3.

2 Existencialismo

Difcil denifi-lo. No se trata de uma doutrina unitria ou monoltica.

3.2.1 Devemos, de incio, distinguir existencialismo de filosofia da existncia. Aquele , sem

dvida, uma filosofia da existncia. Mas nem toda filosofia da existncia existencialismo. A
filosofia da existncia aquela para a qual a existncia tema central. Mas o existencialismo
algo mais. uma maneira especial de encarar a existncia humana.

Durante toda a Idade Moderna, a concepo que se tem do homem algo grandioso.
Mesmo quando se marcam os limites da razo humana, o homem continua a ser exaltado.
Quando, nos incios do sculo XIX, o romantismo se impe, essa exaltao atinge as raias do
infinito.

O existencialismo, pelo contrrio, nasce de uma outra situao. Aquela que surge entre
as duas grandes guerras. A grandiosidade do homem parece definitivamente comprometida.
Agora, vem-se os limites, o sem-sentido da existncia.

Assim como Hegel e o idealismo alemo marcaram o ponto alto da reflexo ocidental,
nas horas do entusiasmo, a contestao a Hegel que vai marcar o momento de pessimismo.

No incio da contestao existencialista ao otimismo hegeliano, est um homem do

sculo XIX, Soren Kierkegaard. Seu pensamento ficou praticamente desconhecido at aps a
guerra de 1914-18. Nele, todavia, se reconhecem os existencialistas do sculo XX, embora no
tenha sido nele que se inspiraram.

Em Hegel, parecia reconciliado o mistrio da existncia humana, na totalidade do

processo racional, para o qual se prev uma epopia. Kierkegaard constesta justamente essa
viso. A existncia algo mais que um momento, no processo racional. O existir no o ser.

preciso entender o que significa esse contraste. Ser algo atual, definido, acabado. A
existncia, pelo contrrio, possibilidade. E possibilidade algo que no . A possibilidade
verdadeira e radical, e dela que Kierkegaard fala, no uma potencialidade com caminhos j
previstos, maneira da possibilidade de uma semente de milho, por exemplo. A semente
possibilidade; mas possibilidade de ser p de milho. Essa no possibilidade radical, porque j
existe um roteiro a percorrer, uma meta a ser atingida, nsita na prpria semente. O mesmo
podemos afirmar com relao criana, enquanto ordenada a ser adulto. Essas possibilidades
no so radicais, porque, em ltima anlise, esto absorvida no ser. A possibilidade de que fala
Kierkegaard, referindo-se existncia humana, diversa. Ela uma pura possibilidade. Tudo
vai depender das opes; um risco. E o risco gera a angstia do existir.

Kierkegaard critica Hegel, justamente porque esse acaba com a liberdade, suas opes
e seus riscos, para integrar o indivduo numa totalidade toda lgica, que o Esprito. Ora, a
dimenso do indivduo que Kierkegaard tenta recuperar, e de um indivduo que, no seu
relacionamento com o mundo, consigo mesmo e com o Absoluto, nada encontra de firme. A
existncia , assim, algo de incerto e inseguro.
 Kierkegaard, homem religioso, a partir da vai encontrar sada na f, mas em uma f
vivida fora das seguranas que, em geral, as religies oferecem. A f um risco, uma opo,
um salto para o Absoluto, sem garantias de sucesso. O homem religioso opta de acordo com
aquilo que nele experimenta de infinito e eterno. Mas opta, no risco e na angstia.

Claro que, quando Kierkegaard diz que a existncia humana uma radical
possibilidade, ele no se refere, como alis os outros existencialistas, quilo que o homem tem
de comum com os demais seres. O homem tambm ser, coisa, sujeito ao determinismo das
leis fsicas, psicolgicas e sociolgicas. Mas isso no define o homem, no define a sua
existncia. Para os existencialistas, a existncia a maneira de ser proprissima do homem e
isso pura potencialidade ou pura liberdade. A maneira de ser do homem vai depender da sua
opo. Ora, a maneira de ser foi definida em filosofia como essncia de algo. Para os
existencialistas, a essncia do homem fruto da sua existncia, das suas opes, das suas
escolhas. Se no o fora, seria predeterminada e o homem j no seria livre. Se quisermos
salvar a liberdade, preciso dizer que a existncia precede essncia. Da o nome de
existencialismo.

3.2.2 No clima sombrio entre as duas grandes guerras: 1914-1918 e 1939-1945, quando a
primeira derrocada da ordem burguesa levantava dvidas sobre o que antes parecera
evidente, ou seja, o valor da razo e a fora da natureza humana, para construir uma
convivncia feliz, o existencialismo se imps, como a filosofia da poca. Pensadores como
Gabriel Marcel e Karl Jaspers se reconhecem num tipo de pensamento semelhante ao de
Kierkegaard. Kierkegaard passou a ser lido e interpretado como o inspirador e precursor dos
existencialistas.

