Anda di halaman 1dari 33

46 A SOCIEDADE SEM RELATO

ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS


47

relao situao - tambm indecisa - do patrimnio, dos artesa- tos neos, ps e discursos excntricos, H a l Foster escreveu que res-
natos, da mdia, da organizao das cidades e do turismo. A s artes ta "uma melancolia" que "se distanciou de seu objeto perdido"'".
reconfiguram-se e m u m a interdependncia c o m esses processos O u ser preciso reconhecer que agora os objetos so outros?
sociais, c o m o parte de u m a geopoltica cultural globalizada. Desprestigiadas as estticas idealistas que declararam ar-
Pode-se falar de patrimnios culturais autnticos? desej- tsticos os objetos belos o u que suscitaram u m a contemplao
vel que permaneam intactos, sem serem usados? T e m sentido, desinteressada, sem fins prticos, quais seriam os objetos que
na atualidade, continuar opondo o patrimnio cultural ou os tra- justificariam a existncia da disciplina esttica, da arte c o m o pr-
balhos artesanais como o campo do que deve ser conservado e a tica diferenciada e das instituies que as exibem e as valorizam? ^
arte como conjunto de movimentos de criatividade e inveno? Muitos diretores de museus decidiram que os objetos j no so
A o caducarem certas indagaes que haviam organizado as to importantes e redesenharam as salas de exposio o u deslo-
disciplinas em territrios distintos - a histria e a arqueologia se- caram a experincia esttica para relaes intersuhjetivas alheias
paradas da sociologia da arte, a antropologia e m departamentos instrumentao mercantil ( B o u r r i a u d ) . D e s c o b r i r a m que os
desconectados dos socilogos e outros especialistas na moder- novos pblicos visitam museus no para ver obras excepcionais
nidade e na globalizao - , descobrimos que as novas perguntas ou aprender uma lio sobre indgenas africanos ou rituais afro-
so transdisciplinares. Inmeras pesquisas e m escala mundial es- brasileiros que desconhecem, mas, sim, pela curiosidade que lhes
to criando as condies para que os conhecimentos alcanados suscita u m programa de televiso, porque se preocupam c o m o
e m cada cincia se refaam em projetos sensveis complexidade desmatamento da Amaznia, o u ento chegam pela primeira vez
transversal dos processos (Appadurai, Arturo Escobar, Hannerz, ao Louvre porque leram o Cdigo da Vinci.
L i n s Ribeiro, Renato Ortiz, Sennett). Trata-se de algo semelhante O s antroplogos duvidam que seu objeto de estudo possa
ao que est acontecendo c o m os artistas e os praticantes das m- chamar-se cultura, os muselogos no conseguem expor esse "ob-
dias: interconectam estratgias criativas e comunicacionais. N o s jeto" que acumula centenas de definies, tantas como as de arte,
Estados Unidos, e m Pequim, Tquio, Barcelona ou Buenos Aires, e os especialistas em patrimnio reiniciam, a cada ano, a tarefa de
desde o fim do sculo x x , aqueles que administram museus, fa- justificar sua defesa e preservao. O princpio segundo o qual a
zem curadorias de exposies ou atuam como artistas estudam noo de patrimnio agrupava "obras culturais de valor extraor-
antropologia, comunicao e economia para desenvolver estrat- dinrio", como proclamam os documentos da Unesco, tornou-se
gias de marketing cultural. D o m e s m o modo, leem livros e revis- insustentvel. A s tentativas dessa instituio de tirar seu progra-
tas, em papel o u eletrnicos, seguem hlogs e cultivam redes sociais ma de "patrimnio da humanidade" do heco sem sada fracassam
que transcendem o mundo da arte. ao tentar diferenciar taxativamente a arte, o patrimnio, o turis-
U m m u n d o acaba no s quando preciso arquivar as res- mo e a mdia.

postas, mas tambm quando as perguntas que as originaram per- Alguns socilogos rechaam a ideia de que sua tarefa resida
^ dem sentido. em averiguar o que a sociedade o u o que um fato social, argu-
L e v a m o s dcadas tentando encontrar a pergunta pertinen- mentando que no existe u m a estrutura de relaes o u u m esta-
te para substituir aquela que indagava o que arte. N o fcil ^o de coisas estabilizado e c o m certa homogeneidade. Segundo
descart-la tendo em vista que os funerais de despedida da arte ^runo Latour, eles j no procuram "modelos" macrossociais, o u
no impediram sua existncia e renovao, n e m que houvesse po- ^ descrio de grandes conjuntos o u grupos, e s i m compreender
lmica e m torno das obras expostas e m museus, galerias, ruas o u
10.
desertos. C o m que palavras podemos substitu-la? D e p o i s de tan- Foster, El Retorno de lo Real, 2001, p. 51
M.-C/') ur,,> r O T i / M U I / TIVMV/.

A Sociedade sem Relato


Antropologia e Esttica da Iminncia

nl L

NESTOR GARCA CANCLINI

ESP U N I V E R S I D A D E D E SAO PAULO


Traduo de Maria Paula Gurgel Ribeiro
Reitor Joo Grandino Rodas
Vice-reitor Hlio Nogueira da Cruz
AlW (iTT

E D I T O R A DA U N I V E R S I D A D E D E SO PAULO

Diretor-presidente Plinio Martins Filho

COMISSO E D I T O R I A L

Presidente Rubens Ricupero


Vice-presidente Carlos Alberto Barbosa Dantas
Antonio Penteado Mendona
Chester Luiz Galvo Cesar
Ivan Gilberto Sandoval Falleiros
Mary Macedo de Camargo Neves Lafer
- i'
Sedi Hirano

Editora-assistente Carla Fernanda Fontana |edusp


Chefe Tc. Div. Editorial Cristiane Silvestrin l^'i\',u'<yA. xiJr.) ii-
Copyright zoiz by Nstor Garcia Canclinl

Titulo do original em espanhol:


La Sociedad sin Relato: Antropologia y Esttica de la Inminencia

Para Magali

Ficha catalogrfica elaborada pelo Departamento Tcnico do Sistema


Integrado de Bibliotecas da usp. Adaptada conforme normas da Edusp.

Garcia Canclini, Nstor.


A Sociedade sem Relato; Antropologia e Esttica da Iminncia./Nstor
Garcia Canclini; traduo, Maria Paula Gurgel Ribeiro. - So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo, zoi.
264 p.: ih; 21 cm.

Traduo de: La Sociedad sin Relato: Antropologia y Esttica de la In-


minencia
Inclui bibliografia.
Inclui fotos.
ISBN 978-85-314-1369-8

1. Antropologia cultural e social. 2. Antropologia da arte. 3. Diversidade


cultural. I. Ribeiro, Maria Paula Gurgel. 11. Titulo. lll. Titulo: Antropologia
e esttica da iminncia.

CDD 306

Direitos em lingua portuguesa reservados


Edusp - Editora da Universidade de So Paulo
Av. Corifeu de Azevedo Marques, 1975, trreo
05581-001 - Butant - So Paulo - SP - Brasil

Diviso Comercial: Tel. (11) 3091-4008 / 3091-4150


SAC (11) 3091-2911 - Fax (11) 3091-4151

www.edusp.com.br - e-mail: edusp^usp.br

Printed in Brazil 2012

Foi feito o depsito legal


A .4

1 ifttuor/>noj] oqrrii,
Agradecimentos 11

A B E R T U R A : A A R T E F O R A D E SI 15

D a Transgresso Ps-autonomia 23
Queda de Muros e do Relato Social 25

1. ESTTICAS CINCIAS SOCIAIS:

DVIDAS CONVERGENTES 33

Conversa entre o Socilogo e o Artista: ,


Bourdieu - Haacke 39
E m Busca do Objeto Transversal 43
A Arte entre as Mdias 51 O
O que o Campo Artstico no Explica da Arte 56
O Poder da Iminncia 60

2. CULTURAS VISUAIS:

ENTRE A ARTE E O PATRIMNIO 65

Mundializao do Local 69
Patrimnios Destinados Reinterpretao 74
O Vazio como Patrimnio 77
Distribuio Global do Poder Simblico
(Gabriel Orozco) 81
Patrimnio e Arte: Condies Compartilhadas 95

3. REAPROPRIAES DOS OBJETOS:

ARTE, MARKETING OU CULTURA? 99

C o m o se Constri uma Marca Artstico-patrimonial loi


D o Repertrio "Autntico" Traduo Intercultural 106
Artistas que se Negam a Representar Marcas 110
Conceitos versus Metforas? 121
4. AVALIAR A ARTE: ENTRE MERCADO E POLTICA 127

D e que Relaes a Esttica Relacional Trata 130


Os Artistas como Trabalhadores do Dissenso 134
O Mistrio da Arte e o Segredo dos Leiles 139
D a Etnografia do Campo Teoria Social 145

AGRADECIMENTOS
5. LOCALIZAES INCERTAS I49

Inseres em Circuitos: Antoni Muntadas <^


e Cildo Meireles 152
Redistribuir o que se Leva em Conta: Alfredo Jaar 165
O Museu Fora de Si: Len Ferrari 168
Localizaes Mltiplas e Mdias Digitais 177 -T t

6. AGONIA D O PBLICO E TTICAS D E SOBREVIVNCIA l8l

Vises Incompletas: D a Solidariedade Espionagem 183


A Perturbadora Beleza do no Relato 195
O Arquivo de Interrupes de Carlos Amorales 201

7. COMO A ARTE FAZ SOCIEDADE 207

Os Pblicos Completam as Obras 213


O que a Arte Consegue quando Rechaada 216 x
Desencantos: Entre Arte e Poltica (Teresa Margolles) 221

Eplogo 233 f.
Bibliografia 247 o

u ' f.

)
41

O reconhecimento a muitos artistas, crticos, cientistas sociais


e filsofos que me estimularam a repensar a sociedade e a arte
contempornea aparece nestas pginas. A s que dedico a Francis
Alys, Carlos Amorales, L e n Ferrari, A n t o n i Muntadas e Gabriel
Orozco derivam de convites para escrever em catlogos ou livros
sobre suas obras, de visitas prolongadas a seus atels e a suas ex-
posies.
Basear a discusso terica em u m a compreenso etnogrfica
transnacional do que hoje acontece nas artes e nas culturas requer
que se passe muito tempo em atelis, galerias, museus, bienais,
feiras e simpsios de diversos pases, conversar c o m espectadores
que desfrutam ou rechaam. Q u a n d o se tem a possibilidade de
pensar em companhia - s vezes das mesmas pessoas em diferen-
tes cidades e em instituies cujas estratgias diferem - , e de con-
tinuar por e-mail as conversas e os debates, aumentam as chances
de corrigir u m a primeira impresso ou u m hbito intelectual que
teimam em permanecer do nosso lado quando no m u n d o j esto
acontecendo outras coisas: por isso sou grato, entre outros, a Rita
Eder, A n d r e a Giunta, M a n u e l Gutirrez Estvez, Nelly Richard,
Graciela Speranza e George Ydice.
A Universidade Autnoma Metropolitana do Mxico me ofe-
receu o tempo de pesquisa e a possibilidade de confrontar essas
propostas intelectuais e estticas e m u m seminrio de ps-gradu-
ao em 2009. U m a das alunas. Paz Sastre, colaborou na busca de
informao em rede e me fez sugestes sobre o texto. D a mesma
forma, apoiaram-me eficientemente Gabriela Alarcon, Rosario
Mata e Cecilia Meira, c o m o assistentes de pesquisa. Quatro ca-
ptulos constituram a base de u m seminrio, em janeiro de 2010,
na Universidade Central de Barcelona, dirigido por A n n a Maria
G u a s c h e Joaquin Barriendos Rodriguez. Tambm me ajudaram
a entender o que eu estava fazendo e m partes-chave do livro as
leituras de Marcelo C o h e n , A n d r e a Giunta, Alejandro G r i m s o n ,
14 A SOCIEDADE SEM RELATO

Jesus Martn-Barbero, F i a m m a Montezemolo, Graciela Speranza


eJuanVilloro.
Compartilhar c o m Magali L a r a o gozo de sua pintura e seu
olhar sobre os meus textos, e c o m ela ver centenas de exposies
na Argentina, no Brasil, na Colmbia, na C h i n a , na E s p a n h a , nos
Estados U n i d o s , na Itlia, no Japo e no Mxico, ser surpreendido
pelos rituais, desfrutar o trabalho e o jogo de conhecer a arte, seus ABERTURA
autores e seus pblicos, fez-nos cruzar juntos muito mais frontei- A A r t e F o r a d e Si
ras que as dos pases e das tendncias estticas.

H
o que est acontecendo c o m a arte, cuja morte foi anunciada
tantas vezes, para que e m poucas dcadas tenha se transformado
em u m a alternativa para investidores decepcionados, laboratrio
de experimentao intelectual na sociologia, na antropologia, na
filosofia e na psicanlise, manancial da moda, do design e de o u -
tras tticas de distino? Insiste-se, at mesmo, que ela ocupe o
lugar deixado vacante pela poltica e proponha espaos coletivos
de gesto intercultural.
A partir do incio do sculo x x a sociologia mostrou a neces-
sidade de entender os movimentos artsticos e m conexo c o m os
processos sociais. Agora, essa implicao "externa" da arte mais
visvel devido ao crescente valor econmico e miditico alcan-
ado por inmeras ohras. Para explicar o fenmeno no bastam
as hipteses que postulavam - da mesma forma que se disse a
respeito da religio - que as artes oferecem cenas imaginrias onde
se compensam as frustraes reais, seja como evaso que leva a se
resignar, seja como criao de utopias que realimentam esperan-
as: " u m a espcie de religio alternativa para ateus", segundo a
frase de Sarah l h o r n t o n ' .
T a m p o u c o parece suficiente o argumento da sociologia cr-
tica, que v nas escolhas estticas um lugar de distino simblica.
A compreenso da arte culta e das surpresas das vanguardas, v i s -
ta c o m o u m d o m , dizia Pierre B o u r d i e u , torna u m eufemismo as
desigualdades econmicas e a dignidade aos privilgios. C o m o
se reelabora o papel da arte quando a distino esttica conse-
guida c o m tantos outros recursos do gosto, desde a roupa e os
artefatos c o m design at os sites vocacionais, quando a inova-
o minoritria popularizada pela mdia? O grande compareci-
mento aos museus de arte contempornea leva-nos a duvidar do
efeito de distino para as elites culturais: e m 2005-2006 o MOMA

lhornton, Siete Dias en el Mundo dei Arte, 2009, p. 12.


