Filipenses 4.

1 Tesalonicenses 1:6.

Hebreos 12:2.

Santiago 1:2.

1 Pedro 1:8.

Un telogo llamado Lenaki dice:

El gozo es una de las virtudes cardinales del cristiano: merece un lugar al lado del

amor. El pesimismo es una grave falta. No nos referimos al fatuo gozo como lo

entiende el mundo, es el gozo perdurable que brota de la gracia de Dios que es

nuestra herencia, de la bendicin que nos pertenece, no empaada por la tribulacin.

El gozo del Seor es lo que necesitamos para todas las circunstancias que enfrentemos. An cuando estamos tan
atareados, reemplacemos los por qu?, para mantener la calma y el sentido del humor.
En las crisis se manifiesta nuestro carcter y se pierde el gozo si lo permitimos

El pecado: Por qu David dijo: Vulveme el gozo de tu salvacin?.

Cmo lo perdi?

La desobediencia: Si permanecemos en el Espritu, seremos sensibles y obedientes a su dulce

voz que nos gua (Juan 15:10-11).

La queja: Reconocen estas frases?: Por qu dejas todo tirado?, Por qu no ests lista para

salir?, Por qu no me escuchas cuando te hablo?, Por qu conduces tan rpido?, Por qu no

me hiciste caso?... La lista podra seguir... La queja refleja el estado de nuestro ser interior, el

pesimismo, el desaliento, son estrategias del enemigo para que saquemos nuestros ojos del

Seor y los pongamos en las circunstancias.

La queja apaga la fe (Santiago 3:11).

La amargura: el resentimiento y la falta de perdn.

La Salvacin: cuando una persona recibe perdn de todo su pecado, siente como si todo el

peso del mundo se le quita de sus hombros.

Cuando Jess entra en una vida la llena de gozo.

El salmista David muchas veces se goz en la salvacin del Seor: Mi corazn se alegra en

tu Salvacin (Salmo 13:5; 31:7; 32:11; 35:9).

Los actos poderosos de Dios: Dios se revela mediante actos poderosos que manifiestan su

amor. l obra en nosotros y los que nos rodean, perdonando, sanando, libertando de malos

hbitos (Hechos 8:5-8).

La presencia de Dios: El estar en la presencia de Dios y dejar que el Espritu Santo nos llene,

produce sin duda gozo en nuestras vidas.

La misma naturaleza del Espritu Santo es gozo, as que cuando estamos en oracin, en

comunin, en alabanza con el Seor, el Espritu nos llena y en l est el gozo. La palabra de Dios

leda, oda, meditada, y amada, tambin produce gozo (Jeremas 15:16).

Por ltimo muchos pasajes vinculan el gozo y la oracin:

(Efesios 5:19-20; Colosenses 1:11-12; 1 Tesalonicenses 5:16-18; Juan 16:24; 1

Crnicas 16:10; Isaas 56:7; Salmo 40:16; 105:3).

Cuando hay tristeza en nosotros es seal que debemos acercarnos ms a Dios.

Nuestra bendita esperanza: (Romanos 12:12): nos exhorta a estar gozosos en la

esperanza.

Cul es esta esperanza?: Veamos (Hechos 24:15; Tito 2:13; Hebreos 6:18-20; Romanos

5:2-5).

Esta bendita esperanza nos sostiene y nos da gozo an en las circunstancias ms difciles de

nuestra vida.

Gozo al dar: Otra fuente de gozo es el dar. Lo ha comprobado? El acto de dar regocija nuestro

espritu y el comprobar que el Seor retribuye redobla el gozo (Lucas 6:38).

Ciertamente ms bienaventurado es dar que recibir (Hechos 20:35).

Los ngeles: Los ngeles aumentan el gozo del creyente. S, los ngeles!. Ministran a los

santos en todas partes como Dios los dirige y forman parte de los actos poderosos de Dios.

El Salmo 34:7 nos dice que el ngel del Seor protege y libera a los que temen a Dios.

