La cristologa es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel que

desempea Jess de Nazaret (desde los puntos de vista tanto humanos como divinos, bajo
el ttulo de Cristo o Mesas). Sin embargo, los detalles menores de su vida no son tan
importantes para la cristologa, y s lo son ms bien el quin era, la Encarnacin y los
eventos ms importantes de su vida (su nacimiento, su muerte y su resurreccin)

Algunos puntos clave de la cristologa incluyen:

Su naturaleza humana.
Su naturaleza divina.
La interrelacin entre estas dos naturalezas, cmo interactuaran y se afectaran
entre s.

La cristologa tambin abarca cuestiones concernientes a la naturaleza de Dios como la

Trinidad, el unitarianismo o el binitarianismo, y sobre lo que Cristo habra logrado para el
resto de la humanidad. Hay tantos puntos de vista cristolgicos como hay variantes del
cristianismo. Los diferentes puntos de vista cristolgicos de las diversas corrientes
cristianas han llevado a acusaciones mutuas de hereja y, menos frecuentemente, a
subsecuentes persecuciones religiosas. En muchos casos, la cristologa particular de una
rama es su caracterstica distintiva, en estos casos es comn que a la corriente se le conozca
bajo el nombre de su visin cristolgica. El resumen del pensamiento cristiano que hace
que sea cristiano para la mayora de ellos: protestantes, evanglicos, ortodoxos,
carismticos, conservadores, catlicos y los apostlicos y tambin romanos, de armenia,
coptos, etc. etc:

Jesucristo es Verdadero Dios;

Jesucristo es Verdadero Hombre;
Jesucristo es Uno y el Mismo

Esto es el resumen simplificado en solo tres puntos.

ndice
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1 Controversias respecto a los que niegan la naturaleza divina de Cristo Jess

2 Controversias respecto a los que niegan la naturaleza humana de Cristo
3 Otras posturas y controversias cristolgicas
4 Posturas cristolgicas reflejadas en los nombres y ttulos de Jess
o 4.1 Cristo el Rey
o 4.2 Rey de Reyes y Seor de Seores
o 4.3 Rey del Cielo
o 4.4 (H)O ON
o 4.5 Abreviaciones
5 Vase tambin
6 Bibliografa
 o 6.1 En espaol
o 6.2 En otras lenguas
7 Enlaces externos

Controversias respecto a los que niegan la naturaleza

divina de Cristo Jess[editar]
Varias controversias importantes incluyen la existente con los arrianos sobre la divinidad de
Cristo y su relacin con el Padre, lo que llev a la adopcin del Smbolo Niceno-
Constantinopolitano (Credo de Nicea-Constantinopla); tambin la controversia con el
Nestorianismo, y aquella con el Monofisitismo (y sus variantes, el Monotelitismo y el
Monoenergismo), que llevaron al primero de siete Concilios Ecumnicos y sus varios
decretos, cnones y profesiones de fe. La adopcin en el Concilio de Calcedonia del punto
de vista Cristolgico fue clave para el comienzo de la discusin cristolgica. Otras
controversias cristolgicas incluyen la de los docetistas y la de los adopcionistas.

Se pueden describir la mayora de estos en trminos de si ellos crean que Cristo tiene
naturaleza divina, naturaleza humana o ambas; y de ser ambas, en trminos de cmo ambas
naturalezas coexisten o interactan.

Una de las ms antiguas disputas en el cristianismo se centra en si Jess es Dios. Un

