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Derecho autoral:
Depsito legal:
2009
El Sujeto y sus Drogas
Rodrigo Tenorio Ambrossi
A: Xavier, Lorena y Santiago
NDICE
Antes de leer..................................................................................... 11
Prlogo .............................................................................................15
Introduccin...................................................................................... 25
UNO
MUNDO Y SABERES ............................................................................ 37
El sujeto excluido....................................................................... 41
Drogas y representacin............................................................. 52
Adiccin y sacrificio .................................................................. 62
Las mujeres como ausencia ....................................................... 72
DOS
LAS RAZONES RAZONABLES ................................................................ 87
Caminos del saber ...................................................................... 92
El sujeto es su moda................................................................. 103
Al vislumbrar la adolescencia .................................................. 112
Puertas que se abren................................................................. 122
Megamercado de lo real........................................................... 131
Bizarras nominaciones ............................................................. 140
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA ...................................................... 145
Energizar la vida ...................................................................... 150
Las rutas del sufrimiento.......................................................... 163
9
CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO .............................................................. 183
Del relax al xtasis ......................................................................... 188
Identidad interminable .................................................................... 211
Solidaridades epocales.................................................................... 220
La eterna juventud .......................................................................... 228
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS ....................................................... 235
Entre la violencia y la tolerancia ............................................. 240
La tica del sistema.................................................................. 257
Es posible no usarlas................................................................ 264
Presiones y discordias ............................................................. 282
Retorno del sujeto .................................................................... 290
Crimen y castigo ...................................................................... 301
Las puertas del paraso............................................................. 313
Bibliografa.................................................................................... 319
10
ANTES DE LEER
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hendija en la reconstruccin del conocimiento de la cultura con-
tempornea, la tica y esttica de las nuevas generaciones.
Este texto de Rodrigo Tenorio nos convoca a interpretar las
significaciones que se traslucen a travs de los discursos produ-
cidos en su situacin de epocalidad, condicin elemental e irre-
nunciable para alcanzar un conocimiento ms all de los juicios
permanentes e ideologizados.
El autor nos induce a percibir la posicin del mundo adulto
que priva de sentido a etapas vitales anteriores a la adultez, ne-
gando a adolescentes y jvenes su condicin de seres provistos
de lenguajes, deseos, temores, placeres y sufrimientos. Este
desconocimiento nos habla de dcadas de fracasos que nos han
imposibilitado aproximaciones verdaderas en la comprensin
incluso del uso de las drogas. Parte de esas preocupaciones fa-
llidas es una aoranza y temor que se han repetido histricamen-
te, ante la as llamada desculturizacin, que trae consigo un re-
chazo a lo diferente, a los cambios irreversibles del mundo. Co-
mo nos dice el autor: Las drogas aparecieron como producto de
esos giros (cambios) y se instalaron en el mundo del que no se
les podr erradicar con ningn tipo de guerra sino probablemen-
te con nuevos discursos que se encarguen de construir nuevas
adolescencias menos abandonadas, ms incluidas en las prcti-
cas sociales.
En el discurso social se ha perdido la condicin de referirse
a los sujetos de manera definida, sin prejuicios tericos e ideo-
lgicos. En su generalizacin se encuentra una nica representa-
cin: los adictos, convertidos en enfermos por la construccin
social.
El autor reconoce que los ngulos de observacin de los
actos de ese sujeto provienen de la tica, la esttica, la econo-
ma, sociologa, poltica, psicologa, psicoanlisis, semiolo-
ga. Sin embargo, esta amplitud de enfoques se ve reducida por
los encasillamientos previos del fenmeno en los espacios del
bien y del mal.
12
Uno de los informantes, que fuera calificado como todos
ellos a partir de un perfil rigurosamente formulado, reflexiona
sobre los conflictos de la persona que no se encuentran en los
usos de drogas sino en la servidumbre a lo placentero. Lo que
nos llevara a centrar el placer en un objeto de un nico senti-
do. Un sujeto capturado por las cosas se aleja de su fuente
original del placer y del goce, que slo puede ser alimentada en
la relacin con el otro. El otro, en tanto fluencia de sentidos.
Como en La comedia humana, el autor presenta una figura,
el avaro, que es un ejemplo extremo de este proceso puesto que
para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada, guardada y
no utilizada. A diferencia del otro que consume cosas para sus
goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Las predecibles consecuencias de este libro tendrn que no-
tarse profundamente en las rutas transitadas y por transitarse del
conocimiento y en las prcticas humanas. Y en esto, la gratitud
que merece el autor es muy grande.
13
PRLOGO
15
Una realidad, por otro lado, construida por mltiples niveles
que, en una interaccin dialctica, no slo se complementan sino
que se interconstituyen. De ah que las lecturas, los modelos de
interpretacin de los problemas ligados a las drogas, no slo se
hayan visto rpidamente superados sino que, todos y cada uno de
ellos, se muestran claramente insuficientes para explicar una to-
talidad multiforme, de dinmica vertiginosa, y progresivamente
ms voraz en invadir estratos y parcelas de la vida social.
Las drogas han dejado de ser hace tiempo (la verdad es que
nunca lo fueron) esa amenaza extraa, alienada del cuerpo so-
cial, emergente malfico de unos otros que, con intereses muy
ajenos a los que comparte la sociedad sana, nos sita a todos en
el terrible pero enormemente cmodo papel de vctimas pasivas.
Como los consumidores tambin hace mucho que rompieron los
moldes que permitan catalogarlos como personas incompletas,
como sujetos de una insuficiencia biolgica (enfermos, fsicos o
mentales) o de una incompletud moral (perversos, viciosos o de-
lincuentes). Igualmente, estallaron las costuras de ese rgido cor-
s exculpatorio que catalogaba a las sociedades, a los pases, en
zonas de produccin, de trfico o de consumo; una maniobra
que, so capa de descripcin de un estado de situacin desde la
perspectiva geogrfica, daba pie a todo tipo de manipulaciones,
exculpaciones y proyeccin de responsabilidades.
Es obvio que estamos ante algo de carcter global, lgica-
mente con distintos nfasis en sus circunstancias e impactos lo-
cales, pero que impregna las estructuras y las dinmicas socia-
les de gran parte del mundo. Un fenmeno que, si tiene esas ca-
ractersticas, es porque se desarrolla en un contexto de sociedad
global, en la que los cauces de la regulacin hace mucho que
fueron superados por una anrquica riada de comunicaciones y
de trasvase de culturas que, sin llegar a homogeneizar nada, ter-
mina por mezclar y confundirlo todo.
Los consumos de drogas, sin que en algunos casos hayan
perdido su carcter de elemento compensador de dficits
16
estructurales, se sostienen y adquieren su sentido en el mbito
de unos grupos sociales que priorizan determinados valores
(acaso el autor del libro preferira decir que argumentan su de-
seo de una manera particular), que enfatizan consecuentemen-
te unos estilos de vida relegando otros al rincn de la historia y
que buscan (casi necesitan) los estmulos precisos para actuar
esa manera de estar en el mundo y para mantener la fantasa de
vida y sociedad que sta ltima hace necesaria.
De ah que esos consumos se extiendan de manera transver-
sal aunque lgicamente impacten ms directa y ampliamente a
los grupos que mejor representan lo que se quiere subrayar.
Los consumos de drogas no son slo cosa de jvenes, mu-
cho menos an de adolescentes, aunque s son stos los que me-
jor simbolizan lo que esos consumos significan, precisamente
porque, an con las caractersticas propias de su situacin evo-
lutiva, ejemplifican con ese comportamiento tanto sus necesida-
des de identificacin a travs de la ruptura, como de integracin
en un grupo amplio que marca las pautas y las prioridades: no
infrecuentemente hemos encontrado en alguna investigacin
que, lejos de ese estereotipo uniformador de la juventud, hay
cohortes de jvenes que se parecen ms a sus padres y al grupo
de referencia de stos que a otros conjuntos de chicos y chicas
de su edad.
Tambin en algn momento podra haberse dicho, acaso
en ciertos medios todava sea as, que las drogas son cosa de
varones; sin embargo, en otros muchos lugares hace tiempo
que esa circunstancia dej de ser cierta y las mujeres, an con
sus propias caractersticas, se incorporaron ampliamente a los
consumos. En el mismo sentido, la presuncin de que deter-
minadas variables indicativas de deprivacin socioeconmica
constituan factores definitorios para el uso de sustancias psi-
coactivas se vio ampliamente desbordado por la evidencia del
aumento de diferentes consumos a medida que creca el nivel
de vida.
17
Igualmente, presupuesto de que la ruralidad, espacio y reser-
vorio de virtudes tradicionales, se mantendra distante de estas
prcticas, ms propias de una cultura urbana, ms anmica y
perversa, hace tambin tiempo que (al menos en Espaa) se
mostr como una fantasa insostenible. Definitivamente, los
consumos de drogas parecen ser un fenmeno transversal a toda
la sociedad.
El horizonte de estos consumos parece circunvalarnos, por
mucho que est distintamente iluminado o en sombras. Lejos de
ese estereotipo falsificador que supone unos grupos sociales
puros amenazados desde el exterior, las drogas revelan un es-
cenario en que lo que nos sucede tiene que ver con nosotros y
extrae su sentido de las mltiples circunstancias que nosotros
mismos condicionamos. Y, evidentemente, todo esto define una
situacin compleja.
Tambin son signos de complejidad, y son muy diferentes
los niveles de conflictividad que las drogas pueden significar a
travs de sus consecuencias directas o indirectas y a travs de
los resultados de lo que estamos haciendo para controlar (o ha-
cernos la ilusin de que controlamos) esas consecuencias. No
creo que sea una sorpresa para nadie el sealamiento de que tan
importantes como los impactos negativos de algo, pueden serlo
los que se derivan de lo que se hace para atajar ese algo. Sobre
todo si se trata de respuestas simplificadoras de una realidad
compleja.
Esta complejidad alcanza su mxima expresin cuando nos
hacemos conscientes de que, ya desde el principio pero sobre to-
do a partir de nuestras manipulaciones, en las pretendidas solu-
ciones, aparecen mezcladas, hasta crear un confuso amasijo de
objetivos, cuestiones relativas a elementos diferenciados del fe-
nmeno (produccin primaria, elaboracin, comercializacin,
consumos, adicciones, problemas) y pertenecientes a planos dis-
tintos aunque interrelacionados (la cultura, la economa, la ti-
ca, la normatividad legal, la salud o la patologa sociales).
18
De ah que, en mi opinin, acaso la principal virtud de este
libro sea que, no tanto aporta una determinada lectura de la cues-
tin que enfrenta, que s lo hace, sino que aborda esa lectura de
una forma que abre una perspectiva enriquecedora, ms apta pa-
ra dar cuenta de la complejidad. Personalmente, estimo que la
mirada escrutadora (ms que desveladora) con que el autor en-
cara los fenmenos, resulta un impagable estmulo para ir ms
all en la comprensin; incluso ms all de donde el mismo au-
tor nos lleva. No es ajena a la mirada analtica esa necesidad de
cuestionar, de tratar de ver el otro lado de lo que aparentemente
se ve, de preguntarse por las razones que estn detrs de lo que
de entrada se nos antoja universal.
Claro que para eso, y aqu situara la segunda parte de la pro-
puesta con la que iniciaba este prlogo, hay que leer el libro con
el mismo espritu con que ha sido escrito: armados de la crtica,
montando la curiosidad sobre la duda, tratando (vana pretensin,
pero necesaria) de desnudarse de prejuicios, no tomando como
dogma de fe, como razn ltima, ni siquiera lo que el autor nos
cuenta. Estoy seguro de que para l, para el autor, sera ms tras-
cendente conseguir transmitirnos su forma de pensar que las con-
clusiones a las que ha llegado con esa manera de interrogarse.
Porque el fenmeno de los consumos de drogas es complejo,
presenta siempre aspectos a develar, aspectos discutibles, sobre
los que se han hecho interpretaciones que conviene cuestionar.
Porque est cargado de ideologa y de juicios de valor (prejui-
cios), es necesario no slo cuestionar las interpretaciones de los
otros sino, quizs ms an, las propias certidumbres. As, con esa
mirada cuestionadora, es como creo que hay que leer este libro,
porque el propio libro ensea que hay que leer de esa forma.
Todos los textos precisan de buenos lectores; ste especial-
mente. En una surrealista y magnfica pelcula espaola, realiza-
da por Jos Luis Cuerda: Amanece, que no es poco, uno de los
esperpnticos y desveladores personajes, el escritor del pue-
blo, ante la demanda de un vecino de que le deje su novela,
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responde escandalizado Para qu te la voy a dejar . Para que
la leas mal y me la jodas Y apostilla ante la insistencia del
otro !Que nooo! Que no es la primera novela que se jode por
leerla mal. Pues eso, que no leamos mal este libro. Que enten-
damos que, ms que lo predice, hay que incorporar la estrategia
por la que se llegan a decir esas cosas, una estrategia que pone
en solfa supuestas verdades tpicas y abre vas, ms complejas
y aproximadas, de interpretacin.
En cualquier caso, ni la complejidad permite negar la validez
de intervenciones parciales, que obviamente son no slo necesa-
rias, sino las nicas posibles (otra cosa es que se deban hacer te-
niendo en cuenta el horizonte de la totalidad), ni la exigencia de
cuestionamiento de las aparentes certezas legitima la censura de
aquellas postulaciones a las que se vaya llegando en sucesivas
aproximaciones. As, el nfasis en la virtud del texto como
provocador de reflexiones no puede ser obstculo para subrayar
muchos de sus hallazgos. De suerte que me parece necesario ha-
cer referencia a una serie de conclusiones que, personalmente,
suscribira en trminos absolutos (la propia exigencia de cuestio-
nar mis certidumbres me lleva a aadir en estos momentos).
Son conclusiones que el propio autor explicita o que son fcil-
mente deducibles de lo que l dice, y que, para que no haya lu-
gar a dudas, quiero trasladar en un lenguaje discursivo diferente
del que se utiliza a lo largo del libro. Es ms, en pro de esa con-
tundencia y a costa de transgredir el formato habitual de un pr-
logo, las enunciar en forma de declogo.
1) Las drogas no van a desaparecer. Debemos renunciar a esa
fantasa maximalista, ms auto tranquilizadora que otra co-
sa, para plantearnos objetivos ms realistas de convivencia
con las drogas; una convivencia que no supone en ningn
caso ni la aceptacin ni la desvalorizacin de los riesgos de
la misma, sino slo el reconocimiento de una realidad cuya
potencialidad conflictiva hay que minimizar en lo posible.
2) En el mbito de los conflictos sociales, las cosas no son
20
tanto como son cuanto como la gente cree que son. La per-
cepcin colectiva de los llamados problemas de drogas no
slo los transforma sino que puede llegar a constituir una
buena parte de los mismos. De ah que sea urgente la nece-
sidad de normalizar y de tratar de objetivar las dificultades,
tratando de evitar la instrumentalizacin de stas (tanto la
propia como la de los dems).
3) Los problemas de drogas no son algo extrao a nuestro propio
entramado social. Es ste el que los condiciona, les da sentido,
los explica y puede intentar modificarlos o paliarlos. No tiene
sentido esa visin maniquea de que los malos son los otros
que nos asedian. Esto no slo es falso sino que nos coloca en
una posicin despersonalizada y por ello tranquilizadora, pero
casi suicida por la inhibicin y la impotencia que supone.
4) Las drogas condicionan los problemas pero no son la expli-
cacin ltima, mucho menos la nica, de los mismos. Ni las
razones de los consumos, ni la explicacin de la problema-
ticidad de stos, estn slo en las sustancias. Sin negar que
estos productos poseen la potencialidad, no siempre ni en to-
das las circunstancias, pero s con frecuencia, de troquelar
biolgica y psicolgicamente a las personas y con ello con-
dicionar comportamientos, es en el sujeto donde podremos
encontrar explicaciones ms completas sobre las razones del
consumir y del enfermar.
5) Cuando se habla del sujeto, no se puede no hacer referencia
a las mltiples dimensiones de ste. El sujeto biolgico,
que se ve fundamentalmente afectado por el proceso adicti-
vo, el sujeto identitario que es en quien cabe (al menos
hasta que no se instaura la adiccin) la decisin de consumir,
y el sujeto social, que participa e incorpora a su identidad
los elementos contextuales de la sociedad en la que vive.
6) En este ltimo sentido, no cabe imaginar que los sujetos que
consumen lo hagan por razones totalmente ajenas al contex-
to social. Ser este contexto, con sus prioridades y su jerar-
21
quizacin de valores y finalidades, quien genere el caldo de
cultivo en el que se desarrollan las voluntades individuales;
al menos en una perspectiva macro. Lejos del estereotipo
que presume que los consumidores han perdido los valo-
res, ms bien sera dado pensar que los consumidores re-
presentan una parte de los valores emergentes. De ah que
pueda hablarse de las drogas como fenmeno social.
7) Ni todas las drogas son iguales, ni todos los consumos pue-
den catalogarse de idntica manera. No es igual el consumo
experimental que el habitual, que el abusivo o el compulsi-
vo. Como no es lo mismo usar una sustancia que otra. Ni
buscar unas u otras finalidades en las drogas. Los niveles de
riesgo pueden ser radicalmente distintos, y el equipararlos
en una globalizacin conceptual (que siempre se apunta a las
mayores cotas de peligrosidad), es una ingenuidad o una
manipulacin ms o menos intencionada.
8) Consumo y problema no son trminos sinnimos. Es cierto
que consumir entraa riesgos pero no es legtimo confundir
ambos trminos. Cuando se hace, en el mejor de los casos a
partir de lo que se podra llamar voluntarismo preventivo
(igual que cuando las amenazas se enfatizan hasta la carica-
tura), muy frecuentemente lo nico que se consigue es una
desvalorizacin del propio discurso.
9) Las estrategias preventivas tienen que priorizar el trabajo
con el sujeto y sobre el contexto de ese sujeto. En otros tr-
minos, es preciso enfatizar las tareas destinadas a reducir (o
racionalizar, o hacer menos patolgicas), las demandas. Las
frmulas destinadas a controlar la oferta son necesarias y
justificadas (sin entrar en las condiciones precisas para al-
canzar esa justificacin), pueden ser muy tiles e, indiscuti-
blemente, tienen que ser mejoradas, pero no se puede espe-
rar de ellas la solucin radical de los problemas.
10) Ni la prevencin ni mucho menos la asistencia a las perso-
nas con problemas deben vincularse en trminos absolutos
22
al no consumo. Tambin son objetivos preventivos el consu-
mir menos, consumir ms tarde, consumir menos tiempo,
consumir con menos riesgos o hacer que los consumos ocu-
pen menos espacio (sean menos significantes), en la vida de
las personas. Y, por supuesto, quien no quiere o no puede de-
jar de usar drogas, no por ello pierde el derecho a ser aten-
dido; en ningn caso pierde su condicin de persona.
Quizs como resumen de este declogo, retomando otra vez
el tono discursivo del autor, nada mejor que otra cita del texto.
23
INTRODUCCIN
El batir del sueo es toda mi mente.
Soy mi ritmo. Ovillo mi madeja
ms y ms profundo en el laberinto
para hallar la unin de los caminos,
para hallarlo antes de que el hroe encuentre
al prisionero del Laberinto,
al horror coronado de cuernos al fin
de todos los corredores, mi amigo.
Lo guo lejos. l se arrodilla para pacer
la hierba espesa sobre la tumba
y la luz se mueve entre los das.
El hroe encuentra un cuarto vaco.
Busco mi ritmo. Bailo mi deseo,
saltando los anchos cuernos del toro.
URSULA K. LE GUIN
25
Unidades fue la de un mundo libre de drogas (junio de 1998).
En contra de lo esperado, no solo que el mundo sigue con dro-
gas sino que, adems, estas se han incrementado como presen-
cia y como objetos de uso.
Y es que las drogas en s se han convertido en un problema
que crece sin que haya nada que lo detenga. Es probable que el
hecho de haberlas transformado en problema sea lo que impide
o, por lo menos, dificulta su solucin. La prohibicin de las
drogas ha modificado la sociedad en aspectos fundamentales.
En particular, las estructuras polticas generadas para mantener
la prohibicin son de tal magnitud que han pasado a convertirse
en un problema por s mismas, comenta Jordi Cebrin (2007).
En octubre de 2008, en Mxico, los pases latinoamericanos
debieron aceptar que las acciones desarrolladas haban sido in-
suficientes y hasta perjudiciales porque se logr la criminaliza-
cin del consumo, (el) alto costo del combate al narcotrfico,
(la) sofisticacin del funcionamiento de los carteles, las (inade-
cuadas) acciones en los tratamientos de las adicciones, (las) vio-
laciones de los derechos humanos.
En la ltima reunin en Viena (2009), se reconoci que la
propuesta Un mundo libre de drogas, a ms de ser utpica y no
respetar la autonoma subjetiva, ha provocado severos costos a
los usuarios de sustancias prohibidas y a las sociedades. Algo
nunca antes visto ocurri tambin en la convencin: all se ter-
min reconociendo que las polticas aplicadas hasta ahora han
favorecido a los grandes carteles de la droga, que en este perio-
do se han hecho ms ricos y poderosos. Por otra parte, se pidi
a los Gobiernos mayor coordinacin y se recrimin el derrotis-
mo de los que apuestan por la legalizacin. Debemos encontrar
un punto intermedio entre criminalizar y legalizar, planteando la
estrategia menos como una guerra y ms como la cura de una
enfermedad social.
Por su parte, la Comisin Europea fue enftica al sealar que
la estrategia de lucha contra la droga a nivel mundial, acordada
26
en 1998 en el marco de las Naciones Unidas, no ha logrado los
resultados esperados, pues, como reza el informe sobre la cues-
tin a escala global, no hay ninguna prueba de que se haya re-
ducido el problema ni existe ningn elemento que haga pen-
sar que el acceso a las sustancias ilegales sea ms difcil. Ms
an, el informe seala que la situacin ha empeorado, a veces
de manera brutal, muy especialmente en los considerados pa-
ses emergentes.
Como parte de nuevas visiones y perspectivas, la declaracin
de la estrategia a seguir hasta el ao 2019 ya no tiene el tono
triunfalista de dcadas anteriores y no es vinculante, pese a que
insiste en que su objetivo final ser minimizar y eventualmen-
te eliminar la disponibilidad y el uso de drogas ilcitas. En otras
palabras, se mantendr la tolerancia cero al uso de sustancias de-
claradas ilcitas y nada de polticas de reduccin de daos.
Es probable que una de las mltiples razones de estos fraca-
sos se deba al tipo de discurso sobre las drogas que se ha elabora-
do a lo largo de las ltimas dcadas. En efecto, se ha tratado de
unificar los discursos de tal manera que, en todas partes, los sen-
tidos sobre las drogas sean siempre los mismos, dejando de lado
cualquier intento de realizar distingos del orden que fuesen. Es de-
cir, esta univocidad en el sentido ha pretendido que el concepto
droga signifique lo mismo para el productor, el traficante y el ado-
lescente que, por primera vez, comparte un porro con sus amigos.
Porque ya no es dable que se siga hablando de las drogas co-
mo si fuese una realidad unvoca. Hace falta reconocer que no se
trata tan solo de una cosa material sino de una realidad que es
acontecimiento, rito, llamamiento, oferta, placer, sufrimiento. Por
lo mismo, es indispensable tomar en cuenta tanto su valor polis-
mico como su complejidad social, poltica, tica. Esta complejidad
no nace de las drogas en s mismas sino de las relaciones que han
establecido con los sujetos polticos y sociales, con la variedad de
discursos y posicionamientos afectivos que no cesan de provocar.
Es probable que parte del fracaso de la lucha contra las
27
drogas tenga que ver con esa suerte de olvido de los usadores
que se ha dado a lo largo de estos tiempos. Los denominados
consumidores de drogas han sido colocados en el ltimo eslabn
de una cadena de relaciones lineales que comienza en la produc-
cin. Pese a algunas declaraciones que tratan de mirar el proble-
ma desde otras perspectivas, los consumidores, al convertirse en
demandantes de droga, activan el sistema que, a su vez, incre-
menta esta demanda con una mayor oferta. Mientras los Estados
y las comunidades no abandonen esta manera lineal de analizar
la complejidad, nada o casi nada cambiar en lo que se refiere a
los sujetos que usan drogas.
En s mismas, las drogas son cosas hechas, desde los espa-
cios ilcitos, no necesariamente para cubrir una supuesta deman-
da, sino para acrecentar el enriquecimiento perverso de un gru-
po al que nada le interesa lo que desean, piensan, experimentan
el nio, el adolescente y el adulto cada vez que se acercan a una
droga con demandas siempre nuevas.
Para la dinamia del narcotrfico, el adolescente queda borra-
do como sujeto pues ha sido convertido en un consumidor que
llena las arcas sin fondo de un negocio al que no le interesa nin-
guna otra consideracin que no sea la econmica. De hecho, pa-
ra el narcotrfico, en todas sus etapas, el sujeto permanece ab-
yectado, es decir, convertido en cosa.
Es necesario rescatar al sujeto: colocarlo, de una vez por to-
das, en su lugar, fuera de la supuesta cadena causal de las dro-
gas, para devolverlo a los lugares que le pertenecen, es decir, al
espacio de los lenguajes sociales y generacionales propios, a los
lugares mgicos de sus deseos, al de los placeres y sufrimientos
que le pertenecen. De ninguna manera se trata de dar la espalda
a los mltiples problemas que generan las drogas en los campos
polticos, econmicos y sociales. Tan solo se pretende sacar a los
usadores de esa batahola de causas y efectos para rescatarlos en
su subjetividad porque tan solo all ser posible escucharlos y
brindarles ayuda, si la demandan.
28
Como todo pas latinoamericano, Ecuador se halla atravesa-
do por la presencia de drogas que, de mltiples maneras, afectan
su existencia cotidiana, su poltica nacional e internacional, su
economa, las ticas privadas y pblicas. Como miembro de los
organismos internacionales y por su propia iniciativa y respon-
sabilidad, el pas ha realizado ingentes esfuerzos para enfrentar
el problema en sus diferentes espacios.
Sin embargo, al mismo tiempo que ha respondido a los mo-
dos oficiales de analizar el problema, tambin est realizando
serios esfuerzos para producir nuevos giros que permitan mirar
el problema desde otras perspectivas. Estos giros tienen que ver
con el intento de rescatar, de una vez por todas, la realidad de los
sujetos, la de sus deseos y la de sus experiencias tanto en el or-
den del placer como en el del sufrimiento.
Desde esta nueva perspectiva, el Consep ha colocado su mi-
rar y escuchar en los sujetos, usadores o no, para conocer y en-
tender esos usos y escenarios lingsticos en los que se producen.
Esto ha implicado abandonar la idea de que ellos constituyen el
punto final de una supuesta cadena de relaciones. Presupone res-
catar a los sujetos en su propia complejidad y no como parte de
un fenmeno que se resiste a cualquier clase de simplificaciones.
En efecto, los usadores representan la parte menos real, ms m-
gica y, por ende, la ms sensible en todos los sentidos del trmi-
no, porque se hallan constituidos por series indeterminadas de
decires, creencias, expectativas, placeres, persecuciones, goces y
malestares.
Para lograr estas nuevas perspectivas, es necesario construir
otras certidumbres sobre las actuales culturas juveniles que, por
supuesto, no forman parte de una poca de tinieblas ni sobrevi-
ven salvados a diario de los insondables abismos humanos. Eso
no pretende afirmar que no sean conscientes de los males que
aquejan a las sociedades y que no hayan hecho del principio de
la solidaridad su mejor tabla de salvacin en el da a da de la
existencia.
29
Como en mi texto anterior (2003), en el presente se han deja-
do de lado trminos como consumir y consumidor porque se desea
descubrir los diferentes juegos de lenguaje que se producen con
otras palabras como usar y usador. De esta manera se busca iden-
tificar los diferentes juegos de lenguaje que se producen y repro-
ducen entre los sujetos que usan drogas que, en ese momento, de-
jan de ser cosas para convertirse en metforas destinadas a signifi-
carlos en su tiempo y en su deseo, en sus placeres pero tambin en
sus sufrimientos. As se busca crear nuevos dispositivos de saber
que el presente trabajo pretende sealar y analizar.
Sobre cada acto de un sujeto se posan miradas mltiples
que provienen de la tica, la antropologa, la sociologa, la
poltica, la psicologa, la filosofa y el psicoanlisis. Pero esta
multiplicidad de miradas se reduce a nada cuando los actos han
sido previamente calificados por la sociedad, como acontece
con los usos de drogas ubicados en los espacios polismicos del
mal. Histricamente, el mal posee ms cuerpo y fortaleza que
el bien, es ms visible y ms oculto al mismo tiempo. Porque se
lo considera con poderes omnmodos y eficaces, a lo largo de
las pocas, las sociedades y las culturas se han empeado mu-
cho ms en especificar, ubicar y perseguir el mal que en fomen-
tar el bien. La cultura occidental, desde la vieja Europa, se le-
vant sobre las pilastras de guerras armadas en contra de un mal
supuestamente definido con claridad pero que siempre fue ms
supuesto que real, tal como aconteci con las guerras religiosas
cuyo ejemplo paradigmtico fueron las Cruzadas. Desde me-
diados del siglo XX, Occidente arma dos nuevas cruzadas: la
lucha contra las diferencias ideolgicas y econmicas y la gue-
rra contra las drogas.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos que par-
ticipan de similares juegos de lenguaje y que no se consideran
parte de un mal universal cuando se ponen en contacto con las
drogas para usarlas como parte de esos lenguajes que no se
construyen al margen de la tica sino con otras ticas que exigen
30
no solo anlisis crticos sino tambin una buena dosis de com-
prensin social y representacional. Convendra comenzar acep-
tando que se trata de generaciones a quienes caracteriza, ya no
la lucidez o la transparencia, sino la irona y los misterios.
Adolescentes y jvenes constituyen conjuntos inacabados
de decires que se producen y reproducen en el campo del deseo
y el lenguaje, en ese maravilloso intercambio de mutuidades con
las que hacen historia: la suya y la del pas. Sujetos con deseos
y que no exigen escenarios particularmente especiales para su
demostracin sino que se expresan en todas y cada una de las ac-
ciones de la vida cotidiana.
Los usos de drogas pertenecen al orden del deseo mientras
que el trfico se enmarcara en el desprecio de la tica social. El
tema del deseo implica la aceptacin de un sujeto constituido so-
bre la base de un vaco inllenable: el vaco del ser. En este espa-
cio, las drogas ocupan un claro lugar remitente porque no son
ellas las buscadas en su materialidad, es decir, en tanto cosas, si-
no cuando, dotadas de valor significante, son capaces de susti-
tuir a sujetos, relaciones perdidas o nunca habidas, promesas no
cumplidas de bienestares probablemente imposibles. Cada uso
de droga constituira, pues, un acto de espera y esperanza en un
mundo que no se cansa de prometer la salvacin y la bienaven-
turanza, el gozo sin lmites y el fin de la muerte.
Es posible extrapolar al sujeto de la realidad concreta de las
drogas para crear nuevas realidades hechas por el sujeto desde
su deseo. Ello demanda la presencia de una hermenutica perso-
nal que se desarrolle en cada hecho o acto de uso, entendiendo
tambin este acto como parte del espectculo al que pertenece
cada sujeto.
Por otra parte, no sirven ni las generalizaciones ni homolo-
gaciones de los sentidos. Las drogas del traficante son distin-
tas a las de la Polica que las incautas y a las del Estado que
crea polticas para destruirlas. Son diferentes las drogas de un
pap que siente que su mundo representacional y afectivo se va
31
al suelo cuando se entera que su hijo la ha usado por una sola
vez. Y muy distintas las drogas de alguien que las usa de cuan-
do en vez, o del otro que lo hace con frecuencia o de aquel que
las convoca a diario para sostener una cotidianidad que, sin
ellas, se vendra abajo.
No es dable desconocer que los poderes polticos y econ-
micos promueven los usos a travs de los megadiscursos del
consumismo, asegurador infalible de placeres, que cada vez po-
seen menos lmites. Ante la exigencia categrica de vivir la co-
tidianidad desde lo hednico, por qu no mirar que las drogas
se encuentran en esa lista inacabada de objetos encargados de
hacer de la felicidad un producto y no una creacin?
Este trabajo se ha propuesto escuchar a adultos, adolescen-
tes y jvenes del mundo real y mgico del pas, gente comn y
corriente que vive su cotidianidad como aquello que le corres-
ponde, que construye interpretaciones sobre todo lo que aconte-
ce como condicin de vida. Mujeres y hombres, de los estratos
populares y medios altos, estudiantes de colegio y de universi-
dad, maestras y profesores hablaron sus lenguajes y expusieron
sus imaginarios sobre la complejidad de la droga presente en la
casa, el colegio, la universidad. Hablaron de esas drogas en tan-
to han llegado a formar parte de la cotidianidad de adolescentes
y jvenes a lo largo y ancho del pas sin mayores diferencias.
Lo hicieron en Cuenca, que dej hace mucho rato de ser
conventual, pacfica y tradicional. Por el dinero que circula gra-
cias la emigracin, que ya tiene ms de 60 aos, se han abierto
sus puertas a todo lo que est fuera de sus fronteras. Con dinero
fcil, chicos y chicas poseen mayores posibilidades para acceder
a objetos de consumo tal vez vedados en otros sectores del pas.
Los usos de drogas forman parte de las nuevas formas de estar
al ritmo de los tiempos que legitima todo.
Como capital, Quito se constituye en el eje configurador del
pas y el sentido de nacionalidad, de su organizacin social y
poltica. Por lo mismo, es preciso considerarla como modelo
32
privilegiado de intercambios culturales nacionales e internacio-
nales. Al tiempo que marca la diversidad econmica y social,
seala las similitudes en todos los rdenes y sus diferencias. Se
ha convertido en el modelo de desarrollo social y tambin en el
lugar desde donde se derivan los imaginarios que hacen a las
otras ciudades de la regin. Quito legitima, para el resto del
pas, deseos, prcticas y expectativas en lo permitido y lo pro-
hibido, en lo nuevo y en lo antiguo.
Por su parte, Guayaquil ha experimentado una metamorfosis
para convertirse en una ciudad moderna y optimista que cambia
vidas y trae prosperidad. Ms all de su nuevo desarrollo urba-
nstico, representa la ciudad en la que los lmites se deshacen
con una facilidad tal que podra ser conducida a su anulacin.
As, pues, todo es posible dependiendo de los lugares urbanos
que marcan a los sujetos que los habitan. Los barrios de la po-
breza dan la impresin de que subsisten en tanto carecen de l-
mites. All la violencia, que fcilmente puede llegar a la cruel-
dad, anda de brazo con los elementos de la cultura que hacen a
los sujetos. En esos espacios, las drogas y sus usos se han con-
vertido en una realidad que parecera despojarse de sus valores
mticos para aparecer como realidad pura, en series de cosas y
acontecimientos que, al valer por s solos, atentan contra la se-
guridad social. Esto ha conducido a que se termine asociando,
casi de manera necesaria, la violencia con las drogas en un ma-
ridaje que ya no soportara divorcio alguno. Es decir, a ms de
malhechor o criminal, el sujeto debe aparecer como drogadicto
y alcohlico, casi en una relacin causa-efecto.
Lago Agrio posee su propia especificidad. Inicialmente de-
nominada Source lake (fuente del lago, manantial), por los tra-
bajadores de la Texaco, no se sabe cmo se convirti en Sour
lake (lago agrio). Crece en el desorden de la migracin interna
y los conflictos de la inmigracin de gente de Colombia despla-
zada por diversos grupos levantados en armas, el narcotrfico y
las propias condiciones de vida de la frontera. Segn algunos
33
especialistas, el xodo responde en gran medida a la ejecucin
del Plan Colombia, el cual pretende acabar con la coca, el nar-
cotrfico y la guerrilla. Su vida social es cada vez ms comple-
ja por ese entretejido de conflictos cuyos actores no siempre
son visibles.
En buena medida, la zona norte del pas se representa en Iba-
rra. Ciudad pequea que an conserva sus orgenes provincia-
nos, pese a que se ha convertido en centro turstico. Un tiempo
atrs se deca que all acudan ciertos turistas en pos de drogas
fuertes. A diferencia de lo que podra acontecer en una ciudad de
la frontera, a Ibarra llegan no solo campesinos desplazados sino
tambin gente de las zonas urbanas de Colombia.
Machala ha sufrido cambios importantes de carcter urba-
nstico, con una poblacin eminentemente joven. La ciudad cre-
ce y se desarrolla sobre la base de una economa cada vez ms
consistente.