A ARTE FORA DE SI 19
i8 A SOCIEDADE SEM RELATO

de ditaduras, a eleio de seus governantes, prolifera o ceticismo:


de Nova York teve 2 670 0 0 0 visitantes, o P o m p i d o u de Paris, 2,5
altos ndices de absteno nos pases onde o voto no obrigat-
milhes, e a Tate M o d e r n , a atrao mais popular de L o n d r e s ,
rio, ndices elevados de anulao de voto, pardias cnicas do jogo
recebeu quatro milhes. A difuso mundial pela internet, que
poltico na televiso e na internet em pases onde ho obrigato-
permite conhecer obras exibidas e m muitos pases, assim c o m o
riedade. U m teatro de simulaes suspeitas.
as crticas e as polmicas no m e s m o instante, reduziu o segredo e
E m compensao, a arte joga c o m as imagens e seus m o v i -
a exclusividade desses santurios.
mentos construindo situaes explicitamente imaginrias, c o m
Poder-se-iam acumular exemplos para mostrar a persistncia
efeitos desfrutveis ou que podemos limitar se nos perturbam:
destes usos sociais da arte - compensao de frustraes, distin-
vamos embora da exposio. A maior parte de suas intervenes
o simblica - , mas precisamos observar os novos papis que
na sociedade se fixa e m museus, galerias o u bienais. Investe-se
estendem sua ao para alm do que se organiza c o m o campo
no mercado de arte por u m gosto que costuma durar, para obter
artstico. Outras explicaes vinculadas aos sucessos e aos fra-
distino simblica ou rendimentos monetrios mais estveis
cassos da globalizao so possveis: as artes dramatizam a ago-
que os da e c o n o m i a produtiva o u financeira.
nia das utopias emancipadoras, renovam experincias sensveis
verdade que as tendncias artsticas so fugazes, mas u m
comuns em u m m u n d o to interconectado quanto dividido e h
amplo setor do pblico se acostumou a que esses vaivns sejam
o desejo de viver essas experincias em pactos no catastrficos
parte do jogo. Podemos encontrar prazer na inovao, o u aderir
c o m a fico.
a distintas correntes e sentir compatveis as preferncias por P i -
* -i A economia, que pretendeu ser a mais consistente das cin-
casso, Bacon ou Bill Viola. Situar-se na ltima onda, na penltima
cias sociais, mostra agora seus recursos de evidncia (estatsticas,
ou em algumas anteriores, que s vezes se reciclam, no apresen-
relaes entre custos e lucros, entre dvidas e produtividades)
ta tantos riscos de excluso social o u desmoronamentos pessoais
como dados alucinantes. O neoliheralismo, anunciado como ni-
como investir na moeda do prprio pas, em dlares ou em aes
co pensamento capaz de ordenar os intercmhios e controlar as
de u m a empresa transnacional.
desmesuras da inflao, acabou subordinando a economia dura -
- L O xito da arte reside em seu carter "inofensivo" ou ineficaz?
a que produz bens tangveis - a delrios c o m o dinheiro. E m vez de
Exploraremos este ponto a partir de outra hiptese: a arte o l u -
organizar a sociedade c o m regras cientficas, os economistas no-
gar da iminncia. S e u atrativo procede, e m parte, do fato de anun-
meiam as desordens c o m metforas: culpam a " b o l h a " que inflou
ciar algo que pode acontecer, prometer o sentido ou modific-lo
a especulao c o m os benefcios das tecnologias digitais, depois
com insinuaes. N o compromete fatalmente c o m fatos duros.
culpam as bolhas imobilirias ou de investimentos sem sustenta-
Deixa o que disse e m suspense. A exposio de D o r a Garcia, e m
o. O s cientistas, trabalhadores de conceitos e cifras, recorrem a
Santiago de Compostela, no final de 2009, intitulada ^Dnde Van
vertiginosas imagens, c o m o se no houvesse nada a que se agarrar
los Personajes cuando Termina la Novela ?, prope esta via de leitu-
e m u m a poca de trabalho s e m contratos, lucros que sobem e des-
ra para suas obras: " U m a boa pergunta deve evitar, a todo custo,
pencam em horas.
uma resposta".
A poltica tambm se tornou u m alarde inverossmil.
N o quero reincidir no discurso sobre a imaterialidade da re-
Eaz tempo que custa reconhec-la c o m o o lugar onde se disputa
presentao artstica (a chuva pintada em u m quadro no molha,
o poder efetivo das instituies, a administrao da riqueza o u as
a exploso na tela no nos m a c h u c a ) ; tampouco no argumento da
garantias do bem-estar. Vamos votar a cada trs ou quatro anos
insularidade do campo artstico, segundo o qual as relaes ali se-
c o m dificuldade para detectar algum poltico no corrupto, algu-
guem u m a lgica distinta do restante da sociedade. A o dizer que a
ma promessa crvel. M e s m o em naes que recuperam, depois
20 A SOCIEDADE SEM RELATO

arte se situa na iminncia, postulamos u m a relao possvel c o m


"o real" to oblqua ou indireta quanto na msica ou nas pinturas
abstratas. A s obras no simplesmente "suspendem" a realidade,
mas se encontram e m u m momento prvio, quando o real pos-
svel, quando ainda no se desfez. A s obras tratam os fatos c o m o
acontecimentos que esto a ponto de ser.
Ser preciso provar esta hiptese no s a partir do que ocorre
nos museus, mas tamhm na expanso da arte para alm de seu
prprio campo, quando este se apaga ao se misturar c o m o desen-
volvimento urbano, as indstrias do design e do turismo. Agora
vemos que o predomnio da forma sobre a funo, que antes de-
marcava a cena artstica, caracteriza os modos de fazer poltica
ou economia. Desconfiguram-se os programas que diferenciam
realidade e fico, verdade e simulacro. Fo-se o tempo e m que
se reduzia a cultura ideologia e a ideologia manipulao dos
dominantes; as simulaes aparecem diariamente em todas as se-
es dos peridicos.
Dezenas de ativistas do Greenpeace escalam edifcios da E x -
pal - uma empresa espanhola que vende hombas de fragmen-
tao - , perguntam no quinto andar se os trabalhadores tm
armamento nos escritrios, entregam u m vdeo de crianas do
C a m b o j a mutiladas, enchem o cho c o m siluetas das vtimas e
distribuem pernas soltas amputadas.
A s performances de guerrilheiros disfarados de policiais
ou de militares antes s aconteciam e m uns poucos pases "per-
tubados pela subverso". Agora, em qualquer das cidades onde
agem narcotraficantes e sequestradores, os jornais e a televiso
documentam enfrentamentos bala entre grupos que vestem
uniformes idnticos, seja porque u m dos dois se disfarou, seja
porque pertencem mesma corporao, que est "infiltrada". N o
Mxico sabia-se h anos que havia "fuga" de petrleo e gasolina
pelos dutos, mas as investigaes sobre as redes de narcotrafican-
tes revelaram, em 2009, que e m 30% das 557 aberturas clandesti-
nas onde eram feitos "desvios" havia participao de O s Zetas,
PIGURA L Dora Garcia, ^Dnde Van los Personajes cuando Termina la
brao armado do cartel do Golfo, e de funcionrios da Petrleos
ovela? Dois vdeos de quatorze minutos, coloridos, som estreo, le-
Mexicanos, que lhes emprestavam uniformes e veculos oficiais
gendas em ingls. Coleo CGAC (Santiago de Compostela) e Frac
para realizar essas operaes.
oourgogne (Dijon, Frana), 2009.
A SOCIEDADE SEM RELATO A ARTE FORA DE SI
22

E m que seo colocar estas notcias: e m poltica, policial, D A T R A N S G R E S S O P S - A U T O N O M I A .

economia o u espetculos? Se difcil diferenciar estas zonas, os


artistas p o d e m ainda demarcar u m espao prprio? A extenso O s artistas, que tanto batalham desde o sculo x i x por sua auto-
dos simulacros cria u m a paisagem na qual certas pretenses das nomia, quase nunca se deram h e m c o m as fronteiras. Entretanto,
artes - surpresa, transgresso irnica da ordem - vo se diluindo. o que se entendia por fronteiras m u d o u . D e s d e Mareei D u c h a m p
A s distintas indefinies entre fico e realidade confundem-se at o final do sculo x x , a transgresso foi u m a constante na pr-
devido ao ocaso de vises totalizadoras que situam as identidades tica artstica. O s meios de pratic-la, de certa forma, contrihu-
em posies estveis. ram para reforar a diferena. A histria contempornea da arte

N o s a arte perde autonomia ao ser imitada por m o v i m e n - u m a combinao paradoxal de condutas dedicadas a afianar

tos sociais disfarados. A s misturas difusas entre o ilusrio e o a independncia de u m campo prprio e outras obstinadas em

real tambm abismam o mercado da arte, como veremos e m des- derrubar os limites que o separam.

cries etnogrficas de leiles, e m que os bilionrios dissimulam Nos momentos utpicos, deixou-se vulnervel a fronteira que
seus inexplicveis lucros especulando c o m obras artsticas. O se- separava os artistas das pessoas comuns, e se estendeu a noo
gredo sobre q u e m compra e coleciona, as exploses de preos de artista a todos e a noo de arte a qualquer objeto c o m u m ,
e suas cclicas quedas (como aconteceu em 1990 e 2008) fazem seja implicando o pblico na obra, seja reivindicando as manei-
suspeitar de interseces mais complexas entre arte e sociedade, ras cotidianas de criar, seja, ainda, exaltando o atrativo dos obje-
entre criatividade, indstria e finanas, do que as que alimenta- tos triviais (desde a pop art at a arte poltica). N o s momentos
ram os dilemas entre valor econmico e valor simblico nas est- desconstrutores, esvaziou-se o contedo (as monocromas, de

ticas clssicas. E x i s t e m mais processos dentro e fora do campo, e Malevitch a Yves K l e i n ) ou diluiu-se o receptculo (as pinturas

e m suas interaes, que contribuem para a "desdefinio" da arte, que fogem da moldura: Pollock, E r a n k Stella, L u i s Felipe N o ) .

do que quando H a r o l d Rosemberg c u n h o u esta expresso nos A fim de erodir os limites do gosto, Piero M a n z o n i levou s sa-

anos de 1960. las de exposio noventa latas de conserva de Merda de Artista


para vender a grama de acordo c o m a cotao do ouro. Outros
O entrelaamento da prtica artstica c o m as demais levan-
urinavam ou se automutilavam diante do pblico (os acionistas
ta suspeitas em relao aos instrumentos tericos e aos mtodos
vienenses) o u irrompiam em museus e bienais c o m cadveres de
c o m os quais se tenta compreend-la na sociologia moderna e
animais e cobertas ensanguentadas e m tiroteios do narcotrfico
na esttica ps-moderna. Servem para alguma coisa as noes de
(Teresa Margolles).
m u n d o da arte ( B e c k e r ) e de campo da arte ( B o u r d i e u ) , quando
sobram sinais da interdependncia dos museus, dos leiles e dos A introduo nos espaos artsticos de objetos ou aes "ig-
artistas c o m os grandes atores econmicos, polticos e miditi- nbeis" acaba reforando a singularidade desses espaos e dos ar-
cos? A j u d a m as anlises de Bourriaud sobre a esttica relacional tistas. Mediante dois procedimentos, tentou-se sair desse crculo
ou so mais produtivas as propostas crticas de Rancire, quando autorreferido, fechado e incompreensvel para aqueles que no
distingue entre estticas do consenso e do dissenso? Q u e papel compartilham os segredos das vanguardas.
desempenham artistas c o m o A n t o n i Muntadas, Len Eerrari e U m deles a reinsero das experincias que se pretendem
Carlos Amorales, que tambm reformulam estes vnculos de i n - artsticas em lugares profanos: na seo econmica do Le Monde,
terdependncia em suas obras e montagens? Fred Forest e Herv Fischer, do Coletivo Arte Sociolgica, ofere-
ceram investir na compra do M 2 Artstico, na fronteira da Frana
com a Sua, prometendo outorgar o ttulo honorfico de "cida-
A SOCIEDADE SEM RELATO A ARTE FORA DE SI
24

do" desse territrio e dar participao e m programas de jardins chamamos arte que esto arrancando-a de sua experincia para-
pblicos, espaos de reflexo e atos contestatrios aos compra- doxal de encapsulao-transgresso.
dores. A outra via a ao exercida e m 1989, por B e r n a r d Bazile, A s transgresses supem a existncia de estruturas que opri-
quando abriu u m a das latas de Merda do Artista, de M a n z o n i , e m e m e de narrativas que as justificam. Ficar atrelado ao desejo
mostrou "no s a defasagem entre a realidade do contedo (a de acabar c o m essas ordens e, ao m e s m o tempo, cultivar c o m i n -
exibio de u m pedao de estopa), o imaginrio do receptcu- sistncia a separao, a transgresso, implica que essas estruturas
lo (o mais impuro fragmento do corpo do artista) e a simblica e essas narrativas mantm vigncia. O que acontece quando se
do conjunto ( u m dos mais puros momentos de transgresso das esgotam?
fronteiras da arte)"; tambm exibiu a mais-valia assim consegui-
da e, no final, o aumento do valor da lata de M a n z o n i aberta por
Bazile, vendida pela galeria Pailhas, de Marselha, pelo dobro do Q U E D A D E M U R O S E D O R E L A T O SOCIAL

preo que a lata iniciaP.


