Gabriela Blas, la historia de una

mujer aymara que clama justicia

En julio de 2007 cuidaba llamos en el altiplano. Dos animales se perdieron y dej slo a su hijo
-de tres aos- para buscarlos. Al volver no encontr al nio. Su cuerpo aparecera recien en
2008. Acusada de homicidio fue condenada a 12 aos de crcel. Aqu su historia.

abriela Blas no encontraba a

G su hijo. Una hora antes dej

a Domingo Eloy, de tres aos
y 11 meses, sobre un aguayo
y con una manta mientras iba por
dos llamas rezagadas. Cuidaba el
ganado de Cirilo Silvestre. Eran las
seis de la tarde y oscureca. Miraba
en todas direcciones. Su hijo no era
tan pequeo como para perderse entre
las piedras y la paja brava. Estaba
sola en la rida pampa del altiplano
de Arica, rodeada por las crestas de
las montaas que cortaban el hori-
zonte cada vez ms anochecido. Ga-
briela Blas declar tiempo despus
que llam y llam a Domingo Eloy.
Le responda el viento helado que
golpeaba sus odos.
La casa donde alojaban estaba a
un kilmetro. Detrs de una loma.
Quizs se fue para all, pens ella.
Dej todo y parti. Busc en las tres
cabaas de la estancia. Domingo!
Hijo!. Los perros ladraban. Esa
maana su hijo no quiso ponerse
zapatillas. Sali con chalas. Tampoco
llev su parka. Nada le permitira
soportar a la intemperie los 20 grados
bajo cero de esa noche.
Pens que el nio pudo tomar
otro camino que rodeaba la loma.
Sali a su encuentro, pero de nuevo
estaba sola en el mismo lugar donde
lo vio por ltima vez. La luna nueva
apenas permita distinguir el suelo.
Grit con ms fuerza Domingo! la hora. Eran las nueve. Recordaba tumbre. Domingo Eloy le pregunt
Dominguito!. Se movi rpido para que, al igual que los das anteriores, cundo iran donde sus primos a ver
soportar el fro. Cuando no pudo ms, se levant a las seis. Le prepar leche televisin. Sac las cuentas. Era el
tom el aguayo, la manta, una radio a su hijo. Cocin guiso de fideos para sexto da. En diez volvan a Alcrre-
a pilas y arre la tropa -como le el almuerzo. Que a su hijo le llev ca. A las dos de la tarde apag el
llaman al rebao-, hacia los corrales. de colacin un yogurt, galletas y una fuego para regresar. Llegaba la som-
Tres aos ms tarde, Gabriela mandarina. Para ella, charqui de lla- bra y con ella el fro. Era la noche
Blas recordaba cada detalle. Domin- ma y una botella de agua con jugo que llegaba por el este.
go tena gorro celeste tejido a palillo, de sobre. Que a las ocho salieron con Recordaba que caminaba al final
su polera mangas cortas color rojo, la tropa de 150 animales hacia el de la tropa con el nio en el aguayo,
aqu adelante con dibujo de un auto. rincn del cerro Titire. Que la cami- la radio prendida y que teja. Se
Y despus un polern con mangas nata dur dos horas. Cargaba a Do- equivoc de punto al llegar a una
largas azul. Y arriba, de chaleco, tena mingo Eloy en su espalda, sujetado pirca. Se distrajo. Revis el rebao.
un polar. Verde cuellos y el cierre, y con el aguayo. A ratos lo dejaba co- Faltaban dos llamos. Le pagaban tres
el puo es azul. Tena su ropa interior rretear. En el lugar prendi un fuego mil pesos. Cada llamo costaba unos
color verde. Su panty, tejido, color para espantar al zorro. Sac su tejido, 30 mil pesos. El salario de esos quin-
gris y el pantaln, buzo, azul con sintoniz la radio y se sent a vigilar ce das de trabajo no le alcanzara
ambos lados cinta roja, declar. los animales. para pagar los animales perdidos.
Recordaba que al llegar a la casa Recordaba que no conversaron Recordaba que baj a Domingo Eloy
prendi el fuego de la cocina y sinto- mucho. Gabriela Blas estaba en su de su espalda. Lo sent en el aguayo
niz Radio Parinacota que anunci perodo. Se cansaba ms que de cos-
y le dijo: Domingo: el llamo se
qued atrs. Tengo que ir a buscar y
me vas a esperar, ya hijito?. Ya
mam, pero vuelves rpido!.
Se acord de las huellas. Tres aos
ms tarde, en el juicio en su contra
por abandono con resultado de muer-
te, relat a los jueces del Tribunal
Oral de Arica que dej al nio a unos
metros de la pirca, porque si haba
un temblor podra caerle una piedra
encima.
A las seis de la maana del da
siguiente se par sobre la loma frente
a la casa. Repas con la mirada la
tierra tras el cuerpo de su hijo. Nada.
Si estaba afuera, estaba muerto.
Aliment a los perros y dos animales
huachos que le haba encargado Ci-
rilo Silvestre. A las ocho llev la
tropa donde se le haba perdido el
nio. Descubri las huellas de Do-
mingo Eloy. Iban al noreste. Era bue-
no para caminar. Bajaba por la que-
brada Huaylas hasta la casa de sus
abuelos. Sigui el rastro por dos
kilmetros, hasta una salina que lla-
man Laguna Blanca, donde las mar-
cas desaparecan.
El sol clavado sobre su cabeza
marcaba el medioda. Deba pedir
ayuda a su familia. Regres a Alc-
rreca por la lnea del antiguo tren
Arica-La Paz. Caminaba con remor-
dimiento y miedo. Gabriela Blas no
saba que el rastro perdido de Domin-
go Eloy la llevara por retenes de
Carabineros, tres aos de prisin pre-
ventiva, la prdida de otro hijo, dos
juicios y dos condenas. Las huellas
de su hijo terminaban con ella en la
crcel de Acha, en Arica.
Familia Aymara
Gabriela del Carmen Blas Blas
naci el 2 de febrero de 1983 en Fon-
do Huaylas diez kilmetros al norpo-
niente de Alcrreca. El lugar est
literalmente al fondo de la quebra-
da del ro Huaylas. Es un rincn al
que se llega luego de una hora de
caminata. Su familia pertenece a dos
comunidades aymaras inscritas en la
Corporacin Nacional de Desarrollo
Indgena (Conadi). Su padre es Rai-
mundo Blas Choque y la madre Ra-
mona Blas Alave. l tiene 78 aos;
ella 73. Hablan poco castellano. Su
lengua es el aymara. Ramona es
evanglica. En cambio Raimundo
cree en la espiritualidad de su pueblo.
En Chile los aymaras son alrede-
dor de 48 mil personas. Se concentran
en Arica e Iquique, donde viven cerca
de 23 mil y 9 mil, respectivamente.
El artculo "Estimado indgena y
pobreza indgena regional con datos
censales y encuestas de hogares"
(2010), seala que un tercio de ellos
est bajo la lnea de la pobreza. Es
decir, segn la ltima encuesta Casen
(2009), sus hogares cuentan con me-
nos de 43 mil pesos para sobrellevar
el mes.
Gabriela Blas aprendi a pasto-
rear a los seis aos donde su hermana
Luca en Pahuta. Vivi tres aos con
ella, que ya estaba casada. Sus padres
no tenan dinero para mantener la
familia. En la maana caminaba 11
kilmetros a la escuela en Ancocala-
ni. En la tarde ayudaba con el cuidado
de su sobrino. El fin de semana lle-
vaba el ganado a pastar. Su recuerdo
de aquella poca es de maltrato y
abuso sexual: Me golpeaban siem-
pre, declarara.
Gabriela Blas habla castellano y
aymara. Su casa est en tierras de su
familia paterna. Luca y Emiliana
Blas, hermanas de Gabriela, viven
en las comunidades de sus maridos.
Siguiendo las costumbres, en di-
ciembre de 2005 Gabriela hizo el
rutuchi o bautizo de corte de pelo
de su hijo Domingo Eloy. Consiste
hacer el primer corte de pelo (real o
simblico) por parte del padrino o la
madrina en un ritual ofrecido a las
divinidades, seala el texto Pautas
de crianza Aymara (2006). Se valora
que los menores sean autnomos
dentro del hogar. Usan la economa
como mtodo de aprendizaje. El bau-
tizo de corte de pelo sigue esa
lgica. Como parte del ritual, les
entregan un par de llamas, que es su
primer capital, seala Vivian Gavi-
ln, acadmica de la Universidad de
Tarapca, especializada en temas de
gnero: Esa independencia a veces
lleva a pensar que a los nios los
abandonan o explotan.
Negacin de sus derechos
El martes 24 de julio de 2007
Gabriela Blas busc a su hijo hasta
el medioda. Luego acudi a Carabi-
neros, quienes -denunci- la trataron
con dureza. El viernes 27, a las 11:00,
se sumaron a la bsqueda dos fun-
cionarios de la Patrulla de Acciones
Especiales (PAE) de Carabineros.
Ese da interrogaron a Gabriela dos
personas vestidas con overoles ver-
des. Ella declar que se identificaron
como guilas Negras, que le ama- tos y tienen otras costumbres y for-
rraron un cordn al cuello y le pre-
guntaron qu haba hecho con su
hijo; que como no responda, la ame-
nazaron con sumergirla en un tambor
con agua y electrocutarla. Finalmen-
te, dijo que uno de ellos desenfund
un arma y le apunt. Su denuncia
por torturas sera ms tarde desesti-
mada por el tribunal.
El 30 de julio Gabriela fue llevada
al control de detencin en el Juzgado
de Garanta de Arica luego de per-
manecer seis das bajo la custodia de
Carabineros. Gabriela qued recluda
tres aos en prisin preventiva en el palabras del fallo anterior. Como un
Penal de Acha. Se la acus de obs-
truccin a la justicia y abandono de
menor en lugar solitario.
El 2 de diciembre del 2008 otro
pastor aymara encontr el cuerpo de
un nio con las ropas que Gabriela
Blas declar que llevaba su hijo.
Haba pasado casi un ao y medio
de su desaparicin. Los calzoncillos
largos, la polera, el polern, el polar,
el pantaln de buzo. El gorro de lana
se hallaba a unos metros del cuerpo.
Los calcetines, guardados en el bol-
sillo del buzo. Un poco ms lejos
estaban las chalas. El peritaje del
Servicio Mdico Legal (SML) seal
que la causa de muerte era indeter-
minada y que no haba signos de
accin de terceros.
El primer juicio oral contra Ga-
briela Blas parti el lunes 5 de abril
del 2010 y termin el sbado siguien-
te. El Ministerio Pblico, representa-
do por la fiscal Javiera Lpez, sostu-
vo en su alegato de apertura que-
Gabriela no cumpli su obligacin
de madre garante de la seguridad
de su hijo. Su modo de actuar iba
incluso contra las leyes de la natu-
raleza, asever la fiscal.
El defensor, Vctor Providel,
seal que los aymaras son distin-
ma de ver el mundo. Providel explic
que la PDI reciba 300 denuncias
anuales por presunta desgracia de
menores. Sesenta nunca son aclara-
das. Jams se ha iniciado una inves-
tigacin de alguien que haya sufrido
esta desgracia, dijo. No bast. Ga-
briela fue condenada a diez aos y
un da de crcel. No sera todo. Tras
lograr su defensa anular la sentencia,
debido a irregularidades procesales,
un segundo juicio aument la conde-
na de la pastora a 12 aos en prisin.
Fueron las mismas 20 lneas y 245
cortar y pegar.
El Convenio 169 de la OIT ga-
rantizaba a Gabriela Blas que se le
consideraran sus costumbres o su
derecho consuetudinario, que se
respetasen los mtodos de su etnia a
los que recurren tradicionalmente
para la represin de los delitos come-
tidos por sus miembros, y a dar
preferencia a tipos de sancin dis-
tintos del encarcelamiento. Nada
de ello fue tomado en cuenta. Hoy
su caso se encuentra radicado en la
Corte Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH).
El pasado 29 de mayo el Presi-
dente Sebastin Piera rechaz con-
ceder el indulto total a la pastora,
pero rebaj la pena a seis aos. Se
espera que la primera quincena de
Junio logre su ansiada libertad. La
solicitud de indulto la present el
diputado Orlando Vargas del PPD y
se aprob el 14 de octubre del 2010,
con el apoyo de todos los sectores
polticos. Hoy Gabriela cumple con-
dena en el penal de Acha. Cuando
quede libre, quizs vuelva sobre las
huellas que traz su hijo el da que
se perdi en el altiplano.
Presidente Piera anunci creacin de
rea de Desarrollo Indgena en Ercilla
En Mensaje Presidencial del pasado 21 de Mayo, ante el Congreso pleno.
a creacin de dos reas de
L Desarrollo Indgena (ADI) en
las provincias de Malleco y
Arauco fue el principal anun-
ci en materia indgena del presidente
Sebastin Piera en su cuenta presi-
dencial del pasado 21 de Mayo.
Y el proyecto est prximo a concre-
tarse. En fecha reciente, autoridades
recorrieron numerosas comunidades
de Arauco, especialmente las ubica-
das en la franja que va desde Arauco
a Tira, con el objeto de difundir la
propuesta gubernamental. Lo mismo
se espera suceda en Ercilla, zona de
conflicto territorial permanente donde
el gobierno busca cambiar el enfoque
de "seguridad pblica" a uno donde
prime la participacin de los lonkos
de cada lof, segn destac el ministro
de Desarrollo Social, Joaqun Lavin.
El secretario precis que en Erci-
lla se desarrollar un grupo de trabajo
que incorporar a las comunidades
y a los servicios pblicos. Esto im-
plica "delimitar un rea especfica
dentro de la comuna de Ercilla y que
se conforme un directorio con pre-
sencia del Gobernador, de los seremis
respectivos y de representantes de
cada uno de los lof de tal forma que
en conjunto puedan priorizar las po-
lticas pblicas para la zona", afirm.
Lavn sostuvo que entre los temas
que se discutirn all estn "la compra
de tierra, abastos de agua, qu cami-
nos realizar, que en ese directorio
podamos tomar de comn acuerdo
En un acto realizado en el Palacio la
Moneda fueron presentados los nuevos
integrantes indgenas del Consejo Na-
cional de la CONADI. El Presidente
Sebastin Piera, el ministro de Desa-
rrollo Social, Joaqun Lavn, y el di-
rector nacional de la CONADI, Jorge
Retamal, presidieron el acto en que
asumieron los 8 nuevos consejeros,
elegidos el pasado 15 de enero por los
integrantes de los nueves pueblos ori-
ginarios de Chile en un proceso demo-
crtico eleccionario, a lo largo de todo
el pas.
Tras un desayuno que compartie-
ron con el primer mandatario, se
realiz la ceremonia de presentacin.
polticas pblicas importantes para
las comunidades".
La medida fue aplaudida por el
diputado por Malleco, Gonzalo Are-
nas. El parlamentario indico que la
creacin del rea de Desarrollo In-
dgena para Ercilla es un anuncio
potente y que busca resolver la pro-
blemtica que afecta a la zona en
distintos mbitos para asegurar el
desarrollo y mejor calidad de vida a
todos sus habitantes.
Las Areas de Desarrollo Indgena
(ADI) son espacios territoriales en
los que el Estado enfoca su accin
para el mejoramiento de la calidad
Segn los resultados obtenidos en la
eleccin y confirmados luego por el
presidente, los nuevos integrantes in-
dgenas del Consejo son Zenn Vicente
Alarcn Rodrguez(Aymara), Wilson
Manuel Reyes Araya (Atacameo),
Rafael Hernn Tuki Tepano (Rapa
Nui), Ana Mara Llao Llao (mapuche),
Andrs Hernn Matta Cuminao (ma-
puche), Ivn Catalino Carilao anco
(mapuche), Claudia Pailalef Montiel
(mapuche) y Marcial Domingo Coln
Lincolao (mapuche urbano), adems
del representante de Gobierno Jaime
Huincahue Melipil.
"Hoy es un da importante porque
asumieron los ocho nuevos consejeros,
de vida de las personas de origen
indgena que habitan en dichos terri-
torios, donde se suma desarrollo in-
tegral, tecnologa, proteccin ambien-
tal y respeto a cultura ancestral.
Informe de la CEPAL
Segn el Informe "Desigualdades
territoriales y exclusin social del
pueblo mapuche en Chile: Situacin
en la comuna de Ercilla desde un
enfoque de derechos", elaborado por
la CEPAL en conjunto con la Alianza
Territorial Mapuche (ATM), de acu-
erdo con el ltimo Censo Nacional
elegidos en un proceso popular de am-
plia participacin, quienes durante
cuatro aos representarn a sus pue-
blos", seal el ministro de Desarrollo
Social, Joaqun Lavn.
"Es muy importante el trabajo de
los consejeros porque ellos proponen
polticas pblicas y nuevos programas
para beneficiar a los pueblos originarios
y definen el presupuesto, por lo que
esperamos de ellos un trabajo serio y
comprometido, con grandes desafos
por delante", agreg Jorge Retamal,
de la CONADI.
Respecto a esta investidura, el nue-
vo consejero mapuche urbano, Marcial
Coln, seal que "se trata de un buen
de 2002, el 5% de la poblacin se
identifica como perteneciente a algu-
na de las ocho etnias reconocidas en
Chile, siendo el mapuche el pueblo
indgena ms numeroso con ms de
604.000 habitantes. En Ercilla 46,5%
de la poblacin es mapuche, consti-
tuyndose en una de las comunas
con mayor presencia mapuche del
pas.
La investigacin indica que los
niveles de pobreza que afectan a la
poblacin mapuche de Ercilla son
mayores que los registrados para los
mapuche del resto de la provincia de
Malleco y de la Regin de La Arau-
cana, ya que 4 de cada 10 personas
mapuche se sitan por debajo de la
lnea de la pobreza . Adems, existen
importantes diferencias al comparar-
los con los no mapuche en este m-
bito, puesto que el ingreso promedio
de un mapuche es 3 veces menor que
el de un no mapuche.
El Informe enfatiza tambin el
tema de la violencia institucional y
la criminalizacin de la demanda
territorial en relacin con la violacin
de los derechos de los nios, nias
y adolescentes de las comunidades
en conflicto. La ocupacin del te-
rritorio por parte de las fuerzas poli-
ciales los ha hecho vctimas de hos-
tigamiento, represin y penalizacin,
contraviniendo los compromisos in-
ternacionales que el Estado ha asu-
mido en materia de los derechos de
la infancia, seala el documento,
que sustenta esta parte de sus ante-
cedentes en el Informe sobre Violen-
cia Institucional hacia la Niez Ma-
puche que ANIDE present en marzo
de 2011 a la Comisin Interamerica-
na de Derechos Humanos.
paso y ahora lo importante es iniciar
el trabajo, pues tenemos muchos temas
que tratar trascendentales para nuestros
pueblos y en los que el Consejo Na-
cional de la Conadi debe ser protago-
nista".
En esta misma actividad, el presi-
dente Sebastin Piera aprovech la
ocasin para entregar una distincin
especial a los alumnos del Liceo Ind-
mito de Purn, primer liceo bicentena-
rio multicultural de excelencia, el que
logr un positivo resultado en la ltima
medicin Simce con un alza promedio
de 61 puntos y cuyos alumnos tienen
la caracterstica de hablar tres idiomas:
espaol, mapuzugun y tambin ingls.
Red por los Derechos Lingsticos denuncia
graves falencias en Censo 2012
Propone al gobierno de Sebastin Piera la realizacin de un Censo de Pueblos Originarios.

