglio, certo que esta
frmula exprimia a posio dos espiritualistas. No texto (1 Cor 7,1), ela
aparece como sendo de Paulo. Ele a afirma, porm, a redimensiona20. Os
espiritualistas se inclinavam para uma vida anglica, no comprometida
sexualmente. Manifestava-se aqui uma oposio dualista entre alma espiritual
(privilegiada) e corpo material. Este era perigoso. V-se a a influncia de
correntes filosficas gregas (pitagorismo e neoplatonismo) que desprezavam
o mundo material. No claro, ainda, se o gnosticismo j seria uma corrente
estruturada, naquele momento, e se teria influenciado os espiritualistas21. Ao

19
Alm da metfora do batismo, Ksemann v a possibilidade de haver em 1 Cor 12,13 um
conhecimento do mito grego do homem Arqutipo, o redentor, com seu corpo gigante que
colocado como vestimenta para os humanos. Paulo teria estas informaes e as teria adaptado
para uma viso crist da imagem do corpo de Cristo que forma a unidade da comunidade:
KSEMANN E. Essays on New Testament Themes. London: Scribner, 1964, p. 111-115.
20
BARBAGLIO, G. As Cartas de Paulo (I). S. Paulo: Loyola, 1989, p. 244-252. Parece que os
espiritualistas defendiam que o eu interior, agora libertado pela graa divina, deveria
permanecer longe dos contatos carnais. O esprito foi liberto da realidade material.
21
BARBAGLIO, G. As Cartas... p. 244. J houve, particularmente entre os liberais, uma
tentativa de ver o gnosticismo como a oposio forte a Paulo em Corinto. De fato, ginskein
aparece em 1 Cor 1,21; 8,1-3. E gnsis em 1 Cor 1,5; 8,7, 12,8; 13,8. Tambm, o desprezo do
corpo em Corinto, e, ao mesmo tempo, a liberdade ilimitada que l se vive (1 Cor 6,12; 10.23; 1
Cor 15,25ss), a "gnose", em cuja posse alguns membros se supe (1 Cor 8,1), a nfase na
presena da salvao (1 Cor 4,8), tudo isto soa um tanto quanto em conformidade com teses
gnsticas que se manifestaro mais tarde nos cristianismos originrios. Veja em
BRAKEMEIER, Gottfried. O Mundo Contemporneo do NT (2). So Leopoldo : Publicao
interna da Faculdade de Teologia Luterana, 1984, p. 210-223. Porm, no h o embate,
conforme afirma Deden, contra os gnsticos como se v em cartas dutero-paulinas (Efsios e

9
ver de Murphy, eles foram educados segundo as idias de Flon22. A cidade
de Corinto, ao contrrio, era aberta e hospitaleira. De outro lado,
provavelmente, Paulo anunciava o projeto enviado aos Glatas: no h judeu
nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher. Vocs
todos so um s ser, em Cristo Jesus (Gl 3,28). Como, aos corntios, esta
postura de abertura de Paulo ir se conciliar com a corrente espiritualista? Se
os corntios escrevem a Paulo pedindo suas orientaes, era porque,
provavelmente, em toda a comunidade, tambm entre os espiritualistas, esta
questo gerava dvidas e a vivncia deste ideal era problemtica. V-se que
a missiva enviada a Paulo era extremamente casustica. Estava problemtico
para o Apstolo orientar. Nos cc. 6-7, partindo do real e mostrando o ideal,
Paulo, com muita prudncia, vai colocando, por vzes, a posio do Senhor,
e, por outros momentos, sua posio pessoal, sempre com abertura e, o
importante, procurando desmontar a viso dualista dos encratistas
espiritualistas sobre a corporeidade. Alm disso, Paulo, nesse embate, vai
demitizando o interesse pelo esprito, na perspectiva dualista, enfatizando a
importncia do corpo, compreendendo-o como o ser humano todo inteiro
enquanto pessoa-em-comunho-com-outros (1 Cor 7,4; 9,27). Ento, isso
claro: possivelmente, grupos de mentalidade dualista como os pitagricos, os
neoplatnicos e, at com alguma probabilidade, os emergentes gnosticistas
veiculavam entre os cristos de Corinto. No entanto, Paulo, com seu
vocabulrio semita, representa a forma genuina da tradio judaica, ao falar
do corpo.

