l

R. l. MOORE

LA FORMACIN
DE UNA SOCIEDAD REPRESORA

Poder y disidencia
en la Europa occidental, 950-1250

Tradvccin castellana de
ENRIQUE GAVILAN

EDITORIAL CRITICA
Grupo editorial Grija!bo
BARCELON

1/97
 '1

PRLOGO

Este libro es para Jn un registro de las nuevas arnistades

hechas y de las antiguas renovadas a 1nedida que las -sucesivas
versiones de su desarrollo se leyeron en Gregynog~ Swansea,
Edimburgo (donde el honor de figurar como profesor de historia
antigua supuso un intenso estmulo" Cidiconal) 1 Oxford, Leeds y
Birmingham. Tengo una enorme deuda de placer y gratitud para
con la amable eficiencia y la hospitalidad sin lmites de quienes
organizaron esas reuniones y para con las crticas agudas y gene~
rosas de quienes acudieron a ellas.
Puesto que la exposicin se presenta ahora en una for1na penw
sada para ser accesible a quienes no estn familiarizados con el
No se permite la reproducci6n total o pardal de este libro, ni su incorpo-
racin a un sistema informiicO, ni su transmisin en cualquier forma o por perodo de la historia europea al que se 1efiere, son precisas unas
cualquier medo 1 sea ste electrnico, mecnico, por fotocopia, por grabacin pocas palabras de advertencia, no para-neutralizar las crticas sino
u otros mtodos, sin eL. permiso previo y por escrito de los titulares del para propiciarlas. Ha de resultar evidente que el anlisis que sigue
copyright. no se basa en una investigacln orlginal sobre la tnayora de los
Ttulo original: asuntos que toca, ni siquiera en una amplia revlsin del estado
THE FORMATION OF A PERSECUTING SOCIETY. de la cuestin. La diversidad del tema habra hecho esa tarea no
Power and Devance in Wstern Europe, 9501250 slo prolongada sino tambin repetitiva~ puesto que la hiptesis
Basil Blackwell, Oxford presentada es tan general que la may_ora de sus partes son ya
conocidas. La novedad que pueda tener se encuentra no en las
Cubierta: Enrie Satu
1987 R. I. Moore . partes sino en las conexiones que entre ellas se proponenj en
1989 de la traduccin Castellana para Espaa y Amrica: inters del rigor y la eficacia parece, por tanto) que las relaciones
Editorial Crtica, S. A:, Arag, 385, 08013 Barcelona propuestas deberan someterse al anlisis en la fortna nzs clara y
ISBN: 84-7423-390-9 breve posible. Por la misma razn, este libro ni pretende ni inten
Depsito legal: B. 363 -1989
Impreso en Espaa
ta ofrecer en ningn sentido una exposicin co1npleta o siquiera
1989. - NOVAGRAFIK, Puigcerdi, 127, 08019 Barcelona buena de la naturaleza y logros de la sociedad y de las institucio-

2/97
.,,-------------------------------------------------------------

8 iA FORMAC!l'; jJE UNA SOCIEDAD REPRESORA

nes europeas en uno de fos periodos mQ. din~micoi y creqtivos de

su historia. Hcry muchas exposiciont;s de ese fipq, y ~lgun4s de las
mejores se encuentran en las obr4s d~ los historiadores cuyas
explicaciones de la persecucin he escogido para el debate/ mi
propsito- es tJtatizar, no r~emplazar sus caracterizaciones del pe-
rodo en ~H con;unto.
Las amplias deudas act11r.uladas e>1 el curso de la elaboracin
Y exploracin de una tesls ;an general cotNa str; son demasiado
numerosa; para detallarlas, pero a/ menos puedo agradecer a INTRODUCCIN
Michel Bent/ey, Richard Hodges, Simone C, Macdougal/ (Sinone
C. Mesmin) y Constan! Mel!ls su ayuda y consejo; y a Robert
Barlett Sfl generosid4d al poner a mi dispoSict"n no slo /((s con- Es muy raro que estos_ tres delitos, la brujera,
clusiones sino e/ texto de s~ Tria! by Fire apd Water antes de su la hereja y eI delito contra la naturakza -de los
publicacin. Si mi deudC! hacia ~l r;4gfstetio y amistad tfe Bernard cuales el primero podra probarse f:cilmente que
H amilton queda groseramente rftribuida con el u.o quf hago (lqui no exis~e, el segundo es stisceptible de un nmero
de sus escritos, la cui~"Ja e en parte de la fue14a y claridad q~e infin.ito a{: dstiaciones 1 1nterpreticiones y lirnit
ciones, el terceto es frecue.rit_emente oscuro e incier-
los convierten en r{:'presentaJipos 4~ (llgif1ll$ efe l?Zs ntejor(!s fr4Ji-
te-:-1 es muy raro, digo, que entre nosotros estos
ciones de {os estdios m':dievcle. Ningttno de eUo.s, deJ_de fuego, delitos se'!n castigados -~on-)a hoguera.
e, responscble de mts errores y opinion~, de /(f mfstnct form~ qye
no lo son los ittvestigadore. uya obra g infltt~ncia se teco110Cen 1'Io.qtesquieu1 De l'isprit des lois, XXT, 6
en el texto: scy tot:t!ment<; consciente de qtf~~ e,tffre .::Uos, r:. r!lgfJ 4

nos 4 los que ms debo no /e; importar4 el uso que /e hecho de Hace a.Q.os pregnntfl.ba yo en un exanie.p para school.reavers: *
su trabajo. Por qu se p~rsegu~a <.los hci-e:Jes en_~I siglo X!II?>:.. La pre-
gu_nta tuv9 g:ra,n eco y la. respuesta, (;'.On :gr~n seguridad y casi
R, I, MooRE unnime, fue: porq4e haba muchos~>. L:existencia de personas
Diciembre, 1986 cuyas convicciones religiosas diferan de las aprobadas por la Igle-
sia era en s misma la causa de la persecuc_n. La difusin de sus
doctrinas y la aparicin de su organizacin :en Renania, los Pases
Bftjos 1 Languedoc y las ciudFldes de Lombarda y Toscana durante
los siglos XI y XII eran e>;.plicaciff suficiente de que se promulga
r~n leyC's para prohibir la expres<n de sus creencias y de que se
crear:n n$titucon~s pq+?: desi;ubrirlos y a~egurar Su retractacin
mi:diame la pena de la prdiqa de la Jiberad, de la propiedad y,
en ltimo eXll"l'!Il9, ge ja viqa. No dudo de que si hubiera pre-
guntado las razones del rpido crecimiento de la dureza de las