a Red por los Derechos Edu-

L cativos y Lingsticos de los
Pueblos Indgenas de Chile
denunci el pasado 7 de Junio
graves falencias en la aplicacin del
Censo Nacional de Poblacin y Vi-
vienda 2012. Cabe sealar que la
actual medicin de poblacin posee
al menos cuatro preguntas relaciona-
das por pueblos originarios (N 24,
25, 26 y 39). Segn denuncia la Red,
"han sido innumerables los casos
donde encuestadores no efectan las
preguntas N24 y N25 en relacin
a pertenencia a algn pueblo origina-
rio, o como tambin hemos detectado
muchos casos donde en relacin a la
pregunta N26 (En qu idiomas pue-
des tener una conversacin?), solo
se entrega como opcin arbitraria-
mente adems del espaol el ingls,
omitiendo las lenguas originarias en
la pregunta".
Subraya la Red que situacin si- de los censistas, pero tambin la falta asi como desoyendo las recomenda-
milar se estara produciendo con la de un proceso serio de consulta a los ciones del Relator Especial de Na-
pregunta N 39 (Cul es su religin pueblos originarios en el diseo del ciones Unidas para Pueblos indgenas
o credo?), "donde los encuestadores Censo 2012 como establece el Con- en la aplicacin del citado Convenio.
solo leen como alternativa la religin venio 169 de la OIT". Finalmente la Red por los Dere-
catlica y protestante, omitiendo por "Muchas observaciones previas chos Educativos y Lingsticos de
lo tanto la opcin Espiritualidad In- que realizaron algunas organizacio- los Pueblos Indgenas de Chile pro-
dgena. La entidad, que reune a nes de pueblos indgenas no fueron pone al gobierno la realizacin de
organizaciones educativas indgenas consideradas como tampoco las exi- un Censo de Pueblos Originarios que
de los 9 pueblos originarios del pas, gencias de disponer de un cuadernillo levante estadsticas en diversos as-
enfatiza que "as como estos existen Censal diseado para los pueblos pectos. "Es un paso decisivo que el
otros casos que evidencian la falta originarios", subraya la Red. Esta Estado a travs del INE debiese to-
de rigurosidad al menos en la capa- situacin consideran estara vulne- mar como ocurre en otros pases lati-
citacin con criterios interculturales rando gravemente el Convenio 169, noamericanos", seala la entidad.
La Araucana lanz ambicioso programa
de promocin turstica 2012
Director Regional de Turismo de La Araucana dio a conocer en detalle las asignaciones de
montos para las diferentes acciones, de manera de ejecutar una fuerte campaa.

a Direccin Regional del Ser-

L vicio Nacional de Turismo en
La Araucana lanz en el Saln
VIP del Estadio Municipal
Bicentenario Germn Becker, el pro-
grama de promocin turstica de La
Araucana 2012, el cual tiene como
objetivo potenciar y fortalecer al
turismo de la regin en el mercado
nacional como extranjero.
La inversin para este ao 2012
en la campaa de promocin turstica,
tanto nacional como internacional,
considera una inversin superior a
los 682 millones de pesos. De ese
monto, un 58% ser para campaa
en medios, para llegar al pblico
final; el 25% para acciones con los
canales de distribucin: los tour ope-
radores, las agencias de viajes y el
17% para llegar con elementos que
nos permitan generar recordacin en
los turistas, detall el Director de
Sernatur Araucana.
Adems, lvarez agreg que ante
los recursos entregados se debe con-
siderar que la cifra en inversin de
promocin para este ao 2012 es
superior a lo que se invirti en los
ltimos 30 aos en promocin turs-
tica en la regin de La Araucana.
Por eso sabemos que el impacto de campaa de promocin turstica esta y tambin vivir. As que el llamado
este programa de promocin signifi- asociada a dos grandes portales de es a ser optimistas a saber que efec-
car un aumento significativo en los Chile: www.chileestuyo.cl para el tivamente estn llegando ms recur-
distintos indicadores del turismo re- mercado nacional y www.chile.travel sos y que con ello tambin podemos
gional de La Araucana. para el mercado internacional. llegar a ms turistas si es que tambin
Este completo programa de Por su parte, el Secretario Regio- mostramos una regin con una ima-
difusin enfocado en los turistas na- nal Ministerial de Economa, Carlos gen positiva, destac el Seremi de
cionales y tambin en los viajeros Isaacs, valor el posicionamiento Economa, Carlos Isaacs.
de los mercados tursticos priorizados que hoy tiene la industria turstica Por su parte el Intendente de La
de Argentina, Brasil, Colombia, regional y seal que este programa Araucana, Andrs Molina, estim
Espaa, Francia, Inglaterra, Alemania de promocin turstica es un desafo que el Gobierno Regional ha logrado
y Estados Unidos, contempla 3 gran- que se lograr de mejor forma si la ser visionario con este programa de
des aristas que son las herramientas industria turismo trabaja en conjunto, promocin turstico y destac el cre-
de marketing, la realizacin de pu- ya que los capitales estn disponibles cimiento que ha tenido esta industria
blicidad en medios y las acciones y slo se requiere del trabajo y de la con las metas establecidas en el Plan
definidas orientadas a los canales de colaboracin entre la institucionali- Araucana 7, recalcando tambin a
distribucin, lo que totaliza slo para dad pblica y el sector privado. la provincia de Malleco.
este ao 2012 acciones por ms de El Gobierno ha hecho un esfuer- Quiero decirles que esto es ms
682 millones de pesos. zo muy importante, se han colocado de lo que se haca en 30 aos en el
El Director de Turismo de La numerosos y cuantiosos recursos para turismo, en trminos de promocin
Araucana recalc tambin el nuevo promover nuestra regin, pero este de nuestra regin. Nuestra regin
sitio web de turismo de la regin, es un trabajo colaborativo, en con- tiene tantas riquezas, tiene la muti-
parte de la Estrategia Digital de Ser- junto que debemos hacer los pblicos culturalidad, tiene cosas que no tiene
natur para posicionar al Destino y los privados. Yo tambin llamo a otras regiones y por lo tanto quere-
Araucana. Hemos elaborado, en el los medios de comunicacin a que mos ponerlas en valor, asever el
marco de este programa de promo- podamos mostrar nuestra regin; Ejecutivo del Gobierno Regional.
cin, la nueva web www.araucania.cl, tambin mostrar nuestras virtudes y Adems, el Intendente Molina recal-
que es la pgina de la regin de La todo lo bueno que es esta regin para c las acciones ya ejecutas en el
Araucana, pero tambin nuestra poder disfrutar, vacacionar, recrearse mbito turstico para La Araucana.
Lanzan libro bilinge que promueve el
Turismo Cultural en Chile
"Chile: Travesas Culturales" ser distribuido a travs de las direcciones regionales del
Consejo de Cultura y libreras del pas.

l Consejo de Cultura present

E "Chile: Travesas Culturales",
un lujuso y exclusivo libro de
220 pginas que muestra los
principales atractivos de cada regin
a travs de 140 fotografas y 16 re-
latos en ingls y espaol.
La presentacin del libro es parte
de la estrategia de posicionamiento
que el Consejo de Cultura est desa-
rrollando en todo el pas para fomen-
tar la capacitacin, difusin y aso-
ciatividad en torno al turismo
cultural, a travs de la nueva Poltica
Cultural 2011-2016.
"El turismo cultural, adems de
ser sustentable por definicin, per-
mite el desarrollo regional, respetan-
do las identidades y tradiciones lo-
cales. Adems, acta como un
garante y protector tanto del patri-
monio material como inmaterial"
dijo Luciano Cruz-Coke, Ministro
de Cultura . turstica de nuestro pas va ms all el paisaje dejar de ser slo contem-
Con el objetivo de incluir las de sus paisajes. Para hacer esto efec- placin de la naturaleza para com-
particularidades de cada una de las tivo, se invit a escribir en el libro a prender que contiene un sustrato
regiones del pas, se invit a escribir destacadas personalidades de cada identitario nico, asociado a los mo-
en "Chile: Travesas Culturales" di- una de las regiones del pas, con el dos de vida de las comunidades",
versas personalidades del quehacer objetivo de que se representara a asegura Luciando Cruz-Coke, Minis-
nacional para que representaran a cada una. tro de Cultura.
cada una de ellas. "Cuando el turismo se plantea en El libro que ser distribuido a
"Chile: Travesas Culturales", fue base a un atractivo cultural, lo que travs de las direcciones regionales
creado en base a textos de historia- se destaca es el carcter local e idio- del CNCA y libreras del pas, y se
dores, escritores, artistas y autores sincrtico de un entorno como una espera sea de gran ayuda para poten-
vinculados al mundo cultural regio- de las mayores motivaciones para ciar el turismo cultural, una de las
nal, que demuestran que la riqueza atraer y cautivar al visitante y donde potencialidades de La Araucania.