2.1.3. O corpo na vida sexual


A 1 epstola aos Corntios, neste tpico, segue tambm a fina flor do
judasmo. Ao abordar a questo do corpo em 6,12-20, o Apstolo mostra que
ele o lugar da glria de Deus. Ao orientar em 1 Cor 7 as pessoas casadas,

Colossenses), ou nas Pastorais (DEDEN, D. Gnose. In DEB. (Org. Born). Petrpolis: Vozes,
1971, p. 643-6). Tambm preciso salientar que, se os gsticos j estavam penetrando em
Corinto, a proposta de Paulo totalmente antagnica ao projeto deles. J esta conotao
global que envolve o ser humano numa perspectiva transformadora em nvel scio-poltico,
segundo Brakemeier (p. 212-215), no concebvel numa tica gnosticista. Esta define-se pelo
triunfo do individualismo. Amor ao prximo no cabe neste sistema. A "gnose" algo muito
individual, exigindo a separao do mundo, no o engajamento no mesmo.
21
MURPHY-OCONNOR, J. Paulo.... , p. 308.
22
MURPHY-OCONNOR, J. Paulo.... , p. 308.

10
as separadas, solteiras, vivas, ao responder sobre as questes de
casamentos mistos, sobre a virgindade, sobre o noivado, Paulo nos traz a
riqueza do encontro dos corpos (pessoas humanas). Se aos romanos (Rm
4,19) Paulo mostrou que o sma o rgo da gerao, aqui em 1 Corntios
vemo-lo refletir sobre a riqueza do corpo no qual a atrao sexual viva,
seja na mulher como no homem (1 Cor 7,4). No ato sexual, o corpo passa a
pertencer ao outro com quem se relaciona, a ponto de tornar-se um corpo s
(1 Cor 6,16). Porm, reflete tambm, que se o corpo pode realizar, pode
tambm desonrar as pessoas (1 Cor 7,34), criando, pela lascvia, total
desencontro (1 Cor 6,13). Usando o termo sma, como na mentalidade
hebraica, Paulo aqui em 1 Corntios o faz, e tem plena conscincia disto,
porque entende que na relao sexual est presente todo o ser da pessoa,
como na experincia da doena e da cura, da morte e da ressurreio23.

2.1.4. O corpo na ltima ceia

1 Cor 11,17-34 aborda as reunies na assemblia (en eklesiai). As


reunies eram para consumir a Ceia do Senhor, celebrando a convivncia de
Jesus com os seus, na viglia da morte (v.23), fazendo memria (vv. 24-25)
tambm num contexto de convivncia24.

Aqui em 1Cor 11,23-29, precisamente no v.24 vemos a afirmao "isto


o meu corpo a favor de vs"25. Meu corpo aqui o mesmo que eu. Na
palavra pronunciada sobre o po, corpo (sma), nesta percope, vem
seguido pela expresso interpretativa a favor de vs (to hypr hymn). O
enfoque parte da corporeidade, porm, chama a ateno para a ao que a
expresso a favor de vs quer indicar: o ato de doao26. O corpo
sacrificado na cruz est presente juntamente ao sangue de Jesus, tambm na
23
SCHWEIZER, E. Sma. In GLNT. V. VII, 1981, p. 707-708.
24
Barbaglio aponta, entre os vv. 20-29, sete momentos intensos de convivncia atravs de
frmulas como comer e beber etc. Veja BARBAGLIO, G. As Cartas de Paulo (I). S. Paulo:
Loyola, 1989, p. 312-317.
25
H um consenso entre os biblistas de que o texto da Ceia pr-paulino. Outra coisa que a
tradio da Ceia absorvida por Paulo se aproxima de Lucas (Lc 22,19-20), diferentemente de
Marcos e Mateus que conhecem outra tradio.
26
SCHWEIZER, E. Soma. In Grande Lxico del Nuevo Testamento. (Org.: Kittel). v. XIII,
1975, p. 720-723.

11
comunidade que celebra a ceia do Senhor. Como compreender esta presena
do corpo de Cristo oferecido na cruz pela comunidade? Paulo nos clareia em
1 Cor 10,16-17: o clice da bno que ns abenoamos, no comunho
com o sangue de Cristo? O po que partimos, no comunho com o corpo
de Cristo? E como h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo,
pois participamos todos desse nico po. Tambm aqui em 1 Cor 11,27-29:
todo aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente,
ser ru do corpo e do sangue do Senhor. ...pois aquele que come e bebe
sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao. Ao celebrar a
presena do corpo e o sangue do Senhor (v. 27), a comunidade precisa ficar
atenta aos que chegam mais tarde: em geral, os pobres excludos. A ceia tem
que ser celebrada dentro da fraternidade que forma um verdadeiro corpo.
Porque em 1Cor 8,11-12 mostra que quem peca contra Cristo aquele que
peca contra o irmo pelo qual Cristo morto. Nas orientaes de Paulo
comunidade de Corinto, ele observa que preciso haver ligao entre a
participao no corpo eucarstico de Cristo e solidariedade partilhada no corpo
da comunidade. Portanto, o corpo (sma) de Cristo indica o corpo oferecido
na cruz pela comunidade, como o sangue (aima) deve ser entendido como
todo o ato da doao. Assim, corpo de Cristo no uma realidade passada,
mas continua atualmente presente na comunidade, transformando-a em
liturgia da vida solidria e fraterna.

