Introduo
2 Para uma breve cronologia da vida de Agostinho, ver ODONNEL, 2001, p. 24, nota 2. Sobre o
contedo, a poca de composio, as condies de redao e o objetivo da reunio das Oitenta e trs
questes, ver SOLIGNAC, 1993, p. 43-45 e GRABMANN, 1993, p. 30.
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direto aos textos de Plato que tratam da teoria das ideias, mas s conheceu a
compreenso neoplatnica dessa teoria. Aim Solignac julga impossvel
encontrar apenas um texto que constitua a fonte da qual Agostinho retirou sua
concepo das ideias apresentada no De ideis. Ele tambm entende que a
doutrina que localiza as ideias na inteligncia divina no autorizada por
nenhum texto de Plato, devendo ser situada no primeiro sculo da era crist e
atribuda ao movimento ecltico e sincretista que caracteriza este perodo 4.
De qualquer forma, mesmo que Agostinho tenha aderido a uma interpretao
neoplatnica da doutrina das ideias, a qual ele no teria sido o primeiro a
formular, podemos dizer que o bispo de Hipona, nesse ponto particular de seu
pensamento, se mantm em uma linha interpretativa que remonta, em ltima
instncia, a Plato, como se evidencia na Questo 46.
Para mostrar que as ideias esto contidas na mente divina (divina mente
continentur) e que segundo elas que so formadas todas as coisas que existem e
que podem existir, Agostinho argumenta do seguinte modo: toda pessoa
imbuda da verdadeira religio, mesmo que ainda no veja as ideias atravs de
sua alma racional, no pode negar que tudo o que existe, foi criado por Deus;
que atravs do mesmo autor que todas as coisas vivem; e que a conservao
dos seres e a ordem mesma que comanda suas mudanas esto contidas nas
leis divinas e so governadas por elas. Admitidos esses pontos, seria absurdo
afirmar que tudo foi criado irracionalmente. Logo, tudo foi criado com razo,
ainda que o homem tenha sido criado por uma razo e o cavalo por outra 5.
4 SOLIGNAC, 1993, p. 54. Para a investigao das possveis fontes do De ideis, ver idem, ibidem, p. 50-
54.
5 Para Agostinho, cada coisa criada nas suas prprias razes (AGOSTINHO, 2008, p. 380), donde
ser necessrio concluir que h uma pluralidade de ideias ou de razes em Deus. Essa pluralidade foi
problematizada pelos leitores que retomaram a questo das ideias a partir do texto de Agostinho, pois
no era nada bvio conciliar a absoluta simplicidade da essncia do Deus cristo e a existncia de
ideias (no plural). Para a abordagem tomasiana desse problema, ver Suma de Teologia, primeira parte,
questo 15, artigo 2.
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Ora, colocar essas razes fora de Deus seria sacrlego, pois quem o fizesse
seria obrigado a sustentar que Deus criou as coisas de acordo com um modelo
exterior a ele mesmo. Assim, foroso concluir que essas razes eternas e
imutveis das coisas, segundo as quais tudo formado, e que Plato chama de
ideias, esto contidas na mente de Deus.
Apesar de ser um texto breve (duas pginas na edio por ns
consultada), a Questo 46 suscitou a reflexo de muitos pensadores, tanto
medievais (como Alexandre de Hales, Boaventura e Alberto Magno, s para
citar alguns dos pensadores mais importantes do sculo XIII) quanto
modernos (caso de Malebranche 6 ). Procuraremos apresentar aqui uma
retomada particular do De ideis agostiniano no sculo XIII, a saber, aquela
levada a cabo pelo dominicano Toms de Aquino em sua Suma de Teologia.
6 Para uma apresentao da fortuna crtica do De ideis agostiniano, ver GRABMANN, 1993, p. 33-37.
Ver tambm OLIVEIRA, 1993, p. 19.
7 Leia-se Suma de Teologia, primeira parte, questo 15, artigo 1.
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8 Os argumentos iniciais dos artigos da Suma de Teologia so tambm conhecidos como objees,
pois sustentam a tese oposta quela que ser defendida por Toms de Aquino. Aps essas objees,
segue-se geralmente nos artigos apenas um argumento contrrio aos primeiros, tambm conhecido
como sed contra (que pode ser traduzido como mas, em sentido contrrio), o qual costuma coincidir
com a posio de Toms. Para uma compreenso da estrutura dos artigos da Suma de Teologia, ver
BIRD, 2005. Ver tambm OLIVEIRA, 2013, p. 20-21, nota 14.
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Podemos ver que a tese tomasiana acerca das ideias idntica quela
que Agostinho defendera na Questo 46: preciso afirmar a existncia de ideias
na mente de Deus. Depois de mostrar, conforme Agostinho tambm j
expusera, que o termo grego ideia corresponde ao termo latino forma,
Toms de Aquino define as ideias como formas de coisas diversas, que
existem alm das prprias coisas (formae aliarum rerum, praeter ipsas res existentes).
Todavia, o Aquinate acrescenta ainda que a ideia ou forma de algo pode ser
entendida de duas maneiras, e que preciso sustent-la conforme ambos os
modos: a forma pode ser compreendida como um exemplar daquilo de que
dita forma ou como um princpio de cognio dessa mesma coisa. Assim,
fica claro que Toms inclui em sua resposta e, portanto, em sua teoria das
ideias, tanto a funo ontolgica quanto a funo cognitiva das ideias. Eis os
argumentos atravs dos quais a tese tomasiana defendida.
patente que seja assim: em todos que no so gerados por acaso,
necessrio que a forma seja o fim da gerao do que quer que seja. Ora, o
agente no agiria de acordo com a forma a no ser na medida em que h nele a
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pois o artfice tenciona que sua criao seja semelhante forma concebida pela
sua mente, o que equivale a dizer que o artfice que gera uma casa o faz em
vista de que ela se assemelhe quilo (a ideia de casa) que sua mente intelige.