La creacin de 5,1 millones de nuevos
empleos de ac al 2015, slo con la
facilitacin de los procesos de emisin
de visas, es el primero de los anuncios
del encuentro del T20 que se desarroll
en Mrida, Mxico, y donde partiparon
los ministros de turismo y subsecreta-
rios del sector de los pases del G20,
adems de otros pases invitados, entre
los que est Chile.
Taleb Rifai, presidente de la
Organizacin Mundial de Turismo
(OMT), afirm que estas cifras son
parte de una investigacin reciente, y
reflejan la importancia del turismo
para el mundo, en especial, para las
economias emergentes, ya que este
2012 finalizar con una cifra rcord Unin Europea. Como pases invitados
de 1.000 millones de viajeros en el
mundo.
Esto, en el marco previo al Foro
Mundial de Turismo (WTTC, en sus
siglas en ingls) que se desarroll en
el hotel Grand Velas Resort, en la Ri-
viera Maya. En este encuentro, que
fue inaugurado por el Presidente de
Mxico, Felipe Caldern, participaron
ministros de gobierno de Alemania,
Arabia Saudita, Argentina, Australia,
Brasil, Canad, China, Corea del Sur,
Estados Unidos, Francia, India, Indo-
nesia, Italia, Japn, Mxico, Reino
Unido, Rusia, Sudfrica, Turqua y la
de las siete maravillas de la naturaleza
asisten Dinamarca, Espaa, Colombia,
Camboya, El Salvador, Guatemala,
Jamaica, Per y Chile.
Por nuestro pas, si bien estaba
anunciada la presencia en un panel del
ministro de Economa, Fomento y Tu-
rismo, Pablo Longueira, finalmente
asisti la subsecretara de Turismo,
Jaqueline Plass. Los principales temas
en el debate fueron la creacin de em-
pleos en la industria del turismo; la
facilitacin de los procesos de visado;
la mayor apertura de cielos para las
aerolneas y el futuro de la tecnologa.
Ante este escenario, representantes
acordaron que trabajarn en conjunto
en la promocin turstica para hacer
de esos destinos una marca mundial y
contribuir al desarrollo econmico y
social de las regiones en las que se
encuentran.
La decisin fue adoptada en un
congreso celebrado en la ciudad de
Foz de Iguaz por representantes de
los lugares que en noviembre pasado
fueron escogidos como maravillas de
la naturaleza en una votacin mundial
promovida por la fundacin suiza
"New 7 Wonders".
VOZ, la empresa de moda de lujo
mapuche que vende en Estados Unidos
En Chile, sus productos estn instalados en las vitrinas del W Store en el Hotel W. En Estados
Unidos la venta tambin est disponible a travs de su pgina web.

as tradiciones ancestrales y

L la ms exclusiva moda pue-

den ir de la mano. Al menos
as lo est demostrando la
marca VOZ, una empresa inclusiva
de moda contempornea que ha de-
sarrollado un proceso de diseo de
innovacin nico, de manera de de-
sarrollar la capacidad tcnica y arts-
tica de artesanos mapuche de Labran-
za, cerca de Temuco.
La empresa, confeccionadora de
productos de moda de alta costura,
apoya a las tejedoras mapuche, res-
petando y aprendiendo de sus tradi-
ciones, al tiempo que ofrece produc-
tos nicos y de vanguardia para el
consumidor contemporneo. En con-
creto, provee una plataforma donde
los diseadores de moda colaboran
con maestras tejedoras mapuche en
talleres en los que se trabaja en pro-
ducir moda sostenible, de calidad y
atractivo, con el objeto de imponer
tendencias y celebrar la cultura tnica
en un mercado de exclusivo lujo.
"En 2009, llegamos a Chile para
trabajar con las mujeres indgenas
mapuche que viven en la pobreza
rural. No tienen ms que una edu-
cacin escolar y viven de la agricul-
tura de subsistencia. En 2011, cree-
mos que hemos encontrado un cami-
no sostenible para salir de la pobre-
za", comenta Jasmine Aarons, dise-
adora y fundadora de VOZ. "Somos
una de las primeras empresas de mo-
da de lujo y comercio tico en Suda-
mrica. Los diseos son fruto de
talleres colaborativos y educativos
con mujeres mapuche, donde conta-
mos con los ms altos estndares de
calidad y sustentabilidad en la fabri-
cacin de nuestros productos", indica
Jasmine.
Actualmente, se encuentran tra-
bajando en forma paralela en Chile,
Estados Unidos y Londres, con el
fin de ser un puente cultural. En
Chile, sus productos estn instalados
en las vitrinas del W Store en el Hotel
W, mientras que en Estados Unidos
la venta tambin est disponible on-
line. "Nos aprovechamos de la moda
comercial para hacer un comercio
tico que sea exitoso", agrega Jasmi-
ne. "VOZ est revolucionando este
concepto, hacindolo exitoso por su
calidad", finaliza.
El camino de una nia Machi
Vernica Caunao, de 14 aos, una noche de 2010 so que sera machi. A partir de entonces
tuvo que cambiar los jeans por un atuendo mapuche, dejar el colegio para empezar a levantarse
todos los das a las cinco de la maana. Y era solo el comienzo.

odo empez con un sueo.

T Una escena extraa, repetitiva

e insistente. La nia caminaba
por un bosque verde y tupido.
No saba si era de da o de noche.
Daba un paso tras otro en medio del
follaje espeso. De pronto, al final del
peregrinaje, apareca una laguna cris-
talina y dos caballos: uno negro y
uno blanco. El primero, con un cuer-
no de unicornio, intentaba atravesar
el corazn de la nia. El blanco la
protega. En la misma imagen haba
fuentes con remedios hechos de hier-
bas. Ella no lograba identificar qu
haba en los recipientes de greda,
solo saba que cotenan medicina
milagrosa.
En ese sueo me hablaban en
mapudungn, pero, como yo no sa-
ba, no entend lo que me decan,
susurra Vernica Caunao Quidel.
Est vestida con una falda. Bajo el
gnero liviano y floreado la abriga
un kpan una manta negra con bor-
des de terciopelo negro. Un pauelo
colorido le cubre el pelo negro, liso,
que llega un poco ms abajo de los
hombros y que cae sobre su piel mo-
rena. La nia de 14 aos habla tras
el fogn que humea al interior de una
ruca, un anexo de su casa. Es una
construccin de 12 metros cuadrados
levantada en la comunidad Juan Ca- sntomas viven como una especie de don cuando era niita, cuenta. Pero
trilaf, en ilquilco, a 27 kilmetros problema sicolgico. No es que no en la casa de su madre prefirieron
de Temuco. les importen los estudios, pero se ignorar su destino como machi y
Lo que Vernica no entendi esa concentran en escuchar a la natura- dejaron que creciera de forma occi-
noche de septiembre de 2010 s lo leza, las plantas, buscar medicinas dental. Para el pueblo mapuche los
comprendi su mam Irenia Quidel entre los rboles. Es tan fuerte, que designios de Chaw Ngenechen son
(39). Lo supo de inmediato y lo con- no nos queda otra que respetar su claros: si una mujer (u hombre) es
firm porque el sueo se repiti cons- cosmovisin. Nosotros entregamos elegida para ser machi, debe cumplir
tantemente en diferentes noches du- una educacin occidental tradicional su misin, si no, enfermar o morir.
rante un ao. Tambin porque la nia y los tenemos que entender, dice Desde el momento que llega el pri-
comenz con un proceso que ella Gubelin, quien dirige esta escuela mer sueo, la futura machi debe con-
llama enfermedad: poda estudiar hace 25 aos. seguir una serie de implementos para
durante una semana la misma materia Cuando una nia sabe que ser el momento en que en medio de
en el colegio sin recordarla. Le dola machi, es un regalo que llega de otra una ceremonia entre en trance y
la cabeza y baj de casi un 6,0 a un persona como ella. Todo esto viene salga de l convertida en una verda-
5,0 su promedio en la Escuela San de mi mam, dice Irenia. La historia dera autoridad religiosa del pueblo
Martn de Porres a cinco kilmetros de la abuela de Vernica es el peor mapuche.
de su casa donde cursaba sptimo fantasma que cae sobre esta familia, Para llegar a ser una machi hecha
bsico. De hecho, a fines de 2011, porque ellos saben que este llamado, y derecha Vernica debe pasar por
Vernica dej el colegio. que podra ser una bendicin, tam- un camino largo y complicado. Una
Un acto que podra ser negligente, bin puede acabar en tragedia. machi anciana, elegida por ella y su
no lo fue para el director de esta La seora Manuela Huaquinao mam, tendr que hacer cinco satn,
escuela. Elcides Gubelin cuenta que Rucalaf muri de una extraa enfer- especies de rituales para ir llamando
desde el ao 95, en este recinto de medad en el Hospital de Temuco, al espritu de la machi que se intro-
400 alumnos, han nacido seis machis hace 17 aos. Irenia no recuerda, en ducir en la nia para siempre. Des-
mujeres y un hombre. Para m no los 22 aos que alcanz a verla con pus de eso viene el primer gran hito:
es novedad que dejen el colegio. vida, que alguna vez su madre estu- el chinkolfoye, un evento para el que
Cuando las nias comienzan con los viera sana. Ella descubri el mismo llegan hasta la ruca tres machis e
invitados de la familia. Es el momen-
to donde Vernica tiene que tener
todos los implementos que necesita
a la mano. Entonces se planta un
canelo, se mata a un animal, que
puede ser un caballo o una oveja, y
la nia comienza a bailar pidiendo
diferentes cosas. En ese momento
recibe el espritu para ser machi,
cuenta Irenia.
Despus del chinkolfoye, una ma-
chi con experiencia se la llevar a su
casa para ensearle las cosas princi-
pales, que no estn en los libros,
tampoco se toman apuntes y solo se
transmiten por tradicin oral. En esa
casa Vernica debe permanecer entre
seis meses y un ao. Es una especie
de escuela para machis, donde las
mujeres ancianas y sabias ensean
sus secretos. Esa estada cuesta cerca
de un milln de pesos. El tiempo que
demore Vernica desde el primer
satn hasta convertirse en machi,
depender de sus propios tiempos,
de la rapidez con que vaya adquirien-
do poder en los rituales y del ritmo
con que aprenda cuando se vaya con
su maestra. Vernica e Irenia ya eli-
gieron a su machi seera: la machi
Cecilia, que vive aislada cerca de los
cerros y donde solo se llega a pie o
a caballo.
Pero no es eso lo que preocupa a
Irenia, sino el hecho de que aunque
consiguieran la plata para todo pue-
den suscitarse otros problemas. En
el chinkolfoye la Vero puede pedir
su cultrn, pero en la misma ceremo-
nia, mientras baila, puede devolverlo
si no le gusta, y pedir otro, explica
Irenia. Cada vez hay menos mapu-
ches que hacen joyas o los mismos
cultrunes. Ahora hay muchos mapu-
ches evanglicos que no creen en las
machis, dice, y cuenta que incluso
su cuado, que vive cerca de su casa,
tambin es evanglico: Prefieren a
veces leer el libro, dice refirindose
a la Biblia.
El relato de Irenia trasluce un
problema de fondo: las creencias
forneas que han llegado al pueblo
generan un conflicto entre las propias
El Subsecretario de Vivienda y Urba-
nismo, Juan Carlos Jobet, y el Director
Nacional de la CONADI, Jorge Reta-
mal, presidieron la entrega de subsidios
de vivienda para 14 machis de La Arau-
cana, en una iniciativa pionera que
considera viviendas especialmente
adaptadas al trabajo espiritual y medi-
cinal que realizan en las comunidades.
En un hecho indito, el Gobierno
entreg estos subsidios especiales de
vivienda por casi 200 millones de pesos
(8720,70 UF) a un grupo de 14 machi-
que cumplieron con los requisitos-
bsicos de postulacin, ahorro previo
y una serie de reuniones en que -junto
a profesionales de Conadi y del Minis-
terio de Vivienda- participaron del
proceso de diseo arquitectnico de
sus nuevos hogares. "Hoy estamos
tradiciones culturales y los dogmas
de otras religiones. Al pedir ayuda,
la familia, incluso, recibi portazos
de otros mapuches que los acusaron
de paganos. Segn cuenta Irenia,
solo cerca de su comunidad hay cinco
iglesias evanglicas que han ido in-
troduciendo su religin. Lo mismo
con los catlicos.
A pesar de la fuerza con que Ire-
nia habla de este punto, Jorge Neira,
presidente de la Unin de Iglesias
Bautistas de Temuco, tiene otra
opinin. No hemos tratado de sacar
al pueblo de su cultura. El pueblo
mapuche ha visto que algunas prc-
ticas no son beneficiosas, pero tam-
bin he sido testigo de rogativas que
han mezclado tradiciones evangli-
cas, dice Neira, quien hace labor
pastoral en Pitraco.
A pesar de los obstculos cultu-
rales, Vernica y su familia, creen
que diosito les tender una mano
para salir adelante. Abrieron una
cumpliendo con lo que para estas per-
sonas era un sueo: contar con una
vivienda propia que adems les permita
recibir a sus pacientes de acuerdo a la
cosmovisin del pueblo mapuche",
seal el director nacional de la CO-
NADI, Jorge Retamal.
Por su parte, la machi Juanita Qui-
riban Vidal, de Huichahue, comuna de
Padre Las Casas, manifest "estamos
felices porque ahora vamos atener
nuestras casas con espacios para la
atencin de pacientes, con todas las-
caractersticas que nosotros solicitamos
y que definimos en las reuniones con
la CONADI y el MINVU". Cabe des-
tacar, las y los machi beneficiados
pertenecen a las comunas de Nueva
Imperial, Padre Las Casas, Cholchol,
Temuco, Gorbea y Freire.
cuenta RUT, donde le han hecho
donaciones algunas personas, entre
ellos dos empresas del rubro de la
construccin. A nosotros apenas nos
alcanza para vivir, por eso me gusta-
ra que ms personas nos ayudaran.
Yo quiero cumplir la tradicin, pero
es una tarea para la que se necesita
mucha plata, cuenta Irenia, mientras
muestra con orgullo algunas de las
cosas que ha conseguido con ayuda:
mantas, kpan y una faja.
Cuando comenz a tener los sue-
os repetitivos, Vernica no poda
entender lo que la lengua ancestral
de su pueblo le deca. Despus que
se enferm ha tenido que aprender
de a poco. La machi tiene que saber
mapudungn.Entu chafkuta tan cho-
pa, le dice Irenia a su hija. Y ella
responde a la orden abrochando los
botones del chaleco que se puso para
enfrentar el fro de este sbado en
Temuco. Entu chafkuta tan chopa,
le dice Irenia a su hija. Y ella respon-
de a la orden abrochando los botones
del chaleco que se puso para enfrentar
el fro de este sbado en Temuco.
Sobre una mesa, al interior de la ruca,
est una fotografa. En ella aparece
Irenia con todos sus hijos, de pie, en
la plaza de Curacautn. Posan con el
canasto de verduras que Irenia tras-
ladaba cuando las venda.
Vernica lleva zapatillas, jeans,
una polera amarrilla y un chaleco
blanco. As me vesta yo antes,
dice la nia apuntando la imagen,
pero ya no. Ahora tengo que andar
con vestimenta mapuche. Dej de
comer papas fritas. Ahora tengo que
comer mote, harina tostada y locro.
Tampoco veo televisin; me tengo
que concentrar en las cosas de mi
pueblo. Tambin dej de escuchar
msica. Tena diez canciones sper
buenas con cantantes de reggaetn
como Wisin y Yandel, Farruko y
Daddy Yankee. Me gustaba escuchar-
los, pero no perreaba. Tambin me
gustaba comer completos con mayo-
nesa y ketchup. Usaba zapatillas Nike
y Puma; eso s que nunca me maqui-
ll. Solo una vez me puse un poco
de brillo en los labios.
Ahora la nia se levanta todos los
das a las cinco de la maana y reza
por cerca de tres horas en su ruca,
mirando al cielo, hacia un punto es-
pecfico por donde ver salir el sol.
Ya no va a fiestas y, aunque podra
pololear y salir con sus amigas, es
algo que no hace porque est concen-
trada ciento por ciento en su nueva
tarea. Al interior de la ruca el fogn
mantiene el calor intenso, aunque
parte del humo se escapa por el techo.
La ruca est casi terminada pero hay
una parte del cielo sin totora. Tambin
falta afinar los dos dormitorios y el
bao que utilizarn las personas que
usen los servicios. Hay quienes se
quedarn por varios das.
Yo quera que la Vero estudiara,
porque cuando uno no tiene estudios
anda como un ciego, dice Irenia.
Pero para m es un privilegio que
mi hija naciera con el don de Machi,
finaliza, orgullosa.
Manuel Lincovil y el "Boom" del Machi
en la Regin Metropolitana
Manuel es machi. Comenz a ejercer en Cudico, Nueva Imperial, pero ha pasado gran parte
de su vida adulta en Santiago. Fue de los primeros machi en atender en la comuna de La Pintana
y hoy sus pacientes -mapuches y chilenos- se multiplican por cientos.