En Hechos 12:11, Pedro reconoci que el Seor envi su ngel para rescatarle de la prisin.

El Salmo 91:9-11, tambin nos promete en este sentido.

No le llena de gozo saber de esta amorosa proteccin!

Sufrimiento y gozo
En la vida del creyente existe un fuerte vnculo entre sufrimiento y gozo, aunque esto pareciera

contradictorio. Ya nuestro Seor Jess en las bienaventuranzas prometi la recompensa a

quienes soportemos las aflicciones del mundo por su causa y nos mand gozarnos (Mateo 5:3-

11).

La palabra menciona por lo menos dos motivos por los cuales debemos gozarnos frente al

sufrimiento:

Nos gozamos porque a travs de las pruebas Cristo es formado en nosotros: (Romanos

8:28-29; Santiago 1:2-3; 5:11; Hebreos 12:10-11).

Nos gozamos porque estamos viendo por la fe, ms all de la prueba, la obra que Dios est

haciendo en nuestro corazn.

En este sentido nos gozamos en saber que hemos trascendido lo temporal y esperamos la gloria

eterna. (Hebreos 10:34; 1 Pedro 4:13).

Nos gozamos por el privilegio de padecer por Cristo: Si la voluntad de Dios as lo permite.

Ver: (Hechos 13:52; 5:41; 16:25; 1 Pedro 4:6; 1 Tesalonicenses 1:6).

Ejemplos de hombres y mujeres que mantuvieron el gozo a pesar de todo:

Mara y Elisabet: Sabemos que las dos quedaron encintas, en situaciones delicadas. Mara por

ser an virgen no desposada y Elisabet por ser mayor y esposa del sacerdote que ministraba en

el templo.

Sin embargo el gozo de Mara, por lo que Dios haba hecho en ellas, hizo que brotara en un

canto de alabanza (Lucas 1:47-55).

Cmo influy esto en Jess y en Juan cuando an estaban en el vientre de sus madres!

Qu le dira a una mujer que tiene temores por su embarazo, cmo puede influir sobre la vida

del beb? (Salmo 139).

Pablo y Silas: Podramos decir que no estaban en las mejores condiciones.

Estaban encarcelados en el peor lugar de la crcel, pero eso no apag el fluir del Espritu en sus

vidas.

Nos dej una carta a los Filipenses 4:11, donde nos dice: REGOCIJAOS EN EL SEOR
SIEMPRE.

Cul fue el resultado? El carcelero lo vio y escuch el cntico de estos hombres y fue

conmovido profundamente.

Qu es lo que influye en su hogar cada da?

Palabras cortantes, miradas incisivas?

Cambie el tono al hablar, incluya alegra y gozo y ellos comenzarn tambin a hablar de una

manera diferente. El gozo que fluya de usted los contagiar

Qu debemos hacer?
Si usted tiene culpa por el pecado, arrepintase, confiselo y reciba el perdn de Dios
(Salmo 51:2,7,12).

As como Dios lo perdon a usted perdone ahora por un pacto de voluntad (Mateo
18:21-22; Juan 2:1-2; Salmo 32:1-5).

Su inmensa gracia y Bondad le devolver el gozo de la salvacin.

Debe or, amar y ser obediente a su Palabra, esto produce gozo.

Ante circunstancias difciles o negativas, permanezcamos unidos a la vid que es Cristo,

viviendo en el Espritu y sostenindonos en la esperanza a la que fuimos llamados
(Romanos 5:2-5; 1 Tesalonicenses 1:6; 2 Corintios 4:17).

Eleve su alma al Seor mientras hace sus tareas. Use un cassette y cante a la par del
cantante, mientras entona cantos de alabanza a l, comenzar a ver que el Seor es su
fortaleza. Tendr un corazn puesto en Jess y un nuevo cntico en su ser (Efesios 5:19-
20; Hechos 16:25)

Sea agradecido con los que lo rodean y exprseles con palabras su gratitud. Cambie los
regaos de todos los das y piense en algo positivo que pueda decirles.

