El Dios de la Biblia
Introduccin
En el mundo antiguo casi todas las personas creyeron en Dios. Generalizando, es posible hablar de dos
distintos conceptos de Dios: Politesmo y Monotesmo.
Como vimos en el primer estudio, la Biblia no discute la existencia de Dios, pero lo que se debe en-
tender es que la Biblia insiste que existe solamente un Dios supremo (monotesmo):
Frente y en contraste con todas las explicaciones paganas de la creacin del mundo y del hom-
bre, Gnesis afirma que el Creador de todo es el Dios que escoge revelarse a su pueblo esco-
gido. La creacin es un acto exclusivo de l y expresa su soberana y su gracia. Los actos creati-
vos de Dios manifiestan las caractersticas principales de la naturaleza de Dios. Expresan su po-
der de crear de lo no existente, su propsito de dar significado y propsito a la existencia de
cada criatura, su santidad o trascendencia al quedar siempre diferenciado de su creacin y su
gracia en conceder sustento a toda criatura. La afirmacin de Dios como Creador, necesaria-
mente implica la absoluta autoridad de Dios en escoger las condiciones o trminos de relacin
que desea tener con su criatura.1
Dios: Una Perspectiva Bblica
Los autores de la Biblia no vivan en un vaco. Ellos reconocieron que la gente que viva en su alrededor
ador una multitud de dioses y que haba mucha variedad en cuanto a sus prcticas religiosas.
Piensas que esto fue verdad solamente en aquellos tiempos o existe una variedad de prcticas religiosas hoy
en da?
Cules son algunas prcticas religiosas en tu cultura?
Cuando Dios llam los israelitas de Egipto y les entreg Sus mandamientos en el Monte Sina, los pri-
meros dos mandamientos enfatizaron lo que debiera de ser la perspectiva de Su pueblo:
Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo. No tengas otros dioses
adems de m. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en
el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra.
No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso. Cuando
los padres son malvados y me odian, yo castigo a sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
Por el contrario, cuando me aman y cumplen mis mandamientos, les muestro mi amor por mil
generaciones (x 20.2-6).
D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-1997). Comentario Bblico Mundo Hispano:
1Carro,
En tu cultura, hay lugares o algn aspecto de la naturaleza que la gente considera como especial o santo
porque piensa que Dios est all en una manera particular?
Qu piensas del uso de imgenes en la adoracin de Dios?
Al hablar de idolatra, piensas que ella est restringida a la adoracin o veneracin de figuras o imgenes?
Lo que hay que recordar es que el salmista no est relatando lo que l mismo piensa acerca de Dios
sino que est elaborando poticamente lo que haba sido la experiencia del pueblo Israel entre las de-
ms naciones desde su salida de Egipto. De hecho, para todo judo, el conflicto entre Moiss y el faran
no fue un conflicto meramente humano:
Las siguientes caractersticas de las creencias egipcias muestran la diferencia entre el concepto
de Dios en el AT y el que tenan los egipcios: (1) Los egipcios consideraban al faran como un
dios poseedor de poderes sobrenaturales. Lo identificaban con Horus, el seor de los cielos, en
su autoridad absoluta, y con Re, el dios del sol el dios creador, en su poder. (2) Con el
clima prcticamente sin lluvia, el ro Nilo era lo que haca posible la vida. Consecuentemente,
los egipcios lo vean como la fuente de su existencia y lo hacan objeto de adoracin. (3) Ade-
ms, los egipcios reverenciaban toda vida animal (incluyendo los insectos). La vean como algo
sobrehumano y la deificaban [para los judos] las plagas fueron actos justicieros contra todos
los dioses de Egipto (12:12b): fueron ms que simples juicios contra un rey obstinado. Sin em-
bargo, las seales y prodigios (v. 3) atacaron la teologa errnea de los egipcios acerca del fa-
ran como un ser divino, de las creencias acerca del sol y del ro Nilo y de la reverencia (deifi-
cacin) de toda vida animal. Las plagas fueron demostraciones histricas de la soberana de Je-
hovah sobre la historia, sobre la creacin y sobre todos los hombres.2
D., Poe, J. T., & Zorzolia, R. O. (1994; 2003). Comentario Bblico Mundo Hispano Tomo 2: xodo, p. 95. Editorial
2Carro,
Mundo Hispano.
Revisa los siguientes pasajes para determinar con quin Dios se revel y cmo lo hizo:
Texto Quin? Cmo se revel? Qu dijo?