unas cuantas calles del para-

dero 36 de Santa Rosa, en la
poblacin El Castillo de La
Pintana. se encuentra el Cen-
tro de Salud Santiago de la Nueva
Extremadura. Y all est la ruca donde
atiende el machi Manuel Lincovil.
La ruca est orientada hacia el Este,
es decir, su puerta y la abertura del
techo miran hacia esa direccin, ya
que, segn las creencias mapuches,
es el lugar donde moran los buenos
espritus. Frente a la ruca, ubicada
al Este tambin, est el rehue: El
espacio donde el ser humano se co-
munica con el cosmos, dice Manuel.
Manuel tiene 68 aos. Cada mar-
tes atiende a sus pacientes del con-
sultorio entre las nueve de la maana
y las doce del da. Despus de esa
hora, ellos pueden retirar las hierbas
medicinales que l les receta y que
Mara Nahuelhuen, su esposa, prepa-
ra. Tienen hierbas all, pero Manuel
prefiere las del sur, de su tierra. Antes
iba l mismo a buscarlas, pero ahora
Mara va de vez en cuando a Nueva
Imperial y se las trae. Para cada
hierba hay una enfermedad, por cada de salud, dice ngela Castellano, de pesos. En cuanto al sueldo, fue
enfermo nace una hierba en el bosque, responsable del estudio. Segn un acordado despus de varias reuniones
es por eso mismo que las hierbas estudio del ao 2010 de la Fundacin y se calcul en funcin de lo que
medicinales que se preparan para Superacin de la Pobreza, existen ganaba por hora un mdico en el
cada paciente no se deben mezclar ms de 180 mil mapuches en la consultorio en esos aos. Al mismo
en los mismos fondos, dice Mara. Regin Metropolitana, los que se nivel. En marzo del 2001 comenz
Manuel Lincovil atiende en La concentran principalmente en las co- su trabajo. Hoy atiende no slo en
Pintana desde marzo de 2001. A la munas de La Florida, La Pintana, La Pintana. Tambin en el Centro de
inauguracin del recinto acudieron Maip y Puente Alto. Esta ltima Salud Los Castaos de La Florida,
representantes de las comunidades supera los 14 mil mapuches. Faltaba todos los jueves, amparado por el
de la comuna, el alcalde, el embajador el machi. Programa Especial de Pueblos Ind-
de Canad y acadmicos de la Uni- Manuel era conocido dentro de genas (PESPI). Recibe anualmente
versidad Catlica. Esta consulta in- las comunidades (indgenas). Tena cerca de 700 pacientes.
tercultural fue construida entre todos su prestigio como machi pese a que Es el "boom del machi" en la ca-
ellos. La Escuela de Enfermera de l era de otra comuna, de La Florida. pital de Chile. "El mdico mira al
la UC desde 1995 trabaja con comu- Ellos mismos dijeron que queran paciente con autoridad, establece una
nidades en Villarrica. De manera pa- que Manuel fuera el machi del con- relacin de superioridad con el pa-
ralela, el curso Enfermera Comuni- sultorio. As que nos contactamos ciente. El machi, en cambio, entabla
taria colabora en cinco consultorios con l, dice ngela. As, se sum una relacin horizontal con quienes
de La Pintana. All, la escuela hizo Manuel. La idea del proyecto era atiende, de igual a igual. Y eso gusta
una investigacin que revel que habilitar una sala en el consultorio a la gente, seala Carolina Izquierdo,
muchas personas sealaron como para que pudiera atender. Pero l no de la Universidad de California
opcin de salud un machi. estuvo de acuerdo en estar encerrado (UCLA). La gente anda desesperada
Surgi que algunos decan que al lado de los mdicos igual que ellos, porque la tomen en cuenta. El doctor
queran atenderse con un machi y porque nosotros tenemos otra visin no lo hace porque su forma de atender
para ello tenan que ir a otra comuna de la medicina. es distinta. Entonces ven al machi,
o ir al sur. Eso nos llam la atencin Manuel entonces necesitaba una que tiene la capacidad de conversar
porque era una alternativa que las ruca. La municipalidad se hizo cargo con el paciente, dialogar, analizar sus
personas consideraban vlida y que de los sueldos y de la ruca, la que problemas. La enfermedad no es solo
no estaba ofreciendo ningn servicio cost aproximadamente seis millones del cuerpo, dice Manuel Lincovil.
 No queremos ms muertes
La estrategia de contencin policial ha tocado fondo. Se
debe resolver el conflicto por la via poltica.
adie puede estar de acuerdo
con la muerte del Sargento
Albornoz, asimismo como
nadie puede estar de acuerdo
con la muerte de Alex Lemun,
Matas Catrileo y Jaime Mendoza Co-
llo, supongo. Lo que se debe poner
en la discusin es el nivel de violencia
que ha ido adquiriendo la cuestin
social Mapuche. Desde el Estado, se
ha diseado una poltica frente al mal
llamado conflicto que no busca re-
solver de manera poltica algo que es
ideolgico, porque es propio de un
continente indianizado a partir de la
dcada de los ochenta, que seala como
objetivo ltimo la libredeterminacin.
El Estado ha generado una ptica
policial para su resolucin, militarizan-
do las comunidades, que a su vez mues-
tra la incapacidad en la comprensin
de la demanda poltica Mapuche. Des-
de ese mbito, el Sgto Albornoz como
los Mapuche, no son ms que una con-
secuencia de ese psimo diseo.
Corra el ao 2001 cuando en ese
entonces el Jefe de la IX Zona, Jos
Bernales, comenz a implementar una
estrategia que los mapuche han deno-
ADI Ercilla-Collipulli
Cualquier solucin al conflicto pasa por canalizar las
aspiraciones del pueblo mapuche.
na de las constantes histricas
del pueblo mapuche desde la
llamada Pacificacin de la
Araucana es la deconstruc-
cin de su organizacin social
y poltica. Desde extensiones territo-
riales o Lof, pasando por comunidades
organizadas bajo ttulos de merced,
siguiendo por un periodo de divisin
de las mismas en propietarios indivi-
duales, y terminando actualmente con
ficciones de comunidades (debido a
la liberalidad de la ley para creerlas),
terminando hoy en da con una especie
de juntas de vecinos rurales ms que
verdaderas entidades representativas
mapuche.
Esta desarticulacin no ha sido
producto del azar o por una fatalidad
histrica; por el contrario, ha sido el
resultado de la nica poltica pblica
constante y sistemtica que ha tenido
el Estado de Chile para con el pueblo
mapuche. Esto es la asimilacin, en
el entendido que lo que mejor le podra
ocurrir al pueblo mapuche sera olvi-
darse de su origen indgena e integrarse
total y definitivamente a la sociedad
chilena.
Sin embargo, esta poltica pblica,
minado la militarizacin. Con aquella
mirada empez a enfrentar la agitacin
mapuche como un problema de orden
y seguridad. Un segundo eje, fue apos-
tar retenes de Fuerzas Especiales afuera
de las comunidades.
Producto de ello, pequeas con-
frontaciones se fueron haciendo peri-
dicas, con imgenes de ancianas, nios
y padres golpeados por Carabineros o
defendindose con palos ante la arre-
metida de tanquetas, patrullas y buses.
Han pasado cerca de diez aos de esa
estrategia, a grandes rasgos, lo nico
que ha generado es la agudizacin y
la escalada de la violencia.
Cuntos ms Albornoz o Catrileos
deberemos ver morir para entender
que la solucin no pasa por mantener
en un estado policial a las comunida-
des? Nadie puede justificar aquello de
ojo por ojo. Lo que se debe poner
en cuestin es la manera en cmo se
ha buscado resolver este conflicto que
no es policial, sino poltico. Esta estra-
tegia muestra lo cortoplacista de la
clase poltica en la bsqueda de una
solucin. Es all donde debe centrarse
la discusin. Fernando Pairican.
Editorial
tambin le ha jugado en contra al Es-
tado, lo cual ha quedado de manifiesto
en los ltimos aos. Hoy en da, debido
a la desarticulacin que ha sufrido el
pueblo mapuche, resulta sumamente
difcil encontrar interlocutores vlidos
con quienes llegar a acuerdos que sean
vinculantes y que gocen de una legiti-
midad entre los mapuche.
Esta realidad nos debe permitir ver
que para la existencia de un dilogo,
es necesario que exista un otro y,
por tanto, es necesario ayudar a recons-
truir ese otro en el mundo mapuche.
El establecimiento de un ADI en Erci-
lla-Collipulli, anunciada por el Presi-
dente el pasado 21 de mayo, cuyo pilar
sea una nueva forma de gestin terri-
torial en base a Lof o Territorios, per-
mitira precisamente reconstruir a un
interlocutor mapuche vlido frente al
gobierno.
Cualquier solucin al conflicto
pasa por canalizar las aspiraciones del
pueblo mapuche, las que no van a des-
aparecer porque las ignoremos. Existen
y son reales y, por tanto, debemos
enfrentarlas de la forma que permita
la mejor y ms armnica convivencia
en La Araucana. Gonzalo Arenas.
ENAMA, una invitacin al Siglo XXI
Reconocer y aplaudirnos entre nosotros. Ser profetas en nuestra tierra. Tanta falta que nos hace.
e cuenta un to que una
de las costumbres que
ms extraa tras emigrar
a la ciudad es la del n-
tram. Es decir, la conversacin o
el acto de poner en comn la palabra
con otros mapuches. Recuerdo que
nos juntbamos alrededor del fogn
o la cocina a lea y vamos conver-
sando toda la noche. Hasta cinco
teteras nos vacibamos con los pa-
rientes o vecinos de otras comuni-
dades que nos visitaban, dele mate
y conversa, relata el to Roberto.
Siempre se parta con un pentukun,
un saludo, y luego hablbamos de
todo un poco. No faltaba el ulkantun
(canto) o alguien que contaba un
epew (cuento) o un piam (relato).
Hasta parejas se formaban en esas
juntas, rememora. Hoy, en el asfal-
to de la ciudad, lejos est el to de
compartir este tipo de instancias
con otros hermanos o hermanas de
pueblo. Ello, no lo niega, le duele.
Ac es todo ms frio, cada quien
vive su vida, tengo vecinos mapu-
ches en mi villa pero a ratos ni si-
quiera nos saludamos. Es triste ver
eso, concluye.
Converso con otro familiar, esta
vez miembro de la comunidad y
activo dirigente social. l tampoco
parece muy satisfecho con los tiem-
pos actuales. Se trata de mi primo
Francisco, quien reconoce extraar
los tiempos en que los dirigentes
anteponan a sus motivaciones indi-
viduales o de organizacin, los in-
tereses supremos de nuestro pueblo.
Koyaktu le llamaban los mapu-
ches antiguos al acto de debatir y
tomar acuerdos internos en poltica.
Parlamento le llamaron los espao-
les. Se hacan grandes trawun (re-
uniones) y se debata durante das,
grandes discursos de grandes ora-
dores, siempre en mapudungun. Los
viejos eran sabios; el koyaktu no
terminaba hasta que el ltimo lonko
no estuviera de acuerdo. Era un
ejercicio de democracia y pluralis-
mo, seala mi pariente. Hoy poco
y nada de eso va quedando, agrega.
Cada dirigente pelea por su comu-
nidad o la organizacin, defienden
solo sus intereses o de partidos
winkas que nos han dividido y echo
pelear entre nosotros, se lamenta.
Ntram, pentukun, koyaktu,
trawn; conversacin, saludo, par-
lamento, reunin. Cmo definir el
Encuentro Nacional Mapuche,
ENAMA? He aqu un comienzo. Y
es que lejos de caricaturas sobre su
perfil pro-gobierno, empresarial
o ABC1, ENAMA es ante todo
una indita y bienvenida instancia
de encuentro entre mapuches. Indi-
ta, porque trasciende colores polti-
cos, partidistas o de adscripcin a
tal o cual comunidad u organizacin
social. En ENAMA lo nico que