Regocjese en servir y dar a los dems (Lucas 6:38; Hechos 20:35).

Pidamos al Seor ser llenos de su Espritu y habr un canto nuevo en nuestros corazones
(Efesios 5:18-21).

Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor:

As como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor,

estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros

 y vuestro gozo sea cumplido

(Juan 15:10-11)

Cul es el carcter de Cristo? Cul es la naturaleza de Su vida? Queremos contestar estas preguntas en
este captulo. La "persona" de Cristo esta ahora a la mano derecha del Padre en el cielo. Pero Su Espritu,
Su "presencia" puede morar en usted y en mi, y en cada creyente a travs del mundo.

"Mas vosotros no estis en la carne [naturaleza de pecado], sino en el Espritu, si es que el Espritu de
Dios mora en vosotros [vive]" (Ro 8:9).

Lo mismo es cierto en la familia de Dios. Cuando nacemos dentro de Su familia, recibimos la vida de
Cristo, y Su naturaleza. Tenemos tambin que desarrollarnos a Su imagen. La naturaleza y el carcter de
Su vida debe crecer en nosotros como nosotros crecemos en l.

Este es nuestro destino divino, llegar a ser como Jess. Esta esperanza gloriosa est establecida
claramente en las Escrituras:

"Debido a que nuestros rostros no estn cubiertos, podemos reflejar como espejos- la gloria del Seor.
Tenemos que ser cambiados a Su imagen [semejanza] de gloria a ms gloria. Este cambio viene por
medio del Espritu del Seor" (2 Co 3:18).

S, tenemos que llegar a ser como Jess en naturaleza, palabra y obra.

A. LA VIDA DE CRISTO: EL FRUTO DEL ESPRITU

A qu se asemeja en realidad el carcter de Cristo? Cul es la naturaleza de Su vida?

Se nos dice en 2 Corintios 3:18 que el Espritu del mismo Seor ser la fuente de nuestra nueva vida.

Pablo hace entonces una lista de las cualidades de la vida de Cristo con estas palabras: "El fruto del
Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, gentileza, bondad, fidelidad, mansedumbre y control de uno
mismo" (Ga 5:22, 23).

El fruto del Espritu es una hermosa imagen en palabras del carcter de Cristo. Cada fruto es una
cualidad especfica de Su vida, un aspecto de Su "ser". Lo mismo se ve en la naturaleza. La luz blanca se
descompone en todos los colores del arco iris cuando pasa a travs de un prisma de cristal.

El fruto del Espritu son los colores del arco iris de la vida de Cristo. El fruto del Espritu habla de los
hermosos aspectos de la vida de Cristo. Por lo tanto, podemos bosquejar el fruto del Espritu como sigue:

1. Bendiciones Internas
a. El Amor: ser amorosos por dentro

b. Gozo: ser alegres por dentro

c. Paz: ser pacficos por dentro

2. Bendiciones externas
a. Paciencia: pacientes con otros

b. Gentileza: gentiles con otros

c. Bondad: buenos con otros

3. Bendiciones Ascendentes
a. Fidelidad: fieles a Dios

b. Mansedumbre: humildes delante de Dios

c. Control de uno mismo: controlados por Dios

Uno ve prontamente que las "bendiciones" sealadas arriba se cruzan entre s. Si somos amorosos
internamente, seremos amorosos para con los dems y para con el Seor tambin.

No obstante, muestra cmo el fruto del Espritu se extiende en todas las direcciones para llevar grandes
bendiciones.

La lista superior incluye muchos de los rasgos importantes de la vida de Cristo, pero tambin hay otros.
Pablo da estos nueve frutos como ejemplos para que los estudiemos.

B. LA LLAVE PARA UNA VIDA FRUCTFERA

1. Ser / Sentimientos
Es importante que veamos que el fruto del Espritu nos dice lo que Cristo "es". Estas son cualidades de
Su "ser".

