Marcelo Paixo1
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Professor do Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutorando em Sociologia
no IUPERJ. Coordenao do Observatrio Afrobrasileiro.
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A este respeito ver a edio nmero 24 da revista Estudos Afro-Asiticos dedicada controvrsia sobre o
texto Sobre as Artimanhas da Razo Imperialista, dos socilogos franceses Pierre Bordieu e Loc Wacquant.
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uma mesma totalidade. Por conseguinte, Cristo Redentor; braos abertos sobre a
Guanabara, nosso modelo seria mais tolerante, integrativo e generoso do que a realidade
vigente em outras searas marcadas pela intolerncia, pela xenofobia e pelas formas
explcitas e convictas de racismo. Assim, o intelectual austraco Stefan Zweig, no seu
Brasil pas do futuro, livro publicado em nosso pas em 1941, diria: ao passo que na
Europa agora mais do que nunca domina a quimera de quererem criar seres humanos
puros, quanto raa, como cavalos de corridas ou ces de exposio, a nao
brasileira h sculos assenta no princpio da mescla livre e sem estorvo, da completa
equiparao de preto, branco, vermelho e amarelo (ZWEIG, 1941:16). Os brasilianistas
norte-americanos que visitaram e estudaram a paisagem brasileira nos anos 1940 e 1950,
tendo como de fundo as prticas segregacionistas brancas contra os negros de seu pas,
nutririam semelhante admirao pela soluo brasileira para o problema racial (c.f. PARK,
1950 [?]; PIERSON, 1967 [1942]; LANDES, 2002 [1947]). Contendo to nclitos
entusiastas, de fato, o que nos resta justamente buscar compreender de modo mais
aprofundado os caminhos e descaminhos desta soluo.
Cientistas sociais modernos como Roberto DaMatta (1984) riam no significado
ptrio do ato de comer, associado no apenas alimentao em si mesma, mas, plena de
significados extras no plano sexual, cultural e, mesmo existencial. Neste caso, em se
tornando transitivo, o verbo comer, em todos aqueles planos, associar-se-ia com o desejo,
do brasileiro, de incorporar, absorver, integrar o outro. Em outras palavras, segundo o
antroplogo a fora do verbo residiria no nosso prprio modo de ser, em suma, na prpria
identidade assimilacionista que moldaria uma das identidades culturais bsicas deste pas.
De fato, uma reflexo mais detida sobre a histria brasileira nos ensina que o ritual
da comilana no foi uma novidade trazida nem pelos brancos portugueses e, tampouco,
pelos negros africanos. Quem a cultivou de um modo todo prprio foram algumas naes
indgenas. No que para os portugueses ou africanos inexistissem folkways prprios
alimentao que, afinal de contas, em todos os povos e culturas, sempre representa um
momento de convvio e interao social. Todavia, esta prtica tal como era cultivada por
diversas tribos indgenas brasileiras, continha um tempero, um condimento, muito especial,
que dizia respeito uma nobre arte: a antropofagia. A arte de devorar seres humanos no
estava associada fundamentalmente com uma necessidade alimentar. Na verdade, eram
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Esta histria foi retirada da enciclopdia Histria do Brasil, coordenada por Eduardo Bueno e editado pelo
Zero Hora / RBS Jornal, p. 31.
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conhecimento das trilhas e lugares, reconhecimento e modo de preparo dos alimentos, meio
de defesa de animais e plantas venenosas) acabaria sendo incorporado pelos brancos
dominadores. Se, em 1500, estima-se que formassem 2 milhes de pessoas (e,
naturalmente, 100% da populao local), no Censo de 2000, os auto-declarados indgenas
formavam 701.462 almas, minguados 0,4% do total de brasileiros (PETRUCCLELLI,
2002).
Na verdade, este indicador demogrfico guarda o risco de elidir um importante
aspecto da realidade quanto ao destino histrico dos indgenas. Pena et al (2000) realizaram
uma pesquisa com 200 brasileiros da raa/cor branca. Nos seus estudos os pesquisadores
verificaram que 90% das patrilinhagens dos brasileiros brancos eram de origem europia.
No que tange s matrilinhagens os pesquisadores verificaram que, em sua maioria, os
brancos possuam origem amerndia (33%) e africana (28%). Portanto, a herana gentica
dos ndios (melhor dizendo, das ndias), hoje, outrossim, corre nas veias de mais de 1/3 dos
atuais brasileiros brancos, a rigor, portanto, mamelucos. Assim, a realidade das coisas que
seja em termos culturais, seja mesmo em termos genticos, a energia, o conhecimento, a
fora vital dos antigos indgenas como que se transferiu para o corpo dos seus algozes. Esta
a ironia da histria. De modo invertido, o antigo rito canibal dos Tupinambs se atualizou
ao longo dos sculos. Os ndios que acabaram sendo devorados.
Aps sculos de ritual antropofgico algumas poucas centenas de milhares de ndios
e ndias remanescentes sobrevivem, com cintas mais ou menos largas em volta de seus
pescoos, como grupos de exticos inassimilveis. Ainda hoje, suas terras so invadidas e
suas culturas menosprezadas pela sociedade brasileira, o que nos permite antecipar que o
nosso modelo de relaes raciais de pacfico no tem nada. Na verdade, a realidade destes
contingentes, por si s, daria um artigo. Porm, no ser fundamentalmente sobre estes que
a presente reflexo prosseguir. Nos debruaremos sobre os seus colegas de martrio
histrico. Os negros e negras. Enfim, os descendentes dos antigos escravos.
O modelo brasileiro antropofgico de relaes tnicas e raciais igualmente engolfou
os afrodescendentes nos seus rituais. Entretanto, de modo invertido quanto ao ocorrido com
os indgenas; os negros e negras, concomitantemente sua devorao prosseguiram
enquanto um importante contingente em termos demogrficos, econmicos, sociais,
culturais e polticos - no seio da populao brasileira. Neste sentido, se no menos
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lugares como EUA e frica do Sul. Tal perfil conformaria, justamente, um dos nossos
traos identitrios bsicos e comuns.
Para comear, no nos parece absurda a idia de que o padro brasileiro, de fato,
guarde pronunciadas diferenas em relao ao modelo que vigora em outros pases. Tendo
em vista o objeto que est sendo debatido, decerto os processos histricos e polticos, que
so singulares e irreprodutveis, devem ser levados em considerao como um dos panos de
fundo da anlise sabendo-se que os mesmos lanam suas influncias at o presente e
marcam indelevelmente os aportes culturais de cada nao e de suas diversas regies.
Todavia, uma vez partindo-se desta premissa, a questo justamente saber se realmente
esta singularidade faz jus aos smbolos e valores que lhe so atribudos.