2.1.5. Ressurreio do corpo


Temos que relembrar que Paulo, homem de viso antropolgica e
teolgica semita, convivia e se confrontava com uma antropologia grega
dicotmica onde se privilegiava a alma que era imortal. Ento, nessa viso o
corpo separado da alma, sendo esta imortal. O homem no morria
totalmente. Plato mostrava que o homem uma unio do corpo e da alma.
Esta unio um lao bem frouxo. O corpo , para a alma, uma espcie de
veculo. No h um justo equilbro entre ambos. A alma propriamente o
homem, sendo o corpo apenas uma sombra. A unio de um com o outro
infeliz. A alma est encerrada no corpo como numa priso, sendo este um

12
lastro para aquela27. A nossa reflexo em torno de 1 Cor 15 no detecta a
proclamao da imortalidade da alma, porm, da ressurreio dos mortos, a
partir da compreenso e da f na ressurreio de Jesus (1 Cor 15,12-20).
Para fazer este anncio, Paulo, como todo o Novo Testamento, a partir d um
expeirncia vivida, serviu-se do modelo antropolgico semita que via o
homem todo inteiro. Este morre ou assume uma forma imperfeita de vida no
Xeol; Porm, para a f neotestamentria, ele ressuscita todo inteiro28.
Conforme 1 Cor 15,35-44, a sobrevivncia aps a morte liga-se ressurreio
do corpo. Para Paulo, impensvel a vita sem a ressurreio do corpo. Claro.
O corpo no pode se separar do eu humano. Como j salientamos, o
homem no tem corpo, ele corpo29.
Por causa desta certeza, Paulo mostra que a ressurreio
inteiramente obra de Deus. um bem salvfico, entendido como participao
na ressurreio de Cristo (1 Cor 15,12-13). Ela acontece atravez do
julgamento. O corpo o lugar no qual o ser humano mostra sua conscincia,
portanto, ele quem responder ao julgamento (1 Cor 6,14)30.
A questo pontual, agora, : com que corpo os mortos voltam vida?
Em 1 Cor 15,35.44, o Apstolo escreveu aos corntios que semeado um
corpo animal, mas ressucita um corpo espiritual. Como j frisamos, o corpo
no elimina o esprito, porque corpo, na viso semita, o ser humano todo
inteiro.
O homem-corpo pode transformar-se em carne (sarx), pelo pecado (1
Cor 15,13)31. Paulo no fala de ressurreio da carne, mas do corpo que deve
ser transformado (1 Cor 15,51), isto , em corpo espiritual. Com isso, Paulo
sinaliza o envolvimento no Esprito de Deus. O Esprito no antagnico ao

27
HIRSCHBERGER, J. Histria da Filosofia na Antiguidade. S. Pauoo: Herder, 1965, p. 130-
143. Partindo de Fdon e Fedro, o autor faz uma brilhante reflexo sobre a riqueza do
homem, concebido como alma. A antropologia platnica gira em torno da fora da psyche,
exatamente, porque o homem alma.
28
BOFF, L. A Ressurreio de Cristo a nossa Ressurreio na Morte. Petrpolis: Vozes, 1973,
p. 71.
29
KOCH, R. Homem. (Org.: Bauer). In Dicionrio de Teologia Bblica. S. Paulo: Loyola, 1973,
p. 469.
30
SCHWEITZER , E. Soma... p. 705-706.
31
J vimos no tpico 1.1. O Homem-Carne que esta expresso em Paulo, tinha o significado
de instintos egostas, ou seja, ele via o ser humano como pecador, o Homem-sem-Cristo.
a pessoa que se contenta consigo mesma e se fecha no seu prprio universo. o oposto de
pessoa-esprito.