Assim, visto que o mundo foi criado por Deus, que age per intellectum, preciso
haver na mente divina a forma de cuja similitude foi feito o mundo, e na
existncia dessa forma na mente de Deus que consiste a noo de ideia (ratio
ideae).
Na Suma Contra os Gentios, Toms de Aquino esclarece que a
similitude de uma coisa que existe em algo diferente da mesma deve ser
encarada como princpio de operao10. Nesse sentido, a similitude em questo
diz respeito forma na medida em que consideramos sua funo ontolgica,
isto , na medida em que a forma entendida como o exemplar daquilo que
feito a partir dela. Ora, no incio de sua resposta, o Aquinate afirmara que
preciso sustentar a forma tanto como exemplar quanto como princpio de
cognio, mas a funo cognitiva da forma parece ter sido deixada de lado na
argumentao pela qual Toms defende a sua tese11.
Na verdade, como observa Oliveira (2013, p. 28-30), esse abandono
da funo cognitiva da ideia apenas aparente. Trata-se de uma estratgia
expositiva adotada por Toms: era preciso compreender primeiro o que uma
forma exemplar, pois essa compreenso essencial para que se possa entender
de que maneira uma forma exemplar pode ser considerada um princpio de
cognio. A forma recebe o nome de exemplar na medida em que
10 Com efeito, uma vez que a similitude daquilo que feito pelo artfice e que existe na mente do
artfice o princpio da operao por meio da qual aquilo que feito pelo artfice constitudo, ela
comparada quilo que feito pelo artfice como o exemplar quilo de que ele exemplar (Suma Contra
os Gentios, IV, cap. 11, n. 13 apud OLIVEIRA, 2013, p. 26).
11 Segundo John Wippel, depois de atribuir s ideias uma funo ontolgica e outra cognitiva, Toms,
na sequncia do artigo 1 da questo 15, baseia seus argumentos a favor das ideias divinas sobre a
necessidade de haver exemplares divinos, isto , sobre sua funo ontolgica (apud DOOLAN, 2008, p.
15).
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entendemos que ela a similitude de algo que gerado a partir dela, na medida
em que inteligimos que ela o princpio de operao pelo qual se faz aquilo de
que ela forma. Essa inteleco da forma que nos fornece a sua definio
aquilo que Toms de Aquino chama de noo de ideia, e, considerada enquanto
noo, a ideia um princpio de conhecimento. Ao inteligir o que a forma
exemplar, compreendo tambm aquilo de que ela forma (forma de casa ou de
homem, por exemplo), isto , a ideia um princpio de conhecimento na
medida em que, ao inteligir a forma que um exemplar, ou seja, ao apreender a
noo da ideia, por meio dessa apreenso, apreendo tambm aquilo de que essa
forma um exemplar (OLIVEIRA, 2013, p. 30).
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somente para que, atravs delas, as coisas sejam conhecidas. Em sua resposta a
esse argumento, Toms procura contextualizar a afirmao de Dionsio. Este
no estaria argumentando que no h ideias, mas est na verdade criticando
uma compreenso das ideias que as coloca fora do intelecto de Deus.
Como j vimos anteriormente, Agostinho tambm critica a tese
segundo a qual as ideias estariam fora da mente divina, por se tratar de uma
opinio sacrlega. De fato, sustentar que Deus precisa de algo exterior a si
mesmo para conhecer as coisas significa solapar a absoluta perfeio do Deus
cristo. Ora, tal tese seria, na viso do Aquinate, mas no na de Agostinho,
aquela presente na teoria platnica das ideias, pois Plato teria julgado que as
ideias so realidades metafsicas existentes por si mesmas, estando, portanto,
fora do intelecto ou da mente de Deus. Na verdade, Toms no ataca Plato
diretamente, mas o faz por meio da crtica de Aristteles (chamado por Toms
de O Filsofo) ao platonismo. Como observa Grabmann
Cabe notar ainda que Agostinho citado no sed contra dos trs artigos
que compe a questo quinze. Isso evidencia a influncia do pensamento
agostiniano sobre Toms de Aquino no que diz respeito doutrina das ideias,
pois os sed contra dos trs artigos da questo 15 contm argumentos que
estaro de acordo com a resposta do Aquinate s questes que encabeam
esses artigos. Agostinho citado tambm no ltimo dos quatro argumentos
que compem os argumentos iniciais do artigo terceiro, argumentos estes que
defendem a tese, contrria de Toms, de que no h, em Deus, ideias de
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tudo o que ele conhece. Mas o bispo de Hipona no mencionado ali para
que seu argumento e sua tese sejam refutados. Ele apenas aparece para
corroborar, a partir da Questo 46, que Plato foi o primeiro a introduzir as
ideias15.
Como Toms de Aquino define as ideias como formas de coisas
diversas, que existem alm das prprias coisas (ST I, q. 15, a. 1, resp., grifos nossos),
sejam elas consideradas como exemplares ou como princpios do
conhecimento, torna-se problemtico saber onde se localizam as ideias. Se,
com Plato, afirmamos que as ideias existem em si mesmas e no na mente de
Deus, camos numa opinio, sacrlega para um cristo como Agostinho, que
fora recusada por Aristteles, O Filsofo. Concluindo, fica claro que essa
opinio que Toms reprova, atravs de Aristteles, em Plato, seria tambm
reprovada em Plato pelo prprio Agostinho, se este soubesse que o criador da
doutrina das ideias se afastava da tese neoplatnica segundo a qual as ideias
existem na inteligncia divina.
15 ST I, q. 15, a. 1-3.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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