La poblacin de Santa Cruz representa el mayor asentamien-
to humano del archipilago. En general, la atencin social de ca-
rcter local y nacional sobre la isla se ha centrado en la protec-
cin del medioambiente pero no en las personas. Es importante
la presencia mvil y constante de un sinnmero de culturas, su-
jetos, usos y costumbres, cosas, modas y drogas.
Desde estos lugares se produjeron testimonios que dan cuen-
ta de las relaciones que se han producido entre los sujetos y sus
drogas, es decir, de las dinamias personales, sociales y familia-
res de las que las drogas forman parte. Estos decires se han con-
vertido en materia prima para un anlisis que trata de explicar la
dinamia de los usos y la complejidad de las relaciones que se es-
tablecen entre los sujetos y las drogas.
No existen verdades sino metforas e interpretaciones. Cada
relato no es un testimonio de verdad sino una cadena de interpre-
taciones elaboradas por el entrevistado. A su vez, estas interpre-
taciones han permitido construir nuevos saberes sobre la comple-
jidad de los sujetos en sus relaciones insalvables entre la droga
34
del trfico y aquella que usa un adolescente en un momento de-
terminado de su cotidianidad. No es posible equipararlas porque
cada una posee sentidos y dinmicas diferentes. Por otra parte,
tampoco se pueden generalizar las drogas como si fuesen las mis-
mas para todos los usadores, puesto que cada uno deposita en ella
deseos y fantasas que pertenecen a los rdenes imaginarios de
los deseos. De esta manera se evitan las generalizaciones que sir-
ven para negar al sujeto y promover su desaparicin.
Lo nuevo no consiste en lo espectacular de los hallazgos si-
no en los decires que dan cuenta de nuevas maneras de pensar,
apreciar y juzgar los mundos. Para todos, de manera muy parti-
cular para los responsables de polticas sociales, es indispensa-
ble partir del hecho inevitable e innegable de que las generacio-
nes actuales construyen culturas igualmente nuevas. Se trata de
las culturas juveniles que exigen nuevos cdigos para su inter-
pretacin, puesto que se hallan entre las producciones genera-
cionales y los estilos de interpretacin. No se trata tan solo de
que las nuevas generaciones se ubiquen en distintos ngulos de
interpretacin, sino de que aquello que interpretan es algo dife-
rente a lo que ven e interpretan las culturas de los adultos y, de
modo muy particular, los discursos oficiales. Se refiere, pues, a
un nuevo sentido de territorialidad cultural, pues ah convergen
realidades como gnero, generacin, autonoma y solidaridad.
Por lo mismo, es preciso tener presente que sobre las drogas
quizs ms que sobre otros temas socialmente conflictivos se
ha estatuido un discurso que se resiste a toda modificacin por-
que ah ha estado siempre en juego una tica social claramente
establecida que juzga el bien y el mal si ninguna posibilidad de
modificacin. Pero, cuando se lo revisa, se hacen evidentes las
repeticiones y los lugares comunes que impiden mirar el mundo
de los sujetos desde otras perspectivas: las de ellos que son las
que en definitiva cuentan.
Es probable que un cambio radical en estas representaciones
facilite una mejor comprensin del tema y permita la construccin
35
de nuevas formas de relacionarse con los sujetos y sus drogas. Es-
te podra ser uno de los logros de este trabajo.
Los informantes construyeron relatos y esos relatos, con las
variantes apenas circunstanciales, han permitido el texto que
viene a continuacin. Homologados por sus lxicos, los decires
de aqu y de all se asemejan, se igualan, se repiten. Este es el
pas, el de las similitudes y diferencias, el de los contrastes.
Nietzsche deca que cada quien escribe para s. Es posible
que, a lo largo de la vida, cada quien escriba y reescriba sobre
ciertos temas que lo apasionan porque, de manera insistente,
exigen aclaraciones, nuevas formas de acercamiento, diferentes
lxicos. Sin embargo, es imposible que la letra no sea para el
otro, para ese lector real y sobre todo imaginario que requiere de
estas palabras para l mismo y para construir por su cuenta sus
nuevos decires y saberes. Desde esta perspectiva, nadie escribe
para s sino para el otro, que se encarga de completar lo que el
otro dice.
36
UNO
MUNDO Y SABERES
FOUCAULT
Cuando se aborda el tema de la droga, reducido a un singular co-
mo si ah se dijese todo, es comn que el sujeto sea aislado, qui-
zs olvidado o francamente presupuesto como si se lo conocie-
se tan bien que estara dems cualquier especificacin. De he-
cho, y a lo largo de las ltimas dcadas, toda la atencin se ha
colocado en la materialidad de las drogas, de ese monstruo de
mil caras que, desde aproximadamente medio siglo, ha concen-
trado gran parte de los intereses de la sociedad. El sujeto nega-
do tiene que ver, de manera preferencial, con el sujeto de los
usos, es decir, aquel que aparece como el ltimo eslabn de una
cadena que, curiosamente, tampoco posee un primer eslabn pa-
ra demostrarlo.
En esas miradas bastante simplistas y reduccionistas que sur-
gen de las perspectivas sistmicas o estructuralistas, el sujeto
usador es el gran responsable de la presencia de las drogas pues-
to que, a causa de sus demandas, aparece calificado como consu-
midor en el mapa de las relaciones que establecen el traficante, el
procesador, el fabricante y el que siembra la marihuana o la ama-
pola. Relaciones elementales que llaman a eliminar los sembros
y encarcelar a los traficantes para que desaparezcan los consu-
mos. Todava a nadie se le ha ocurrido, felizmente, eliminar del
todo al sujeto para destruir ese sistema, aun cuando s se lo haga
de otra manera, separndolo de la sociedad y aislndolo en esos
centros de tratamiento que, como dicen los informantes, no son
sino centros de la ignominia.
39
Para no pocos, la droga se ha encargado de representar a es-
te sujeto negado. Por eso se arman discursos y acciones, ten-
dientes a la eliminacin de las drogas, probablemente para que,
borradas de un supuesto mapa causal, aparezca el sujeto. De ah
que no se haya dicho nada sobre los sentidos de esa demanda
que, para esa suerte de mecanicismo ideolgico, se reduce a la
cosa-droga cerrando los caminos que podran conducir a aque-
llo que en verdad constituye el objeto de la demanda personali-
zada en las drogas.
Cada vez resulta ms complejo, si no imposible, armar ma-
pas causales que faciliten la comprensin de los conflictos so-
ciales. Los intentos reduccionistas, tan utilizados en la poltica,
no surten efecto alguno ni ah ni en ningn otro espacio del que-
hacer individual o comunitario. Es probable que estos desequi-
librios causales tengan que ver con el hecho de mirar a sujetos y
acontecimientos fuera de tiempo, como efecto de una suerte de
congelamiento terico-lingstico provocado por dos fuentes.
Por otra parte, cuenta tambin la magnitud social de los aconte-
cimientos y el posicionamiento de quienes leen la realidad social
como un acaecer esttico cuyos cambios no son sino pura feno-
menologa. De ah que, si se realizaren peridicos cortes sincr-
nicos sobre estas realidades sociales, los resultados seran abso-
lutamente anacrnicos.
40
EL SUJETO EXCLUIDO
Los de ahora usan ms que antes, Pero siempre se dice que las ge-
neraciones que vienen son peores que las anteriores, Debe ser por
41
la facilidad que se tiene ahora de conseguir cualquier tipo de dro-
gas, A hora te vas a una fiesta de rave2, all estn los muchachos y
las chicas con su famosa msica electrnica, A h he podido com-
probar cmo se intercambian sus famosas pastillas y entran en su
xtasis, He visto cmo los chicos, sin ningn escrpulo, intercam-
bian tipos de pastillas y cosas por el estilo, Entonces se nota cmo
andan en otro vuelo, como decamos en nuestro tiempo,
Hay fiestas rave, Esas farras son con xtasis adentro, de lo contra-
rio no tienes nada que hacer all,
42
No se trata de cambios elementales y carentes de valor. En-
tendiendo bien el problema, se estara ante autnticas renovacio-
nes epistmicas que implican nuevas formas de conocer e inter-
pretar el mundo, sus cosas y las experiencias. Dando un paso
ms adelante, se tratara de nuevas realidades que antes no exis-
tan y que ya han sido recientemente construidas o que se en-
cuentran en pleno proceso de construccin.
Para entender lo observado en las realidades que hacen la
contemporaneidad, es necesario aceptar que esto no se halla da-
do necesariamente por el objeto sino que depende de los intere-
ses, las actitudes y los posicionamientos representacionales del
observador. Nadie observa la realidad sino su realidad que, por
otra parte, termina convertida en una construccin de la subjeti-
vidad. En esto consistira buena parte de lo que Habermas (2003)
denominaba la tica del discurso y que exige que todo proceso de
conocimiento de lo que se entiende por realidad debe pasar nece-
sariamente por lo que acontece en la subjetividad del que cono-
ce. Si se lo toma en serio, resulta imposible entender un proceso
de comunicacin que pretenda dejar de lado el tema del giro lin-
gstico. Pertenecemos a la posmodernidad y carecemos de algn
mundo inteligible que nos proporcione ideas listas para usar, de
modo que no tenemos otra opcin que inventar de manera per-
manente verdades prcticas. Ms que inventar, se tratara de crear
esas verdades puesto que las mismas no se encuentran en algn
lugar privilegiado de la realidad. La verdad no consiste en la re-
produccin de la realidad sino en su produccin.
Esto es lo que diferencia a una generacin de otra, pues ca-
da una vive realidades distintas en la medida en que se poseen
diferentes sistemas de cdigos con los que conocen la realidad y
su interpretacin. Para las anteriores generaciones sus saberes
pretendan ser una fiel reproduccin de una realidad externa. Pa-
ra el mundo contemporneo, primero, la verdad no existe sino
en tanto produccin subjetiva y, en segundo lugar, toda interpre-
tacin es epocal. En consecuencia, lo perceptible no depende tan
43
solo de las posibilidades de abstraccin que posee el sujeto sino,
sobre todo, de los cdigos con los que interprete esa realidad,
que ya no se halla marcada por la percepcin sino que aparece
como un producto de los lenguajes.
Mientras en el primer testimonio es fcil hallar una intencio-
nalidad tica con la que se comprende el uso de drogas, en el se-
gundo se puede apreciar que existe una propuesta subjetiva que
no juzga a quienes asisten a la fiesta electrnica que carecera de
sentido sin xtasis porque se supone que se trata de una reunin
musical destinada a producir algn nivel de xtasis. En ese mo-
mento, el xtasis no ha sido dado ni concedido sino, por lo con-
trario, aparece como efecto provocado, ms an, como el pro-
ducto de una construccin personal e intransferible.
Por ende, nada que pertenezca a los sujetos puede ser colo-
cado fuera de los procesos de saber y simbolizacin que exigen
adoptar tambin el punto de vista de aquellos sobre los que se
posan las miradas. Ninguna subjetividad se cierra sobre s mis-
ma ni aprovecha las marcas de los otros para crear un discurso
que deje de lado los sentidos referenciales de todo saber. En
otras palabras, hace falta reconocer que el sujeto, de modo algu-
no, puede ser sin ese otro que lo constituye como tal. Y ese otro
es cambiante, temporal y espacial.
De alguna manera es lo que pretende decir un radiodifusor
que, de forma regular, cubre eventos de gente joven y que, por
lo mismo, ha debido asistir a varias de estas fiestas. El informan-
te se enfrenta a la tradicin que arrastra y, al mismo tiempo, a la
era nueva de la que no puede escapar.
Creo que los chicos a veces viven en una pelcula en la cual quieren ser
los actores, En esas fiestas electrnicas, las rave, vos sabes, los manes
estn alocados, las chicas se sacan la ropa y, en un rato, alguien apare-
ce entregndoles droga, y todos dicen: Bueno entremos en onda, Y ves
eso y crees que es normal, Y para ser un verdadero electrnico tambin
lo hago, Te cuento, yo no me hago el santo: yo prob,
44
A veces se cree que tomar en cuenta al sujeto se reduce a ac-
ciones o series de acciones eminentemente empricas, tal como
acontece en el vigilar y el castigar de Foucault, en donde el su-
jeto se halla preso de la mirada del otro y no libre para, desde la
libertad, ser constantemente tomado en cuenta. La idea panpti-
ca no ha desaparecido, quizs se ha intensificado cuando, desde
todos los espacios del poder, se pide, por ejemplo, que paps y
mams vigilen a sus hijos, que sepan siempre en donde estn y
qu hacen; cuando se exige a los colegios que identifiquen de
manera permanente a sus estudiantes, que no los abandonen a la
suerte de sus deseos ni de sus lenguajes. Conocer no implica es-
tar siempre frente a los sujetos porque, de lo contrario, el saber
y el bien-saber dependeran de la cercana de los objetos y, al re-
vs, su ausencia y lejana los obstaculizaran.
Todo anlisis exige que se retorne al tema del sujeto, el de
sus deseos, de tal manera que no aparezca sino en los juegos de
lenguajes establecidos con la sociedad de los adultos, con los
pares, con la sociedad de la cultura y tambin con los lenguajes
que se establecen entre un grupo especial cuyos lenguajes se ha-
llan mediatizados por las drogas y sus usos. En parte, es esto lo
que implicara la expresin estar en onda.
Se trata de rescatar al sujeto existente entre sujetos y no en-
tre cosas de las que forman parte las drogas. Ese sujeto que per-
manece ignorado y negado en los nmeros de las estadsticas y,
de igual manera, alienado en los mega discursos del orden que
fuesen. Cuando se habla del sujeto, se hace referencia al miste-
rio que, de manera irresistible, conduce siempre a sus orgenes
mticos. Recordar, entonces, que los misterios impresionan por-
que sostienen la aventura humana que consiste en proveer de
significacin a todo aquello que le pertenece, de cualquier ma-
nera que sea.
En esto consistira el verdadero sentido de sujeto como in-
terpretacin lo cual, por otra parte, presupone que se lo asuma
como producto de una materia interpretativa, la cual no puede
45
ser otra que los lenguajes. El sujeto es, pues, un decir o, mejor
an, un conjunto inacabado de decires que se producen y repro-
ducen en el campo del deseo y del lenguaje, en ese maravilloso
intercambio de mutuidades que hace la historia de cada sujeto y
de los grupos. El sujeto del deseo que no requiere de escenarios
especiales para su demostracin sino que se expresa en todas y
cada una de las acciones de la vida cotidiana y que necesita y
hasta exige ser interpretado.
Sin embargo, los lenguajes no se refieren nicamente al lo-
gos elevado a los altares por el estructuralismo y al que se en-
frentaron filsofos como Foucault, Habermas y Derrida. No se
trata de desligar, es decir, de disolver los vnculos del sujeto con
la palabra sino de no privilegiarla frente al tema de los lengua-
jes, que es mucho ms amplio y definitorio. Cuando se escuchan
los discursos que se elaboran sobre las drogas y los usos por los
mismos usadores, de manera casi inmediata se descubre que los
sentidos exceden a toda posibilidad de anlisis porque en esos
decires se hallan implicados, de manera absoluta, los sujetos. El
estar en onda tambin podra entenderse como una nueva escri-
tura, la que escriben los cuerpos movidos por una msica que no
es cualquier otra: se trata de una msica particular, la electrni-
ca, por ejemplo, que posee sentidos particulares convertidos en
poderes mgicos que no se encuentran en otras. Los ritmos de
las fiestas rave, las de la locura.
En la fiesta, la droga no es cosa sino metfora, registro sig-
nificante cuya complejidad suele rebasar los comunes procesos
de interpretacin. La droga, como los cuerpos, se ha convertido
en escritura ya no sometida al logos y tampoco a la verdad en-
tendida como coincidencia entre lo percibido y la percepcin.
Puesto que se trata de escritura, exige lecturas mltiples.
A esto se referira Vctor cuando afirma que, si alguien de-
cide usar una droga, debe ser para experimentar algo nuevo, al-
go que no se encuentra ni all ni ac, ni en la droga ni en el su-
jeto en s. Se trata de algo que deber ser elaborado, construido
46
con una materia especial hecha con la droga, pero tambin con
el espacio de lo electrnico, la msica y los sujetos. Luego de
narrar una aventura de excursin por los pramos y cuando ya
haba pasado mucho tiempo sin alimentarse y reconocer que el
grupo se haba perdido, vio que uno de los compaeros inhala-
ba cemento de contacto, lo que le conduce a enfrentarse con la
droga. Mediante el uso de la droga, lo que all se da no sera otra
cosa que el intento de producir diversas lecturas de la experien-
cia, unas lecturas que favorecen el enfrentamiento al riesgo.
47
podrn explicarse desde esta heteronoma total del sujeto perdi-
do entre las cosas desde los discursos que se han construido so-
bre las drogas. Los discursos tradicionales ignoran que se ha
perdido el sujeto tradicional, aquel presentado como centro del
mundo y hasta como causa de todo. Como dice Sollari:
48
Es algo lindo de pensar, pero difcil de realizar, El mundo es algo di-
fcil de vivir: uno va realizando las cosas de la vida porque no es un
paraso, Hay demasiadas cosas que enfrentar y no vale la pena huir,
49
fragilidad, se logre lo imperecedero, que las ausencias y caren-
cias se conviertan en presencias y realidades imperecederas.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos saben que las dro-
gas les hacen dao pero las buscan, Pero quizs de hecho no sea
tan tonto como se cree,
50
No es cierto que los discursos oficiales, cuando hablan de
los drogadependientes, drogadictos o simplemente consumido-
res, se refieran a los sujetos de ese momento casi mtico del que
habla Olga. Todo lo contrario, este sujeto ha sido anulado para
que en su lugar aparezca esa suerte de sujeto colectivo que pre-
tende representar a todos y a nadie, un monstruo genrico que ha
devorado lo singular.
Heidegger ya se enfrent a la imposibilidad de que los len-
guajes expresen el universo representacional, sensitivo, creativo
y gozoso de los seres. El lenguaje entonces ya no sirve de vn-
culo entre el sujeto y sus propias representaciones, sus experien-
cias de gozo, dolor, sufrimiento, compaa o soledad.
51
DROGAS Y REPRESENTACIN
52
Los misterios de la existencia no versan nicamente sobre el
saber y el conocer sino tambin sobre el crear y el experimentar,
el poseer y el perder. En nuestro mito de origen, Eva quiere sa-
ber en qu consiste ser Dios, de qu manera se adquieren sus
omnmodos poderes para crear y para eliminar. Con el propsi-
to de descifrar el misterio acude a una planta, pues sospecha que
sus frutos poseen el poder de la sabidura. Por qu la tradicin
occidental se decidi por la manzana y no por la ayahuasca que,
dicen, permite iluminaciones y otorga sabidura? La sabidura
no se ubica precisamente en la paz de los bienestares por cuan-
to est llamada a con-mover, pues hace que la paz de lo simple
y comn se vea sustituida por preguntas y respuestas que provo-
can nuevas preguntas, y as ad infinitum porque, sencillamente,
no hay respuesta.
Cada da sabemos ms, y las ciencias no hacen otra cosa que
abrir sin cesar el abanico de los misterios. En la medida en que
las ciencias no han solventado todas las dudas, an tiene el su-
jeto derecho a cada una de sus angustias.
Viviana no realiza profundas elucubraciones filosficas. A lo
mejor, tan solo mira sus manos vacas y recorre con la mirada su
mundo, que no es otro que el de la cotidianidad, la suya en tanto
compartida con los otros. Nada es fcil en el saber, el hacer y el
vivir. Los problemas sobre el vivir corresponden a las experien-
cias sobre el saber de cada uno de los aconteceres, desde el nacer
hasta el morir. Viviana lo sabe y por eso cree que quienes usan
drogas no van tras las claves de los misterios sino que dan la es-
palda a los mismos en una huida locamente absurda.
53
El hombre cientfico es aquel que se enfrenta a los misterios
para deshacerlos y hasta para ridiculizarlos a travs de un siste-
ma de verdades slidas y justas. A partir de la segunda mitad del
siglo XX, la matemtica se transforma en la ciencia por excelen-
cia, no la nica, pero s en el modelo de las otras. Ningn saber
con la pretensin de cientificidad podra ser tal si no convirtiera
cada uno de sus grandes enunciados en una frmula matemti-
ca. Basta recordar la epistemologa de G. Bachelard para quien
la cientificidad de un enunciado se juzga por su capacidad de de-
venir en expresin matemtica.
La ciencia se propone ahuyentar los misterios, los exorciza
con el agua bendita de los conceptos, por considerar nefasta su
presencia entre nosotros. El sujeto de la ciencia tradicional es el
de las racionalidades, aquel que se encuentra por encima de
cualquier construccin que no tenga que ver con conceptos, fr-
mulas y experimentaciones.
Es probable que se haya pretendido responder con la ciencia
y la tecnologa a las barbaries cometidas a lo largo de todo el si-
glo XX. Chateemos sin parar, escuchemos todas las msicas del
mundo, consumamos todos los productos de los megamercados
del placer, porque as olvidaremos las muertes infames produci-
das por las guerras sin sentido, por el hambre de millones mien-
tras otros despilfarran los bienes. Hasta terminaremos convenci-
dos de que todo aquello del Holocausto y de los genocidios po-
lticos no fue ms que un invento.
Ciertos sujetos adscritos a lo cientfico han pretendido que
todo debe explicarse con la matemtica, la qumica y la biolo-
ga. Nada termina con las preguntas y los asombros, con las
dudas y los temores que producen la presencia del bien y del
mal, la accin de supuestos poderes mgicos de los que se ha-
llan provistos objetos y hasta personas. Ninguno de estos sabe-
res se atreve a dar cuenta de las ciegas marcas que caracte-
rizan la existencia y que preocuparon a James, Proust, Freud,
Bloom, entre otros mil que se dejaron seducir por lo inexplica-
54
ble del misterio y no por las respuestas neciamente lcidas de
las frmulas.
Este es el lugar en el que se han posicionado los que usan
drogas en la medida que han cado vctimas de la seduccin, ese
poder, eminentemente femenino, segn Baudrillard (2002). Des-
de los tiempos de los mitos, a las mujeres corresponde el poder
de desentraar los misterios, los secretos de la vida y de la muer-
te. Como dirn ms tarde los usadores de drogas, en los grupos,
las mujeres juegan un papel particular porque nunca ser lo mis-
mo fumar tan solo entre hombres. Cuando ellas faltan, se insta-
la en el grupo una ausencia de sentido.
Este es el camino que Viviana invita a recorrer, no el de la
lucidez, sino el del misterio, no el de una supuesta transparencia
armada con respuestas codificadas, sino el camino que se abre
sin que ni siquiera se adivine su trmino porque, mientras haya
sujetos, habr rutas indefinidas. Ella dice que parece un sinsen-
tido que alguien consuma drogas cuando se conoce que en cual-
quier recodo de esa ruta aparecer la presencia inevitable del
mal. Este supuesto sinsentido constituye para ellos la ruta del sa-
ber y del goce.
Es algo medio tonto, Por lo general, los chicos saben que las dro-
gas les hacen dao, pero les gustan y deciden seguirlas, Dicen: S
s, yo s que las drogas son malas pero me hacen sentir bien aho-
ra, No se preocupan de las consecuencias ni del futuro, solo dicen
que la droga les hace sentir bien, que es algo natural y que permi-
te tener otra perspectiva del mundo, Por lo general, ven a la droga
como algo normal, y hasta pueden pensar que los que no se dro-
gan estn mal,
55
renunciado. En el mundo contemporneo, para materializar una
bsqueda eminentemente mgica y para cosificar a los sujetos,
se crearon los megamercados de la felicidad.
Por estas razones y como en los tiempos originales, an ha-
ce falta recurrir a rboles y plantas mticas en pos de curacin,
de paz y, sobre todo, de sabidura. Tambin cuando se desea pro-
vocar experiencias placenteras y hasta gozosas que el sujeto no
puede comprar a plazos indefinidos con las tarjetas que no du-
dan en ofrecer mundos sin lmites.
Gracias a la manzana-ayahuasca, la pareja original fue inva-
dida por una especial sabidura que la condujo a abandonar la
simplona abundancia de un paraso para hacer sus propios cami-
nos y construir sus propios saberes.
Desde que se posee historia, se ha acudido a las plantas de
la sabidura para desentraar los misterios de la existencia, el
dolor, la angustia, el desamor y, sobre todo, la muerte. El cha-
mn bebe ayahuasca para penetrar en el mundo enclaustrado de
la sabidura. As entra en trance y traspasa los lmites de la coti-
dianidad vulgar hasta arribar al mundo de su sabidura.
Con Agamben (2002) es justo preguntarse de qu manera
hemos llegado al punto en que nos encontramos. Para el filso-
fo, la respuesta podra surgir de un cuestionamiento directo y
abierto de carcter sociopoltico, pues la tarea consistira en bus-
car estrategias de sobrevivencia en un mundo desolado de razo-
nes suficientes. Para no pocos, los usos de drogas, aunque solo
sean espordicos, se encuentran en esta lnea del sentido de la
supervivencia en un mundo francamente hostil. Como dice Ger-
mn: Sencillamente quera sentirse bien, superior, sencillamente
sentirse hombre.
Qu podemos hacer? Qu direccin seguir? se pregunta
Agamben. Cualquier respuesta tendra que tomar en serio lo es-
ttico, lo jurdico y lo cultural. No son, acaso, las rutas que
plantean los usadores de drogas y tambin aquellos que las mi-
ran para analizarlas sin haber realizado ningn pacto de uso?
56
Sencillamente sentirse hombre, dice el informante, como si
esta tarea fuese as de fcil en espacios sociales que bregan por
caminar hacia adelante pese a que tambin se experimenta la
sensacin de que los horizontes amenazan con cerrarse. Como
se ver en otro lugar, el tema del fantasma es de capital impor-
tancia para entender lo que acontece en el mundo de los usos.
Nadie puede legitimarse a s mismo a hablar de esa realidad
de la que, supuestamente, huyen quienes usan drogas. Nadie ha
dicho nada de esa realidad de la que todos hablan como si en
verdad supiesen de qu se trata. Si las nuevas generaciones co-
nociesen cul es la verdadera realidad, no sabran adnde huir.
Pese a ello, la sociedad no se cansa de hablar sobre la realidad
como si se tratase de algo unvoco. A casi nadie se le ocurre pen-
sar que se trata nicamente de una expresin metafrica, de un
juego de lenguaje que apenas si quiere decir lo que tienen de vi-
sible las manos y las miradas, a lo mejor tan solo marcar las hue-
llas que la existencia va dejando. Pero para el discurso oficial, la
realidad es la materia contable de cada da: las cuentas de los ac-
tos que debern responder a patrones preestablecidos.
Javier, un universitario de Guayaquil, no se halla tan seguro
de que la realidad sea eso de lo que hablan los adultos y que se
estandariza en un discurso oficial e incuestionable. Piensa que
son posibles otras realidades a las que se puede arribar por la
mediacin imaginaria de la droga.
57
individual. Se habla de libertad de los pueblos y de los sujetos,
pero no se presta atencin al hecho de que los sujetos requieren
de autonoma para construir sus propias rutas de sentido, lo que
no se logra sin la presencia activa y significante de los otros.
El ser es nica y exclusivamente en el mundo con los otros.
No se trata de cualquier tipo de presencia, sino de aquella que
asegura el ser y que tiene que ver con lenguajes, deseos y espa-
cios compartidos. Esto resulta ser algo importante al momento
de valorar los usos de drogas que tienden a realizarse en compa-
a ms que en la soledad.
Mara pretende llegar a los orgenes mismos de una soledad
que podra denominarse primaria. Ese origen que el psicoanli-
sis ha explotado, de manera especial Lacan, y que se refiere a la
relacin mondica madre-hijo que se rompe no con el nacimien-
to, sino con la aceptacin de los regmenes de la Ley por parte
de la madre que se separa del hijo para donarlo a la cultura. Sin
embargo, el sujeto pretender reconstruir esa relacin utilizando
para ello los recursos de la vida cotidiana. Este intento constitu-
ye el deseo. Pero la informante, una estudiante universitaria, no
se refiere a esta relacin, sino a la del ser consigo mismo, a
aquella que lo introduce en el tiempo, el suyo personal del que
a veces el sujeto podra verse alejado e inclusive privado.
58
to con una cadena de repeticiones desvinculndolo de su propia
experiencia. Es decir, nadie usa drogas para s solo, no existe la
autorreferencia puesto que no se trata de actos que valgan por s
solos y que desvinculen al sujeto de la comunidad, de los otros.
Para entender los sentidos de los usos de drogas no se re-
quiere una experiencia igual en los otros, primero porque no
existen dos experiencias iguales sino, a lo ms, similares. Por
otra parte, hara falta entender los usos, de modo particular los
denominados conflictivos, como la representacin de un llama-
do al otro, pero no para que produzca una inteleccin antojadi-
za, sino como un llamado a un discurso. De esta manera, los
usos dejaran el campo de la pura experiencia para transformar-
se en va de apertura al otro con sus valores de significacin. As
se abriran las puertas hacia la responsabilidad significante en-
cargada de producir los sentidos que para cada usador poseen las
drogas. Es decir, las drogas se significan en los espacios y tiem-
pos de cada usador.
Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra coti-
dianidad como producto del mal, de las malas conciencias que
caracterizaran a las culturas juveniles. Hay un mal que antece-
de al ser y cuya presencia se ha tratado de escamotear para que
todas las responsabilidades recaigan sobre el sujeto, que deber
ser sometido a la tica inclemente de la responsabilidad subjeti-
va en la que nada o casi nada pertenecera a los otros.
Agamben afirma que nuestra sociedad se ha encargado de
conferir criterio de autoridad a la experiencia del otro, exacta-
mente como aconteca en a las sociedades tradicionales, de tal
manera que, si se desease saber sobre el sentido de una experien-
cia dada, sera indispensable la presencia de otro que haya pasa-
do por otra experiencia igual para que la juzgue con legitimidad
suficiente. Como se ver ms adelante, esta posicin de la tica
social subjetivada se evidencia en todo su esplendor en los lla-
mados centros de atencin a los calificados de drogadictos, al-
gunos de los cuales suelen ser dirigidos por antiguos usadores
59
conflictivos que se autorizan a s mismos a entender los proble-
mas de los otros por considerarlos no solo similares sino inclu-
so iguales. Desde esta perspectiva, los usadores se refieren a su
experiencia como intransferible e intransmisible.
Esto tiene poco que ver con la idea sembrada por doquier de
que las drogas son el producto de la conflictividad de los suje-
tos. Convertidas las nuevas generaciones en opositoras a una
tradicin que carece de argumentos para justificarse, esta socie-
dad convierte a las drogas en el significante privilegiado para re-
presentarlas. Desde los aos sesenta en adelante, tildarle a un su-
jeto de drogadicto implic marginarlo de la familia, la escuela,
los amigos y hasta de la sociedad, a travs de los centros de re-
clusin mdica.
Los sujetos, a travs de sus modos de estar en el mundo, dan
la cara a las condiciones de la existencia. Los dbiles huyen de
la realidad, dan la espalda a los dolores, y lo hacen creando un
universo artificialmente bueno, gratificante y hasta gozoso. Pe-
ro este mundo resulta injustificable porque se halla edificado
con falsedad y hasta con maldad. Por supuesto, no se vive en un
jardn de rosas, pero es inadmisible que alguien pretenda elimi-
nar las espinas de manera ilusoria a travs del artificio de las
drogas. Javier, un joven de Guayaquil, ve as este nuevo mundo:
60
Este es uno de los mecanismos utilizados para la desapari-
cin del sujeto que, al ser el nico y total responsable de sus ac-
tos, debe asumir cualquier clase de exclusin social. Por esta ra-
zn se comenz hablando de la droga en singular para dejar de
lado series de significaciones que se encuentran en ese gran plu-
ral que construyen las drogas en s mismas y aquellas que se
crean en cada acto de uso. Tambin se la singulariz para que de
esta manera la sociedad quedara excluida de cualquier clase de
responsabilidad, sobre todo, de responsabilidad tica y esttica.
Mientras para los usadores existen innumerables marihuanas,
para la sociedad existe una y solo una: el cannabis. En efecto, no
es la misma marihuana la que usa Juan para darse fuerzas y de-
clarar su amor a una chica, que aquella que fuma un muchacho
de la calle para acrecentar su tolerancia al fro y al hambre o la
del universitario que dice que as entiende mejor los largos dis-
cursos acadmicos.
Por eso fascinan las estadsticas y los estudios epidemiol-
gicos, porque en ellos los sujetos quedan excluidos de una vez
por todas. Las cifras castran las palabras y desconocen los con-
juntos metafricos con los que se significan los sujetos ante los
otros. Por supuesto que son necesarias. Pero cuando estn he-
chas para evitar toda diferenciacin, entonces se enfrentan a la
tica social a la que pertenece todo juzgamiento sobre los actos
de los sujetos.
Cuando se desconoce la subjetividad, se niegan las diferen-
cias indispensables en el momento de construir saberes, de abor-
dar prcticas particulares como los usos o, incluso, en el de com-
prender los fenmenos de las drogas en su relacin con aquellos
que las usan y con quienes no lo hacen.
61
ADICCIN Y SACRIFICIO
62
agotamiento sino que vaya siempre un poco ms all de todo l-
mite y medida. Sin embargo, nadie dice nada de sus peligros.
A estas sustancias es preciso aadir otras realidades que po-
seen las formas de ejercicios, actividades o posicionamientos
que se han convertido en parte casi imprescindible de la vida co-
tidiana. En consecuencia, todo esto forma parte de una sociedad
adicta con sujetos adictos.
Existe un comn denominador que caracteriza a estas dro-
gas: todas y cada una de estas sustancias o actividades realizan
una perenne oferta de bienestar y hasta de placer, en cualquier el
nivel y sentido. Ms an, en la vida cotidiana se asiste a un pe-
renne pugilato para descubrir qu cosa asegura de mejor mane-
ra el mayor placer al menor costo posible. A ello es preciso aa-
dir el nuevo dogma con el cual viven las sociedades y que tiene
que ver con la nueva verdad de que ahora todo es posible, que
tan solo los timoratos, pusilnimes o cobardes viven mal en me-
dio de cualquier orden de limitaciones.
En consecuencia, si quien se acerca a las drogas posee estos
antecedentes psquicos, ticos y sociales, lo ms lgico es que
ese primer contacto lo conduzca de manera necesaria a la adic-
cin. Pero no es as, dice Susana, una joven seora de Lago
Agrio que considera que la sociedad ha hecho todo lo posible
para estigmatizar a los usadores de drogas.
A hora creo que no es cuestin de usar una sola vez para ser un
adicto, pero yo realmente pensaba siempre as porque hay una es-
tigmatizacin tal que, por poco que consumas una vez y ya eras
un adicto, Todava hay una estigmatizacin muy fuerte,
63
se han transformado en una suerte de imperativo, de modo muy
particular para las nuevas generaciones, para las que no hacerlo
ha terminado constituyndose en uno de los fundamentales ma-
lestares que las aqueja, como si se tratase de una nueva enferme-
dad cuyo nico remedio se encontrara en la posesin de las co-
sas y, al mismo tiempo, en su agotamiento. Es lo que dice un
sencillo adolescente de Lago Agrio:
Los jvenes piensan que s pueden tener todo lo que quieren, Los
chicos se ponen bravos, se ponen rebeldes, cuando los paps no tie-
nen para darles cosas, las cosas que s tienen los amigos, Porque a
los amigos les dan motos, les dan plata, les dan plata no solo para
las drogas sino tambin para que vayan a hacer barbaridades,
64
No es nada forzado entender que la sociedad, casi apenas
aparecidos los usos masivos de drogas en la dcada de los sesen-
ta, empezase a calificar a los usadores de adictos. Este califica-
tivo termina institucionalizndose en los organismos sanitarios
internacionales y, desde ah, en los discursos sociales y polticos
de los pases. Sin que medien anlisis suficientemente serios y
profundos, el concepto adiccin se aplic de manera indiscrimi-
nada a todo usador y, adems, ha servido de coartada para cual-
quier clase de control, regulaciones y medidas coercitivas de to-
do orden.
Esta generalizacin no solo que se convierte en la responsa-
ble de las polticas sociales, sino que ha sido la causante primor-
dial de la desaparicin de los sujetos. Desde el imperativo del
apelativo de adicto, se ha pasado por alto indispensables dife-
rencias en los usos y sus circunstancias. De esta manera se mez-
claron sujetos y circunstancias de forma casi perversa para jus-
tificar al mismo tiempo medidas de proteccin y acciones de
violencia. Esto es lo que ha justificado la presencia de centros de
tratamiento cuyo objetivo primordial no es otro que el lucro.