Gn 2.15-17
Gn 3.8-9
Gn 4.9-10
Gn 6.12-13
Gn 7.1
Gn 8.15-17
Gn 9.1
Gn 12.1
Gn 13.14-15
En el captulo 15 de Gnesis, el autor es ms explcito en cuanto a la manera en que Dios habl con
Abram. El versculo uno nos dice que la palabra del Seor vino a Abram en una visin y luego el di-
logo entre Abram y Dios resulta en la realizacin de un pacto entre ellos. Aunque esta ceremonia nos
parece algo extrao hoy da; la muerte de los animales y el hecho de caminar entre los restos repre-
senta la solemnidad del rito y el juramento. Normalmente, al hacer un pacto de esta naturaleza, los dos
pactantes caminaron entre los restos afirmando su voluntad de cumplir su juramento o terminar como
los animales (es decir, muerto); en este caso es interesante notar que solamente Dios pas entre los
animales. En su relato de este evento tan importante, el autor narra una manifestacin de Dios que
incluye aspectos audibles y visibles:
Luego el Seor lo llev afuera y le dijo: Mira hacia el cielo y cuenta las estrellas, a ver si puedes.
As de numerosa ser tu descendencia! !Abram crey al Seor, y el Seor lo reconoci a l
como justo. Adems, le dijo: Yo soy el Seor, que te hice salir de Ur de los caldeos para darte
en posesin esta tierra. Pero Abram le pregunt: Seor y Dios, cmo sabr que voy a po-
seerla? El Seor le respondi: Treme una ternera, una cabra y un carnero, todos ellos de tres
aos, y tambin una trtola y un pichn de paloma Cuando el sol se puso y cay la noche,
aparecieron una hornilla humeante y una antorcha encendida, las cuales pasaban entre los animales
descuartizados. En aquel da el Seor hizo un pacto con Abram. Le dijo: A tus descendientes les
dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ufrates (Gn 15.5-9, 17-18).
3Un aspecto prominente de su auto-revelacin pero fuera de los parmetros de nuestro estudio es el uso de los distintos nombres
aplicados a Dios en las Escrituras.
4Tradicionalmente se considera que el autor del libro de Gnesis fue Moiss. Aunque es probable que Moiss recopil los narrativos del
libro de Gnesis, existe la posibilidad que Moiss utilizaba historias escritas originalmente por Jos y/o los patriarcas y/o una tradicin
oral fundada en esta poca.
5En varios pasajes del AT se produce un extrao fenmeno en el cual aparece un ser espiritual llamado con este nombre [el ngel del
Seor], que al hablar o en la narrativa se identifica con Dios mismo. Por ejemplo, el ngel de Jehov se apareci a Moiss en la zarza (x.
3:2), pero sucede que luego se dice que es Dios quien lo llama de en medio de la zarza (x. 3:4). Este fenmeno se produce en otros
casos, como el de Agar (Gn. 16:714), Abraham y los tres visitantes (Gn. 18:133), Abraham en el monte Morah (Gn. 22:118), etcte-
ra. Esta identificacin del ngel de Jehov con el mismo Jehov conduce a la interpretacin, aceptada por la mayora, de que se trata de
una manifestacin de Dios en forma visible o audible al ser humano. Como el papel de revelar a Dios es exclusivo del Seor Jess (Mt.
11:27; 1 Ti. 6:16), se deduce que estos casos especiales son apariciones, o teofanas, del Hijo de Dios. Lockward, A. Nuevo Dicciona-
rio de la Biblia. ngel de Jehov, p. 1008. Miami: Editorial Unilit, 2003.
Gn 32.24-30
Jacob
(ver Os 12.2-5)
Aunque es difcil saber con exactitud la naturaleza de estas apariencias, quizs es de ayuda entender
que la palabra ngel no solamente se refiere a los seres celestiales que pertenecen al mundo espiri-
tual, sino tambin puede entenderse como mensajero. Lo que podemos aprender por medio de es-
6La expresin yo lo he escogido implica que este Seor es el mismo que le haba llamado a Abraham cuando estaba en Ur.
Revisa los pasajes del Nuevo Testamento para ver cmo Dios utiliz a Sus ngeles (los seres celestiales):
Persona Texto Qu pas?
Lc 1.8-11
Lc 1.26-38
Lc 2.8-14
Vemos adems en el Nuevo Testamento que Dios utiliz otras formas fsicas para manifestarse. Aun-
que estas manifestaciones no son exactamente iguales a las del Antiguo Testamento, son suficiente-
mente similares para que los judos pudiesen reconocer que Dios estaba actuando de nuevo:
Un da en que todos acudan a Juan para que los bautizara, Jess fue bautizado tambin. Y mien-
tras oraba, se abri el cielo, y el Espritu Santo baj sobre l en forma de paloma. Entonces se oy
una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo (Lc 3.21-
22).
Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, el hermano de Jacobo, y los
llev aparte, a una montaa alta. All se transfigur en presencia de ellos; su rostro resplandeci
como el sol, y su ropa se volvi blanca como la luz. En esto, se les aparecieron Moiss y Elas
conversando con Jess. Pedro le dijo a Jess: Seor, qu bien que estemos aqu! Si quieres,
levantar tres albergues: uno para ti, otro para Moiss y otro para Elas. Mientras estaba an
hablando, apareci una nube luminosa que los envolvi, de la cual sali una voz que dijo: ste es mi
Hijo amado; estoy muy complacido con l. Escchenlo! (Mt 17.1-5).
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, vino
del cielo un ruido como el de una violenta rfaga de viento y llen toda la casa donde estaban reuni-
dos. Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron so-
bre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferen-
tes lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2.1-4).
A diferencia de una teofana o la apariencia de un hombre o ngel, el Nuevo Testamento ensea que
Dios hizo algo totalmente inesperado cuando l se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1.14).
Segn el testimonio apostlico, las manifestaciones que se encuentran en el Nuevo Testamento con-
firmaron la autoridad de Jess y sealaron que l era el Cristo que Israel esperaba. Consideraremos a
esta realidad en la prxima leccin.
Reflexin
Leemos en Hebreos 1.1, Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en
otras pocas por medio de los profetas... Segn lo que hemos visto, el Dios de la Biblia no est res-
tringido u obligado a manifestarse por medio de una forma o apariencia particular. Para que el hombre
pudiese estar consciente de Su presencia, Dios le acomod tomando distintas formas que servan para
convencerle de esta realidad. A veces, esta presencia fue espantosa, otras veces casi humana; en otras
ocasiones Dios manifest Su poder absoluto sobre los dioses de la tierra de tal manera que nadie
poda equivocarse. En cada caso, estas manifestaciones servan para comunicar a Sus seguidores lo que
era Su voluntad.
Deuteronomio 29.29 declara: Lo secreto le pertenece al Seor nuestro Dios, pero lo revelado nos pertenece a
nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que obedezcamos todas las palabras de esta ley.
Cmo relacionas esta verdad con lo que hemos visto en cuanto a la doctrina de la Trinidad?
Cul es la implicacin de la frase a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley?
Encarnacin
Aunque la idea que los dioses pudiesen asumir la forma de un hombre o tener nios por medio de
relaciones con los humanos no fue una idea completamente ajena del pensamiento del antiguo medio
oriente, el Nuevo Testamento habla de algo totalmente distinto y nico en cuanto al nacimiento de
Jess.
Isaas 9.6-7
Glatas 4.4
Lucas 1.26-35
Juan 1.1-4
Juan 1.14
Una de las grandes diferencias entre el nacimiento de Jess y los nacimientos de los hijos de los dio-
ses de las mitologas del antiguo medio oriente tiene que ver con el concepto cultural de Dios. Para la
mayora de la gente de aquel tiempo exista una pltora de dioses que fueron muy caprichosos y que
siempre competieron para mejorar su lugar en la hegemona de los dioses o para ganar ms seguidores
entre los humanos. Sus relaciones para con los hombres fueron muy arbitrarias y, a veces, hubo conse-
cuencias inesperadas por su falta de control sobre la intervencin de otros dioses o por la voluntad (o
el ingenio) del hombre. Adems, cuando nacieron hijos como resultado de relaciones entre los dioses y
Un breve repaso de la Biblia nos ensear acerca del Espritu Santo, otro ser que lleva las caractersticas de
Dios. Revisa los textos y resume su enseanza acerca del Espritu.