nmero de ramas cristianas primitivas crean que Jess no era divino, sino simplemente un
profeta, Moshiach humano, como est prometido en el Antiguo Testamento (ver, por
ejemplo, Deuteronomio 18). Esta doctrina, originada en la comunidad judeocristiana en
Nazaret, de Jess como un simple profeta como est prometido en el AT, y en realidad sin
Unidad con el Padre, como la segunda persona de la Trinidad, Dios verdadero y Hombre
verdadero, se conoci como la hereja ebionita por parte de la ortodoxia que prevaleci, no
porque lo considera profeta, ni porque lo considera humano, sino porque solamente lo
considera un hombre comn y corriente pecador y no Hijo de Dios como tambin est
prometido en la Tanaj (que incluye la Torah). Las inclusiones de las genealogas de
Jesucristo en Mateo 1,1-17 y en Lucas 3,23-28 se usaron para explicar la creencia de que
Jess es el Cristo en la lnea de David. Una explicacin alternativa es que las naturalezas de
Cristo estaban en oposicin una con la otra, que Jesucristo slo tena la ilusin de un cuerpo
humano y que, por lo tanto, no tendra ancestros humanos. Esta doctrina parece ser que
perteneci a los cristianos gnsticos, que despus fueron calificados de herejes por las
autoridades ortodoxas de la iglesia.

Una postura que tienen muchos que creen en el Binitarianismo es que Jess era el Verbo, y
por lo tanto Dios (Juan 1), antes de su nacimiento, y que no era completamente Dios
mientras estuvo en la Tierra en el sentido de que no hara nada sobre esa naturaleza (Juan
5,19.30;8,28), y que Jess se hizo completamente Dios luego de la resurreccin con toda
autoridad (Mateo 28,18) y poder de Dios como lo tena antes de su Encarnacin. Hoy en da
esto se considera por la mayora de la ortodoxia cristiana como una hereja moderna.

El punto de vista de Calcedonia est resumido en el credo Niceno-Constantinopolitano, que

fue aceptado ecumnicamente en el Concilio de Calcedonia. Este punto de vista indica que
Cristo "posee dos naturalezas", divina y humana, que estn unidas en una misma persona,
Jesucristo, sin que ninguna de las naturalezas pierda sus propiedades ni su individualidad
pero sin estar separadas. Este credo fue adaptado en este concilio, y fue influenciado en
gran parte por el Tomo de Len, que el papa Len I envi para ser ledo en este concilio. Es
el dogma de las iglesias Catlicas y Ortodoxas, y tambin es el punto de vista de la
Comunin Anglicana (que no obliga dogmas), y de la gran mayora de las iglesias
Protestantes. Una de las doctrinas relacionadas en profundidad con la naturaleza de Jess en
la tierra es la de la kenosis.

Otros puntos de vista disminuyen la extensin a la cual Jess era divino, uno de los cuales
es el del arrianismo, donde Cristo no es totalmente divino, sino que fue creado por Dios
para el propsito de realizar la salvacin.

Controversias respecto a los que niegan la naturaleza

humana de Cristo[editar]
En cambio otras posturas proclaman que Jess fue completamente divino pero no
completamente humano. La postura estrictamente Monofisista establece que la naturaleza
humana de Cristo se disolva o era consumida por la divina, mientras que la postura
monotelista establece que Cristo existe con una naturaleza hbrida, simultneamente
humana y divina, nica en el universo. La postura Docetista establece que Cristo era nunca
completamente humano, sino slo aparentemente humano. El semi-docetismo niega
parcialmente la humanidad, usualmente afirmando que Cristo no fue sujeto a tentacin ni a
ninguna debilidad humana de hambre, fatiga o miedo a la muerte.

Otras posturas y controversias cristolgicas[editar]

Otras posturas aceptan la idea de Jess como hombre, por ejemplo la postura nestoriana
establece que lo divino, y lo humano, compartan el mismo cuerpo pero retenan dos
separadas personalidades. La postura adopcionista establece que Jess fue nacido como
hombre, pero se convirti en hijo de Dios por adopcin al ser bautizado en el ro Jordn. La
postura del psilantropismo establece que Jess es literalmente "solamente humano" y en
ninguna forma divino.

Existe tambin la postura Judo-Mesinica de que Yeshuwah y YHWH son la misma

entidad, y Roah haQodesh y 'Elohiym son partes separadas de Dios. YHWH aparece en el
TaNaKh, mientras que Yeshuwah es la forma encarnada de YHWH en Briyth Chadasha.
En esta postura, Yeshuwah nace completamente humano y se vuelve completamente Dios
en su bautismo por Roah haQodesh (simbolizando nuestra inclusin en la familia de Dios
en nuestro propio bautismo con Roah haQodesh).