Entonces es fcil encontrar millones de adictos dispersos por
el mundo, aunque hayan usado alguna droga una sola vez o lo
hagan de manera espordica. Mediante esta actitud se ha cons-
truido una suerte de relacin impugnable entre el hecho de pro-
bar la droga y la fatalidad de no poder dejarla nunca ms. Des-
de ah, el trmino adicto deja de ser un calificativo para conver-
tirse en el significante encargado de significar al sujeto ante los
otros. Significante tico pero ntimamente ligado al cuerpo del
sujeto, como si se tratase de una nueva lepra causante de toda
clase de discrmenes sociales y familiares. Detrs de esta lepra
desaparece el sujeto para que en su lugar aparezca lo intocable e
innombrable.
Con facilidad se pasa por alto que todo esto pertenece al
mundo del deseo. En efecto, cuando los usos devienen conflic-
tivos, podra producirse una suerte de metamorfosis del deseo
65
que ya no precisamente el placer sino la comprobacin de que
el placer y el goce, por su caducidad, rechazan toda idea de pe-
rennidad, que sera la ilusin, quizs incluso delirante, de cier-
tos usadores. Las adicciones no alejan el deseo, por el contrario,
se convierten en sus cruzados que conocen que se enfrentarn a
la muerte cuando ya nada responda a sus exigencias de placeres
ilimitados.
Nicols es un comn estudiante de colegio. Tiene 15 aos, y
repite lo que, en general, piensan sus pares sobre lo que sera un
adicto, de qu manera lo aprehenden ellos que, justamente, de
una u otra manera, se hallan inmersos, en tanto vctimas, en ese
universal indiscriminador. No se trata, dice, de usar por usar una
droga, incluido el alcohol, sino de no poder dejar lo que hace
menos pesada la existencia, de no poder alejarse de una fuente
de placer que se contrapone a las durezas de la existencia.
66
desde sus propias expectativas, usan el trmino de la manera
ms liberal y ambigua posible.
El mismo informante no hace sino dar cuenta de este princi-
pio universal e irrebatible de que todo usador es un adicto. No
habla desde unos supuestos prejuicios personales sino desde el
lugar que la sociedad le obliga a ocupar en los juegos de lengua-
je estatuidos. A l no le servira de nada saber que una reciente
investigacin en Argentina3 demostr que los clnicamente adic-
tos no superan el 10% de los casos.
S, basta usar una sola vez para que uno ya sea adicto porque, una
vez que prueba, ya no lo puede dejar,
67
An cuando algunos consideren que la sociedad se ha esforza-
do por definir el trmino, lo que ha acontecido es que los discursos
oficiales solo excepcionalmente lo han hecho porque los sentidos
fueron establecidos ms all de cualquier consideracin de tipo
prctico y adems porque ha sido manejado desde consensos inter-
nacionales. A travs de la historia, el asunto de definir la adiccin
ha sido un desafo para mdicos, jueces, clero, usadores, sus fami-
liares y para el pblico en general. Existen tantas definiciones po-
tenciales de la adiccin como sujetos y cientistas interesados en
definirla. Estas definiciones enfatizan cosas como dependencia fi-
siolgica y psicolgica, dinmicas familiares, problemas de con-
ducta y moralidad. Una lista que podra extenderse sin fin.
La equiparacin de la adiccin a una enfermedad no mejora
este panorama en la medida en que se ha producido una relacin
directa del llamado consumo con la enfermedad, sin tomar en
cuenta las mltiples ambigedades del trmino. En consecuen-
cia, si un muchacho usa una sola vez o lo hace de vez en cuan-
do ya es adicto y por ende enfermo. Por ejemplo, para los Cus-
todios de los Servicios Mundiales, una asociacin internacional
destinada al tratamiento de los usos de drogas, la adiccin es una
enfermedad. Todo posible acercamiento a la institucin se sos-
tiene en este principio primordial.
Ms an, estos Servicios, si bien reconocen que al respecto
existe una franca y amplia discusin, sin embargo, evaden el
bulto ante cualquier tipo de discusin al respecto: Es el enten-
dimiento y experiencia colectiva de nuestra confraternidad que
la adiccin, de hecho, es una enfermedad. No tenemos razn al-
guna para desafiar tal percepcin por ahora. Adems, para esta
institucin se trata de una enfermedad ante la que cualquier su-
jeto debe reconocerse impotente. De esta manera se cierra el cr-
culo que atrapa al sujeto para anularlo como tal, para que en su
lugar aparezca un enfermo casi incurable.
En su afn de homologar todo y desde su fobia a las diferen-
cias, la sociedad se ha encargado de hacer que en la droga
68
converjan series de realidades y discursos que exigen por s mis-
mos miradas, actitudes y hermenuticas diferenciadoras. Las so-
ciedades tradicionales, como las que hablan tan solo de adic-
cin, dejan de lado o desconocen la capacidad del sujeto de
construir sus propias experiencias. Esta es una de las razones
que condujeron a que el llamado drogadicto demande que ni-
camente quien ha pasado por esta experiencia se considere ca-
paz de entenderlo y atenderlo.
Cada vez pierden ms consistencia los discursos oficiales
con los que se ha buscado armar posicionamientos y actitudes en
contra de las drogas. Urge rescatar y valorar las experiencias de
los sujetos en tanto constituyen unidades de saber no desprecia-
ble. Es cierto que no es posible homologar las experiencias. Sin
embargo, en el momento del anlisis, la similitud de las expe-
riencias podra transformarse en material vlido para construir
saberes que permitan entender nuestra cultura contempornea.
Hacia all nos llevara Foucault (1982):
69
incumplidas, las felicidades vendidas a travs del markerting y
aquellas logradas mediante las monedas de la ternura.
En los usos de drogas, siempre habr una subjetividad impli-
cada. Pero no es algo que acontece nicamente desde los sujetos
que las usan sino tambin desde la sociedad que siempre ha re-
currido a diferentes estrategias lingsticas para nominar, sea-
lar, clasificar, incluir o excluir. De hecho, si para los usadores la
droga es un inclusor, para otros (profesores, lderes sociales, pa-
ps, mams, etc.), las drogas se han convertido en los mayores
exclusores, tanto desde el punto de vista de la sociedad que los
aleja como de los usadores que se sienten clara y patticamente
rechazados.
Cuando se pretende acercarse a los sentidos de las drogas y
sus usos, no es suficiente sealar a quienes se hallan, real o su-
puestamente, presentes en ese corte sincrnico del discurso.
Tambin hace falta pensar y nominar los decires diacrnicos
an presentes en lo cotidiano que se hace, desaparece y se rein-
venta. Por ejemplo, mientras en otros tiempos rega el principio
de perennidad-durabilidad, el mundo actual se ha apropiado de
la contingencia: juega con ella, la utiliza en todos y cada uno de
los actos, de los lenguajes, de las expectativas y las esperanzas.
El sujeto en su mundo es lo contingente. Pero es necesario to-
mar en cuenta que el sentido de la contingencia no tiene que ver
nicamente con el sujeto que habla sino, sobre todo, con lo di-
cho, con esos juegos de verdades a medias construidas en un
tiempo lgico que es vlido ahora pero ya no lo ser necesaria-
mente maana.
La existencia contingente es el producto de las reflexiones
de la filosofa existencialista del siglo XX. Si antes la cultura,
fundamentalmente movida por la religin, pretendi minimizar
el sentido de lo contingente, hoy la misma cultura se sostiene y
acta desde este principio ineludible en cada acto y en cada de-
cir, como, por ejemplo, cuando se habla sobre las drogas y los
sujetos implicados en ellas, que no son nicamente quienes las
70
usan sino tambin la misma sociedad que condena lo que ella
misma produce. Es probable que el fracaso casi rotundo de to-
das las campaas antidrogas se deba en buena medida al hecho
de haberse producido y sostenido en la generalizacin de un su-
puesto sujeto, llamado adicto que, finalmente, ha terminado
dando cuenta de que ese sujeto-adicto no existe, por lo menos no
como lo entienden los discursos social, poltico y mdico.
Richard Rorty (1991) no hace sino recordar lo inevitable de
la contingencia y la irona que se evidencian en todo su esplen-
dor justamente cuando se pretende negarlas a toda costa. Las
cuestiones que tienen que ver con la cotidianidad, las relaciones
sociales, el sentido de la presencia del ser en el mundo, afirma
Rorty, tienen menos que ver con la ciencia y la misma filosofa
que con el arte o la poltica. Es, pues, indispensable rescatar la
subjetividad y abandonar todas las generalizaciones que termi-
nan negando al sujeto, conminndolo a su desaparicin.
71
LAS MUJERES COMO AUSENCIA
72
Con los drogas ha acontecido lo contrario de lo sucedido con
la inscripcin mtica de la mujer en el mal. Para la tradicin ju-
deo-cristiana, en la mujer se encuentran los orgenes del mal y a
ella corresponde su distribucin en el mundo. Con las drogas
acontece lo contrario, a las mujeres se las extrae del mal casi co-
mo si la peste de las drogas no les perteneciera de modo alguno.
Pero no es as en el mundo de las realidades construidas por
adolescentes y en las que no existen excepciones y menos an
para las mujeres. Quizs, desde las reminiscencias del mito, en
lo que tiene que ver con los inicios de los usos, hasta las colo-
can un paso antes que los varones. Hay lgicas que sustentan
esos inicios tempranos porque las chicas abandonan la niez an-
tes que los hombres y porque para ellas sera ms urgente socia-
lizar su feminidad que para los chicos, su virilidad. La adoles-
cencia es ms real para ellas que para los chicos de la misma
edad. Es el testimonio de un joven universitario de Quito:
73
realidad de placer y gozo. Por eso se la ha perseguido y ensalza-
do en un nico y profundo acto convertido en el referente de ca-
da sujeto y de la sociedad. Eva, la gran pecadora y, al mismo
tiempo, la madre de toda sabidura y el lugar en el que se desci-
fran los secretos de la existencia.
Por ello, si algo ha sido realmente subversivo en la sociedad
es su presencia seductora, que se ha resistido a veinte siglos de
persecucin y de oprobio. Lo ha conseguido mediante un poder
que solo ella posee, el de la seduccin, con el que ha echado al
suelo todos los muros de contencin levantados por los poderes
civiles y religiosos. Lo femenino atrae, convoca, alucina. Por
eso se ha tratado de colocar a la mujer lo ms lejos posible de
los avatares de la cultura, porque en ella se encuentran las fuen-
tes de los deseos.
Puesto que sabe de su poder, se ha recurrido a todas las es-
trategias polticas, religiosas, morales y econmicas para con-
vertirla en un ser dependiente. Uno de los ejemplos ms claros
de la confusin que provoca lo femenino se encuentra en el tra-
vesti que, desde su posicin perversa, pretende reunir en s la
exaltacin de la mujer y la burla a los supuestos poderes de lo
masculino. Imagina que, uniendo lo masculino y lo femenino en
un solo ser, llegar al poder absoluto de la sexualidad. Pero, en
realidad, como heredero de una cultura misgina, el travesti ter-
mina afirmando que lo femenino no es ms que una impostura
que l pretende desenmascarar.
Una impostura eminentemente tica que los usos de drogas
podran hacer tan evidente como la prostitucin. Por eso la so-
ciedad de los adultos considera que para la familia es mucho
ms grave y doloroso saber que la hija se ha introducido en ese
tenebroso mundo. Lo dice una mujer:
74
jos del ron, del tabaco, Mi madre nos tena encerradas porque to-
do era peligroso, Por lo mismo, debamos hacerlo todo a escondi-
das, de tal manera que nunca se enteren de nada,
75
espacios fsicos pero tambin hechos con nuevas ticas. Proba-
blemente, dicen, existan ms usadores que chicas, pero que eso
carece de importancia.
Yo creo que ahora es igual: no hay mucha diferencia entre los chi-
cos y las chicas, aunque eso s las chicas se van ms por el lado de
la marihuana, drogas suaves, mientras que los varones buscan al-
go ms fuerte porque a ellos la marihuana ya no les causa mucho
chiste,
En la universidad, por ejemplo, son muchsimas las chicas que
usan, Hay tantas chicas como chicos, Y ya no es mal visto, como
lo fue en otras pocas, antes eran miradas como perras,
76
Precisamente sera esta escena la que con mayor fuerza jus-
tificara mirar y analizar los usos de drogas como parte de los
juegos de lenguaje y de las construcciones metafricas que las
nuevas generaciones usan para dar cuenta de su sexualidad.
77
ciencia, Pero, cuando estamos con ellas y vamos a fumar o si va-
mos a tomar, todo el mundo se controla, Ellas nos hacen dar con-
ciencia de hasta dnde podemos llegar,
78
cuando no lo desean. Entonces, los usos de drogas por parte de
ellas podran transformarse en estrategia utilizada por el otro
para violentar ms fcilmente una voluntad as supuestamente
debilitada.
Como el siguiente testimonio existen muchos otros atrave-
sados por actitudes equvocas que dan cuenta de la oposicin
permanente que existe entre los discursos y los deseos, entre lo
consciente y lo inconsciente, entre la norma que exige ser respe-
tada y la otra cara de la tica, en la que habita el mal o la mala
voluntad del deseo que desconoce el deseo de otro.
79
los ojos para no ver ni el deseo ni el cuerpo del deseo. Como di-
ce Octavio Paz, vestido o desnudo, el cuerpo es ante todo una
presencia: una forma que, en el instante de ser mirado, tocado,
sentido, representa todas las formas del mundo. Al tener entre
los brazos esa presencia, ya no se la advierte porque ya no es
solo presencia sino que ha tomado la forma del deseo, es el de-
seo hecho sujeto que, a su vez, pierde identidad para devenir
placer y gozo.
80
ese momento, el uso y las experiencias se tornan autorreferen-
ciales, y la conflictividad podra llegar a sus extremos.
Es importante valorar la presencia del otro en cada experien-
cia con las drogas, para que no permanezca tan aislada que exi-
ja ser rescatada tan solo por otra experiencia igual que la provee-
ra de sentido, lo cual es realmente imposible. Como seala
Giorgio Agamben, en las sociedades tradicionales, la experien-
cia personal fcilmente se converta en criterio de autoridad.
Como se ver ms adelante, para conseguir dinero para las
drogas, los chicos tienen entre manos mltiples estrategias, so-
cialmente aceptables unas, y otras violadoras de las normas, co-
mo robar, por ejemplo. Cuando se trata de las mujeres, y desde
la perspectiva de los hombres, la estrategia ms sealada es jus-
tamente la que tiene que ver son su sexualidad e incluso con el
amor. Las mujeres no lo dicen con tanta seguridad como lo ha-
cen sus pares varones, tal vez por mantener las distancias de su
propia honorabilidad, pero tambin probablemente porque no
sera el mejor recurso ni el ms frecuente ni el mejor visto por
la sociedad. Una joven mujer utiliza el lenguaje de la comunica-
cin telefnica celular para referirse a chicas que negocian con
su cuerpo la adquisicin de drogas.
Hay esas chicas prepago de las que se habla, Son chicas que real-
mente se prostituyen para conseguir dinero para consumir drogas
y tener algn efectivo para darse ciertos gustos, A veces, la droga
es la forma del pago ms que el efectivo, Son acompaantes, Igual
siempre estn metidas con gente de la poltica o gente que tiene ac-
ceso a la droga,
81
del dinero. Baudrillard se referira a esto como a la relacin exis-
tente entre el poder de los signos y la labilidad de la crtica que
asume como cierto aquello que est obligada a probar. Los cuer-
pos y los deseos se organizan al vaivn de una semitica que
juzga y prejuzga a la mujer desde lo que siempre se ha dicho de
cada una de ellas, como Freud que no dud en afirmar que en
cada mujer coexisten una monja y una prostituta hasta que pudo
confesar que nunca las comprendi porque le estuvo vedado to-
do acceso a eso que llam dark continent.
El informante comienza excusndose de lo que va a decir.
Puesto que sabe que va a hablar mal de las mujeres, coloca tam-
bin a los hombres en la tica de los controles dbiles para as
asegurarse de que no ofender a nadie. El a veces con el que da
inicio al testimonio da cuenta de la supuesta crnica debilidad
moral que caracterizara a las mujeres.
82
Las peladas se prostituan por drogas, y tambin haba varones que
se prostituan, Hay casos en los que se acuestan con el brujo y, si
se da el caso de que la que vende es una mujer, entonces l se
acuesta con la bruja, Esta tipa debe haberse acostado con unos cin-
cuenta,
83
Pero hay que tomar en cuenta que las drogas y el sexo son cosas
diferentes: as como nadie te obliga a usar drogas, en general, na-
die te obliga a tener sexo, Por otra parte, hay que pensar que el se-
xo no es daino, en cambio, las drogas s lo son,
84
cubrir nuevas verdades en torno a la composicin psquica huma-
na, responde tambin a una nueva forma de dominio adoptada por
los mecanismos de poder. El control de la poblacin debe conside-
rarse no solo como una realidad social sino tambin biolgica.
85
DOS
LAS RAZONES RAZONABLES
89
que ver, al tiempo que permanece como madre buena siempre
dispuesta a acoger benvola a los descarriados que acuden, arre-
pentidos, a tocar sus puertas.
Se trata de un simplismo que ofende la profundidad y la
complejidad de la vida y de la cultura. Pero este simplismo no
es propiedad privada de los movimientos religiosos, pues tam-
bin pertenece a ciertos pensamientos sociales y polticos. El
convencimiento, primero, de que los usos de drogas, sin ningn
tipo de distingo, representan una enfermedad que exige trata-
miento especializado y, segundo, de que el Estado est obligado
a atender oportuna y adecuadamente esta demanda, no es sino
una prueba ms de este simplismo ideolgico.
As como la religin ubica los usos de drogas en el mal, la
poltica no duda en situarlos en la enfermedad. De esta manera,
se ha logrado que el discurso de la moral sea sustituido aparen-
temente por el de la academia que, por supuesto, posee visos de
valor y autenticidad. Se considera que con el solo hecho de que
un grupo de mdicos y psiclogos, por ejemplo, enuncien el uso
de drogas como enfermedad, se han encontrado las causas y las
soluciones a un problema que preocupa y asusta a la sociedad.
Por otra parte, situar los usos en el campo de la enfermedad apa-
cigua las conciencias morales de las familias y, de modo parti-
cular, de las autoridades.
Sin embargo, las motivaciones que intervienen en los usos
pueden ser tantas cuantos usadores existen, lo cual impedira
realizar un recuento de las mismas. Pero existen discursos que
se repiten y que dan cuenta de razones, aunque sean tan solo par-
ciales, de estas motivaciones derivadas de las nuevas condicio-
nes en las que se hacen las generaciones actuales.
Es preciso reconocer que se han conformado espacios y mi-
croculturas juveniles en y desde las cuales adolescentes y jve-
nes desarrollan sus procesos de insercin en el mundo.
En efecto, ante la incertidumbre y los riesgos, las nuevas ge-
neraciones crean y recrean microculturas propias con las que se
90
enfrentan a la caducidad de las viejas certezas de los sistemas
educativos, familiares, religiosos y polticos. Se sienten amena-
zados por el riesgo de una insignificancia personal. Para hacer
frente a este horror de carcter ontolgico no cuentan con otra
alternativa que la de crear grupos en los que construyen sus nue-
vas verdades con sus lenguajes que les aseguran fluir en el mun-
do para no quedar atrapados en el sinsentido.
As crean nuevas identidades lingsticas y otros cuerpos
con estticas propias con lo que se disponen a lograr renovadas
experiencias de vida que incluyen tanto el placer como el sufri-
miento, las posesiones igual que las carencias. Ya no se tratara
tan solo de modos de vida, sino de mundos de vida en los que
expresan sus experiencias vitales y que podran discordar de ma-
nera casi radical con los estilos de vida de los adultos y de la tra-
dicin. Se trata de espacios en los que adolescentes y jvenes
generan e intercambian toda clase de informaciones y de cono-
cimientos sobre s mismos, sobre las realidades que los incum-
ben, sobre sus ticas y estticas y las de los adultos.
En consecuencia, imposible analizar las relaciones entre
los sujetos y sus drogas fuera de este mundo de vida porque
cualquier intento estara destinado al fracaso ya que han llega-
do a formar parte de las prcticas estticas que dan sentido a su
cotidianidad.
91
CAMINOS DEL SABER
Ser sujeto exige formar parte de los procesos mediante los cua-
les se construyen las verdades y se cuestionan todos los saberes.
Es posible que esta se haya constituido en la caracterstica pri-
mordial del ser de nuestro tiempo, en el que los lmites de los sa-
beres y de la verdad no han desaparecido sino que han sido cues-
tionados. No se trata de negar la existencia del misterio sino de
enfrentarlo y dar la cara a todo, pues ya no existe razn alguna
que justifique el sometimiento a lo inexplicable. De hecho, si al-
go no puede ser encarcelado y sometido con grilletes es el deseo
de saber. Ello implica que existe un nuevo tipo de ser que, como
nunca antes en la historia, se siente ofendido, por as decirlo, an-
te lo incomprensible. De alguna manera, el sujeto contempor-
neo no puede aceptarse a s mismo desposedo tanto de pregun-
tas como de respuestas.
Adolescentes y jvenes no pueden permanecer estticos en
la orilla de la pregunta porque saben que nicamente caminan-
do hacia adelante es posible vivir. Se habla de curiosidad, recu-
rriendo a la ancestral frmula con la que se interpret esta urgen-
cia de saber para desacreditarla, para colocar al saber casi en la
ruta del mal. A lo largo de la historia, no todos los saberes fue-
ron legitimados por s mismos. Por lo contrario, muchos debie-
ron pasar primero por las cribas de una moral que juzg tanto las
interrogaciones de los sujetos como sus respuestas. Sus estilos
de vida forman parte de las estrategias con las que cuentan en el
proceso de construir identidades. Como dice Soli Blanch
(2009:9): La creacin de estilos de vida forma parte de las op-
ciones identitarias de los jvenes que definen, as, su condicin
de miembros de la cultura juvenil.
Desde aquella perspectiva, la urgencia de saber de Eva fue
tan perniciosa como los caminos seguidos para conocer. El rbol
de la sabidura no siempre fue bendecido. Por eso la curiosidad
se convirti en una de las razones que mueve a chicas y chicos
92
a probar del fruto del bien y del mal. Algo importante debe ocul-
tar aquello que tan afanosa y terminantemente se prohbe. Y co-
mo acontece en el mito, frente a lo que se niega aparece otra pro-
puesta que habla de bienaventuranzas, de saberes totales, de pla-
ceres. Los dueos del saber y la verdad lo han prohibido porque
conocen que, si comiesen los frutos de este rbol, los sujetos se
convertiran en dioses, es decir, en sabios. No es nada pequea
la promesa y es demasiado tentador aquello de ser como dioses
y arribar as a la fuente de saberes y placeres inusitados. Como
puede leerse en los antiguos textos de los Vedas: Hemos bebi-
do Soma, nos hemos hecho inmortales, hemos llegado a la luz,
hemos hallado a los dioses.
Como en los mitos, acuden los tres personajes: el amigo que
ya ha experimentado, el fruto prohibido y el que desea llegar a
aquello que el otro no pretende ocultar.
93
dicciones en las que se hacen y viven los sujetos. El deseo es el
sujeto, es aquello que lo representa ante el universo de los otros
y de la ley, es su palabra a travs de la que denuncia que no po-
see sino tan solo un algo de saber, de verdad y de goce.
En qu consistira la educacin del deseo? Nadie lo sabe
porque, en el instante mismo de conocerlo, desaparece, muere.
Porque el deseo surge ante la presencia de la ausencia. El deseo
se despierta y desea desear, desea el objeto creado por el mismo
deseo. Se desea desear, como dice Lyotard (1989), y solamente
en ese momento es posible producir los objetos de deseo. La ci-
ta pertenece a Khalil Gibrn (1918):
94
Claro que yo contaba con principios de la casa, pero s, yo me ini-
ci por experimentar y porque un amigo me dijo, Prueba esto que
te va a gustar, pero de hecho lo prob por curiosidad, entonces ya
no era necesario que l me lo diga,
95
Es un criterio generalizado de que mientras el consumo est en lo
natural est bien, Por eso creen que mientras estn consumiendo lo
natural no van a tener ningn problema, Por eso tienen ms miedo
a las otras drogas como la base, la coca, etc., Me refiero ms a los
jvenes, a los adolescentes, porque con los adultos como que es
ms difcil, ellos siempre tratan de socapar estos temas, como que
no ocurrieran, Por eso es que es ms difcil hablar con ellos,
96
En la medida en que las drogas se encuentran en la vida co-
tidiana, no es dable alejarlas de los modos de entender, inter-
pretar y vivir el mundo por parte de los chicos, las muchachas
y los jvenes de ahora. Caso contrario, los intentos de enten-
der el fenmeno caeran o en los lugares comunes o en el ana-
cronismo, algo sumamente grave pues obstaculizara de mane-
ra radical el proceso.
No existe la mortificacin del sujeto como condicin de ser.
Por el contrario, es el saber lo que lo alienta a existir entre los
otros. Volar, probablemente, haya sido una de esas elementales in-
quietudes de los seres desde la prehistoria. Volar implica contar
con el poder de abandonar lo que se posee para ir en pos de lo des-
conocido. Quien vuela se eleva sobre los otros y arriba a lugares
no imaginados en los que pretende hallar lo que busca, que no es
otra cosa que las razones de su existencia. De hecho, no existe
otra preocupacin ms grande que la de producir esta suerte de
desprendimiento del espacio comn para crear otros nuevos.
No interesan los vuelos de los pjaros sino las levitaciones
de los llamados santos, que pretendieron desprenderse de la ma-
terialidad de las cosas para arribar a verdades trascendentes. Al
poder importa la vida elevada de los hroes. Juan narra a su ma-
nera la necesidad de sabiduras nuevas que le condujeron a usar.
l busca un vuelo que sepa a sabidura:
Claro que fum marihuana por curiosidad, por saber cmo son
esas sensaciones que se producen alrededor de la droga, S, me
gusta volar, s, me gusta analizar ms y detalladamente las cosas,
Entonces fumo marihuana, Hay gente que fuma marihuana y que
ha pasado por experiencias intelectuales sumamente elevadas,
97
acto de uso, a una aventura en la que todo es posible: lo agra-
dable y lo desagradable, la seguridad y el abismo.
Existen innumerables estados del ser en su tiempo, porque
es precisamente ese tiempo el que marca las diferencias del ser
con los otros y consigo mismo. Ser hacindose, ser siendo en ca-
da momento de la existencia, en cada experiencia construida. El
ser se encuentra perennemente abierto a sus experiencias tempo-
rales a travs de bsquedas interminables. Por el contrario,
quien se queda atrapado entre las cosas de la vida rutinaria no
hace sino olvidarse de s, se aliena a las cosas. Juan dice que los
usadores de marihuana, sobre todo quienes lo hacen de manera
espordica, reconocen que nada es totalmente cierto si no se pro-
ducen reflexiones sobre cada cosa, de modo particular, sobre su
propia existencia. Heidegger deca que el ser se encuentra ex-
puesto a sus horizontes temporales. En cambio, el estado-mari-
huana no es el de la bsqueda del ser sino, por el contrario, el
estado de aniquilacin:
Por eso hay que dejar ese mito de que la marihuana daa tu
mente, aunque esto es relativo, porque la marihuana te desarro-
lla en ciertos puntos, pero te jode en otros, Por eso, una marihua-
na ocasional te abre el espritu, Una marihuana constante te
mantiene en un estado de marihuana, es decir, marihuaneadado,
es decir, torpe, lento, tus reflejos son lentos, cada vez te olvidas
de hacer las cosas,
98
juvenil sin analizarla. Ese agotamiento que se produce cuando
se resiste a aceptar que los consumos forman parte de los media-
tizadores de las culturas juveniles. Porque ser adolescente o jo-
ven implica formar parte de la condicin juvenil, lo cual no exi-
ge ser miembro de la cultura comn en todas sus expresiones.
99
Cuando la sociedad da la cara a las actitudes y acciones de
los adolescentes y pretende explicarlas, se acude a criterios que
tienen que ver ms con los prejuicios que con un anlisis serio y
terico de lo que son ahora las culturas juveniles. Recurrir a los
lugares comunes resulta fcil y hasta culturalmente econmico
frente a realizar intentos sostenidos de mirar las cosas ms all
de las apariencias. El conocimiento aparencial es fcil y posee la
virtud de convencer con esas evidencias sensibles que terminan
poniendo de acuerdo a todos.
Las redes de significacin que crean los discursos oficiales
sobre la familia y el colegio no favorecen la comprensin de si-
tuaciones como la violencia entre adolescentes, que es remitida
a los usos de drogas, al abandono familiar y, de manera muy par-
ticular, a la prdida de los supuestos valores de la sociedad de
los adultos, que se ha vuelto ciega ante su propia incoherencia
representacional, moral y poltica.
Es lo que acontece con el tema de las drogas. Ubicadas de
hecho en el mundo del mal, a nadie se le ocurre detenerse un
momento para mirar y contemplar, para escuchar y analizar lo
que muchachas y chicos dicen de sus vidas plurales, tan o ms
complejas que las de los adultos, tan o ms vlidas en sus deci-
res que los discursos oficiales llenos de sabidura circunstancial.
En el aula, un chico saca una pistola y dispara a quemarro-
pa a su compaero que cae muerto. Y como l, muchos otros
chicos y muchachas han fallecido vctimas de actos inexplica-
bles que dan cuenta de que algo grave acontece en nuestro mun-
do. Dos nias torturan inclementes a una de sus compaeritas
cada en desgracia. Mientras en el colegio vecino, un chico, can-
sado de ser objeto de oprobio, hunde su navaja en el rostro del
compaero que no ha cesado de ofenderlo sistemticamente. Y
as, una coleccin de agresiones que cada vez se tornan ms
crueles. Autoridades y profesores del colegio acusan a las dro-
gas, a la marihuana, que han daado la vida de estos chicos y
muchachas.
100
Resulta ms econmico, desde todos los puntos de vista,
acusar a las drogas que reconocer que adolescentes y nios
tambin replican lo que acontece en el mundo de los adultos.
Ellos no se inventaron la violencia. Si los Estados resuelven las
diferencias ideolgicas con armas, guerras y torturas, nios y
adolescentes recurren a los golpes e incluso a las armas para
imponerse al otro, para solucionar conflictos o para vengar pe-
queos agravios.
En tanto estrategias de distincin, los usos de drogas podran
correr paralelos a las violencias sociales, familiares, institucio-
nales y personales. Ms an, hasta podran estar presentes en los
actos de violencia, pero no como causa, ni siquiera como instru-
mento imaginario que provee de fuerza. Sobre todo para quienes
se acercan por primera vez a la droga, las razones para hacerlo
tendrn que ubicarse en la curiosidad, la bsqueda de un placer
figurado como posible y como nico. La idea del mal es, por
cierto, no ajena pero tampoco es determinante.
Creo que la mayor parte se acerca a las drogas por curiosidad, por-
que oy que un amigo prob la marihuana y que le encant, En-
tonces, los otros quieren ver si sienten lo mismo,
101
Cada quien tiene su propia historia, La verdad es que una amistad
con esa gente fue ms o menos por un mes, mes y medio, y en ese
tiempo vi tanta huevada como no te puedes imaginar, No eran ado-
lescentes, eran adultos jvenes, muchos eran adultos cuyos hijos
estaban ya casados, se pegaban coca con su pareja, y ah se produ-
can intercambios de parejas, qu asco de personas,
102
EL SUJETO ES SU MODA
En lugar de acudir a la tica del bien y del mal, las nuevas gene-
raciones piensan en lo que se denomina la moda, en tanto siste-
mas de cdigos que califican y proveen de significacin a las
realidades que se viven en un tiempo determinado. El sentido de
moda suele ser descalificado cuando se refiere a los rdenes mo-
rales y a los valores que atraviesan una sociedad. En general, se
ha preferido colocar a la moda nicamente en el orden de cierta
esttica, pero casi nunca como aquello que provee de sentido a
la vida cotidiana y que es capaz de producir movimientos y
transformaciones sociales.
La moda atraviesa lo aparente hasta significarlo puesto que
lo provee de valor, sin importar lo que sea. Es el caso, por ejem-
plo, como seala Teresa Gisbert (2003:144), de la pintura que
representa cuerpos velados, vestidos, deformados, desmembra-
dos, desdoblados como la realidad esttica que hace al mundo
contemporneo. De la misma manera que un pintor podra re-
presentar el cuerpo reducido a un vestido, los adolescentes po-
dran significarse en la marihuana como realidad esttica nueva,
como, en la Edad Media, un hbito talar atravesado por una cruz
o un manojo de espinas signific al hombre virtuoso. Se tratara
de una visin ms de la complejidad existencial de las culturas
juveniles abocadas a realidades nuevas y, sobre todo, voltiles.
Colocadas en el plano simblico, el consumo y la moda proveen
de coherencia a las culturas de las generaciones jvenes.
Segn el decir de Feixas (1999:84), se entiende por culturas
juveniles a microsociedades juveniles con grados significativos
de autonoma respecto a las instituciones adultas, que se dotan
de espacios y tiempos especficos. Esta nocin se relaciona con
la de culturas subalternas que se encuentran en los grupos domi-
nados, como los adolescentes, que son vistos como grupo tran-
sitorio cuyas expresiones conductuales terminan calificadas de
enfermedad que se cura con el tiempo. Este carcter transitorio
103
de la adolescencia y de la juventud ha sido utilizado por el po-
der para menospreciar sus pensamientos, estticas, creaciones y
lenguajes.
No es dable realizar separaciones entre la realidad y lo ima-
ginario puesto que se trata de las formas mediante las cuales el
ser est en el mundo. Si bien se distinguen semiticamente, no
son ontolgicamente separables. Las nuevas generaciones se ha-
cen en y con los imaginarios que les pertenecen sin que sea po-
sible realizar distinciones o, menos an, valoraciones que tengan
como objetivo descalificarlas. En principio, ningn adolescente
podra hallarse fuera del orden de los imaginarios que constru-
yen su tiempo. Y en esas construcciones se hallan las drogas co-
mo realidades mgicas. Son esos imaginarios los que proveen de
sentido a las drogas, a cada una de ellas en su propia especifici-
dad, de tal manera que termina siendo casi imposible tratar de
entender los sentidos de los adolescentes al margen de las dro-
gas, el rock y cualquiera de las otras realidades que les pertene-
cen de suyo.
Para Sol Blanch (2005), los productos de consumo no re-
presentan tan solo vehculos para la expresin de las identidades
juveniles, sino que terminan convertidos en su dimensin cons-
titutiva. La ropa, por ejemplo cumple un papel central para re-
conocer a los iguales y distanciarse de los otros. Por ende, se
producira un serio error en el observador que pretenda entender
a los grupos mediante miradas superficiales que encuentran ho-
mogeneidad en los cuerpos que se hallan claramente diferencia-
dos por ropas, gestos y lenguajes.
La velocidad, el ritmo, las cadencias, los colores, las eleva-
ciones y los hundimientos hacen al sujeto en similar dimensin
que las uas, los pies y el color mutante de los cabellos, las mi-
radas y los dolores. Ya no es, ni lejanamente, el cuerpo de la ana-
toma fsica, sino cuerpos mgicos hechos de colores y resonan-
cias que mutan y se trascienden gracias a los lenguajes que no
cesan de ser inaugurados en cada estacin de las palabras.
104
Si bien los lenguajes limitan al sujeto, tambin lo lanzan a
espacios en los que todo es capaz de modificarse. El ser es la ca-
sa de la palabra, deca Heidegger. Pero Pizarnik (2001), invita a
mirar y entender lo que se habla y se significa cuando el hura-
cn se lleva el techo de esa casa, como acontece en algn vuelo
realizado en el avin de alguna droga:
S, las drogas se han puesto de moda, como tal vez fue ya en mu-
cho tiempo, Podra ser una moda tambin, aunque haya mucha
gente que fuma por fumar, pero, por ejemplo, los hippies, los ras-
tas, fuman porque es parte de su cultura, Las gentes que fuman por
fumar no saben qu significa, Por ejemplo, los rastas fuman para
105
estar con Ja, que es su dios, pero hay otros que fuman por fumar,
que porque el man est fumando, entonces yo tambin,
106
nada digno de ser rescatado. Para los chicos ms que para las mu-
jeres, la fundamental verdad de la vida era la rebelda. Esto con-
dujo a la sociedad a calificarlos de rebeldes sin causa, pues care-
can de razones suficientes para oponerse al orden establecido.
Para aquella psicologa fue sumamente importante analizar
cada uno de los aspectos de esta adolescencia con el propsito
de demostrar que no era sino una etapa ms o menos fatal, en la
que chicas y muchachos padecan el mal de la sinrazn y de lo
conflictivo.
