TEOR AS DE LA COHERENCIA
8.1. QU ES LA COHERENCIA?
En los dos ltimos captulos comenzamos a tratar nuestras creen-
cias como un tipo de teora interrelacionada, y nos plante bamos el
problema de cmo est n relacionadas. Por supuesto, hay muchos
aspectos de esta cuestin que no hemos examinado todava, aunque s
hemos encontrado razones para rechazar una posible respuesta. Se tra-
ta del punto de vista de que la relacin es crucialmente asimtrica, de
que hay una distincin asimtrica entre evidencia y teora, seg n la
cual la evidencia confirma y desautoriza la teora de una manera en la
que la teora no puede confirmar o desautorizar la evidencia. El funda-
mentalismo nos ofrece ese tipo de estructura cuando asevera que la
justificacin es unidireccional, y cuando pretende que hay algunos
puntos en la estructura, las creencias b sicas, que son relativamente
fijos. La nocin de inferencia desde puntos fijos involucra claramente
las asimetras relevantes. La misma nocin de inferencia es asimtrica.
Es posible inferir B a partir de A sin poder inferir A a partir de B.
La nocin de coherencia, en la que se basa una teora m s comple-
tamente holista, pretende ser simtrica. Pero, para conocer el xito de
tal pretensin, necesitamos saber con mayor exactitud qu quieren
decir los coherentistas por coherente .
Todos los coherentistas est n de acuerdo en que la consistencia es
una condicin necesaria para la coherencia. Bradley a adi (1914, pp.
202-203) que un conjunto coherente debe ser completo o comprehen-
sivo en alg n sentido. (Enseguida veremos por qu.) Pero la consis-
tencia y la complecin no son suficientes, no hacen justicia a la intui-
cin de que el conjunto coherente se mantiene unido y mutuamente
ajustado de un modo particular. Para hacer justicia a ello, los coheren-
tistas cl sicos usan la nocin de implicacin ( implica si y slo si,
dada , ser verdadera). Brand Blanshard escribi que en un sis-
tema completamente coherente ninguna proposicin sera arbitraria,
sugiere que bastara con que cada uno de los miembros de un conjunto
coherente estuviera implicado por el resto [Ewing (1934), p. 229] y
que todo lo que fuera m s all de eso resultara desastroso. En reali-
dad, podemos dotar de sentido a la idea de un sistema cada uno de
cuyos miembros entra e a todos los dem s?
En lugar de responder de un modo directo a esta pregunta, pode-
mos encararla si consideramos una objecin a cualquier uso de la
nocin de implicacin mutua como el elemento central de un conjunto
coherente. Esa nocin, tal y como la usa Blanshard, es suficientemen-
te simtrica. Pero la implicacin entendida al modo tradicional no es
asunto de grados. Lo que es importante, porque los coherentistas pre-
tenden dar sentido a la idea de que, a medida que crece el propio con-
junto de creencias, mejora (eso esperamos) y gana en coherencia. Y
no slo porque se convierta en algo m s completo; difcilmente la
complecin puede considerarse como una virtud en s misma. Es
importante percibir que no podemos apoyarnos en la consideracin de
que las relaciones de implicacin slo se mantienen entre los miem-
bros de un conjunto completo, porque con tal cosa no atraparamos
realmente el sentido en el que, al ampliar nuestro conjunto de creen-
cias, tratamos de hacerlo m s coherente. Dado que es probable que
nunca logremos llegar a un conjunto coherente y completo, la defini-
cin de coherencia en trminos de implicacin tiene la consecuencia
de que no hay nadie cuyas creencias sean coherentes en absoluto.
[M s problemas en la apelacin a la implicacin se exploran en
Rescher(1973), cap. 2.5.]
De modo que, para tener una teora de la justificacin como cohe-
rencia, deberemos dar sentido a la idea de que la justificacin puede
crecer. Un an lisis alternativo de la coherencia, debido a Lehrer
(1974) y Sellars (1973), define un conjunto coherente como uno que
es consistente, completo y mutuamente explicativo. La idea aqu ser
que, a medida que el conjunto aumenta de tama o, podemos esperar
que cada uno de sus miembros sea explicado mejor por el resto. Las
explicaciones pueden mejorar en calidad; esto da cuenta de la mejora
en la justificacin. Y la nocin de explicacin es claramente
simtrica, en el sentido requerido.