n Especie &: revlida al final di:; la ensc~nza media. {N. del l.)
3/97
10 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
acciones para segregar a los leprosos en esta poca habra recibido
fustamente la misma respuesta -porque haba muchos-, o de
ge la persecucin de los judos, que se intensific considerable-
mente1 se explicara por el crecmiento, no de su nmero, sino de
su riqueza e influencia econmicas.
Como ocurre frecuentemente cuando las respuestas en los
exmenes parecen especialmente absurdas o simplistas, los aspi-
rantes reflejaban, con una franqueza que los aos de disciplina
escolar han asfixiado generalmente en los mejores, un supuesto
que estaba, y est, muy ampliamente extendido entre los que
ensearon a sus profeSores y escribieron sus libros de texto.
Se ha llegado a aceptar de forma corriente que era en cierto modo
natural o apropiado, o en cualquier caso inevitable, que la Iglesia
medieval tratara de eliminar la disidencia religiosa por la fuerza.
En una obra largo tiempo considerada el estudio introductorio
ms prestigioso sobre e_ste perodo, Z. N. Brooke escriba sobre
Ia legislacin promulgada por el Tercer Concilio de Letrn en
1179: Finalmente un.-duro decreto contra los ctaros, los pata~
rinos y otros herejes: muestra hasta qu punto el crecimiento de
I'.a hereja, en especial: en el sur de Francia, estaba empezando a
perturbar por fin las reglas de la sociedad (la cursiva es ma).1
Estas palabras ~<pr fin- distancian ostensiblemente al
autor del manifiesto prejuicio que los grandesbistoriadores libe-
rales de los siglos x1x y x:X-_:._hTI;b~s -cmo Lea, lury y-Coul-
. ton- haban heredado.. d_e_ I_a _Ilustracin: qve_l_a__ persecucin era
una de 18.s caric!erstic~S de la .sociedad medieval 1 quizs el snto
mams sobresaliente; _ de: _su . barb_afismo_. y _s~persti_cn. Desde lue~
go, muchos de sus prejuicios dedv9.Eitll d'er odio a'Ia Iglesia cat-
lica romana y sus instituciones, y a la mtologfa en torno a ellas,
desarrollado a partir -.de la Reforma y sus secuelas. En el siglo XIX
tales emociones se reavivaran con la revolucin y las largas y amar-
gas -luchas entre tradicin. y libertad, Iglesia y Estado, en las cuales
la: escritura y la enseariza de la propia historia, en sus das de
aprendizaje, estuvieron .:profundamente comprometidas. Es sin
duda la conciencia de 'las pasiones sectarias e ideolgicas subya-
l. z. N. Brooke, Europe 911-1198, Londres, 1938, p. 457.
4/97
INTRODUCCIN 11
centes en los claros y vigorosos comentarios de sus predecesores
sobre la cuestin de la persecucin religiosa lo que bsca1nente
ha conducido a los historiadores ms recientes a minusvalorarlos.
Esas pasiones tuvieron, inevitablemente, su contrapartida en la
reaccin catlica en la escritura de la historia, en el mejor de los
casos suavemente apologtica, en el peor, abiertamente propagan-
dstica, que ha logrado en ocasiones reputacin acadmica y con
ms frecuencia (a semejanza de Chesterton y Belloc) notoriedad
popular. Pero lo que ha lle_v_ado a la mayora de los medievalistas
a expresarse con -r!ls cautela sobre la persecucin no es __ un.a
iclinacin a disculparla, sino la hone_sta y limpia lucha a_ la que
estan ~c-odeados todOS 1os--histciriadOres sei:iOs de cualquier Coi~
viCcin religiosa, o carentes de ella: la de 'lograr uiia con_)rell~,i~n"
poi- simp_ati_a_ de una civilizac~q~,_distan~.e_ y de sus ~st_;~uciones.
Han IUchad tenazmente, con Spinoza, no para ridiculizar las
acciones de los hombres, o para lamentarlas o despreciarlas, sino
para comprenderlas.
Sin embargo1 aunque la simpata -es una condicin necesaria
para la comprensin, no es suficiente. Entre las generaciones re
cientes el intento de asimilar la mentalda:O"persec-i:1toria---'iiscin -
dala-con las COVicCiones religiosas que,--C::ri6- se reconoce un1-
versalmen1e; caracterizaron -e-llispiraton a las mentes ms nobles
y. los lgros ms altos de la civilizacin medieval, liailiogado ]
criosidad y, se defender aqu, nos ha impedido consfdeiifr dbi-
damente algunos de los cambios ms profundos de la historia de
la sociedad occidental. Sir Richard Southern, por ejemplo, pro-
bablemente el medieValista ingls ms perspicaz de su generacin,
se acerca ms en este pasaje que en cualquier otro punto de su
obra a dar razn de la persecucin ( U:na vez ms, la cursiva es
ma):
Quienes disponan de autoridad en la Iglesia eran agentes
con poderes de iniciativa muy limitados. No eran agentes libres.
Sin duda, fueron responsables de algunos actos de violencia y
de crueldad terribles, entre los cuales la cruzada albigense des
pierta especial horror. Pero, en conjunto, los que tenan la
autoridad eclesistica eran menos propensos a la violencia, nclu-
12 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