Frente a esta adolescencia, la sociedad deba adquirir y ejer-
citar la virtud de la tolerancia. Tolerar significa desconocimien-
to total de actos, lenguajes y realidades que requieren compren-
sin. Tolerar es soportar. Por lo mismo, los adolescentes deban
ser tolerados hasta que, pasada la crisis, retornasen a la norma-
lidad, al redil de los valores, creencias, principios y normas de
los adultos. La tolerancia implica el convencimiento de que las
generaciones jvenes ni piensan ni hablan en serio. La toleran-
cia se convirti en una buena estrategia destinada, en ltima ins-
tancia, a probar la validez de los principios morales y culturales
de la tradicin.
A partir de la dcada de los ochenta, la adolescencia da un
giro importante. Este movimiento mira la adolescencia desde
nuevas perspectivas sociales, culturales, tericas y ticas. Lo
fundamental es que ya no se la considera una etapa de crisis, ni
un perodo normal y hasta indispensable para llegar al universo
de los adultos.
No es una edad sino un tiempo personal que marca el ingre-
so a un mundo diferente al de los adultos, a travs de la cons-
truccin de espacios propios en los espacios sociales y cultura-
les de los adultos. No se trata de un aporte a la tradicin, lo cual
no sera en verdad importante, sino, por el contrario, su misin
es la creacin de nuevos mundos de significaciones distintas a
travs de lenguajes y juegos de lenguajes, de metforas y juegos
metafricos. Se trata en consecuencia de autnticos trabajos
107
simblicos destinados a la produccin y reproduccin de la vida
cotidiana, como dira Willis (1998).
La adolescencia representa un tiempo lingstico que, si
bien mantiene races con el pasado, se diferencia de l porque
construye nuevas sentidos y nuevas realidades. De esta manera
se inaugura un futuro que se convertir en motor de la existen-
cia, pues ser el lugar de ideales y metas. En el futuro se encuen-
tran los objetos de sus deseos y esperanzas. En otras palabras,
esta adolescencia descubre que el futuro es el nico lugar vlido
para vivir.
No constituye una etapa de la vida sino, por el contrario, un
estilo de vida construido con lenguajes propios, con sistemas de
representaciones que permiten a chicas y muchachos transmitir-
se fantasas y deseos. Ya no es una edad sino una forma de vivir
e interpretar el mundo.
En este sistema de significaciones, las drogas y sus usos
construyen espacios propios que forman parte de sus espacios y
tiempos, de sus fantasas y deseos. Esto no aconteca hace una
dcada cuando el discurso oficial sobre las drogas an pesaba en
las representaciones de adolescentes y jvenes.
Precisamente, es esto lo que molesta a un sector de adultos
que no logran entender que la cultura se haya encargado de abrir
espacios nuevos que van ms all de la simple tolerancia. En
efecto, pese a las evidencias de las transformaciones, persiste un
discurso que se resiste a virar la pgina de los prejuicios para
mirar el mundo con nuevos ojos.
En el siguiente testimonio, aunque no se realiza una compa-
racin directa entre la homosexualidad y el uso de drogas, sin
embargo, se aprueba la tolerancia a la homosexualidad y se cri-
tica lo que est aconteciendo con las drogas porque no se puede
admitir que pertenezca a una de las variadas formas que poseen
las nuevas generaciones para dar cuenta de s mismas.
108
Pensamos como que hay mucha ms tolerancia, Hay tolerancia en
cosas que no debera haber tolerancia, Nos parece que est bien la
tolerancia con el homosexualismo, nos parece que, si una persona
es homosexual, es su problema, es la vida de cada quien, Pero con
la drogadiccin es tolerar algo que se sale de lo legal, es algo que
sale de los parmetros, es algo en lo que t no querras que cayera
tu sobrino o tu hermano,
109
Los que consumen as permanentemente no son la mayora, pero
los que han probado y los que consumen aunque sea de vez en
cuando s son la mayora, son bastantes, porque, sin ser hipcritas,
la mayora consume de vez en cuando, Una vez cada dos meses s,
pero que estn permanentemente pegndose, no,
110
muchacha para explicar el hecho de que cada vez se usen ms
las drogas en todos los lugares y estratos sociales. Se trata, dice,
de un estilo de vida en el que no se puede dejar de mirar sus ex-
presiones simblicas en las que constan las drogas y sus usos:
En primer lugar, para entender lo que pasa con las drogas es nece-
sario reconocer que, antes que nada, se trata de un nuevo estilo de
vida, Desde ah entonces t puedes entender lo que pasa,
111
AL VISLUMBRAR LA ADOLESCENCIA
112
tece a algunos de sus pares que, aparentemente, nunca dieron
seales de estar mal pero que una noche cualquiera decidieron
terminar con todo.
Es el criterio de vida el que se transforma en el criterio nor-
mativo de las culturas juveniles, para las que solamente el gru-
po y la vida personal y colectiva lograran explicar su historia,
hacerla y constituirla, y no al revs. En el trmino fresco podra
hallarse una aceptacin implcita de la vida como principio rec-
tor aun cuando ah no falte el sufrimiento. Porque, incluso cuan-
do estn abatidos por los sufrimientos, la expresin fresco apa-
rece para sealar que los padecimientos poseen medidas.
En los usos de drogas podra descubrirse cierto nihilismo
que no tendra que ver con el resentimiento social y familiar ni
menos an con un resentimiento nostlgico que, en cambio, s
estara presente en ciertos usos de adultos probablemente atra-
pados en la enfermedad de la anacrona.
As se entendera el que la droga sea una moda, parte de las
nuevas formas de significarse los sujetos. Y como la adolescen-
cia es cada vez ms temprana, tambin los usos aparecen ms
pronto. Un pap dice:
113
En mi tiempo, se comenzaba a usar marihuana a los 17 o 18 aos,
Esas eran las edades normales, eran pocos los que lo haban hecho
antes, Incluso algunos de nosotros lo probaron por primera vez ya
en la universidad, pero ahora es todo lo contrario, los peladitos ya
fuman marihuana y tabaco,
Si quieres saber sobre drogas, ve a mi colegio, ah consumen la bo-
la6, desde los pelados de primer curso,
114
entre la adolescencia y una apuesta por la eterna juventud. Si ni-
as y nios se disfrazan de adolescentes con el afn de apresu-
rar la llegada de la adolescencia, los jvenes adultos estaran
realizando un proceso inverso para detener la juventud el mayor
tiempo posible. Tambin es probable que cada vez que los ni-
os se introducen en estas prcticas, los universitarios no quie-
ran perderse la experiencia.
115
Por su parte, nias y nios no se amilanan ante nada cuan-
do pretenden romper las vallas de la niez para ingresar lo an-
tes posible en ese espacio que descubren fascinante y que los
atrae de manera irresistible. Hay un imaginario que se convier-
te en el ente dominador de la vida que se encarga, cada vez ms
tempranamente, de abrir las puertas de la adolescencia. Por otra
parte, existen innumerables llaves que las abren, a diferencia de
lo que aconteca en las antiguas generaciones, para quienes la
nica llave era la edad y que funcionaba de manera ms o me-
nos automtica.
En consecuencia, la adolescencia no debera ser analizada
por unas supuestas carencias derivadas de una posicin subordi-
nada a la sociedad de los adultos sino, por lo contrario, desde sus
propias cualidades, actividades y construcciones. Esta posicin
ser cada vez ms importante puesto que se ha convertido en
una suerte de ideal de vida.
En el mundo contemporneo no existen automatismos que
tengan que ver con los ejercicios de las autonomas que las cul-
turas juveniles se encargan de crear y recrear a diario. Los ado-
lescentes construyen nuevos horizontes con los materiales pro-
porcionados por los lenguajes, el arte, el color, el ritmo, las ca-
dencias. Estos posicionamientos les proveen de poder y de saber
que, si bien pueden en cierta medida ser rechazados por la socie-
dad de los adultos, les sirven para posicionarse en espacios se-
miticos nicos.
No existe divorcio entre los diferentes elementos que inter-
vienen en estas construcciones, pues se hallan ntimamente liga-
dos hasta el punto de que se producira una suerte de exigencia
vital entre el ritmo y la cadencia, entre el color y la forma, entre
los lenguajes y las significaciones que crean da a da. Estos cri-
terios estticos configuran otra tica con la que los adolescentes
crean, organizan, disfrutan y juzgan su universo.
La curiosidad de la que hablan cuando explican las razones
de su primer acercamiento a la marihuana no se halla separada
116
de los criterios estticos que rigen y organizan su vida. No se
tratara, en consecuencia, de esas conductas medio insanas cali-
ficadas como perniciosas por las ticas del bien y del mal, sino
de una intencin clara, aunque sea inconsciente, de abrir todas
aquellas puertas que les permitan hacer los nuevos caminos que
la adolescencia exige. Sin duda, una de esas es la marihuana,
que ha llegado a formar parte de las estrategias y elementos del
divertimento.
117
sexualidad. En algunos casos, incluso con una presencia tan
real y hasta ms posible que la ropa, los aparatos electrnicos,
la discoteca.
La supuesta libertad omnmoda de los adolescentes se con-
vierte en fascinacin para los nios grandes, que se saben some-
tidos a los regmenes domsticos y escolares. De qu manera
saltar al vaco para llegar a lo envidiado? De qu manera achi-
car los espacios y los tiempos? Cul ser la frmula mgica que
haga de un nio un supermn?
118
En el grupo de nuestro colegio, yo era el nico de quinto curso que
empez a fumar marihuana, haba uno en cuarto y tres de sexto
curso que tenan entre 19 y 21 aos, yo tena 16 y otro pana, 17,
En mi anterior colegio, empezaban a consumir drogas entre los 15
y 16 aos,
119
Hace dcadas, para las mujeres la edad mgica eran los 15
aos, fecha marcada por una fiesta rosada que se qued atrofia-
da en el armario del tiempo. Ese tiempo en el que familia y so-
ciedad presentaban a su hija al mundo como objeto de deseo y
como tesoro a cuidar. Las fiestas rosadas no cambiaron de color,
simplemente estn agnicas porque aquello que las justificaba
se encuentra en franca extincin.
120
las anteriores. Piensan ms temprano, dice el informante, con
un dejo de tristeza y de rechazo. Una actitud que es compartida
por muchos otros que, como Renato, divide a los adolescentes
en buenos y malos. Los malos han cado en las drogas. Pero
tambin forman parte del mundo de los malos quienes ven con
buenos ojos que los chicos usen drogas, los que los toleran, los
que las venden, quienes beben y quienes expenden licor a los
adolescentes.
Bueno ahora uno puede pensar que los chicos son ms avanzados,
que piensan ms temprano, Pero yo creo que, de tanto que se ve,
hay chicos que son muy daados, aunque tambin hay chicos que
son muy decentes, que ni siquiera toman, pero ahora las gentes se
brindan los porros, los bates, como se llama, Eso es algo que se ha
masificado, La gente lo pasa viendo, ya no les importa nada, hay
una maldad que nos ha invadido,
121
PUERTAS QUE SE ABREN
122
Mxico, por ejemplo, es tan grande el problema que el Estado
acaba de asumirlo como un mal de salud pblica porque casi no
hay lugar en el que no se vean nios de educacin bsica y co-
legiales bebiendo, de modo particular los viernes. El secretario
de Salud sostuvo que se deba reducir la tolerancia al uso del al-
cohol as como la disponibilidad de la bebida para nios y j-
venes, ya que cada da hay ms menores de edad que beben en
exceso (2009). No se dice nicamente que estos nios y adoles-
centes beben, sino que lo hacen en exceso, es decir, que llegan
a embriagarse.
El alcohol es ubicuo y forma parte de las celebraciones co-
munes y especiales de la vida cotidiana. Los paps, por ejemplo,
fcilmente ofrecen un trago a su hijo adolescente como parte de
un rito para conducirlo, ms que al mundo adulto, al masculino,
casi con el mismo sentido de otra prctica en los estratos popu-
lares, en los que el pap u otro adulto cualquiera lleva al mucha-
cho lo antes posible al burdel para que ingrese a una masculini-
dad que aleje de s, lo ms lejos posible, el fantasma de la ho-
mosexualidad7. El alcohol casi nunca anda solo. Por lo general,
est acompaado de cigarrillos. Los dos constituyen la pareja
perfecta. En consecuencia, el uso de alcohol pertenece tambin
a los regmenes de la sexuacin.
La sociedad y las polticas sociales ni han sido ni son claras
sobre el uso de alcohol en los colegios. La tolerancia es parte de
la poltica de silencio que prima al respecto. Karen es una ado-
lescente de Cuenca, para ella est claro que el alcohol es la puer-
ta legtima y legitimada que se abre a las otras drogas, ya se tra-
te del sofisticado jerez de la casa pudiente o del comn aguar-
diente que, como dios, est presente en todas partes:
123
Mira, siempre se empieza con el licor y el cigarrillo; despus de
esto, consumirn lo que les pongan por delante, A l alcohol lo en-
cuentran en la misma casa, Quin no tiene botellas de licor en la
casa? Sobre todo por los mltiples compromisos sociales que tie-
nen los ricos o por la vida diaria de todos, yo veo que el hermani-
to de 8 aos de una de mis compaera de colegio ya toma el ape-
ritivo antes de la comida y es, por lo general, el mismo jerez que
toma el pap, que est orgulloso de que su hijo adquiera costum-
bres de hombre, Eso es lo que me cae mal,
124
Por otra parte, el sentido de la adolescencia, que es real-
mente nuevo, ha cambiado de manera ms acelerada de lo que
comnmente se reconoce. Si, por una parte, las nuevas adoles-
cencias se encargan de devorar la niez, un mundo eminente-
mente efbico exalta a los adolescentes hasta el punto de con-
siderarlos capaces de acciones reservadas a lo que sola llamar-
se mayora de edad, de esa edad marcada por el cumplimiento
de los 18 aos8.
Beben y fuman los mayores de edad, que supuestamente
pueden decidir por s mismos sobre las conveniencias e incon-
veniencias de hacerlo y que estn en capacidad de poner lmites
a la bebida y al tabaco. Pero tambin beben nios y adolescen-
tes, para quienes las posibilidades de poner lmites son siempre
reducidas y dbiles. Esto es lo que conduce a los informantes,
incluidos los adolescentes, a afirmar que el alcohol es la peor de
todas las drogas.
No dicen que la marihuana sea inocua, pero, comparada con
los efectos del alcohol, se vuelve ms benigna, como seala un
adolescente:
125
Pese a lo que dicen numerosos estudios que denuncian sus
efectos perniciosos, el alcohol se resiste cada vez ms a salir de
las prcticas sociales. Por ejemplo, la Baylor University9 afirma
que el uso de alcohol durante la adolescencia propicia una mayor
tolerancia en la edad adulta. Este estudio pone en alerta sobre los
riesgos a mediano plazo del consumo de alcohol en la adolescen-
cia, an cuando fuese en dosis moderadas. Para que se produzcan
trastornos hepticos o neurolgicos, entre otros, no son necesa-
rios consumos tan conflictivos que impliquen dosis o frecuencias
significativas, pero s importa mucho la edad del inicio.
Las consecuencias a posteriori seran ms importantes cuan-
to ms tempranamente se comienza a consumir alcohol. De ah
que, para valorar los efectos nocivos del alcohol, no sera sufi-
ciente tomar en cuenta los cambios de carcter social o familiar.
A esto precisamente se refieren los informantes que hablan de
que casi siempre el alcohol y los cigarrillos hacen la lnea de
partida y que, aunque muchos dejan de usar drogas, no necesa-
riamente abandonan el alcohol.
126
se trata de alejar, porque ya se encuentran etiquetadas con el se-
llo del mal. El sello del ron, el vino, el whisky o el aguardiente
se llama placer en cualquiera de sus formas. El vino se halla
bendecido por la tradicin, incluida la religiosa. A las drogas se
las persigue. Este distinto posicionamiento crea relaciones de
sentido en lo que tiene que ver con los usos que se establecen ya
sea con el vino o con la marihuana.
En todas partes, los informantes sealan que existe una con-
ciencia clara y generalizada de que el alcohol y los cigarrillos
son significativamente ms dainos que las drogas, en especial
cuando se trata de la marihuana. Mientras que la sociedad no ce-
sa de hablar de los grandes males que produce la nicotina en el
fumador activo e incluso en el pasivo, no se hace una campaa
radical en su contra. A nadie se le ha ocurrido erradicar el taba-
co y, menos an, quemar sus sembros. Esta especie de doble
discurso social y poltico es mirado y analizado como un contra-
sentido difcil de aceptar.
127
travs de los aos y sobre la base de sus antiguas y personales
experiencias con las drogas. Entre las cosas dichas en los careos,
hijo y madre pasan revista a realidades concretas, a los mitos, a
los ocultamientos culposos, a las autorizaciones que se hacen
justo de aquello que se prohbe.
128
acuaron el trmino para explicar una disposicin psquica que
conduce al sujeto a sentir y expresar de manera simultnea dos
sentimientos o actitudes claramente opuestas. Desea proteger al
hijo de los males de las drogas, aparentemente originados en las
mezclas que realizaran los brujos y, al mismo tiempo, siembra
marihuana en la casa para que su hijo, como dice ella misma, se
drogue seguro de que lo hace con una buena hierba.
No se trata de una patologa sino apenas de ese encuentro
simultneo de lo que cada sujeto es: mezcla bizarra de amor y
odio, de ternuras y agresiones. Las pulsiones de vida y de muer-
te cohabitando en cada sujeto y organizando su existencia para
llevarlo, a veces por la misma ruta, al encuentro con lo placen-
tero y con lo doloroso. Para Bauman (2005:12), una de las ca-
ractersticas primordiales del mundo contemporneo es la am-
bivalencia
129
descubre en el mismo objeto de deseo que aparece como bueno
y malo, como lleno de amor y de odio. Por lo tanto, no habra
manera alguna de gozar del lado bueno sin excluir el malo, una
exclusin realmente imposible. Tanto las promesas como las
amenazas vienen en el mismo paquete y, lo que es ms grave,
nadie las distingue, lo que conduce a tomar la una por la otra.
Hay quienes consideran que el orden social y subjetivo ad-
vendr cuando desaparezca esta ambivalencia constitutiva, por-
que as cada cosa ocupar un lugar claro y especfico en las re-
presentaciones y en los lenguajes. Sin embargo, y pese a las ma-
las pasadas que nos juega, es imposible siquiera imaginar un
mundo y unos sujetos desprovistos de ambivalencia.
Imposible desconocer esa ambivalencia cuando se ve a ni-
os que comienzan a ser atrapados por el alcohol, con el cual,
presumiblemente, empiezan a significarse y a significar el mun-
do de su entorno y el futuro y que, al mismo tiempo, no se haga
nada serio para evitarlo.
130
MEGAMERCADO DE LO REAL
Una de las rutas que se han construido para abordar el tema de las
drogas es la de la oferta y la demanda, una perspectiva que da
cuenta de las leyes del mercado que rigen el mundo de los nego-
cios, de las necesidades y exigencias de los ciudadanos. En buena
medida, este modelo supondra que, en el interjuego de ofertar y
demandar, se evidencian las relaciones de intercambio que sostie-
ne y acrecienta la produccin de drogas y su consumo. En no po-
cos casos, esta relacin ha sido tratada de manera mecnicamen-
te lineal, desde una lgica simple destinada, ms que a desbaratar
la complejidad, a ocultarla y, en algunos casos, a negarla.
El consumo constituye uno de los tantos significantes que
sirven para definir la cultura occidental y, de modo particular,
las culturas juveniles. Consumir se ha convertido en una suerte
de imperativo del que nadie puede escapar, porque hacerlo im-
plica introducirse en las redes significantes que configuran a los
sujetos. Sin embargo, los actos de consumo hacen que la linea-
lidad de oferta y demanda se quiebre para dar lugar a un mons-
truo de significaciones tan complejas que casi se han vuelto in-
comprensibles.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido,
en nuestro tiempo, en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:3), es decir, est ah para representar al sujeto co-
mo agente de los intercambios y aquello que se constituye en
materia del intercambio. Pero, cuando ya no forman parte de los
procesos y realidades que se encargan de satisfacer las necesida-
des reales de los sujetos y de la comunidad, los intercambios en-
vuelven a los sujetos en una red de dependencias de la que dif-
cilmente logran salir. Ms an, cuando se trata de gente joven,
el objetivo es que queden atrapados sin que reparen en ello de
tal manera que no hagan nada para salir de ese atolladero.
Uno de los cambios importantes de nuestra cultura es haber
provocado que el hecho de consumir se haya desprendido de sus
131
antiguos sentidos para constituirse en s mismo en aquello que
representa al sujeto ante los otros como parte de otra forma de
mutuidades. Eso quiere decir que ya no se consume porque exis-
te una necesidad sino que la necesidad consiste en consumir.
De esta manera aparece otra lgica, segn la cual, cuando ya
todo es posible, se desbarata, de una vez por todas, la lgica de
los imposibles que sostuvo los antiguos lenguajes. Esto se con-
vierte en una suerte de condicin de una existencia que se sos-
tiene en la seguridad de que se ha establecido el reinado de lo
absoluto. Bajo el imperio de lo absoluto, desaparece cualquier
orden destinado a poner lmites a los deseos y a sus objetos.
Su propsito sera dar paso a un nuevo hedonismo de masas
convertido en condicin ineludible del estar-bien en el mundo
de cada sujeto. Por ende, todos sern ms felices cuanto ms
consuman. La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo me-
nos, de no hacerla tan evidente como para que aparezca en algn
lugar la angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar
a la tristeza y al sufrimiento.
El consumismo prohbe estar mal. Pretende adems cerrar la
puerta a toda posible interrogacin sobre cualquier mal-estar. El
nuevo hedonismo universalizado prohbe estar mal porque cual-
quier malestar sera un atentado ilgico a la propuesta universal
de felicidad. Por lo mismo, se trata ya no de realidades concre-
tas, fsicas, sino de nuevos relatos convertidos en los nexos que
permiten compartir la existencia con los otros. Cuadra contina:
132
mundo ha inventado una hora ms para los goces. No es lcito que
a esta hora extra se la desperdicie en el sufrimiento.
Lo que comenta Susana, en Lago Agrio, se repite en todas
partes porque las drogas no han construido un mercado paralelo
sino que estn en las perchas del nico e infinito megamercado
de la felicidad.
133
contacto con los poderes superiores y descubrir las verdades
cuyo conocimiento estuvo vedado a los sujetos comunes:
134
ble. Esta invitacin imperativa en s misma ya formara parte
del vrtigo voluptuoso.
La idea fundamental consiste en rechazar todo aquello que
interfiera en esta imposicin de sostener los placeres en una
suerte de continuum indispensable para que no aparezca nada
que lo estorbe, ni el cansancio, ni el tiempo real. Nada debera
justificar que t interrumpas tu placer, ni siquiera los lmites
del cuerpo, que antes se consideraban normales y que ahora
deben ser superados, porque la consigna es que no existan l-
mites para el vrtigo. El megamercado de cada ciudad, pueblo
o barrio se encuentra bien aprovisionado para cada condicin
y circunstancia:
135
Qu pasara, entonces, si de sbito desapareciesen los sa-
grados y mticos objetos de consumo que energizan el cuerpo y
la mente, el deseo y el goce? La respuesta podra hallarse en esa
visin absolutamente pesimista del mundo revelada en la nove-
la El pas de las ltimas cosas de Paul Auster (1998), ese pesi-
mismo atroz que ha sido calificado como la enfermedad termi-
nal de la modernidad.
Adolfo Vzquez (2007) se pregunta si acaso no se habr
constituido en este tiempo lo que denomina un entramado ideo-
lgico del sistema de objetos. La respuesta la encuentra en Bau-
drillard, para quien este sistema se explicara mediante un prin-
cipio personalizador que democratiza el consumo a travs de
la nueva tica del crdito, cuyo paradigma son las tarjetas que
ofrecen mundos sin lmites. El glamour de las mercancas apa-
rece como nuestro paisaje natural, all nos reconocemos y nos
encontramos con nosotros mismos. Entonces, ya no ser vlida
la presencia de ninguna otra escena que lo desvirte.
All se cuenta con el escaparate de los hongos que ofrecen
tentaciones sospechosas. Hace un par de dcadas, el glamour del
que habla Baudrillard, y que aparece en el siguiente testimonio,
se ubicaba en los hongos, porque erradica al usador de su entor-
no para trasladarlo a lo mgico y pavoroso de las alucinaciones.
Siempre han sido responsables de malos viajes, algunos con re-
tornos conflictivos y otros incluso sin pasaje de regreso.
136
historia de este singular mercado, no deja de resucitar en las so-
ciedades. Por supuesto, ningn chico la mira de cerca, y peor los
nios grandes, tal como a veces afirman quienes pretenden alar-
mar ms de lo que ya de suyo se encuentran las sociedades. La
herona ofrece lo que ninguna otra droga consigue: la desapari-
cin del placer para que ah, en ese vaco, surja, como de la na-
da, la suma de todos los goces, cuya metamorfosis podra coin-
cidir con la muerte.
137
A hora los cidos estn de moda, tambin una droga que se llama
poper, este poper te da un rash o un viajecito sper intenso, por eso
ahora lo consumen un montn, sobre todo si se trata de una fiesta
electrnica, Pero hay otras que dicen que te hacen tanto dao que
es mejor alejarse, Las usan los que ya estn rayados,
138
Un chico de la calle no fundea cemento de contacto por su estado,
Lo hace por fro, por hambre, para poder vivir, Y antes hemos vis-
to a toda hora a esos chicos matndose inhalando el monxido de
los autos, de maanita como si fuese desayuno,
A c, en Lago A grio, para los nios pobres venden los residuos de
todo el proceso de elaboracin de la cocana, Eso les dan, y sabe-
mos que eso es mortal, pero ah estn los nios volando con eso, a
veces todo el da,
139
BIZARRAS NOMINACIONES
140
As se entiende el constante cambio de nombres que los
adolescentes dan a sus cosas, entre las que se encuentran las
drogas. Se trata de una semntica destinada a que las sustan-
cias circulen entre ellos significando cada vez nuevas realida-
des que codifican y decodifican de tal manera que los adultos
queden fuera.
141
casi neutralidad que estn presentes en otras nominaciones como,
por ejemplo, cuando se habla de alcohol.
142
drogas. No se da esa supuesta arbitrariedad con la que se preten-
de rechazar las prcticas lingsticas de los adolescentes.
Sera intil la tarea de captar, catalogar y analizar todas las de-
nominaciones por cada una de las sustancias y por cada una de las
circunstancias en las que se las usa. Hasta se podra pensar que,
en el fondo, se tratara de una lrica inteligible para quienes se en-
cuentran fuera de los usos. Las palabras de Wittgenstein (1953)
podran aclarar este complejo panorama lingstico:
Supngase que quisiera sustituir de una vez todas las pala-
bras de mi lenguaje por otras: cmo sabra yo qu lugar le co-
rresponde a una de las nuevas palabras? Son las imgenes las
que conservan los lugares de las palabras?
Los lmites de los lenguajes terminan convertidos en los de
la subjetividad ya que los nombres son solo una parte de los tr-
minos significativos del lenguaje, como seala el mismo Witt-
genstein. Las palabras, en efecto, se definen por sus usos.
143
TRES
EL MUNDO DE LA AMBIVALENCIA
Deleuze
Le mythe est une parole.
R. BARTHES
Es necesario referirse al sujeto como misterio indescifrable. Pro-
bablemente, aquello que ms se resista a la develacin tenga que
ver con el deseo, en cualquiera de sus expresiones, en cada ob-
jeto buscado y en cada acto de encuentro o de construccin, por-
que ah mismo, en ese instante lgico, se oculta y se aferra a su
consistencia. Ello determina que sea inevitable el enfrentamien-
to permanente a lo conflictivo, a los sistemas de oposicin pre-
sentes en cada acto.
Esto se evidencia en los usos de drogas realizados por quie-
nes lo hacen sin saber necesariamente desde dnde y con qu
propsito aun cuando a veces estn seguros de conocer esas ra-
zones incuestionables. La misma confesin de que cada vez se
trata de un ejercicio diferente a los anteriores y a los que ven-
drn demuestra que ah hay un mundo difcil de desentraar. Es
probable que sea precisamente esta realidad la que se encargue
de sostener los usos porque, desde su inconsciente, podra sos-
pecharse que, en cada acto, el usador pretendera, una y otra vez,
resolver algn acertijo que lo persigue.
Por otra parte, se trata de series de hechos y prcticas previa-
mente calificados como malos, ilegales e ilegtimos por la socie-
dad, puesto que sobre las drogas pesan series de juicios previos,
casi todos tendientes a su descalificacin. En consecuencia, la
posibilidad de escuchar los decires con odos limpios de prejui-
cios se torna cada vez ms difcil.
Los usos de drogas atraviesan un terreno ya minado de
147
prejuicios y de amenazas que van desde lo delincuencial hasta la
enfermedad, desde las acusaciones indiscriminadas hasta las in-
mensas compasiones de una sociedad que lo mejor que sabe ha-
cer es lavarse las manos ante situaciones en las que se reconoce
absolutamente comprometida porque un usador, en especial si es
conflictivo, se encarga de evidenciar la realidad de una sociedad
siempre lista a construir chivos expiatorios para ah depositar
culpas, fracasos, complicidades y maldades. Se tratar, enton-
ces, de un sntoma social negado y transferido a ciertos sujetos,
de modo particular a los adolescentes? Si as fuese, eliminar el
sntoma no traera sino ventajas imaginarias, de conformidad
con la economa social y psquica de los sntomas.
Pareciera que los usadores de drogas han tenido que dejar de
ser sujetos para convertirse en acontecimientos, tal como podra
apreciarse, por ejemplo, en la profusa utilizacin de los datos es-
tadsticos en los que se hallan excluidos de manera radical pues
han devenido en cifras, curvas y porcentajes. Difcil aceptar que
el mundo contemporneo se componga tambin de drogas y que
adolescentes y jvenes actuales formen parte de esa composicin
en tanto usadores. Nuestras sociedades no solamente poseen dro-
gas y usadores sino que unas y otros tambin hacen la sociedad,
la representan y la visibilizan. Convendra aceptar esta suerte de
relacin fundante de las ciudades, del pas, de nuestra historia,
de la que nadie puede escapar. Como deca Virginia Woolf, el pe-
rro flaco corre por la calle, ese perro flaco es la calle.
Aqu aparece nuevamente el tema de la ambivalencia que
da cuenta de las sinrazones, equvocos y ocultamientos que for-
man parte de los discursos sociales. Ya Bauman (2003), deca
que la ambivalencia social no se refiere a una patologa del len-
guaje o del discurso sino a un aspecto normal que aparece en las
prcticas lingsticas, en especial cuando se trata de nombrar y
clasificar. Clasificar supone separar, poner aparte, aislar a los
buenos de los malos, a los buenos que no usan drogas de los ma-
los que s lo hacen.
148
A propsito de las drogas, ya no se las puede mirar como al-
go ajeno a la existencia del pas, de las ciudades, del barrio y de
la casa, pues forman parte de la configuracin de los sujetos a
quienes pertenecen en cualquiera de sus posiciones afectiva y
mentales, como usadores, como no usadores, como paps que
usaron y ya no lo hacen, como los que las probaron y an man-
tienen ciertos usos, como los profesores de colegios y universi-
dades que las usan actualmente y que por eso prefieren mante-
ner la boca cerrada por una elemental tica. Se trata de dimen-
siones de multiplicidades, como dira J. Deleuze, que se resis-
ten con todas sus fuerzas a dejarse atrapar.
149
ENERGIZAR LA VIDA
150
Por su parte, los informantes no dejan de referirse a esta
etiologa familiar. Unos lo harn como una verdad incuestiona-
ble. Cmo pensar de otra manera si es esto lo que dicen todos,
de modo particular los discursos de personas importantes como
psiquiatras, psiclogos, profesores? Adems, acaso no resulta
social y polticamente conveniente ubicar, de manera hasta fsi-
ca, un origen para atacar esos ncleos conflictivos y as solucio-
nar esta clase de problemas tan preocupantes y dainos?
Frente a ese reduccionismo sencillo y casi simplista, apare-
ce una inmensa etiologa que tiene que ver con los estados pro-
pios de la vida contempornea y de las circunstancias que viven
los grupos, la ciudad y el pas. De la familia tradicional cada vez
queda menos pues se halla minada por principios que vinieron a
destruir sus supuestos rdenes inamovibles y, de manera espe-
cial, los del padre omnipotente que impuso, a la fuerza y sin mi-
ramientos, una tradicin inquebrantable. Ya Lacan hablaba de la
funcin eminentemente simblica del padre. Pero ello no condu-
jo sino a un acrecentamiento de su funcin divina de portador de
la ley. El nombre del padre lacaniano es casi el nombre de Dios
Padre del cristianismo. Las nuevas sociedades ya no soportan
referentes lineales y absolutos que expliquen su constitucin y
dinamia, pues se saben hechas desde la complejidad y la equi-
vocidad. La caducidad y contingencia de la realidad familiar se
han convertido en condicin de las sociedades urbanas.
Roudinesco (2003), seala que la familia actual se halla en
desorden por dos razones fundamentales. La primera por la ca-
si imposibilidad de sostener los principios y las normas que
conformaron la familia tradicional, esa familia sostenida y de-
fendida contra viento y marea por los rdenes establecidos en
la cultura occidental. Y, en segundo lugar, una familia que, ya
reconocida en desorden, no sabe qu rumbos tomar porque, pa-
ra la autora, homosexuales y lesbianas pretenden reorganizar la
familia tradicional de espaldas a los cambios radicales, cuyo
paradigma est en las tecnologas cada vez ms consistentes
151
para que la reproduccin no tenga que ver ni con la familia ni
con la paternidad.
Pese a estas transformaciones inevitables, persisten ciertas
aoranzas de una familia supuestamente buena, cohesionadora,
legtima transmisora de la tradicin y refugio seguro para todas
las generaciones. A ratos los sujetos y los grupos sociales se ol-
vidan, o no quieren reconocer, que ya casi no hay tradicin sino
improvisacin y creacin.
La primera respuesta a la bsqueda de un sistema etiolgico
que d razn de los usos de drogas tiende a ser un slido no.
Chicas y muchachos no necesitan atravesar circunstancias espe-
cialmente conflictivas para usar drogas puesto que, si no fuese
as, no se explicara la infinidad de condiciones y circunstancias
en las que usan drogas. Lo dice un joven adulto:
152
nes y desrdenes, hasta el punto de convertir a las drogas en el
privilegiado lugar para depositar todos sus problemas.
El mundo es demasiado complejo como para recurrir a esta
clase de reduccionismos y mantenerlos incluso contra toda evi-
dencia social y clnica.
153
usadores, es asunto de las personas, aquello que pertenece a ca-
da sujeto y que, de una u otra manera, forma parte de los rde-
nes del misterio:
154
denomina democratizacin de la noche y que se expresa en
vivir las noches, particularmente de de los fines de semana, en
un casi inacabable ejercicio de diversin.
155
aparecen en el siguiente testimonio, pero tambin estn la vida
cotidiana con sus celebraciones y sus ritos.
Es preciso reconocer que para adolescentes y jvenes no se
trata nicamente de alargar la farra, puesto que ella comprende-
ra algo ms que ese acto de diversin. Se trata de alargar la vi-
da, la juventud, la existencia en el mundo de los otros. Las trans-
formaciones en el mundo juvenil vienen dadas, entre otras razo-
nes, por el alargamiento del tiempo de ingresar al mundo labo-
ral y de abandonar el hogar familiar a causa de la ampliacin
del tiempo escolar.
El alargamiento del tiempo de la diversin formara parte de
esas grandes metforas que dan cuenta de nuevos estilos de vi-
da y de su complejo mundo representacional en lo que tiene que
ver con el presente y el futuro. La pregunta existencial sera de
qu manera hacer de la vida una farra perenne, una especie de
goce perpetuo.
156
lmites. Un ejemplo sencillo pero paradigmtico podran ser esos
bares abarrotados en el que la gente adulta, joven y hasta adoles-
centes se divierte sin tregua10.
La vida se representa a s misma en las experiencias acumu-
ladas y en los riesgos negados. Como si se tratase del otro lado
de la paradoja medieval en la que el sufrimiento haba sido ins-
tituido como la perfeccin del ser, ahora el mandato es gozar,
gozar todo el tiempo posible hasta extraer la esencia gozosa de
las cosas. Y, algo importante y nuevo, gozar sin culpa. Este
mandato del goce tendra como objetivo ocultar, de la mejor ma-
nera posible, la falta de ser que constituye al sujeto. As se pre-
tendera desconocer que los lmites del ser se encuentran justa-
mente ah, en la falta de ser, esa falta que no puede ser llenada
absolutamente por nada porque, en el instante de su llenura, se
producira la muerte.