Cristo no slo es amoroso, sino tambin amor. No slo es alegre, es gozo. No slo es pacfico, ms
tambin paz. Cuando tenemos a Cristo en nuestro interior, tenemos el amor, el gozo y la paz que es
Cristo. Por lo tanto, como resultado de lo que tenemos y de lo que somos en l, tambin podemos ser
amorosos, alegres y pacficos.

Tomemos el fruto del gozo como un ejemplo.

Tenemos gozo a pesar de si nos gusta o no, pues tenemos a Cristo en nuestro interior. l dijo que nunca
nos dejara ni nos abandonara, tampoco lo har Su gozo. La sensacin o la emocin del gozo sigue a
nuestra fe en ese hecho. Es la respuesta emocional a la realidad espiritual. El gozo del Seor es nuestra
fortaleza, y procede de l Mismo.

El fruto del gozo puede ser expresado de maneras diferentes. A veces puede ser muy brillante, alto y
vivo. La gente puede cantar, gritar y rer:
"Has vuelto mi lamento en danza. Has cambiado mis ropas de tristeza en las de gozo. Mi corazn cantar
a Ti y no quedar en silencio. Oh, Seor, mi Dios, te dar gracias por siempre" (Sal 30:11, 12).

En otras ocasiones la alegra del Seor puede llegar a correr como un ro fuerte y tranquilo. Puede
incluso llevar al fruto de la paz, al igual que un color en el arco iris se mezcla con el siguiente.

2. Las Dificultades Traen El Mejor Fruto

Esto nos lleva a otra verdad acerca del fruto del Espritu. Crece mejor en el suelo difcil de nuestras
vidas diarias.

Nos enfrentamos con muchas cosas cada da que se encuentran opuestas a nuestra vida en Cristo. En
lugar de amor, nos encontramos con el odio y la hostilidad. En lugar de gozo, nos encontramos con la
tristeza, el pesar y la pena. En lugar de paz, encontramos presin, tensin, discordia y contienda. Estas
fuerzas oscuras penetran en la gente, los lugares y eventos de nuestros asuntos terrenales.

A veces desearamos echar a correr y escapar de todo eso. Usualmente no podemos hacerlo, e incluso si
pudiramos, no nos producira el alivio que deseamos. Esto resulta muy cierto si parte del problema es
resultado de nuestras propias actitudes y acciones.

No obstante, Dios tiene una respuesta. La mayora de nuestros problemas, internos o externos, son
causados por fuerzas que se oponen al fruto del Espritu. Podemos llamar a estas fuerzas el fruto de la
"carne", nuestra vieja naturaleza pecaminosa.

Fruto Del Espritu

Fruto De La CarneAmor:- Odio, egosmo, celos, resentimientoGozo:- Tristeza, pena, depresin,
autocompasinPaz:- Pesar, miedo, contienda, conflicto, tensinPaciencia:- Impaciencia,
apresuramiento, temperamento irascibleGentileza:- Crueldad, rudeza, aspereza, desconsideracin,
durezaBondad:- Maldad, iniquidad, inmoralidad, avaricia, codicia
Fidelidad:- Descuido, falta de confianza, deshonestidad, deslealtadMansedumbre:- Orgullo,
dogmatismo, imposibilidad de ser enseado, de actitud criticadora (juzgadora)Dominio propio:-
Ingobernabilidad, falta de disciplina, rebelda, flojo de voluntad.

Jess siempre produce el fruto de "vida": el fruto del Espritu. Satans siempre produce el fruto de
"muerte": fruto de la carne. Escogemos de qu rbol comeremos.

En tiempos de dificultad, a menudo somos tentados para reaccionar en armona con nuestra vieja
naturaleza pecaminosa. Si lo hacemos, estamos comiendo del rbol equivocado. Slo traer una nube de
oscuridad y muerte sobre nosotros, y sobre otros. Adems, cuanto ms comemos, ms deseamos y peor
nos ponemos.