Texto Enseanza acerca del Espritu
Gnesis 1.1-2
xodo 31.1-3
2 Samuel 23.1-2
Salmo 139.7
Para evitar la paradoja de un Dios en tres Personas, algunos han interpretado el Espritu o Espritu
de Dios como una expresin de la fuerza del Dios invisible en lugar de una persona distinta:
Pero las Escrituras, cuando hablan del Espritu Santo, lo presentan con caractersticas que no
pueden ser siquiera imaginadas como pertenecientes a una cosa, a un objeto o a una fuerza. Los
atributos de la persona son la capacidad de pensar, tener sentimientos y voluntad. En cuanto a
la capacidad intelectual del Espritu Santo, escribiendo a los Corintios Pablo dice que el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios (1Co 2.10). Tambin dice a los Efesios: Y no con-
tristis al Espritu Santo de Dios (Ef 4.30), por lo cual se entiende que tiene sentimientos. El
atributo volitivo puede apreciarse en porciones tales como Hch 16.611, donde el Espritu San-
to prohibi a Pablo hablar la palabra en Asia. Adems son abundantes las declaraciones bbli-
cas donde se describen las acciones del Espritu Santo como persona, siempre con un lenguaje
claro e inequvoco. El Seor Jess dijo que el Espritu Santo enseara todas las cosas, y os re-
cordar todo lo que os he dicho (Jn 14.26). El Espritu da testimonio a nuestro espritu, de
que somos hijos de Dios (Ro 8.16). Le vemos que hace milagros, como arrebatar a Felipe y
trasladarlo a Azoto (Hch 8.3940). El Espritu ordena (Ellos ... enviados por el Espritu Santo,
descendieron a Seleucia [Hch 13.4]). El Espritu realiza una labor de convencimiento en las al-
mas (Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio [Jn 16.8]). Se
nos ensea que el Espritu Santo intercede por los creyentes (Qu hemos de pedir como con-
viene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles
[Ro 8.26]), etctera. stas no son cosas que realice una fuerza, sino una persona. Adems, se
nos dice que es posible mentirle al Espritu Santo, como lo hicieron Ananas y Safira (Hch 5.3).
Hay gente que le hace resistencia (Hch 7.51). En distintos pasajes bblicos se habla de relaciones
con el Espritu Santo como persona. En efecto, el Seor Jess ense que la blasfemia contra
el Espritu es algo imperdonable y que al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdo-
nado, ni en este siglo ni en el venidero (Mt 12.3132). No se blasfema contra una cosa, sino
contra una persona.7
La enseanza en cuanto a la naturaleza de Dios se profundiza (y se complica) en el Nuevo Testamento:
Jess ense que su Padre es invisible: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y
que vive en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer... Y el Padre mismo que me envi
ha testificado en mi favor. Ustedes nunca han odo su voz, ni visto su figura... Al Padre nadie lo ha
visto, excepto el que viene de Dios; slo l ha visto al Padre (Jn 1.18, 5.37, 6.46).
7Lockward, A. Nuevo Diccionario de la Biblia. Espritu Santo, p. 368. Miami: Editorial Unilit, 2003.
Leemos en Gnesis 1.26 que Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza...; Leemos
tambin en Col 1.15, l [Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.... Conside-
rando esta enseanza acerca de Adn y Jess, por qu piensas que Dios ha prohibido la fabricacin de im-
genes (dolos) que representan a Dios?
Puesto que Dios es el origen de todo, debemos verle reflejado en la creacin misma; de hecho, Pablo
nos dice: Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo
se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su
eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs de lo que l cre, de modo que
nadie tiene excusa (Ro 1.19-20). El Salmista expresa este mismo sentir: Los cielos cuentan la gloria
As como la relacin que existe entre las personas de la trinidad se ve reflejada en las relaciones entre
los hombres y entre Dios y el hombre, tambin siempre ha habido una comunicacin entre la deidad
que se ve extendido al hombre por medio de las distintas formas de revelacin que hemos estado con-
templando. Dios, por naturaleza, es un ser que se goza en la comunicacin de sus atributos y una ex-
presin maravillosa de estos atributos es la creacin misma:
Alaba, alma ma, al Seor! Seor mi Dios, t eres grandioso; te has revestido de gloria y majes-
tad. Te cubres de luz como con un manto; extiendes los cielos como un velo T pusiste la
tierra sobre sus cimientos, y de all jams se mover; la revestiste con el mar, y las aguas se de-
tuvieron sobre los montes Haces que crezca la hierba para el ganado, y las plantas que la gen-
te cultiva para sacar de la tierra su alimento T hiciste la luna, que marca las estaciones, y el
sol, que sabe cundo ocultarse. T traes la oscuridad, y cae la noche, y en sus sombras se arras-
tran los animales del bosque Oh Seor, cun numerosas son tus obras! Todas ellas las hicis-
te con sabidura! !Rebosa la tierra con todas tus criaturas! (Sal 104.1-2, 5-6, 14, 19-20, 24).
Adems de la creacin, hemos recibido una comunicacin directa por medio de Su palabra:
La ley del Seor es perfecta: infunde nuevo aliento. El mandato del Seor es digno de confianza:
da sabidura al sencillo. Los preceptos del Seor son rectos: traen alegra al corazn. El manda-
miento del Seor es claro: da luz a los ojos. El temor del Seor es puro: permanece para siem-
pre. Las sentencias del Seor son verdaderas: todas ellas son justas. Son ms deseables que el
oro, ms que mucho oro refinado; son ms dulces que la miel, la miel que destila del panal. Por
ellas queda advertido tu siervo; quien las obedece recibe una gran recompensa (Sal 19.7-11).