En consecuencia, para la nueva cultura, la diversin no es
una alternativa posible sino una necesidad vital. Por ello jvenes
y adolescentes no solamente exigen tiempos y espacios, cosas y
dinero, sino tambin buenas dosis de tolerancia de la sociedad,
en particular de aquel grupo de adultos que no entiende que se
han producido cambios irreversibles en la vida cotidiana. Los
sistemas de valores son otros y es vana aoranza pretender res-
tituir aquellos principios que guiaron y sostuvieron antiguos
tiempos. Aqu se produce la brecha de la discordia generacional
y cultural, entre la tolerancia y el dejar hacer sin lmites, entre
los lmites y los respetos a las autonomas y a los derechos.
A diferencia de lo que acontece en los pases desarrollados,
como los europeos, en nuestros pases tercermundistas, los ado-
lescentes no han logrado an su carta de naturalizacin como ca-
tegora sociolgica ni como grupo socialmente identificable con
157
intereses propios, ubicados y asumidos por los poderes polticos,
econmicos y educativos.
Esta exigencia de cambio y tolerancia se halla presente en
todas partes: en los pequeos y en los grandes, en las ciudades
de la Sierra y la Costa, de Galpagos y el Oriente. El mundo se
complica sin sentido porque no se acepta que cada quien tenga
derecho a un espacio propio y a nuevos estilos de vivir. La to-
lerancia es la virtud indispensable, incluso para entender los
problemas desde otras pticas. No es ceguera necia ni que-
meimportismo absurdo. La tolerancia implica un claro posicio-
namiento analtico que descubre diferencias en los sujetos y las
cosas, en los tiempos y en las costumbres. La intolerancia, en
cualquiera de sus formas, es y ser siempre agresin y ms an
cuando las instituciones se vuelven intolerantes. La tolerancia,
por otra parte, no es supresin de normas y lmites encargados
de sostener al sujeto en su existencia. Sin embargo, el conflic-
to aparece cuando ninguna de las partes sabe cules son los l-
mites de los lmites.
158
temor consiste en descubrir que es posible que el rato menos
pensado tu yo no se diferencie del yo de los otros.
Para crear y organizar la propia mente, hace falta, como di-
ce Rorty (1991), aceptar la diferencia de pensamiento y de de-
seo en el otro. La diferencia del ser es la condicin de la exis-
tencia. Crear la mente de uno es crear el lenguaje de uno, antes
de dejar que la extensin de la mente de uno sea ocupada por el
lenguaje que otros seres humanos han elegido.
La solidaridad representa el lado opuesto de esa tolerancia
que sabe a resignacin frente a la libertad del otro. El mismo
Rorty dice que el temor del poeta Bloom (1975), era terminar
sus das en un mundo que l ni haba hecho ni haba querido pa-
ra s. Este es tambin el temor de muchos adolescentes y jve-
nes que pretenden rechazar el peso de la repeticin que se vuel-
ve cada vez ms insoportable. El hecho de que los adultos ten-
gan razn en muchos de sus enunciados no quiere decir que no
sean igualmente verdaderos los enunciados de las nuevas gene-
raciones sobre el mismo tema. Sobre esto versa el permanente
litigio generacional que se vuelve inzanjable porque los dos gru-
pos desconocen o no logran aceptar que ambos posicionamien-
tos podran ser ciertos.
Las culturas juveniles no buscan compasin, ms bien la re-
chazan porque saben que es una de las numerosas formas que
tiene la tradicin para agredir. Ya Freud deca que la compasin
no es otra cosa que una respuesta narcisista de quien la da, pues
espera la reverencia y el sometimiento del compadecido. Si no
se da esta respuesta de manera inmediata, la supuesta compasin
se convierte en violencia.
La tolerancia de la que habla la informante podra traducir-
se en trminos de persuasin, antes que por la fuerza, por actitu-
des reformistas de los modos que rigen las relaciones ms que
por actitudes revolucionarias que implican violencia.
As se entiende lo que dicen chicos y chicas del pas para
quienes se han instaurado nuevos ritos que consideran legtimos
159
puesto que forman parte de las condiciones de ser adolescentes
ahora que es su tiempo. No existe ni sociedad ni comunidad ni
sujeto sin rito. Las convenciones rituales de la cotidianeidad
pertenecen a las estrategias de proteccin con las que cuentan
ante la emergencia de la realidad familiar y social, percibida co-
mo abiertamente hostil a los cambios y al caso omiso que se ha-
ce de las reglas recientemente implantadas o que en realidad no
significan ms que la reinauguracin de la tradicin.
Para ellos, los usos de drogas son una cuestin propia de la adoles-
cencia, parte de ser adolescentes, En muchos casos, implica con-
sumir drogas aunque sea por una sola vez, como cuando te pegas
el primer trago, A ntes era sobre todo el trago, ahora quizs prefie-
ran compartir un porro,
160
Ha desaparecido esa subjetividad centrada en las creencias y
los principios de la familia nuclear en vas de extincin. Con es-
te borramiento, igualmente deberan haber desaparecido, o por
lo menos estar en proceso de hacerlo, todas aquellas patologas
que caracterizaban a esa familia nuclear.
Tambin se habla de la violencia entre adolescentes a causa
de sus diferencias sociales o econmicas. Tal vez, los hijos co-
pian las posiciones discriminadoras de su familia y de ciertos
grupos sociales.
161
est sucediendo cada vez ms entre nosotros, es que ahora debo te-
ner mi laptop, mi celular, mi equipo de sonido, mi msica, mi ca-
rro, A ntes podas extender el carro de la familia, la computadora
de la familia, tenas el telfono de la casa, ahora tienes mySpace,
facebook,
162
LAS RUTAS DEL SUFRIMIENTO
163
Las nuevas generaciones juveniles urbanas se han hecho
cargo de un nuevo sentido de fragilidad que ha llegado a conver-
tirse en el atributo primordial del ser igual que de su mal-estar.
Bauman (2005), por ejemplo, habla de una modernidad lquida
para referirse a ese proceso de licuefaccin de las sociedades
modernas en las que las culturas juveniles ocuparan un lugar de
privilegio. De hecho, el amor, las ternuras, las prcticas sexua-
les van quedando presas de una lgica que los fragmenta y dilu-
ye en lxicos y prcticas que, finalmente, podran terminar aban-
donando al sujeto a su propia soledad11. Como seala Guido
Vespucci (2006), la angustia y la incertidumbre resultantes de
este devenir histrico no son problemas privados de cada sujeto
puesto que forman parte de la sociedad en general, aunque pro-
bablemente sean ms evidentes en las culturas juveniles.
Nunca el futuro ha sido claro para nadie, pero las condicio-
nes y circunstancias de la existencia han permitido crear visio-
nes y expectativas destinadas a proveer de un puado de mni-
mas certezas. Parecera que esto no est presente ahora. De ah
esas sensaciones de vacuidad que experimentan y que se ex-
presan, entre otras formas, en los usos de drogas y alcohol e in-
cluso en esa especie de actitud antisocial. No se tratara de la
toma de conciencia de ser parte de ese ser-para-la-muerte, sino
la conciencia de que esa muerte, que aparece como punto final
de llegada, puede anticiparse e introducirse justo en los luga-
res de las certezas. Se enfrentan, pues, a un mundo frgil, de-
leznable, que no les brinda suficientes seguridades y que con-
tradice al sistema de verdades casi absolutas de los discursos
polticos y religiosos.
11 Con esta licuefaccin tendran que ver las mltiples denominaciones que
se han creado para sealar y diferenciar distintas formas de realizar pare-
ja, sus caractersticas y sus ejercicios, tales como: amigovio, amigo con
derecho, vacile, etc. Al tiempo que se justifican las prcticas sexuales y
amorosas, se marcan las distancias, los compromisos y, en ltima instan-
cia, las soledades.
164
El siguiente testimonio podra convertirse en un texto para-
digmtico de esta situacin que embarga a todos, como dice el in-
formante. Nadie escapa a la incertidumbre que hace la existencia.
165
lectura, ni en las drogas. Es esto lo que se denomina falla en los
sentidos de la existencia.
Mediante la borrachera no se evade la realidad, se la bebe de
tal manera que llegue a formar una sola cosa con el sujeto, que
l termine siendo su realidad y su verdad, que se asegure que
ms all de l o de ella ya no hay nada que preguntar ni saber.
La resaca sera la toma dolorosa de conciencia de que todo el es-
fuerzo realizado fue intil.
Qu es la verdad y en dnde encontrarla? Esta es la pregun-
ta que anida en el corazn mismo de la existencia y que se halla
presente a lo largo y ancho de la adolescencia y la juventud.
Desde los tiempos de los mitos, el vino y los alucingenos se
presentaron como realidades mediticas para responder estas
preguntas que la sociedad y la cultura han pretendido escamo-
tear reducindolas a casi nada. Acaso el constante recurso a las
estadsticas no representa un intento logrado de cerrar la boca a
los lenguajes, a los cuestionamientos de la soledad y la tristeza?
166
ser presas de grandes o terribles problemas que les impidan vi-
vir bien y en paz.
Juan Piazze (2006), al analizar este sistema de negaciones, se-
ala que el sistema socio-poltico ve al cuerpo y, por ende, a los
sujetos como una mquina. Un sujeto des-individualizado, uno
ms en la especie. Un adolescente ms del total de la poblacin.
167
nacional e internacional. Las drogas han llegado a formar parte
del inconmensurable cartel de ofertas de objetos para consumir,
por ello se destacan en el supermercado de la felicidad que, en
tanto enunciacin irrefutable, se encarga de negar la realidad del
sufrimiento y de los vacos existenciales.
El consumo, en tanto funcin econmica, se ha convertido
en nuestro tiempo en una funcin simblica, afirma lvaro
Cuadra (2003:15) . Su propsito sera dar paso a un hedonismo
de masas. Todos sern tanto ms felices cuanto ms consuman.
La felicidad trata de suturar toda falta o, por lo menos, de no
hacerla tan evidente como para que aparezca en algn lugar la
angustia o ese simple malestar que bien podra dar lugar a la
tristeza y al sufrimiento. Es innegable el incremento de los sui-
cidios de adolescentes. Pero la sociedad calla porque no sabe
qu hacer con sus culpas. Y cuando, en ciertos casos, encuen-
tran que el chico o la muchacha ha bebido o ha usado drogas,
las explicaciones sobre estas muertes se agotan ah. Perverso la-
vamanos que aplaca conciencias y responsabilidades. Entonces,
sobre las malditas drogas recaen todas las responsabilidades de
los vacos existenciales que conducen al suicidio. Entonces
tambin aparece la ms fatua de todas las preguntas: cmo pu-
do hacerlo si tena todo?
Se trata de la experiencia del mundo que no tiene que ver de
manera exclusiva con los usadores de drogas sino, por el contra-
rio, que afecta a una parte importante de la sociedad. Es cierto
que no todo el mundo realiza reflexiones filosfico-existencia-
les sobre la realidad de la existencia y sus condiciones. Es posi-
ble que el mundo juvenil sea el que ms lo haga pues percibira
con mayor claridad la inconsistencia del mundo de los adultos,
armado con un sinnmero de proclamas y leyes que se hunden
en los vacos.
168
cuenta de que todo el que sale consume o ha consumido algn ti-
po de drogas, De ley, fundamentalmente el alcohol porque es le-
gal, porque es bien visto, aunque sea una de las peores,
169
Para adolescentes y jvenes que se cuestionan sobre s mis-
mos y el mundo, no siempre resulta fcil ni cmodo reconocer
que no hay una verdad para todos y para todo, de que es intil
pretender sostener los sentidos de la existencia personal toman-
do en cuenta tan solo los discursos oficiales o familiares. Esto
los llevara a asumir una posicin ironista para tratar as de en-
tenderse y entender el mundo.
Las drogas no son realidades unvocas. Por el contrario, los
usadores hacen distingos ms o menos claros y han asignado a
cada droga una funcin que debera cumplir cada vez que es
convocada, como si se tratase de cierto mecanicismo mgico
instalado en la relacin sujeto-droga. Desde ah se entiende la
preferencia que alguien podra establecer por una droga determi-
nada a la que ha conferido la categora de compaera o de ami-
ga solcita siempre lista a conceder aquello que se le pide. As,
pues, unas son para animar una fiesta, para bailar o para salir de
la depresin. Sin duda, la marihuana es la que ms funciones de-
sempeara en la opaca economa del placer y el sufrimiento.
170
de la naturaleza, la caducidad de la vida y la incapacidad de con-
trolar y gobernar lo personal y las relaciones con los otros.
Estas relaciones se sustentan en una ambivalencia bsica. Se
trata de la coexistencia en el sujeto de sentimientos de amor y
odio dirigidos hacia el mismo objeto. El trmino ambivalencia
fue acuado por Bleuler para designar uno de los mayores sn-
tomas de la esquizofrenia. Bleuler pensaba que haba casos nor-
males de ambivalencia, como el sentimiento de que habra sido
mejor haber hecho lo opuesto despus de ya realizada una ac-
cin determinada.
El psicoanlisis define la ambivalencia como la presencia si-
multnea de sentimientos de amor y odio hacia el mismo objeto
o persona. En la infancia no se hallan claramente definidos y di-
ferenciados el amor y el odio, la ternura y la violencia porque los
nios se reconocen en un mundo en el que esos y otros afectos
circulan de manera espontnea. Por lo tanto, como todo lo que
los rodea, incorporan estos modos de relacionase afectivamente
con los objetos que aman y que rechazan el rato menos pensado.
Pero no son los nios quienes inventan la ambivalencia puesto
que, al nacer, llegan a un mundo previamente organizado de es-
ta manera. No se trata, en consecuencia, de un modo de ser es-
pecfico de alguien en particular sino de una caracterstica que
pertenece al ser en s.
De esta situacin de ambivalencia surge la culpa. La triste-
za, el dolor moral, la soledad y el desamparo derivan de la pr-
dida del objeto, del abandono y de la culpa. Frente a esta situa-
cin de sufrimiento aparece la posibilidad de una regresin a
una posicin anterior, operativa e instrumental, para el control
de la ansiedad y de la posicin depresiva.
El concepto de ambivalencia permite entender a los usado-
res de drogas que, pese a los saberes que poseen sobre las dro-
gas en tanto dainas para la salud, nada les impide usarlas ya sea
para ir en pos de experiencias gratificantes e inclusive para ha-
cerse dao. Si los sujetos no fuesen hechos desde, con y por la
171
ambivalencia, su vida, como la de todos, sera afectivamente l-
gica y predecible. Pero no hay tal, la existencia es catica en to-
das sus dimensiones, lo cual la hace compleja y, seguramente,
ms interesante y vivible que una existencia plana, sin incerti-
dumbres ni dudas.
Son las reflexiones de un universitario sobre un axioma re-
currente segn el cual, para no usar, es preciso estar bien infor-
mado puesto que, cuanto ms se conocen los daos que produ-
ce algo, con mayor ahnco se trata de evitarlos porque, como se
afirma, a nadie le interesa hacerse dao.
Al comienzo de su texto, el informante toma la va de la l-
gica de las relaciones elementales entre saber y hacer. Esa lgi-
ca, con la que se pretendi manejar las relaciones y los procesos
educativos y, en lo que tiene que ver con las drogas, la llamada
prevencin que, en algunos casos, funciona desde una relacin
mecnica entre la informacin, el saber y la evitacin de lo da-
ino o doloroso.
172
tradicional. Gracias a los poderes de la alquimia del deseo, el su-
jeto es capaz de vivir el da a da y de convertir en esperanzas
todas sus desilusiones. La alquimia hace que la razn no exista
y que se evaporen sus argumentos para que aparezcan las pasio-
nes. El relato contina:
Sin embargo, tambin hay que tener presentes ciertas cosas com-
plicadas, por ejemplo, en la cajetilla de cigarrillos dice: El ciga-
rrillo mata, pero, no s, el subconsciente hace que en ese momen-
to la razn no exista, porque lo que t dices es, No importa, yo me
fumo, Lo mismo con las drogas, ya se sabe que hacen dao, o co-
mo el alcohol, pero igual se consumen,
173
adolescente hace mil cosas, contradictorias muchas de ellas, por-
que lo conforman lenguajes confrontativos, con sentidos a me-
dias, con pedazos de verdad. Sin embargo, todo esto no es un
error y menos an una fatalidad. Son los requisitos y los elemen-
tos con los que cuenta para ser lo que es. Sin todas las incerti-
dumbres y contradicciones juntas, no habra adolescentes, sin es-
te amasijo de certezas y engaos, se terminara nuestro mundo
que, con todas las contradicciones que lo hacen, es el nico con
el que contamos para seguir siendo en nuestro tiempo.
Uno de los misterios de la existencia es el hecho de que el
sujeto busque, consciente e inconsciente, el sufrimiento. Con to-
do el afn posible va en pos de lo placentero y, al mismo tiem-
po, se encuentra, sin saberlo, recorriendo las rutas del malestar
y del sufrimiento. Una de las condiciones del sujeto es ser equ-
voco y oscuro. Estas condiciones ontolgicas y psquicas rara
vez son tomadas en cuenta ni cuando se teoriza y, menos an,
cuando, por ejemplo, se arman para ellos programas educativos
atravesados por un moralismo simpln y decadente, tpico de las
sociedades tradicionales organizadas en torno al poder, al deber
ser y al temor.
Los conceptos de compulsin y de compulsin a la repeti-
cin seguramente facilitarn la comprensin de esta tendencia a
buscar el malestar en un mundo eminentemente hednico y apa-
rentemente fbico a cualquier clase de sufrimiento.
No se trata de ir a ciegas a lo que Freud (1920) produjo, ha-
ce casi noventa aos, sobre la repeticin y sobre todo a su Ms
all del principio de placer. Adems, Freud vio la repeticin tan
solo en el campo de lo doloroso dejando de lado el hecho de que
tambin la bsqueda de lo placentero respondera a la misma
construccin semntica, puesto que el sujeto busca, de forma afa-
nosa y reiterativa, la repeticin de la escena placentera pues de lo
contrario el deseo se vera eternamente frustrado. El intento de
que se repita lo placentero es lo que anima y fortalece todo de-
seo. En los usos de drogas no siempre aparecen de manera clara
174
y diferenciable ni el dolor ni el sufrimiento, porque supuestamen-
te se realizan en una escena de placer. Los informantes lo dicen
con claridad y de manera tan reiterativa que parecera que se tra-
ta de un principio incuestionable, tal como aparece en este lac-
nico testimonio de un joven de la zona oriental:
Usan drogas porque les gusta, De lo que yo s, ellos usan para lo-
grar un relajamiento, mejor dicho, para relajarse y estar bien, Los
chicos dicen que les sirve para eso,
175
En el uso de una sustancia determinada y en circunstancias
igualmente especiales, podra darse un llamamiento a aquellas
escenas que ya produjeron dolor y sufrimiento y que se relacio-
naran con el fantasma de la muerte en trminos de desaparicin
o de anonadamiento ante el mismo dolor. Tal vez el propsito in-
consciente no sea otro que el intento de simbolizar aquello que
probablemente no se pudo simbolizar para que no contine ac-
tuado. Entonces, usar las drogas para sufrir tendra sentido ni-
camente desde esta perspectiva, como llamamiento a una esce-
na antigua que an reclama su simbolizacin.
En el testimonio podran apreciarse las rutas confusas que re-
corre un uso determinado que, aparentemente, busca sanar heri-
das. Entonces, en lugar de hallar el remedio que sane, aparece al-
go que viene a hurgar ms en la herida, hasta que sangre. Es in-
negable que existen usos de drogas ubicados en la crueldad, una
crueldad, sin embargo, producida por el sujeto contra s mismo.
El informante se confunde cuando enfrenta el tema de las
relaciones existentes entre las drogas y el sufrimiento. No sabe
de qu manera ligarlos porque las drogas deberan hallarse
siempre en las rutas del placer y no en las del dolor. Por lo mis-
mo, no duda en recomendar no ir a las drogas en pos de una me-
tamorfosis que nunca va a producirse porque, si por casualidad
fue all buscando sanar una herida, es posible que salga ms he-
rido que antes.
176
En consecuencia, existira una relacin directa entre la de-
manda de placer y el placer que se obtiene. Pero no al revs, es
decir, desde el sufrimiento no se podra demandar placer porque
producira lo contrario. De esto precisamente trata la compul-
sin a la repeticin pues, pese a que el sujeto conscientemente
busca una experiencia placentera, con frecuencia encuentra la
reproduccin del dolor.
Hay una pulsin de crueldad que habita en el al sujeto y que
se torna contra s mismo cuando no logra expresarse en contra
del objeto de la violencia. Se trata del deseo de muerte llevado
al extremo. A veces se vuelca de tal manera en su contra que el
sujeto queda invadido de deseos de autoeliminacin. Los infor-
mantes hablan de que, en esos casos, la droga se convierte en ve-
neno, en ser perseguidor que ataca al usador.
Por qu se habla de que ah se produce un tringulo raro si
solo se encuentran frente a frente los dos: la droga y el sujeto?
El tercero es aquello que se busca en medio de la droga, en su
cuerpo mgico. Es el placer o el dolor, es la vida o la desapari-
cin. Pero, a diferencia de lo que se ha credo, la droga no otor-
ga necesariamente lo que se le pide sino aquello que se relacio-
na con el estado de nimo del usador. Ms an, aquello que las
drogas dan se relacionara con lo oculto, con lo que no se mani-
fiesta pese a estar presente en la escena.
177
para producir experiencias placenteras y que carece de la varita
mgica para transmutar dolor en bienestar, tristezas en alegras.
En otras palabras, que la sustancia de la droga sera nicamente
la felicidad.
Pero los usadores, frecuentes y ocasionales, no ignoran que,
cuando se acude a las drogas desde las tristezas y dolores, tam-
bin se intenta alejar el fantasma de la muerte cuya presencia,
posiblemente, se ha hecho evidente e insoportable. Existen ex-
periencias dolorosas que se manifiestan en el sujeto como deve-
lamiento de la muerte, entendida como una serie de experiencias
que van mucho ms all del acto fsico de la desaparicin en la
muerte real.
Las prdidas y abandonos no son las nicas fuentes de su-
frimiento y tristeza, ni siempre las ms importantes. En los ejer-
cicios de la cotidianidad familiar y social, los sufrimientos de
los sujetos siempre deberan estar relacionados con realidades
concretas, externas, como se suele decir. Los sufrimientos y
preocupaciones de los adultos se legitiman por s solas, adems
son importantes y dignas de atencin. Para la sociedad de la tra-
dicin, las penalidades de nios y adolescentes seran, pues,
asuntos balades tanto por lo que las causa como por la inten-
sidad de los afectos. En consecuencia, no les perteneceran los
sufrimientos de verdad.
Parecera que las sociedades han ido construyendo cierta es-
cala que valora y califica los sufrimientos de conformidad con la
edad y el saber, siendo los menos importantes los de los nios.
Los saberes de los nios son tan chiquitos que no justifican nin-
gn gran sufrimiento. Las penalidades de los nios son superfi-
ciales y pasajeras y no dejan huella. Es mejor ni siquiera imagi-
nar que en la cotidianidad de los nios caminan los deseos de
muerte y, peor an, que son realmente actuados en el suicidio.
El saber es algo ms que un conjunto de enunciados sobre
un objeto determinado. Como indica Lyotard (1994:44), se trata
de competencias que exceden toda determinacin concreta. Es
178
la competencia que posee un adolescente para interpretar su
mundo, el de sus afectos, pertenencias, prdidas y abandonos.
El saber es lo que lo que hace a cada uno capaz de emitir bue-
nos enunciados prescriptivos, buenos enunciados valorativos.
Son buenos, dice el autor, porque responden a los criterios per-
tinentes de justicia y verdad y no a procesos comparativos con
lo que acontece a los adultos.
Para la contemporaneidad, se tendra que entender al sujeto
y sus saberes desde un principio de inestabilidad bsica, pues-
to que la capacidad de variacin que tienen los adolescentes y
sus lenguajes se descalifica por s sola dando lugar a otros enun-
ciados igualmente mviles.
Una de las grandes diferencias entre las actuales adolescen-
cias y las anteriores consiste en la dificultad o casi imposibilidad
de identificarse con los grandes hroes familiares, nacionales o
mundiales. A nadie le interesa dedicarse a la recuperacin de los
supuestos valores perdidos por caducos e inconsistentes. Existe
una diligencia personal que lleva a chicos y muchachas a cons-
truir sus hroes, la mayora de los cuales pertenece a sus espa-
cios imaginarios, ms a las historias de sus lenguajes que a rela-
tos histricos producidos y sostenidos por la sociedad.
Se ha calificado a la depresin en la adolescencia como la
enfermedad de la contemporaneidad vaca de valores y de sli-
das perspectivas existenciales. La depresin representa un con-
junto sintomtico que habla lenguajes cada vez nuevos en la me-
dida en que responden a las condiciones de vida de chicas y mu-
chachos. Cada sntoma es una realidad meditica a travs de la
que se llega al otro en busca de su interpretacin. El problema
radica en que el otro descifra esas tristezas con sus propios c-
digos y no con las claves elaboradas por las actuales generacio-
nes. El efecto final es un fuera de sentido.
179
mismo, Por eso, uno no sabe lo que siente el otro, no se puede leer
lo que siente el otro, solo se ve, pero no se lee, Tan solo el que con-
sume sabe lo que le pasa, solo t sabes la droga que te va a levan-
tar o te va a bajar y eso lo sabes con la experiencia, La droga te
puede jalar a que ests ms triste, muy triste,
180
proporcionar ese mnimo de coherencia indispensable para
coexistir con los otros.
No se trata de las drogas como pretexto para evitar el enfren-
tamiento a una supuesta realidad, tal como no cesa de afirmar el
discurso oficial. Cul es y en qu consiste esa realidad de la que
queran alejarse las nuevas generaciones? La realidad de la ob-
jetividad poco o nada tiene que ver con lo que el sujeto vive co-
mo realidad que es el producto de sus propias construcciones y
aquello que se elabora en los nuevos espacios de la cultura.
181
CUATRO
SUJETO Y ACONTECIMIENTO
R. GUBERN
Una de las caractersticas del sujeto es su precariedad que no tie-
ne que ver con el hecho de su existencia ni con un accidente ni
con un estado ocasional y pasajero. No se refiere tan solo a la fi-
nitud de la vida en el tiempo real, sino a la finitud de todo lo que
hace, la caducidad de su deseo, del dolor y del placer. Oh her-
manos mos dice Zaratustra lo que yo puedo amar en el hom-
bre es que es un trnsito y un ocaso (1984:383), porque aque-
llo que lo determina es su contingencia y su precariedad.
Nada de absolutos, tan solo propuestas de ser, de su devenir
en su deseo y en sus lenguajes y los de los otros con los que ha-
ce su historia. Las cosas carecen de valor si permanecen exclui-
das de las redes de sentido que crea cada sujeto para s mismo y
para los otros, por s mismo y con quienes enlaza su existencia.
Por eso las drogas no son nada al margen de las relaciones que
se han establecido con los sujetos que las rechazan, las aniqui-
lan o las buscan. Mientras unos las usan para estar bien en el
mundo, otros las incineran en hogueras pblicas como en la
Edad Media se quemaban vivas a las brujas. A la marihuana la
llaman tambin bruja porque se le ha concedido el poder de re-
velar el futuro, lo que vendr para el sujeto en el acto de fumar-
la: si me usas, sers feliz, estars bien, hars trizas tus tristezas.
Como si se tratase del rbol del bien y del mal sembrado en el
centro del paraso, que lleva en s el rtulo de prohibido, no pa-
ra que el sujeto se aleje de l sino para que lo desee, lo busque
y termine comindolo.
185
El valor de las cosas representa lo que los sujetos colocan
en esa materialidad, en espacios y tiempos especficos. Se trata
de aquello con lo que cada sujeto arma su historia, es decir, con
retazos de deseos incomprensibles, de dolores y placeres senti-
dos desde la piel hasta las profundidades de la existencia. En
esa lgica parecera que no hay cabida para lmite alguno pues-
to que su materia tiene un nombre atrozmente sencillo: se de-
nomina deseo.
El deseo provee de sentido a la experiencia de precariedad
del sujeto pues es capaz de presentarle objetos que lo encandi-
len, que lo engaen, como la serpiente en el rbol del fruto de la
sabidura y el poder. En el momento en que alguien pretende ne-
gar su precariedad, suea con ser dios o tirano. Finalmente la
serpiente no estuvo equivocada puesto que el delirio de chicos y
grandes, de sabios y tiranos consiste en la posesin de la sabidu-
ra absoluta. Se trata de un mal que nos habita y del que nadie
logra escapar.
La sabidura ha pretendido escamotear el tema de la preca-
riedad del ser y de su contingencia. Si, por una parte, ser dueo
de todos los saberes constituye la razn y el objeto de todo de-
seo, por otra, tan solo el dueo de esos saberes es capaz de ac-
ceder a la suma de los placeres. Sueo imposible. Por eso, la
presencia de las drogas en la sociedad y en la vida de los suje-
tos viene a dar al traste con toda idea de seguridad y bienestar
absolutos. Como toda otra experiencia lmite, el uso de cual-
quier droga certifica al usador la inexistencia de lo absoluto en
los rdenes del saber, la verdad y de los placeres. En una po-
ca que se caracteriza por la oferta incesante de toda clase de pa-
rasos, las drogas testimonian que no hay ms que contingencia,
que nada es capaz de llenar, de una vez por todas, los vacos de
los sujetos.
Cuanto ms se ofrecen mundos sin lmites y goces totales,
ms se evidencia la precariedad, la condicin limitada e inconsis-
tente del ser. Por ms que los grandes relatos hablen de parasos
186
que se hallan a la venta en los megamercados de la felicidad, al
sujeto no le queda otra cosa que reconocer que en sus manos no
caben los ocanos.
Sin embargo, y ms all de la supuesta evidencia del princi-
pio de contingencia, el sujeto no se resigna a abandonar la bs-
queda de algo que llene los vacos de su existencia, que le per-
mita, por lo menos, soar con algo capaz de exaltarlo en medio
de experiencias de placeres y goces inauditos, sublimes. Con esa
sola experiencia, se justificar el haber vivido.
187
DEL RELAX AL XTASIS
188
En un momento dado, parecera que las cosas inclasificables
y los escenarios absolutamente mviles se convierten en fuentes
de nuevos lenguajes y, al mismo tiempo, en metforas con las
que hacen presencia los sujetos ante s y ante los otros. Ms an,
parecera que el espectculo ha terminado convirtindose en to-
do lo que queda de los sujetos y las cosas.
Parte del espectculo, al que todos han sido obligados a asis-
tir, consiste en participar en una representacin en la que cada
quien construye nuevas y an ms sublimes experiencias y en la
que desaparecen los lmites de la cotidianidad, la vida y muerte.
De sbito, las cosas se convierten en los fetiches y los dolos que
hay que venerar de forma necesaria.
Las drogas pertenecen a este nuevo universo, como parte del
gran espectculo, un sector del megamercado de la felicidad al
que acuden adolescentes y jvenes, nias, nios y adultos de to-
das las edades. Porque en este espacio mgico se han instaurado
las promesas de bienestares que no se encuentran en otros dis-
cursos o que, si en algn momento aparecieron, fracasaron o
simplemente caducaron.
189
promesas destinadas a justificar el futuro y, de esa manera, la
existencia misma. Con el xtasis no hay ni espera ni esperanza
sino un acto automtico pues, apenas se lo ingiere, la energa
aparece de manera instantnea.
Aunque las formas fenomenolgicas pudiesen ser diferen-
tes, la esperanza es aquello que promueve el deseo hasta llegar
a identificarse entre s cuando la esperanza y el deseo dejan la
pasividad para colocarse de lleno en los andariveles de la exis-
tencia. Sin embargo, nada es seguro: las promesas no se cum-
plen o se postergan de manera indefinida. Entonces se producen
vacos en la existencia, vacos de sentido que gravitan y que de-
terminan que el sujeto oscile entre la esperanza y el desencanto
total. Esta relacin sostenida en la duda desaparecera con la
pastilla de xtasis, cuyo automatismo destruye, en un solo acto,
la espera y la esperanza, es decir, el deseo.
Es justamente esto lo que aparece en los discursos de ado-
lescentes y jvenes cuando tratan de explicarse las razones por
las que se acude a las drogas. No se las consume, se acude a
ellas, se va a su encuentro, se las busca en la clara lucidez de los
bienestares o tambin en la oscuridad de las penas.
190
hombres ofrecidos al sacrificio de su existencia para merecer el
paraso. La va al paraso no fue de flores sino de espinas, lan-
zas, azotes, cilicios, ayunos, virginidades obligadas, maternida-
des dolorosas. El poder del mal era ms fuerte que cualquier
buena voluntad para llegar al bien y mantenerse en l. Porque no
eran suficientes las buenas intenciones, ni siquiera las plegarias,
haba que castigar el cuerpo con el dolor, ese cuerpo malo, ene-
migo del bien y de dios. As se termin haciendo del dolor una
virtud, quizs la ms importante de todas. Con el cuerpo lacera-
do y herido, amoratado o sangrando, ya no hay lugar para pen-
sar en el placer y mucho menos en algn goce que permanezca
como experiencia de vida.
Las drogas invaden Occidente luego del horror de la Segunda
Guerra Mundial que ense a la humanidad el arte de masacrar a
pueblos y naciones enteras, en Oriente y Occidente, al Norte y al
Sur. Ya no se trata del supuesto inocente ayuno o del escondido ci-
licio que se hinca en la carne a cada movimiento. Ahora se trata
del arte de masacrar con campos de concentracin, bombas at-
micas, gases mortales, coches bomba, mujeres bomba, paredones
de fusilamiento a ciudades enteras. En lugar del cristianismo im-
puesto a sangre y fuego, en el siglo XX se establecen ideologas
igualmente redentoras a sangre y fuego. Iniciado el siglo XXI, las
masacres no terminan. En plena posmodernidad, se prohbe disen-
tir, se asesina por razones de Estado a todos los que piensan de
manera diferente. Como en la Edad Media, se hace alarde de la
capacidad de imponer el pensamiento nico.
No hacen falta muchas razones para entender por qu han
aparecido, como hongos en invierno, los megamercados de la
felicidad, a los que no dudan en acudir adolescentes y jvenes
para no saber nada de la intolerancia, de las muertes dadas, pa-
ra no escuchar los discursos de la verdad nica que debe impo-
nerse sin que importen las estrategias para hacerlo.
En la Edad Media, no haba mejor recurso para ahuyentar
los malos pensamientos y dominar las ansias de placer que herir
191
el cuerpo y cerrar la mente a todo pensamiento que no fuera re-
ligioso. Ahora, para imponer el pensamiento nico estn el te-
rrorismo, la guerra, el secuestro, la crcel y el hambre. Poco se
ha pensado en el hecho de que las nuevas generaciones se en-
cuentran conminadas en un campo de concentracin del que no
logran salir. Ya no se hallan limitadas por cercas electrificadas o
fosas de leones. El cerco estara conformado con el mandato im-
perativo de gozar y la bienaventuranza de los goces para no en-
terarse de las barbaries que se cometen en el patio del pas veci-
no, o para olvidarlas.
Una parte del discurso oficial afirma que se usan drogas por
problemas personales, verdad no cuestionada que ha terminado
absorbiendo la conciencia pblica. Pero adolescentes y jvenes
poseen muchas ms explicaciones y cada vez ms complejas
que tienen que ver con lo que llamamos sus formas de estar en
el mundo, sus expectativas de vida y sus sufrimientos ante la fal-
ta de respuestas a sus interrogantes. Ellos poseen una visin me-
jor orientada de lo que acontece con los usos de drogas. No caen
en la simplista relacin causa-efecto que ha primado en los dis-
cursos polticos y las campaas de prevencin.
Como deca Foucault, es desesperante pensar que no se pue-
da mirar el problema de las drogas ms que desde el punto de
vista de la libertad y la prohibicin. Cuando algo llega a formar
parte de la cultura, ya no caben miradas e interpretaciones linea-
les y simplistas. Cuntas rutas interpretativas se requieren para
analizar el siguiente texto construido por un joven universitario?
Es probable que se deba ir ms all de la misma interpretacin,
como sugiere Vattimo, para, aunque sea de manera parcial, lle-
gar al texto.