En ocasiones, estos rasgos mortales se quedan fijados en nuestro carcter. Cuando sucede esto, nos
parecemos y actuamos ms como el diablo que como el Seor.

El cuadro ms triste en el mundo es el de un cristiano derrotado. Tiene la vida de Cristo en su interior,

pero el Espritu de Dios se ve enormemente contristado. Como resultado, la gloria del Seor ya no brilla
sobre su rostro, slo se pueden ver las sombras.

La historia puede ser diferente, muy diferente.

Los tiempos de dificultad, pueden ser tambin tiempos de gran crecimiento en Cristo. Si miramos a la
vida y al poder de Su Espritu en el interior, podemos llegar a ser fuertes en nuestras reas de debilidad.

La luz siempre vence a la oscuridad. Lo oscuro no puede apagar la luz. Una vela puede quitar la
oscuridad de una habitacin entera.

Esto mismo es cierto en el mbito del Espritu. La luz del amor de Dios puede expulsar las sombras
oscuras del miedo, la clera y el pesar. De Hecho, el mejor fruto del Espritu de Dios, puede
desarrollarse en los tiempos ms difciles. En el terreno de nuestra debilidad, l perfecciona su fuerza.
Su amor crece mejor cuando estamos en un escenario desagradable. Nuestra reaccin natural en tiempos
malos es devolver el golpe con ira o miedo. El Espritu Santo, sin embargo, busca vencer el mal con el
bien.

Cuando nos sometemos al Espritu, el amor de Dios se hace mas fuerte en nuestras vidas. Nos
convertimos en mejores cristianos y nos parecemos ms a Jess en nuestro carcter. Su gloria descansa
sobre nuestras vidas y nos convertimos en una bendicin para Dios, para los otros e incluso para
nosotros mismos.

a. El "Aguijn" De Pablo. Esta verdad acerca de la edificacin del carcter cristiano, es vista en la vida
del apstol Pablo. Le haba sido dado un "aguijn en la carne" para mantenerlo humilde. Fuera lo que
fuese, le caus mucho dolor y dificultad.

Tres veces pidi al Seor que se lo quitara, pero se lo neg en todas.

Por qu permiti Dios que algo tan doloroso fuera parte de la vida y ministerio de Pablo? Por qu no
se lo quit cuando Pablo or? La respuesta es sencilla. Dios tena algo mejor en mente, algo sobre lo que
el ministerio futuro de Pablo podra descansar con seguridad. Pablo dispone esta verdad ante nosotros
con estas palabras:

"Entonces Dios me dijo, Mi gracia ser ms que suficiente. Mi fuerza se perfeccionar en tu debilidad.'
Por lo tanto, me gloriar alegremente en mi debilidad. Entonces es cuando el poder de Cristo descansa
poderosamente sobre m Porque cuando soy dbil, l me hace fuerte" (2 Co 12:9, 10).
El principio del crecimiento de los frutos buenos se ve claramente. Crece mejor en un terreno de
"condiciones contrarias", la gente y los lugares que son opuestos al fruto del Espritu.

Fue del suelo de la "debilidad" de Pablo de donde pudo desarrollarse el fruto de la "fuerza" de Dios.

Es del terreno de nuestra tristeza y contrariedad y odio de otros, que el fresco y buen fruto del amor, el
gozo y la paz pueden venir.

b. Nuestro Bien / Su Gloria. S, Dios permite que cierto grado de dolor, sufrimiento y dificultad,
alcancen nuestras vidas. Pero ha prometido que no se desperdiciar nada. Todo actuar conjuntamente
para nuestro bien y Su Gloria.

Ese "bien" y esa "gloria" es el carcter de Cristo. Nuestro ministerio hacia l, hacia la Iglesia y hacia el
mundo, verdaderamente requiere el fruto del Espritu en nuestras vidas.