so contra las no creyentes, que las personas a las que gober-
nab.an.2
De aqu hay slo un pequeo paso lgico a la argumentacin de
la reciente Y excelente valoracin de Bernard Hamilton de la
Inquisicin -medieval, que sustituy la violencia callejera por
!a regln ele la ley en la persecucin de Ia hereja>).3
Esto~ . dos juicios_ ,ejemplifi~an la _opini_n__ contra l,,a_ que se
dirig-e Ia aigumerltaCi<;)n de: _este libro. La-ra:Z6!i para.. torrir par"tido
en relain a ellas no es inOi-'at-0"-Poltica. No coincidimos con lord
Acton -los lmites de cuyo liberalismo quedan claramente de
n1anifiesto en este contexto en su justificacin de la persecucin
de los ctaros como dirigfda no contra el simple error a el incon
formismo, sino contra el error criminal erigido en sistema-4
en que nuestra tarea sea poner a la vista los pecados de nuestros
Jntepasados para reprobacin de sus descendientes ms iiu::trados:_
La objecin reside en que los juicios se ba_~an -~n supu:"'.'to~ no -
formulados, -pero fundamerit_aleS, s9bre la natliraleza de. la "sOCie- ..
dad eurooea que no estn histricamente fun_damentado_s-.. y;::_por ;
tanto, ali~entan una comp"teriSiD: ~.g,uiv()_cada._d~.)-.Jl~tJ:.Iral_::~~]e ,J
ra perseCucin mlsma. En-paiticu1ar, las palabras de South_~_rn_.im-j
piiCan lo q!lc eiplCit:lmente dice Himifton, que la actitud e1 i
Clero esta_ba conformada por la s~cie_9a4 'e:fi que_ vivfai:-i,. q]J~ Co~-J
sideraba n6r~nal la ~persecCTOri~-de ~Is_ heieJe~}~,5 Esto es supone_!;
p,tiffier_o, que los P?se.edo~es: d.e la_ ~ut~tidad 7c1eSillstica .~Y p-re-
sum.iblen1ent seCu1ar~~tetiej~bii_,.IDei_ain_e_rite 10s _eri_t}mieritOs-de
Ja SOciedad que les rdeab~1 __ y no 19.-Cr.eaban o la dirigan, y'SegUn-
cfo, que la vioien~}~_y_): __ P.~!-~egifi!f_.~qe ~n ab_sOlUt(,f;~o-~.--_Io~
2. R. W. Southern, Trlestern Sociey and the Church, Harmondsworth,
1970, p. 19.
3. B. I-Iamilton, The 11rf.edieval Jnquisition, Londres, 1981, p. 57.
4. Lord Acton, Lectures 011 llfodern History, Londres 1 1906 (edicin
de 1960, p. 119).
5. Humilton, The Medieval nquisi:ion, p. 33. Sin embargo, yo no
estara de a1:Uerdo con un cmnentarista, A.. Murntyi Englisb Historien! Re
view, XCVII (1982), p. 892, en que el objetivo de Hamilton sea -t{defender
a la Inguisidn;>, aunque est de acuerdo en qu'i! nadie puede dudar de
que este [objetivo] es tih>.
INTRODUCCIN 13
mismo- eran puramente endmicas en el mundo medieval) nor-
ma~) que los his~oifaJ~~es deben dar por supuestit.
-~ La primera de estas proposiciones, gue se refiere a la relacin
entre autoridad v sociedad y suscita la cuestin de si la unidad
religiosa era o r{o ne.::esaria --como se afirma frecuentemente-
para la cohesin de la sociedad medievid, es sumamente compleja
y ser abordada en los dos ltimos captulos. La segunda es a
todas luces falsa. Desde luego, la persecucin religiosa haba sjdo
familiar en el Imperio romano, y continu. sindolo a Jo largo de
la historia del mund"bizantino. Pero en Occidente, lejos de ser
normah> en Ja sociedad medieval, desapareci junte con el Im
perio romano, y no reapareci hasta el siglo xr; incluso entonces,
4
corno el primer capitulo recordar con .detalle, slo se hizo regu
lar y se estableci gradualmente a lo 1argo de los siguientes cien
ao.:. aproximadamente. Desde luego, podra afirmarse, y se supo
ne de forma casi universal, que esto fue as porque no hubo here-
jes en el Occidente medieval antes de esa poca, y que si hubie
ran existido se ]es habra perseguido. Como veremos en el cap
tulo 2, ninguna de ambas proposiciones es tan obvia o tan simple
como parece. Pero, incluso si fueran ciertas, quedara el hecho de
que los siglos xr y XII contemplaron lo -que se convertira en una
transformacin permanente de la sociedad occidental. La persecu-
cin se hizo habitual. Ello no significa simplemente que los indi-
viduos estuvieran sujetos a la violencia, sino que la violencia
deliberada y socialmente sancionada empez a dirigirse, a travs
e las instituciones gubernatnentalesi judiciales y sociales 1 contra
grupos de personas definidas por caractersticas generales como
raza, religin o forma de vida; y que-la pertenencia a tales gru-
pos en s 1nisma lleg a considerarse justificadora de esos ataques.
Las vctimas de la persecucin fueron n slo los herejes, sino
los leprosos 1 los judos, los sodomitas y otros diversos grupos que
se aadieron progresivamente en los siglos posteriores. No es
necesRrio enumerarlos aqu. Los historiadores han descrito y ana~
4
lizado con asiduidad los terrorficos documentos de la Inquisicin
de la Baja Edad Media, las cazas de brujas de las siglos XVI
y >..vrr; los regmenes tot:iltnros del xx y otros muchos. Pero
~unque se h'1n dedicado enorn1es esfuerzos, con frecuencia de
5/97
14 LA FOR1IACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA

gran relieve, a tipos particulares de persecucin, se ha otorgado

relativamente poca atencin a la persecucin como tal, corno fen-
meno general, y ninguna en absoluto 1 por lo que yo conozco, a
sus orgenes en estos siglos. Una de las razones, sin duda, es que
para tantos de sus principales historiadores, que crecieron antes
de la primera guerra mundial y murieron antes de la segunda, la
libertad y el progres_o iban unidos. Si las sociedades progresan
alejndose de la persecucin, su anlisis no requiere explicacin:
la persecucin es un rasgo de las sociedades brbaras que la civi- l. PERSECUCIN
lizacin deja atrs. Esa- confianza difcilmente podra sobrevivir
en el siglo XX. Pero su sustitucin por la correspondiente convic-
cin pesimista de que 1.a persecucin es un componente normal La comunidad de fieles
de la condicin humana es resultado del mismo error histrico, el
habitual de no advertir el cambio al adoptar una perspectiva Todos los fieles de ambos sexos que hayan alcanzado el uso
demasiado cercana. Ya -sea que__ prefira_mos ver la poca _iniciad,a de razn confesarn fielmente todos sus oecados al menos una
en 1100 como una poca de progreso O de' decadefiC:ia,; un p~_q~,e v_ez al ao a su prroco, y realizarn la p~nitencia impuesta con
_o paso atrs perinte __ver que en torno a . ese momento EurOr,a toda diligencia, recibiendo con reverencia, al menos en Pascua,
el sacramento de la Eucarista, a menos que accidentalmente,
Se convirti en una Sociedad re.Presar. I1cluso si no hubiera ,
segn opinin d_e su prroco, por una buena razn puedan .abs-
t;;Qntinu_adp s_indolo,.las razoiles de ese ca_mbio seran dig(las 'de tenerse por un tiempo de recibirla; en otro caso, se les apartar
s~~ _e~pl~E-~ias: - . ,,,o-',,, de la Iglesia de por vida, y se "les privar de entierro cristiano
en la muerte. 1

En este famoso decreto los prel.dos reunidos en el. Cuarto

Concilio de Letrn en noviembre de 1215 promulgaron una defi-
nicin funcional (despus del bautismo) de la comunidad cristia-
na, y establecieron. para los tres sigl_os siguientes las condiciones
esenciales de pertenencia para todos_ los europeos occidentales.
Ocupaba un lugar dentro de un extens_o conjunto de cnones con~
cebidos para reorganizar y reforzar al clero 1 cuya doctrina y dis-
ciplina eran tradicionalmente el objeto de concilios como ste, y
para trazar un modelo completo de fe y culto en lo que se ha
descrito como primer intento de un concilio inspirado pot el

l. E. Peters, Heresy and Authority in The Middle Ages, Londres, 1980,

p. 177. Para el texto completo, vase J. D. Mansi1 Sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio, Venecia, 1776, reed. Pars y Leipzig, 1903, 22,
cols. 979-1.058.