192
chicos universitarios son otra cosa, Los universitarios pasan por
problemas existenciales porque tienen arraigados en sus vidas sen-
timientos y conflictos, esos son problemas existenciales, Tambin
a veces podran tener problemas familiares,
193
Saberse importante no es asunto balad. Por el contrario, re-
presenta uno de los objetivos de la existencia, porque en ello va
el sentido de estar en el mundo, de pertenecer a espacios socia-
les y de amistad. Importar implica traer hacia, llamar al otro, pe-
dir su atencin, su reconocimiento. Y este reconocimiento no
puede ser otro que el de una presencia ya conocida. Para el ser
no es suficiente una mirada del otro para que su presencia que-
de para siempre reconocida y legitimada. Por el contrario, son
necesarios constantes actos que den cuenta de que ciertamente
el sujeto est en el otro, en su tiempo y sus lenguajes.
Se habla actualmente del aislamiento en el que viven am-
plios grupos de adolescentes e incluso de nios a causa de la tec-
nologa que ha llegado a privatizar los ritmos, las cadencias, los
sonidos, los lxicos. Cada chico o chica enchufado a un univer-
so privado de sonido y ritmo que se relaciona con los otros sin
la imperativa necesidad de desconectarse, como si temiesen per-
der contacto con su mundo privado al que nadie tiene acceso ni
siquiera cuando comparten el mismo son enchufados a audfo-
nos que provienen de una misma fuente, como un iPod.
Si algo caracteriza las relaciones actuales es que se han de-
velado los secretos para poder recorrer los ms inimaginables
caminos que ya no conducen a lo conocido sino, por el contra-
rio, a lo que es preciso imaginar y crear. Para algunos, la droga
podra aparecer como una aliada en este trabajo o incluso como
el lugar en el que son posibles las nuevas construcciones.
En general, se cree que los problemas existenciales no per-
tenecen a los jvenes porque la niez y parte de la adolescencia
se caracterizan precisamente por un enfrentamiento eminente-
mente ldico a lo cotidiano. Pero la realidad de la vida cotidia-
na dice otras cosas, a ratos, radicalmente distintas de las certe-
zas de la sociedad, que lo que mejor ha sabido manejar es su ce-
guera y sordera frente a las cosas de adolescentes y jvenes.
Para cada acontecer social existen discursos opuestos y con-
tradictorios. La nica manera de mirar e interpretar el mundo fue
194
remplazada por un sinnmero de visiones y pequeas certezas.
La verdad nica ha sido sustituida por un infinito nmero de
nuevas verdades que no soportan ninguna sumatoria que preten-
da la construccin de algo nico.
Las antiguas verdades sobre adolescentes y jvenes ya cadu-
caron, particularmente porque fueron elaboradas por los adultos y
las instituciones que ellos rigen. Existen nuevas adolescencias que
no viven mundos de felicidad y paz. Por el contrario, se hallan
atravesadas por dudas e inseguridades bsicas. El testimonio es de
una mujer adulta seriamente preocupada por lo que acontece con
los adolescentes de Lago Agrio, su pequea pero compleja ciu-
dad. Pero lo mismo acontece a lo largo y ancho del pas:
195
realidades que los agobian. Puesto que en la sociedad de los
adultos les resulta difcil encontrar interlocutores vlidos con
quienes enfrentar lo que les acontece, como se saben tal vez
abandonados a su suerte, acuden a la marihuana, ya sea para pa-
liar su angustia o para hallar respuestas que en otra parte no
existen o quizs para construirlas.
Desde la racionalidad pura, lo que les convendra sera ex-
plicarse lo que acontece. Si bien pudieran hallar y hasta asumir
ciertas explicaciones, ubicados como se encuentran en la econo-
ma de los deseos, no encontraran sino un entramado de expe-
riencias y sentidos difciles de resolver. Las drogas podran con-
vertirse entonces en aquello que anula o, por lo menos, descono-
ce lo uno y lo otro al crear espacios de lucidez, no precisamen-
te racional, sino afectiva.
Lacan propuso distinguir entre el placer que se produce cuan-
do se satisfacen, de manera parcial y momentnea, deseos ms o
menos superficiales, y el goce, que pertenecera a los registros de
lo imposible porque supondra una realizacin total de los deseos
que colocara al sujeto al borde de la muerte o de la locura. En
qu consiste la felicidad? Por supuesto, no es posible ninguna de-
finicin de orden terico. Las nicas respuestas vlidas son aque-
llas que surgen de lo vivencial. Todo intento de teorizar sobre ella
no ser sino un vano esfuerzo destinado a colocar conceptos en el
lugar en que tan solo caben sensaciones y experiencias.
Los informantes no cesan de insistir en que los usos de dro-
gas dependen de los estados de nimo de quien decide usarlas en
un momento determinado. En consecuencia, no sera adecuado
mirar las drogas y analizarlas fuera de su contexto natural, que
sera un determinado uso en un momento preciso y por alguien
que no es un sujeto en general sino, por el contrario, un indivi-
duo identificable en el momento del rito. Se trata del estado de
nimo al que no cesan de referirse.
Por otra parte, es la experiencia del usador la que interven-
dra de manera directa en el manejo que se hace de la droga
196
para que produzca aquello que se busca porque, de lo contrario,
el rito se convertira en caos.
197
que su presencia hace dao a los discursos que parten del prin-
cipio de que las verdades ya han sido estatuidas y conocidas de
una vez por todas.
Este fenmeno trabajado por Lyotard podra hallarse en los
usos de drogas. Esto ya me condujo a analizarlas desde los len-
guajes y las metforas, puesto que las drogas en s mismas, ale-
jadas del sujeto que las usa, no significan nada. Adems, para los
usadores, los significados de la marihuana no pueden ser siem-
pre los mismos puesto que dependen de las circunstancias en las
que se la convoca para una experiencia determinada. Es lo que
con claridad seala el testimonio: no se van a producir los mis-
mos efectos ni de la misma manera para quien la fuma por vez
primera que para el usador con experiencia. Esto ya lo seal
Carlos Castaneda (1976), aunque no con esta claridad. Para don
Juan, cada quien debera sembrar su plantita de tal manera que
la relacin con la droga no sea material sino eminentemente m-
gica. Entonces los efectos se produciran a travs de la diferen-
cia que media entre quien usa el producto de su plantita y quien
consigue la droga en cualquier lugar.
Los sentidos quedan siempre pospuestos en la medida en
que en cada caso se evocarn sentidos y realidades particulares
que se modificarn en discursos y circunstancias otras. Esto es
precisamente lo que seala el testimonio al diferenciar aquello
que acontece con el novato, con el usador experimentado, con el
que llega abrumado por las tristezas o con quien la llama para
vivir nuevas alegras.
Nada se halla previamente establecido. Un smbolo es defi-
nido en un momento dado por su relacin con otros smbolos
que, a su vez, se definen por las relaciones distintas que mantie-
nen unos con otros. Puesto que es propio de cada sujeto ser par-
te de una red de lenguaje, todo lo que le pertenece debe igual-
mente ser insertado en esta red para la construccin de sus sen-
tidos. Todo esto constituye y configura el mundo de cada quien.
El mundo es el lugar en el que est y es cada adolescente. Es lo
198
que topamos, aquello que nos sale al encuentro, el mundo es ah,
dira Heidegger.
Si no fuese as, de qu manera un uso determinado estara
llamado a causar un efecto igualmente previsto y que adems
podra ser distinto al de otra experiencia? Con frecuencia, lo que
se sabe o se dice sobre los usos se encuentra atravesado por fan-
tasmas, como los del mal, de la violencia y de la destructividad.
Las cosas podran ser casi tan sencillas como la vida cotidia-
na hecha de un sinnmero de palabras, cosas y ritos. Mientras
con unos se busca el bienestar, con otros se trata de curar heri-
das que no sanan con lo socialmente estatuido. Resulta impor-
tante pensar que la relacin de la droga con la vida cotidiana es
mucho ms constante de lo que se piensa. Se tiende a realizar
descripciones de los actos y las cosas, las posiciones y las rela-
ciones que determinan lo cotidiano. Pocas veces se describe de
qu manera cada acto y objeto, tiempo y espacio hacen al suje-
to en esa cotidianidad que no es solo escenario sino materia pri-
ma para los modos de estar en el mundo, materia prima con la
que el sujeto se restituye a s mismo para ser. Se va a la literali-
dad de los mismos pero no se los hace pasar por una hermenu-
tica llamada a develar las formas como se construyen sentidos
en esa cadena de cosas, tiempos y actos de lo cotidiano.
Lo cotidiano no es nicamente el escenario sino lo que el su-
jeto es en ese tiempo que le pertenece. Justamente por ello es in-
dispensable una visin interpretativa que permita ver que los ac-
tos y las cosas poseen valores polismicos y que no se encuen-
tran al azar los unos junto a los otros. Por ende, cuando se los
desvincula de lo cotidiano, ciertos actos y acontecimientos per-
manecen privados de sentido, as se formara un vaco que po-
dra ser llenado con interpretaciones ajenas a la relacin del su-
jeto con ese acto y objeto. Es lo que acontece comnmente con
las drogas a las que no se las ha visto formando parte de lo co-
tidiano de adolescentes y jvenes.
Cuando los informantes se refieren a las circunstancias de
199
los usos, realizan actos hermenuticos pues pretenden colocar el
uso en espacios y tiempos pertenecientes a lo cotidiano. El va-
lor de sentido de algo no depende de la cosa en s sino de las re-
laciones que el sujeto establece con los objetos en tiempos y es-
pacios especficos. El rescate de la temporalidad implica traspa-
sar los umbrales de los prejuicios para llegar a los lugares en los
que es posible encontrar al sujeto.
200
al sujeto en su cotidianidad ser posible abrir nuevas rutas para
la construccin de esas otras verdades eminentemente subjetivas
que animan y sostienen los usos.
No existen, pues, usos genricos, ni en sus posibles orgenes
ni en sus destinos. Los compromisos del sujeto con su tiempo
sincrnico determinan el tipo de droga que se usa y su finalidad.
201
Es preciso tener presente que, cada vez que se habla del de-
seo, no necesariamente se toma en cuenta y en serio el tema del
placer. Muchas veces, los tericos recorren con fluidez los veri-
cuetos del deseo y dejan de lado el tema del placer, que suele ser
sustituido por el del goce que, a su vez, aparece como realidad
imposible. De eso ya se quejaba Foucault cuando deca que los
usos de drogas, sin su nexo con lo placentero, son realidad pura
desprovista de significacin. El uso se convertira en consumo de
una cosa cualquiera con lo que se despojara de sus valores de
sentido, dejando de lado su conexin imaginaria con el placer.
Hay ciertos psicoanalistas que opinan justo lo contrario por-
que disocian el deseo del placer y presuponen que podra produ-
cirse el uno sin el otro. Esta disociacin se debera justamente a
ese divorcio entre el deseo y el placer, debido a una visin idea-
lista del sujeto segn la cual sera posible un placer sin deseo. La
cita es de Deborah Fleischer (2003):
202
intento de comprensin que no sea desde ese mal original. Para
el autor, pensar en un uso como parte de lo social y lo cultural,
de los lenguajes y los posicionamientos de la sociedad es casi un
crimen. Para l, que se propone realizar un estudio psicoanalti-
co sobre el tema, se trata de un mal en el que se hunde el sujeto
por su propia maldad. Por eso no duda en afirmar, sin ninguna
prueba, que los hijos de las drogadictas ya nacen con la adic-
cin, seguramente porque son hijos del mal.
Para el psicoanlisis, la libido y el deseo constituyen su
meollo. La libido es la energa psquica del deseo, dice Lacan
(1969): Esta teora analtica reposa, pues, totalmente sobre es-
ta nocin de libido, sobre la energa del deseo. De tal manera
que nada del acontecer del sujeto puede ser interpretado al mar-
gen de la dinamia y la economa del deseo.
203
vida cotidiana sino, por lo contrario, exaltarlo. Ello implicara
descosificar el placer, volver a colocarlo en el mundo mgico de
las pulsiones que no necesitan aferrarse a la cosa en s pues son
eminentemente mviles. Las verdaderas adicciones, aquellas
que sealan que se ha establecido una relacin cosificante entre
sujeto y objeto, cosificaron de tal manera lo placentero que ter-
minaron anulndolo, tal vez de manera definitiva como, por
ejemplo, en los dependientes de la herona, en la que ya no se
busca el placer, que es eminentemente caduco, sino un estado en
el que la nada sea visible.
204
objetos mediticos entre el sujeto y su bsqueda de lo placente-
ro para convertirse en la cosa exclusiva capaz de producirlo. En-
tonces, ya no se tratara de un gusto por el placer, sino de una es-
pecie de anulacin de ese supuesto gusto al cosificarse. Los pla-
ceres no provienen de suyo de las cosas. Son los sujetos las
fuentes primitivas de placeres y goces. Si el sujeto ha quedado
atrapado en las cosas, posiblemente se deba a su fracaso en la re-
lacin con el otro. Alejado del otro en tanto fuente de significa-
cin, el sujeto se ve impelido a volverse hacia las cosas con la
esperanza de encontrar ah la fuente de los sentidos que justifi-
quen su vida. El avaro es un ejemplo extremo de este proceso,
puesto que para l lo que cuenta es la cosa en tanto acumulada,
guardada y no utilizada. A diferencia del otro que consume co-
sas para sus goces, el avaro pretende gozar en acumularlas.
Tanto en la mesa repleta de coca como en la caja fuerte lle-
na de dinero que no se usa, el sujeto ha anulado su capacidad de
construir deseos que recorran las rutas de la incertidumbre. La
cocana sobre la mesa ha sido transformada en realidad concre-
ta, inequvoca y absolutamente segura. As se construye el ver-
dadero discurso antiplacer. El informante repar en este proce-
so, y sali de ese entrampamiento para hacer de la experiencia
placentera una aventura personal.
De tanto experimentar placeres nuevos, a lo mejor aparece
en nosotros el deseo. Necesaria diferenciacin que pone el
acento en la experiencia placentera como punto inicial para
que, en algn momento, estando gozando, si vale la expresin,
aparezca el deseo.
205
porque los sujetos estn hechos de lenguajes que nunca dicen to-
do y porque lo dicho requiere de permanentes actos hermenu-
ticos para su inteleccin. No es dable pasar por alto que, aunque
se halle inundado de supuestas certezas sobre s mismo y los
otros, el sujeto no es sino pura apariencia y contingencia. En ge-
neral, lo mejor que se podra esperar de sus enunciaciones son
juicios estticos, as disminuira su capacidad de equivocarse.
Qu es lo que confirma el muchacho en la primera vez?
Que la droga ciertamente produce placer o que l, en tanto su-
jeto, no puede abandonar la bsqueda de lo placentero y que l
posee la capacidad de otorgar poderes hednicos a algo en par-
ticular? Es probable que la nica respuesta vlida tenga que ver
con el placer y la imperativa necesidad de atraparlo de una vez
por todas. Si se ha impuesto el imperativo de gozar, si todo se ha
armado para dar cumplimiento a los nuevos declogos de la bie-
naventuranza, entonces la nica prueba a la que se refiere el in-
formante no ser otra que la del placer.
Qu es cierto? La respuesta no sera otra que el placer ofer-
tado sin medida en este megamercado. Mientras Freud insista
en la incompatibilidad casi existencial entre el deseo del sujeto
que exige lo placentero y la cultura que se ha propuesto negar-
lo, la sociedad contempornea hace todo lo contrario, pues su
ordenamiento se basa en el imperativo de estar bien-en-el-mun-
do a como d lugar. Si hay males que te angustian, que te quitan
el sueo y que no logras identificarlos, entonces tienes a tu dis-
posicin una inmensa gama de frmacos que te restituirn el bie-
nestar perdido porque anularn en ti toda pregunta, toda duda,
todo desencuentro contigo mismo.
Nuestro tiempo est conformado desde el espectculo en el
que fcilmente se prefiere la cosa a su imagen, la realidad en s
a su representacin icnica, como si el espectculo se realizase
en un escenario eminentemente pornogrfico que se ha propues-
to la inclusin del sujeto entre las cosas.
El lugar que ocupaban los sistemas de verdad ha sido susti-
206
tuido por un sistema de espectculos a travs de los cuales se re-
lacionan sujetos y comunidades. Se trata de un fenmeno social
del que casi nadie puede escapar. Cada uno de los aspectos de lo
cotidiano se ha convertido en una imagen que ya casi no remite
pues posee el don de la inmediatez para su comprensin. Para
Guy Debord (1978), esta especie de desprendimiento imaggico
impide que se pueda percibir y vivir la cotidianidad como una
unidad, prcticamente perdida, porque el espectculo no preten-
de llegar a ningn otro lugar sino a su propia representacin.
Lo que acontece con las drogas y sus usos forma parte de es-
te espectculo hecho de retazos de ideas, percepciones y actitu-
des. Como cualquier otro, este espectculo representa un peren-
ne llamamiento a la contemplacin del que los usadores no se
encuentran excluidos. Cada da se sienten libres para exponerse
por todas partes e inclusive para alardear los usos, con lo cual,
ms inconsciente que conscientemente, se ha permitido introdu-
cir las drogas en el espectculo, como si fuesen parte del mismo,
probablemente para as lograr su legitimacin. En la medida en
la que forman parte del espectculo, las drogas y sus usos se en-
cuentran sometidos a los regmenes del poder.
Al comparar lo que aconteca hace un par de dcadas con
lo que sucede ahora, se evidencia el cambio radical producido
entre las utilizaciones de los espacios totalmente privados y has-
207
ta secretos y los cada vez ms pblicos en los que los usos se
evidencian. Mara comenta que, mientras en su tiempo de cole-
giala, hace casi 20 aos, las compaeras que fumaban marihua-
na tenan que reunirse en los lugares ms secretos tratando de
evitar que alguien se enterase, ahora ocurre casi todo lo contra-
rio. En esto consiste precisamente, segn Debord, el desarrollo
natural del espectculo.
Si el espectculo tiene que aparecer, hacerse evidente, los
usos de drogas no tendran razn para ocultarse puesto que, en la
medida en la que el espectculo se ampla, debera arrastrar con-
sigo todo lo que forma parte de lo cotidiano, lo privado y lo re-
servado. En este movimiento de exposicin se involucra fcil-
mente incluso lo prohibido e ilegal, como la sexualidad y las dro-
gas, para que aparezcan tan solo su legitimidad y su bondad. Es
esto lo que conduce a Debord a afirmar: El espectculo es el dis-
curso ininterrumpido que el orden presente mantiene consigo
mismo, su monlogo elogioso. En la tarima del espectculo, las
drogas y la sexualidad, al despojarse de sus valores de significa-
cin, fcilmente terminan convertidas en el objeto fetiche, es de-
cir, en cosas cuya funcin es proveer de cierta identidad a un su-
jeto que termina reconocindose escindido, fracturado.
Pese a los veinte siglos de cultura occidental caracterizados
por una expresa violencia en su contra, la sexualidad, en tanto
fuente de placer y goces, ha podido situarse con bastante facili-
dad en el escenario de lo pblico y hasta en el exhibicionismo.
El destino de las drogas ha sido mucho ms complejo porque,
desde que aparecen en la escena a mediados del siglo XX, los
Estados, las comunidades y las familias no han dejado de repu-
diarlas. La sexualidad perteneci al orden del mal y de lo peca-
minoso. Las drogas fueron catalogadas como atentatorias de la
libertad, la salud y hasta de la sobrevivencia de los Estados. Co-
mo disminuy el uso poltico-religioso de la sexualidad, las dro-
gas estuvieron para sustituirlo.
Si parte del destino del espectculo tambin consiste en la
208
legitimacin ms o menos incondicional de lo placentero y lo
gozoso, cmo marginar los reales o supuestos placeres que se
derivan de las drogas? De igual manera, cabe preguntarse si es
que la insistencia en el discurso de lo placentero derivado de los
usos de drogas no responde a un intento de ocultar los efectos
dainos que cohabitan con el placer.
La nueva cultura dice que lo que aparece es bueno. Enton-
ces se entiende a los adolescentes para quienes fumar marihua-
na pertenece al rito de lo cotidiano sin que sean necesarias ni cir-
cunstancias ni condiciones especiales. La metfora es clara y
profunda a la vez: ellos abren las puertas a un mundo particular
denominado mundo de las drogas. Pero la expresin del texto es
particularmente llamativa, pues el informante dice: Nos abrimos
las puertas, como si hubiese un acto de mutuidad entre las puer-
tas, los sujetos y las drogas de las que se ignora si previamente
se encuentra dentro o fuera.
209
en un mundo que los exalta y los rechaza al mismo tiempo.
Cunta diferencia entre este posicionamiento y las visiones
apocalpticas de Rodrguez (1996:53), que no ve sino maldad,
esa maldad que aparece como un producto propio del sujeto y
nunca como don dado por la sociedad que, desde siempre, se ha
encargado de producir violencia. Los txicos representan la
maldad temida, negada pero idealizada, donde se ha colocado
esa parte que, de no ser porque est en el afuera, se transforma-
ra en alguna de las formas de autodestruccin.
Cul ser ese adentro-afuera del sujeto? Nadie posee un ar-
chivo interior para clasificar y guardar los recuerdos, los deseos,
las fantasas, y a cuyas gavetas podra acceder a su voluntad,
anotaba Wittgenstein.
Las culturas juveniles no se encuentran en ningn tipo de lid
para gastar su vida en las inconsistencias de los adultos, ni para
hipotecar su manojo de fantasas en cualquier tienda de bagate-
las tal como, desde el universo de prejuicios, sostienen los dis-
cursos tradicionales.
210
IDENTIDAD INTERMINABLE
Tal vez las drogas hagan dao, pero no ahora, sino generalmente
en un futuro, Y, como todava no es el futuro, ellos no se preocu-
pan del futuro, solo por el ahora, Para ellos este rato est bien, bien
en el momento de ahora, que es la nica realidad,
211
contingencias de los mayores para producir sus propias contin-
gencias. Buscan independizarse del imperio de los viejos lxicos
por inservibles, porque con ellos no pueden interpretar sus rea-
lidades y su historia. En su lugar, se empean en modelar otros
lenguajes enteramente suyos que les permitan interpretar su vi-
da. Lo que Rorty dice de los nuevos filsofos, l mismo inclui-
do, a los que califica de ironistas, se podra aplicar, y con mucha
justeza, a los adolescentes actuales empeados en no repetir si-
no en crear. Eso quiere decir que su criterio para eliminar las
dudas, su criterio para la perfeccin privada, es la autonoma y
no la afiliacin a un poder distinto a ellos mismos.
Las generaciones juveniles saben que la vida cotidiana cons-
tituye el nico horizonte desde el cual y en el cual puede darse
la reproduccin simblico-social mediante acciones lingstica-
mente mediadas. Imposible que esta tarea pueda realizarse des-
de la soledad de sus propias fantasas. Por el contrario, se trata
de un conjunto de productos elaborados mediante los modos de
vivir con los otros.
El tema de la identidad pertenece a los registros de la dife-
renciacin y de la similitud. En primer lugar, se requiere que el
sujeto se presente ante los otros para aparecer en tanto diferen-
ciable. Pero esto no ser posible si cada sujeto no pertenece en
un grupo de smiles que le otorguen su identidad. Cada sujeto,
con su presencia y en su exposicin, transforma las organiza-
ciones de los otros y la suya propia. La sociedad del espectcu-
lo se sustenta en una suerte de consigna en la que las cosas y los
lenguajes se organizan para que todos y cada uno logren ser
identificados.
En cada adolescente habita una soledad bsica que invita al
grupo a perderse en ella. Como si esa soledad del sujeto exigie-
se la presencia de ese todo identificable para que desde ah se
produzca algo capaz de individualizar. El grupo no es un espejo
sino, por el contrario, una realidad simblica destinada a crear
reconocimientos. A veces se cree que el grupo funciona como un
212
espejo que produce imgenes con las que los adolescentes se
identifican. Nada tan inaceptable como la idea de relaciones es-
peculares con los otros que aparecen y desaparecen a ritmo de
los juegos de luces y de miradas. El grupo funciona al revs del
espejo puesto que se hace desde una estabilidad bsica. Su per-
manencia constituye su fuerza y su razn de ser.
Si el sujeto no se introdujese en el grupo, no podra ser iden-
tificado porque el grupo le permite pasar por un estado primor-
dial de simulacro, es decir, parecer como un todo para desde ah
aparecer como diferenciable e identificable. Realizando una lec-
tura particular de Baudrillard, vale decir que el grupo acta co-
mo una especie de simulacro que permite a cada muchacho y a
cada chica construirse desde las apariencias de la adolescencia,
desde ese simulacro que determina que los adolescentes vivan
en lo que el autor llama el horizonte sagrado de las apariencias.
213
No se tratara, pues, de una especie de cobarda moral que
mueve al muchacho a amparase en el grupo para que el mal se di-
luya en ese colectivo indiscriminado. No buscaran que prime la
tica de Fuenteovejuna sobre las responsabilidades personales, tal
como piensan algunos adultos a los que representa Germn:
214
y se convierten en prcticas inapelables. La identidad surge de
la experiencia de compartir y del distanciamiento que sigue a ca-
da encuentro. En ese ir y venir se construyen juegos de lengua-
je que se encargan de crear similitudes y diferencias.
La sencillez de las palabras muestra que los usos, de una u
otra manera, demandan el grupo para justificarse. El placer y el
sufrimiento exigen la presencia del otro que, en el caso de los
adolescentes, se halla mejor representado en el grupo.
215
Por lo mismo, los lenguajes del grupo terminarn sostenien-
do la experiencia y justificndola en la medida en que es el gru-
po el que fuma, no uno solo. As el grupo se convierte en un re-
mitente indispensable, no para las justificaciones ante los otros,
sino ante s mismo. Ese es el apoyo y no otro al que se refiere
el informante. En cambio, la soledad probablemente se encar-
gue de sembrar fcilmente los gusanos de las dudas y de los
arrepentimientos.
216
indispensable para la construccin de la identidad, algunos tera-
peutas se permiten ver ah una suerte de gregarismo inconsisten-
te, vaco y altamente daino que atenta en contra de la construc-
cin de la subjetividad.
ric Jrome (1997), por ejemplo, considera que la nocin de
conductas hordlicas cae muy bien para obtener un enfoque
descriptivo, clnico, fenomenolgico de la toxicomana. Incluso
afirma que esta visin hordlicas de los muchachos arroja nue-
vas luces sobre diversas formas de conductas de alto riesgo
practicadas por los adolescentes.
En primer lugar, es evidente la confusin del autor entre los
usos de drogas no conflictivos y los conflictivos que califica de
toxicomanas. Por otra parte, desconoce el valor fundante de la
subjetividad que ha posedo el grupo en todo tiempo y lugar. Pa-
ra el autor, resulta mucho ms fcil acusar al grupo de aquella
supuesta maldad que teorizar sobre ese mismo grupo y sus rela-
ciones significantes en la construccin de las identidades.
Baudrillard se ha encargado de desmitificar estos lugares co-
munes para significarlos. En primer lugar, desaparece el pathos
de la distancia para que los procesos de identificacin y comu-
nicacin sean no solamente ms cercanos sino ms eficaces. El
simulacro, deca, no oculta la verdad. Es la verdad la que oculta
que no hay verdad y menos an estas verdades estatuidas que no
soportan anlisis alguno pero que gobiernan ciertos pensamien-
tos construidos sobre las bases de prejuicios tericos y sociales.
El grupo no representa una estrategia de huida o de encerra-
miento enfermizo en el cual lo que cuenta sera la anulacin de
la subjetividad para dar lugar a ese mundo gregario del que ha-
bla Jrome. Por lo contrario, se trata de la alternativa imprescin-
dible para construir identidades y espacios propios. En conse-
cuencia, el grupo no solamente est para usar drogas, sino para
todo lo que constituye la cotidianidad. Sin grupo, dicen, eres un
don nadie:
217
El grupo es importante, siempre se est hablando del grupo, por-
que es tener con quien hablar, Dices, Vamos a comer algo, Vamos
a un concierto, siempre se dice, Bueno, nos reunimos y ah vemos
qu vamos a hacer, Si ests solo, eres un perdedor de mierda,
Bueno, casi siempre se hace en grupo, pero hay veces en las que la
gente no tiene nada que hacer: ellas estn solas en casa y, para ma-
tar el tiempo, se pegan algo,
218
En grupo, las sensaciones que t tienes son distintas, Las sensacio-
nes son individuales porque cada uno tiene su historia y tiene sus
problemas y sus notas, Los efectos pueden ser mnimos para uno
o bien fuertes para otro,
219
SOLIDARIDADES EPOCALES
220
sombra como la de su propia desaparicin o la de su inexistencia?
Son falsos amigos a quienes hay que hacerles comprender que ya
no existe un solo amigo verdadero?
221
respeta las huellas que dejas en los das porque sabe que te se-
alan en el tiempo haciendo tu historia.
El elemental mundo de los sentidos se agota cuando alguien
piensa que el amigo de su hijo, el de la banca de al lado en el au-
la, el de las conversaciones interminables y el de sus proyectos
de vida, no es un amigo sino un enemigo que lo induce al mal-
pensar y al mal-hacer. Como, si al nombrar al amigo con lo que
eso significa a lo largo de los siglos en las relaciones de los su-
jetos, algo viniese a destruir los sentidos y a mezclarlos. Sera
necesario realizar un gran amasijo con los sentidos de protec-
cin, trampa, sinceridad, engao, ternura, violencia, hasta que se
produzca un monstruo llamado mal amigo.
Por su parte, adolescentes y jvenes no se dejan convencer
de los prejuicios de los adultos, pues saben que sus amigos son
seres de ternuras, solidaridades incondicionales, que se hallan
siempre listos para dar proteccin pero no para agredir o enga-
ar. El amigo acompaa, se lo acompaa, pero eso no implica
ningn orden de sometimiento, de modo especial cuando se tra-
ta de actos como usar drogas que, aunque se realicen cada vez
con ms frecuencia, se encuentran dentro de los rdenes y los
desrdenes familiares y sociales.
La mam, desde esa lgica de la exclusin, trata de convencer
al hijo de que son sus amigos quienes lo han obligado a usar dro-
gas, los que lo han presionado de tal manera que l, dbil e inde-
fenso, no ha tenido otra alternativa que decidirse por probar y usar:
222
Pero una como mam o como pap cree que el otro tiene la culpa,
porque siempre se dice que hay uno malo que lo lleva al mal,
223
hacen las amistades. Sin embargo, bajo la influencia de los dis-
cursos comunes, tambin piensan en el mal amigo.
224
como la que ejerce el Estado. Este modelo acta incluso de ma-
nera inconsciente en cada relacin por mnima que sea, y de
manera reticular, pues en sus redes circulan los sujetos. En ca-
da uno de esos pequeos grupos se reproducen los modelos de
poder que cada quien posee. Lo explcito o implcito de su ex-
presin no es importante puesto que los efectos sern siempre
ms o menos similares.
A eso se referiran las expresiones forma de ser o forma de
pensar que intervendran de manera directa y eficaz, ya sea en el
dominado o en el dominante. El texto manifiesta con claridad el
ejercicio del poder, que incluso aparece como defensor del libre
albedro, de la capacidad de decir s o de decir no sin que ello
deje de afectar las relaciones. Sin embargo, quien decide acep-
tar la invitacin, sabe que se somete al deseo del otro. El poder
siempre ha jugado con las sutilezas del lenguaje.
Es lo que aparece con claridad en el siguiente testimonio en
el que incluso se habla de cmo se juega con los diferentes po-
sicionamientos que cada quien ocupa en el grupo.
225
de otros malestares que tienen que ver con la anulacin del su-
jeto a travs de formas de violencia que parecen anodinas y que,
sin embargo, se hallan encaminadas a herirlo sin que, aparente-
mente, repare en ello.
Justamente en ese momento se torna dramtica la debilidad
del sujeto, que debe someterse porque presiente que, de no ha-
cerlo, pondra en riesgo su integridad, que tiene que ver con los
juegos de representaciones sobre s mismo, su valer y su presen-
cia ante los otros. Lo que se denomina trabajo psicolgico, que
podra pasar desapercibido o no adecuadamente valorado, se
convertira en presencia casi perniciosa de un poder capaz de
doblegar voluntades y deseos.
Por estos derroteros caminan ciertas actitudes del grupo, que
finalmente consiguen que alguien que, al comienzo se resista a
usar, termine hacindolo voluntariamente. Por otra parte, parece-
ra fcil afirmar que son imposibles los casos extremos de la im-
posicin para que as pasen desapercibidas las formas sutiles de
ejercer el poder. Desde esas microestrategias del poder, se preten-
de que no se preste atencin al trabajo realizado, quizs ms in-
consciente que conscientemente, para doblegar al compaero.
226
deseos, las exigencias de la pertenencia a un grupo podran de-
terminar la interrupcin de este flujo eminentemente creador.
Nada de este ir y venir del poder y de la libertad se encuen-
tra al margen de una tica, puesto que todo se desarrolla dentro
de cdigos establecidos o por establecerse, aceptados o rechaza-
dos, conocidos o ignorados. Los cdigos de las nuevas ticas,
que no se centran tan solo en los extremos del bien y del mal,
tambin poseen el poder de construir la subjetividad.
De hecho, los usos de drogas se realizan como parte de las
representaciones sobre la libertad, el placer, la autonoma o la
moda. Para que se instaure entre los adolescentes una tica que
sirva para valorar su cotidianidad, es imprescindible que se den
objetivos colectivos de tal manera que nadie quede reducido a
una existencia privada. Esto sera tanto ms importante cuanto
la propuesta de una tica del placer se torna cada vez ms com-
pleja. En efecto, lo placentero se refiere a una experiencia priva-
da e ntima que se resiste a ser atravesada por criterios de valor.
Sin embargo, es dable proponer una tica del placer con el
propsito de que el sujeto consiga organizar y analizar sus pro-
pios estilos de vida, de tal manera que estos no aparezcan como
algo privado y aislado sino formando parte de la comunidad de
los otros.
227
LA ETERNA JUVENTUD
228
ratos, pintores, msicos y bohemios. As describe la autora un
amanecer de uno de los ms grandes poetas franceses despus
de una de las constantes reuniones mantenidas con sus amigos
y admiradores:
A ssissins descritos por Marco Polo; sin duda se trataba de una variante de
la palabra assasin, de la que derivara el trmino Haschischin.
229
se convierten, no solamente en norma, sino en una especie de
condicin inevitable de ser y de estar en el mundo.
Por ende, muchos de los paps y las mams de ahora usaron
drogas cuando adolescentes. Sin duda, las representaciones que
tuvieron de las drogas no fueron exactamente iguales a las de las
culturas juveniles del siglo XXI. Sin embargo, el comn deno-
minador fue el sentido de epocalidad que sigue siendo el gran
determinador de los usos.
230
Si bien para muchos el matrimonio y la paternidad signifi-
can el fin definitivo de los usos, para otros probablemente tan
solo impongan cambios en los estilos de vida, en las formas de
usar drogas, respecto, por ejemplo, a las cantidades y las fre-
cuencias.
A ms del espectculo y la actuacin, se impone una necesi-
dad casi ineludible de no envejecer, de detener el tiempo para vi-
vir una eterna juventud mtica. Un intento de hacerle el quite al
envejecimiento y la muerte. La BBC Mundo anunci en abril de
2007 la gran buena nueva: Cientficos espaoles parecen estar
cada vez ms cerca de una de las grandes metas de la ciencia: la
forma de retrasar el envejecimiento. Los investigadores afirman
que la melatonina logra retrasar los efectos oxidantes e inflama-
torios del envejecimiento.
En consecuencia, la eterna juventud est a punto de conver-
tirse en realidad. Para ello, es necesario que la adolescencia se
alargue de manera indefinida. As como nios y nias quieren
ser adolescentes lo antes posible, los adolescentes quieren que
esto no termine nunca y, por su parte, los adultos, hacen hasta lo
inimaginable para retornar a una juventud ya ida. La eternidad
es aqu y ahora, y su modelo es una especie de adolescencia
adulta llamada a prolongarse sin trmino. Urge, pues, enterrar a
la muerte.
Las drogas se constituyen en una de esas mltiples vas que
la contemporaneidad oferta para romper lo inevitable de lo fini-
to y lo caduco. No se trata de una fuga de la realidad sino de un
enfrentamiento diferente a la contingencia mediante parntesis
de bienaventuranzas en las que ya no hay cabida para la finitud.
La marihuana, la cocana, el xtasis y muchas otras cosas se
convierten en entes mediticos con los que la cultura anuncia el
fin de la finitud.
As pues, la sociedad de los adultos no deja de mirar el mun-
do de los adolescentes para imitar y copiar, con pocas adaptacio-
nes, sus modas, sus lenguajes, sus mmicas, sus ritmos. Su
231
objetivo es detener el tiempo o, mejor an, producir una suerte de
alquimia con todo eso para que la vejez devenga juventud en ca-
da momento y en cada acto. La ropa juvenil, los lenguajes y l-
xicos, la marihuana, el rock y el blue jean sealan un acercamien-
to temporal a jvenes y adolescentes. Se trata de pensar que en el
siglo XXI se muere de diferente manera a como aconteca en el
siglo XIX, puesto que ahora se vive de distinta manera porque la
muerte ya se halla encarcelada. Si las antiguas generaciones pen-
saban que podran inmortalizarse en monumentos e imgenes, las
actuales buscan la inmortalidad en vida.