Para fins analticos, no cabe a menor sombra de dvida que a presente reflexo
poderia ser sumarizada com o uso de indicadores scio-demogrficos dos distintos grupos
de raa/cor que perfazem nossa realidade. Hoje, a maioria dos estudos a este respeito de
boa qualidade e razoavelmente conhecida. Todos, invariavelmente, concordam que as
desigualdades scio-raciais entre brancos e negros no Brasil esto presentes em todas as
regies geogrficas e em todos os indicadores de comparao que so mobilizados
(mercado de trabalho, escolaridade, acesso a bens de uso coletivos, rendimento, nvel de
pobreza e indigncia, qualidade de vida, mortalidade infantil, esperana de vida etc). Do
mesmo modo, o uso de sries estatsticas para anlise desta questo mostra que as
desigualdades scio-raciais brasileiras raramente se reduzem, isto quando no aumentam,
ao longo do tempo. Pesquisas mais recentes vm cada vez mais ampliando o seu escopo
analtico e sofisticao metodolgica. Tais progressos to somente vm confirmando o
resultados consagrados dos estudos anteriores (OLIVEIRA et al, s/d; HASENBALG E
SILVA, 1988; SILVA E HASENBALG, 1992; HENRIQUES, 2001, PAIXO, 2003a e
2003b, TELLES, 2003).
O fato destes estudos, de aporte ecolgico, guardarem uma importncia muito
grande no desvendamento dos abismos scio-raciais em nosso pas, no implica que os
mesmos no possam e no devam ser complementados por anlises que incorporem os
elementos de corte mais qualitativo tais como os sentidos morais (mores) que pontuam
estas relaes. Dito de outro modo, contrariamente s concluses de Lilia Schwarcz (1999),
no concordamos que os resultados dos estudos quantitativos (uso de indicadores scio-
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conflitos raciais. Finalmente, no caso dos EUA, mesmo por conta da situao de apartao
e segregao, os negros teriam mais estmulos organizao coletiva e, portanto, para o
desenvolvimento de organizaes polticas, comunitrias, assistenciais e religiosas
marcadamente fundadas sobre parmetros do pertencimento racial.
De acordo com o aporte de Nogueira, no Brasil, a intensidade do preconceito se
reportaria aos fentipos de cada indivduo. Entre estes fentipos incluem-se: a tonalidade
da cor da pele, o tipo de cabelo, o formato da maa do rosto, do nariz, dos lbios e da
bunda. Dessarte, quanto mais prximas forem as caractersticas pessoais de um indivduo
em relao a um tipo negride maior ser a probabilidade de que essa pessoa venha a ser
discriminada ao longo de seu ciclo de vida. Naturalmente, quanto mais prximos forem os
traos de um indivduo mestio com o padro caucasiano, menor ser a probabilidade que
essa pessoa venha a sofrer alguma sorte de discriminao. Deste modo, para Oracy
Nogueira, o preconceito brasileiro contra os negros seria mais contra a cor (que passa a ser
um termo sinttico do conjunto das marcas) do que contra a raa, uma vez que o fator
determinante do preconceito no seria pureza do sangue, mas a aparncia fsica dos
indivduos. Dito de outro modo, contrariamente aos EUA, em nosso pas, uma pessoa com
caracteres fsicos mais ou menos prximos ao tipo caucasiano; poderia ser aceita
socialmente enquanto branca mesmo que se saiba que ela tenha em suas origens (mesmo
imediatas tais como pai ou me) pessoas negras.
No aporte nogueirano, o preconceito racial de marca guardaria um forte
componente situacional. Isto envolve duas dimenses.
Em primeiro lugar, o preconceito racial de marca permite a pessoas
afrodescendentes, que no tenham caractersticas to marcadamente africanas, e/ou atravs
da mobilidade social ascendente, um certo ou total branqueamento. De um lado, com a
alterao de determinados traos fsicos, tais como alisamento de cabelo, uso de cosmticos
ou mesmo a realizao de operaes plsticas para modificao de determinadas partes do
rosto. Por outro lado, atravs de cmbios em determinados costumes o que engloba a
mudana de local de residncia, seleo mais rigorosa dos tipos humanos que freqentaro
seus crculos ntimos de relacionamentos, adeso e/ou abandono de determinados grupos
religiosos, clubes, hbitos de consumo e lazer.
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Isto mesmo sabendo-se que existem diversos destes espaos em nosso pas que, na prtica, por causa das
condies econmicas e do preconceito racial, os negros simplesmente no freqentam. Ou, alternativamente,
mesmo sabendo-se que existem pelo Brasil afora diversas associaes recreativas negras; muitas criadas pela
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falta de acesso dos negros aos clubes da elite branca. De todo modo, a argumentao de DeMatta pode se
ancorar no fato de que legalmente nenhum espao pblico pode ser vedado freqncia de determinados
grupos raciais. Este argumento pode ser acusado por pecar em seu tom excessivamente jurisdicionista. Mas,
talvez, uma pitada de Durkheim, possa ajudar a compreender este termo para alm de seu mbito puramente
formal.
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Uma excelente leitura da obra de Donald Pierson, e de sua concepo da sociedade baiana (e de certo modo,
de todo o Brasil) enquanto uma sociedade multiracial de classes pode ser encontrada em Guimares (1999).
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relacionamentos raciais que impe a este grupo racial ou de cor a naturalizao do exerccio
de papis sociais subordinados, de baixo prestgio, gozando de uma pssima qualidade de
vida e vivendo em situaes no raras vezes violentas e humilhantes.
Na verdade tal axioma, mesmo no interior do aporte culturalista, no chega a ser,
propriamente, uma novidade j tendo sido debatido, de forma bastante consistente, por
Thales de Azevedo (1996 [1954]; 1975) e seu intrprete Antnio S. Guimares (1999).
Assim, confirmando-se a hiptese de que os negros encontram ntidas dificuldades no seu
processo de mobilidade social, derivado de seus traos fenotpicos (e no redutveis aos
preconceitos especficos derivados da pobreza ou de pertencerem aos escales manuais da
classe trabalhadora); estes tambm formariam um grupo de status especfico.
A este respeito cabe tambm uma ressalva quanto sentena, consagrada tanto no
interior do pensamento social brasileiro, como entre os brasilianistas, que ponderaria haver
no pas uma chance de mobilidade social diferenciada entre os pretos e os pardos. O
brasilianista Carl Degler (1976 [1971] conceituaria tal diferena mediante o termo vlvula
de escape do mulato. Correspondendo realidade dos fatos, tal sada tornaria pretos e
pardos grupos de status distintos.
Esta concepo, por sua vez, seria brilhantemente ab-rogada por Nelson do Valle e
Silva (1980), autor que, importante salientar, no opera com a tradio culturalista. No
obstante, Valle e Silva, baseado em informaes da amostra de 1% do Censo de 1960,
demonstrou que as diferenas nas condies de vida dos pretos e dos pardos eram bastante
reduzidas. J as diferenas que separavam pretos e pardos dos brancos eram
invariavelmente significativas. Com isso, caa uma das grandes lacunas do mito da
democracia racial que consistia em afirmar a existncia de um lugar parte para o mulato
ou para o mestio escuro em nosso meio. Assim, independentemente do gradiente de cor
que estes usem subjetivamente para se auto-definirem - e para desgosto dos admiradores do
nosso modelo de relaes raciais -, cientificamente factvel a leitura agrupada dos
indicadores sociais e demogrficos dos pretos e dos pardos em um s contingente; o que
muitos pesquisadores, tal como o autor destas linhas, o fazem atravs do uso do label
negro, afrobrasileiro ou afrodescendente (o termo no branco vem sendo progressivamente
abandonado).