6/97
16 LA FORMACIN DE UNA SOC!EDAJl REPRESORA
p::ipado de legislar sobre la vida cristiana tal corno era vivida por
los laicos.' Aunque, como en toda la legislacin medieval, existi
un inmenso abismo entre promulgacin y ejecuci0n, los decretos
de Letrn proporcionaron un programa cuya influencia, i....-inita-
mente lenta, discontinua y arbitraria, modific de forma gradual
la estructura institucional y espiritual de la sociedad europea.
Entre las razones pata emprender esta obra, una de las ms
acuciantes fue la defensa de la fe catlica contra sus enemigos
conocidos. Los ltimos tres cnones exigan a los judos que se
distinguieran de los cristianos por su vestido, les prohiban ocu-
par cargos pblicos y prol:ban a quienes se convirtieran al crisQ
tianismo continuar observando cualquiera de stis ritos anteriores
para evitar que eludieran los castigos a la infidelidad mediante
una falsa conversin.
An ms cboca.nte -v en ello hay una ::.-uptura con Ia tradi~
cin~ es aue los decreto later<tnens-::s se abtah con una declarav
cin de fe .... Se fotn1ul de forma clara y precisa C_2,.n~~~j~to de
~:,lJ.udiar lgs_qogmas d~~.-.:-h::F~l~-.c.~~ ~en la:, .:los ltimas
creneraciones se haba extendido rpidamente, en especial e_p_Lan-
iuedoc, Prove";;;~-y~L!;b~d.: A este ceedo le segua el canon
t~;;;;: ef~s -Ta~go,- qu_~a;}atematizaba cualquier hereja que
se levftnte contra la fe santa, catlica y ortodoxa y prescriba
n1edidas detalladas para extirparlas. Los herejes haban de ser
excomulgados y entregados al poder secular para su castigo, y
confiscadas s_us ptopiedades. Los sospechosos de hereja haban
de ser ta1nbn excomulgados 1 y se les daba un afio para demos~
trar su inocencia. Si no lo conseguan se les dara el mismo casti
go. Quienes ocupaban cargos pblicos <(deban prestar pblicamen~
te juramento de que lucharan de buena fe y con toda su capacidad
para extermL.1ar a todos los herejes sealados por la Iglesia en los
territorios sujetos a su jurisdiccin; si alguno fuera negligente
en estas actuaciones, sus hombres seran liberados de su vasallaje
y el papa Otorgara el territorio en cuestin a buenos- catlicos
que puedan poseerlo sin estorbo tras el exterminio de los herejes
y conservarlo en la pureza de la fe. Los catlicos que emprenv
2.. DnVid KnoWlesi The Christian Centuries, Londres, 1969, p. 219.
7/97
PERSECUCIN 17
dieran acciones militares por esta causa tendran las mismas indulv
genrias y privilegios que Jos cruzados.
El estigrn.u de hereja se e.xtenda a quienes daban refugio o
defendan a sus partidaros, y a los m2gistrados que no actuaban
contra ellos. Si no haban demostrado su inocencia tras un ao
deban ser privados de su cargo y del derecho de voto, de prestar
testimonio o presentar demanda~, de hacer testamento o de reci.
bir herencia, y seran boicoteados en su oficio o profesin. Quie
nes siguiesen en relacin con ellos se- expondran a su vez -a la
excomnnin 1 y a los clrigos se les prohiba, bajo- pena de sus
pensin, dnr los sacramentos de la 'Iglesia_ a esa gente pestilen.
te ... darles entierro cristiano, o recibir sus limosnas y ofrendas.
Para poner en vigor estas regulaciones,
cadi!. ai.Zobipo u obispo ha de realizar , .. dos veces o al menos
i.u.".a VfZ al ao vi~itas de insp-::ccin a los lugares de su dicesis
de donde tuvier2. informes de gue hay- herejes, y obligar all a
tres o n1s hombres de buen carcter o, si se juzgara aconseja-
ble, a todos los vecir1os a jurar que s alguien supiera de la
presencia de herejes o de ottos que tengan asambleas secretas,
o se diferencien del modo comn de los fieles en ley y moral,
1
i los dar a conocer al obispo.
Cualq'-lter falta de celo por parte del obispo le hara reo de sus-
pensin, <'Y de que le sustituya otro que pueda y quiera confundir
la depravacin de los hetees.
Es importante no exagerar la novedad, la efectividad o el
carcter eclesistico de estas medidas. El canon lateranense sel
model estrechamente segn la bula ad abolendam, promulgada '
en Verana en 1184 por el papa Lucio III de acuerdo con el empe-
'"--
rador Federico Barbarroja:3 Esta fue la primera medida a escala
verdaderamente europea contra los herejes, pero derivaba de un
conjunto de precedentes y procedimientos del siglo anterior, apro~
ximadamente, entre otros la primera legislacin secular contra la
hereja, el captulo 21 de la Ordenanza (Assize) de Clarendon
3. Petcrs, Hel'esy and Authority, _pp, 170173; R. I. Moore, The Ori-
gins of European Dissent, Londres, 1977; Oxford, 19851 pp, 250258.
~. - MOOJU!
 18 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
(1166) en la que Enrique II haba prohibido ayudar o socorrer
de cualquier forma a quienes recientemente haba condenado como
herejes en Oxford. Cuando en 1194 Alfonso II de Aragn orden
que se expulsara de su reino a los herejes condenados, y cuando
en 1197 su sucesor Pedro II decret que deban ser quemadosi
eran ellos los ltimos representantes de una tradicin de feroci-
dad de los gobernantes seculares hacia los acusados de hereja.
Esta tradicin se remontaba a las quemas de Orleans en 1022
bajo los auspicios de Roberto I de Fr~nda y a las de Miln. en
)
1028 a peticin de los magnates de la cm dad, y a los ahorcamien-
tos ordenados en Goslar en 1052 por el emperador Ennque III,
aunque con frecuencia los eclesisticos se haban r;sistido a ella
con coraje. Se intensific con el decreto de Inocenc10 III vergen-
tis in senium (1199), que declar a los herejes sujetos a los mis-
mos procedimientos _y :penas _que el derecho roma~o est_ableca
para la traicin, y abri el camino para la cruzada albigense contra
el condado de Toulouse en 1208 y la incorporacin al derecho
secular de medidas contra los herejes progresivamente ms seve-
ras y a escala cada vez ms amplia. En 1226 Luis VIII excluy
a los herejes de los_ cargos pblicos Y. declar co~cadas sus
tierras durante la misma dcada, el L:ber Augustalts de Fede-
rico I impuso medidas draconianas para el In:perio, Y en. 122~
Jaime I de Aragn. dio fuerza de ley en su remo a las d!Spos1-
<iones del Cuarto <:;oncilio de Letrn.
_,- La importancia_ de_ estas disposiciones est no slo en la
formidable serie de ~anciones legales que introducan contra