No o caso de analisarmos o pensamento de cada um dos autores, reconhecidos

como verdadeiros existencialistas. oportuno, porm, fazermos uma certa distino entre os
vrios autores. Alm de Kierkegaard, do qual j falamos, so reconhecidamente citados como
existencialistas:

. o alemo Martin Heidegger (1899-1976)

. o francs Jean-Paul Sartre (1900-1980)

. o alemo Karl Jaspers (1883-1969)

. o francs Gabriel Marcel (1889-1973)

Uma distino que pode ser feita a baseada na questo da transcendncia. Em

Sartre, ela negada; em Kierkegaard e Gabriel Marcel ela afirmada. Em Jaspers e Heidegger
no aparece claro o tipo de soluo que se delineia.

Em que consiste a questo da transcendncia? A experincia fundamental dos

existencialistas a contingncia radical, como escrevemos supra. Isso significa que o filsofo
existencialista experimenta que a existncia humana precria, no encontra em si o seu
fundamento: assim como existe, poderia no existir. Na experincia existencialista, a
existncia tem sabor de casualidade, para a qual no se pode apresentar justificao alguma,
fundamento slido nenhum. intil apelar para a totalidade do cosmos, explicando a
existncia como parte dessa totalidade e na qual estaria a solidez. O ser todo, em qualquer das
suas manifestaes, se revela lbil, precrio, inexplicvel, sem sentido.

Os gregos, e na esteira dos gregos os filsofos cristos e aqueles que herdaram o tipo
de soluo greco-crist, procuram fugir ao crculo da contingncia, recorrendo a uma realidade
que est fora e acima da realidade experimentada. Esse princpio pode estar fora do cosmos
ou nsito nele. De qualquer maneira, contudo, algo que est, qualitativamente, alm daquilo
que se experimenta.

O que os existencialistas negam justamente a possibilidade de amarrar a existncia

em algo de slido. A existncia afirmada, como precariedade absoluta e radical.

Sartre aquele que se exprime de maneira mais coerente, nesta linha de pensamento,
ao afirmar que a existncia sem sentido, o homem uma paixo intil, pois ele deseja atingir a
segurana de Deus, mas Deus no existe: Deus impossvel. Da a sensao de nusea que a
existncia experimentada produz.

Heidegger segue de perto a Sartre, quando, na primeira etapa de seu pensamento,

define o homem como um ser jogado no mundo e caminhando para a morte. Esta
apresentada como o nico infalvel projeto da existncia.

Kierkegaard, Jaspers e Marcel, como os demais existencialistas, acentuam a

contingncia radical da existncia. Deixam aberto o caminho para entrever uma
transcendncia. No, contudo, pelos caminhos da certeza lgica e da cincia, mas pelo risco da
f ou da esperana, as quais no chegam a aquietar o homem cmoda e alienantemente,
como acontece com as filosofias racionalistas e as religies tradicionais.

3.2.3 O existencialismo, como, alis, todo grande movimento filosfico, traduz uma
verdade: a verdade dos impasses que a Civilizao Ocidental criou para si. O indivduo da
sociedade burguesa, isolado em sua auto-suficincia, angustiado pelo sem-sentido de uam
concorrncia desenfreada, traumatizado pela barbrie de uma liberdade sem compromissos,
torna-se maximamente sensvel dimenso dos limites da existncia. Enreda-se neles,
morbidamente, e declara-os como a nica verdade de fundo.

Da a aceitao da literatura existencialista, principalmente daquela que se manifestou

em forma de cinema, teatro, poesia ou romance. Tornou-se moda ser existencialista. E ser
existencialista era ser ateu, pessimista e, sobretudo, realista.

Os grandes pensadores existencialistas ultrapassaram essa etapa pessimista.

Ultrapassaram aqueles que, desde o incio, na marca de seu pensamento, j incluam uma
dimenso de transcendncia: Kierkegaard, Jaspers, Marcel. Ultrapassaram tambm: o
Heidegger de um segundo perodo, com a doutrina do ser; e o Sartre do engajamento social
filomarxista e dos ltimos escritos, perpassados de um senso de profundo respeito para com o
mistrio da histria. E ultrapassaram porque sentiram os vagidos de superao do mundo
burgs.
 A verdade da existncia no est no isolamento do indivduo em sim mesmo. Toda a
realidade da experincia humana aponta pra transcendncias. na procura do sentido desse
apontar que se abrem caminhos de reflexo mais promissora.