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grande maioria, seja formada por mestios, resultado de cruzamentos inter-raciais, isto no
implica que este intercurso tenha se dado de forma harmoniosa. Roger Bastide (1971
[1955]), comentando o intercurso sexual na poca das Casas-Grandes, j havia alertado
para o equvoco de se confundir com ausncia de preconceito racial a mera atrao fsica
dos homens do grupo racial dominador em relao s mulheres dos grupos raciais
subordinados. Isto pode ser comprovado pelo fato de que dificilmente estas relaes
transcendiam o estrito plano do contato sexual transcendendo para relaes estveis.
Refletindo sobre um perodo mais recente, Thales de Azevedo (1996 [1954])
avanou uma compreenso que se reporta ao fato de que as unies inter-raciais no Brasil
tenderem a ser mais estveis e formais quando envolvem um homem negro, de melhor
condio econmica, e uma mulher branca de pior posio social. O contrrio dificilmente
ocorreria. Isto porqu naquele tipo de relao haveria uma espcie de troca entre a melhor
situao financeira do homem negro, com o melhor status social da mulher branca. J as
relaes estveis entre os homens brancos, de melhor posio social, e as mulheres negras,
de pior condio financeira, seriam pouco comuns. Neste caso, para o homem branco,
haveria uma reduo de status social. Deste modo, seria mais freqente que os brancos de
melhor posio social se relacionassem afetivamente com as negras a partir de situaes
instveis, tais como encontros fortuitos ou relaes de amasiamento.
Petruccelli (1999), utilizando indicadores demogrficos da PNAD/IBGE das
dcadas de 1980 e 1990, verificou que a taxa ajustada de endogamia racial entre os casais
brasileiros era de 78,2% (77,3% entre os brancos; 72,3%, entre os pardos e; 85,1% entre os
pretos). Tais indicadores representam que, na prtica, a sociedade brasileira se distancia do
senso comum que apontam uma franca difuso do casamento interracial em nosso meio.
Confirmando, ao menos parcialmente, a tese de Azevedo, Petruccelli demonstraria que a
taxa de exogamia era maior entre os pretos e os pardos do sexo masculino com maior nvel
de escolaridade e, portanto, de rendimento.
Sem embargo, as consideraes de Hasenbalg (1979), este tambm externo
tradio culturalista, so extremamente pertinentes quando o autor aponta o papel
estruturante do racismo, conquanto made in Brazil, nas concepes vigentes sobre os papis
e desnveis scio-raciais encontrados em nosso meio. Por isto, no nosso modelo, as
situaes de sub-cidadania dos negros acaba operando como uma profecia que se auto-
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realiza. Posto que, no senso comum, os negros e negras nunca daro certo, eles jamais
conseguiro mudar sua posio subordinada no interior de nossa sociedade. Pelo fato dos
negros no conseguirem fazer incidir sobre esta realidade alteraes qualitativas, acabam
reforando o senso comum.
De acordo com o referencial de Nogueira, o padro brasileiro de relaes raciais
tambm envolveria uma baixa freqncia de tolerncia para com o comportamento dos
discriminados que insistam em conferir a uma determinada situao de discriminao um
significado mais abrangente ou conflitivo. Desta forma, pode-se considerar que o dilema
racial brasileiro quase sempre foi resolvido enquanto um problema domstico e particular
de cada um isto vale tanto para discriminadores como para discriminados -, jamais se
tornando uma questo pblica a ser resolvida de forma racional na arena poltica. De todo
modo, esta passagem importante, pois, ela nos joga diante de uma questo chave de todo
este debate que a ser a relao entre o tipo de discriminao racial praticada no Brasil e a
crnica ausncia polticas pblicas para os afrodescendentes em nosso pas.
Evidentemente, no interior deste padro de relacionamentos raciais, os movimentos
coletivos de reivindicao dos negros tendem a serem vistos como algo estranho ao nosso
meio, sendo suas demandas quase sempre olvidadas quando do processo de orquestrao
das lutas sociais coletivas (pelos partidos polticos, sindicatos, associao de moradores) e
formulao de polticas pblicas. Neste ltimo caso, como a regra de etiqueta consiste em
negar a mera existncia do problema, no faria sentido em se fazer polticas para uma
demanda que, a rigor, sequer existiria. Assim, a despeito dos indicadores empricos j
disponveis sobre o tema, o fato do dilema dos negros estarem invariavelmente ausentes da
mdia, do mundo empresarial, da representao poltica, das pautas partidrias, das agendas
sindicais e das ONGs, das polticas de reforma agrria, de combate ao trabalho infantil, de
direitos humanos etc; apenas implicam o consenso geral de que no o esto porqu no
corresponde ao que seria o seu verdadeiro lugar. Porqu no faz sentido existir programas
positivos para este tipo de pessoas. Porqu no existe racismo no Brasil... Assim, o
verdadeiro conflito racial brasileiro, para alm dos seus modos espordicos de manifestao
nos entreveros do cotidiano, de verdade fica mesmo implcito. Oculto no modelo que
mistifica as relaes raciais tornando as disparidades entre brancos e negros, bem como o
baixo padro de vida destes ltimos, uma coisa perfeitamente natural e at esperada. No
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Marinho de Azevedo (1987), em seu livro Onda Negra, Medo Branco, demonstrou
os equvocos das teses clssicas de Florestan Fernandes e de seus companheiros da USP, ao
ancorarem a explicao dos motivos da intensificao da imigrao europia, no final do
sculo XIX, em uma explicao puramente ecolgica. Ou seja, por causa das seqelas do
sistema escravista, teria ocorrido uma ingnita falta de capacidade dos negros e das negras,
para competir no mercado capitalista de trabalho. Com isso, os cafeicultores paulistas, e
posteriormente a burguesia industrial deste estado, teriam sido impulsionados importao
de imigrantes europeus visando o abastecimento de fora de trabalho dentro de condies
compatveis ao ritmo da acumulao de capital.
Alternativamente, a autora fundamenta o ideal do branqueamento nos seguintes
fatos: i) medo por parte da elite paulista (inclusive a do Oeste paulista), com o crescente
levante e manifestaes de rebeldia dos escravos, mxime, a partir da dcada de 1860,
quando o sistema escravista comeou a se decompor moralmente e houve um aumento da
venda de escravos do Nordeste para o Sudeste. Este ltimo fato teria levado ruptura de
antigos laos familiares e existenciais dos escravos vendidos, uma vez que estes foram
obrigados a deixar suas antigas regies de pertencimento; ii) receio quanto ao grau de
adeso ordem social, rigidamente estratificada, por parte dos libertos e dos futuros
alforriados (aps a abolio), bem como a existncia de um certo temor quanto a possveis
aes coletivas visando a indenizao pelos danos causados pelo sistema escravista; iii)
adeso por parte desta mesma elite ao iderio racista ento hegemnico na Europa que os
levaram a julgar improvvel que os descendentes dos escravos pudessem vir a se incorporar
produtivamente ao novo regime de trabalho e que o pas pudesse se desenvolver em sendo
formado por uma ral de mestios e negros.