destino do campo da arte ensimesmar-se no reiterado de- Terminamos o sculo x x s e m paradigmas de desenvolvimento,
sejo de romper suas fronteiras e desembocar, c o m o nestes dois sem paradigmas que expliquem a sociedade: dizia-se que s c o n -
ltimos casos, e m simples transgresses de segundo grau que no tvamos c o m mltiplas narrativas. C o m e a m o s o sculo x x i c o m
m u d a m nada? N e m levando o m u n d o ao museu, n e m saindo do relatos dispersos e fragmentados. Islamitas acreditam em alguns,
museu, n e m esvaziando o m u s e u e a obra, n e m a desmateriali- fundamentalistas cristos e m outros, e seguidores de algum cau-
zando, n e m omitindo o n o m e do autor, n e m blasfemando e pro- dilho no restante. Tais relatos c o m frequncia perdem adeptos,
vocando a censura pode-se superar o mal-estar que provoca esta diminuem sua eficcia por conta de dissidncias ou esfacelam-se
oscilao entre querer a autonomia e no poder transcend-la. em pardias de si mesmos.
Talvez as respostas para esta interrogao no surjam do A penltima grande narrativa ocidental, auspiciada pela
campo artstico, mas do que est ocorrendo ao intersectar-se queda do M u r o de B e r l i m em 1989, imaginou que haveria u m s
c o m outros e tornar-se arte ps-autnoma. C o m este termo re- mundo c o m u m nico centro - Estados U n i d o s - e que seu estilo
firo-me ao processo das ltimas dcadas n o qual aumentam os de modernizao capitalista, segundo Erancis Fukuyama, torna-
deslocamentos das prticas artsticas baseadas e m objetos a pr- ria o planeta homogneo. E s s e "grande relato" durou at que a
ticas baseadas e m contextos at chegar a inserir as obras nos meios outra "grande queda", a das Torres Gmeas, direcionou o olhar
de comunicao, espaos urbanos, redes digitais e formas de partici- para os argumentos de Samuel Huntington sobre a persistncia
pao social onde parece diluir-se a diferena esttica. Muitas obras de civilizaes em choque, o poder compartilhado do ingls c o m
continuam sendo exibidas e m museus e bienais, so assinadas outras lnguas e a multipolaridade econmica e cultural. A m b a s
por artistas e algumas recebem prmios de arte; mas os prmios, as propostas tiveram seus ecos e m representaes artsticas e nos
os museus e as bienais compartilham a difuso e a consagrao imaginrios sobre a mundializao dos mercados simblicos: de
c o m as revistas de atualidade e a televiso. A assinatura, a noo Nova York c o m o nica metrpole passamos a reconhecer a multi-
de autor, fica subsumida na publicidade, na mdia e nos coletivos focalidade e a multiculturalidade. A profuso de bienais e m todos
no artsticos. M a i s do que os esforos dos artistas o u dos crticos os continentes, interagindo formas distintas de se modernizar, de
e m romper a couraa, so as novas posies atribudas ao que se globalizar e de figurar esses processos, cancela as ahstraes
mundializadas. Q u a n d o falo e m sociedade s e m relato no quero
2. Heinich, Le triple jeu de Vart contemporain, 1998, p. 92. 0'j dizer que faltem relatos, c o m o n o ps-modernismo que criticou
A SOCIEDADE SEM RELATO A ARTE FORA DE SI
26 27

as metanarrativas; refiro-me condio histrica na qual n e n h u m ras e migraes, dedicaram livros, obras visuais, nmeros inteiros
relato organiza a diversidade e m u m mundo cuja interdependn- de revistas e sites para elaborar a nova situao.
cia leva muitos a sentirem falta dessa estruturao. E s t a agenda poltica e cultural foi sacudida, sem ser cancela-
' E m novembro de 2009, livros, revistas, programas televi- da, em 15 de setembro de 2008, dia em que a quebra do L e h m a n
sivos e exposies celebraram os vinte anos da queda do m u r o Brothers levou ao seu pico dramtico a desordem neoliberal em
de B e r l i m . N o D e u t s c h e s H i s t o r i c h e s M u s e u m dessa cidade, a vrios continentes. Milhes de pessoas perderam seu trabalho,
mostra 1989-2009 - O Muro de Berlim: Artistas pela Liberdade seus investimentos e suas economias em poucas semanas, o con-
reiterou u m a leitura oficial do ocorrido e m 9 de novembro de sumo retraiu-se e lojas, fbricas e outros bancos quebraram, e m
1989: a queda do muro c o m o libertadora de fluxos h u m a n o s que efeito cascata. Muitas fundaes suspenderam seus financiamen-
no p o d i a m ser detidos. N o entanto, agora duvidamos de q u e m tos a museus, projetos culturais e pesquisas cientficas. Philippe
se beneficiou. O que dizer dos muros consturfdos o u daqueles Vergne - diretor da D i a A r t Foundation - sugeriu, e m u m a con-
que depois foram ampliados ? A pgina na web da exposio de- ferncia de meados de 2009 e m Saint L o u i s , uma aproximao
tm-se e m lugares c o m u n s : reunificao alem, nova estrutura entre a quebra do banco de investimento e o ganho estrondoso
para a E u r o p a , fim de u m a o r d e m m u n d i a l bipolar. A rigor, a or- de 198 milhes de dlares do artista D a m i e n Hirst quando orga-
d e m m u n d i a l havia deixado de ser bipolar muito antes: a C h i n a nizou na Sothehy seu prprio leilo, ocorrido no mesmo dia 15 de
e o J a p o estavam crescendo, os capitais rabes expandiam-se setembro, sem mediao de galeristas . "Provocativa coincidn-
em todo o Ocidente. Avanava u m a recomposio geopoltica cia", reiterou A n t h o n y H u b e r m a n : no m e s m o dia e m que o mer-
que no pode ser condensada na queda do muro. A s c o m e m o - cado se mostrou imperfeito e imprevisvel, fonte de "extraordin-
raes mais produtivas so as que problematizam o sentido do rias iluses e frias de multides", nas palavras de Paul K r u g m a n ,
que festejam. a manobra estratgica de u m artista para escapar das "loucuras
Se voltarmos o olhar para a Amrica Latina, as democracias eufricas do mercado da arte" levou sua autonomia a uma "refres-
atuais tm mais a ver c o m outras datas: o fim das ditaduras no cante" e "cnica" reformulao das regras da economia artstica^
C o n e Sul e na Amrica Central e m meados dos anos de 1980, as bvio que este gesto de autonomia c o m relao ao mer-
crises econmicas de 1994 e 1995, o abandono de projetos nacio- cado poderia ser praticado por apenas dez o u vinte artistas que,
nais c o m o o do Mxico a partir de 1982, que se consolidou desde junto c o m D a m i e n Hirst, encabeam a lista de preos. E s s a pre-
1994 c o m o Tratado de L i v r e Comrcio da Amrica do Norte. tenso no pode ser estendida s instituies artsticas e aos pro-
Trata-se de eventos que agravaram a desigualdade e a decompo- jetos coletivos que v i r a m cair seus financiamentos. A s vacilaes
sio do capitalismo nesta regio. dos museus de primeira linha depois da crise de 2008 mostram
O sculo X X I comeou duas vezes. O ataque da A l Q a e d a a mais sua dependncia do mercado e o desconcerto sobre c o m o
N o v a York e Washington, e m u de setembro de 2001, imps n a evitar serem arrastados pela desordem econmica: concentrar-
cena poltica e miditica o deslocamento que alguns estudos j se nas megaexposies c o m alarde de marketing, como a Tate
v i n h a m anunciando: passamos do multiculturalismo, entendido Modern e outros recintos britnicos? Vender franquias, erguer
c o m o reconhecimento das diferenas dentro de cada nao, para rplicas em A b u - D h a b i espetacularizando-as c o m arquitetos c-
os conflitos interculturais e m u m a geopoltica glohal onde todas lebres, como tentam, nessa capital dos E m i r a d o s rabes, o L o u -
as sociedades so interdependentes. A reflexo cultural e a prti- vre, convocando Jean Nouvel, e o Guggenheim, E r a n k G e h r y ?
ca artstica, que vinham trabalhando estas tenses mundializadas
n a pesquisa intertnica, assim c o m o as discusses sobre frontei- 3- Huberman, "Talent is Overrated", 2009, p. 109.
2^8 A SOCIEDADE SEM RELATO A ARTE FORA DE SI
29
trJ
yX^^T^O^odelo terico do campo artstico, associado, como vere- _ D e u m lado, muitos movimentos artsticos deixaram de se i n -
X ^ o s em Bourdieu, a uma poca na qual ainda se podiam analisar os teressar pela autonomia ou interagiram c o m outras reas da vida

movimentos da arte como parte de culturas nacionais, foi esgotan- social - o design, a m o d a , a mdia, as batalhas polticas imediatas.

do sua produtividade medida que nos globalizamos. Tampouco D e outro, caducaram os paradigmas que continham as peripcias
socioeconmicas, e as promessas de revoluo o u bem-estar fica-
convence como alternativa o nomadismo que imaginava u m mundo
ram sem cho. Nesta incerteza anloga da arte e da sociedade, a
sem fronteiras. O s fluxos transnacionais de imagens tm velocida-
arte no pode refundar u m lugar prprio e talvez sua tarefa seja
des distintas se provm de pases economicamente poderosos o u
seu modo de olhar "o que est alm do ltimo limite: o extra-
despossudos. A s pessoas, entre elas os artistas, tropeam e m mais
artstico, o m u n d o de fora, a histria que passa, a cultura alheia",
barreiras do que suas obras. Estas duas abstraes magnas - a u n i -
escreve T i c i o E s c o b a r e m u m livro que tem o mesmo ttulo desta
versabdade da criao e a autonomia da arte - mostram-se incon-
introduo'*.
sistentes cada vez que se levantam novos muros, quando se exigem
mais vistos para os trabalhadores do que para as mercadorias que A arte perde sua autonomia por diferentes vias. A mais co-
produzem. Alguns produtores culturais encontram na resistncia a nhecida a insero e m u m mercado artstico de grande escala
estas discriminaes ou na reivindicao de suas diferenas mate- (obras vendidas por mais de 8 milhes de dlares e m 2008), c o m
rial para sua arte. Porm, estas interaes e travas multidirecionais regras heternomas, s vezes semelhantes s de circuitos de bens
j no contam c o m uma narrativa que as organize. E m h o r a eu pre- comuns. E s s e mercado estende-se dos recintos de consagrao
tenda examinar artistas que trabalham c o m resistncias e c o m tra- ocidental - Nova York, Londres e Berlim - para a C h i n a , a Rssia e
dues interculturais, que criticam relatos dominantes, crescem, os Emirados rabes. Misturam-se c o m economias capitalistas ou
sobretudo entre os jovens, relatos destotalizados, fragmentos de mistas, regimes autoritrios e democrticos. O s mistrios da arte
uma visualidade sem histria. O estado de poca depois do fracas- transmutam-se e m segredos dos leiles, os preos das obras so
so sovitico e das recorrentes catstrofes capitalistas " u m fim da comparados c o m o preo dos bnus, das aes e do Dow-Jones^
histria" em u m sentido diferente do de Eukuyama: uma perda de H outros exemplos que revelam a situao ps-autnoma
experincia histrica. Esta organizao "presentista" do sentido se da arte nas mltiplas inseres sociais dos artistas. Falaremos de
agudiza, tanto na arte como na vida cotidiana, pela obsolescncia u m dos atuais casos emblemticos, o de Takashi Murakami, cujos
das inovaes tecnolgicas. mn quadros se assemelham roupa e s bolsas que ele fabrica para a
A arte tornou-se ps-autnoma e m u m m u n d o que no sabe Louis Vuitton, assim como sua obra artstica mostra continuida-
o que fazer c o m a insignificncia ou c o m a discordncia de rela- de c o m o mang e os videogames. Contudo, lembremos que figu-
tos. A o falar desta arte disseminada e m u m a globalizao que no ras anteriores, ligadas a foras transformadoras na poltica, como
consegue se articular, j no podemos pensar e m u m a histria e o caso de Frida Kahlo, transformaram-se e m emblemas do fe-
c o m uma orientao, n e m e m u m modelo de desenvolvimento minismo, tema de filmes comerciais e capas de revistas poltco-
para a sociedade. E s t a m o s longe dos tempos e m que os artistas culturais, de turismo e de moda. E m outras pocas, indivduos i n -
discutiam o que fazer para mudar o m u n d o o u ao menos repre- dignados defendiam o uso legtimo da arte e m face da degradao
sentar suas transies revelando o que "o sistema" escondia. M a l desses smbolos; mais adiante ser preciso se perguntar se alguma
conseguem agir, c o m o acontece c o m os prejudicados que tentam coisa no roteiro de vida oferecido por essa artista a tornou flexvel
se organizar, na iminncia do que pode acontecer ou nos restos
pouco explicveis do que foi desvencilhado pela globalizao. A Escobar, / A r t e Fuera de St, 2004, p. 148.
arte trabalha agora nos rastros do ingovernvel. " Artprice, Le march de Vart contemporain 2007-2008, 2008.
30 A SOCIEDADE SEM RELATO
A ARTE FORA DE S I 31
para o multiemprego e por que os fabricantes de roupa, tnis o u
de relgios descobriram nela u m dispositivo para dar significados uma sociedade onde no faz mais sentido a permanncia da dico-
transcendentes a seus sucessos de temporadas. tomia esquerda/direita c o m o opo poltica e u m a cincia social
O s estudos sobre a fortuna crtica dos artistas, seja durante sua que pressupe novas ferramentas para estudar esta paisagem.
vida (de Picasso a D a m i e n H i r s t ) , seja depois de sua morte (Van Este livro busca u m a linha analtica que se ocupe da arte c o n -
G o g h ) , c o m a interveno de atores miditicos, polticos, ligados tempornea a partir dos contextos culturais e sociais que tornam
ao turismo ou ao comrcio icnico, revelam como se combinam possvel sua condio ps-autnoma. V o u me deter e m projetos
os valores estticos c o m outros motivos de admirao. O Uvro de singulares de artistas que mantenham certa independncia e m