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corpo, mas carne. Esta transformao em corpo espiritual (pneumtico),
significa que a personalidade humana, a partir de agora, totalmente
comunho, comunicao e abertura para com Deus, com os outros e com o
mundo32.
No mais corpo-carne, pois este no pode receber a herana do
Reino de Deus (1 Cor 15,50), mas corpo-espiritual. Paulo diz em 1 Cor
15,42-44b:
O mesmo acontece com a ressurreio dos mortos: o corpo
semeado corruptvel, mas ressuscita incorruptvel; semeado
desprezvel, mas ressuscita glorioso; semeado na fraqueza,
mas ressuscita cheio de fora; semeado corpo animal, porm,
ressuscita corpo espiritual.
No h o abandono do corpo, porm, uma transformao onde o ser
humano, no seu encontro absoluto com Deus, se envolve na realidade divina
atravs da ressurreio. De fato, pelas vises teolgicas e antropolgicas
semticas, entende-se que o corpo-carne, com todas as suas limitaes
tpicas da vida biolgica, com a ressurreio, se plenifica e penetrado inteira
e totalmente da realidade de Deus. No h mais o perigo da morte. Portanto,
podemos dizer, distingue-se o corpo terreno do corpo da ressurreio33.
A distino evidente: a carne destituda, definitivamente, na
ressurreio para a eternidade (1Cor 15,50). Na ressurreio, o corpo ser
totalmente transformado, espiritualizado (1Cor 15,44-49 ) pela glria de
Deus34. De fato, a vitria sobre o pecado e sobre a morte (redeno), no
estaria completa se no inclusse o corpo pela ressurreio, na qual o corpo
que antes era perecvel e fraco, ressuscitar em incorruptibilidade, glria e
fora. De psquico, tornar-se- pneumtico (espiritual), ou seja, dirigido pelo
esprito35.
Concluso
S podemos nos aproximar da riqueza da antropologia semita, com
relao corporeidade, conectando-a ao sistema teolgico que , claramente,
hebraico. Temos, entretanto, que ter conscincia da dificuldade conceitual.

32
BOFF, L. A Ressurreio... p. 74.
33
PESH, W. Corpo. (Org.: Bauer). In DTB, 1973, p. 231.
34
PESH, W. Corpo... p. 231.
35
BORN, Corpo... p. 306-7

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Usamos terminologias da cultura e civilizao gregas que influenciaram e
influenciam o ocidente, porm, ao mesmo tempo, temos conscincia de que os
textos bblicos, com poucas excees, foram escritos em hebraico. mister,
por isso, aproximarmo-nos, ao mximo, da viso semtica da corporeidade.
Vimos que os vrios conceitos envolvendo o corpo, na tica grega,
dicotomizam ou tricotomizam o ser humano. Ao contrrio, para os semitas os
dualismos desaparecem. A questo se torna complicada nos escritos do Novo
Testamento que so de lngua grega. Os autores, mesmo com mentalidade
semtica tinham que usar termos gregos. Ora, estes, tantas vezes, so
dicotmicos, porm, o hagigrafo queria passar a conceituao hebraica. O
sistema antropolgico grego bastante diverso do semita. Como ser hbil
numa situao como esta? Foi este o caso de Paulo em 1 Corntios. Que
lngua deveria usar. S podia ser a grega. Era a lngua da civilizao de sua
poca. Porm, ele a usou, especificamente sobre o corpo e o ser humano,
proclamando uma conceituao que vinha do sistema hebraico.
No nvel antropolgico, o corpo foi apresentado na viso do ser humano
integral (todo inteiro). O corpo foi descrito como algum que se relaciona como
pessoa, isto , corpo e pessoa se confundem. Em 1 Cor 6,19 lemos: ou no
sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que est em vs e que
recebestes de Deus . ???? e que, portanto, no pertenceis a vs mesmos?.
Em 1 Cor 3,16 compreende-se o corpo como pessoa: no sabeis que sois um
templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?. Nesta integralidade
o corpo [e visto tambm como uma unidade biolgica de muitos membros (1
Cor 12,12-17) e unidade de muitas pessoas (1 Cor 6,16). Tambm a Epstola
mostrou o corpo como integralidade do ser humano compreendido como ser
sexual (1 Cor 6,13-20).
No nvel teolgico, se, por um lado, o corpo pode ser visto num prisma
negativo como existncia pecaminosa e no-redimida em 1 Cor 9,27, Paulo
nos descreve o corpo, de um modo exuberante, como novo ser-em-Cristo em
1 Cor 6,15.19. Aqui ele mostra a fora da nova existncia em Cristo. Tambm
fala do corpo da glria (ressurreio) em 1 Cor 15,35. Nesta tica teolgica, o
corpo de Cristo precisa ser olhado por trs janelas: no prisma histrico em 1
Cor 11,24.27; na viso comunitria (eclesial) em 1 Cor 10,17; e eucarstica em
1 Cor 10,16 e 11,24.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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