A combinao destes fatores que teria levado a elite brasileira importao
massiva de imigrantes europeus e a busca de uma mudana no perfil racial de nossa
populao. Por este motivo, e no motivado por uma incapacidade cultural ou biolgica
inata; a populao descendente dos antigos escravos, aps a abolio; viu-se margem da
histria da republica, tanto no meio urbano, como no meio rural. Nas cidades, os negros
foram largados penria gerada pelo sub-emprego e pela falta de assistncia social,
sanitria e educacional. No campo, mormente nas reas estagnadas da nao (Norte e
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Decerto, nossos juristas do comeo do sculo no adotaram uma postura liberal por
uma concepo anti-racista avant la lettre. Se o fizeram, era porqu seu liberalismo, tendo
em vista as exigncias de controle legal da populao negra, mestia e pobre, era mais
realista e eficiente. De resto, tais medidas dificilmente teriam sido acatadas no nosso meio,
pois, alm de se chocarem com os mores existentes no pas a este respeito (como foi visto
na sub-seo anterior), elas no precisaram ser sancionadas legalmente. Ou seja, onde o
aparato legal e jurdico era (e ), por razes morais, obrigado a se calar, a realidade efetiva
das coisas condies econmicas distintas, antecipaes de expectativas de negros e
brancos quanto aos comportamentos socialmente sancionveis (conhecer o seu lugar), etc
acabava (e acaba) realizando, com destreza, o seu papel.
De todo modo, importante verificar como o padro brasileiro de relaes raciais,
assimilacionista e antropofgico, conseguiu lograr persistir em meio a um cenrio,
teoricamente, to hostil assimilao. Na verdade, o aparato legal que vimos nos
pargrafos anteriores apenas expressa que as estratgias dos grupos dominantes no Brasil
jamais caminharam pela adeso de uma filosofia segregacionista, tal como vinha sendo
praticado nos EUA desde o fim da Guerra de Secesso. Skidmore (op cit)
convincentemente ressaltou que as elites brasileiras, no perodo posterior abolio,
sempre acalentaram um sonho de que, no longo prazo, a populao negra, tal como
ocorrera com a indgena, iria sendo paulatinamente absorvida (devorada!) pelo longo
processo de miscigenao que, h sculos, j operava naturalmente no pas. Com isso,
nossa populao iria se limpando. Branqueando-se progressivamente. Seria esta, a nossa via
rumo ao desenvolvimento e civilizao. Tal como nas palavras de Theodore Roosevelt, a
nossa soluo para o problema negro.
mister compreender porque na mente das elites eurodescendentes brasileiras o
processo de miscigenao iria levar a um processo de branqueamento e no o seu contrrio,
um escurecimento (pardeamento ou enegrecimento) da populao local. Na verdade, este
tipo de concepo somente poderia ser levado a srio se houvesse a suposio de que no
contato entre os gens dos brancos, civilizados e superiores, e os gens dos negros e
indgenas, semi-brbaros inferiores, haveria, no processo de competio no tero das mes,
uma maior competitividade do material gentico caucasiano que, assim, terminaria
prevalecendo. Tal iderio no , portanto, difcil de entender. Ele representa uma
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civilizatrio brasileiro teria como vencedor os brancos mestiados e, justamente por isso,
preparados, gentica e culturalmente, para suportarem os rigores do meio tropical. Deste
modo, a elite branca brasileira simplesmente incorporaria o patrimnio existencial dos
outros grupos raciais, absorvendo suas melhores qualidades. Lograria ter a potencialidade
intelectual e moral dos caucasianos e a resistncia fsica indgena e negra. Os brancos, en
passant, igualmente herdariam e depurariam a tradio cultural destes povos a utilizando
como um meio de construo de sua prpria identidade; a partir deste momento nacional.
Simplesmente antropofgico.
Apesar de Silvio Romero ter sido, para a elite eurodescendente, um autor marcante
em sua respectiva poca, o fato que ao longo do sculo XX suas obras como que foram
relegadas a um plano menor. Na verdade, o grande terico do modelo assimilacionista
(antropofgico) brasileiro viria a ser Gilberto Freyre. Decerto, bastante difcil falar, de
modo consistente, em poucas linhas de um autor complexo e com uma obra to vasta como
a do socilogo de Apipucos. Tentaremos, to somente, frisar alguns aspectos que, julgamos
possa servir como elemento de argumentao com o tema deste central deste artigo.
Gilberto Freyre confessadamente influenciado por Silvio Romero. Por exemplo,
somente em Casa Grande & Senzala, este citado quinze vezes. Na verdade, se retirarmos
a verrina do literato sergipano contra os indgenas e os negros, explicitamente citados como
geneticamente inferiores aos brancos; talvez pudssemos afirmar que a obra de Freyre fosse
to somente uma extenso e aprofundamento da obra de Romero. De fato, Gilberto Freyre,
influenciado pela tradio culturalista, em especial de Franz Boas, seu mestre e orientador
quando de sua dissertao de mestrado na Columbia University, indica que os fatores
determinantes do modo de ser brasileiro estavam baseados em fatores culturais e no raciais
ou genticos7.
Freyre, mormente em Casa Grande & Senzala, adota o ponto de vista de que o
Brasil e seu povo eram formados pelas trs raas fundamentais portuguesa, negra e
indgena. No modelo deste autor, na formao do Brasil, os portugueses, enquanto
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Nem sempre a formulao freyriana foi coerente com a matriz culturalista. Assim, em no poucos momentos
o autor recorreria a termos tpicos da tradio racialista, sendo freqente em seus textos tanto o termo, como a
preocupao com a questo da eugenia do povo brasileiro. A este respeito ver Costa Lima, 1989. Berzaquen
de Arajo (1994), refletindo sobre as colocaes deste autor, igualmente teceu interessantes observaes a
respeito do racialismo no interior do pensamento de Gilberto Freyre. Uma sntese deste debate entre Lus da
Costa Lima e Ricardo Berzaquen de Arajo pode ser encontrada em Souza (2000).
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Por exemplo, no livro Nordeste, obra dos anos 1930, entre as pginas 190 e 191 possvel que seja vista a
fotografia daquilo que Freyre julgava ser um tipo mestio eugnico daquela regio do pas. Vale salientar que
tal tipo eugnico em nada continha que lembrasse as marcas raciais de um afrodescendente. Deste modo,
pode-se ver que mesmo para o socilogo de Apipucos, o desiderato branqueador acabou perpassando toda a
sua trajetria, o que de certo modo coerente com o que debatemos na nota de p de pgina anterior.
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Frazier (1942, 1943) no encontraria elementos suficientes para dizer que a famlia
negra na Bahia, dada a ampla presena do matriarcado, fosse marcadamente diferenciada da
famlia branca. O mesmo valeria para a ritualstica religiosa africana, quela altura j
bastante alterada por conta do sincretismo com a ritualstica catlica. Assim, de acordo com
Frazier, por conta do processo de colonizao do Brasil e de franca difuso da mestiagem,
a famlia negra e a ritualstica do candombl no representavam uma continuidade de traos
africanos no nosso pas, mas, sim, uma recriao local de hbitos, moralidades e crenas
igualmente compartilhados pelos brancos.
Herskovits (1943), por sua vez, criticar estas concluses de Frazier, bem como
faria ressalvas a resultados semelhantes das pesquisas da antroploga Ruth Landes no
mesmo stio. Segundo este pesquisador, havia fortes evidncias quanto existncia de
inmeros pontos de contato entre os rituais dos terreiros de candombl da Bahia com as
prticas religiosas ocorridas em espaos semelhantes na frica (especialmente na regio
banhada pelo Golfo do Benin). Por isso, as manifestaes religiosas de origem africanas em
Salvador seriam irredutveis s prticas culturais ocidentais, sendo o sincretismo uma pura
estratgia de sobrevivncia, postas as histricas limitaes institucionais aos cultos
afrobrasileiros. Do mesmo modo, Herskovits no concordar com a concluso acerca da
no especialidade da famlia negra no contexto da Salvador dos anos 1940. Para o
antroplogo, o sistema matriarcal era bastante evidente no seio da famlia negra baiana, e
visivelmente diferenciada do modo de funcionamento das famlias brancas.