Nathalie Heinich, A Glria de Van Gogh, mostrou que este pintor, relao religio, poltica, mdia e aos mercados. E n t r e a inser-

longe de ter sido ignorado ou incompreendido, foi celebrado pela o social inevitvel e o desejo de autonomia est e m jogo o lugar
da transgresso criadora, do dissenso crtico e desse sentido da
crtica, e pouco crvel que seu fim trgico deva ser atribudo a
iminncia que faz do esttico algo que no termina de se produ-
decepes profissionais. Isso no impediu que biografias e estu-
zir, no procura se transformar e m u m ofcio codificado n e m e m
dos sobre seu trabalho armassem u m a ressonncia c o m motivos
mercadoria rentvel.
religiosos, extrados do repertrio da santidade, para construir u m
sentimento de dvida coletiva para c o m o grande artista sacrifi-
cado pela sua arte, "enquanto se desenvolvem diversas modalida-
des de absolvio individual - por meio da compra de obras, pelo
olhar que se pousa sobre elas, pela presena nos lugares onde o
pintor viveu, que se tornaram espaos de culto"*.
Atarefa da anlise sociolgica, esclarece Heinich, no desmi-
tificar as crenas n e m denunciar as iluses, mas, sim, compreender
as razes que formaram, na modernidade, maneiras especficas de
singularizao e de criao de valor simhlico. A o multiplicar os
pontos de vista e decifrar as alianas entre experincias subjetivas
e globahzao do gosto, pode-se vislumbrar uma nova compreen-
so do lugar da arte na recomposio do sentido.
Multiplicar os pontos de vista: ns nos afastamos do reducio-
nismo sociolgico que irrita, c o m razo, artistas e pesquisadores
que se preocupam c o m a especificidade esttica. preciso ensaiar
u m a viso da arte expandida pelas zonas da vida social, sem obri-
g-la a representar "estratgias de distino", a exercer "violncia
simblica" ou dominao dos "legtimos" sobre os demais. A o
explorar vnculos diversificados entre criao e mercado, entre
insatisfaes estticas e mal-estares polticos, preciso iluminar
as correspondncias entre u m a arte cuja redefinio lhe custosa,

6. Heinich, La Sociologia dei Arte, 2002, p. 58.


1. ESTTICAE CINCIAS SOCIAIS
Dvidas Convergentes
Na medida em que as artes foram adquirindo, como nunca an-
tes na modernidade, funes econmicas, sociais e polticas, en-
quanto estimulam a renovao das cincias sociais e da filosofia,
os artistas no cessam de duvidar sobre sua existncia e seu lugar
na sociedade. Parece u m paradoxo: os artistas saem dos museus
para se inserir em redes sociais (arte sociolgica, arte etnogr-
fica, aes ps-politicas), enquanto atores de outros campos
mantm a respirao da arte e se comprometem com suas con-
tribuies (filsofos, socilogos e antroplogos pensam a partir
de inovaes artsticas e fazendo curadoria de exposies; atores
polticos e movimentos sociais usam performances em espaos
pblicos).
Esses movimentos raras vezes se encontram, e no est claro
como poderiam consegui-lo. Os artistas lanam uma bola de plas-
tilina na rua (Gabriel Orozco) ou fabricam "coletores", brinque-
dos produzidos com latas, restos industriais e peas magnticas
(Francis Alys) para que se v colando partes soltas da vida urba-
na. Alys passeou com os coletores utilizando uma corda, como
se fossem cachorros, pelas ruas para recolher pregos, arames,
resduos metlicos ahandonados: em seus percursos ia armando
uma memria da cidade ao acaso. O que ficava grudado no cole-
tor deixava de ser lixo para se transformar em u m documento de
sua pesquisa sobre o que usado e descartado.
De modo anlogo, sua srie fotogrfica Ambulantes registra
carrinhos para transportar todo tipo de mercadorias e identifi-
ca vendedores ou viajantes, que constituem fragmentos de nar-
rativas sobre como se transita diariamente pelo centro histrico
da Cidade do Mxico. Mais do que como criador do singular, o
artista reconcebe sua tarefa como observador de personagens
comuns, descobridor dos "sete nveis do lixo", algum que tenta
realizar constataes comuns, como a maneira pela qual os ca-
G orros fazem uso prprio de uma parte da rua, ou de que forma
A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS
36

O derretimento de u m bloco de gelo empurrado durante nove carecemos de teorias universalmente vlidas tanto da arte como
horas pelo centro da capital mexicana. da globalizao. Revisemos, pois, brevemente, o que vem acon-
tecendo com as tentativas das teorias da arte para construir u m
saber universalmente vlido.
A esttica filosfica procurou universalizar sua reflexo, mas
estava associada ao desenvolvimento da modernidade europeia,
da razo ilustrada ou do romantismo. O pensamento esttico foi
intrprete da autonomizao da arte quando o capitalismo e a se-
cularizao geraram instituies especficas e pblicos dispostos
a se relacionar com as obras usando critrios de avaliao dife-
rentes dos empregados pelos poderes religiosos ou polticos. O
trao predominante das estticas modernas foi o que Kant de-
nominou objetos construdos, seguindo uma finalidade sem fim;
nas palavras de Umberto Eco, as experincias nas quais as formas
prevalecem sobre a funo.
F I G U R A 2. Francis Alys, The Colledor, em colabora-
A sociologia demonstrou que a autonomia da arte e da litera-
o com Felipe Sanabria. Mxico, 1991-1992- ,
tura no foi s u m movimento de mentalidades. A partir do sculo
X V I I I , a burguesia - transformada em cliente dos artistas - , assim
Como se situa entre os demais ofcios quem se define como como a criao de museus, galerias e sales literrios autonomi-
u m espectador dedicado a esperar "que o acidente acontea"? zaram suas prticas ao estabelecer instncias propriamente est-
Deixa que seu suter v se desfiando enquanto caminha; em seu ticas para avaliar a arte e a literatura. Bourdieu no foi o primeiro
trajeto o fio se perde e a vestimenta se desfaz, como se sua tarefa, a advertir que u m dos traos da modernidade era a constituio
comenta Cuauhtmoc Medina, consistisse em perder o "fio da de campos autnomos, onde os criadores se vinculavam que-
narrao"'. les que tinham especificamente a ver com seu trabalho, mas ele
Enquanto isso, as instituies e os mercados falam a partir construiu uma teoria mais sofisticada e rigorosa sohre as maneiras
de estruturas e programas, emhora saibamos que estas formas pelas quais a arte se separou de seus condicionamentos externos.
sociais no tm a consistncia nem a certeza de outras pocas. Com base em estudos sociolgicos sobre a arte e a literatura
Como imaginar neste mundo sem centro nem paradigmas, entre foi possvel entender como foram se formando, na modernida-
as rupturas da globalizao, uma conversa dos artistas que trans- de, outros campos autnomos: a cincia levada a cabo em uni-
formam o lixo em documentos com os profissionais decepciona- versidades e laboratrios, fundamentada apenas nas regras da
dos com as estruturas e seus modos de representar? pesquisa emprica e na argumentao racional, o campo poltico
No u m problema menor discutir a situao das artes - como disputa laica pelo poder sem derivar a ordem social dos
incompreensvel se no a olharmos em escala global - quando mandatos divinos.
Tanto nas cincias como nas artes, o conceito de campo aca-
1. Alys e Medina, Diez Cuadras alrededor dei Estdio, 2006. ou com a noo romntica e individualista do gnio que des-
cobre conhecimentos imprevistos ou cria ohras excepcionais.
G sem cair, tampouco, no determinismo social. A o cingir-se
ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 39
38 A SOCIEDADE SEM RELATO

estrutura interna de cada campo e s regras especficas para pro- ceituais que guiam as diversas prticas artsticas. Mas o prprio
plural, que tem o mrito de admitir muitos modos de fazer arte,
duzir arte, literatura ou cincia, a pesquisa sociolgica superou
suscita dvidas ao adjudicar-lhes o nome de teorias. Podemos
as pretenses de explicar a criao e o saber a partir de coaes
cham-las de teoria, um termo aplicado a concepes cientficas
macrossociais, como o modo de produo ou a classe. As obras e
com coerncia interna, u m encadeamento lgico de proposies
as prticas dos artistas esto condicionadas no pelo todo social,
capazes de serem contrastadas com referentes empricos e que
mas por esse conjunto de relaes em que interagem agentes e
aspiram universalidade?
instituies especializadas em produzir arte, exibi-la, vend-la,
Os movimentos de vanguarda do sculo x x , ao relativizar os
avali-la e apropriar-se dela. Graas a Bourdieu, samos da opo-
valores estticos e a fundamentao do gosto, admitiram a exis-
sio abismal e abstrata entre o indivduo criador e a sociedade
tncia de mltiplas poticas. Ao colocar, acima da representao,
capitalista para compreender as tenses entre projetos artsticos
a experimentao nos modos de representar ou aludir ao real,
e condicionamentos concretos de galerias, museus, crticos, cole-
perturbaram a ordem clssica e o museu como templo de con-
cionadores e espectadores.
sagrao e exibio da arte. Acabaram desconstruindo o sentido
Howard S. Becker, bom u m olhar mais antropolgico, ou an-
autnomo da arte e o relato que havia organizado seus vnculos
tes, etnogrfico, destacou que fazer arte uma atividade coopera-
com a politica, o mercado e a mdia.
tiva: como msico, alm de antroplogo, parecia-lhe bvio que
u m concerto precisa do trabalho grupai, ou seja, de uma orques-
tra, da colaborao do compositor, dos tcnicos, das escolas onde
C O N V E R S A E N T R E O S O C I L O G O E O ARTISTA:
todos eles se formaram, da publicidade e dos fabricantes de instru-
B O U R D I E U - H A A C K E
mentos. Estudar a arte, e saber quando h arte, implica entender a
obra no contexto de sua produo, circulao e apropriao. Mas
qual hoje esse contexto? Bourdieu falava de campos e Becker, de Uma primeira dificuldade para compreender a decomposio da
ordem moderna , como acahamos de dizer, no reconhecer a
mundos da arte. Ambos consideravam que a definio, a avaliao
limitao de sua vigncia no Ocidente e sua insustentabilidade
e a compreenso da arte se realizavam em espaos e circuitos aut-
em uma poca de interaes globais. O segundo problema epis-
nomosp^ independncia e a autoconteno das prticas artsticas,
temolgico: procurar a explicao apenas nos atores e nos pro-
' que delimitavam quem tinha legitimidade para dizer o que arte,
cessos aos quais a teoria moderna havia atrihuido certas tarefas
desvaneceram-se.
que no cumpriram.
possvel estender esta noo de arte a sociedades no mo-
No dilogo que tiveram em 1999, Pierre Bourdieu e Hans
dernas nem ocidentais? A antropologia demonstrou, por exem-
Haacke - um a partir da sociologia das prticas intelectuais e pol-
plo, nos trabalhos de Clifford Geertz e de Sally Price, que em
ticas, outro a partir das experincias de artista - tentaram explicar
outros povos havia preocupao com as formas dos ohjetos e o
suas decepes: os intelectuais passaram do pensamento critico
modo de trabalhar a sensibilidade, mas isso no pode ser enten-
a gesto, os Estados do cada vez menos dinheiro e querem con-
dido como critrios de beleza ou de predomnio da forma sobre
-olar mais, a Europa foi se dohrando ao modelo estadunidense
a funo das estticas eurocntricas.
e ceder a sponsors privados a sobrevivncia de museus, rdios
Mesmo no Ocidente, as vanguardas artsticas cultivaram di-
televises, escolas, hospitais e laboratrios. A observao ex-
ferentes tipos de beleza, e tambm de feira, do abjeto, do sinistro
^ usiva dos mesmos atores, entre os quais o programa ilustrado e
e outras alteraes das experincias e da sensibilidade. Props-se
estatal que havia distribudo responsabilidades, leva a constatar
chamar teorias da arte, em vez de esttica, as postulaes con-
A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 41
40

O impossvel: no cabe esperar que o mecenato de empresas pri- se a nica modalidade em que eles se apresentam a que estudou ?
vadas patrocine aes de interesse pblico independentemente a cincia social clssica, a histria da arte ou as vanguardas. O u sei ,
de crticas sua voracidade; tudo piorar se o Estado abandonar talvez outros modos de pesquisar - sob convnios pblico-priva-S '
suas tarefas e pensar unicamente sob a lgica da rentabilidade e dos - , de gerir a cultura e comunic-la (onde as indstrias audiovi-|
do lucro. suais e as redes digitais tm papis-chave) esto remodelando, em\
Bourdieu e Haacke so suficientemente lcidos para reco- circuitos diferentes, a produo, a circulao e a recepo da artej
nhecer que as aes culturais e cientficas do Estado tampouco da cincia e da cultura.
garantem sempre o predomnio do interesse pblico, a qualidade Bourdieu lana uma boa frase para caracterizar a ineficincia
da pesquisa e da arte, a publicao de livros melhores e a pro- de intelectuais, sindicatos e partidos nas atuais condies das dis-
moo de artistas qualificados. No obstante, a comparao na putas pelo poder: "[eles] tm u m atraso de trs ou quatro guerras
/ histria de aquisies de arte contempornea de uma instituio simblicas"'. Ele se refere ao uso de tcnicas de ao e manifes-
\, como o Museu de Arte Moderna de Nova York, com as tao arcaicas para se opor s empresas e a suas relaes pblicas
J de uma instituio phlica, como o Centro Pompidou de Paris, sofisticadas. Por isso, valoriza a capacidade dos artistas de espan-
\ Haacke a concluir que os funcionrios dependentes do Es- tar, surpreender e desconcertar.
/ tado "podem se permitir ser mais audazes" e mais "arriscados do O mesmo fez Hans Haacke quando, em 1991, respondeu a u m
I ponto de vista do mercado, da moral ou da ideologia"*. convite para produzir obras com documentao fotogrfica da his-
Seria possvel discutir esta afirmao se diferencissemos, ao tria do principal edifcio nazista em Munique e exp-las in loco.
menos, as tendncias pblicas das privadas (flutuantes) nos Esta- Utilizando como titulo a primeira frase de uma cano nazista que
dos Unidos e na Erana. Tambm seria preciso se preocupar com falava de iar a handeira, Haacke pendurou umas bandeirolas com
a maneira pela qual Bourdieu interpreta a desintegrao dos siste- a lista de empresas alems que haviam vendido material blico
mas pblicos e a aprovao eleitoral dos cidados. "O sistema p- para o Iraque, entre elas a Daimler-Benz, a Ruhrgas e a Siemens.
blico deixa uma margem maior de liberdade, mas preciso ser ca- O jornalista da Spiegel, autor do artigo do qual o artista obtivera
paz de us-lo", afirma Bourdieu, e, "lamentavelmente, os cidados e a informao, espantou-se com o fato de que certas empresas que
os intelectuais no esto preparados para esta liberdade em relao no tinham reclamado por causa do seu texto acusaram Haacke
ao Estado, talvez porque esperem demais dele em termos pessoais: judicialmente. "A questo, diz este, no s dizer alguma coisa,
carreiras, condecoraes". A critica, encerrada em sua prpria l- tomar posio, mas tambm criar uma provocao frutfera"^.
gica, comea com acusaes estruturais ao Estado e s empresas Uma das diferenas entre o socilogo e o artista consiste em
para desembocar em suspeitas morais sobre os indivduos. que, enquanto o primeiro analisa as estruturas e v seus fracassos
Bourdieu lembra, em um momento da conversa, um principio como falhas ou armadilhas estruturais, o segundo desdohra a es-
epistemolgico que ele difundiu desde seus primeiros livros, no- tratgia dos interstcios. "Acredita-se que a censura e a autocen-
toriamente em Ofcio de Socilogo: " U m pensamento verdadeir7 sura esto por todos os lados - e verdade, existem. Mas se os
mente critico deve comear por uma critica dos fundamentos eco( limites forem colocados prova, s vezes se encontram buracos
nmicos e sociais mais ou menos inconscientes do pensamento/, nas paredes que podem ser perfurados"'. Ns nos enganaramos se
critico". Concordo. Isto implica em questionar se o Estado, as em-
presas e os cidados sejam os nicos atores, ou ainda questionai*^ 3. idem, p. 28.
4. Idem, p. 30.
s. Idem, pp. 86-87.
2. Bourdieu e Haacke, Libre-change: entretiens avec Hans Haacke, 1994-
A SOCIEDADE SEM RELATO
42 ESTTICA E CINCIAS SOCIAISi
43