La mayora de los que encarnacionistas citan el texto bblico de Filipenses 2:6 y afirman
que "Jess exista en la forma de Dios antes de venir a la Tierra (Filipenses 2:6), lo que no
implica que era igual a l". Sin embargo una lectura objetiva de ese texto deja en claro que
el texto no menciona jams que los acontecimientos que narra sucedieran antes del
nacimiento de Jess y es poco probable que los cristianos de origen judo a quienes fue
dirigida la carta entendieran que el texto aluda a alguna forma de existencia previa. Dado
que el texto no menciona lugar (el cielo segn los encarnacionistas) o momento (antes de
nacer segn los encarnacionistas) dependemos del contexto para establecer estas dos
realidades objetivas. El texto refiere a "Jesucristo". La mencin de "Jesucristo" remite
inmediatamente al lector Filipense al ser humano llamado Jess y considerado Cristo
(Mesas) por sus seguidores. Este Jess tena forma de Dios ante los hombres tal como la
propia Biblia hebrea dice que Moiss tena forma de Dios ante Faran. ([xodo]] 7:1,2)
Pese a tal autoridad , Jess se humilla como un esclavo tal como dice el texto "en su
condicin de hombre" y no en una condicin previa a ser hombre. El hecho de que la
palabra griega original "morphos" alude a autoridad, rango o categora y no a naturaleza
queda claro en el propio texto donde es empleada para referirse a "forma de esclavo" siendo
que el ser esclavo no implica una naturaleza sino una categora o rango. Este empleo de la
palabra "morphos" era habitual en el griego koine en el cual fue escrito el Nuevo
Testamento.

En la teologa neo testamentara , Jess era el equivalente a Adn. Los judos aguardaban el
nacimiento en la tierra de un Mesas , profeta o lder humano enviado por Dios o nacido
mediante intervencin milagrosa de Dios y no el descenso de una criatura celestial pre
existente. Los primeros cristianos identifican a ese Mesas con Jess de Nazaret del cual se
dice que era equivalente a Adn, el primer ser humano sobre el cual ningn grupo (excepto
el mormonismo) considera pre-existente al nacimiento. 1 Corintios 15:21, 22).

Jess era completamente humano de acuerdo a las escrituras, y segn sus seguidores no
tena la mancha del pecado heredado de Adn, por lo que no tena ninguna tendencia propia
de s mismo al pecado, sino que tena que ser impulsado por una fuerza externa para
inducirle a pecar (Satans el Diablo). El relato de las tentaciones de Jess que aparece en el
captulo 4 de Mateo y en el captulo 4 de Lucas indican que fue el Diablo quien intent
hacer que Jess pecara, y no una tendencia al mal existente dentro de l; esto es lo mismo
que experimentaron Adn y Eva, solo que en el caso de estos dos ltimos, Satans tuvo
xito al inducirlos a pecar contra Dios. Como consecuencia la muerte de Jess, al no ser
consecuencia del pecado (pues Jess nunca pec, segn Hebreos 4:15) y por lo tanto ser
totalmente inmerecida (pues son los pecadores los que merecen morir, segn Romanos
6:23), adquiere un valor redentorio (como el de un sacrificio, segn 1 Juan 2:1, 2), pues
paga a Dios el precio del pecado heredado de Adn, y posibilita a los seguidores de
Jesucristo tener la esperanza segura de que Dios los liberar de la esclavitud al pecado y a
la muerte usando el valor del sacrificio de Jess para ello. A esto se le conoce como
"rescate".