Esta polmica, na verdade, j provinha da matriz. Mesmo na anlise da realidade
dos negros nos EUA, Herskovits e Frazier j vinham demonstrando semelhantes
divergncias sobre o peso do passado negro na explicao dos comportamentos e
expectativas deste grupo no presente. Talvez uma anlise mais detida de ambas as
formulaes nos levem a crer que, do ponto de vista dos seus contedos, existam
possibilidades de snteses e que estes termos no so mutuamente exclusivos. O que
importa, de todo modo, foi a posio de Gilberto Freyre em meio a esta controvrsia. No
livro Sobrados & Mucambos (p. 1333), Freyre no chega a explicitar sua posio pessoal
nesta celeuma. Todavia, o socilogo implicitamente aprova as concluses de Roger Bastide
e de Ren Ribeiro, estes sim, que, no seio da polmica, abertamente se manifestaram
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favoravelmente s posies de Herskovits. De todo modo, o que isto tem a ver com o nosso
debate?
Ao adotar a posio de Herskovits, Freyre se posiciona junto queles intelectuais
que estudam o negro com o olhar do ser extico. Assim, ao aderir tese dos resqucios das
africanidades, a razo scio-antropolgica brasileira acaba entrando em uma sria
contradio. Ou, no Brasil, as etnias e raas so permanentemente engolidas pelo cadinho
racial que torna homogneas as raas e correspondentes culturas originrias, hiptese da
democracia racial (rigorosamente levada at o seu extremo mximo com Frazier), ou estas
mesmas etnias e raas prorrogam preservando, parcial ou totalmente, antigos traos raciais
e culturais, que, destarte, remanescem vivas, tal como nas formulaes de Herskovits. Em
sendo verdadeira a ltima hiptese, o mesmo exotismo que anima os estudos antropolgicos
o mesmo que pode vir a alimentar as aes coletivas promovidas pelo movimento negro.
Dito de outro modo, a partir do momento em que os negros, mesmo que parcialmente,
preservam seus antigos aportes culturais, estes passam a ser definidos enquanto um grupo
de status especfico (tal como j foi debatido). Se este coletivo derivar suas atividades para
aes politicamente orientadas ou se permanecero no seu estrito plano religioso e artstico,
candidamente espera de um antroplogo que as interprete, uma questo puramente
formal.
De todo modo, a gravidade da adeso de Gilberto Freyre viso de Herskovits
que ela deixa implcito o teor antropofgico de sua formulao. Enquanto forem negros, de
corpo e de alma, estas pessoas no sero brasileiras. Para s-los preciso que estas deixem
para trs os traos fsicos e culturais afrodescendentes. Por isso, no interior deste modo de
entendimento, ser negro e ser brasileiro so termos incompatveis. Por isso que, no contexto
dos anos 1940, 50 e 60, tanto Franklin Frazier, como tambm Guerreiro Ramos, foram to
enfticos em, respectivamente, acreditar e apostar em um processo de radical integrao
dos negros na nossa sociedade. Assim, Guerreiro Ramos (1995 [?]), criticando a patologia
do branco brasileiro, dizia: negro povo.
A riqueza da formulao de Guerreiro Ramos, no meu entendimento, ia bastante
alm de simplesmente sentenciar que a pobreza fosse o trao distintivo da raa negra, ou
que na pobreza todos virassem negros. O que estava em jogo era a prpria idia de que para
fazer parte da nacionalidade brasileira nenhum negro deveria deixar de ser o que era, ou
29
seja, fisicamente negro. Trat-lo como extico, tal como faziam os antroplogos, era o
mesmo que se comportar como estrangeiro no seio do prprio pas, posto que a plebe
brasileira na sua maioria era descendente de africanos sendo que desta, uma outra maioria,
ainda conservava visivelmente os traos faciais de seus antepassados escravos. Mesmo que
sob a perspectiva atual seja possvel se falar das limitaes das formulaes daqueles
autores (Guerreiro e Frazier), mxime seu eurocentrismo (que viam nas manifestaes
culturais e religiosas africanas modos de expresso primitivos e atrasados, assim
importando o branqueamento, cultural e simblico, pela porta dos fundos), o que eles
buscavam expressar era uma profunda discordncia quanto s tentativas de alheamento do
negro do seio da nacionalidade e sua transfigurao em uma coisa estranha no seu interior.
Assim, para Guerreiro Ramos a assimilao deveria ser entendida enquanto uma
perspectiva de integrao cidad (cidadania!) para os negros.
Alternativamente, no interior do pensamento freyriano, a assimilao no representa
integrao social dos afrodescendentes. Ou antes, pura antropofagia. Continua sendo vista
to somente como uma soluo para o problema negro, tal como j havia sido para o
problema indgena. Sua lenta incorporao implica, assim, o prprio processo de seu
desaparecimento. Decerto, este desaparecimento, ao contrrio do ocorrido com os ndios no
Velho Oeste norte-americano, no se faria sem deixar vestgios. Estes prosseguiriam na
msica, no canto, na mmica, nos gestos, na religiosidade, na ginga, na sensualidade, na
culinria, na afetividade, na alegria, na espontaneidade, nas lendas, no modo de ser. No
samba, na capoeira, no barroco, no maracatu, no xaxado, no frevo, no carnaval, no baio,
no forr, no modo de jogar bola, no chorinho, no lundu, na modinha, na feijoada, no
bumbado, no reizado, no vatap, no caruru, no bob, no dend, no carimb, em suma, em
praticamente todos os planos da cultura nacional. Negro demais no corao. Todavia, a tal
contribuio dos afrodescendentes seria apropriada concomitantemente ao processo do seu
findar. Como prmio de consolao, o fato de ter sua criatividade transformada em base da
formao da nacionalidade, conquanto, estrategicamente excludos desta. Peter Fry, antes
de vivenciar seu corte epistemolgico, j havia destacado este fato. O modelo de relaes
raciais brasileiro produzia uma permanente incorporao dos aportes culturais dos grupos
subordinados em valores e smbolos nacionais, ou dito de outro modo, em ativos culturais
da elite branca ou mestia clara brasileira, prontas ao seu projeto de dominao (FRY,
30
1982). Deste modo, percebe-se que Gilberto Freyre pode ser listado enquanto um autor que,
com galhardia, faz parte da galeria dos nossos grandes intelectuais antropofgicos.
Freyre reconhecido tanto direita quanto esquerda de nosso espectro poltico
enquanto fundador de uma nova forma do Brasil se identificar. E isto tem uma forte relao
com as transformaes econmicas e sociais que a nao vinha operando desde a
Revoluo de 1930. Vale lembrar que, quando foi publicado Casa Grande & Senzala,
simplesmente no havia nenhum pas do mundo que fosse ao mesmo tempo no branco e
industrializado e economicamente desenvolvido. Neste caso, no serve de contra-exemplo
sequer o Japo que, mais do que econmica, era basicamente uma potncia militar.