acreditssemos que o artista u m observador mais astuto do que o trabalho artstico no aparece neste dilogo como predo-
o socilogo. N o transcurso do dilogo, Haacke mostra que sua ha- mnio da forma sobre a funo, nem como desmitificao da l-
bilidade para produzir escndalos, como os de outros artistas que gica oculta de cada campo. Haacke, como outros artistas concei-
menciona - Duchamp, Tatlin, Rodchenko - , deriva de uma consi- tuais e performticos, compreende a estrutura dos partidos, das
derao cuidadosa dos conceitos e dos deslizamentos de sentido igrejas, da publicidade e das audincias, e a partir desse conheci-
que ocorrem ao aplicar s formas funes no habituais. mento move de seus lugares habituais os objetos e as mensagens.
Sua prtica elude a autonomia de cada campo, ope-se a ela:
H H : Acho que poucas vezes o pblico daquilo que chamamos
"a arte" homogneo. H sempre uma tenso entre aqueles que se [...] Me parece que a insistncia na "forma" ou na "mensagem"
interessam antes de mais nada "pelo que se conta" e aqueles que uma espcie de separatismo. U m e outro so altamente polticos. Se
privilegiam a maneira como se conta. Nem uns nem outros podem se fala da funo de propaganda de toda arte, gostaria de acrescentar
compreender e apreciar a obra de arte em seu justo valor. As "for- o seguinte: a significao e o impacto que um dado objeto tem no
mas" falam e o "sujeito" se inscreve nas "formas". O conjunto est esto fixados para sempre. Felizmente, a maior parte das pessoas
inevitavelmente impregnado de significaes ideolgicas. No no est to preocupada com a pretensa fora da arte^.
diferente no meu trabalho. H aqueles que se sentem atraidos pelo H H : Pode-se aprender muito com a publicidade. Entre os mer-
tema e as informaes... cenrios da publicidade h pessoas muito inteligentes, verdadeiros
P B : A mensagem... especialistas da comunicao. O sentido prtico exige que se apren-
H H : [...] explicita ou implcita. Talvez sintam que suas opinies dam as tcnicas e as estratgias de comunicao. No se pode sub-
se reforam quando se do conta de que no so os nicos que pen- verter aquilo que no se domina.
sam de tal maneira. Gostamos quando nos defrontamos com alguma P B : Para fazer aes ao mesmo tempo simbolicamente eficazes
coisa que nos ajuda a articular nossas ideias vagas e d a elas uma e politicamente complexas, sem concesses, no seria preciso reunir
forma mais clara. Ento, pregar para um convertido, como se diz, equipes nas quais haveria pesquisadores, artistas, gente de teatro e es-
no de forma alguma perda de tempo. Isso feito por boa parte pecialistas da comunicao (publicitrios, grficos, jornalistas etc.)
da publicidade e todos os candidatos s eleies, e com boas razes. e, assim, mobilizar uma fora equivalente s foras simblicas que se
Ao contrrio dos simpatizantes, h pessoas que no esto de acor- trata de enfrentar?
do, includos aqueles que tentam suprimir minhas obras - h vrios H H : Acho que o importante que seja divertido. preciso obter
exemplos espetaculares. As tentativas de censura ao menos demons- prazer, e necessrio que isso d prazer ao pblicol
tram que os censores pensam que a exposio das minhas obras
pode ter consequncias. Entre estes dois extremos, h um pblico
que curioso, mas que ainda no tem opinies muito afianadas. Ali EM BUSCA DO OBJETO T R A N S V E R S A L P
onde encontramos pessoas dispostas a reexaminar suas posies
provisrias. Correspondem, grosso modo, ao pblico para o qual os Na confrontao com a sociedade, e com o que as cincias sociais
especialistas de marketing e das relaes pblicas apontam, encarre- revelam dela, a esttica sobrevive no como u m campo norma-
gados de ampliar o mercado de um produto de opinies. tambm tivo, mas como u m mbito aberto em que buscamos/ormasno
nesse setor vago que se situa uma boa parte da imprensa*.
7 Idem, p. 94
^- Idem, p. 111. "
6. Idem, pp. 92-93-
44 A S O C I E D A D E S E M RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS
45

separadas radicalmente de todo tipo de funo; representaes como se organizam, com que operaes a avaliam e a diferenciam
mais interessadas no conhecimento - inclusive do que no exis- de outras atividades. Isso implica simplificar a questo em alguma
te - do que na verdade; experincias despreocupadas por algum medida, uma vez que ela trasladada da ontologia para a anlise
tipo de transcendncia e interessadas em abrir possibilidades em daqueles que, com regras e ohjetos prprios, produzem arte e que
u m mundo sem normas preestabelecidas. Mais do que uma est- em diferentes culturas so chamados de artistas.
tica como disciplina, encontramos o esttico como uma reflexo Ao analisar de que maneira se comportam aqueles que fazem
disseminada que trabalha sobre as prticas ainda denominadas arte, expem-na, vendem-na, criticam-na ou a recebem, perce-
artsticas e que explora o desejo ou "a vontade de forma"'. Essa bemos que est ocorrendo algo mais que um giro linguistico ou
nfase formal aparece em outras cenas: nos ambientes de traba- sociolgico ou antropolgico da arte. Estamos em meio de um.
lho e de consumo, na cincia e tecnologia, na organizao e reno- N giro transdisciplinar, intermedial e globalizado que contribui para
vao do espao urbano, nas mensagens e nas contramensagens ^ redefinir o que entendamos por arte tanto no Ocidente moderno
que circulam em redes de comunicao de massa. como no Ocidente pr-glohal. A o mesmo tempo, as artes parti-
Podemos aprofundar a diferena entre estticas filosficas e cipam na redefinio das cincias sociais, as quais tamhm ques-
teorias da arte nutridas nas cincias sociais a propsito do objeto tionam sua prpria identidade e encontram na arte no a soluo,
de estudo. No seria o mesmo que perguntar o que arte, ou de a sada, mas, como dizia Maurice Merleau-Ponty sobre o marxis-
que estamos falando quando falamos de arte, ou, ainda, o que mo, um lugar para onde se vai "para aprender a pensar".
estamos fazendo quando dizemos que produzimos arte? Aque- Ns, artistas e cientistas sociais, estamos ligados pela incerte-
les que ainda buscam a essncia ou uma definio universal da za: assim como o desmoronamento da metafsica e da crtica an-
arte se dirigem s estticas filosficas. Outros julgam que so os tropolgica ao eurocentrismo desqualificaram a pergunta sobre o
discursos que definem o artstico: o impacto da semitica e dos quea arte e propuseram substitui-la pela interrogao quando h
visual and cultural studies levou a superestimar a conformao arte, a decomposio e as transaes do capitalismo e da globali-
das prticas sociais a partir de relatos ou processos de significa- zao tiraram abruptamente as certezas que a economia, a antro-
o; o sentido da arte teria que ser averiguado desconstruindo pologia e a sociologia tinham para definir seus ohjetos de estudo,
ou interpretando os modos em que eram nomeados. Segundo combinar as escalas da anlise e os critrios para a pesquisa.
a terceira perspectiva, a antropolgica, para definir a arte ne- A arte ficou desenmoldurada porque, como veremos, as tenta-^
cessrio observar o comportamento dos artistas e ficar atento a tivas de orden-la sob uma normatividade esttica ou uma teoria
como eles o representam. sobre a autonomia dos campos (Bourdieu) ou dos mundos (Be-
Estticas filosficas: o que arte. Semitica: o que a arte diz e cker) quase no funcionam. Tampouco os filsofos ou os cien-
de que estamos falando quando falamos de arte. Antropologia: o tistas sociais contam com conceitos epistemologicamente con-
que fazem aqueles que se chamam artistas. vincentes para prover os artistas, os polticos e os movimentos
De acordo com autores como Anthony Downey, James Clif- sociais de categorias de anlises universalizveis.
ford e Hal Foster, nos ltimos anos prevalece a terceira corrente. Por que uma pintura melhor do que outra? Por que se con-
Deu-se u m "giro etnogrfico" no estudo da arte e na prpria pr- servam e difundem certas obras nos museus? possvel esten-
tica dos artistas: diante da dificuldade de chegarmos a respostas <ier a noo de arte a sociedades no ocidentais e no modernas?
universalizantes, observamos o que fazem os que dizem fazer arte. Continuam tendo sentido, mesmo no Ocidente, as noes de arte
^ de esttica? Os estudos histricos, antropolgicos ou estticos
9. Richard, Resduosy Metforas, 1998, p. 11. 1'eformularam-se no sentido de repensar a condio das artes em
A SOCIEDADE SEM RELATO
46 ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 47

relao situao - tambm indecisa - do patrimnio, dos artesa- tos neos, ps e discursos excntricos, Hal Eoster escreveu que res-
natos, da midia, da organizao das cidades e do turismo. As artes ta "uma melancolia" que "se distanciou de seu objeto perdido"'".
reconfiguram-se em uma interdependncia com esses processos Ou ser preciso reconhecer que agora os objetos so outros?
sociais, como parte de uma geopoltica cultural globalizada. Desprestigiadas as estticas idealistas que declararam ar-
Pode-se falar de patrimnios culturais autnticos? desej- tsticos os ohjetos belos ou que suscitaram uma contemplao
vel que permaneam intactos, sem serem usados? Tem sentido, desinteressada, sem fins prticos, quais seriam os objetos que
na atualidade, continuar opondo o patrimnio cultural ou os tra- justificariam a existncia da disciplina esttica, da arte como pr-
balhos artesanais como o campo do que deve ser conservado e a tica diferenciada e das instituies que as exibem e as valorizam?]
arte como conjunto de movimentos de criatividade e inveno? Muitos diretores de museus decidiram que os objetos j no so
A o caducarem certas indagaes que haviam organizado as to importantes e redesenharam as salas de exposio ou deslo-
disciplinas em territrios distintos - a histria e a arqueologia se- caram a experincia esttica para relaes intersubjetivas alheias
paradas da sociologia da arte, a antropologia em departamentos instrumentao mercantil (Bourriaud). Descobriram que os
desconectados dos socilogos e outros especialistas na moder- novos pblicos visitam museus no para ver obras excepcionais
nidade e na globalizao - , descobrimos que as novas perguntas ou aprender uma lio sobre indgenas africanos ou rituais afro-
so transdisciplinares. Inmeras pesquisas em escala mundial es- brasileiros que desconhecem, mas, sim, pela curiosidade que lhes
to criando as condies para que os conhecimentos alcanados suscita u m programa de televiso, porque se preocupam com o
em cada cincia se refaam em projetos sensveis complexidade desmatamento da Amaznia, ou ento chegam pela primeira vez
transversal dos processos (Appadurai, Arturo Escobar, Hannerz, ao Louvre porque leram o Cdigo da Vinci.
Lins Ribeiro, Renato Ortiz, Sennett). Trata-se de algo semelhante Os antroplogos duvidam que seu objeto de estudo possa
ao que est acontecendo com os artistas e os praticantes das m- chamar-se cultura, os muselogos no conseguem expor esse "ob-
dias: interconectam estratgias criativas e comunicacionais. Nos jeto" que acumula centenas de definies, tantas como as de arte,
Estados Unidos, em Pequim, Tquio, Barcelona ou Buenos Aires, e os especialistas em patrimnio reiniciam, a cada ano, a tarefa de
desde o fim do sculo x x , aqueles que administram museus, fa- justificar sua defesa e preservao. O principio segundo o qual a
zem curadorias de exposies ou atuam como artistas estudam noo de patrimnio agrupava "obras culturais de valor extraor-
antropologia, comunicao e economia para desenvolver estrat- dinrio", como proclamam os documentos da Unesco, tornou-se
gias de marketing cultural. D o mesmo modo, leem livros e revis- insustentvel. As tentativas dessa instituio de tirar seu progra-
tas, em papel ou eletrnicos, seguem blogs e cultivam redes sociais ma de patrimnio da humanidade" do beco sem sada fracassam
que transcendem o mundo da arte. ao tentar diferenciar taxativamente a arte, o patrimnio, o turis-
U m mundo acaba no s quando preciso arquivar as res- mo e a midia.
postas, mas tamhm quando as perguntas que as originaram per- Alguns socilogos rechaam a ideia de que sua tarefa resida
dem sentido. em averiguar o que a sociedade ou o que um fato social, argu-
Levamos dcadas tentando encontrar a pergunta pertinen- mentando que no existe uma estrutura de relaes ou u m esta-
te para substituir aquela que indagava o que arte. No fcil do de coisas estabilizado e com certa homogeneidade. Segundo
descart-la tendo em vista que os funerais de despedida da arte runo Latour, eles j no procuram "modelos" macrossociais, ou
no impediram sua existncia e renovao, nem que houvesse po- a descrio de grandes conjuntos ou grupos, e sim compreender
lmica em torno das ohras expostas em museus, galerias, ruas ou
desertos. C o m que palavras podemos substitui-la? Depois de tan- Foster, El Retorno de lo Real, 2001, p. 51
48 A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 49