la hereja, sino en la legitimidad que daban a la actuacin con-
tra ella. A comienZos del siglo XIII haba. llegado a s~r claro que
la legislacin que d_ePenda para su instrumentacin de los obi~~os
nunca sera efectiva por muy feroz que fuera su promulgac1on:
donde tenan volunt,ad _carecan muchas veces de los medos y el
apoyo para descubrir, condenar y cas~gar a los miembros de s~s
comunidades. La misma cruzada alb1gense fue la mayor y mas
angrienta ilustracin tanto de la renuencia local a perseguir la
~ereja con el vigor que la Iglesia exiga, como de opor..tunid_ad
! 4. L. Poliakov, The History of Anti-Semitism, 2 vals., Londres 1 1974 1
que ello proporcionaba a los extraos. En un mvel i;n~s. ,bao,
Blanca de Castilla dio rdenes en 1229 para una Inqu1s1c10n en
8/97
PERSECUCIN 19
\ ,.,_, . -
el reino de Francia conducida por oficiales reales, y Rain1un- '
do VII de Toulouse fue obligado a seguir el ejemplo en 123 3. , ...
En el nlismo ao, Gregario IX pas por alto la autoridad epis~
copal al ordenar a los dominicos actuar como inquisidores en
Languedoc bajo la autoridad directa de un legado papal. Habb
ordenado ya a Conrado de Marburgo cazar a los herejes alemanes
de forma similar, y estaba a punto de hacer lo mismo en el reino
francs a travs de Robert le Bougre.
Mientras estos oficiales ponan en prctica su licencia con
legendaria ferocidad, fue en Toulouse. donde la Inqusici.!!___.2.@_aj
adopt su forma institucional regular, formal y duradera. Cuando
Mactivldades se extendieron por toda Europa occidental amplia-
ron tambin su alcance. El primer ejemplo fue el golpe de sin-
gular irona por el cual, a instancias d_e los judos conservadores,
1a Inquisicin orden la quema de las obras del gran filsofo 1
especulativo Moiss Maimnides en Pars y Montpellier en 1234. l
Las implicaciones de ese acto se pusieron de manifiesto en Pars
en 1240 cuando el Talmud mismo fue juzgado solemnemente en \
debate pblico, condenado y quemado.4 En esta poca las leyes
contra los herejes se estaban aplicando a conversos judos relap~
sos, y en 1721 la Inquisicin haba aadido a sus obligaciones la
de buscar a esas personas y llevarlas a juicio.
No necesitamos entrar aqu en controversia sobre la brutali-
dad o no de la Inquisicin ni sobre 1a medida en que el declive
del catarism en el siglo XIII fue resultado de la represin ms
que de la disminucin de su vitalidad espiritual. Lo que es esen-
cial en este anlisis es que ~LCi.;iarto Concilio de Letrn._estBbk-:.o
rel_,un_~;: ~'~1T_r~~ ~~. _-?ersecu~1_4_~~ 1:~~:-J-~. ~stia~~~~,-~~ci4~g~(
Y, -~_spec~aTuien_te,_ una_ serie_ d5! sanc1o~es contt_a_ tos- S::Qnd,friados,,,q~t~""~
.... 1 iOa-, i... denlOStrar
\;e
~ ~-.... . - . , ..~..
adaptable
. .. .. ........ -a una -vareCfaa
. . __ .._. - -de VTctimas
~<~----- .......... ..............
~~
mi;lchO,. .
1:m_s ampl_ia _ -~ la de los hereje_s para __ lo~., qg_~ fy_~--- i,d~~da: Los
)j?dlo; haban sido ob)eto de 1.l;a bru-ta!ld;d cfrci"Onte cT~anr""o'Tas-~
vol. 1, Fro111 Rovratt Tin1es to the Court Jews, pp. 68-iO. (I-:Iay trad. cast.:
Historia del antisev1itis1no 1 4 vols., lvfadrid, 1980-1986, De Cristo a los
judfos de las cortes.)
 20 LA FOR.l\IACIN
. DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
\:
~J C-''
"- dos o tres dcadas anteriores. Haban sido expolsados del reno
de Franci2 por -Felip~-Il-~ 1182 despus de una serie de prs-
tamos forzosos y confiscaciones. Se les permiti volver en 1198,
pero sio para ser sometidos a una serle de tratados entre el
rey y sus prncipes ideados para maximizn.r la explotacin de los
judos y su dependencia de la proteccin arbitraria y caprichosa
de sus seores. En Inglaterra, donde la masacre de toda la cornu~
nidad juda de York --quiz de 150 almas- en 1190 fue la peor
atrocidad individual cometida contra ellos en este perodo, la coro~
na fue igualmente despiadada- en la explotacin de sus derechos
sobre los judos, cuya posicin se deterioraba ahora rpidamente
en toda Europa excepto donde la creacin de nuevas con1unidades
y empresas exiga el capital y las hbilidndes que s_Jo elios podan
proporcionar.
En muchas regones <le Butopa occidental los judos no hban
disfrutado de derechos legales para poseer tierra o transmitir 1a
;::opedad por 1-:ere.11cia 1 o del uso o fo. protecc.'.n de los tribuna]es
pblicos, y en ~sa medida su posicin era ya similar a la que el
Cuan:o Conc:iio de Letrn estableca para los herejes. Pero la
prescripcin de ve:stiment"as identificativas (un recurso 'qUe'"'aPll~
cra mris tatde la -Dquisicin para e1 c2S.tigo de la hereja y que
resultara muy temido) y la pi-oh.ibicin. a los judos del ej~rc,:i~_o
de_ cargos pblicos s_ir_viei-On _par:i subraya!'. sus__ desv~taja~ y p_~EP
confitn1ar su ubicacin, con los herejes 1 en ia categota de quiene-s
eStaban son2etidos a la repl-esn, En la misma poca, precisamente
1as mismaS condiciohes se estableCan con creciente esttidencia y
rigor para otro grupo de paras, no mencionados en el Cuarto
Concilio de Letrn fundamentalmente porque el trabajo haba sido
realizado ya por su predecesor, elJer_cer~(c;in~_il~9_d_~_i~~~n de
1179. Lo~_ lepro_s_s:i_s hnban de ser s_sg[~gados del resto de la comu-
nd8:"d pr expulsin o confinamiento y privados de derechos y
proteccin lega1es y de su propiedad o la disposicin sobre ella
--<:on bnstante lgica, puesto que la confirmacin del diagnstico
de la lepra se anunciaba mediante una ceremonia estrechamente
modelada sobre el patrn del rito parn los moribundos. El lepro-
so era tratado a partir de entonces como efectivan1ente muerto,
con toda la crueldad y la ambivalencia que ello implica.
9/97
PERSECUCIN 21
Antes de examinar las implicaciones de estas analogas en el
destino de herejes, judos y leprosos, habr que considerar con
ms detalie basta qu punto se extendieron.
HEREJES
El legado de la Antigedad
Ni la teora ni la prctica de la persecttcin fueron invencin
del siglo XII. Por el contrario, el peligro .O, al menos 1 el temor
al cisma haban afectado a la Iglesia desde su infancia. Durante
los ltimos siglos de la }u1tigedad el apoyo del poder imperial
proporcion los medios de la coercin, y 1::-. inteEgencia del mayor
de los padres de la Igles!2 su fundan:e.;it0 racional. Cuando los