Destarte, pela via da scioantropologia, Gilberto Freyre, mesmo involuntariamente, logrou
forjar os fundamentos ideolgicos de nosso projeto nacional-desenvolvimentista (revoluo
passiva) que se estendeu dos anos 1930 dcada de 1980 (ORTIZ, 1994 [1985]). Afinal de
contas, usando o termo de Elide Rugai Bastos (1986), a partir da obra do socilogo
pernambucano, a elite eurodescendente ganhou um povo. Mas, por que ganhou um povo?
Utilizando os instrumentais tericos do culturalismo, e operando a transio da
varivel racial para a varivel cultural, Freyre conseguiu provar aos brasileiros mestios
claros (os socialmente brancos) que eles, e somente eles, no eram inferiores
geneticamente. No conformavam uma raa invivel. Que mediante reformas sociais,
conquanto sob controle dos coronis e fazendeiros, seria possvel que estes mestios
empalidecidos pudessem almejar a industrializao e o desenvolvimento econmico e
social to sonhado e apangio, at aquele momento, somente das naes brancas (Europa
Ocidental, EUA, Austrlia, Nova Zelndia e, na poca, Argentina, Uruguai e Chile).
O que os Censos do sculo XX indicaram foi justamente o sucesso desta estratgia
promovida pela visvel mo do Estado. Deste modo, os auto-declarados pretos, em 130
anos (entre 1872 e 2000), passaram de 19,7% para 6,2% da populao brasileira. Lido de
outro modo, vemos que entre o recenseamento realizado na segunda metade do sculo XIX
e o ltimo censo levado a termo nos 1900s, a queda no percentual de pretos foi
ininterrupta. Na verdade, tal reduo somente viria a ser ligeiramente revertida no Censo
2000. Os pardos, no mesmo lapso de tempo, passariam de 42,2% para 39,2%. J os
brancos, no igual perodo, cresceram proporcionalmente de 38,1% para 53,8%. Teramos,
ento, virado uma nao branca? Isto para ser comemorado? Em caso, positivo, Por que?
31
Neste sentido, parece evidente que o destino previsto, pelas elites eurodescendentes
brasileiras para os negros era igual ao ocorrido entre os indgenas: progressivo decrscimo
vegetativo, expropriao dos valores culturais considerados incorporveis (por permitirem
aos brancos a criao de smbolos comuns de existncia, por legitimarem seu papel
enquanto elite de todo o povo, ou mesmo, por serem lucrativos); destruio da auto-estima
e do transplante dos inintegrveis para reservas distantes do ponto de vista fsico ou
moral e com baixas probabilidades de uma existncia materialmente adequada (PAIXO,
2004).
No obstante, o processo antropofgico brasileiro no conseguiu realizar o seu
intento em relao aos negros. No de modo pleno. Estes, afinal de contas,
concomitantemente apropriao de seu patrimnio cultural e simblica, resistiram pelo
mero direito de pertencerem a este pas enquanto pessoas dignas. Ou dito de outro modo, os
negros e negras no aquiesceram de modo passivo a esta infame estratgia de Estado.
Lutaram, lutam. Lutamos, enfim, para crescermos juntos com um pas que igualmente nos
pertence. Lutamos, para no sermos os despojos de um banquete no qual entramos, para
satisfao alheia, como cantores, danarinos, animadores e... como prato principal. De todo
modo, posto o andamento das coisas no mundo atual, existe uma questo especialmente
grave pairando no horizonte e que precisa ser vista com muita ateno.
A obra de Gilberto Freyre representou um momento no somente de fundao
mtica dos sentidos coletivos da nacionalidade. Ela tambm se imbricou com um vigoroso
processo de expanso da economia nacional. Tal processo, ao mesmo tempo em que
ampliou as desigualdades scio-raciais em nosso pas, tendeu a dar um uso
economicamente funcional (conquanto no raras vezes somente como reserva de fora de
trabalho) para uma vasta quantidade de pessoas que constantemente chegavam s grandes
32
sociedade constituda por agentes 007. Licena para matar. Por outra via, quando lemos os
Indicadores do Sistema de Informao de Mortalidade (SIM) vemos que, em todo o Brasil,
na mdia do trinio 1998-2000, na faixa etria entre 15 e 25 anos, 78,7% dos brancos do
sexo masculino morreram por causas externas. O homicdio causou a morte de 38% dos
jovens deste grupo racial e de sexo que faleceram. Entre os negros do sexo masculino, do
mesmo grupo de idade, a engrenagem consumiu proporcionalmente mais vidas: Deste
contingente, 82,2% dos que morreram tiveram por causas motivos externos e 52,2%
faleceram assassinados9. Portanto, mais da metade dos jovens negros que falecem so
vitimados por homicidas!
Relembrando as velhas leis biolgicas de Oliveira Viana, e tempo em vista os
nublados dias hodiernos globalizados e neoliberais -; a grande angstia que expresso
passa a se relacionar com os termos pelos quais o modelo assimilacionista brasileiro vem
atualmente operando. A antropofagia tem vida prpria. Guarda um pleno reclamo sobre
seus domnios. Se um dia serviu instrumentalmente ao projeto desenvolvimentista, vale
frisar, no nasceu com ele. Ou seja, a antropofagia, mesmo em contexto econmico de
baixo dinamismo perpetua seu moto-contnuo. O que se constata no tempo presente,
dessarte, que o modo de funcionamento da mquina antropofgica j comeou a dispensar
rituais, magias e lendas. Deixou de vir acompanhada de alegorias e adereos. Passou a se
manifestar de forma dura e crua, como um singelo meio de, pela abreviao do tempo
mdio de vida dos seres humanos (em especial dos negros).
Deste modo, a mquina moedora de humanos, made in Brazil, vem servindo para
poupar o Estado brasileiro daquilo que deveria ser sua responsabilidade no plano da
gerao de empregos, escolas, hospitais, aparatos assistenciais, reforma agrria e,
especialmente, na seara da distribuio de renda e patrimonial dos milionrios
(majoritariamente brancos) em detrimento dos mais pobres (majoritariamente negros).
Assim, em tempos de excesso no funcional de carne negra, afinal a protena mais barata, o
abate est distante de ser um problema. Afinal, no era isto o que os afrodescendentes
sempre almejaram? Uma poltica de Estado especialmente devotada para eles? O
extermnio, deste modo, apresenta-se enquanto uma coerente soluo.
9
Estes indicadores esto contidos em um texto indito escrito pelo autor intitulado Contando Vencidos:
diferenciais de esperana de vida e de anos de vida perdidos segundo os grupos de raa/cor e sexo no Brasil
e Grandes Regies. OMS/ Banco Mundial / DIFD
34
Na gerao dos modernistas, Oswald de Andrade foi o que mais se encantou com a
antropofagia. Tupi or not tupi? that is the question, este filho rebelde da elite
eurodescendente brasileira mostrou pleno conhecimento quanto ao fato de que a cultura de
nosso pas era formada pela permanente devorao dos elementos aliengenas nossa
realidade e sua posterior apropriao transfigurada aos termos locais. Tambm notou o
quanto era necessrio conhecer a criatividade do povo, visando igualmente devor-la. Lei
do antropfago s me interesse o que no meu. Grandes antropfagos foram os
modernistas brasileiros! Mas estes; scios perifricos da classe e do grupo racial
dominante; foram antropfagos menores. Aqui talvez resida a lacuna de Oswald e dos
modernistas. Em sendo um patrimnio ptrio, a arte de devorar jamais foi compartilhada
por todos. Devora quem pode. E, tal pedra j havia sido cantada pelo modernista
conservador Gilberto Freyre, quem pde mais foram os scios maiores. A classe e a raa
econmica e politicamente dominante.