importa a fin de cuentas es la con-
dicin de mapuche, es decir, el orgu-
llo por nuestra identidad nacional,
que es tambin la de nuestros an-
cestros y la que proyectarn al fu-
turo nuestros hijos y nietos. Y bien-
venida porque en tiempos de indi-
vidualismo y atomizacin, de dis-
persin y desconfianzas, siempre
se debiera aplaudir la posibilidad
de juntarse entre mapuches y poner
algunas cosas en comn.
Eso es, por un lado, ENAMA;
una instancia para reunirnos y reen-
contrarnos. Para conocernos y tam-
bin por supuesto, reconocernos.
Cundo fue la ltima vez que ma- agresivos- prevalecieron al mayor
puches aplaudieron de pie a un her-
mano o hermana de pueblo, desta-
cado por su aporte a la sociedad?
Pues bien, en los cinco seminarios
previos a esta gran Cumbre ENA-
MA 2012, ms de 30 destacados
representantes de la sociedad mapu-
che actual se han ganado el aplauso
y el afafan (celebracin) de su gente,
ello al compartir emotivos retazos
de su historia personal, familiar y
profesional. Hablamos de historias
de esfuerzo, de lucha constante, de
disciplina, rigor y trabajo, mucho perar entre los mapuches la amistad
trabajo. Historias que siendo final-
mente exitosas, tambin nos remiten
al despojo territorial y a la pobreza,
a la discriminacin y el racismo. A
lo que implica ser mapuche en Chi-
le, en definitiva.
ENAMA tambin trata de en-
contrarnos aceptando y reconocien-
do nuestra diversidad interna como
pueblo. ENAMA corrobora una
gran verdad; tenemos una identidad,
pero eso no significa que seamos
idnticos. Aceptarlo es un mandato
cultural; y por qu no decirlo, tam-
bin un deber democrtico. Es po-
sible respetar las ideas de otros ma-
puches, sobre todo cuando estos
nos llevan la contraria? En lo per-
sonal estoy convencido que si.
Nuestros ancestros lo hicieron. Y
quizs por ello y no por su capaci-
dad guerrera, que nos caricaturiza
desde la Colonia como violentos y
Imperio colonial de su tiempo. Tal
vez de ello trataba precisamente el
Koyaktu, este Parlamento que tanto
seala extraar mi pariente all en
la comunidad de Boroa.
Koyaktu, reunirse, debatir, ne-
gociar, tomar acuerdo, pactar alian-
zas estratgicas, una institucin cla-
ve de la Alta diplomacia mapuche
de los siglos anteriores, que mara-
vill a cronistas y viajeros de diver-
sas nacionalidades que recorrieron
el Pas Mapuche. Es posible recu-
cvica y aquel debate democrtico
de ideas que caracteriz en su mo-
mento el obrar de nuestros heroicos
ancestros? Ser posible incluir en-
tre los nuestros a quienes piensan
o sienten su mapuchidad de manera
diferente?
No aceptar el pluralismo mapu-
che, la diversidad de voces y pro-
yectos, nos convierte en todo aque-
llo que decimos combatir. Que lo
entienda la dirigencia mapuche ac-
tual, quizs una batalla perdida. Que
lo transformen en mxima las nue-
vas generaciones y liderazgos de
nuestro pueblo, resulta clave. Y es
que el Wallmapu o somos todos
me refiero a los del campo y la
ciudad, los de izquierda y de dere-
cha, los awinkados y los tradiciona-
listas, los originales y los champu-
rrias- o bien es algo por lo que
cranme no vale la pena luchar. Y
en ello incluyo a nuestros vecinos
chilenos, los descendientes de colo-
nos y todo aquel que elija nuestro
suelo como su hogar para vivir.
Encontrarnos y aceptarnos. Tan-
ta falta que nos hace como pueblo.
Reconocer y aplaudirnos entre no-
sotros. Ser profetas en nuestra tierra.
ENAMA representa una tremenda
oportunidad para volver a retejer
estos lazos rotos como pueblo. Vi-
sibilizar lo positivo. Y situar lo nues-
tro en el sitial de honor que merece.

uando comienzas una charla
C con Francisco nunca sabes
cundo, dnde o de qu vas
a terminar hablando. Fran-
cisco Huichaqueo Prez naci en
1977 en Valdivia. Es titulado en Pin-
tura por la Universidad de Chile con
distincin mxima. Se desempea
como acadmico en Video experi-
mental, Animacin digital y Dibujo
y Color en la Universidad de Chile
y en el Instituto Arcos. Artista visual,
videoartista, trabaja con el concepto
de la pintura soportadas en los gne-
ros del video y la animacin. Ha
curado tres muestras de video arte,
animacin y cine experimental. Adi-
cionalmente ha participado como
jurado en diversos festivales y su
obra ha sido expuesta tanto en Chile
como en Europa.
- Cuntanos quin es Francisco
Huichaqueo?
- Soy de Valdivia, Crec en la perife-
riade la ciudad, en un lugar campes-
tre, era el nico barrio o poblacin
que haba en ese momento. Hoy en
da esta ms poblado, pero mi niez
fue en lugar bien rural, haba bastante
pampas y algunas casitas, ah viv
hasta los 19 aos.
- Cundo y cmo fue tu primer
acercamiento al arte?
- Me vine a Santiago en 1997 a estu-
diar Arte en la Universidad de Chile,
fue algo muy especial y un poco de
odisea. Yo fui ayudante de un artista
chileno que conoc en el sur, luego
el muri en el 99', de cncer, pero
fue la conexin para que yo viniera
a estudiar Arte en la Chile. Hice ese
ao y pas a la carrera de Artes Vi-
suales. En el 2001 di mi examen de
grado para el titulo de pintor, en el
que saqu la mxima distincin en
la Chile. Hoy en da dicto una ctedra
en esta escuela, trabajo en una unidad
de multimedia artstica que creamos
con algunos compaeros para Artes
Visuales, as que enseo sobre im-
genes en movimiento.
- Eso es cine animacin?
- Se podra decir que s, igual es ms
amplio el tema. Yo estudi pintura y
mi tesis tena que ver con el despla-
zamiento de la pintura, soporte y ani-
macin, la imagen en movimiento.
Lo que yo desarroll como inves-
tigacin todos estos aos, es anima-
cin digital 2D, cuadro a cuadro, esa
investigacin tena que ver con el
desplazamiento de la pintura al so-
porte de animacin.
- Cmo se llam tu primera pe-
lcula?
- La primera pelcula que hice se lla-
m "Che Unm, Gente Pjaro". Tu-
vo que ver con un tema autobiogrfi-
co que decant naturalmente con el
tema indgena. Y tom como deto-
nante la autobiografa y tambin las
personas que tienen que salir de los
pueblos a trabajar o estudiar a las-
grandes ciudades, como es el caso
de lo Warriache que son los mapuche
y no mapuches que migran a las ciu-
dades. Creo que son experiencias au-
diovisuales. Mucha gente dice que
es cine experimental o cine arte o
video indgena, puede ser.
La segunda obra que hice fue
"Antilef, la cada del sol" y las
ltimas "Mencer, el espritu de la
tristeza" y "Kall Trawn, reunin
del cuerpo". Antilef, por ejemplo, la
grab en el sur de Chile entre Valdi-
via, Coaripe y La Unin. En esa
pelcula sale la performista artista
visual Elizabeth Neira, Vctor Ma-
yorga y el poeta David Aniir que
tiene un papel importante con su
poema El Padre nuestro, que lo
susurra ante mi cmara.
- Cmo caen tus obras en los fes-
tivales o en el mundo acadmico?
- Siempre les he roto la cabeza a esta
gente, como a los jurados, que no
entienden qu estoy haciendo y eso
es muy bueno!. Me parece bien que
no se explique todo, te imaginas a
Van Gogh explicando su pintura?,
no!, el tipo est muerto, la pintura ro t eres mapuche? Yo les digo;
se comunica sola con las personas.
Me han pasado varias cosas muy
extraas. Cuando particip en la Trie-
nal de Chile hice un video instalacin
en el Museo de Artes Audiovisuales
y coloqu Antilef. En una proyeccin
en el Museo Arqueolgico, en una
nube blanca, puse un portal de humo,
como la neblina del sur de Chile.
Quise hacer una alegora al patio de
mi casa, que era largo, y con neblina
en el invierno, mientras que en el
fondo de la galera se estaba proyec-
tando la pelcula. Mucha gente, sobre
a todo los colegas artistas, les pre-
gunt si les gustaba y me dijeron que
s y me felicitaron.
Y les pregunt "esta es una pe-
lcula indgena?" Y me dijeron que
no, as no son las pelculas indge-
nas! Despus fui a Temukuikui, Trai-
guen y Temuco. Le mostr la pelcula
a los hermanos mapuches y les pre-
gunt; Esto es arte mapuche? Y me
respondieron: S, es arte mapuche!
Se sentan identificados con la oscu-
ridad que tienen que pasar, el dolor,
la resistencia de su cuerpo, entonces
me encontr que hay un prejuicio y
un folklorismo impuesto en la socie-
dad chilena, sobre todo en los artistas,
lo que me pareci triste y me caus
un poco de dolor.
Hay gente que me pregunta Pe-
gu a Santiago huyendo un poco de
Por qu? Y me dicen; porque no
pareces. Entonces debemos parecer-
nos a un estereotipo y ah sale la
parte bsica del poder dominante o
del hombre blanco. La cosa es que
muchos no me reconocen como ma-
puche. Ahora tengo un pblico que
est dividido que s, que no y es
muy divertido!
- Y tu cmo te sientes? Un artista
mapuche?
- Cuando yo llegu a Santiago, lo
hice negando mi procedencia. Porque
estuve en un lugar donde se negaba
la identidad, no estaba en Temuco,
estaba en Valdivia, un lugar especial-
mente clasista, hubo una colonizacin
del poder blanco muy fuerte all. Yo
recuerdo que cuando chico los com-
paeros mapuches respondamos la
lista de la profesora en voz baja o no
hablbamos porque estbamos aver-
gonzados. Eso caus una especie de
cncer o una herida que no te duele
tanto pero est siempre ah y te acuer-
das todos los das que t te llamas
de una manera distinta. Hasta que
un da llegas a la adolescencia y quie-
res hasta taparlo porque a nadie le
interesa.
- Racismo y discriminacin.
- Sobre todo en esta sociedad, en esa
poca en los 80 y 90 era una cuestin
fuerte y s, haba vergenza. Yo lle-
eso, porque senta que no haba ca-
bida para m en ese pueblo y porque
quera estudiar en una universidad
donde se junten clases sociales y esa
oportunidad se dio en la Universidad
de Chile. Cuando llegue ac no ha-
blaba del tema indgena, eso comen-
z recin cuando yo sal de la uni-
versidad. Tuve algunas acciones con
artistas indgenas, muy ocultas, no
le deca nadie y me fui encontrando
y de a poquito fui reconociendo mi
raz, mi identidad mapuche. Ha sido
un largo proceso de introspeccin y
reencuentro y no solo con mi perso-
na, sino con muchos de mis pares.
La dedicacin al tema que tengo
ahora no la tena antes.
- Hoy es tu manera de dialogar con
el mundo.
Asi es. Y ha sido un proceso muy
lindo pero a su vez muy doloroso,
porque empiezas a tener una verda-
dera conciencia de todo el genocidio
y el abuso que ha habido todo este
tiempo contra nuestro pueblo. Una
parte de mi cuerpo me duele y la otra
parte me dice que tengo que hacer
cosas, hacer lo que s hacer, en este
caso mis pelculas. Hoy uso cdigos
occidentales para transmitir mi tra-
bajo, hablo de tiempo cinematogrfi-
co solamente para darme a entender.
Si supiera hablar mapudungun creo
que lo expresara mucho mejor. Hoy
unos pelean en el frente, otros en la
crcel, otros en huelga de hambre,
otros son polticos y yo hago poltica
a travs de la poesa visual. No s si
podra hacer otra cosa.
CULTURA
En Puerto Saavedra lanzan documental
sobre Sabidura Mapuche Lafkenche
La obra trata sobre un recorrido por los senderos del conocimiento ancestral Mapuche Lafkenche
mediante la intervencin de tres Kimche (gente sabia). Propone cmo los nios debiesen volver
a relacionarse con estos conocimientos y la uke Mapu (madre tierra).