Una vez resucitado, Jess , su cuerpo desaparece de la tumba y pese a que los primeros
discpulos al verlo creen que Jess resucit como un espritu, Jess los corrige y les dice
explcitamente : "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un
espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:39) Luego de su
resurreccin, Dios lo ensalza a un puesto superior al que tena durante su ministerio en la
tierra. (Juan 17:5, Filipenses 2:8-10). Este ensalzamiento pone a Jess por encima de
cualquier otro ser, excepto Dios (1 Corintios 15:27, 28), pues en ninguna de las numerosas
oraciones que Jess dirigi a Dios se considera su igual, sino ms bien Su Hijo y Su siervo.
Los catlicos y calvinistas siguen las enseanzas de San Agustn de Hipona sobre el pecado
original en cuanto a que el ser humano no slo hereda la tendencia a pecar, sino la culpa del
pecado tambin. Comnmente citan a Pablo: "Y as el pecado entr al mundo a travs de un
hombre y la muerte por el pecado, y as la muerte se les leg a todos los hombres, porque
todos los hombres pecaron" (Rm 5,12) Sin embargo, esto no resuelve la cuestin sobre
Jesucristo. Si todos nacimos con la culpa del pecado, Cristo tambin nacera pecador.

Para resolver esto, se reconoci el dogma catlico sobre la Inmaculada Concepcin de

Mara. Este dogma no debe confundirse con el del nacimiento virginal de Cristo, que es
comn pero incorrectamente denominado la concepcin inmaculada.

De acuerdo al dogma, Mara la madre de Jess fue preservada por Dios del pecado original,
naciendo as sin pecado. As se dice que Mara nunca pec en su vida. El resultado neto es
que cuando Jess naci, no hered la naturaleza pecadora de la humanidad. Naci con la
naturaleza de Adn antes de la cada, no luego de la misma como el resto de nosotros.

El problema se encontrara en que negara la misma naturaleza luego de la cada en la que

los dems vivimos. Parece tambin inconsistente con otras citas de Pablo:

- "Ya que Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no pudo hacer: enviando a su
nico Hijo en la semejanza de la carne pecadora, conden al pecado en la carne, para que el
justo requerimiento de la ley se cumpliera en nosotros, que caminamos no de acuerdo a la
carne sino de acuerdo al Espritu" (Rm 8,3-4)

- "Ya que los hijos tienen carne y sangre, l tambin comparti en su humanidad para que
con su muerte pudiera destruir a aquel que mantiene el poder de la muertees decir, el
diablo y liberar a aquellos cuyas vidas estaban esclavizadas por su miedo a la muerte.
Pues ciertamente no es a los ngeles a los que ayuda, sino a los descendientes de Abraham.
Por esta razn tena que ser hecho como sus hermanos en todos los sentidos, para que
pudiera hacerse misericordioso y el fiel alto sacerdote al servicio de Dios, y que pudiera
interceder por los pecados de la gente. Pues l mismo sufri cuando fue tentado, y es capaz
de ayudar a aquellos que han sido tentados" (Hb 2,14-18)

En armona con lo mencionado en los tres anteriores prrafos, la Biblia sostiene claramente
que la concepcin de Jess en el viente de Mara no se debi a relaciones sexuales (Lucas
1:34), sino al poder del espritu santo de Dios (Lucas 1:35). De seguro para Dios no es nada
difcil encargarse de que Mara, aun siendo imperfecta, concibiera a un hombre perfecto. Es
por esa razn que tuvo que ser una virgen (Lucas 1:27), para que despus no se adujese que
Jess era hijo de un padre humano, y por lo tanto imperfecto tambin. Asimismo, lo que
hizo Dios no cre a un nuevo ser, sino que form a un ser humano en el vientre de Mara tal
como lo describe el ngel Gabriel en el evangelio de Lucas. Ese ser, luego de nacer (y no
antes) sera llamado por esta razn "hijo de Dios" dado que no tendra padre humano. Es
muy concluyente que segn las escrituras el ngel Gabriel le diga a Mara que Jess "Ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo" y no que "Es grande y es llamado hijo del
altsimo". Esto coincide con la teologa, el credo y la esperanza juda de aquel entonces: el
Mesas sera un ser humano nacido milagrosamente y no un ser celestial encarnado en un
cuerpo humano un concepto proveniente del pensamiento griego posterior.
De seguro Mara no crea que ella misma estaba libre de la mancha del pecado original,
puesto que ella y Jos cumplieron con un requisito de la Ley establecido en Levtico 12:1-8,
que dice claramente el procedimiento para purificarse del pecado cuando naca un beb
(cosa que sera innecesario hacer si ella tuviera la misma pureza que tena Eva antes de
pecar, pues a esta ltima ms bien se le haba bendecido y se le haba ordenado que llenara
la Tierra con Adn su esposo, segn dice Gnesis 1:28, lo que implicara tener muchos
hijos). Este simple hecho registrado en la Biblia pone en seria duda la validez de la doctrina
de la "Inmaculada Concepcin" de acuerdo con algunos, pero otros arguyen que igual que
hizo Jesucristo al bautizarse, siguiendo la Tradicin, Mara acudi a purificarse como signo
de obediencia y respeto a la Ley vigente en ese momento, como una juda ms que era.