obispos y los papas de este perodo se empezaton a inquietar por
l. a he.rf"Jra
., ascu
' bneron
. que no -hab'la o:nc
"r uJ ta des para enc.Jntrar
-
una justificacin o t.:n 1necz1nlsmo de persecucin y que no haba
necesidad de recur:ir a novedades. 1\l sec:ta::-io (her~ticum homi-
nenr. ), despus de una y otra amonestacin, reh.vele ---escribi
Pablo-) sabiendo que esr pervertido y .peca, y es .condenado nor
nuestro juciot> (Tito, .3, 10~11). La ambigedad de -estas palab;as,
que in1plican que la desviacin persistente de la fe desafiaba no
slo la organizacin intelectual sino la social, es fcilmente com-
prensible en el contexto <le hts pequeas y perseguidas comuni-
dades de los prtnitivos cristianos, para quienes los valores supre-
mos deban ser la lealtad y la fraternidad.
Tras su conversin, el emperador ConstantLf1o expuso clara-!
mente que el privilegio que otorgaba a .los cristianos <{debe bene- '~'"-~' .'
ficar slo a 1os partidarios de la fe cat6lca -es decir a los . - .
partidarios del c;edo niceno y del obispo de Roma-, ~ientras '
que <dos herejes y cismticos no slo, sern ajenos a estos ptv-
legios, sino que han de ser obligados -y sornetdos a di.versos ser-
v1c1os pblicos obligatorios. 5 Los sucesores de Constantino J
5. Peters, Heresy and Authority, p. 45; A. H. M. Janes, Thc Later
Roman En:pire, 284-602 1 O:dord~ 1964, 1973, pp. 954-955 ..
 22 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
prohibieron las reuniones y confiscaron las iglesi3s y la pro-
piedad de las sectas que se granjeaban el oprobio. A veces
Ia pertenencia a una secta hertica se consideraba causa de infa~
ma legal y acarreaba la prdida de los derechos civiles: Teodg-
sio I 2rohibi a. los_ herejes ocupar cargos pblcqb y se iniciaron
~~~ra- eg~_dic~rl0~~-e~}95 y-d;~u~\;O ~;1 408~:En el 3fil~
peridicamente despus, se declar a_JQ.s_JI1__anlqu_~o_s_ incapaces
~ac~i;._tes~.lUJ~P,t_o, h~re_dJ1J, __t~~t!fi.~ar_9. pres~~tar_demand~_s en
los tribunales pblicos. Estas medidas se invocaron en ocasiones
contra -otras sectas, en especial 1 en los aos posteriores al 405,
,. _:. contra los donatistas .en el Norte de frica corno parte del grRn
,-."' movimiento para forzar su vuelta al catolicismo, en defensa del
., cual Agustn compuso la primera justificacin cristiana de impar-
! tancia sobre la coercin religiosa y la conversin forzada que im-
plicaba. Tqdo __e_lJq._ fue- cons_oldado por___ el emperador Jus~p_iano
en lo que-Se convertira para la Edad Media en la exposicin defi-
nitiva del derecho romano. Decidido a cerrar todos los caminos
que conducen al error y a colocar la religin sobre el fume funda-
mento de una sola fe, excluy a los herejes de los cargos pbli-
cos1 la prctica del derecho y la enseanza, la capacidad de here-
dar- y el derecho a. testificar contra los catlicos en un tribunal.
En: suma, hizo de la .i:reencia correcta una condicin de la ciuda-
dana y, en su caso, de la aprobacin de los curas locales o de la
asistencia a la comunin la prueba de la creencia correcta.6
En el Imperio oriental la pena de muerte por hereja se pres-
crfbi slo para unas. pocas sectas muy apartadas, y se aplic en
ocasiones contadas. En Occidente, en el 383, Prisciliano de
vila, sospechoso de maniquesmo, fue entreg;ci:; al prefecto local
para su castigo a pesat de las protestas del obispo Martn de
Tours, y ejecutado-bajo la acusacin de brujera.7 Los acusadores
de Prisciliano fueron. excomulgados por Ambrosio de ivfiln y el
papa Siricio, y qued no slo como el primer europeo occidental
en ser ajusticiado como hereje (aunque, ha de subrayarse, sin ser
6. J. B. Bury, FJ.istory of the Later Rornan En1pire, Nueva York, 1958,
vol. JI, pp. 361, 364.
7. H. Chadwick, The Early Church, Londres, 1967, pp. 169-170.
10/97
PERSECUCIN 23
acusado de tal) sino corno el nico antes de que catorce micm~
bros del ms alto clero y de los laicos ms respetados de la ciu~
dad de Orleans fueran quemados por orden del rey Roberto I
de Francia en 1022. En esencia, la hereja misn1a m.11~J~ en. __O_s~i.
dente con la fe arrianadelos colonizadores germanos del siglo v.
Dul-nte -~ierto tiempo su arrianismo ejen1plific la exclusin de
los inmigrantes de la soiedad romana y sirvi para justificada,
pero desapareci de Francia con las conquistas de Clodoveo y sus
hijos en los primeros aos del siglo vr, de Italia con la destruc-
cin del reino ostrogodo en las guerras de Justiniano 18 y de Espa-
a poco despus de la conversin del rey Recaredo en el 587 y
de la unin formal de las iglesias rriana y catlica en el Conci-
lio de Toledo dos aos despus. Desde entonces, aunque los
desacuerdos doctrinales en el seno del clero dieron origen a acu~
saciones ocasionales de hereja, no hay testimonios en el Occidente
latino de separacin de la ortodoxia catlica atribuible a los laicos,
y mucho menos de que fueran deshonrados por ello, hasta los lti-
mos aos del siglo x, es decir -puesto que hablamos de conti-
nuidad- durante un perodo tan largo corno el que separa el
reinado de Isabel I de la actualidad.
El siglo XI
Que este largo silencio fuera roto. por el cronista cluniacense
Ral Glaber (el Calvo) es en si mismo desconcertante. Sus Cinco
libros de la Historia, escritos en el segundo cuarto del siglo XI,
estn fundamentalmente concebidos para ilustrar la profeca apo-
calptica de que Satans ser liberado cuando hayan pasado mil
aos. De acuerdo con esto, Ral _agrup los sucesos nefastos
ocurridos entre los aos 1000 y 1033 y demostr su significado
alegrico mediante cuantas adiciones y elaboraciones le parecieron
adecuadas. Ral estaba an menos interesado que la mayora de
8. Contra la tradicin de que los lombardos eran arrianos en fo. poca
de su invasin de Italia o poco despus vase S. C. Fanning, Lombard
Arianism Reconsdered, en Speculum, 56 (1981), pp. 241-258.
1 24
LA FORJ,IACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
1 sus conten1porneos en lo que una mente moderna entiende corno
1 hechos, y no es por tanto una fuente fiable. Sin embargo, admi-
tiendo que pueden contener un i.mportante elemento mtico, sus
histora de \T.iigardo, el maestro de Ravena, y Leutardo, el pastor