La falta de carcter cristiano es la principal razn del fracaso en el ministerio de la Iglesia. Un ministro
puede ser "llamado", "dotado altamente" e incluso puede tener "xito" en su ministerio durante algn
tiempo; pero no durar mucho apartado del carcter de Cristo.

El fruto del Espritu es el fundamento de un ministerio fuerte, firme y slido para Dios. Fue cierto en el
caso del Apstol Pablo; es cierto con referencia a nosotros hoy en da.

"Podemos regocijarnos, por lo tanto, cuando entramos en problemas y dificultades. Sabemos que son
buenas para nosotros nos ayudan a aprender a ser pacientes. Y la paciencia desarrolla fuerza de
carcter en nosotros. De esta manera aprendemos a confiar en Dios ms y ms.

Finalmente, nuestra esperanza y fe se hace ms fuerte y slida. Entonces podemos alzar nuestras cabezas
sin importarnos lo que suceda. Sabemos que todo est bien, y que Dios nos ama tiernamente. Sentimos
Su clido amor en nuestro interior porque Dios ha llenado nuestros corazones con Su Espritu Santo"
(Ro 5:3-5).

Dejemos que el fruto del Espritu crezca en su rama. Si lo hace as, usted tambin ser fructfero en su
ministerio para con el Seor, para con nosotros y para con el mundo.

Enseanza prctica

La manifestacin de la mansedumbre en la vida del creyente pone a este a salvo de presentarse a s

mismo primero. El mundo sustenta la errnea opinin de que "Si uno no cuida de sus propios intereses,
nadie lo har". Pero Jess responde a esta actitud de la siguiente manera: "Muchos primeros sern
postreros, y postreros, primeros" (Mateo 19:30).
La mejor seal de madurez en el cristiano es que pone a Cristo en un plano superior al suyo. Su
crecimiento espiritual se da en proporcin al grado en 9ue exalte a Jesucristo y asuma una posicin de
humildad.

IX. Templanza

Tito 2:2

Pregunta: Cul es el significado fundamental de la templanza en la Biblia?

La templanza no es una mera actitud de moderacin. Es, ms bien, dominio propio que surge como
resultado de la autodisciplina. El sentido prctico de la templanza se da en 1 Corintios 9:25 donde se
habla de la autodisciplina de los atletas. "Todo aquel que lucha, de todo se abstiene." All mismo se
indica que -si ellos ejercen tanta disciplina, a fin ganar trofeos materiales, cunto ms los cristianos, que
hemos emprendido una carrera superior! El Espritu Santo no siempre elimina inmediatamente los
deseos, impulsos y tendencias de la carne. Pero la templanza que El implanta en el corazn nos ayuda a
hacer morir esos deseos, pasiones y apetitos carnales. En otras palabras, el Espritu Santo nos ayuda a
autodisciplinarnos. Ser "sobrios", como lo expresa Tito 2:2 es algo que slo ocurre cuando hemos
recibido de parte de Dios ese "espritu de dominio propio" que El pone en nuestro corazn (2 Timoteo
1:7).

Enseanza prctica

El amor, el gozo y la paz son sentimientos internos del corazn.

La paciencia, la benignidad y la bondad son cualidades cristianas de tipo social.

La fe, la mansedumbre y la templanza son virtudes de la conducta cristiana opuestas a la vida del
mundo.
El fruto del Espritu est en conflicto directo con las obras de la carne

LLENOS DE FRUTOS DE JUSTICIA ,QUE SON POR MEDIO DE JESUCRISTO,PARA GLORIA Y

HONRA DE DIOS.

Porciones de E. dominical -Editorial Vida.

LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO

Articulo I. De la naturaleza de los frutos Espritu Santo.