As como Dios se goza en comunicarse, al hombre que ha recibido la revelacin de Dios se le ha sido
encomendada la responsabilidad de comunicarla a los dems:
Explica cmo la realidad de la Trinidad facilita o promueva los conceptos de relacin y comunicacin.
Si el hombre es la imagen de Dios, cules son algunas maneras en que esta realidad puede manifestarse?
Segn Pablo, los hombres cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres crea-
dos antes que al Creador (Ro 1.25); cules son algunas consecuencias de esta actitud?
Reflexin
Vemos por medio de este estudio que para que entendamos la verdadera naturaleza de nosotros mis-
mos y de la creacin, tenemos que entender la verdad acerca de Dios. Los autores de la Biblia insisten
que Dios mismo se ha revelado por medio de sus escrituras y que el hombre puede conocer esta ver-
dad nicamente por medio de la fe; una fe que contempla la creacin, que se someta a la enseanza de
la Biblia y que se acerca a Dios bajo las condiciones establecidas por l mismo (en Su Palabra). Esta fe
nos lleva a experimentar una relacin personal con el verdadero Dios del universo:
En aquel da ustedes se darn cuenta de que yo estoy en mi Padre, y ustedes en m, y yo en us-
tedes. Quin es el que me ama? El que hace suyos mis mandamientos y los obedece. Y al que
me ama, mi Padre lo amar, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn 14.20-21).
Preguntas
1. Piensas que es importante saber la verdad cuando adores a Dios? Por qu?
2. Cmo defines idolatra?
3. Explica por qu los telogos adoptaron el trmino Trinidad para elaborar lo que ensea la Biblia en cuan-
to a Dios.
Dios, en Su misericordia, ha declarado por medio de Su palabra no solamente cmo es, sino tambin lo
que el hombre debe hacer para tener comunin y comunicacin con l. El medio que Dios escogi
para establecer las condiciones de Sus relaciones para con el hombre es el Pacto (ver Dt 7.9). Para
que el hombre pudiese confiar en las promesas de los pactos, Dios jur Su fidelidad:
Cuando Dios hizo su promesa a Abraham, como no tena a nadie superior por quien jurar, jur
por s mismo, y dijo: Te bendecir en gran manera y multiplicar tu descendencia. Y as, des-
Segn la Biblia, la desobediencia del hombre resultara en muerte, revisa Gnesis 3 para determinar algunas
de las consecuencias de la desobediencia del hombre. Qu se entiende por el trmino muerte y cules son
algunos de sus efectos en el mundo actual?
10Algunos telogos hablan de un tercer pacto realizado entre el Padre, Hijo y Espritu Santo antes de la fundacin del mundo cuyo fin era
la redencin del hombre cado (ver Ef 1.4-13). El Pacto de Redencin tpicamente se trata de una divisin de las tareas necesarias para la
redencin del hombre; el Padre es el autor del plan, el Hijo realiz la obra y el Espritu Santo aplica la obra de Cristo a la vida del
hombre.
Aunque la perspectiva teolgica reconoce dos prominentes pocas histricas despus de la cada de
Adn (las pocas de la ley y el evangelio), no elabora los distintos pactos histricos realizados entre Dios
y el hombre en la Biblia. Por lo tanto, nuestro propsito es el de investigar el desarrollo histrico de los
pactos expuestos en el Antiguo Testamento de la Biblia y su cumplimiento por medio de la obra de
Jesucristo en el Nuevo Testamento (el Nuevo Pacto).
Los Pactos Histricos y La Preeminencia del Rey
Para que podamos entender el concepto de los pactos histricos, es necesario estar consciente del
poder atribuido a los reyes en el mundo del antiguo medio oriente. En el captulo 3 del libro de Daniel
se encuentra un episodio en el cual el Rey Nabocodonosor hizo una estatua inmensa (la cual proba-
blemente llevaba su imagen) y reuni todas la personas prominentes de su reino para una ceremonia
de dedicacin (y adoracin v. 2-3). Durante la ceremonia el rey mand que todos tenan que postrar-
se y adorar a su imagen y orden que cualquier persona que no se incline ante ella ni la adore ser
arrojado de inmediato a un horno en llamas (v. 6).