como OS atores se agrupam, em que processos formam redes, de- junto de relaes sociais entre artistas, instituies, curadores,
pois as desfazem recompondo-as de outro modo, como articu- crticos, pblicos e at empresas e dispositivos publicitrios que
lam conexes diversas para conseguir seus fins. Latour redefiniu constroem o reconhecimento de certos ohjetos como artsticos.
0 sentido do social ao propor que se relessem como estratgias A troca da pergunta esttica precisa se encarregar, ao mesmo tem-
sempre mutantes de atores-rede os agrupamentos cientificos ou po, de como vai se transformando a indagao pelo social.
polticos, os movimentos sociais e as estruturaes e desestru- A partir da redefinio do artista como produtor (Benja-
turaes dos espaos urbanos. Eu diria que esta nova viso do min e os construtivistas) trabalha-se considerando o processo
social se manifesta com maior eloquncia nos estudos sobre jo- de produo-circulao-consumo. Recentemente, as modifica-
vens quando eles descrevem sua combinao flexvel de recursos es do pensamento econmico conduzem a uma concepo
formais e informais para conseguir trabalho, quando apelam a no substancialista, na qual importa a valorizao tanto material
instituies e redes no legais, conseguem roupas, discos e vde- como simblica do ciclo econmico. Para esta reviso contri-
os tanto em cinemas e lojas de marca como em mercados piratas, buem aqueles que definem o artista como etngrafo ou antrop-
vendem e compram os mesmos produtos ou imitaes que se logo, assim como o reposicionamento da arte no debate sobre a
confundem com "as verdadeiras"". Se os atores no generalizam identidade, a alteridade, a m u l t i e interculturalidade. A pesquisa
u m nico tipo de comportamento, com que direito o pesquisador destes processos modifica a agenda da antropologia e de outras
social vai construir explicaes megaestruturais, que abarcam o cincias sociais: admite-se que no se pode entender o socioe-
conjunto das prticas? Precisamos de instrumentos diferentes conmico sem o cultural, nem ao contrrio; passa-se do estudo
dos que antes captavam a ordem e as classificaes. de culturas locais e nacionais a processos de interculturalidade
Encontramos preocupaes semelhantes s da esttica ps- transnacional.
metafisica naqueles que deixaram de perguntar o que u m fato Como expresso destas aproximaes entre disciplinas arts-
econmico ou o que u m fato politicojAo se consolidar a posi- ticas e cientificas, multiplicam-se os livros escritos entre soci-
o segundo a qual no tem sentido buscar a essncia da arte, da logos da arte e filsofos, antroplogos e artistas, assim como os
cultura ou da sociedade porque o que denominamos com esses frequentes encontros entre uns e outros e sua colaborao em
termos construdo de maneiras distintas em cada pais ou poca, exposies. Foucault pensou a partir de Borges e Velsquez. De-
1 a tarefa formular marcos analticos que permitam compreen- leuze escreveu sobre Proust, Kafka e Bacon. Derrida parte de Ar-
I der por que e como so construdos desse modo, de que maneira taud, Bataille e Blanchot. Bourdieu dedica-se a Flaubert e a Hans
funcionam ou falham; e como, entre esses processos, ocorrem Haacke. Nem sempre se trata de uma convergncia amigvel. O
interaes inesperadas^ giro transdisciplinar da arte, da antropologia e da sociologia con-
Uma hiptese metodolgica deste livro que para produ- figura uma situao do saber na qual entram em conflito a anlise
zir perguntas no metafsicas a pesquisa levada a cabo em cada sobre processos estticos que realizam estas cincias com experi-
mentaes desenvolvidas por artistas e com situaes intercultu-
campo precisa se articular com as indagaes dos outros campos.
rais de circulao e de recepo. Mudam tambm os modos pelos
Assim, na medida em que alguns filsofos e socilogos, como
quais as obras e as experincias artsticas so reinterpretadas ou
Edelman, Goodman e Heinich, substituem a questo o que a
arte por quando h arte, remetem-nos de imediato para o con- isciplinadas pelas instituies que as expem.
Os projetos e as ohras dos artistas escolhidos nestas pginas
11. Reguillo, "Legitimidad(es) Divergentes", 2007; H o p e n h a y n , " I n c l u - vao alm de confirmar a antiga ideia de que a arte uma via de
sin y Exclusin Social en la Juventud Latinoamericana", 2008 onhecimento. A importncia dada s obras e aos seus processos
50 A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 51

de ressignificao leva em conta seu sentido parcialmente aut- A A R T E E N T R E AS MDIAS

nomo. Examinam-se as obras como parte de processos sociais e


mostra-se que, ao mesmo tempo, esse sentido no se esgota no No basta falar do giro interdisciplinar da arte nem remodelar os
que a materialidade da obra diz. Tambm se trata de escutar o que projetos artsticos em conexo com as cincias sociais. Sabemos
essas procuras, mais do que as obras, declaram sobre determina- que hoje a prtica da arte, seus formatos e sua comunicao se
das encruzilhadas da contemporaneidade. Len Eerrari prope modificam no momento em que os artistas plsticos interagem
uma "teoria" das cumplicidades entre religio e politica do terror com as tecnologias audiovisuais e digitais. Embora o cinema e a
ao associar o inferno cristo e os campos de concentrao; Anto- televiso venham estimulando a reelaborao do trabalho artsti-
ni Muntadas e Santiago Sierra, por caminhos diversos, encenam co desde meados do sculo x x , o vasto desdobramento do vdeo,
criticas da traduo e dos acessos interculturais; Carlos Amorales das animaes por computador, dos videogames e dos usos mul-
trabalha a representao do social atravs das interrupes. Por timidia dos telefones celulares fizeram explodir os limites prvios
que traz-los a u m mesmo livro? Porque so modos de pensar os das artes visuais. Artistas jovens e outros que dedicaram dcadas
paradoxos que nos desconcertam quando u m mundo acaba e ou- pintura usam vrios suportes e diversas tcnicas em uma mes-
tro mal se inicia. ma obra (instalao ou vdeos que combinam fotografias fixas,
Estes artistas - alguns deles leitores habituais das cincias so- desenhos e aes visuais). Graphic novis, quadrinhos e anima-
ciais - incitam perguntas sociolgicas ou antropolgicas. Mas tal- es modificam as maneiras de fazer cinema {Watchmen, Valsa
vez seu interesse maior resida no fato de que aquilo que comporta com Bashir). Assim como se l em papel ou em telas, e se escuta
conhecimento em suas obras exige modificar a noo de cincia msica ao vivo, no rdio, na televiso e em iPods, as criaes vi-
e os mtodos com os quais procuramos conhecer. Estamos longe suais so ressignificadas em muitas instituies, cenas e redes de
da arte como caminho do saber oposto racionalidade cientifica comunicao, como o YouTube.
ou como ilustrao de ideias polticas ou filosficas. Os artistas A etapa mais recente est representada pela web 2.0, onde
apresentam-se como pesquisadores e pensadores que desafiam, circulam tantas "criaes" de artistas e de usurios - o que os
em seus trabalhos, os consensos antropolgicos e filosficos so- criadores iniciam e outros modificam - que as fronteiras entre
hre as ordens sociais, sobre as redes de comunicao ou os vncu- arte e no arte se "desdefinem". Todos os propsitos da arte de
los entre indivduos e seus modos de se agrupar. diferentes pocas subordinam-se tendncia de ampliar a par-
Ao mesmo tempo em que procuro me ater a uma compreen- ticipao. Diz-se que uma rede melhor quanto mais usurios
so interna das obras, postulo-as como experincias epistemo- incluir, quando incrementa sem cessar vdeos, fotografias e hlogs.
lgicas que renovam as formas de perguntar, traduzir e trabalhar Mais do que ohras, encontramos dilogos, expresses de desejos,
com o incompreensvel ou o surpreendente. O fato de nenhum intercmbios, compras, informao sobre o que os outros falaram
desses artistas oferecerem programas ou respostas doutrinrias ou compraram. Mais do que obras e espectadores, encontramos
ajuda a nos concentrarmos nos dilemas da interrogao. Sua fluxos que circulam atravs de objetos, pessoas e imagens. Aque-
liberdade, maior que a de u m cientista social, para dizer com les que provem contedos no so s profissionais. Democra-
metforas condensaes e incertezas do sentido que no encon- hza-se a inovao; entramos em uma era de inovao aberta e
tramos como formular em conceitos leva a reconsiderar as arti- nultidirecional. O uso abundante de noes vagas e imprecisas
culaes entre estes dois modos de abarcar o que nos escapa no oomo multido no ajuda a definir o carter dos atores nem das
presente. interaes na rede, nem encontramos ainda conceitos apropria-
i s para avaliar sociolgica e esteticamente o que criativo e ino-
52. A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 51

vador nesta ecologia comunicacional. Mais oferta e mais acesso tes para avaliar ou organizar suas colees, definindo o grau de
equivalem a mais participao? O YouTube, o MySpace ou o Fa- confidencialidade de seu perfil, como se faz no Facebook (www.
cebook melhoraram a criatividade e a qualidade, ou contrihuiram independent-collectors.com). Entre esta ltima rede que facilita
para repensar os critrios estticos herdados da arte e dos meios a interconexo restringida a colecionadores e as que estendem o
audiovisuais? acesso sem limites, os mais diversos usos da web esto reconfigu-
Os novos hbitos gerados nos usurios da rede e as misturas rando a circulao das artes visuais, mas no em uma s direo.
de formatos e alianas entre produtores de contedos visuais, A reflexo mais radical sobre esses processos ocorre na cor-
textuais e software esto incidindo nos espaos da arte, desde os rente de historiadores e tericos da arte que reformula o campo
museus at as bienais, as feiras e os sites especializados da internet. artstico como cultura visual, u m "campo interdisciplinar", objeto
Alteram-se neste processo os vnculos entre criao, espetculo, dessa quase disciplina denominada "estudos visuais" (Bal, Bar-
entretenimento e participao; entre o que at poucos anos atrs riendos, Brea, Guasch, Mitchell, Moxey, entre outros). Alguns
se organizava sob as categorias de culto, popular e de massa; entre autores sustentam que as prticas separadas da pintura, da escul-
o local, o translocal e o global; entre autoria, reproduo e acesso; tura ou da grfica (e a histria da arte como organizao disci-
entre elaborao simblica e intensidade da estimulao sensual plinar de seu estudo) cederam lugar a uma histria das imagens,
direta. O reposicionamento das artes que Walter Benjamin come- na qual aquilo que vnhamos chamando de arte perde qualquer
ou a antever a propsito da "reprodutibilidade mecnica" se tor- especificidade. O u se trata, antes, de u m reposicionamento no
nou complexo e se expandiu em u m tempo de intertextualidade conjunto de meios e linguagens visuais de prticas artsticas nas
eletrnica. Entre as remodelaes da experincia, encontra-se o quais vrias questes estticas - experincias com o imaginrio e
deslocamento para alm da arte de u m registro exclusivamente 0 sensorial, valorizao do formal - mudam de sentido? Mesmo
perceptual. Percorrer exposies implica ler muitos textos, escu- que optemos por uma ou outra posio, evidente que a autono-
tar longos discursos em vdeos, atravessar instalaes e expor-se a mia da arte e da esttica questionada ao ingressar em u m regime
impactos sonoros. As muralhas entre gneros, entre arte e publi- que organiza de outra maneira, nas palavras de Jacques Rancire,
cidade, entre jogo e reflexo, desmoronaram. modos de produo de ohras ou prticas, formas de visibilidade
Esta experincia intermidial se amplia ao percorrer os sites de tais prticas e modos de pensar suas relaes, na medida em
da web. O que se conta neles? Mesmo quando predomina a i n - que se reconfiguram a sensibilidade comum e a politica.
formao dos emissores (e estes costumam ser coletivos), re- O que ganhamos e o que perdemos ao declarar, como alguis^
nem no s listas de galerias, museus e bienais de todos os pa- estudos culturais e visuais, o fim das disciplinas? U m dos riscos
ses como tambm debates e dilogos, fotos, vdeos, entrevistas, e nos desinteressarmos pelos saberes e estratgias metodolgicas
textos heterogneos, anncios comerciais ou no, anlises de que continuam sendo teis. O u esquecermos que a atual crise do
emoes (www.wefeelfine.org), encontros para ativismo (www. saber , em parte, consequncia de pesquisas sociolgicas e antro-
critical-art.net, wvvw.yomango.net), calendrios de feiras, festi- polgicas cuja autocrtica dos projetos histricos de cada cincia
vais, bienais e artigos sohre esses encontros (www.artfairsinter- 01 atingida transcendendo as normas fixadas pelos fundadores. '
national.com), como e onde comprar obras, como descarregar Assim como no to simples declarar que, em vista de suas
materiais catalogados e descatalogados (www.ubu.com). E cen- foelahoraes, a histria da arte, a esttica ou a antropologia se
tenas e centenas mais, como as redes onde cibercolecionadores fi>rnaram obsoletas, no podemos proclamar a morte definitiva
de diversos continentes trocam informaes e opinies sobre o arte e de sua autonomia pelo simples fato de grande parte do
valor dos artistas, das novas figuras, ou encontram ideias diferen- que continua recebendo esse nome se mostrar alm do designado
A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS SS
54