Cuando con fervor se ha ejercitado uno largo tiempo en la prctica de las virtudes, adquiere facilidad
para cumplir sus actos. Ya no se sienten las repugnancias que se sentan al principio No es preciso
combatir ni hacerse violencia hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio. Les sucede a las
virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos, cuando estn maduros, ya no son agrios, sino
dulces y de agradable sabor; lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se
hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Entonces estos actos de virtud inspirados por el
Espritu Santo se llaman frutos ~ el Espritu Santo, y ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y
tal suavidad que a esos estos se los llama bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma
planamente.

Pues cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica ; y cuanto ms santa sea, ms cerca est de
la felicidad, que es donde, estando ya la naturaleza como curada de su corrupcin, se poseen las virtudes
como naturalmente. Los que tienden a la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin
abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn nunca esta dulzura esta como
especie de madurez sin la virtud : sienten siempre dificultades y repugnancias : combaten continuamente
y a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que orientados por el Espritu Santo van por el
camino del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una alegra digna del Espritu Santo, y
sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es necesario luchar, lo hacen con gusto.

De lo que se sigue, que las almas tibias tienen doble dificultad en la prctica de la virtud que las
fervorosas que se entregan de buena gana y sin reserva : porque stas tienen la alegra del Espritu Santo
que todo se lo hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las debilidades de la
naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los actos difciles e imperfectos. La comunin
frecuente es un excelente medio para perfeccionar en nosotros las virtudes y adquirir los frutos del
Espritu Santo ; porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a la nuestra, quema y
consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco a poco sus divinas perfecciones,
segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar, por ejemplo: encuentra en nosotros el recuerdo de un
disgusto, que aunque ya pas, ha dejado en nuestro espritu y en nuestro corazn una impresin, que
queda como simiente de pesar y cuyos efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro Seor?
Borra el recuerdo y la imagen de ese descontento ; destruye la impresin que se haba grabado en
nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de pecados, poniendo en su lugar los frutos de
caridad, de gozo, de paz y de paciencia. Arranca de la misma manera las races de clera, de
intemperancia y de los dems defectos, comunicndonos las virtudes y sus frutos.

Artculo II: - De los frutos de caridad, de gozo y de paz.

Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que pertenecen
especialmente al Espritu Santo : la caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo ; el gozo, porque est
presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su bienaventuranza ; y la paz, porque es el lazo
que une al Padre y al Hijo.

Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro. La caridad o el amor ferviente nos
da la posesin de Dios; el gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el
contento que se encuentra en el goce del bien posedo. La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad
en el orden, - Mantiene al alma en la posesin de la alegra contra toda lo que es opuesto. La caridad
excluye todas las dems alegras; la paz, toda clase de turbacin y de temor.

La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms se parece al Espritu
Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que ms nos acerca a la verdadera y eterna
felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz ms profunda. Dad a un hombre el imperio del
universo con la autoridad ms absoluta que sea posible; haced que posea todas las riquezas, todos los
honores, todos los placeres que se puedan desear; dadle la sabidura ms completa que se pueda
imaginar; que sea otro Salomn y ms que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una inteligencia
pueda saber; aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que divida los mares, que resucite
los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan eminente como queris ; que tenga adems el
don de profeca, de discernimiento de espritus y el conocimiento interior de los corazones. Y yo os digo,
que al menor grado de santidad que pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdr
mucho ms que todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente
que todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones.
 La primera, porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms importante, pos
decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como la ciencia, el poder, pueden ser
comunicados a los hombres de tal manera que les sean naturales ; nicamente la santidad no puede serles
nunca natural.

La segunda, porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables, y porque Dios no se
da ni se une ms que a las almas santas, y no a las que sin poseer la santidad, posean la ciencia, el poder
y todas las dems perfecciones imaginables.

Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la aumente, es preferible, a los
cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada da tantas ocasiones de hacer actos
sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi imposibles de reparar.

No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del Espritu Santo, por dos
razones.

Primera: porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y temores, mientras
que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil preocupaciones. Quien posee a Dios no se
inquieta por nada, porque Dios lo es todo para l, y todo lo dems no es nada.