Podran hacerse dos comentarios sobre este an lisis de lo coheren-
te como lo mutuamente explicativo. Parece, en primer lugar, que el
pudiramos suponer que un conjunto completo contiene toda proposi-
cin o su contradictoria. Pero esto no nos servir de ayuda, a menos
que tengamos una idea clara de qu es toda proposicin . Del mismo
modo, tampoco poseemos una idea clara de una explicacin perfecta,
de alcanzar una situacin desde la que ya no sea posible mejorar. Esta
situacin, como mucho, ser un punto lmite de nuestras constantes
aproximaciones. Pero no hay ning n contenido en el supuesto de que
la hemos alcanzado. Por todo ello, las dudas sobre la complecin nos
permiten dejarla tranquilamente a un lado al definir la coherencia.
(M s tarde, surgir n otros motivos.)
El segundo comentario es que la coherencia es una propiedad de
un conjunto de creencias, no de sus miembros individuales. El conjun-
to es coherente en la medida en que sus miembros sean mutuamente
explicativos y consistentes. Lo que ser importante para las reflexio-
nes siguientes.
Puede parecer que este an lisis en trminos de explicacin mutua
es una mejora del que apela a la implicacin para mantener unido al
conjunto coherente. Pero creo que el an lisis de la explicacin mutua
restituye m s que reemplaza la utilizacin que haca Blanshard de la
implicacin. La manera en que entiende Blanshard la implicacin no
es la tradicional. En la interpretacin tradicional, implica se
entiende de un modo atomista, como un rasgo de los significados indi-
viduales de y de ; dado el significado de p y el de , si es verda-
dero debe serlo , con total independencia de cualquier consideracin
sobre otros rasgos del sistema. En esta interpretacin de la implica-
cin se basa Rescher cuando se queja de que, cuando implica , es
un miembro redundante del conjunto; de modo que un conjunto cohe-
rente est infectado de redundancia mutua, contrariamente a la inten-
cin explcita de Blanshard. Lo que tambin est en la base de la
observacin anterior de que la implicacin no es asunto de grados.
Pero Blanshard, como es de esperar en alguien que es holista en teora
del significado, no concibe la implicacin de ese modo. Para l, la
implicacin slo se da en el seno de un sistema; y, dado que el sistema
determina los significados de y de , determina la intensidad del
vnculo entre y . Por lo que el vnculo puede hacerse m s estrecho
a medida que el sistema crece.
Hay siempre un obvio vnculo intuitivo entre implicacin, como la
Y, como la implicacin, la explicacin debe ser considerada desde el
punto de vista holista m s bien que de un modo atomista. Por tanto, al
final, los dos an lisis de la coherencia acaban coincidiendo.
Antes de dirigir nuestra atencin a la teora de la justificacin
como coherencia debemos considerar la teora de la verdad como
coherencia; las dos est n estrechamente vinculadas.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
On truth and coherence , cap. 7 de Bradley (1914).
Rescher (1973, cap. 2) distingue entre teoras criteriales y definicionales de la
verdad, y rechaza la pretensin de la teora de la coherencia de ser definicional. No
est claro que una teora criterial de la verdad sea reconociblemente distinta a una
teoria definicional de la justificacin.
Firth (1964) discute la cuestin de si una explicacin coherentista del conocimien-
to puede dotar de sentido a la idea de que el conocimiento emprico se basa en la expe-
riencia; la defensa que ofrece parece ser una forma de coherentismo dbil.
Seilars (1979) responde a Firth de un modo m s consistente con el puro coheren-
tismo.
Ewing (1934, cap. 5) es un critico de las teoras de la coherencia que simpatiza con
ellas. Est de acuerdo con Rescher en que la teora de la coherencia de la verdad debe
considerarse criterial m s que definicional.
Blanshard (1939, caps. 25-27) ofrece la formulacin autorizada m s reciente de
una posicin descaradamente coherentista.
La idea de lo coherente como lo mutuamente explicativo parece que se deriva de
Sellars( 1936, pp. 321-358).
Una extensin del argumento de 8.4-5 se encuentra en Dancy (1984a).