Antropfagos por excelncia foi a elite econmica e poltica brasileira. Em parte
motivados pelo nativismo que viam nos ndios a matriz da identidade brasileira e, em parte,
inspirados no mito do bom selvagem, de Jean-Jacques Rousseau, a elite lusodescendente
brasileira do sculo XIX passou a cultivar suas hipotticas origens indgenas (MONTEIRO,
op cit). At que ponto estes egrgios senhores teriam sido marcados pela velha lenda
antropofgica? Em sendo impossvel, neste exguo espao, responder a esta questo vale
lembrar que Fernando Morais nos conta que o velho magnata da mdia, Assis
Chateaubriand, dizia que somente colaboraria para a confeco de sua biografia caso o
candidato a bigrafo aceitasse uma modesta exigncia. Comeasse o livro narrando um de
seus delrios: ele, junto com sua filha, Terezoca, sentados na foz do rio Coruripe, nus,
comendo bispos portugueses. Este seria um modo de cultuar aquilo que o magnata
considerava serem suas origens indgenas (MORAIS, 1994).
Seja como for, de fato, a identidade nacional brasileira, uma vez tendo sido fundada
nestes parmetros dificilmente deixar de s-lo. O padro assimilacionista no vingou por
puro acaso. Correspondendo s necessidades histricas de seu projeto de dominao, tal
35
padro foi uma forma que as elites ptrias produziram para olhar o pas que afinal de contas
lhes pertence. Por outro lado, dificilmente seria diferente, o prprio povo em alguma
medida incorporou tal iderio o tornando um referencial de construo de sua prpria
identidade.
O brasileiro mdio, portanto, define-se enquanto um povo alegre, espontneo e
aberto incorporao das diferentes gentes, provenientes dos mais distantes povos e etnias,
ao seu meio. Sempre, enfim, pronto uma sadia devorao do estrangeiro. Do mesmo
modo, evidente que contrariam mores locais prticas abertamente discriminadoras ou
segregadoras contra grupos tnicos e raciais especficos. Isto mesmo sabendo-se que tais
prticas ocorrem freqentemente no cotidiano, pronta para quem tiver olhos, e estmago,
para enxergar. Sem embargo, so estes mesmos mores que terminam sendo mobilizados
para atacar as polticas de ao afirmativa voltadas para a promoo de vida dos
afrodescendentes. Neste caso, comum dizer que tais medidas poderiam comprometer a
qualidade do nosso padro de relacionamentos raciais, incorporando aspectos conflitivos
supostamente, at o momento, estranhos nossa realidade. A este respeito cabe ento
deixarmos nesta parte conclusiva, duas provocaes.
Em primeiro lugar, preciso que seja salientado o quanto s ponderaes neo-
culturalistas brasileiras, contrrias s aes afirmativas, vm sendo marcadas menos pelos
parmetros da tradio cultural do pas, e mais pelo uso de determinados termos da antiga
tradio da Escola de Chicago. Em si mesmo isto no carrega dano algum. Tal escola
representou uma das principais correntes do pensamento sociolgico ao longo do sculo
XX e, de certo modo, at os dias atuais, suas influncias se fazem sentir em nosso ambiente
intelectual. Portanto, a crtica que feita no momento se dirige prioritariamente ao uso
acrtico de determinadas vises cannicas daquela perspectiva terica. Vejamos.
De acordo com os pesquisadores ligados quela escola, as lutas existentes entre os
grupos humanos sempre se reportam s disputas em torno do status social. Na verdade, era
exatamente nestes termos que os velhos autores da tradio de Chicago respondiam pela
existncia do conflito racial nos EUA. Os negros naquele pas, ao longo do sculo XIX e
XX incessantemente buscaram ampliar o raio de seu prestgio social. Com isso acabaram
insuflando reaes contrrias por parte dos brancos, especialmente os pobres, receosos de
perder o seu status para os integrantes de um grupo tido como inferior (c.f. PARK, op cit,
36
PIERSON, 1965 [1945]). O curioso que este vem a ser o exato argumento dos autores que
atualmente se opem s aes afirmativas para os negros e negras em nosso pas.
Deste modo, em que pese as relevantes contribuies dos autores culturalistas norte-
americanos dos trinta primeiros anos do sculo XX s cincias sociais, o fato que a
atualizao dos seus conceitos e de sua concepo de mundo darwinista, sem nenhuma
ressalva, para os dias atuais no somente confere ao argumento dos scio-antroplogos
contemporneos um grau incrvel de anacronismo, como indica que coerentemente
matriz conceitual que os informa os mesmos somente conseguem ver no embate pela
promoo da qualidade de vida dos afrodescendentes um jogo de soma zero. Assim,
passados 116 anos aps a abolio, ainda hoje nenhuma poltica de integrao social dos
milhes de negros e negras neste pas foi efetivada. Os descendentes dos antigos escravos
so os que hoje engrossam nossas tristes estatsticas de desemprego, violncia, pobreza e
baixas condies de vida. Ser mera coincidncia? Assim, o neo-culturalismo brasileiro
passou olvidar a insopitvel realidade de que a m fortuna dos negros ao longo do sculo
XX est intimamente associada com o cerne de grande parte dos problemas sociais
brasileiros, entre outros, o da prpria agenda democrtica e de reformas sociais
progressistas. Por este motivo, os indicadores quantitativos e qualitativos existentes
permitem a peremptria concluso de que sem a realizao de massivos investimentos no
incremento nas condies de vida dos descendentes dos antigos escravos tal plataforma
torna-se irrealizvel. Ser, ento, que a agenda do movimento negro, contraditria com as
aspiraes mais nobres e generosas desta nao?
Em segundo lugar, cabe fazermos uma ltima ressalva quanto aos impasses do
padro brasileiro de relaes raciais. Mnica Grin (2001), em sua tese de doutorado,
apontou existir um desafio para o multiculturalismo no Brasil. Este desafio consistiria em
como produzir polticas racialmente orientadas sem introduzir em nosso meio tenses
raciais e prticas xenfobas. Devolvo, portanto, a dvida e provocao. No ser o
principal desafio atual, justamente, o enfrentado pelo modelo assimilacionista?
Durante quase todo o sculo XX foi dito que nosso modelo de relaes raciais seria
melhor do que em outras plagas derivado do fato de que este no deixaria margem para o
racismo e para a segregao. Nem mesmo o fato de se dizer que isto era um mito, sem
correspondncia com a realidade, abateu os defensores do assimilacionismo. Estes disseram
37
que o mito em si era o que importava e, se em meio a um mundo cada vez mais xenfobo, a
mitologia rezava a cartilha da tolerncia ele j seria intrinsecamente vlido (c.f. FRY,
2000). Do mesmo modo, por causa do mito, os nossos atuais democratas raciais apontam
que, no Brasil, hipoteticamente haveria maior possibilidade de sucesso para campanhas de
esclarecimento pblico quanto ao teor hediondo das prticas racistas. Finalmente, os
defensores da soluo brasileira para o problema racial, mostram-se completamente
arredios a qualquer proposta de ao pblica de incluso social que venha a ser dirigida
especificamente para os afrodescendentes. Assim, ocorre a mera reproduo do argumento
de que as polticas color blinds so mais eficazes para a superao do problema das
desigualdades sociais posto que, virtualmente, englobariam a todos, sem trazer consigo os
malefcios de um suposto conflito racial.