Aunque el enfoque de esta historia es la fe de aquellos que rehusaron el mandato del rey, por medio
de este relato podemos observar el poder absoluto de los reyes de antigedad. Por su mera palabra, el
rey poda exigir que sus sbditos le adoraran y adems, que sus vidas dependan de su buena voluntad.
Este tipo de autoridad es extremadamente raro en el mundo moderno, pero en aquel tiempo la volun-
tad del rey determinaba la ley de su reino e inclua poder para bendecir (resultando en la vida) o
maldecir (resultando en la muerte o otro castigo). Aunque existan una variedad de ritos asociados
con la institucin de estos pactos, el formato que se prestaba para comunicar la voluntad del rey a su
Revisa los Salmos 2, 24 y 47 y elabora cmo la figura del Rey y su reino comunican algunas de las caractersti-
cas de la relacin que Dios tiene con Su Pueblo.
Salmo 2 Salmo 24 Salmo 47
Revisa el libro de Deuteronomio para determinar cules de los elementos del Pacto del Soberano se encuen-
tran en la ley de Moiss.
Elemento Captulo
Un prlogo histrico elaborando la grandeza y el poder del rey.
Las leyes del reino (a menudo muy detalladas).
Promesas (juramento) de bendicin para aquellos que cumplen la ley.
Promesas (juramento) de maldicin para aquellos que no cumplen la ley.
La elaboracin de dos copias de la ley en forma escrita (tpicamente en piedra). Una
copia para el rey y la otra para el pueblo.
Algn tipo de ceremonia celebrando la institucin del pacto (a menudo, una cena).
Gn 2.5-17 Adn
Gn 6.13-22 No
Gn 8.20-22 Re-Creacin
Gn 12.1-3 Abram
Gn 15.1-21 Abram
Gn 28.10-22 Jacob
Moiss y la Primera
x 19-20
Generacin
Libro de Moiss y la Segunda
Deuteronomio Generacin
David y su descen-
2S 7.4-17
dencia
Reflexin
Puesto que Dios adapt Su comunicacin al hombre a su propia experiencia cultural, el hecho de reali-
zar un Pacto del Soberano con distintas personas implicaba que Dios era su rey y que l tuvo la autori-
dad y el poder necesario para cumplir Sus juramentos. Entendido as, el trmino pacto se refiere a la
11Aunque el contexto se trata de la experiencia personal de los gentiles que haban profesado a Cristo como su Seor, podemos entender
que esta oportunidad se inici histricamente desde la primera venida de Cristo. Antes, para que un gentil pudiera acercarse a Dios le
era necesario convertirse en judo y asumir las obligaciones de la Ley de Moiss (incluyendo la circuncisin).
14LaNueva Versin Internacional traduce esta frase un caos total. Aunque esta traduccin capta la condicin actual de la tierra
antes de ser ordenado por Dios, el Hebreo dice sin orden y vacio.
Segn Santiago:
Cul es la recompensa de resistir una tentacin?
Tienta Dios?
De dnde viene la tentacin?
Segn Santiago, la condicin establecida por Dios no fue una tentacin de Su parte. En el libro de xodo
leemos:
Ante ese espectculo de truenos y relmpagos, de sonidos de trompeta y de la montaa en-
vuelta en humo, los israelitas temblaban de miedo y se mantenan a distancia. As que le suplica-
ron a Moiss: Hblanos t, y te escucharemos. Si Dios nos habla, seguramente moriremos.
No tengan miedo les respondi Moiss. Dios ha venido a ponerlos a prueba, para que
sientan temor de l y no pequen (x 20.18-20).
Segn Moiss:
Por qu razn apareci Dios al pueblo?
Con qu finalidad?
Vemos que Dios puede poner Su gente a prueba con la finalidad de que tengan temor de l y no
pequen. Es decir que en cualquier circunstancia en que Adn se encontr, la prueba de su fe consista
en su decisin de obedecer o no obedecer el mandato de Dios y que la obediencia de Adn hubiera
sido una evidencia de su amor (o temor) para con Dios.