n una sala llena en el Hogar

E Masculino de Junaeb en Puerto
Saavedra, esto en el marco del
Da del Medio Ambiente, se
realiz el lunes 5 de junio, el lanza-
miento del documental "Wol Ra-
kiduam. Senderos de la Sabidura
Lafken Mapu", realizado por Carolina
Isla, Javiera Delgado, Carlos Carpio
y Elas Rivas.
La obra, que cont con la desta-
cada participacin de tres Kimche
(gente sabia) -la Machi Berta Cayun,
el poeta Umche Lorenzo Aillapan
y el Genpin Leonardo Calfuleo-, res-
cata el pensamiento y la sabidura
ancestral del pueblo mapuche y pro-
pone que los nios debiesen a volver
a relacionarse con esos conocimientos
y as fortalecer la relacin con la uke
mapu (madre tierra).

Kimche y nios

En la ocasin el Genpin (dueo

de la oratoria) Leonardo Calfuleo
aprovech para reflexionar acerca
del dao que hoy en da se est ha-
ciendo a la madre tierra, en nombre
del desarrollo. Poniendo como
ejemplo la actual destruccin de es-
pacios sagrados que la carretera cos-
tera hace en su territorio, no respe-
tando la visin y opinin de quienes
exigimos un trato diferente, un trato
de respeto y dilogo, argument.
Por su parte, Karen Torres Huen-
ten de 12 aos de edad, quien cursa
el sptimo bsico en la Escuela N
11 de Isla Huapi, expres su
satisfaccin de haber participado en
la grabacin del film, lo encontr
bonito, porque es un trabajo mapuche,
porque particip hablando de mi
abuela Margarita Huenten Llanca-
nao, seal contenta.
Similar opinin tuvo su hermano
Rigoberto Llanquinao Huenten de 9
aos de edad quien cura el cuarto,
lo encontr bonito por las cosas ma-
puche que se dice, me gust el paisa-
je, el lago, tambin por los tejidos y
tocar instrumentos mapuche, expre-
s algo emocionado.
Para Carolina Isla, una de las im-
pulsoras y coordinadora del docu-
mental, evalu como positiva la jor-
nada. Fue muy bueno todo. Lo prin-
cipal era mostrarles el trabajo a quie- y Medios Audiovisuales de la Uni- Newen, y la Universidad de la Fron-
nes participaron, a los Kimche, saber versidad Catlica, no fue financiado tera. La segunda presentacin del
si se sienten representados; tambin por nadie, pero agradecemos el apoyo documental se desarrollar este vier-
generar un espacio en que pudieran de la Municipalidad de Puerto Saave- nes 15 de junio, a partir de las 11
expresarse de forma natural, sin mu- dra, del Consejo de la Cultura, Cona- horas, en la Universidad de la Fron-
cho protocolo, para que fluyeran las di, de la Asociacin Kom Mapu tera de Temuco.
reflexiones, y se logr, seal Isla.
Consultada respecto de la obra
misma, explic que es una obra de
tipo emergente. An hay detalles que
se deben mejorar, pero es un incentivo
de hacer cosas, porque el tema ma-
puche se ha tratado mucho desde la
intelectualidad, pero es hora de hacer
hablar a los kimche y tambin a los
nios, concluy.
Por su parte, Carlos Carpio acerca
de qu se trata el documental, explica
que se trata sobre la entrega del
conocimiento ancestral a las nuevas
generaciones, en contacto directo con
la naturaleza, en contraposicin a la
educacin formal del estado confina-
do a aulas y patios delimitados. Sen-
timos la necesidad de rescatar visual-
mente esta entrega, de ambos siste-
mas y exponerla para la opinin cri-
tica de la sociedad.
Finalmente Carolina Isla seala
que el trabajo surgi en el marco del
Diplomado de Antropologa Visual
 eis sern las celebraciones ofi-
S ciales del We Tripantu que
realizarn este ao las comu-
nidades mapuche-lafkenche y
el Municipio de Carahue en distintas
localidades, las que convocarn a un
centenar de comunidades ms dos
Asociaciones Indgenas Urbanas de
la comuna costera. Las actividades
comenzarn el 22 de junio y termi-
narn el da 30 en los sectores rurales
de Collahue, Colico, Lafkenche, Meri
Huincul Mapu, Taife Champulli y
Huedaquintue.
Esta es una iniciativa indita de
participacin ciudadana en Carahue,
donde el alcalde Pedro Vera particip
de un Trawun junto a las autoridades
ancestrales y dirigentes, llegando al
acuerdo de hacer celebraciones inde-
pendientes en cada uno de los terri-
torios y de esta forma facilitar el
acceso de todos los miembros de la
comuna a tan importante fecha del
calendario mapuche.
Con este Trawun se dio cumpli-
miento adems el proceso de consulta
que exige el Convenio 169 de la OIT,
ratificado por el Estado de Chile el
ao 2007. El aporte del municipio
ser de tres millones quinientos mil
pesos que sern utilizados en aportes
para la alimentacin que se ocupar
en todas las celebraciones.
Para el alcalde de la comuna, Pe-
dro Vera, esta "nueva salida del sol"
significa adems una renovacin en
el trabajo que realiza el municipio
con las comunidades mapuches del
sector costa de La Araucania. Hoy
trabajamos junto a nuestros hermanos
mapuches, sin imposiciones, sino en
un dilogo donde respetamos a la
autoridades y representantes de este
pueblo milenario, seal.
Cabe destacar que fijar la fecha
oficial del 24 de junio para el We
Tripantu fue un acuerdo de la CO-
NADI, pero el solsticio de invierno,
fenmeno csmico al que se relacio-
na esta festividad indgena, es un
proceso que dura varios das, a partir
del 22 y hasta el 29 de junio aproxi-
madamente.
Este ao, de acuerdo a los estu-
dios de los kimche (sabios) y, pro-
ducto de la teora de las probabilida-
des, estamos en el ciclo 12.480 de
la tierra. Este estudio ms la huella
de carbono 14 de los restos ms
antiguos encontrados, de 13.000 aos
de antigedad, confirman a los ma-
puche como un pueblo milenario en
el Cono Sur.
El We tripantu es un da sagrado
para los mapuches, ya que, es el da
ms corto del ao y por ende la noche
ms larga, corresponde al comienzo
de la poca ms fra del ao. El ao que se renueva. Una fiesta que el
nuevo mapuche equivale a la celebra-
cin del Ao nuevo en Europa, la
noche del 31 de diciembre, cercano
al solsticio de invierno septentrional
(el da ms corto del ao en el hemis-
ferio norte). Este da se realizan una
serie de actividades acompaadas de
instrumentos mapuches como la tru-
truca, la pifilca, y el cultrn, adems
de un baile, el purum y un juego de
paln (o chueca).
Segn explica el ngenpin mapu-
che Armando Marileo, los mapuches
observaban que all comenzaba el
invierno. Y vean que ese cambio era
regido por la Luna, que provocaba
los brotes de vegetales y la repro-
duccin de los animales. En este
nuevo periodo la tierra comienza a
limpiarse con el agua que enva Nge-
nechn (Dios) a travs del Ngen-ko
(el espritu del agua), lo que provo-
caba un nuevo ciclo, que implicaba
el termino el ciclo anterior de pre-
paracin del suelo, siembras, cose-
chas y la naturaleza debe limpiar y
preparar la tierra para otro periodo
y as sucesivamente.
El We Tripantu, ante todo, es una
fiesta de agradecimiento por la vida
municipio de Carahue apoyar y fo-
mentar en la comuna este ao 2012.
Libro describe sitios ceremoniales entre
regiones del BioBio y Los Lagos
Identificacin de Complejos Religiosos y Ceremoniales Mapuche de las regiones del Biobo,
La Araucana, Los Ros y Los Lagos, financiado por la CONADI.

n el marco del Da Nacional

E del Patrimonio, CONADI re-

cibi a la comunidad de Te-
muco en el Archivo General
de Asuntos Indgenas (AGAI), donde
se expusieron documentos histricos,
tales como las versiones originales
de Ttulos de Merced que fueron
otorgados a los lonkos que habitaban
desde el Biobo hasta Los Lagos a
fines del siglo XIX, el Wallmapu o
Pas Mapuche.
En este contexto, el Director Na-
cional de la CONADI, Jorge Retamal
Rubio, particip tambin del lanza-
miento del libro Identificacin de
Complejos Religiosos y Ceremonia-
les Mapuche de las regiones del Bio-
bo, La Araucana, Los Ros y Los
Lagos, financiado por CONADI, y
editado con el Consejo de Monumen-
tos Nacionales.
"La importancia de este libro
radica en que recoge una informacin
detallada de 58 complejos religiosos
esenciales para la vida y cultura ma-
puche, y que hoy ponemos en valor.
Adems podemos informar que junto
con el Consejo de Monumentos Na-
cionales ya hemos identificado otros
58 centros ceremoniales que se estn
investigando actualmente", seal
Jorge Retamal.
Este libro es el resultado de un
estudio desarrollado por un equipo
multidisciplinario que identific ex-
haustivamente una serie de sitios y
complejos religiosos mapuche que
aqu son expuestos con textos des-
criptivos, croquis, fotografas y ubica-
cin GPS, incluyendo sitios como
eltun, cementerios, gillatuwe, kuel,
y menoko, entre otros.
El especialista en patrimonio in-
dgena del Consejo de Monumentos
Nacionales, Cesar Millahueique, uno Con esta actividad, la Corpora-
de los investigadores que trabaj en cin Nacional de Desarrollo Indge-
terreno para la elaboracin del libro, na, CONADI, quiso dejar de mani-
agradeci a las comunidades que festo ante la comunidad su compro-
permitieron el estudio de sus sitios miso con el patrimonio material e
sagrados y destac que el material inmaterial vinculado con los pueblos
ser de especial inters para los originarios de Chile. A ello se suma
jvenes. la enseanza de las lenguas indgenas
"El libro est destinado principal- desde la educacin parvularia y el
mente a los jvenes, quienes manejan programa de recuperacin de lenguas
las tecnologas de la informacin, que se est ejecutando en todo el pas
pero para que la apliquen a la recu- y que beneficiar a ms de 10 mil
peracin de su cultura, para que co- personas. Dicho programa destaca
nozcan la ubicacin de estos sitios y el saber de los cultores y sabios tra-
el origen de sus familias", indic. dicionales de las lenguas indgenas.
EDUCACIN