Es el testimonio de una joven seora que cuenta cmo la ta
de su amiga empez a fumar marihuana cuando ella y sus ami-
gas lo hacan. De esa manera termin formando parte del grupo,
pues se haba convertido en una muchacha de 18 aos como la
sobrina y sus amigas:
Bueno, cuando yo era jovencita, tena una amiga muy guapa y con
ella nos ponamos a fumar en su casa, Una tarde entr su ta, nos
asustamos, pero no vas a creer que ella, despus de un rato, empe-
z a fumar con nosotras, Y as lo hizo muchas veces,
232
aparecer en los lenguajes conscientes. En consecuencia, no fal-
tan quienes aoran ese tiempo perdido en el que, siendo adoles-
centes o jvenes, no se atrevieron a introducirse en experiencias
que, vistas desde lejos, pudieron haber sido definitivamente pla-
centeras y rejuvenecedoras. Habran traspasado fronteras, las
fronteras de la vida cotidiana, de las experiencias ya casi prees-
tablecidas para cada uno por la cultura:
Los placeres deben ser eternos para alejar, de una vez por to-
das, la presencia de todo sufrimiento, puesto que la consigna
consiste en colocar aqu y ahora la suma de los parasos posi-
bles. Las antiguas generaciones compraban con anticipacin sus
tumbas y tempranamente empezaban a decorarlas. Para hombres
y mujeres de hoy, lo importante es el placer de ahora. Para que
no haya problemas maana, prefieren la incineracin.
233
QUINTO
ENFRENTAMIENTOS NECESARIOS
Prescindamos de la ancdota y
fijemos la mirada en las races.
La imagen que nos hace pensar no piensa.
RGIS DEBRAY
237
nacionales e internacionales. Tan omnipresente y poderoso que
ha terminado convenciendo casi a todos de que, finalmente, es
invencible.
En consecuencia, es probable que algo ande mal en las dife-
rentes formas para enfrentar a este problema. En efecto, sus ac-
ciones y resultados vienen siendo escuchados y mirados con
ojos y odos del fracaso. Por otra parte, tampoco han sido efica-
ces las estrategias diseadas para que disminuyan sus usos sobre
todo en la poblacin joven. Es de suponer que existan serias fa-
llas en las dimensiones de esas estrategias o, quizs, en las me-
todologas utilizadas o, tal vez, que sera lo ms probable, en las
representaciones tericas sobre las drogas y sus usos y, de mo-
do particular, sobre lo que son las nuevas generaciones y sus re-
presentaciones del mundo y de las drogas.
Las drogas no se encuentran en el escenario de nuestra coti-
dianidad como producto del mal de las nuevas culturas, de las
malas conciencias o de los malos ciudadanos. Hay un mal que
nos antecede y que las sociedades han tratado de escamotear. Se
ha levantado un muro que separa las conciencias de las nuevas
generaciones de los argumentos de la tradicin belicista de Oc-
cidente, acostumbrado a solucionar todos los grandes y peque-
os problemas con la violencia cuyo paradigma es la guerra con
la que se pretende la destruccin total del enemigo.
Sin embargo, se puede sospechar que nunca ha estado sufi-
cientemente claro cul es el enemigo, si la amapola, la coca, la
marihuana, los sujetos que las usan por razones cada vez ms
complejas e indescifrables o los traficantes que han armado uno
de los negocios ms grandes de la humanidad. Parecera que los
discursos oficiales no han realizado las diferencias pertinentes y
necesarias puesto que, en la prctica, el enemigo es uno dentro
de un todo indiscriminado.
La simplificacin de lxicos y miradas impide descubrir que
las cosas importantes de la existencia y de la cultura pertenecen
al mundo del misterio repudiado por la guerra y la ciencia, por
238
la muerte absolutamente sin sentido de la crueldad. Los sistemas
simplistas pretenden reducir la complejidad de la existencia del
sujeto a una relacin causa-efecto.
Es importante que cualquier reflexin sobre los usos de dro-
gas y cada una de las estrategias tendientes a evitar sus usos, de
modo particular los denominados conflictivos, tomen en cuenta
que todo lo que pertenece al sujeto forma parte del mundo del
misterio, de ese misterio que ha sido repudiado por la guerra
tanto como por la ciencia.
239
ENTRE LA VIOLENCIA Y LA TOLERANCIA
240
responde a estructuras mentales caducas, llenas de prejuicios y
poco dispuestas a mirar los cambios, analizarlos con seriedad,
aceptarlos y asumirlos. Justamente por eso, tanto la familia co-
mo el sistema educativo se colocan a la defensiva porque, en es-
te sentido, se saben francamente incompetentes.
Pese a que no se encuentra capacitado para satisfacer sino
muy parcialmente las tareas que le competen, el colegio no puede
dejar de representarse a s mismo como el depositario de las de-
mandas familiares y sociales en todo lo que tiene que ver con la
formacin y preparacin para el futuro de las nuevas generacio-
nes. En efecto, ms all de ciertas legislaciones que buscan modi-
ficaciones profundas en el sistema educativo, es probable que el
colegio siga siendo, de entre las instituciones del Estado, la ms
caduca de todas y, por ende, la ms resistente a los cambios.
Para los colegios, la poltica de la ciruga es tan antigua como
ellos mismos y, desde sus prejuicios, aparentemente, la ms eficaz
de todas. Son las formas mediticas del viejo principio de que la
letra con sangre entra, recurso repudiado en los discursos, pero efi-
caz en la vida cotidiana. Por ello, ante la verdad de que hay estu-
diantes que usan droga fuera y hasta dentro del colegio, la expul-
sin sigue siendo la mejor forma de enfrentar el problema y, su-
puestamente, de proteger al resto de estudiantes. Para el rgimen
educativo, se trata tan solo de una indispensable ciruga menor.
241
Como sealan los informantes, esta pedagoga, lejos de
abordar el problema de manera directa y analtica, sencillamen-
te lo niega porque no es capaz de dar la cara a aquello que vie-
ne a alterar un rgimen escolar supuestamente adecuado y efi-
caz. Cuando los desconocimientos se convierten en estrategia de
intervencin, el poder se encarga, de manera inmediata, de sus-
tituir a la razn. Esta sustitucin suele alimentarse con innume-
rables razones cuya validez se enraza en el mismo poder hasta
devenir verdad incuestionable.
En las ltimas dcadas, dos han sido los problemas funda-
mentales que los colegios han debido afrontar y que no lo han he-
cho precisamente de la mejor manera posible: la sexualidad y las
drogas. Para ambas, la solucin ha sido, primero un silencio casi
total y, luego, el recurso a las tradicionales estrategias punitivas.
Existen demasiados pecados en la educacin que se han ve-
nido sosteniendo y acrecentando a lo largo de los tiempos. Ms
all de los intentos de cambio, persiste un gran convencionalis-
mo que retrae los procesos educativos a ciertas prcticas y m-
todos que no toman en cuenta a los sujetos en su tiempo. Como
en gran parte de lo que tiene que ver con los intentos de com-
prender y aprehender lo que son las nuevas generaciones, dice
W. Carr (1996:14), no se han planteado crticas profundas a la
tradicin educativa, a los mtodos utilizados. Si la relacin en-
tre filosofa y educacin es paradjica, la relacin entre teora y
educacin resulta siempre exasperante.
Los cambios que se han producido no responden a profun-
das investigaciones sobre los sujetos y la cultura. De ah que se
haya puesto el nfasis en lo metodolgico y en los contenidos
curriculares sin que se hayan realizado investigaciones sobre lo
que significa ensear ahora a sujetos que viven en mundos cada
vez distintos y con lenguajes que se crean y recrean sin cesar.
No se puede entender la prctica educativa sino en tanto for-
ma parte del poder. Ms an, la educacin se ha convertido en
un mecanismo privilegiado para lograr que el poder se perpete.
242
Para que esto se modifique, habra que tener presente las posibi-
lidades con las que, de hecho, cuentan los maestros para provo-
car el cambio, tal como seala Carr: Mediante el poder de la
prctica educativa, los docenes desempean una funcin vital
en el cambio del mundo en que vivimos. Sin embargo, esta
prctica no ha pasado de manera permanente por el tamiz de una
crtica que se base en una teora del sujeto en su tiempo.
An cuando los estudiantes exigen que los profesores hablen
como ellos, con sus lenguajes y sus estilos de diccin, es indis-
pensable que se mantengan los espacios de las diferencias por-
que, de lo contrario, desaparecera la prctica educativa. Y, al re-
vs, si maestras y profesores no asumen para su prctica los ele-
mentos del mundo de sus estudiantes, se colocan en la esterili-
dad de la anacrona utilizada como escudo ante las dificultades
institucionales y de formacin personal y gremial. En general, el
magisterio camina rutas opuestas a las que crean y recorren las
culturas juveniles. Estas actitudes hacen ms evidentes los dis-
positivos de poder a los que pertenece la educacin.
Los testimonios de los adultos tratan de poner sobre el ta-
pete la discusin tanto de los mtodos posibles para trabajar los
temas de inters para chicas y muchachos como los temas mis-
mos. La prctica docente se encuentra encasillada en moldes
que no han sido sustituidos por nuevas teoras y otras metodo-
logas que permitan abordar con eficacia y eficiencia la
contemporaneidad.
243
ser una persona joven y que maneje bien lo que realmente pasa
con los jvenes,
244
No es dable que, sembrados en la tradicin, los maestros de-
jen de escuchar y de dar prioridad a la inusitada agudeza que po-
seen las culturas juveniles para detectar y analizar la compleji-
dad del nico mundo posible en el que viven. Adolescentes y j-
venes a diario se enfrentan a realidades que forman parte de un
mundo que cambia de manera acelerada. Por lo mismo, ninguna
respuesta de la sociedad educativa, en el nivel que fuese, ser
vlida si se sustenta en la tradicin valorada por s misma y en
sus fantasmas que la protegen del mal del cambio y la transfor-
macin. Sin embargo, no se trata de un borramiento total de lo
hecho sino de su perenne revisin, porque, como dice Gutirrez
(1998:649), Las urgencias del tiempo presente no subsisten al
margen de las medidas que contemplan el tiempo no inmediato
o la duracin media, y ambas se inscriben en la duracin ms
prolongada.
245
que hablen los mismos vocabularios ni que se hallen totalmente
involucrados en sus juegos de lenguaje, pero s profesores que se
introduzcan en similares formas discursivas para ser entendidos
y para crear las bases indispensables de la dialogalidad.
Probablemente, la mentira a la que hace referencia el testi-
monio no se refiera a lo dicho por el instructor, sino al hecho de
que afirma cosas que no pertenecen al sistema de representa-
ciones que hacen la adolescencia, que explican las drogas y sus
usos. En este caso, el mentiroso no sera alguien en particular
sino el sistema educativo en s o, por lo menos, la institucin
educativa que se retrae de la realidad y del tiempo lgico del
estudiantado.
Todava se piensa en una educacin del consenso. Se preten-
de que el proceso educativo debera conducir a que estudiantes
y profesores piensen y acten de igual manera. Es decir, se pre-
tende que las representaciones de todos y cada uno de quienes
hacen la institucin educativa sean, si no iguales, por lo menos
homogneas.
El consenso es una quimera de quienes no aceptan la dife-
rencia a la que han convertido en un concepto verdaderamente
sospechoso. Cmo ser posible que interpreten el mundo de
igual manera los adultos y los adolescentes? Son distintas las re-
presentaciones que sobre el saber y la educacin poseen docen-
tes y estudiantes. Pero, desde el poder que subyace en los actos
educativos, se pretende que los estudiantes hagan suyas las re-
presentaciones del sistema sin anlisis ni crticas adecuadas,
porque el conjunto de enunciaciones pedaggicas posee caracte-
res performativos con los que se busca dominar desconociendo
las representaciones del estudiantado. Vilera (2000), seala que
solo a partir de un reconocimiento de este proceso sera posible
aceptar que en cada instancia educativa existen subculturas, pre-
cisamente las que pertenecen a las nuevas generaciones y que
el sistema pretende desconocer.
246
A partir de all, es necesario ubicar las otras subculturas contrana-
rrativas que cruzan la esfera escolar y que pasan, paralelamente, a
jugar esos otros territorios de contestacin en contra de la legiti-
macin oficial del cerco institucional/normativo.
247
estudiantil mediante una particular actitud satanizadora, como
dicen los informantes. Una vez satanizadas las representaciones,
imposible atravesarlas sin contaminarse de su maldad.
Los estudiantes se encargan de equiparar el manejo que
hace el colegio del tema de las drogas y de la sexualidad. Pe-
se a los inmensos cambios producidos en su torno, el tema de
la sexualidad an mantiene buena parte de sus races atrapa-
das en el mal.
248
Desde el silencio y desde una posicin satanizadora, es im-
posible que chicas y muchachos puedan construir una concien-
cia crtica y liberadora destinada a valorar la existencia, a juz-
gar los actos y tomar decisiones desde un espacio de autonoma
capaz de construir un sujeto ante los otros.
Actualmente se acta como ya lo hicieron rectores y profe-
sores hace quince o ms aos. Poco ha cambiado en esa peda-
goga del terror con la que, sin embargo, se pretende crear nue-
vas formas de estar en un mundo cada vez ms complejo. Cuan-
do el colegio expulsa a un chico porque fuma marihuana o a una
chica porque est embarazada, no hace sino reafirmar la posi-
cin punitiva del poder del sistema educativo y de la poltica ge-
neral de Estado.
249
dolorosa, pero en nada cambia aquello que motiva esas expul-
siones y otras formas de castigos igualmente violentos. Las pe-
dagogas no se modifican porque se prohban estos u otros actos
punitivos. Incluso esas prohibiciones tan solo daran cuenta del
sistema de sometimiento que rige en la educacin porque las re-
presentaciones sobre los estudiantes, sobre las drogas y sus usos
permanecen inamovibles.
No se los expulsa del colegio sino de los ordenamientos cul-
turales con los que cada colegio se emparenta, con aquello que
est en la obligacin de transmitir, crear y recrear. Se los expul-
sa para que se larguen al infierno del mal. Remedos fatales del
mito del paraso: la pareja primordial expulsada del paraso,
aherrojada al mundo del mal, del sufrimiento y de la muerte. Se
expulsa la poca piedad que habita en ciertos maestros y profeso-
ras, en los directivos de los colegios que siempre harn alarde de
sabidura y justeza.
250
atravesadas por los prejuicios no solo respecto a las drogas sino
casi sobre todo aquello que tiene que ver con las vidas denomi-
nadas buenas o normales. Existe un maniquesmo social que se
encarga de dividir el mundo en buenos y malos, en colegios sin
drogas y en los que las drogas los constituyen, en estatales que
son malos y en privados que son buenos, en colegios de pobres
que son psimos y en colegios de ricos que son la ltima mara-
villa del mundo. Tambin hay hijos buenos e hijos malos, alum-
nos excelentes y los psimos que son los fumones y adictos.
Sin embargo, cada vez resulta ms difcil identificar las fuer-
zas del poder y del sometimiento puesto que son sutilmente disfra-
zadas con enunciados de tolerancia y de respeto a las diferencias.
Si los profesores no hablan es porque, a su tiempo, tampoco
se les permiti hablar, porque tampoco fueron palabreados por
el sistema familiar y escolar. Los profesores de ahora son los
alumnos de ayer, los hijos de paps y mams que no fueron ha-
blados y que debieron callar para sobrevivir. Profesoras y profe-
sores de hoy son las nias y los nios que sufrieron maltrato y
violencia en casa, en la escuela, en el colegio, en el barrio.
251
Babel, la maldicin para quienes se propusieron elaborar jue-
gos de lenguajes diferentes a los del poder y de la sumisin.
Por todas partes la queja es la misma: maestras y maestros
no se han apropiado de lenguajes que faciliten los intercambios
con las nuevas generaciones, puesto que se aferran a un anacro-
nismo que los esteriliza. Entonces, la repeticin de la repeticin
aparece como buen refugio que, a ratos, se viste de ciencia y sa-
bidura, pero que, finalmente, termina develndose a s misma
en su pobreza crnica14.
No es suficiente abordar los temas del inters y de las de-
mandas de las generaciones juveniles. Es necesario que ese
abordaje sea adecuado y responda a sus exigencias a travs de
un perenne proceso de actualizacin de saberes y actitudes exis-
tenciales frente a los mismos. Los saberes se construyen, no se
compran, se los fabrica con la materia prima que provee la mis-
ma sociedad.
Las maestras y maestros de hoy no estn capacitados para abordar
bien el tema de las drogas y otros temas, Necesitan capacitarse,
asistir a seminarios, conversar, estudiar, Tienen que empaparse del
tema para poderlo abordar de manera adecuada con los estudian-
tes, De lo contrario, no podrn decir a los chicos a dnde podran
conducirlos las drogas,
252
La educacin tambin se encuentra asediada por un conduc-
tismo que mira la vida sin volumen, que se aferra a las acciones
y sus efectos como si all se encontrasen los sentidos y sus rela-
ciones con la existencia. Ese conductismo que fracciona la exis-
tencia y que desbarata los edificios construidos con lo mgico de
todos los das. Ese conductismo al que se le ha encargado la bs-
queda de lo mejor pero sin que le interese en lo ms mnimo re-
conocer lo que desea, busca y pretende cada sujeto. Al conduc-
tismo le causan alergia la improvisacin y la creatividad. Le pro-
duce urticaria pensar en la diferencia como condicin no solo de
la educacin sino de cada sujeto. Por lo contrario, su condicin
de ser es la igualdad y el sometimiento irrestricto a la norma, la
amputacin de la capacidad de criticar, imaginar y disentir.
No es nada raro que las propuestas de mejorar el sistema
educativo no versen sino sobre acciones que tienen que ver con
nuevos maquillajes a posiciones antiguas que no sirven para mi-
rar de mejor manera el presente y menos an el futuro. En la
misma Europa, que no deja de invertir en investigacin educati-
va, existen quejas de que frente a la economa y los manejos del
poder, la educacin no sea parte de los temas de importancia.
El pensamiento postmoderno se ha encargado de abrir de
otra manera los horizontes del saber y del sujeto. Pero en educa-
cin, las cosas caminan an a pie. Al respecto, es muy decidor
el texto de Nio (2006:9), para quien lo que prima es la incerti-
dumbre ante el avance indetenible de los saberes cientficos y la
pobreza de su transmisin en las aulas.
253
Ya la episteme, el logos, el ideal en el que se fundament la cul-
tura occidental, lucen agotados. A ceptar lo desconocido, lo que
an no estamos en capacidad de comprender, crea tensiones al in-
terior del discurso sobre la formacin humana la bildung15 y
exige un esfuerzo de interpretacin distinto al que nos tenan acos-
tumbrados las teoras y filosofas educativas.
254
las relaciones que se establecen en ciertos grupos. En cierta me-
dida, las drogas cuestionan las condiciones reproductivas que
someten lo escolar y el saber a sistemas totalizantes de opcin
educativa en los que la diferencia es manejada como exclusin.
El recurso a la pedagoga del mal no ha abandonado su poder
coercitivo.
255
los textos, ms all de las clases tradicionales, ms all de los
discursos repetidos de memoria y producidos desde esos reduc-
cionismos empobrecedores que desconocen la relatividad de las
afirmaciones y que niegan lo creativo y lo afectivo, las experien-
cias del cuerpo y el valor de la fantasa. La cita corresponde a
Nio (2006:9):
256
LA TICA DEL SILENCIO
Sobre todo, hay profesores que son muy jvenes y que son solteros y
que no tienen responsabilidades, Ellos son los que ms usan drogas,
257
otras representaciones simblicas de las drogas y sus usos. Po-
siblemente, las drogas hayan dejado de ser para ellos realidad
pura y persecutoria, despojada de las subjetividades que debe-
rn ser destruidas para as anular imaginarios supuestamente
peligrosos.
No se trata tan solo de gente joven de ahora, sino de antes,
quizs desde ese siempre que forma parte de los decires que van
y vienen y de las memorias que no se borran con la facilidad que
se imagina. Ms an, hay relatos de profesores que, a ms de en-
sear la redondez del mundo, redondeaban su salario con su tra-
bajo de brujo:
Claro que hay casos de maestros que usan, De ley que en sus tiem-
pos de juventud deben haberse pegado, Pero que ahora s consu-
men es un hecho, Pero es mejor no saber de eso, porque no es buen
negocio meterse en la vida de un profesor del colegio, porque t
puedes salir mal parado,
258
manera que si no se mantuviese este divorcio, convulsionara el
sistema entero, no solo el educativo, sino tambin el social. En
consecuencia, para la comunidad resulta inaceptable desde todo
punto de vista que se den usos entre los profesores del colegio.
Si en verdad se produjese una situacin semejante, se quebraran
de un solo golpe los juegos de espejo que hacen parte importan-
te de la relacin maestro-alumno, comunidad-colegio. Desapa-
receran los embrujos de la perfeccin y del bien. Se deshara el
espejismo y en los escombros apareceran las nuevas generacio-
nes ya perdidas. Los adultos opinan:
259
los lmites que interrogan el estatuto del silencio. El silencio, en
estos casos, se habra convertido en un estatuto que protege tan-
to al profesor como a los mismos estudiantes.
Otros, en cambio, quizs menos honrados, asumirn el papel
de policas o de inquisidores o de predicadores implacables del
bien en contra del mal, o se harn cargo de los tribunales de las
pequeas inquisiciones en las que se castiga a los estudiantes y
hasta se los expulsa del colegio.
As se entiende mejor que las drogas se refieran a realidades
en las que se sobreponen y se calcan relaciones, placeres y su-
frimientos, lo explcito y lo implcito, aquello que es colocado
por otros en los espacios de lo bueno y de lo malo.
La situacin en las universidades es significativamente dife-
rente puesto que los profesores tan solo se encargan de una asig-
natura y no tienen, en principio, los encargos que competen al
profesorado de secundaria. En este sentido, las universidades
hacen otro mundo con diferentes lxicos y con expectativas dis-
tintas en las relaciones maestro-estudiante.
En las universidades se usan drogas como acontece en los
dems espacios sociales. Pero, a diferencia de lo que sucede en
el colegio, estos usos no suelen ser tan esquivados o escondidos.
No es que se los demuestre como si nada, pero tampoco se ocul-
tan o niegan de manera tan radical como en el colegio.
260
De esta manera, las drogas cumplen su presencia como sig-
no semitico en tanto vnculo de comunicacin, ya sea para lla-
mar, juntar, sealar las pertenencias, las similitudes o tambin
las diferencias.
Schopenhauer deca que una vida de conocimiento es una
vida feliz pese a la miseria del mundo. La nica vida feliz es la
vida que puede renunciar a las comodidades del mundo. Posi-
blemente no sean tan vlidas las expectativas del filsofo en un
mundo en el que ya no puede ser dejado de lado un hedonismo
convertido en condicin imperativa del ser.
No se trata de ir a los lmites de los lenguajes para encontrar
una nueva tica que atraviese el mundo contemporneo y segn
la cual corresponda al sujeto la capacidad de discernir y de de-
cidir. La tica ya no pretende decir algo ni sobre lo absolutamen-
te bueno ni sobre lo absolutamente valioso o malo. La relativi-
dad de la tica pertenece al hecho de que proviene de la subjeti-
vidad, lo que la hace cada vez ms compleja.
Por qu la informante dice que ventajosamente los profeso-
res que usan drogas no son sus profesores? Porque ella se colo-
ca justo en la misma tica que sostiene el uso de drogas por par-
te de profesores que estn en otras aulas y en otras materias pe-
ro no necesariamente en otro mundo. Wittgenstein deca que la
tendencia de todos los hombres que han intentado alguna vez es-
cribir o hablar de tica o religin ha debido ir contra los lmites
del lenguaje. Justamente hasta estos lmites llega el testimonio:
261
a las que no puedo hacer otra cosa que respetar profundamente
y no ridiculizar por nada del mundo, como dira Wittgenstein.
Porque tambin es posible que se trate de una distinta forma de
vivir experiencias estticas igualmente nuevas y cuyas dimen-
siones an no han pasado por los anlisis necesarios.
En el seminario sobre La carta robada de Poe, Lacan con-
clua que lo nico que permanece oculto es lo obvio, que el se-
creto es aquello que ese encuentra ante la mirada de todos. Qui-
zs, a diferencia de lo que se ha credo siempre, de secretos se
halla despoblado el mundo y los sujetos. Aunque se diga todo lo
contrario, casi no habra caja fuerte alguna para esconder deci-
res y miradas, deseos y actos.
Las drogas no son entes de razn, y dejan de ser cosas cuando
entran en relacin con los sujetos para ser incorporadas a los con-
juntos significantes con los cuales se interpreta el mundo. Por ello
exigen ser colocadas en ese megamercado que las oferta. Es pro-
bable que en ese momento desaparezca la droga-cosa para dar lu-
gar a la imagen capaz de representar al sujeto en su espectculo.
Los escenarios del espectculo carecen de definicin geo-
grfica, por el contrario, tienden a volverse cada vez ms ubi-
cuos. Mientras se reducen los lmites de sus competencias, se
amplan los campos de su presencia.
Para Nietzsche, pensar y sentir es la vivencia de la corpora-
lidad que es simultneamente la historicidad, la moralidad y la
socialidad. Por lo mismo la comunidad configura al sujeto no
solo en su pensamiento y en las conductas conscientes, sino
tambin en las pulsiones. En consecuencia, nada podra darse
en el sujeto ni poseera valor de significacin al margen de lo
social puesto que la tarea de la cultura consiste en proveer de las
valoraciones requeridas para interpretar el mundo. Con los sabe-
res, el sujeto asume esa pluralidad conflictiva que es su existen-
cia, proveyndola as de sentido.
En el mundo contemporneo ya no caben espacios excluyen-
tes como aconteca antes cuando se podan realizar distinciones en-
262
tre el sujeto poltico, el sujeto social, el sujeto familiar o el religio-
so para cada uno de los cuales se haban construido espacios y len-
guajes claramente especificados y diferenciados. El concepto de
templo, por ejemplo, como espacio sagrado ha cambiado de mane-
ra radical puesto que lo sagrado ya no es lo excluyente sino lo que
se integra a la vida del sujeto. Lo mismo acontece con la escuela
como lugar del saber convertido en espacio propio del sujeto.
Entre otras, estas razones determinan que las drogas no pue-
dan quedarse ocultas en los aparentemente secretos lugares de
expendio sino que, por lo contrario, hayan invadido casi todos
los espacios. Desde hace tiempo, ellos las traen y las llevan co-
mo parte de su cotidianidad. Antes, escondidas en los repliegues
de sus secretos, actualmente de forma cada vez ms explcita o,
por lo menos, no tan negada.
Hace aos, hubo dos chicos de segundo curso que vendan drogas
en unos papelitos, hasta que lleg a odos de un profesor que lo co-
munic al rector, Se les pregunt por qu lo hacan, si por necesi-
dad de dinero o para consumir, Y ellos dijeron que pedan la dro-
ga a unos vendedores y que luego les pagaban con lo que sacaban
en el colegio, Les botaron del colegio,
263
ES POSIBLE NO USARLAS
264
precoz, etc. La construccin de los sujetos hecha desde y con los
lenguajes determina que se deje de lado todo intento de buscar
causas y de sealarlas cuando, quizs, las entradas para evitar
los usos podran ser otras.
Las perspectivas lineales causa-efecto reducen las posibili-
dades de conocer y analizar la complejidad de los sujetos. Sin
embargo, la visin sistmica tuvo el poder de fascinar con su
simpleza y por eso se impuso incluso con el aval de los poderes
polticos. Luego de dcadas de intervencin sistmica, son ma-
gros los resultados obtenidos.
Por ejemplo, el Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas
(2004), propone que Los programas de prevencin deben diri-
girse al tipo de problema de abuso de drogas en la comunidad
local, escoger los factores de riesgo que se pueden modificar, y
fortalecer los factores de proteccin que se conocen. Pero si se
analizan estos factores, resulta que prcticamente todo se con-
vierte en factor de riesgo, hasta el punto de que para las nuevas
generaciones habra que buscar un mundo ideal en el que todo
funcione con la perfeccin de un reloj suizo.
En consecuencia, no resta sino aceptar que el mundo actual
es el nico que existe y que se encuentra constituido con su pro-
pia conflictividad, con sus formas de vivir y de interpretar la co-
tidianidad personal y social. Las sociedades ideales de las que se
eliminan todos los problemas y riesgos son aspticas y, por lo
mismo, no aptas para la existencia humana.
La idea de la situacin de riesgo puede llegar a ser tan abar-
cativa por la falta de anlisis suficiente, que hasta la misma ado-
lescencia termina constituyndose parte de las situaciones de
riesgos, tal como lo hacen Osorio y sus colaboradores (2004),
quienes dan por sentado que todos conocen con claridad los fac-
tores de riesgo que vive la adolescencia, la misma que, por s so-
la, ya constituye el primer factor de riesgo y el que involucra a
todos los dems.
Como la propuesta consiste en eliminar los factores de riesgo
265
o, por lo menos, reducirlos a su mnima expresin, qu se va a
hacer con esa adolescencia actual, la del siglo XXI, la del ao
2009, que poco tiene que ver con la adolescencia de hace 20 aos?
De qu manera eliminar los espacios lingsticos como la msi-
ca, el color, el ritmo que hacen la adolescencia y que se encuen-
tran en perenne cambio?
Es probable que existan circunstancias familiares, sociales y
personales que provoquen que alguien se encuentre ms dispues-
to que otro a usar drogas, esta probabilidad no necesariamente es
mayor que si no estuviesen presentes dichos factores, puesto que
la experiencia dice que las relaciones causales son siempre dbi-
les al momento de hallar las razones para un determinado uso.
Los usadores se encargan de ratificarlo cuando no caen en la ten-
tacin de determinar las causas de sus usos, puesto que, por lo
menos fenomenolgicamente, estas condiciones aparecen igua-
les o similares a las de otros adolescentes que no usan drogas.
La violencia econmica, social y urbana origina violencia
familiar y graves desrdenes en los modos de vivir la adolescen-
cia. En la pobreza, los niveles de escolaridad tienden a ser bajos
igual que la calidad de la educacin. En esos ambientes se bebe,
probablemente, no ms que en los otros sectores de la ciudad.
Pero el consumo de alcohol y los usos de drogas se tornan ms
patticos porque se los hace en lugares abiertos o en centros de
diversin caracterizados por el escndalo.
Frente a estos temas, se suelen manejar lugares comunes y
propuestas estereotipadas que no han pasado por un mnimo es-
pacio de anlisis y crtica. Por lo general, se dan por verdades
asumidas lo que debera previamente ser analizado y criticado
desde muchos puntos de vista tericos. Cuando se recurre siste-
mticamente a un solo modelo para analizar los conflictos socia-
les y personales, se incrementan los riesgos de llegar a conclu-
siones fofas e inconsistentes que, sin embargo, son tomadas co-
mo grandes verdades. La prueba est en el gran fracaso de todo
lo que Occidente ha hecho para prevenir el uso de drogas.
266
En todas partes aparece la familia como cabeza de turco, la
gran responsable de lo que acontece con los adolescentes. Se ha-
bla de familia conflictiva aunque en verdad se busca casi siem-
pre acusar al pap y a la mam de la gran tragedia del uso de
drogas, a pesar de que solo se trate de la primera y nica vez que
el muchacho us, de esa prueba casi indispensable para estar en
su mundo o para no quedarse del todo en la ignorancia que, en
ciertos espacios, no es un buen dato para el curriculum personal.
267
nada puede curar que no sea el dolor del hijo, su vergenza, y su
arrepentimiento. Las lamentaciones familiares tienen este origen
aunque se disfracen con los velos del amor y de las grandes
preocupaciones que tienen por los hijos. El narcisismo ser
siempre uno de los motores de la existencia y tambin aquello
que los alimenta. Sin narcisismo, no hay sujeto.
268
Ese es un grave problema que existe, Todo lo endosan a la escue-
la, al colegio, a la universidad, Porque ellos deberan hablar de es-
tos problemas ya que todava son tab en la relacin familiar, cla-
ro que es una forma de lavarse las manos, aunque s es cierto que
la mayora de los paps no sabe nada, sera como un ciego guian-
do a otro ciego,
269
y hasta de expulsin, tal como acontece cuando se enteran de que
el hijo consume drogas. En ese instante el fantasma del mal apa-
rece en todo su esplendor y deshace los espejismos. Se rompen
las imgenes y, en lugar del hijo amado, aparece el mal hijo que
ha producido una seria herida al narcisismo de pap y mam. Por
otra parte, los gritos, insultos y amenazas igualmente ocasionan
una herida al narcisismo de los hijos, una herida que hace dao
y que, desde los imaginarios, a lo mejor se cura con un poco ms
de marihuana, en unos casos, o de alcohol, en otros.
270
No llama la atencin que el colegio, ante la acometida de la
familia que lo acusa, se vuelque contra los estudiantes, los sata-
nice y los arroje a la calle porque su presencia destruye su ima-
gen. Con una imagen as deteriorada, ya no es dable vivir.
Es importante resaltar que las peleas en casa, los divorcios o
las separaciones constantes causan estragos en nios y adoles-
centes porque, de una u otra manera, la pareja parental cohesio-
na su vida, la provee de sentidos y oferta cierto nivel de seguri-
dad bsica. Los desrdenes familiares, cada vez ms frecuentes,
desorganizan la vida de hijas e hijos pues los coloca de cara a
una especie de vaco de significacin en el que se sienten a pun-
to de caer.
Junto a las experiencias de las violencias domsticas y de las
separaciones, se encuentran ciertas actitudes de mam, de pap
o de ambos que dan cuenta de distancias, desamor y hasta de
violencias en contra de sus hijos que no se saben queridos ni
apreciados.
271
En el extranjero, las polticas estadounidenses en esta materia han
tenido por objetivo la disminucin de la oferta de drogas, especial-
mente de cocana y herona, mediante restricciones a la produccin
en los pases de origen y el decomiso de los cargamentos en trn-
sito. A mrica Latina y el Caribe son los principales escenarios de
estas medidas.
272
drogas que no son ajenos a estos complejos procesos que la vi-
sin sistmica ha pretendido simplificar a lo largo de las tres l-
timas dcadas.
En el pas hay cada vez ms drogas, pese a las constantes in-
cautaciones por parte de la polica nacional y que llegan, apro-
ximadamente a las 7 toneladas mtricas por ao, afirma Rivera
(2005).
Por ende, es indispensable mirar el problema con diferentes
miradas a las ya estatuidas para crear nuevos discursos que faci-
liten la comprensin de realidades cada vez ms complejas, pues
no se trata de analizar las drogas como cosas sino como realida-
des imaginarias y simblicas en constante relacin con sujetos
que las significan cada vez de manera diferente.
Por ello y por mucho ms, es preciso retornar a los sujetos
que no son nmeros en una tabla estadstica sino deseos, angus-
tias, placeres, expectativas, vidas llenas, sufrimientos, vidas va-
cas, tambin vidas repletas de gratificaciones y expectativas.
No estn necesariamente bien porque no usen drogas ni mal por-
que las usen. A lo mejor ellos digan lo contrario. Porque no se
puede echar una lnea divisoria entre quienes usan y no usan pa-
ra colocar el bien-estar o el mal-estar-en cada uno de los bandos.
Hacerlo implicara caer en los mismos reduccionismos que han
guiado buena parte de los estudios sobre las drogas y, sobre to-
do, las intervenciones en la poblacin juvenil para alejarla de la
droga o para sacarla del vicio, segn los casos.
Quizs convenga aceptar, de una vez por todas, que no se
puede limpiar de drogas ni nuestros pases latinoamericanos ni
el mundo. Por lo mismo, la cuestin versara sobre las estrate-
gias posibles y eficaces para que sea cada vez menor el nmero
de adolescentes y jvenes que acceden a la marihuana, la base,
las pastillas.
Los criterios sencillos, y a ratos profundos, de las personas
poseen valores intrnsecos que, con frecuencia, podran ser ms
eficaces que los muy elaborados por tcnicos y profesionales.