Otras iglesias, como la Iglesia Ortodoxa o Protestantes como los Adventistas del Sptimo
Da dicen que los catlicos y calvinistas fallan en entender la verdadera naturaleza del
pecado original. Dicen que hay una gran diferencia entre la tendencia al pecado (es decir la
tentacin) y el actual acto de pecar.

La ortodoxia oriental y los adventistas argumentan que Pablo dice que Cristo, como
cualquier otro ser humano, hered la misma debilidad del cuerpo humano como el resto de
la humanidad. Ni Cristo ni ningn otro ser humano heredara en s la culpa del pecado. Lo
que Cristo heredara sera la tendencia al pecado. Las tentaciones de Cristo seran el
testimonio de esto. Sinti la misma clase de hambre, la misma debilidad.

- "Por esta razn [Jess] tuvo que ser hecho como sus hermanos en todo aspecto, de forma
que pudiera ser misericordioso y fiel alto sacerdote al servicio de Dios, y que pudiera
interceder por los pecados de las personas" (Hb 2,17).

Vase tambin: Intercesin de Cristo

Un ortodoxo oriental y un adventista podra argumentar que entender la naturaleza humana

de Cristo es tan crucial como entender su misin y su ministerio en la tierra, tanto como su
naturaleza divina.

- "Muchos que engaan, que no reconocen a Jesucristo como de carne, han ido al mundo.
Cualquiera de esas personas son el engaador y el anticristo" (2Jn 7)

En relacin con esto, se puede argumentar que tener hambre no es una debilidad. De ser as,
entonces a los perfectos Adn y Eva no se les habra puesto en un jardn paradisaco en el
cual tuvieran a su disposicin todos los frutos de casi todos los rboles (excepto el de la
ciencia del bien y del mal, segn Gnesis 2:16, 17) para satisfacer sus necesidades
alimenticias y las de sus futuros hijos. La sensacin de hambre (ms bien el apetito, pues
nunca fue la intencin de Dios el que la humanidad sufriera hambre) es un mecanismo
fisiolgico creado por Dios que permite al ser humano saber cul es el momento adecuado
para alimentarse, el cual, al igual que otras necesidades humanas como el sexo, puede ser
mal empleado, degenerndose en trastornos alimenticios como anorexia, bulimia o
glotonera. Por lo tanto, el que Jess sintiera hambre despus de ayunar 40 das! (Lucas
4:1, 2) muestra que era humano, no que haba heredado la tendencia al pecado.
Lo que hace necesario que los seres humanos sean rescatados de la esclavitud al pecado
heredado de Adn es el simple hecho que, aunque no son culpables directamente de lo que
hicieron Adn y Eva, s llevan en sus cuerpos el defecto que esta mala accin produjo en
todos ellos, lo que los induce a su vez a pecar. Pero dado que los descendientes de Adn y
Eva no son directamente culpables, a ellos Dios les puede mostrar misericordia y limpiarlos
de sus pecados por la fe de ellos en Jess, cosa que es imposible hacer con Adn y Eva,
puesto que su decisin de rebelarse contra Dios fue tomada de manera deliberada, estando
en perfeccin, y por lo tanto sin la pesada influencia del pecado heredado que ha oprimido
a los dems seres humanos.