Ao apresentarem estes argumentos os nossos antropfagos contemporneos
demonstram um grau de insensibilidade social que chega a ser assustador; tendo em vista
gravidade dos problemas atuais que o os negros e negras deste pas enfrentam e o grau de
injustias histricas que se acumularam. Nosso pas teve um sculo para testar a eficcia
das polticas sociais color blind para a resoluo de nosso cenrio de excluso e
desigualdades sociais. Ainda que a maioria destas polticas tenha sido insuficiente, em
termos de estratgias e montante de recursos (portanto, na prtica, jamais tendo sido
efetivamente universais), ainda assim, somente a m f poderia duvidar do fato de que esta
insuficincia impactou mais os afrodescendentes.
Na verdade, as evidncias sugerem que, no paraso racial, os contatos mais
amistosos entre os diferentes, o bom funcionamento do cadinho dos povos e culturas,
somente logra sua viabilidade em um estrutural cenrio de relaes racialmente
assimtricas. Onde, em obedincia s mtuas expectativas de comportamento dos sujeitos,
cada qual desde seu grupo racial de pertencimento - j sabe de antemo o seu lugar.
Tornando um ato quase subversivo o comportamento desviante por parte de um negro ou de
uma negra, ou de todo este contingente, que insista em querer ocupar um papel social
diferente do que o originalmente imposto. Caso tal suspeita se confirme, o padro
assimilacionista infelizmente corre o risco de tornar-se intrinsecamente incompatvel com a
prpria existncia de uma sociedade capaz de conviver com um padro mnimo de justia
38
vistas com ateno e, no limite, inspiradoras de medidas que portem concepo semelhante
(tendo em vista a aplicao do valor universal da luta pela diversidade) dentro do nosso
contexto especfico.
Finalmente, antes que venham me dizer que nossa realidade multiracial mais
complexa uma vez dada as suas ambigidades, aponto que o estado da arte sobre o tema,
tanto no Brasil como em outros pases, j demonstrou cabalmente que, simplesmente,
inexiste local onde as relaes tnicas e raciais no sejam complexas, variando somente a
qualidade desta complexidade. Assim, o padro brasileiro de preconceito, baseado nas
marcas, pode ser considerado to bizarro quanto o padro norte-americano baseado na
origem. Por exemplo, no Brasil, um mestio de pele escura e de traos faciais caucasianos
pode vir a discriminar uma pessoa marcadamente negra, somente por causa destas marcas.
J nos EUA um whasp pode vir a discriminar mesmo pessoas com evidentes traos
caucasianos, somente por causa de sua origem no europia. Por que um caso seria melhor,
mais ambguo, mais difcil de entender (ou mais fcil de justificar...) que o outro?
Para finalmente concluir este artigo gostaria de socializar uma ltima dvida. Tero
sido antropfagos somente os ndios dos mil e quinhentos e a elite portuguesa e branca
colonizadora? Ser que, em alguma medida, no houve uma via antropofgica negra para a
construo de nossos padres culturais?
Na verdade, quando penso na recriao do barroco escultrico e musical pelas
noblssimas mos de Aleijadinho, Mestre Valentim e do Padre Jos Maurcio. No realismo
de Machado de Assis e no simbolismo de Cruz e Souza. Na vanguarda literria modernista
de Lima Barreto e no linguajar cortante de meu amigo Paulinho Lins. Na recriao do foot
ball ingls, rude esporte breto, na linda arte dos dribles desconcertantes do Man
Garrincha; do corta luz de Pel; na folha seca de Didi; e na bicicleta de Lenidas. Na
recriao do catolicismo nas festas de reizado e do congado. Do coco e do maracatu. Na
recriao do violo e da flauta no chorar de Calado, Pixinguinha, Banden Powell e Paulo
Moura. Nos saltos para as estrelas do Joo do Pulo e do duplo twist carpado de Diane dos
Santos. Do lirismo, rebeldia e melancolia de Cartola, Candeia e Cavaquinho aos sertes
rebeldes e irreverentes de Jackson do Pandeiro, Lus Gonzaga e Joo do Vale. A louca
lucidez de Bispo do Rosrio. A rouca plenitude da voz e dos escritos de Clementina e
Carolina, ambas de Jesus. Teriam sido revolucionrios menores: Zumbi dos Palmares,
40
Irmos Vinagre, Preto Cosme, Luiza Mahin, Mariana Crioula, e Joo Cndido? Teriam,
outros, lutado em situaes, e riscos, piores do que os estes viveram? Algum abolicionista
menor Rebouas e Patrocnio? Algum republicano menor Lus Gama? Algum nacionalista
menor Abdias Nascimento e Guerreiro Ramos? Algum rebelde menor Itamar Assuno,
Elza Soares e Lus Melodia? Alguma feminista menor Llia Gonzles e Beatriz
Nascimento? Socialistas menores teriam sido Solano Trindade e Osvaldo? Algum
intelectual secundrio Milton Santos?
E para alm dos grandes nomes e vultos. Que segmento da populao expressou os
sonhos desta nao com mais ternura? Com mais vivacidade? Com mais generosidade?
Ento penso que talvez os negros tenham sido um tipo especial de antropfagos. Que
devoramos e digerimos este pas com a mesma fome pela a qual uma abelha devora o plen
de uma flor. Quase tudo que este pas fez, nos termos mais profundos de sua singularidade,
de origem negro ou negra. Ns, ento, teremos realmente de desaparecer viabilizando
nossa transfigurao em uma Europa tropical? Por que nenhum governo brasileiro,
explicitamente, ainda no abriu mo deste desiderato infame, tendo em vista a existncia de
deliberaes anteriores neste sentido, provenientes do prprio Estado brasileiro? Alis, no
falo somente das polticas governamentais. E os sindicatos, os partidos polticos,
organizaes de luta pela reforma agrria, as ONGs; enfim, as sociedades da sociedade
civil brasileira? Por que nunca somos honestamente defendidos? Por que nunca somos
retratados? Por que menosprezam nossas demandas? Durante sculos, at hoje! fomos
chamados de inferiores. Quem, at hoje, se julga superior. Em que feitos balizam seus
mritos? Tero estes melhor resultados, civilizatrios e morais, a expor?
A antropofagia brasileira mrbida desde os eurodescendentes, no o foi por nossas
mos. Portanto, somente quando os descendentes da escravaria tiverem condies de reler,
e transformar, o Brasil, o antigo delrio oswaldiano far algum sentido. Decerto em aliana
com outros setores. Mas com a certeza de que sem ns. Sem o nosso olhar. Sem o nosso
protagonismo no haver mudana qualitativa alguma da nao brasileira. Porta bandeira,
capoeira desfilando vo cantando: liberdade! Enfim, se o nome deste banquete se chamar
revoluo democrtica, ento a utopia brasileira estar em marcha. Em sendo assim, mos
obra. J urge o tempo. Mais do que na hora est...
A senzala interpreta o Brasil!
41
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