273
La vagancia es la madre de todos los vicios, se ha dicho, ge-
neracin tras generacin. Por lo mismo, si chicas y muchachos
estn siempre ocupados, entonces, por arte de magia, no caern
en la tentacin de las drogas. Continuidad de los lxicos anti-
guos con los que se ahuyentaba la presencia del mal. En las so-
ciedades tradicionales persiste an la fobia al ocio, al tiempo
que decurre mansamente y que no exige nada sino apenas sen-
tirlo en el silencio y la soledad, o en medio de una msica es-
cuchada a todo volumen. La cultura occidental lo atac incluso
con saa y se invent mil cosas para que nios, jvenes y ado-
lescentes se hallen siempre ocupados. Si al tiempo ocupado se
aadiese un buen control parental, entonces se habra escrito la
frmula perfecta de una prevencin que se resiste a aceptar que
ha fracasado.
Ubicada en la tradicin y en la experiencia personal, la rece-
ta de una joven seora debera ser eficaz:
Se trata de la tica del bien y del mal que rechaza los trmi-
nos medios por inaceptables, posicin elemental que se remonta a
los tiempos en los que primaba, sobre toda otra, la opinin, la del
amo. El trabajo es bueno por s mismo, lo mismo que el control
sobre los hijos. La libertad no es un derecho de los sujetos sino un
don otorgado de manera benigna por el poder del amo.
Imposible interpretar y vivir el mundo de hoy con esta
lgica de fuerzas antagnicas o con una tica de principios
274
contradictorios y simplistas. Por lo contrario, nada es bueno ni
malo en s mismo. Son los sujetos en su cultura quienes cons-
truyen valores con las cosas, dependiendo de las circunstancias
y de las condiciones de la existencia subjetiva y social.
Carece de toda lgica armar una impresionante guerra en
contra de las plantas de coca y de marihuana para eliminarlas de
una vez por todas porque representan al diablo medieval. Tal vez
en estas plantas han sido colocados los males de nuestro tiempo,
la falta de conciencia moral y de dolor por las masacres a pue-
blos que creen cosas distintas o viven vidas diferentes, las cul-
pas por los despilfarros en armas de exterminio masivo mientras
millones de nios mueren de hambre.
Mientras tanto, si por una parte el mundo de hoy se ha afa-
nado en abrir sus horizontes y descubrir los infinitos matices que
median entre el bien y el mal de la moral binaria, todava cier-
tos sectores de la sociedad y del poder siguen aferrados a las
normas fsiles de esa moral pauperizante.
Tambin desde esta tica, la propuesta es una sociedad de
culturas juveniles en perenne acto deportivo, como si el deporte
se hubiese convertido en el sustituto de la vida de los monjes
que pasaban el da entero en perpetua oracin para que en sus vi-
das y deseos no se cuele el mal.
La familia constituye el espacio original de toda la organiza-
cin simblica del sujeto. All se produjeron las primeras nomi-
naciones que aseguran la existencia entre los otros, al tiempo que
se marcaron las originales rutas para la construccin de las expe-
riencias placenteras. Aunque cada da quede menos de la familia
tradicional, las nuevas formas de vida familiar probablemente es-
tn mucho ms comprometidas con el rescate de la subjetividad
de cada uno de sus miembros por cuanto, en el lugar ocupado por
la prepotencia absoluta del padre, aparecen nuevos lenguajes sos-
tenidos en principios antes inexistentes como los de equidad y
solidaridad. En lugar del poder y el sometimiento, las ternuras
tienden a amalgamar la vida de la familia contempornea.
275
No se trata de que el pap y la mam estn hablando solo de dro-
gas, sino de que sean capaces de hablar de todos los temas posi-
bles, incluida la droga, Por ejemplo, si los chicos van a una fies-
ta, decirles que en las fiestas ahora hay de todo, que ah se pue-
de encontrar droga y que va a depender de ellos usar o no usar,
Que la familia sea un espacio en el cual tanto los hijos como los
paps puedan exponer sus dudas, vivir sus cosas, Un lugar en
que se pueda hablar de cualquier cosa sin vergenza, A eso se lo
llama confianza,
276
vez menos frecuentes y menos eficaces. Es casi lgico que esto
acontezca porque se han interrumpido o, mejor an, se han roto,
los antiguos canales de intercambios sostenidos en el poder. Por
lo mismo, pese a los intentos de ciertos discursos oficiales, ya no
es posible dar marcha atrs, porque ese tiempo ya no existe.
277
de la cotidianidad construida en cada momento con innumera-
bles realidades nuevas y con no pocas antiguas.
En la actualidad, la familia es mucho ms asunto de lengua-
jes que de parentesco debido a las nuevas formas de hacer fami-
lia que se dan por causas propias de la cultura y por razones ex-
genas a ella como, por ejemplo, la migracin. As se construyen
maternidades, paternidades y filiaciones desde las nominaciones
como producto de afectos, cuidados, respetos, con personas que
no son ni pap, ni mam, ni hijo.
278
Yo considero que no depende mucho de los valores de siempre, si-
no de cmo cada persona ve su realidad, Yo, por ejemplo, no consu-
mira porque no necesito consumir para resolver mis problemas, En-
tonces, eso ya depende de cada quien, Porque cada quien tiene su
forma de pensar y cada quien es capaz de decidir si quiere consumir
o no, Y si es que se deja llevar por el qu dirn, si te dicen que ya
no eres parte del grupo, o que no ests en nada porque no consumes,
qu pena, porque yo creo que s hay otras formas de estar bien, y me
busco otro grupo que me acepte, consuma o no drogas,
279
Por eso, los informantes hablan de crear espacios en los que
no se invite a la droga, en los que la droga haga presencia por su
ausencia. No hablan de ninguna necesidad de aborrecerla por-
que hace rato abandonaron la tica de los dogmas. Por otra par-
te, jams los ha convencido la idea de guerra alguna y menos
an, la guerra a las drogas, a la marihuana.
La nocin de personalidad es parte de una psicologa que se
propuso domar a los sujetos mediante la adaptacin a las normas
sociales y familiares que deben ser respetadas en el da a da de
la vida. La personalidad fuerte es la que se resiste al mal que
consiste en no repetir las normas. No tiene personalidad quien se
deja llevar por sus deseos, su voluntad y su propio poder, volun-
tad de poder, dira Nietzsche. La personalidad aparece, enton-
ces, casi como un objeto de lujo, un gran vestido de marca que
el sujeto luce ante los otros para ser admirado y hasta envidiado.
Para esta psicologa, la personalidad se hace mediante el some-
timiento acrtico a las normas y a la ley, hasta convertirla en es-
tilo de vida.
Desde que Freud habl del sujeto de lo inconsciente, ya no
hay lugar para este dolo llamado personalidad, porque el incons-
ciente acta de espaldas a toda propuesta y a todo lenguaje, pues
posee el suyo propio. Las pulsiones no se socializan sino muy par-
cialmente, por eso existe un malestar en la cultura y en el sujeto
que no desaparece nunca. Ya Nietzsche hablaba del sujeto como
multiplicidad que destruye, de un solo tajo, la protesta de esa per-
sonalidad conductista que permanece idntica a lo largo de la vi-
da porque, si cambiase, entonces el sujeto sera ubicado en el gru-
po de los dbiles que carecen de personalidad. Por lo mismo, es-
te sujeto no sera otra cosa que la ficcin de unidad que no exis-
te, de una unidad que desconoce que cada uno se encuentra frac-
cionado por los lenguajes y los deseos, por la ley y los placeres.
280
die te va a obligar ni van a meterte la droga en la boca a la fuer-
za, Vos eliges, Desde luego que en esto tiene que ver el entorno en
el que te has criado,
281
PRESIONES Y DISCORDIAS
282
indispensable acudir a esta intimidad para comprender las ina-
decuaciones que se dan entre las representaciones de las insti-
tuciones del Estado y las prcticas democrticas que se produ-
cen en la intimidad.
Se dan inadecuaciones de este orden entre los discursos ofi-
ciales sobre las drogas y su presencia en la intimidad del sujeto
que hace parte del grupo. Por ejemplo, mientras, en el grupo, la
droga cohesiona y abre espacios para los intercambios, el dis-
curso oficial nicamente da cuenta de los daos que las drogas
ocasionan. En el grupo, el sujeto construye sentidos cada vez di-
ferentes, lo que convierte a la droga en una serie de metforas
que van desde la explicitacin de la intimidad hasta la expansin
en el mundo social. En cambio, para el discurso oficial, la dro-
ga es daina y peligrosa siempre y en cada circunstancia.
Es algo medio tonto: por lo general, los chicos sabemos que las
drogas hacen dao, pero nos gusta y decidimos seguir utilizando,
Yo s que las drogas son malas, pero me hacen sentir bien ahora,
Si tienes problemas y te drogas, sientes un placer inmediato,
283
campaas resultan intiles porque son incapaces de crear nuevos
saberes y nuevas actitudes en quienes ya no estaran para asumir
tales mensajes con los ojos cerrados.
284
la droga ms comn, la marihuana te hace menos dao que el ci-
garrillo, Con la marihuana no tendrs los efectos secundarios que
puedes tener con otras drogas, no tendrs, por ejemplo, tanta an-
siedad, Entonces la marihuana se qued, Si pruebas una vez, qu
te va a hacer? Chupamos, y ya, vamos a ver qu tal con esto, igual
no me voy a hacer adicto,
285
Como se ha sealado, el concepto drogas no es unvoco sino
eminentemente polismico. Aun cuando se realicen esfuerzos
lingsticos y tcnicos para aclarar el concepto, esa polisemia
no va a desaparecer. Igual acontece con el concepto prevencin,
profundamente ligado a las ideologas sociales y de salud.
Si la definicin que se da a estos trminos es demasiado res-
trictiva, se corre el riesgo de no aprovechar las oportunidades de
ligar las actividades tendientes a la prevencin con muchas otras
de la vida cotidiana que tienen que ver con el bienestar. De igual
manera, si la extensin de concepto es demasiado amplia, se
pierde la especificidad diluyndola en intiles generalidades.
En el trabajo de definicin de las drogas se tendran que in-
cluir las representaciones que de la misma poseen las culturas
juveniles. El trmino drogas se halla totalmente contaminado
con posiciones polticas e ideolgicas de todo orden, hasta el
punto que ha terminado significando el paradigma de la presen-
cia del mal en estas nuevas culturas. Una especie de nuevo de-
monio que sustituye al de las antiguas religiones.
En cualquiera de los dos casos, los resultados anticipados o
materializados podran no ser ni tan significativos ni duraderos
como se habra esperado. Alcanzar los objetivos planteados por
los programas de prevencin implica la necesidad de contar con
definiciones claras y consensuadas de estos trminos que permi-
tan la seleccin de metas realistas y estrategias apropiadas.
286
De qu manera reconocer que los usos tambin producen
satisfacciones y que, al mismo tiempo, hacen dao, como el ci-
garrillo y el alcohol? He aqu una de las brechas que no han lo-
grado superar los programas de prevencin. Adems, de qu
manera colocar en el discurso el hecho de que esta doble cara de
las drogas no guarda ninguna relacin con la legalidad o ilegali-
dad sino que, por el contrario, pertenece al orden de la subjeti-
vidad? Ello conducira al tema inicial de que las drogas en s
mismas son cosas, materialidad pura, que tan solo adquieren el
valor y los destinos otorgados por los sujetos.
La UNODC y otros expertos definen el trmino drogas co-
mo toda sustancia con caractersticas psicoactivas, incluyendo
alcohol, tabaco, inhalantes y frmacos, autoadministrados sin
supervisin mdica con el fin de cambiar el humor, la forma de
pensar o actuar de una persona, y con el solo propsito de diver-
tirse. Por lo tanto, la prevencin tendra que ver con los esfuer-
zos realizados por la comunidad, incluidos adolescentes y jve-
nes, para analizar los sentidos que poseen las drogas en los usos,
los llamamientos que realizan los usadores y no usadores, y los
valores de las experiencias con el propsito de evitarlas.
Son necesarios nuevos giros lingsticos, conceptuales y ac-
titudinales que no surjan de la guerra a las drogas, ni de esa vi-
sin maniquea del mundo. Sino, por el contrario, que tomen en
serio al sujeto en su mundo, que no es tan malo como conside-
ran los mesas que siempre se encuentran listos para salvar a la
humanidad de todos sus males.
Lo terrorfico no puede convertirse en instrumento educati-
vo porque, en lugar de movilizar al cambio, produce resisten-
cias en quienes no aceptan que su mundo personal pertenezca a
los registros del terror. Las campaas, mediante la fuerza del
enunciado represor, buscan que cada adolescente se convierta
en un culpable en potencia, si no en acto, puesto que casi siem-
pre se pretende que el producto de la campaa sea un sujeto alu-
dido. El miedo, como estrategia educativa, forma parte de una
287
tradicin encargada de prolongar las enseanzas de la Inquisi-
cin, cuyo sustento fundamental consisti en su visin mani-
quea del sujeto y de su mundo. No se puede negar que nuestra
sociedad es cada vez ms compleja y que se halla atravesadas
por innumerables adicciones, tan o ms dainas que el consu-
mo de drogas. El miedo que cualquier tipo de campaa provo-
ca puede revelarse de mltiples maneras: por ejemplo, el nio
se sentir mal si no posee un determinado juguete, o la chica
percibir que su piso se hunde si engorda o si no frecuenta de-
terminados lugares de diversin.
Los informantes sealan que hace falta una nueva actitud
que tome en cuenta lo personal y lo domstico ms que lo poli-
caco y que es necesario abandonar esa actitud de fatalidad emi-
nentemente culpabilizante. Cuanto ms que, de hecho, la actual
es una cultura que se ha propuesto erradicar toda culpa, puesto
que la propuesta consiste en convencer de que todo placer es, no
solo posible, sino legtimo.
288
haba uno que deca: no juegues con tu vida, haba otro que deca:
dile s a la vida y no a las drogas, Incluido eso de las fiestas sin
violencia, en todas esas vainas, siempre el miedo, El miedo viene
de la poltica que se niega a s misma a ver de otra manera las co-
sas, Siempre se va ms a los supuestos efectos pero nunca a los im-
pulsos de la personas que le llevan a usar,
289
RETORNO DEL SUJETO
290
vez ms consistentes que las que podran ofrecer quienes s lo
hacen. Es probable que el amigo que no usa posea una suerte de
cualidad imaginaria, si se quiere, pero de todas formas una cua-
lidad calificada como tal, ms por la sociedad de los adultos que
por ellos mismos.
Pero no son ingenuos, saben que es mucho ms fcil decir s
que decir no ante las propuestas de lo prohibido y de lo que ofre-
ce placeres. Eso est enraizado en la mitologa personal ms que
en la social. En consecuencia, los informantes reconocen que ah
cada quien se enfrenta a una fuente de incertidumbres. Todos los
lenguajes evocan la incertidumbre porque de ah nacen y estn
para evidenciar an ms la condicin contingente de cada sujeto.
291
maldad cuya lgica no soporta ninguna regla ni permanente ni
unvoca.
Por otra parte, nada de lo que acontece a los sujetos, sobre
todo en el interior de las culturas juveniles, puede ser analizado
y valorado fuera de su contexto histrico, social y semntico.
Por ello, deberan rechazarse sin contemplaciones, como dice
Giuseppe Cacciatore17, aquellas ideologas de la indiferencia y
del peor sentido comn que anula las distinciones ideales y cul-
turales destinadas a hacer invisibles las diferencias.
Si se anulan las diferencias, se anulan igualmente los proce-
sos de identidad. Las antiguas ticas proponan el pasado como
registro primordial de las identificaciones puesto que all se en-
contraban los modelos a ser asumidos. En la actualidad, son ca-
da vez ms necesarias las reflexiones semnticas sobre el tema
de la identidad, en un mbito tan variable que ha conducido a
que se hable de transformacin y transfiguracin semntica de
la identidad. Ya Ceruti (1996) sostena que pareca razonable re-
nunciar a cualquier intento, no solo de hablar y teorizar sobre la
identidad, sino tambin de poseerla.
Es necesario que la idea de bien posea una particular espe-
cificidad para que logre ser sintonizada por el otro, puesto que
los criterios valorativos pertenecen cada vez ms al orden de la
subjetividad. Los valores surgen de posiciones criteriales que no
requieren consensos.
De ah el valor constructor de significaciones que posee el
grupo para cada sujeto, puesto que se convierte en una especie
de microcultura que forma esa parte sobrante de la identidad que
desaparece en la colectividad social. Cada vez ms, son los cri-
terios de los grupos los que terminan imponindose en la medi-
da en que son vividos como si se tratase de un bien comn. Las
denominadas escalas de valores se vuelven menos sociales para
292
responder a los niveles y calidad de la pertenencia del sujeto a
su grupo porque, habindose debilitado la metaforizacin de un
s mismo, es el grupo el que ha tomado la posta.
Por otra parte, si bien el sujeto es un conjunto inacabado de
decires que se producen y reproducen en el campo del deseo y
del lenguaje, el grupo representa buena parte de la realidad sim-
blica en la que se mueve cada adolescente. En el grupo, el va-
lor de la alteridad no consiste solamente en la posibilidad de
descubrir al otro en su ser, sino en el aludirse a s mismo en los
lenguajes de los otros. En consecuencia, alguien que se aislase
para vivir en soledad perdera buena parte de su poder de signi-
ficacin ante los otros, Eres nada si no tienes un grupo, dicen.
293
lo mismo, es necesaria una mirada diacrnica para entender a las
actuales culturas juveniles que no se han hecho de la nada.
Uno de los efectos de estos procesos culturales se revela en
las nuevas concepciones de familia. Si bien consideran que an
representa uno de los apoyos seguros en la cotidianidad, no de-
jan de mirarla como una realidad cultural que da a da pierde las
antiguas consistencias para crear otras basadas en principios co-
mo la solidaridad y la pertenencia que conforman las pilastras de
culturas juveniles.
Porque los informantes son conscientes de la fragilidad de la
actual familia, consideran que su valor consiste en la seguridad
en s misma y, sobre todo, en su capacidad de aceptar los cam-
bios para integrarlos a su cotidianidad. Una familia de estas ca-
ractersticas estara en capacidad de apoyar a los chicos a que
abandonen sus drogas:
294
aparece ms como historia que como proyecto de vida. Esta nue-
va familia es importante porque se halla cada vez ms habilita-
da para entender y aceptar los cambios irreversibles que se pro-
ducen en las nuevas culturas juveniles.
En lo que respecta a los sistemas de interpretacin de las
nuevas culturas, el colegio tiende a ser ms anacrnico que la fa-
milia, porque se debe a un sistema social y poltico que no ca-
mina. Por ello, para las nuevas generaciones, el colegio es im-
portante no en s mismo, sino como lugar de concurrencia de los
pares con quienes se arman el presente y el futuro cercano, el da
a da que vale ms que toda la historia y que podra convertirse
en algo ms complejo que las grandes visiones futuristas.
Esto explicara por qu algunos vuelven a la imagen del co-
legio que ensea desde la amenaza y el terror. Para que no se
usen drogas, se debera armar un discurso casi del terror, como
la seora que lleva a su pequeo a la crcel para que constate
adonde van a parar quienes violan las normas. Con similar pe-
dagoga, es preciso ensear la anatoma desbaratada por la dro-
ga que no perdona nada. Una pedagoga del terror que hizo tan
sumiso al mundo occidental y que ya no utiliza el castigo del in-
fierno sino, desde la ciencia, la qumica txica que desbaratar
el cuerpo en un santiamn. Desde ah comenta un adulto:
295
Los adultos ya han sealado la precariedad de la educacin
frente a las exigencias del mundo de hoy. Por eso, ante los pro-
blemas de los usos de drogas, lavarse las manos tambin resulta
una buena alternativa. Ahora existen profesionales de la salud,
especialmente psiclogos, que estn capacitados para ayudar a
los estudiantes. El colegio ya no puede hacer ms de lo poco o
nada que ha hecho. Pero, como no existe ninguna alternativa v-
lida de solucin, lo mejor es expulsar del colegio a los usadores
con una nueva condicin, que no se los admita en ningn otro si
no han recibido tratamiento adecuado porque, siendo como son
manzanas podridas, estos chicos sern capaces de contagiar su
podredumbre a todo el hermoso cesto de buenas y sabrosas man-
zanas que son sus compaeros.
296
Baudrillard (200:5) considera que este intento de volver a la
unificacin es de lo ms pernicioso, pues acosa a la vida de hoy
porque en esa unificacin desaparecen las diferencias y, con
ello, la razn de ser.
297
de la muerte, ese lugar en el que ya nada puede ser significado.
Hacia all se querra encaminar a los posesos del mal, que seran
los usadores de drogas porque arrastraran a los otros a ese lugar
en el que ya no existe lmite alguno. Cualquier intento de reden-
cin no ser sino un disfraz de la muerte.
Ante este cuadro tan poco halageo, parecera que la mejor
de las soluciones se encuentra en los mismos sujetos. Si nadie ha
obligado a usar drogas, si todo ha dependido del deseo personal,
la solucin debera estar en el mismo sujeto. Sera cuestin de
que, en lugar de ese primer deseo, aparezca otro, no para confron-
tarlo y destruirlo, sino solo para oponerse. Y ese deseo no podra
ser otro que el de dejar los usos, de abandonarlos por la razn que
fuese, pero por esa misma decisin que los condujo a usarla.
298
El narcisismo no implica un volcamiento libidinal hacia s
mismo, de tal magnitud que el yo quede tan empobrecido que se
torne incapaz de mirar su mundo personal y ya no pueda hacer
nada ms que seguir hundido en una contemplacin de s abso-
lutamente mortfera. Estos narcisismos, por supuesto, seran
eminentemente suicidas. En la generalidad de los hechos de
usos de drogas, no se trata de estos extremos.
Es innegable que existen posicionamientos polticos, econ-
micos e ideolgicos que hacen de los usos de drogas realidades
mucho ms complejas de lo que en verdad son. Probablemente,
el hecho de que se haga todo lo posible para no diferenciar unos
usos de otros sera una clara muestra de estas actitudes. Por
ejemplo, el hecho de que la misma Constitucin del Estado pres-
criba que hay que brindar atencin profesional a quien ya us
una sola vez sera parte de esta clase de inscripcin ideolgica y
poltica de las drogas y de sus usos, basada en el principio in-
cuestionado de que la droga en s misma es siempre perniciosa
y que basta probarla una vez para haber ingresado fatalmente en
el mundo de la perdicin.
Qu acontece con los consumos de cigarrillos y de alcohol
que causan miles de muertes cada da? El tabaquismo, por ejem-
plo, causa millones de muertes al ao a travs de cnceres de
pulmn, estmago, colon y otros.
Por otra parte, no sera terica y socialmente vlido no contar
con ese poder del sujeto que lo conduce a tomar decisiones, a ve-
ces de la noche a la maana, sobre prcticas que considera dainas.
Son millones los asiduos consumidores de tabaco que lo abando-
naron de la noche a la maana y para siempre. No se puede pasar
por alto el poder adictivo del tabaco. En esos usos tambin se pro-
ducen placeres que el sujeto construye en circunstancias y tiempos
especficos, ah tambin se escenifica un compromiso del sujeto
con eso que lo metaforiza y que se consume y lo consume.
Constituye un error terico, metodolgico y prctico intro-
ducir a todos los usadores de drogas en la categora de adictos.
299
Primero porque no es as en la realidad y, segundo, porque esta
inclusin indiscriminada, en lugar de favorecer el abandono de
estos usos, termina acrecentndolos porque los usadores saben
que no es as puesto que muchos de ellos dejan los usos sin pro-
blemas y porque no todos, incluidos quienes usan de manera
ms o menso frecuente, pueden ser catalogados como adictos.
De todas maneras, la sociedad legtimamente se enfrenta a la
necesidad de ofertar alternativas para que los usadores de dro-
gas, al nivel que fuese, abandonen estas prcticas. Esto sera tan-
to ms cierto y urgente cuanto ms crece la idea de que ha fra-
casado gran parte de lo que se ha hecho para reducir la produc-
cin, el trfico y el consuno de drogas colocados en esa inope-
rante causalidad sistmica.
300
CRIMEN Y CASTIGO
301
entenderla como un fenmeno real y no como una novedad te-
raputica superficial.
La libertad no es sino una suerte de opcin por lo incierto,
porque las certezas se imponen por s mismas e impiden que los
movimientos creadores se conviertan en esclavitud. Las certezas
son dogmas que exigen el precio de la rendicin irrestricta del
sujeto. El deseo en s mismo es una forma de esclavitud porque
est llamado a sealar sin cesar la incompletud del ser. Por eso,
el lmite de un deseo no puede ser sino otro deseo.
Desde otra perspectiva, la libertad podra ser mirada como la
capacidad de fantasear la creacin de mundos, espacios y desti-
nos, la posibilidad de ser lo que se desea ser, puesto que no se
nace ni hroe ni villano. Hay una condena a la libertad puesto
que la libertad no se da el ser a s mismo y porque tampoco se
halla en la posibilidad de abandonarla.
Constituye la adiccin una negacin de la libertad o una de
sus posibles expresiones? Desde sus orgenes, la palabra droga
estuvo ligada a consumos conflictivos, permanentes y atrapado-
res, de alcohol y de ciertas sustancias qumicas. As se medicali-
z para ser tratada como una patologa fsica, puesto que se ha-
ba producido algo tan especial que el cuerpo haba terminado
necesitando de esa sustancia para subsistir. Pero de manera inme-
diata tambin se la lig a un posicionamiento del sujeto, a su par-
te psquica, pues no contaba con la voluntad para dejar esos usos.
En sus orgenes, las adicciones estuvieron ntimamente liga-
das a la dependencia qumica al alcohol y otras sustancias, lo
cual condujo a que se la considere hasta ahora como una patolo-
ga fsica expresada mediante la compulsin. La compulsin,
por su parte, aparece como lo que no puede ser evitado, como lo
que se repite ms all de la voluntad de control.
Giddens (2006:72) critica este punto de vista al tiempo que
resalta el hecho de que la vida social y personal se halla sustan-
cialmente rutinizada, pues todos poseemos modos regulares de
actuar que se repiten da a da y que dan forma a la vida.
302
Ese concepto, sin embargo, implica el hecho de que la adiccin
se expresa en una conducta compulsiva. Incluso en el caso de de-
pendencia qumica, la adiccin se mide de facto en trminos de
las consecuencias que tiene el hbito para un control del indivi-
duo sobre su vida, ms las dificultades inherentes para librarse de
este hbito.
303
pasados por un anlisis. Cuando esto no se da, estas representa-
ciones se convierten en actos. En consecuencia, el acto sera, por
una parte, la demostracin de que aquellas representaciones no
consiguen ser analizadas y, por otra, la demanda permanente de
ese anlisis.
De ah la gran dificultad que experimenta el sujeto para rom-
per esta ligadura significante entre lo que desea expresar en otro
lugar, en el lugar de la palabra, por ejemplo, y aquello que se ac-
ta en su defecto. De qu desea librarse, purificarse, el sujeto
que debe lavarse las manos cincuenta veces al da? Mientras no
logre identificar las causas inconscientes que lo conducen a la
repeticin y que lo angustian, jams dejar de hacerlo. Adems,
si por alguna estrategia del orden que fuese, abandona esta repe-
ticin, es altamente probable que, ms pronto que tarde, sea la
repeticin la que encuentre un sustituto igualmente significante.
El acto repetitivo no es otra cosa que una estrategia para mane-
jar la angustia.
Giddens (2006:73) califica de fijo el acto que se repite, el la-
vado de manos, y que est destinado, como dice Freud, a facili-
tar el manejo de la angustia. Por eso Giddens lo califica de nar-
cotizante en la medida en que, en el acto de repeticin, la angus-
tia desaparece un momento, para reaparecer de nuevo.
304
real hacia proyectos reflexivos del yo, en tanto instancia eman-
cipatoria y coactiva.
Desde el poder unido a una ausencia total de reflexiones so-
bre los sujetos y sus actos, sobre el universo de sus representa-
ciones con las que interpretan su mundo, la sociedad ha respon-
dido desde y con la violencia. Ya se han analizado los temas de
la guerra a las drogas, de la lucha contra las drogas y ms con-
signas con las que sociedades y Estados dan cuenta de este po-
sicionamiento. Los autores de Drogas y Democracia en A mri-
ca Latina se encargan de analizar in extensu los efectos fallidos
de estas propuestas.
Los centros de tratamiento daran clara cuenta de las relacio-
nes de poder de una sociedad que ha declarado la guerra a las
drogas y sus usadores. No hay guerra sin muertos, heridos, cam-
pos de concentracin y ajusticiamientos. Lo dicen quienes han
pasado por esos espacios de la tortura:
305
comprensin. De hecho, las culturas juveniles podran tener la
sensacin de que cada vez y cuando les toca inaugurar el mun-
do. Dadas las condiciones de velocidad con las que aparecen y
desaparecen discursos, lenguajes, ofertas, necesidades y deman-
das, es justo pensar que en ellas se producira una suerte de va-
co de significacin, en la medida en que en cada uno de esos
momentos se originara una ruptura con el pasado, incluso con
el pasado inmediato.
Si se rompen las ligazones con el pasado, el sujeto sencilla-
mente se queda sin historia. Y no es posible que alguien pueda
subsistir sin esos anclajes simblicos e imaginarios con el pasa-
do que se encargan de significarlo en el presente. Si desapare-
ciese la tradicin, se producira un vaco de sentido que, proba-
blemente, las nuevas generaciones llenaran con sus adicciones,
no solo a las drogas, sino a un sinnmero de situaciones y cosas.
Es as como lo entiende Giddens (2006:75):
306
Eso comienza a las once de la noche y termina a las seis de la
maana, Entonces ponen el inodoro para decirles a los chicos
que ellos ni siquiera valen lo que uno hace en el inodoro, que ni
siquiera sirven para estar parados al lado del inodoro, que no sir-
ven ni para limpiarse, Porque es ms importante la existencia del
inodoro,
307
confinados a los manicomios convertidos en espacios legales
para la tortura y el abandono total.
Luego de estas severas denuncias, los psiquitricos de Occi-
dente fueron desapareciendo hasta casi ser una excepcin. Es
muy probable que los centros de atencin a usadores de drogas,
en nuestro medio, hayan tomado la posta de los antiguos psi-
quitricos, con peores y ms graves caractersticas puesto que
forman parte de una sociedad que no se cansa de hablar de los
derechos.
Si en algo los entrevistados se explayaron y reflejaron una
suerte de unanimidad, fue en rechazar de manera radical esos
centros falsamente denominados de atencin a los usadores de
drogas porque no son otra cosa que estrategias de un poder des-
tinado a deshumanizar a los sujetos.
308
autnticos horrores: electrochoques, abscesos de fijacin, con-
tencin mecnica, celdas de aislamiento, lobotomas, altas dosis
de psicofrmacos.
En los autoproclamados centros de tratamiento a farmacode-
pendientes, suceden cosas ciertamente mucho ms graves, por-
que la sociedad es otra, porque la preparacin y especializacin
de los profesionales de salud son supuestamente distintas. Se vi-
ven tiempos en los que la defensa de los derechos prima sobre
toda otra consideracin. Pero parecera que estos centros estn
hechos para decir al mundo que los usadores de drogas merecen
toda clase de maltrato porque son malos, la escoria de la familia
y de la sociedad.
Por qu, entonces, no tomar al pie de la letra los alcances
de los testimonios? Si se hubiese dado alguna exageracin, esta
debera entenderse como parte de la reaccin con la que se pre-
tende conferir ms fuerza al testimonio ante la incredulidad de
una sociedad tolerante y cmplice a la vez.
309
No se trata de una cuantas evidencias de crueldad sino de la
crueldad misma convertida en estrategia de sanacin, para que
de esta manera la sociedad culpable se sienta en paz, como acon-
teca con los locos que por mucho tiempo fueron tratados como
posedos por el mal.
Cuando ingresan a ese centro les dan sinogal, Con eso les tienen
dormidos durante unos tres das, al cuarto da, andan medio zom-
bis, Durante esos tres das ni siquiera pueden levantarse a hacer
sus necesidades, Por eso mismo es vivencial, porque se abusa,
Esa chica me comentaba que intentaron abusar de ella, El terapis-
ta, el que tiene el medicamento, propone a una chica tener relacio-
nes y, como la chica no quiere, le amenaza con pepearla18, Enton-
ces muchas de ellas tienen que ceder, pero otras no quieren que les
den pepas, l las ha violado mientras duermen con las pepas,
310
pretende que ese otro quede reducido a una cosa que se usa pa-
ra luego arrojarla al muladar de su historia.
311
Cuando se conoce que suceden cosas que desvirtan la po-
sicin significante del sujeto ante los otros y no se hace nada.
Cuando la sociedad ve con los ojos bien cerrados los maltratos
y los abusos que se cometen en estos centros. Cuando se cierras
los odos para no escuchar las denuncias. Entonces, el tema de
los derechos se ha convertido en una farsa.
312
LAS PUERTAS DEL PARASO
313
atrapar en tres reas causalmente relacionadas y tan abarcativas
que nada queda fuera de su dominio: la produccin, el trfico y
el consumo. Los estudios dicen que con el Plan Colombia no
solo que no disminuy la produccin de coca y de cocana sino
que se ha incrementado de forma significativa, tal como lo se-
alan Ramrez y Staton (2005).
Cuando Holanda, hace 23 aos, legaliza el uso de ciertas
drogas, no hace sino aceptar el fracaso de las estrategias puestas
en juego para detener los usos. Ello no implic desconocer los
grandes y numerosos conflictos que las drogas producen en la
sociedad y en los sujetos, no solo en lo que tiene que ver con la
salud sino en numerosas reas de la vida social. Coffeeshop es
el nombre eufemstico que se da a los lugares en donde se per-
mite fumar cannabis y que funcionan con regulaciones que, pa-
ra algunos, se hallan llenas de contradicciones.
Se trata nicamente de un problema de carcter legal o se
hallan involucrados los sujetos con sus deseos, sus esperanzas y
temores, con sus placeres, pero tambin con sus sufrimientos y
hasta con sus muertes? Cules seran las dimensiones del suje-
to tomadas en cuenta y cules las negadas en esas propuestas de
legalizar la venta de ciertas drogas, en particular la marihuana?
Ms all de los espacios de la ilegalidad-legalidad, para los
sujetos cuenta de manera especial el mbito de lo prohibido, que
es el terreno propio en el que se mueve el deseo y al que no exis-
te an ley alguna que lo domestique para anularlo. Para Lacan,
nicamente la prohibicin es lo que promueve el deseo, porque
todo deseo no sera en sus orgenes sino intento de quebrantar la
ley. Ese deseo es pasin y presin al mismo tiempo porque es lo
que moviliza al sujeto hasta lograr su objeto primordial, que no
es otro que el placer. Una vez que se lo prohbe, el objeto prohi-
bido se convierte en objeto de deseo.
314
sus redes, Entonces, si legalizan, a lo mejor la gente consume me-
nos, o ya se sabe la cantidad de marihuana que puedes llevar en tu
bolsillo,
La prohibicin de las drogas es lo que ms incita a consumirlas, Lo
prohibido es lo ms interesante, A todo el mundo le gusta hacer lo
prohibido,
315
A s se evitara que los chicos usen porqueras, porque en las dro-
gas les ponen adictivos, Pero habra que determinar qu drogas se
podran legalizar,
Sera mejor que la legalicen, as bajara el consumo porque siem-
pre est ligado al tema de la ley, Todo lo que es incorrecto es ms
atractivo para la gente, Es preferible fumar un par de pitadas de un
porro que echarte una botella de licor,
316
De por medio se encuentran las ticas personales y sociales.
Ese otro de la tica es, en primer lugar, el dueo de un acto y, lue-
go, ese que, desde fuera del acto, lo juzga. En efecto, cuando es el
actor el que echa miradas ticas sobre su acto, lo hace colocndo-
se fuera de su acto para mirarlo con los ojos de las normas. Pero
los principios de las ticas se devalan cuando son trados y lle-
vados por los discursos sociales, polticos y religiosos, como si en
todos esos espacios significasen lo mismo y, peor an, como si ca-
da poltico, lder religioso o social estuviese entendiendo o acep-
tando que aquello que se predica como tica representa lo que los
otros entienden y aceptan como tal. As la tica se convierte en un
lugar comn despojado de sentido y validez.
Existe, en consecuencia, una polisemia con la cual es nece-
sario contar, no precisamente para ponernos de acuerdo sino pa-
ra aceptar que las ticas poseen dimensiones y sentidos mlti-
ples segn los espacios en los que se las mencione, segn quie-
nes las nombren y tambin de acuerdo al tema al que se refieran.
La tica poltica en los gobernantes no poseer las mismas di-
mensiones que la de los gobernados.
317
que pertenece a los sujetos y a los pueblos, las ticas surgen del
conjunto de representaciones y de relaciones que se establecen.
Nacen de la necesidad de interpretar y juzgar los actos de ahora,
dentro sus propias condiciones y circunstancias.
318
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