Becan educacin superior de alumnos

mapuches con excelencia acadmica
Forestal Mininco apunta a motivar el ingreso a la formacin tcnica o universitaria.

n total de 10 jvenes mapu-

U ches que viven en las cer-

canas de predios de Forestal
Mininco en las comunas de
Tira y Collipulli, fueron beneficia-
dos por la empresa el pasado mir-
coles 30 de mayo, con la entrega de
becas de mantencin en educacin
superior, para carreras como odonto-
loga, enfermera, ingeniera civil
industrial, prevencin de riesgos y
pedagoga.
La entrega de la beca fue realiza-
da por el Gerente de Asuntos P-
blicos y Legales de Forestal Mininco,
Augusto Robert en la Municipalidad
de Collipulli, en una emotiva cere-
monia en que padres y apoderados
acompaaron a sus hijos, la que a su
vez cont con la presencia del Dipu-
tado Gonzalo Arenas, el Seremi de
Educacin, Eduardo Zeren, los Al-
caldes de Collipulli y Tira, conce-
jales y directores de los estableci- des mapuches, ubicadas en el entorno Los jvenes que se adjudicaron
mientos de los que egresaron los de sus predios. En muchos casos la beca, fueron elegidos por Mininco
alumnos favorecidos. estos estudiantes sern los primeros por caracterizarse por su excelencia
La ayuda entregada por la com- de su comunidad en llegar a la edu- escolar, ser vulnerables socialmente
paa cobra especial relevancia, dado cacin superior. y/o estar insertos en el programa de
que los jvenes mapuches acceden El estudiante de pedagoga en becas rurales. El beneficio tendr
principalmente a la educacin tcnica historia en la Universidad del Bo una duracin mxima de 6 aos, con
o universitaria mediante la adjudi- Bo de Chilln, Martn Palma, perte- un monto fijo que cubre el arancel
cacin de becas, debido a la alta vul- neciente a la comuna de Tira, agra- del tipo de institucin educacional a
nerabilidad en que viven. Es por ello deci a la empresa en representacin que asista el alumno (tcnica o uni-
que las ltimas encuestas en materia de los jvenes becados el apoyo y versitaria) y gastos de locomocin,
de acceso a la educacin mapuche, la confianza que les estn brindando, materiales de uso acadmico, alimen-
arrojaron que slo el 17% de los sealando que les cuesta mucho tacin y alojamiento. El convenio se
jvenes contina sus estudios una acceder a la educacin superior, por renovar automticamente hasta el
vez terminada la enseanza escolar. lo que cada aporte es valioso, ins- trmino de la carrera.
Esta nueva iniciativa fue imple- tancia en la que asegur que los Los Alcaldes de Tira y Collipu-
mentada por la empresa a partir de recursos entregados sern correspon- lli, Jos Aniir y Leopoldo Rosales,
este ao, con el fin de contribuir al didos, sacando adelante la carrera y coincidieron en que estas becas son
acceso a la educacin de los hijos de entregando lo mejor de s como pro- un aporte real a la educacin de jve-
vecinos pertenecientes a comunida- fesionales. nes mapuches talentosos.

Investigadores de Bolivia, Per, Ar-
gentina y Chile se reunieron en la Uni-
versidad de La Frontera para elaborar
propuestas que permitan proteger las
lenguas amenazadas y fomentar la
revitalizacin lingstica. El encuentro
se desarroll durante dos das en la
Universidad de La Frontera (UFRO),
Temuco, contando con la participacin
de profesionales de la CONADI, MI-
NEDUC, acadmicos de la Universi-
dad de Concepcin, Universidad Cat-
lica de Temuco y representantes ex-
tranjeros provenientes de Bolivia, Per
y Argentina, contando como principal
relator con el Dr. Paul Heggarty, del
Max Planck Institute for Evolutionary
Anthropology de Alemania.
Para el director del Instituto de
Estudios Indgenas de la UFRO, Ale-
jandro Herrera, indic que "este semi-
nario destaca por la articulacin de-
diversas instituciones preocupadas por
la recuperacin y revitalizacin lings-
tica, adems de conocer experiencias
avanzadas que se han relazado -por
ejemplo- en torno al quechua y aymara lenguas originarias, por lo que valora-
en nuestros pases vecinos", seal mos positivamente este tipo de inicia-
Herrera. tivas que vienen desde el mundo aca-
Al respecto, el director nacional de dmico".
la CONADI, Jorge Retamal, seal Finalmente, cabe destacar que ac-
que para el gobierno del Presidente tualmente la CONADI se encuentra
Sebastin Piera "es una prioridad la aplicando a nivel nacional un programa
recuperacin de las lenguas originarias de Rescate de Lenguas Indgenas. Es-
en Chile, pues actualmente slo el 12% teproyecto, que cuenta con una inver-
de los miembros de pueblos originarios sin de 400 millones de pesos, est
hablan y entienden su lengua, cifra que dirigidoa 10 mil indgenas a lo largo
cada ao cae en un 0.68%. De seguir del pas, quienes forman parte de los
a este ritmo, en 2030 no quedarn 9 pueblos originarios.
 EDUCACIN

Lanzan CD infantil en Mapudungun

interpretado por prvulos mapuches
El material ser un aporte al trabajo pedaggico de todos los establecimientos que administra
la Junta Nacional de Jardines Infantiles en la regin Metropolitana.

ios de cuatro jardines infan-

N tiles de JUNJI, acompaa-dos
por educadoras de lengua y
cultura indgena (ELCI), son
los protagonistas de la produccin
musical Wilf Aki Pichikeche
o traducido al espaol Brillo en la
Voz de los Nios.
El material fue lanzado el jueves
31 de mayo en el Centro Cultural
Balmaceda Arte Joven, con la parti-
cipacin de la directora Metropolita-
na de JUNJI, Guida Rojas; el Jefe de
la oficina de asuntos indgenas de
Conadi en Santiago, Juan Pardo Ma-
liqueo y los nios y educadoras de
los jardines infantiles que realizaron
la grabacin.
Durante la ceremonia de lanza-
miento, los prvulos de los jardines
infantiles interculturales Mundo Feliz
de San Bernardo, Kipai Antu de La
Pintana, Los Aromos de Pudahuel y
Relmu de Cerro Navia interpretaron la primera infancia, explic la lamn- uno de los jardines infantiles de JUN-
melodas infantiles en mapudungun gen Huenuir. JI en la regin, de manera que sea
y recitaron las poesas ancestrales La realizacin del disco fue pro- un complemento al trabajo pedaggi-
que componen el disco. ducto del trabajo de la Junta Nacional co intercultural que realizamos.
En total el trabajo cuenta con 17 de Jardines Infantiles y la Corpora- Por su parte, el jefe de Conadi en
canciones y poemas, destacando la cin Nacional de Desarrollo Indge- Santiago, recalc la importancia de
participacin de la reconocida poetiza na, instituciones que desde el ao mirar a beneficiarios como la seora
e intrprete mapuche Mara Huenuir 2007 promueven, en conjunto, la Mara Hueniir como colaboradores
Para m fue muy significativo tra- enseanza de las distintas lenguas quienes son una parte fundamental
bajar en esta produccin en la que y culturas originarias desde la prime- en el camino hacia la creacin de
los verdaderos protagonistas son los ra infancia. una poltica indgena urbana. Agre-
nios y nias, quienes crearon un La directora Metropolitana de g que este CD es un ejemplo de
material que haca mucha falta, ya JUNJI explic que entregaremos rescate de nuestra cultura originaria
que no exista msica mapuche para este disco y un cancionero a cada en la ciudad.

Wenceslao Calfuqueo tiene 70 aos,
y vive en el Paraje Aucapan Abajo,
Comunidad Mapuche Linares, a 80
kilmetros de Junn de los Andes (Puel-
mapu, territorio mapuche en Argenti-
na). Hace cuatro, comenz la escuela
gracias a las maestras del Centro de
Educacin Integral San Ignacio de la
Fundacin Cruzada Patagnica, que
llevaron sus saberes muy cerca de su
hogar.
Como Wenceslao, sesenta adultos
mayores mapuches de la Patagonia, a
travs del proyecto distinguido en el
marco del XVI Premio Bienal de la
Fundacin Navarro Viola, accedern
a la alfabetizacin y tendrn la oportu-
nidad de aprender a leer y escribir. El
impacto que traer en ellos se anticipa,
de algn modo, en las propias palabras
de este alumno ejemplar, cuya dedica-
cin y alegra fueron tales que motiva-
ron a su hija a anotarse en la escuela;
adems de tener, como compaera de capan. Era muy duro vivir, no haba
banco, a su propia esposa. Su cuader-
no colmado revela adems que no se
ha perdido clase alguna.
Wenceslao es un ejemplo para su
nietito Cristian porque sin decir nada
demuestra que se puede estudiar a
pesar de los aos, declara su maestra,
Silvia Schell. Y es un ejemplo para
su hija Laura que tambin est tomando no estamos todos, porque la gente a
clases en el semipresencial. La maes- veces se queda a cuidar los animales,
tra destaca que Wenceslao ya no lee o a picar y buscar lea, dice Wences-
o escribe cualquier frase, sino la que lao, quien declara que su materia pre-
l quiere, la que tiene que ver con su ferida es Matemticas. Por ltimo,
vida de mapuche. declara: Yo hace cuatro aos que
El alumno Wenceslao naci en Au- vengo estudiando y est bueno apren-
der. Cuando aprends, no te engaan
escuela, anduve mucho en el campo, ms, concluye.
trabajando ms al sur, cuenta l mis- A partir de la Encuesta Comple-
mo. Conoc la escuela en 2008, cuan- mentaria de Pueblos Indgenas (ECPI)
do vino la maestra Mnica, porque 2004-2005, llevada cabo por el estado,
quera aprender a escribir, a sumar, a se calcul que casi 105.000 la pobla-
anotar las cosas que necesito. En el cin mapuche en Argentina. El 73%
paraje somos seis personas que nos de ellas vive en las provincias de Chu-
juntamos para estudiar, pero a veces but, Neuqun y Ro Negro.
ARTES
 ARTES

Huenchumil y el cmics mapuche

Destacado artista grfico, representa a toda una generacin de mapuches cultores de la pintura,
el grabado y el comics, en busca hoy de un imaginario grfico propio. De su vida, sus influencias
y proyectos, conversamos con Claudio Huenchumil.

