Filosofa

ETICA DEL HACKER

LOPEZ COCA, Natal Noelia

UNIVERSIDAD CATOLICA DE SANTIAGO DEL ESTERO | DEPARTAMENTO ACADEMICO SAN SALVADOR
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Contenido
Introduccin ........................................................................................................2
Filosofia Hacker ...................................................................................................4
Conclusion ..........................................................................................................6

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ETICA DEL HACKER

Introduccin

La expresin de uso familiar tica protestante del trabajo tiene su origen, como es
sabido, en el celebre ensayo de Max Weber La tica protestante y el espritu del
capitalismo (1904-1905). Weber empieza describiendo de qu modo la nocin de
trabajo como deber se halla en el centro del espritu capitalista surgido en el siglo
XVII. Se trata de una obligacin que el individuo se supone debe sentir y siente hacia
el contenido de su actividad profesional, con independencia de en qu consista, en
particular sin que importe si parece una utilizacin de sus facultades personales o
slo de sus posesiones materiales (como capital). El trabajo debe, al contrario,
realizarse como si fuera un fin absoluto en s mismo, una vocacin.

A diferencia de la tica hacker del trabajo, cuyo precedente se halla en la academia,

para Weber el de la tica protestante se halla en el monasterio y no hay duda de que,
si analizamos la comparacin de Weber, podemos percibir muchas semejanzas. En el
siglo VI, por ejemplo, la regla monstica de San Benito exiga a todos los monjes que
consideraran un deber el trabajo asignado, y a los hermanos haraganes les alertaba
de que la inactividad es la enemiga del alma. Esta regla explicaba que la naturaleza
del trabajo no importaba, porque el principal y superior propsito de la tarea no era
en realidad hacer algo, sino dar una leccin de humildad al alma del trabajador al
hacerle cumplir lo que se le deca, un principio que parece seguir vigente en buen
nmero de empresas.

No es preciso buscar mucho para darse cuenta de lo poderosa que an es la fuerza de

esta tica. Una declaracin tpica como la de quiero hacer bien mi trabajo o la de
muchos empresarios en sus breves discursos con motivo de la jubilacin de alguno de
sus empleados, a los que ensalzan por lo diligente/responsable/leal y de confianza que
ha sido, constituyen el legado de la tica protestante, pues no se cuestionan en ningn
caso la naturaleza misma del trabajo. Elevar el trabajo a la condicin de lo ms

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importante en la vida es otro de los sntomas de la tica protestante, hasta el extremo

de poder convertirse en una adiccin al trabajo que conduzca a la completa
desatencin de los seres queridos. De este modo el trabajo se realiza con las
mandbulas prietas y con una actitud de atormentada responsabilidad, al punto de
que la mala conciencia aflora cuando no se puede cumplir con el trabajo debido a un
problema de salud.

En este contexto ms amplio, la naturaleza radical del hackerismo consiste en su

propuesta de un esprito alternativo para la sociedad red, un espritu que finalmente
cuestiona a la tica protestante. Y slo en este sentido cabe afirmar que todos los
hackers son realmente crakers: porque intentan romper el cerrojo de la jaula de acero

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Filosofia Hacker

La tica protestante se halla tan profundamente enraizada en nuestra consciencia

presente que, a menudo, es pensada como si fuera la naturaleza humana, cuando, sin
lugar a dudas, no lo es. Tanto la tica protestante como la hacker son, desde un punto
de vista histrico, singulares.

Situada en este amplio contexto, resulta sencillo considerar que la tica hacker,
entendida no slo como la tica del programador informtico sino como un desafo
social de carcter genrico, se asemeja mucho ms a la tica preprotestante que a la
tica protestante. En este sentido, se podra decir que para los hackers el propsito
de la vida est en cumplir sus pasiones y estn dispuestos a admitir que ni siquiera
el cumplimiento de las tareas que les resultan interesantes es siempre una rotunda
bendicin.

Para los hackers la palabra pasin describe bien la tendencia general de su actividad,
aunque su cumplimiento no sea en todos sus aspectos un puro juego gozoso. En este
sentido, Linus Torvalds ha descrito su trabajo con Linux como una combinacin de
aficin agradable y trabajo serio: Linux ha sido en gran medida una aficin (aunque
del mejor tipo: una aficin seria). Apasionada y creativa, la actividad del hacker
comporta as mismo trabajo duro. Raymond no duda en decir en Cmo ser un hacker;
Ser un hacker es muy divertido, pero es un tipo de diversin que comporta mucho
esfuerzo. Este esfuerzo resulta necesario para crear cualquier cosa que sea un poco
mejor. Si es preciso, los hackers estn dispuestos tambin a realizar las partes menos
interesantes que sean necesarias para la creacin del todo. Sin embargo, la relevancia
de ese todo hace que incluso sus aspectos ms aburridos valgan la pena. Tal como lo
escribe Raymond; El trabajo duro y la dedicacin se convertirn entonces en una
especie de juego intenso en lugar de ser pura monotona.