como seu campo prprio. Alguns analistas da arte e da literatura, os atores, no permite tirar concluses to rotundas como as de
em distintas latitudes, proclamam nos primeiros anos do sculo alguns tericos da esttica. O percurso por atelis e exposies
X X I a passagem para uma etapa ps-autnoma de suas reas de de artistas, por museus, galerias e bienais, a observao do que
trabalho. Victor Tupitsyn, em u m artigo intitulado "Post-auto- dizem a midia e os espectadores, tudo isso revela, como veremos,
nomous Art", apresenta sua posio, compartilhada por outros fortes mudanas nas condies de produo, circulao e recep-
artistas e historiadores russos (llya Kabakov e Margarita Tu- o da arte: uma parte das transformaes das prticas artsticas
pitsyn), de que a arte contempornea deve ser analisada como ocorre quando elas abandonam as instituies especializadas.
u m "espetculo global para turistas", devido ao fato de o espao Por isso, a noo de campo autnomo no consegue abarcar o
do museu "ter sido completamente desintimizado" e os artistas, momento contemporneo. Contudo, esse conjunto de observa-
es mostra que as obras se fazem e se reproduzem em condies
junto com os diretores de museus, leiles e indstrias do entre-
variveis, que os artistas, os crticos e os curadores atuam dentro
tenimento e da memria serem "homens de negcios interna-
ejora do mundo da arte. A pesquisa no pode impor-lhes nem as
cionais que oferecem servios para milhes de japoneses, chi-
restries de u m campo que eles j no aceitam murado, nem a
neses, australianos e outros que visitam os museus sem acreditar
dissoluo em uma totalidade social em que j no se cultivariam
na arte, de modo semelhante a como visitam igrejas sem confiar
linguagens e prticas de comunicao diferentes. legitimo falar
nessas religies"'*.
de uma condio ps-autnoma em contraste com a independn-
A critica literria argentina Josefina Ludmer reuniu romances
cia alcanada pela arte na modernidade, mas no de uma etapa
'' escritos em que encontra duas operaes que os afastam do que
que substituiria esse periodo moderno por algo radicalmente di-
se vinha entendendo por literatura: a) para essas escrituras "a reali-
ferente e oposto.
dade (caso se pense nela a partir da midia, que a constituiria cons-
tantemente) fico e a fico realidade", como se evidenciaria A reelaborao da teoria esttica e da anlise critica precisa
na mistura de relaes referenciais ou de verossimilhana no tes- se encarregar das mltiplas pertenas e das localizaes mveis
temunho, na autobiografia, na reportagem jornalistica, na crnica, de atores que exibem a arte ao mesmo tempo nos museus, na mi-
no dirio intimo e at na etnografia; b) "todo o cultural econ- dia, no ciberespao e nas ruas. Esse processo mantm certo gosto
mico e todo o econmico cultural (e literrio)", como se obser- pela forma tanto nos espaos "prprios" como em outras zonas
varia no fato de que as prprias empresas transnacionais igualam onde as imagens se fazem visveis e as escrituras legveis sob uma
a produo de livros, jornais e programas televisivos. Concluso: normatividade heternoma. A tarefa no renunciar diferena
vivemos em uma continuidade de "realidade-fico" onde mesmo de certos "criadores" e "obras", mas perceber como seus autores
as obras que aparecem como literatura no podem ser lidas com entram em conflito e negociam seu sentido nos intercmbios
critrios literrios, como autor, estilo, texto e sentido". com as indstrias culturais ou em meio ao pragmatismo social.
Talvez tudo fosse mais simples se tivssemos transitado da Atualmente, existem mais motivos para duvidar da possibilidade
autonomia da arte e da literatura para u m periodo no qual am- 5 arte do que quando Mallarm se perguntava sohre o livro ou
bos se dissolvessem no fluxo generalizado das imagens e das es- os construtivistas indagavam sobre como se inserir no design gr-
crituras. Adotar a posio da antropologia, ou seja, a descrio co e no design de ohjetos cotidianos. Desde ento, somaram-se
e a compreenso dos processos a partir do que fazem e dizem cacassos ao procurar-se lugar para a poesia na prosa do mundo,
"las, ao observar e escutar os artistas hoje, parece que para muitos
^^aspirao esttica no consiste em conseguir uma integrao
12. Tupitsyn, Post-autonomous Art", 2004, p. 273.
13. Ludmer, "Literaturas Postautnomas", 2009. iz e sim em manter viva a interrogao sobre sua contingncia.
A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 55
54

como seu campo prprio. Alguns analistas da arte e da literatura, os atores, no permite tirar concluses to rotundas como as de
em distintas latitudes, proclamam nos primeiros anos do sculo alguns tericos da esttica. O percurso por atelis e exposies
X X I a passagem para uma etapa ps-autnoma de suas reas de de artistas, por museus, galerias e bienais, a observao do que
trabalho. Victor Tupitsyn, em u m artigo intitulado "Post-auto- dizem a midia e os espectadores, tudo isso revela, como veremos,
nomous Art", apresenta sua posio, compartilhada por outros fortes mudanas nas condies de produo, circulao e recep-
artistas e historiadores russos (llya Kabakov e Margarita Tu- o da arte: uma parte das transformaes das prticas artsticas
pitsyn), de que a arte contempornea deve ser analisada como ocorre quando elas abandonam as instituies especializadas.
u m "espetculo global para turistas", devido ao fato de o espao Por isso, a noo de campo autnomo no consegue abarcar o
do museu "ter sido completamente desintimizado" e os artistas, momento contemporneo. Contudo, esse conjunto de observa-
es mostra que as obras se fazem e se reproduzem em condies
junto com os diretores de museus, leiles e indstrias do entre-
variveis, que os artistas, os crticos e os curadores atuam dentro
tenimento e da memria serem "homens de negcios interna-
ejora do mundo da arte. A pesquisa no pode impor-lhes nem as
cionais que oferecem servios para milhes de japoneses, chi-
restries de u m campo que eles j no aceitam murado, nem a
neses, australianos e outros que visitam os museus sem acreditar
dissoluo em uma totalidade social em que j no se cultivariam
na arte, de modo semelhante a como visitam igrejas sem confiar
linguagens e prticas de comunicao diferentes. legitimo falar
nessas religies"'*.
de uma condio ps-autnoma em contraste com a independn-
A critica literria argentina Josefina Ludmer reuniu romances
cia alcanada pela arte na modernidade, mas no de uma etapa
escritos em que encontra duas operaes que os afastam do que
que substituiria esse perodo moderno por algo radicalmente di-
se vinha entendendo por literatura: a) para essas escrituras "a reali-
ferente e oposto.
dade (caso se pense nela a partir da midia, que a constituiria cons-
tantemente) fico e a fico realidade", como se evidenciaria A reelaborao da teoria esttica e da anlise critica precisa
na mistura de relaes referenciais ou de verossimilhana no tes- se encarregar das mltiplas pertenas e das localizaes mveis
temunho, na autobiografia, na reportagem jornalistica, na crnica, de atores que exibem a arte ao mesmo tempo nos museus, na mi-
no dirio intimo e at na etnografia; b) "todo o cultural econ- dia, no ciberespao e nas ruas. Esse processo mantm certo gosto
mico e todo o econmico cultural (e literrio)", como se obser- pela forma tanto nos espaos "prprios" como em outras zonas
varia no fato de que as prprias empresas transnacionais igualam onde as imagens se fazem visveis e as escrituras legveis sob uma
a produo de livros, jornais e programas televisivos. Concluso: normatividade heternoma. A tarefa no renunciar diferena
vivemos em uma continuidade de "realidade-fico", onde mesmo de certos "criadores" e "obras" mas perceber como seus autores
as obras que aparecem como literatura no podem ser lidas com entram em conflito e negociam seu sentido nos intercmbios
critrios literrios, como autor, estilo, texto e sentido". com as indstrias culturais ou em meio ao pragmatismo social.
Talvez tudo fosse mais simples se tivssemos transitado da Atualmente, existem mais motivos para duvidar da possibilidade
autonomia da arte e da literatura para u m periodo no qual am- 3 arte do que quando Mallarm se perguntava sohre o livro ou
bos se dissolvessem no fluxo generalizado das imagens e das es- os construtivistas indagavam sobre como se inserir no design gr-
crituras. Adotar a posio da antropologia, ou seja, a descrio co e no design de ohjetos cotidianos. Desde ento, somaram-se
e a compreenso dos processos a partir do que fazem e dizem cacassos ao procurar-se lugar para a poesia na prosa do mundo,
"las, ao observar e escutar os artistas hoje, parece que para muitos
^^aspirao esttica no consiste em conseguir uma integrao
12. Tupitsyn, Post-autonomous Art", 2004, p. 273.
13. Ludmer, "Literaturas Postautnomas", 2009. 'z e sim em manter viva a interrogao sobre sua contingncia.
A SOCIEDADE SEM RELATO ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS
56 57

No h relato que conjure esta tenso. Mais ainda: a arte parece campos ocupando-se da exploso gerada pelas produe._ultu,-
existir enquanto a tenso fica irresoluta. rais "ilegtimas" - a revista Actes de la Recherche, dirigida por ele,
onde publicou seu famoso texto sobre os campos da alta costura e
da alta cultura, incluiu muitos artigos sobre outros territrios do
o a U E o CAMPO ARTSTICO NO E X P L I C A DA A R T E gosto, como o esporte, o corpo e a publicidade.).
Uma terceira critica sociologia da arte e da literatura proposta
Uma das criticas dirigidas a Bourdieu o fato de ele ter esten- por Bourdieu diz respeito a seus limites em relao inovao. Os
dido demais a noo de campo e ter postulado que existem lgicas socilogos analisam como se organizam artistas que j possuem
plenamente autnomas na gesto da sade, da moradia, da moda, uma obra, ou os escritores que j publicaram. Mostram, a posterio-
do esporte e de outras reas da vida social. Devemos reconhecer, ri, como se formou u m cnone e uma comunidade de especialistas
no entanto, que ele mostrou a importncia de que nas sociedades que o estruturou e o defende, ou seus adversrios que o renovam.
modernas as atividades humanas se organizem segundo a din- Mas o que fazer com o papel criativo dos indivduos? O marxis-
mica prpria de suas tarefas mais do que por obedincia a pres- mo, escrevera Sartre na Crtica da Razo Dialtica, pode explicar
cries religiosas ou ordens politicas. O desenvolvimento da arte, por que Valry era um escritor pequeno-burgus, mas no por que
da literatura, da medicina e de qualquer disciplina seria alcanado todos os intelectuais pequeno-hurgueses no so Valry. A socio-
atendo-se lgica prpria de sua prtica: pintar, escrever roman- logia contribui para entender a maneira pela qual a cooperao e
ces, encontrar a origem das doenas e cur-las. a concorrncia entre muitos atores modela a arte e a literatura de
Outra critica, mais recente, obra de Bourdieu questiona se uma poca, inclusive a lgica das vanguardas rebeldes. N o entanto,
a arte e a literatura funcionam agora estruturadas em campos au- h algo desse fenmeno que cada poca chama de arte que no
tnomos. Os escritores decidem a maneira pela qual compem captado pelo olhar sociolgico: os fatos estticos no se esgotam
suas ohras somente a partir de critrios editoriais e de acordo em tomadas de posio dos artistas e em estratgias de distino
com as expectativas dos leitores ou, antes, uns e outros depen- dos compradores e dos pblicos.
dem daqueles que investem nas editoras os fundos que sobram de A documentao do material para uma reviso sobre a inter-
seus negcios petrolferos ou bancrios? O destino ressonante ou midialidade da arte e a coparticipao de artistas, membros do
frustrado de u m romance ou de uma performance seria elaborado campo artstico e outros agentes sociais e miditicos leva dca-
em uma relao esttica entre os escritores e os artistas com seus das. Vejamos como foi gerida a valorizao de Frida Kahlo em
pblicos, com a mediao de instituies especializadas, ou seria exposies associadas a operaes multimidia durante 2007, ano
um efeito da publicidade ou de prmios outorgados em sintonia em que se celebrou o centenrio de seu nascimento.
com pesquisas mercadolgicas, ou ainda da virtual capacidade de A principal reviso da obra de Frida Kahlo aconteceu na ex-
u m romance se transformar em roteiro de u m filme? Hoje, a so- posio entre junho e agosto de 2007 no Museu do Palcio de Be-
ciologia da arte e da literatura analisa, alm da articulao interna as Artes, da cidade do Mxico, com 354 peas que incluam qua-
dos campos artsticos, suas alianas com mercados e modas, cujos ros, fotos, cartas e documentos. Recebeu, em dois meses, 4 4 0
objetivos so alheios lgica prpria das criaes. (Cabe reconhe- niil visitantes, e depois viajou para o Museu da Filadlfia e para o
cer, seguindo a observao de Nathalie Heinich"*, que - ainda que e Arte Moderna de So Francisco, para o Japo e para a Espanha.
Bourdieu no tenha reformulado sua teoria da autonomia dos Como acontece com outros artistas, as obras de Frida ne-
cessitam ser contextualizadas. Os curadores decidiram exibir,
14. Heinich, Pourquoi Bourdieu, 2007. lunto com suas pinturas, suas cartas e performances pblicas, os
A SOCIEDADE SEM RELATO
58 ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 59