ntre el 27 y el 29 de julio se

E realizar en Santiago la Expo

Comic 2012. Al evento or-
ganizado por la Asodich
(Asociacin de dibujantes de cmics
de Chile) asistirn dibujantes de talla
mundial como Nico Di Mattia y Ro-
dolfo Miggliari. Dentro de los crdi-
tos nacionales se encuentra Claudio
Huenchumil. Dibujante mapuche que
ha trabajado en cmics, esculturas y
animacin. En entrevista con The
Clinic Online, Huenchumil nos cuen-
ta la discriminacin que sufri cuan-
do chico, de las peripecias que debe
pasar un dibujante para sobrevivir
en Chile y su ambicioso proyecto de
efectuar una animacin basada en la
Guerra de Arauco.
- A qu edad te diste cuenta de
que te podas dedicar al dibujo?
- A los 13 aos. Yo me acuerdo que
mi pap dejaba las revistas tiradas
en el piso. Yo tomaba el Icarito y
comenzaba a dibujar el cuerpo hu-
mano. Tomaba la parte sea y me
pona a dibujar los huesos, los intes-
tinos, las entraas. Hice hartos dibu-
jos en esa poca, pero me los quitaron
mis compaeros, me molestaban mu-
cho en esos aos.
- Por qu?
- Cuando yo era muy nio, antes de el negro, el mapuchito; todo en modo haber estado ms en terreno enfren- complicado. Porque los mapuches
entrar al colegio, viva feliz. Porque peyorativo. Cuando decan Huen- tndome a Carabineros. Pero yo le no tenan escritura e hicieron muy
uno no tiene una identidad propia, chumil, giraban la cabeza a mirarme respond que l no estuvo en instan- pocos dibujos. Falta, a nivel grfico,
es como un papel en blanco. Un es- como un espcimen. Los nios son cias de avances importantes para la un imaginario mapuche. Por eso yo
tado en el que todos somos iguales muy crueles. Creo que solo despus, causa mapuche como un proyecto me he preocupado de que al dibujar
y partimos de cero. Pero al entrar a con el tiempo, uno asimila las cosas de educacin intercultural bilinge algo mapuche, lo hago de la manera
bsica, me encontr que a los nios y las ve de otra forma. para los nios. lo ms fiel posible. Tambin es inte-
ya les haban enseado lo que era lo - Cmo lograste superar este bu- - Cules son tus influencias como resante retratar a las divinidades.
bueno y lo malo y yo estaba dentro llying? dibujante? Trentren-Vilu y Caicai-Vilu son las
de lo malo. Como categora de ser - Cuando estaba empezando la educa- -Mi influencia era inicialmente ba- serpientes de la tierra y el mar, que
humano estaba debajo de ellos. Eso, cin media, como que pas por un rroca. No haba internet y el dibujo yo las represento como dragones.
porque yo era un indio, un moreno momento medio anarquista. Sent un que yo vea era lo que apareca en Estas serpientes tienen que ver con
y, por mi condicin econmica, un resentimiento con el que quera re- enciclopedias. Pero mis influencias el diluvio universal, que es una le-
pobre. velarme. Pero finalmente, canalic definitivas fueron los dibujos anima- yenda de casi todas las culturas.
- Pero, eran solo molestias esa energa de un modo ms artstico. dos japoneses de los ochenta. Series - Dentro de un Comic Cmo sera
- Es que eran molestias que pasaban Con el tiempo perdone a los que como Mazinger Z, el festival de los un sper hroe mapuche?
ms all. Son muy malas experien- molestaron y utilic mis habilidades robots, Robotech, el Sper Agente -Creo que tendra que ser una dupla.
cias que acumul sin tener cmo y experiencias en algo productivo. Cobra, etc. Creo que toda la gente Un joven fuerte y valiente que reci-
defenderme. Entonces t te das cuen- - Pero Qu habra pasado si hu- que estuvo en La nueva Grafica biera los consejos de un anciano
ta de que el ser humano en esa des- bieras optado por un camino ms Chilena. sabio e influyente. Creo que eso fue
ventaja lo nico que puede hacer es violento? - He visto dibujos tuyos de indge- lo que se dio entre Lautaro y Colo
mantener silencio o reflexionar de -Por mucho tiempo esa fue una in- nas, caballos y bestias mitolgicas. Colo. Ellos son los hroes histricos
algo que todava no entiende bien. terrogante, hasta que me encontr Te interesa representar a la cul- del pueblo mapuche. Por eso uno de
En un momento casi pens en renegar con un Pei que se convirti en todo tura mapuche? mis grandes proyectos es hacer una
de lo que era lo que yo no quiero ser. El haba -S, eso es parte de un proceso in- animacin sobre la Guerra de Arauco.
- Pero las ofensas de tus seguido un camino ms de confron- trospectivo que estoy realizando co- Que es una idea ambiciosa, pero muy
compaeros En qu consistan tacin. Me reclam que nunca me mo desde hace 10 aos, que est interesante. La idea sera utilizar un
exactamente? haba visto en las manifestaciones relacionado con reencontrar mis ra- dibujo realista y tomar como base
- Me tenan apodos como el indio, mapuches y que, segn l, debera ces. Claro que ha sido un trabajo los hechos reales, pero novelizarlos.
ARTES
as minoras suelen ser sper
L serias a la hora de hablar de
s mismas. Obvio, son mi-
noras, tienen pocos canales
de difusin y deben demostrar que
la causa es importante y la realidad
adversa. Lo que termina de borrarles
la sonrisa de la boca. Eso lo sabe
bien Pedro Melinao, el clebre dibu-
jante de cmic mapuche. Algunas de
sus vietas humorsticas que publica
en distintos medios han enfurecido
a ms de algn dirigente mapuche.
Supe, por terceros, que a Aucn no
le gustaban mis dibujos, tampoco a
Jos Santos Millao ni a la gente de
la CAM, seala. Con los mapuches
comunes y corrientes no hay proble-
mas, cuenta Melinao, ya que segn
l las bases tienen ms sentido del bujaba cosas re sangrientas, como a
humor que la dirigencia.
Cuando vas a ver a los peis, se
ren de la represin, porque muchas
veces los mismos pacos que los estn
apaleando son mapuches. Incluso las
mismas comunidades se ponen a ju-
gar a la pelota con los pacos de las
comisaras. A los peis eso les hace
gracia, porque comprenden que en
el fondo es su trabajo. Claro que,
para los dirigentes, ese tipo de cosas
no se deben decir, porque contradicen
el discurso poltico. Pero son situa-
ciones humorsticas reales. l las
usa. Y afronta los problemas. Mal
que mal es el gracioso de la tribu.
Claro que para llegar al humor
primero hay que ser serio. Y Pedro
era un nio mapuche bien serio tras-
plantado a Santiago al que le intere-
saban las historias de batallas y
hroes. Las que haba escuchado de
boca de su padre y las que vea en la
tele. Por un lado estaban Sam el Rey
del Judo, Centella y Festival de los
Robots y, por otro, los relatos de su
padre al almuerzo.
Mi viejo nos contaba la historia
de Lautaro y Caupolicn. Y yo me
pasaba los rollos de las peleas y di-
Galvarino cuando le cortaban las
manos y segua luchando. Tambin
me gustaba la imagen del hroe grie-
go, lo encontraba similar al guerrero
mapuche, con su torso desnudo. Un
verdadero mix de influencias.
Para agregarle ms pica a su
vida, comenz a militar en el Partido
Socialista (PS) a los 14 aos y se
enrol directo en la Brigada Elmo
Cataln. Siempre narrando historias,
pero ahora a pared completa. El en-
tusiasmo le durara hasta el ao 92
cuando comenzaron las marchas ma-
puches en contra de la conmemo-
racin de los 500 aos del descubri-
miento de Amrica.
Ah me fui del PS porque nos
prohiban a los mapuches ir a mar-
chas, que era como que te prohibieran
ser mapuche. Eso y encontrarse ya
en la universidad con dibujantes afi-
nes, lo hizo meterse de lleno en el
mundo del cmic. A punta de foto-
copias empez a desarrollar historias
largas y dramticas con los proble-
mas de su pueblo. Historias de opre-
sin y muerte en blanco y negro.
El viraje vino cuando lo invitaron
a participar en un peridico quincenal
llamado "El Kiosco de la Esquina",
donde public sus primeras vieetas
de humor y tuvo sus primeros pro-
blemas. El paso siguiente fue internet.
Cuando sus peis ms viejos
vean sus monos en las revistas, le
decan al dependiente que no les
gustaban porque, para ellos, el
cmic nunca ha sido algo mapuche.
Pedro piensa que no es as y que s
hay una raz comn: El formato del
cmic se asemeja mucho a los relatos
mapuches, en ellos hay harta orali-
dad, pero tambin hay gestos. El
orador mapuche, aparte de contar la
historia que narra, tambin la acta.
As lo haca su padre con l. As l
rellenaba el decorado en su cabeza.
Por ello tambin decidi hablarle
a su pueblo sobre los temas que les
son propios. Con Pedro Cayuqueo
(el director de Azkintuwe y Mapu-
cheTimes) concluimos que la madu-
rez del movimiento mapuche pasa
por dejar de escribir para militantes,
de convencer a los convencidos y
atrevernos a dialogar con el mapuche
y el chileno comn y corriente. Por
eso agregamos humor al periodico.
Adems de historias que los mismos
lectores nos van contando, seala.
Porque para Melinao hay algo
fundamental; los medios no retratan
a los mapuches tal como son. Ni los
oficiales, que emiten juicios de valor
arbitrarios y descontextualizados, ni
los alternativos, que suben ladrillos
de contenido a la web en forma de
manifiestos continuos donde lo que
prima es la caricatura del weichafe
o guerrero mstico.
El mapuche ya no quiere que le
hablen ms de violencia, est cansado
de esa imagen belicosa. Sale en los
diarios y en la prensa alternativa de
la misma forma. Por eso l dibuja
una tira semanal llegando del trabajo.
Lo hace para Azkintuwe, Mapuche-
Times y otros medios regionales.
Dibuja entre las once de la noche y
las dos de la maana, quitndole
horas al sueo o al descanso. Lo hace
slo para hacer rer, sa es su manera
de militar en la causa mapuche y
realizar un aporte, subraya. Yo no
puedo ir a marchas, porque me toca
trabajar todo el da... Adems, para
tirar piedras, cualquiera, seala pro-
vocador.
Pero a Melinao tambin le intere-
sa fomentar el arte grfico, sobre to-
do en las nuevas generaciones de
mapuches. Fue as que durante el
2011 se desempe como director
de suplemento cultural Koyon,
inserto en el periodico Azkintuwe, y
donde di a conocer el trabajo grfico
de numerosos artistas mapuche.
Fueron seis ediciones donde entre-
vistamos a gente como Daniel Ber-
nal, un artista grfico de la regin
que se maneja bastante en lo digital,
Ariel Traipe y los muchachos de
Ayekan, una empresa gestora de
contenidos educativos y de entreten-
cin basados en el Kimun y Raki-
zuam mapuche, etc, seala. Tam-
bien entrevistamos a quienes, a mi
juicio iniciaron el muralismo y la
pintura mapuche actual, con un dis-
curso, una esttica, me refiero a Juan
Silva Painequeo, Cristian Collipal y
un pei que no dibujaba pero que
siempre estaba ah que era Jaime
Llanquileo, subraya. Es Pedro Me-
linao, un gracioso a tomar en serio.
Espectculos
engo una autntica curiosi-
dad por el destino de las
grandes mujeres indgenas.
Aim Paine es una de ellas.
Naci en Ingeniero Huergo
en la provincia de Rio Negro, Argen-
tina, el 23 de agosto de 1943. Era
nieta de un gran cacique mapuche,
el lonko Pain. Muri muy joven de
un derrame cerebral el 10 de septiem-
bre de 1987, en Paraguay, adonde
viaj para dar un concierto. La perio-
dista Cristina Raffanelli escribi el
libro titulado "Aim Pain, la voz
del pueblo mapuche" (Biblos, 2011)
donde recogi testimonios y rastre
fuentes. Conoci a Aim Pain a
fines de 1979 y dijo de ella que su
canto era una excusa para difundir
la cultura del pueblo mapuche".
Cuentan que tena una magia es-
pecial, carisma y un aire de princesa
que conquistaba a todos los que la
conocan. En plena dictadura militar
fue invitada a un almuerzo de Mirtha
Legrand. Se present vestida a la
usanza de las mujeres antiguas de su
comunidad, con vestido de telar, con
toda la platera, empez a hablar, a
contar de las abuelas, de los cantos
y del respeto y el honor de una estir-
pe. En esa poca con Pinochet en
Chile, y la Junta militar en Argentina
era muy comn que los mapuches
tanto los de origen argentino o los
chilenos ocultaran sus races por
temor a la discriminacin. Lo extraor-
dinario de esta mujer es que no grab
ningn disco pero recorri el pas, y
el mundo, y se hizo or, y puso al
pueblo mapuche al alcance de todos.
No solo cantaba sino que expli-
caba su cultura y sus recitales, a
medida de que ella iba investigando
a las abuelas, terminaban siendo cla-
ses de antropologa. Por qu hacen
esto las abuelas?, propona. Enton-
ces contaba alguna ancdota, despus jor de lo mejor, cuenta la profesora
traduca: Este canto se hace a la
salida del sol, significa lo siguien-
te..., y recin entonces empezaba a
cantar.
Para ella, las abuelas representa-
ban las cosas ms admirables del
pueblo mapuche. La sociedad actual
margina a los ancianos, mete en ge-
ritricos a sus padres y trata mal a la
gente grande, pero para el pueblo
mapuche las abuelas son las deposi-
tarias de la sabidura de la comuni-
dad. La mapuche es una cultura oral
y son las abuelas las que la guardan
en su memoria. que significa el canto sagrado que
Aim Pain fue marcada por el canta el o la machi, con el que expre-
abandono de su madre. Fue enviada sa sus sentimientos, incita a la unin
a un orfanato-colegio de monjas en del individuo con el universo que lo
Mar del Plata. Su hermosa voz le rodea y con las generaciones pasadas
propici cantar en el coro de canto y futuras. Cada estirpe familiar cuenta
gregoriano. El abogado y autor teatral con su Taiel y este canto es de carc-
Hctor Llan de Rosos y su esposa ter totmico y es pasado por lnea
visitaron el orfanato para adoptar una femenina. Es casi gutural, de un ca-
nia. Les presentaron chiquillas blan- rcter marcadamente ancestral y es
cas y rubias pero el matrimonio entonado en las ceremonias sagradas.
qued prendado de una voz que lle- Para Aim era como si la memo-
gaba del pasillo. Era el canto de una ria ancestral de los suyos resonara
chiquilla de siete aos que tena el en su garganta y el canto gregoriano
nombre cristiano de Olga Elisa. le recordara la memoria de las abue-
Fue una nia educada en lo me- las que le cantaban en sueos esa
otra vida que tena que armar como
Rafanelli. Una princesa, criada en un rompecabezas. Fue una mujer
el lujo. Empez a investigar, a leer mapuche, una mujer instruida y com-
y terminados sus estudios en Mar del bativa que recorri medio continente
Plata, se mud a Buenos Aires, sola. con su canto e investigaciones, viaj
Se recibi de experta en belleza y a la ONU y termin dando entrevistas
peinados, teji y pint, y cant du- para la BBC de Londres.
rante muchos aos en el Coro Poli- Su bigrafa escribi en el libro:
fnico Nacional. Al final, compren- Sabe por qu todos la aman tanto?
di. Cuando muchos aos ms tarde Porque de golpe toda una cultura,
escuch cantar a las abuelas mapu- toda una raza que fue tan discrimina-
ches ah me di cuenta de por qu me da, tan vapuleada, tan maltratada,
haba gustado tanto el canto grego- encontr a una persona que les habl
riano. de lo hermosos que son y les devolvi
El Taiel es una palabra mapuche su dignidad. Graciela Azcarate.