Segunda : porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar plenamente. Vaciad el
mar, y a continuacin, echad en l una gota de agua : llenara este vaco inmenso? Aunque Dios hiciera
una infinidad de criaturas cada vez ms perfectas, no podran todas juntas llenar nuestra alma ; le
quedara siempre un vaco que slo Dios puede llenar. La paz hace que Dios reine en el alma y que
solamente l sea el dueo y es la que mantiene al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia
santificante, Dios se hace en el alma como una fortaleza donde se atrinchera. Por la paz, como que ataca
y se apodera de todas las facultades, fortificndolas tan poderosamente que las criaturas ya no pueden
llegar a turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los santos estn tan unidos a Dios lo mismo en la
oracin que en la accin y los acontecimientos ms desagradables no consiguen turbarlos.

Articulo III. De los frutos de paciencia y mansedumbre.

Los frutos anteriores disponen al alma a los de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la
virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza, y de la virtud de la mansedumbre moderar los
arrebatos de clera, que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. Estas dos virtudes
combaten, pero no alcanzan la victoria sino a costa de violentos esfuerzos y grandes sacrificios; mas la
paciencia y la mansedumbre, que son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si
llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto.

La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la
noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn,
no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura,
sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y
residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin ; y hasta el mismo demonio teme a
esta alma y no se atreve a acercrsele.

Artculo IV: - de los frutos de bondad y benignidad

Estos dos frutos miran al bien del prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems
y a que participen de lo que uno tiene. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese
propiamente el significado de bengnitas: y

la palabra benignidad, se usa nicamente para, significar dulzura; y esta clase de dulzura consiste en,
manejar los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que siente los que tienen
la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo.

artculo V. Del fruto de longanimidad.

La longanimidad o perseverancia impide el aburrimiento y la pena que provienen precisamente del

deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no
de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, par ejemplo, que
al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio.

Artculo VI: Del fruto de la f e.

 La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza
para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas
oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe.

Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a creer, sin
vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso efecto, los judos, aunque convencidos por los
milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado por
la malicia de su voluntad. Lo que sucedi a los judos, respecto a la esencia de la fe, nos sucede con
frecuencia a nosotros en la tocante a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden
perfeccionar y que son la consecuencia de las verdades que nos hace creer.

Coma por ejemplo, nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre, y lo creemos. Si de aqu
sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a menudo en la santa
Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio
de nuestras necesidades, entonces vacilamos y nuestra voluntad est en pugna prcticamente con la
creencia del entendimiento. Si estuviera de acuerdo, creceramos sin cesar en la fe en los misterios de
Nuestro Seor. Pero ahogamos con nuestros vicios este piadoso afecto, tan necesario para llegar a la
perfeccin de la fe. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe
profunda y perfecta.

Algunos entienden por la palabra fides, la fidelidad, la constancia en mantener las promesas hechas;
otros, la facilidad para creer todo lo que se refiere a las cosas humanas, sin, dejarse llevar por
desconfianzas mal fundadas, por sospechas y juicios temerarios.

Articulo VII: De los frutos de modestia, de templanza y de castidad

La modestia es bastante conocida como virtud. Regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las
palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente; y adems
dispone todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestra espritu, ligero
e inquieto, est siempre revoloteando par todos loa lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando
sin cesar. La modestia la detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser
la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios

sigue rpidamente al fruto de modestia; y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man.
La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus
movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del
medioda.

La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece poca cosa, no
obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal en un espritu poco religioso.

Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y
moderando los permitidos : aqulla refrena la des: ordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los
excesos que pudieran cometerse; sta regula o cercena el uso de los placeres de la carne.

Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya
casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin.

Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya
casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin.

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LOS FRUTOS DEL ESPRITU SANTO Saludos en Cristo Jess. 1-Amor II. Gozo III. Paz IV. Paciencia
V. Benignidad VI. Bondad VII. Fe