Aunque la prueba de Adn hubiese revelado el verdadero estado de su corazn, la revelacin posterior
sugiere que hubo otro propsito ligado a lo que Adn necesitara para cumplir con el mandato de Dios. Se
ve un paralelo con la situacin de Adn en la historia del Reino de Israel. Cuando Salomn el hijo de
David lleg a ser el Rey de Israel, l tuvo que enfrentar la enormidad de su deber de guiar el pueblo de
Dios. Despus de asumir el reino sobre Israel, Dios habl con Salomn en una visin y le dijo, Pdeme
lo que quieras (1R 3.5). Salomn le respondi:
T trataste con mucho amor a tu siervo David, mi padre, pues se condujo delante de ti con
lealtad y justicia, y con un corazn recto. Y, como hoy se puede ver, has reafirmado tu gran
amor al concederle que un hijo suyo lo suceda en el trono. Ahora, Seor mi Dios, me has
hecho rey en lugar de mi padre David. No soy ms que un muchacho, y apenas s cmo com-
portarme. Sin embargo, aqu me tienes, un siervo tuyo en medio del pueblo que has escogido,
un pueblo tan numeroso que es imposible contarlo. Yo te ruego que le des a tu siervo discernimien-
to para gobernar a tu pueblo y para distinguir entre el bien y el mal. De lo contrario, quin podr
gobernar a este gran pueblo tuyo? (1R 3.6-9).
Adn tena que gobernar el mundo, sometindolo a la voluntad de Dios; para cumplir con este deber,
l tendra que saber (o aprender) la diferencia entre el bien y el mal. Concluimos entonces, que Dios
no prohiba el fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal para negarle sabidura (segn lo que
declar la serpiente en Gn 3.5) sino que le haba puesto en esta circunstancia para ensearle lo que le
hizo falta para gobernar la tierra. Dios tena que ensearle que el temor del Seor es el principio del
conocimiento (Pr 1.7) y que el justo vivir por su fe (Hab 2.4; Ro 1.17).
El Fracaso del Hombre
Para que entendamos mejor la manera en que la serpiente distorsion la buena voluntad de Dios, revi-
samos el texto:
La serpiente era ms astuta que todos los animales del campo que Dios el Seor haba hecho,
as que le pregunt a la mujer: Es verdad que Dios les dijo que no comieran de ningn rbol
del jardn? Podemos comer del fruto de todos los rboles respondi la mujer. Pero, en
cuanto al fruto del rbol que est en medio del jardn, Dios nos ha dicho: "No coman de ese
rbol, ni lo toquen; de lo contrario, morirn." Pero la serpiente le dijo a la mujer: No es cier-
to, no van a morir! Dios sabe muy bien que, cuando coman de ese rbol, se les abrirn los ojos y
llegarn a ser como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3.1-5).
Vemos la situacin por medio de una grfica:
Palabra de la Serpiente Palabra de Dios
Adn y Eva
No morirn
Sern como Dios
En quin Creer? Morirn
Son la Imagen de Dios
Ya que Dios haba permitido que la serpiente hablara contradiciendo lo que l haba mandado, la fe de
la primera pareja sera puesta a prueba.15 Desde la perspectiva de Dios, esta prueba:
Le hubiera enseado al hombre a amar a Dios ante todo.
Le hubiera llevado a un nuevo nivel de sabidura, preparndole mejor para su papel de ser el
mayordomo del reino de Dios en la tierra.
Al haber aprendido distinguir entre el bien y el mal dentro de los parmetros establecidos por
Dios, el hombre hubiese aprendiendo a amar apropiadamente a Dios y a su prjimo.
Desde la perspectiva de la serpiente, estas circunstancias:
Fueron ideales para usurpar el hombre de su papel como el rey de la tierra.
Fueron oportunas para impedir que Dios se glorificara en la tierra por medio de Su imagen.
Cuando consideramos la naturaleza de las mentiras de la serpiente, se nota:
Les hizo dudar que Dios poda cumplir Su palabra: Dios haba jurado que al comer, ellos moriran;
la serpiente les dijo que no fuera as (No es cierto, no van a morir).
15Es interesante notar la perspectiva de la CFW en cuanto a esta situacin. La voluntad de Dios de glorificarse en la tierra hubiese sido
realizada por la obediencia de la primera pareja; sin embargo, su falta de obediencia no poda impedir el propsito de Dios. Leemos,
Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tentacin de Satans, pecaron al comer del fruto prohibido. Quiso Dios, confor-
me a su sabio y santo propsito, permitir este pecado habiendo propuesto ordenarlo para su propia gloria (6.1). Segn esta perspectiva, la
voluntad de Dios no depende de ningn otro; Dios pudo permitir que el hombre tuviera libre albedro y, a la vez, glorificarse an por
medio de una mala decisin de su parte.
16Es interesante notar que la expresin de la serpiente tambin tiene la forma de un juramento (No es cierto). La serpiente enton-
ces, pretende tener la misma autoridad y poder que tiene el Seor Dios. Cuando Adn y Eva se sometieron a su palabra, la serpiente
lleg a ser el prncipe de este mundo (ver Jn 12.31; 14.30 y 16.11).