documentos nos quais figuram amantes, amigos, personagens


Se, como demonstram os estudos sobre visitantes de mu-
de seus quadros ou que promoveram suas exposies: Diego
seus'*, a figura artstica de Frida est imbricada com o discurso
Rivera, Trotski, Henry Ford, Nelson Rockfeller e Andr Bre-
ps-revolucionrio, feminista e com o sentido sacrificai de uma
ton. A midia mostrou seus vestidos comentando sua opo por parte das vanguardas; se ela prpria elaborou seu personagem para
modistas de primeira linha, assim como a compra via telefone ser a interseco entre esses relatos do sculo x x (por exemplo, ao
de sua obra Races pela soma mais elevada obtida por uma pea modificar sua data de nascimento de 1907 para 1910, para coincidir
latino-americana - 5,6 milhes de dlares - , durante o leilo da com o inicio da Revoluo Mexicana), no parece razovel pres-
Sothehy's de Nova York, em maio de 2 0 0 6 . Como deslindar as cindir dos contextos para compreender o significado cultural de
reinterpretaes de seu trabalho propostas nas galerias da Tate seu trabalho e a possibilidade de ter acesso a ele.
Modern das exibidas nas vitrines de lojas londrinas, ou dos livros
No entanto, a narrativa biogrfica e suas condies de produ-
de pesquisa sobre ela e do filme com o qual a atriz Salma Hayek,
o e insero sociocultural no conseguem responder o porqu
ao represent-la, foi indicada ao Oscar em 2 0 0 2 ? de sua pintura e o que podemos ler em sua obra. Houve outras
Favorece ou prejudica a obra de Frida Kahlo lembrar sua mi- mulheres que estiveram perto de Diego Rivera (Lupe Marin),
litncia comunista, sua inquietante relao entre a dor e o prazer, que foram artistas e belas (Nahui Ollin), que pintaram tragica-
a multiplicao de sua imagem em nmeros que lhe dedicaram a mente seus corpos e foram amantes de artistas famosos (Maria
Elie, a Harpers e outras revistas para criar o "look Frida", ou seu fe- Izquierdo em relao a Rufino Tamayo), mas no realizaram a
minismo adotado em diferentes verses por mexicanas, chicanas'^ obra de Frida.
e europeias? No fcil traar a fronteira entre tequilas, culos,
No intil conhecer o contexto de uma obra e os m o d P
perfumes, tnis e corseletes italianos que levam o nome de Frida
pelos quais u m artista construiu socialmente seu lugar. Contu-
e de seus quadros, se entre eles figura o corselete que ela pintou
do, permanece a pergunta sobre a razo de ser Frida e no outra
estampando a foice e o martelo.
pessoa que pintou Mi Nana y Yo, La Venadita, ou Races. As r e s - U
Os socilogos haviam desprezado as noes de criao ex-
postas centradas nos acidentes e nas doenas, no narcisismo dos
cepcional e de artistas geniais. E a esttica moderna havia pedido
insistentes autorretratos, nos amores e na militncia, mostram-
que nos centrssemos nas obras. Mas agora aparecem nos meios
se insuficientes. o momento no qual se detm as explicaes
de comunicao de massa relatos que exaltam a excepcionalidade
mediante condicionamentos histricos e industrializao das
dos criadores e a relacionam com suas biografias de sofredores ou
imagens: para avanar devemos nos confrontar com o trabalho
malditos. Por meio de entrevistas com artistas, invenes sobre
^enigmtico que por ora continuamos chamando de arte. om\
sua vida pessoal ou sobre o "angustioso" trabalho preparatrio de
i mento no qual retornamos da sociologia da arte para a e s t t i c a , ^
uma obra pictrica, as revistas e a televiso mantm vigentes os
Fica claro que a primeira dificuldade estabelecer qual no- \
argumentos romnticos do criador solitrio e incompreendido,
o de arte ou de experincia esttica deve ser escolhida, e por
da obra que exalta os valores do espirito em oposio ao mate-
que empregar uma especfica entre as centenas existentes. Em
rialismo generalizado. O discurso esttico idealista, que deixou
vista da proliferao de definies e de dissidncias, no have- \
de servir para representar o processo criador, recicla-se como re-
na outra concluso a no ser nos desligarmos de qualquer teoria V
curso complementar destinado a "garantir" a verossimilhana da
Universalmente vlida e nos resignarmos, com relativismo antro-
experincia artstica no momento do consumo.

Garcia Canclini, " U n a Pasin L l a m a d a Frida Kahlo", 2007; " F r i d a y Ia


15. Mexicano (a) (ou seu descendente) que vive nos Estados Unidos.
industrializacin de la C u l t u r a " 2007. : i .'i; v. n ,
ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 61
6o A SOCIEDADE SEM RELATO

ges- "estes dados sugerem que a muralha no espao e o incndio


polgico, a nomear como arte aquilo que fazem aqueles que se
no tempo foram barreiras mgicas destinadas a deter a morte";
chamam ou so chamados de artistas?
"talvez o imperador e seus magos acreditassem que a mortalidade
fosse intrnseca e que ela no poderia entrar em u m orbe fecha-
do". Tambm destacou que aqueles que esconderam livros foram
O P O D E R DA IMINNCIA
marcados com u m ferro incandescente e condenados a construir,
at o dia de sua morte, a desaforada muralha: talvez, pensa Bor-
Autodenominam-se ou so chamados de artistas? Costuma-
ges, "a muralha tenha sido uma metfora, talvez Shih Huang T i
se responder a esta pergunta examinando as convenes estabe-
tenha condenado aqueles que adoravam o passado a uma obra
lecidas socialmente e as negociaes entre programas institu-
to vasta como o passado, to torpe e to intil". Algumas formas
cionais e projetos criadores. Como decidir, nesse jogo pendular,
remetem a outras, e o que menos importa o "contedo" que
quando se renem ou se perdem os requisitos para que algo seja
usam em cada ocasio.
avaliado como arte? Continuamos no circulo sem saida entre o
Do que fala essa correspondncia entre formas? Como seu
que pretende ser arte e a sociologia que desmascara cada resposta
contedo no decisivo, conclui Borges, o que importa o que
como eco de condicionamentos preexistentes.
insinuam sem chegar a nomear: "A msica, os estados de felicida-
H outro caminho, talvez, que no consiste em dar razo aos
de, a mitologia, as caras trabalhadas pelo tempo, certos crepscu-
argumentos estticos nem s explicaes sociolgicas. Tenho em
los e certos lugares, querem nos dizer alguma coisa, ou disseram
mente artistas e escritores segundo os quais seu trabalho consis-
algo que no deveramos ter perdido, ou esto por dizer alguma
tiria em fazer alguma coisa que no sabem bem o que . Explore-
coisa; esta iminncia de uma revelao que no se produz talvez
mos se, a partir de suas afirmaes perplexas, podemos entender
seja o fato esttico"''.
o que significa fazer cincia sohre a arte (ou sobre qualquer obje-
Ser escritor ou artista, portanto, no seria aprender u m oficio
to social) e o que significa fazer sociedade.
codificado, cumprir requisitos fixados por um cnone e assim per-
U m dos escritores que mais claramente expressou a experin-
tencer a u m campo onde se conseguem efeitos que se justificam
cia do que no podia apreender foi Borges. Em "A Muralha e os
por si mesmos, tampouco seria pactuar a partir desse campo com
Livros", indagou-se sobre a coincidncia de que o homem que
outras prticas - polticas, publicitrias, institucionais - que da-
ordenou a edificao da quase infinita muralha chinesa fosse o
riam repercusso aos jogos estticos. A literatura e a arte do res-1
mesmo que determinou que se queimassem todos os livros an-
sonncia a vozes que procedem de diversos lugares da sociedade ''
teriores a ele. Borges sustentou que as duas decises no consti-
e as escutam de modos diferentes de outros, fazem com elas algo
tuiam nenhum mistrio para os historiadores: o imperador Shih
distinto dos discursos polticos, sociolgicos ou religiosos. O que
Huang T i , que submeteu ao seu poder os seis reinos, suprimiu
devem fazer para transform-las em literatura ou arte? Ningum
o sistema feudal, erigiu a muralha para se defender e queimou
sabe de antemo. Diz Ricardo Piglia: "um escritor escreve para sa-
os livros porque a oposio os invocava para elogiar os antigos
ber o que a literatura"".
imperadores. Borges props no ler s os acontecimentos, mas
Talvez sua especificidade resida nesse modo de dizer que
as metforas. Chamou sua ateno o fato de que o mesmo impe-
lao chega a se pronunciar plenamente, nessa iminncia de uma
rador que construiu a muralha e queimou os livros tenha proi-
bido que se mencionasse a morte, tenha procurado o elixir da
7 Borges, " L a M u r a l l a y los Libres", 1994, p. 13. . ; ;
imortalidade e se tornado recluso em u m palcio figurativo, que
' Piglia, Crtica yFicdn, 2001, p. 11 ,,
constava de tantos cmodos como de dias no ano; conclui Bor-
62 A SOCIEDADE SEM RELATO
ESTTICA E CINCIAS SOCIAIS 63

revelao. Encontro u m antecedente desta postura na frase es-


niento habitual dos signos para "segregar uma significao nova".
crita por Walter Benjamin quinze anos antes de Borges, em 1935,
No estabelece u m sentido radicalmente distinto, consolidado,
ao definir a aura da arte como "a manifestao irrepetvel de uma
mas uma "iminncia de comeo do mundo"*'.
distncia"". i-
O livro ou o quadro, como ohjetos acabados, do a essa pro-
Urgem dois esclarecimentos: este falar no lugar da iminncia
cura a aparncia de descobrimento excepcional e rotundo. Mas o
no coloca o artista como u m ser de exceo nem atribui obra
autor de Signos lembra a cmera lenta que registrou o trabalho de
um carter nico. A palavra que incomoda hoje na linda frase de
Matisse: o pincel que primeira vista saltava de u m ato para outro
Benjamin irrepetvel, com a qual ele aludia ao sentido singular
parecia meditar, "tentar dez movimentos possveis, danar diante
de cada obra artstica que estaria se evaporando ao se reproduzir
da tela, toc-la vrias vezes e por fim cair [...] com o nico trao
mecanicamente, como nas fotos e no cinema. J no inicio dos
necessrio". O que essa filmagem revela? Que o pintor no era
anos de 1990, Jos Luis Brea continuava encontrando aura na
"como o Deus de Leihiniz" u m demiurgo resolvendo u m imenso
arte contempornea e dizia que, mais do que o seu desapareci-
problema de mnimos e mximos, nem tampouco algum que
mento, assistimos a u m esfriamento. Em u m estudo mais recente,
simplesmente vai buscar u m martelo para afundar u m prego. A
Juan Antonio Ramirez documentou a persistncia de uma busca
mo de Matisse vacilou entre as vinte condies dispersas no
do resplendor ou do mistrio aurtico mediante outros proce-
quadro, como o escritor diante da palavra antes de pronunci-la,
dimentos, no s nas estticas museogrficas ou de restaurao
diante do "fundo de silncio que no deixa de rode-la, sem o qual
ideolgica, mas tambm em exploraes inovadoras com as ima-
ela no diria nada, ou inclusive desnudar os fios de silncio com
gens, de Beuys a Pistoletto, de Mariko M o r i a Francese Torres e
os quais se mistura". Assim, "acrescenta uma nova dimenso a este
a Ana Mendieta. A obra de arte reaquece sua aura "na poca do
mundo seguro demais de si fazendo vibrar ali a contingncia"**.
original multiplicado"**.
Iminncia, contingncia, manifestao de uma distncia:
Maurice Merleau-Ponty, que soube articular como poucos o
junto a esta linha esttica observamos, no que fazem ou dizem
saber da linguistica e o dos artistas, dizia que estes no fazem mais
fazer aqueles que se autodenominam artistas, a valorizao reite-
do que se especializar no "uso criador" da linguagem, mas compar-
rada do predomnio da forma sohre a funo. s vezes, ambas as
tilhando sua interdependncia com o "uso emprico", como de fato
correntes se associam, como quando o trabalho formal sem efi-
fazemos todos. O uso emprico "a lembrana oportuna de um
cincia pragmtica apresenta os fatos artsticos como a iminncia
signo preestabelecido", ou, nas palavras de Mallarm, "a pea gasta
de algo que no chega a acontecer. Em outros casos, vemos que
que coloca minha mo em silncio" quando preciso me comuni-
a arte/az, tem uma funo embora de outra ordem que nos atos
car. O pintor ou o escritor tambm utilizam as estruturas conven-
sociais comuns. u m modo de fazer que deixa algo no resolvido.
cionais da linguagem, "a massa de relaes de signos estabelecidos
Tratou-se de conjurar vrias vezes esta ambivalncia do saber
que possibilitam a compreenso entre o autor e o leitor da obra".
entre o rigor da cincia e as instituies dos artistas, entre con-
Contudo levam essa "linguagem falada", como faz qualquer um
ceitos e metforas. A epistemologia, desde o positivismo at o
que deseja que a linguagem seja "falante", para u m momento cria-
construtivismo, procurou delimitar o cientifico para diferenci-lo
dor. O escritor que procura interpelar o leitor transfigura o ordena-
outros territrios. Assim, os discursos logicamente sustent-
cis e expostos em formato acadmico se separaram dos ensaios
19. Benjamin, " L a O b r a de Arte en la p o c a de su Reproductibilidad Tc-
nica", 1973, p. 24.
2!' I"'^*"-Ponty- Signes, 1960, pp. 20 e 57.
20. Ramirez, El Objeto y el Aura, 2009, p. 190.
^- ^'*'",pp. 58663.
64 A SOCIEDADE SEM RELATO

que aproveitam a potencialidade multivoca das metforas. O s


trabalhos interdisciplinares e interculturais nos situam em uma
w
poca mais fecunda para reexaminar o que entendemos por sa-
ber: como reunir o rigor dos conceitos com outros modos de ex-
plicao, compreenso e expresso. Estas pginas indisciplinadas
tentam, em parte, transcender os muros acadmicos e as moldu- 2. CULTURAS VISUAIS
ras das obras artsticas, discutindo xitos e desacertos de Pier- E n t r e a A r t e e o Patrimnio
re Bourdieu, Nathalie H e i n i c h e Jacques Rancire como estetas
(enquanto em seus exerccios filosficos, sociolgicos e antropo-
lgicos subjazem estticas), ou os de Jorge L u i s Borges, Erancis
Alys, A n t o n i Muntadas, L e n Ferrari, ou Carlos Amorales no
s por sua criatividade artstica, mas tambm pela filosofia ou a
antropologia que insinuam: Gabriel Orozco concebe seus atelis-
oficina, situados e m diferentes paises, como mveis "plataformas
para pensar".
E por isso que confluem, em cada capitulo deste livro, pesqui-
sas e debates feitos por cientistas sociais e filsofos nas fronteiras
desestabilizadas de suas disciplinas e, ao mesmo tempo, obras dos
artistas, sua recepo e os modos pelos quais se incorporam s
tramas sociais, culturais e at epistemolgicas. A s ohras artsticas
no aparecem como ilustraes de pensamentos, mas para obser-
var seus dispositivos conceituais e formais que m u d a m os mo-
dos de tornar visveis as perguntas. Nas propostas tericas e nos
resultados de pesquisas, mais que fundamentos ou concluses,
experimentamos caminhos e enigmas do saber.