Posturas cristolgicas reflejadas en los nombres y ttulos

de Jess[editar]
Cristo el Rey[editar]

En la teologa catlica, un ttulo dado a Jess es "Cristo el Rey", y existe un da festivo

asociado con el otorgamiento de este ttulo. Este ttulo est conferido para indicar que
Cristo debera gobernar sobre todos los aspectos de la vida, incluyendo la vida poltica. De
esta manera, este ttulo se opone al concepto del secularismo.

Rey de Reyes y Seor de Seores[editar]

Handel se refera a Jess como el "Rey de Reyes" y "Seor de Seores" en su oratorio El

Mesas, una referencia al pasaje bblico Timoteo I 6:15.

Rey del Cielo[editar]

Hay una larga tradicin en la utilizacin de este nombre tanto para Cristo como para Dios
Padre, especialmente en el Catolicismo medieval. Por ejemplo, Juana de Arco utilizaba
frases como "Rey Jess, Rey del Cielo y de todo el mundo, mi legtimo y soberano Seor"
(en una carta dictada por ella el 17 de julio de 1429).

Icono del tipo "Hecha Sin Manos ", con inscritos en el halo de la cruz. La
abreviacin "IC XC" aparece en las esquinas superiores.
(H)O ON[editar]

En el xodo 3 cuando Dios se aparece en la zarza ardiente, Moiss le pregunta acerca del
nombre por el cual debe ser llamado. En la traduccin Septuaginta Dios responde
. ((H)O ON) traducido del Hebreo , pero determinarlo en la lengua
inglesa ha sido considerado como un problema. Es ampliamente aceptada como "YO
SOY", "El nico Existente", "l que es", "EL SER", o significados similares. En los conos
de la Ortodoxia oriental Jess es usualmente retratado con una cruz inscrita en su halo, y
por el modo de identificarlo con el Dios que se revel a s mismo frente a Moiss con las
letras , , y estn frecuentemente escritas en sus brazos.

Abreviaciones[editar]

IHS o JHS Cristograma de la Cristianidad occidental.

Al iniciarse el tercer siglo la nomina sacra, los nombres de Jess, fueron algunas veces
acortados por la contraccin en las inscripciones Cristianas, resultando en secuencias de
letras Griegas tales como IH (iota-eta), IC (iota-sigma), o IHC (iota-eta-sigma) para Jess
(Griego Isous), y XC (chi-sigma), XP (chi-ro) y XPC (chi-rho-sigma) para Cristo (Griego
Christos). Aqu la "C" representa la forma "alunada" medieval de la letra Griega sigma;
sigma podra tambin ser transcrita en el alfabeto latino por el sonido, dando IHS y XPS.
Algunos de estos monogramas griegos continuaron usndose en Latn durante la Edad
Media. Eventualmente el significado correcto fue mayormente olvidado, y las
interpretaciones errneas del monograma IHS condujeron a la falta ortogrfica del
"Jhesus". Casi al finalizar la Edad Media IHS lleg a ser un smbolo con la "H" apareciendo
como una cruz y bajo ella tres clavos, mientras que la figura entera estaba rodeada por
rayos. IHS lleg a ser la caracterstica iconogrficamente aceptada de San Vincente Ferrer y
de San Bernardino de Siena. Bernardino, al final de sus sermones exhibira este monograma
devotamente a su audiencia por lo cual fue criticado y ms an llevado ante el Papa Martin
V. El fundador de la Compaa de Jess (Jesuitas), Ignacio de Loyola adopt el monograma
en su sello y este se convirti en el emblema de su institucin. IHS fue algunas veces
equivocadamente entendida como "Jesus Hominum (o Hierosolymae) Salvator", es decir,
Jess, el Salvador de los hombres (o de Jerusalem=Hierosolyma).