Los hackers resuelven problemas y construyen cosas, y creen en la libertad y la ayuda

voluntaria mutua. Es muy divertido ser un hacker, pero es la clase de diversin que
requiere mucho esfuerzo. El esfuerzo requiere motivacin. Los atletas triunfadores
obtienen su motivacin a partir de un tipo de placer fsico que surge de trabajar su
cuerpo, al forzarse a s mismos ms all de sus propios lmites fsicos. De manera
similar, un hacker siente un estremecimiento de tipo primitivo cuando resuelve
problemas, afina sus habilidades y ejercita su inteligencia.

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Hay una gran diferencia entre estar de forma permanente privado de goce y encontrar
una pasin en la vida para cuya realizacin uno tambin asume aquellas partes sin
duda menos gozosas pero no por ello, menos necesarias.

Cuando trabajas sobre algo que te gusta le pones amor, cosa que no ocurre cuando
haces cosas a disgusto e impuestas por otros.

Qu pasa cuando uno de estos aficionados decide hacer de su hobby su modo de

vida, generando ingresos gracias al desempeo de su actividad? Pues que nos
encontramos ante un emprendedor que ha decidido trabajar sobre lo que ms le gusta
hacer. Pero esto es un caso de emprendizaje clsico. Este emprendedor se ha enfocado
en aquello que le gusta y lo ha transformado en su trabajo.

El antiguo trabajo-centrismo de la tica protestante signific que ya no haba espacio

para ldico en lo laboral. La apoteosis de esta tica en la economa de la informacin
se percibe en el hecho de que el ideal de la optimizacin del tiempo se ha extendido
hoy en da incluso a la vida fuera del lugar de trabajo (si es que tal vida existe). Las
presiones que la optimizacin ejerce en la vida laboral son actualmente tan fuertes
que empiezan a eliminar el otro polo de la tica protestante, el tiempo libre. Una vez
que la vida laboral ha sido optimizada al mximo, los requisitos de optimizacin se
extienden asimismo al resto de nuestras actividades. Ni siquiera en el tiempo de ocio,
nadie es ya libre de ser simple y llanamente, es preciso realizar el propio ser
especialmente bien. Primero, lo ldico fue eliminado del trabajo y, luego, lo fue del
propio juego, y lo que queda es tiempo de ocio optimizado. En su libro, Waiting for the
Weekend, Witold Rybczynski ofrece un buen ejemplo de este cambio: <<La gente sola
jugar al tenis; ahora "trabajan la volea de revs. Dentro de esta mentalidad otro
modo de pasar el tiempo libre consiste en dedicarse a la prctica de habilidades
importantes para trabajar o, si no, en desvincularse al mximo del trabajo a fin de
poder continuar realizndolo de la mejor forma posible.

Los hackers (y las personas creativas en general) nunca debieran ser sometidas a
trabajos repetitivos, porque cuando esto sucede significa que no estn haciendo lo
nico que son capaces de hacer: resolver nuevos problemas. Este desperdicio de
talento daa a todo el mundo. Por ello, las tareas rutinarias, repetitivas y aburridas
no slo son desagradables, sino intrnsecamente perversas. Un hacker, debe creer en
esto lo suficiente como para automatizar las tareas rutinarias todo lo que se pueda,
no solamente por el mismo, sino para beneficio de todos los dems.

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Conclusion

El conocimiento es poder", correcto y para qu lo quers? Bsicamente porque es el medio hacia

la libertad.

Destruir y Construir son dos etapas del mismo proceso: el conocimiento. Se destruye como forma
de conocer (eso no es an poder). Se construye como aplicacin de conocimientos: el poder de crear.

Estos son conceptos filosficos de la mayor antigedad y que estn presentes en todas las formas
de pensamiento filosficas y religiosas.

Con el conocimiento se adquiere poder que es necesario para la libertad. "El cielo se toma por
asalto" dice un viejo aforismo..

La "ley de Linus Torvalds", plantea que todas nuestras motivaciones se agrupan en tres
categoras: supervivencia, vida social y entretenimiento. Con esto quiere decir que las actividades
del hombre que inicialmente se deban a nuestra necesidad de sobrevivir se han vuelto cada vez
ms complejas, pasando a determinar la manera en que nos relacionamos con los dems, y
eventualmente a ser el motivo de nuestra pasin. Lo que Himanen no seala es que si bien el
trabajo del hacker es pragmtico, en el sentido de que busca crear herramientas y sistemas para
una infinidad de aplicaciones, su tica parece ms cercana a la del artista que a la del trabajador
o el artesano: es una especie de poeta del cdigo que busca la perfeccin, la armona y la pureza
en sus construcciones.

La clave es que todos debemos preguntarnos: cul es mi pasin creativa, cul es mi propsito
significativo en esta vida?

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