Se ve por medio de la historia posterior de Adn y Eva, que su decisin no solamente llevaba conse-
cuencias en sus propias vidas, sino que; la decisin de rechazar la palabra de Dios y el dictamen en su
contra tambin llevaban consecuencias en las vidas de sus descendientes. Estas evidencias exigieron que
los autores de la CFW declararon:
Siendo ellos el tronco de la raza humana, la culpa de este pecado les fue imputada, y la misma
muerte en el pecado y la naturaleza corrompida se transmitieron a la posteridad que desciende
de ellos segn la generacin ordinaria (6.3).
El Pacto con Adn y el Nuevo Pacto
Un aspecto prominente de la enseanza del Nuevo Testamento es la interpretacin de la vida de Jess
como el Segundo Adn. El Apstol Pablo enfatiz que como el Primer Adn haba representado toda la
raza humana y su desobediencia nos haba convertido en enemigos de Dios, por medio de fe en el Se-
gundo Adn nosotros podemos ser reconciliados con Dios:
Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por medio del pecado entr la
muerte; fue as como la muerte pas a toda la humanidad, porque todos pecaron Pero la
transgresin de Adn no puede compararse con la gracia de Dios. Pues si por la transgresin de
un solo hombre murieron todos, cunto ms el don que vino por la gracia de un solo hombre, Jesucris-
to, abund para todos!... Pues si por la transgresin de un solo hombre rein la muerte, con ma-
yor razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia reinarn en vida por
medio de un solo hombre, Jesucristo. Por tanto, as como una sola transgresin caus la con-
denacin de todos, tambin un solo acto de justicia produjo la justificacin que da vida a todos.
Porque as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos pecadores, tambin por
la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos (Ro 5.12, 15, 17-19).
Leemos en Gnesis 3.15: Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te
aplastar la cabeza, pero t le morders el taln Revisa Glatas 4.4 y Lucas 1.28-37 y explica cmo Jess
cumpli esta promesa.
Glatas 4.4 Lucas 1.28-37
Parece muy claro que Pablo y Lucas (compaero y discpulo de Pablo) interpretaron la venida de Jess
al mundo como el cumplimiento de la promesa de Gnesis 3.15. La confrontacin entre Jess y Satans
ensea al lector que Jess es el verdadero Hijo de Dios que ha venido para aplastar la cabeza del anti-
guo enemigo por medio de Su obediencia a la palabra de Dios. Pablo resalta esta realidad prestando
otras figuras prominentes en los primeros captulos de Gnesis:
[Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin Porque a Dios le agrad
habitar en l con toda su plenitud y, por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto
las que estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que de-
rram en la cruz (Col 1.15, 19-20).
Puesto que Jess es la imagen de Dios, Pablo ensea que aquellos que pertenecen a Jess por medio de
la fe dejan la imagen de Adn para llevar la de Jess:
As est escrito: El primer hombre, Adn, se convirti en un ser viviente; el ltimo Adn, en
el Espritu que da vida. No vino primero lo espiritual sino lo natural, y despus lo espiritual. El
primer hombre era del polvo de la tierra; el segundo hombre, del cielo. Como es aquel hombre
terrenal, as son tambin los de la tierra; y como es el celestial, as son tambin los del cielo. Y
as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial
(1Co 15.45-49).
Segn Pablo, todo esto fue posible porque la actitud de Jess era diferente de la actitud mostrada por
Adn:
La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios, no
consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente,
tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Y al manifestarse
como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!
(Fil 2.5-8).
El autor de la carta de Hebreos explica que esta actitud llev Jess a aprender una obediencia a la pala-
bra de Dios, la cual result en la salvacin de aquellos que Le obedecen por medio de la fe:
En los das de su vida mortal, Jess ofreci oraciones y splicas con fuerte clamor y lgrimas al
que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su reverente sumisin. Aunque era Hijo,
mediante el sufrimiento aprendi a obedecer; y consumada su perfeccin, lleg a ser autor de salva-
cin eterna para todos los que le obedecen (Heb 5.7-9).
Adems, la obediencia de Jess fue la evidencia de Su fe en la palabra de Dios:
Fijemos la mirada en Jess, el iniciador y perfeccionador de nuestra fe, quien por el gozo que le es-
peraba, soport la cruz, menospreciando la vergenza que ella significaba, y ahora est sentado
a la derecha del trono de Dios (Heb 12.2).
Vemos por medio de este breve resumen que el Segundo Adn realiz lo que el Primer Adn no poda
hacer; ejercer una fe en la palabra de Dios en lugar de las mentiras del Diablo. Como resultado de Su