de Chnrppagne, pueden aceptarse como tipiicad"Jras a su mane-
ra de las dos corrientes de hereja que .<;e manifestaran en las
primeras dcadas del siglo xi.'
Vilgardo, segn Ral, fue condenado por el obispo Pedro de
Ravena (muerto en el 971) por defender que Ov'dio, Virgilio y
Horncio recibieron la iuspirccl.Jn divina, pero sus doctrinas obtu-
vieron ms tar2e amplia difusin. La narracin refleja claramente
la sospecha monstica ante el renacimiento del inters por la lite
ratura clsica, pero r.parte de eso no se relaciona con n<Jda re::o
gido en otras fuentes.
Poco antes de Is poca en que P.al escriba, un .incidente
igu;:lmente extrao pero algo rn~jor documentado condujo a la
hogt1era a numf'.tsas personas del castillo de I\onfor_t_~_, cerca de
L"lsti, incluida al parece.r la propia --a;;,de;a. El grL1po fue descu-
bie::to por f,,_riberto, arzobi~po de V.Jlin: en 102_~. El sev~ro
interrogatorio de su lde!, ~GerardC2_; revel que l y sus seguidores
1
t~nan voto de castidad, ailland~ a sus mujeres, como s fueran
r lnadres y hermanas:>, no .coman carne, posean los bienes en
\..comn y dedicaban su vid.l a la oracin. Ariberto los tlaslad a
Tv!.iln, cyos principales ciudadanos (majares) insistieron en que
quienes no renunciars.n a la hereja deban morir.
Generalmente se pens8ba que G~ y sus compaeros esta
ban nfluidos por la hereja bogomila de Bulgaria, pero hoy est
establecido que su 11fluencia fundamental, como revela el relato
de Landu1fo Senior del nterrogstorio de Gerardo por Ariberto,
lfa__ la_jnt.e,rp_i;:_e:_~g_cn 1_}_e_qpl~t.2_qica_d:..~-l.a_s__~_S:t~t:':1ras que se haba
~~~arrollado_ en_ las e_scuelas _de h1 p_oca __ cat_olingia _tarda_ y en _ese
r::?mentC?__ estaba e~~ Ple!JO a.uge ~1 norte -y_ al s11r _de los Alpes: 10
9. W. L, WakefieJ.d y A. P. Evans, Hereses o/ the H!gh Aiiddle Ages1
Nueva York, 1969, pp. 72-73; B. Stock, The lmplicatt'ons of Literacy: Writ
ten Langua.sc and Aiodels of l11terpre!11tion in The Eleventh and Twelfth
Ce11turies, Princeton, 1983, pp. 101-106.
10. R. I. Moore, The Birth _oj Popular Heresy, Londres, 1975, pp. 19.
11/97
25_.,,,-
PERSECUCIN
.-
Esa interpretacin pona gran nfasls ep_la liberacin_ del indivi
duo de la preocupacin de los_lazos de la carne_ ~d_ia.~t.e~l~_abs_ti
n-"Ds:JE.J?_e_r2._0}l~]_; y . ~ __la _inte~preta_::i_p~ alegrica__ de_ la.? E_!>.~!)_tu_ras_,
sobre to--!? _(_l_0 Nl!~V9_ ..T.e_s.~~menti:'., .Ef~ .. ~-~-~ger:_~1n_ _g!ad~_~rq_~
JeVCIO-de -conipre1Jst6n del que se alcanzaba en una lectura mera-
rete 1Tte~i"-def~xto. -----
~- Otro grupo dedicado a ese objetivo haba proporcionado las~.. 1.v.:
catorce oi segn un texto 1 diecisis vctimas de la purga de Qr- 't
~ del ao 1022 que se ha mencionado ya. Sus miembros,
dirigidos por dos cannigos de la catedral IIamados Esteban y
Lisoisi han ocupado largo tiempo un 'lugar legendario ~n. la his-
totia de Ia h::'.::eja med;~V?.~ ne; slo ;_-iur ser los prlm.::rc:s en ser
quern::ido.s en Occidente, sino por el carcter sensacional de lo
aue fue acep\do como relato bsico sobie e1Jos, el de Pablo de
San Ped!'o de Chartres, segn quien no slo predicaban en un
le.oguaje intensamente mstico psra lllic:i?-..r a los que ingresaban
en la secta, sino que organizaban orgas diablicas del carcter
rns espectacularrnente promiscuo, quen1ando a los nios resul
tan tes para h2cer un blsamo rn;:;ico- con hrs cenizas. 11
R. H. B<lUtier ha.presentado a Pablo co1n ~n informador no
slo tardo y mal informado y como un traficante de tpicos lite-
rarios, sino coiuo un aplogo del bando ~1encedor en lo fue fue
un asunto esencalment~ poltico. 12 La vr~dad h'<"I resultado ser me-
nos exi:raa que la ficcin, aunque con_siderablemente ms intere
sante. El juicio de Orleans fue un epis_odio capit::;} _en una larga
r~aldad entr_e el rey -ROberto - CY-.Piadoso y-__
el conde Eudes. de
~lgi;;. se-ide -Par-O: d~-sacreditar a la reina Const:c.nza, cuyo ma-
trimonio con Roberto haba sido un serio revs para el linaje
21; Origins of Etlropean Dissent, pp. 31-35; H. Taviani, <(Naissance d'une
hrsie en Ittilie du norcI au XI sitde)>, en .Annales ESC, 29 (1974), pp.
1.224-1.252.
11. Moore; Birth of Popular Heres~>, pp, 10.15.
12. Bautier, L'hrsie d'Orlans et le mouvement intcllectuel ;;u dbut
du :XI" si?::cle, en Actes du 951:. Congrt?s r.ational des socits sava11tes,
Reims, 1970, Scction Philologique el historique, Pars, 1975;- \'&.!nse tam-
bin Stock, Implica!ions of l.Jteracy, pp-. 106-120,. y lvoore, OriginI o/
European Dissent, pp. 285-289.
 26 LA FOR11ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
Blois, y para poner en primer plano la prolongada disputa sobre
,, J.:,';1.':i el obispado de Orleans, donde el rey haba conseguido colocar
~\\1:., a su candidato, Thierry, frente al de Eudes, Odalrico. Esteban,
el lder de los herejes, haba sido capelln de la reina, y Lisois
reciba tambin la proteccin regia. Por otro lado, la Secta fue
descubierta mediante las pruebas de Arfast, que pretenda haber~
se infiltrado en ella. ste era vasallo del conde de Normanda,
que estaba estrechamente aliado con Eudes de Biois 1 y actu segn
el consejo del sacristn de Chartres, cuyo obispo, Fulberto, aun~
que al margen del asunto en esta poca, haba dirigido anterior~
mente una dura campaa contra la designacin de Thierry como
obispo de Orleans. Para completar el cuadro, Esteban y Lisois
estaban asociados con otros pupilos y seguidores de Gerberto de
Aurillac, quien, corno arzobispo de Reims, haba sufrido ataques
sin1ilares y haba sido forzado a abjurar de numerosas herejas
sobre las gue no hay la ms ligera razn para sospechar gue hubie-
ra incurrido.
i El asunto de Orleans, cuyos resultados incluyeron la deposicin
. -.... de Thierry en favOr de Odalrico, debe entenderse como un ataque
., :~-""""afortunado a un illfluyente crculo cortesano unido por vnculos
1
,.. de patronazgo y de afinidad espiritual, planificado y ejecutado por
una faccin rival de coherencia similar y por motivaciones simD
Llares. Si su trasfondo intelectual es semejante al del grupo de
Monforte, como indica el lenguaje de depuracin y renovacin
espiritual utilizado por los acusados, el origen del asunto se en-
cuentra sin embarg6 _en el mundo de la corte y del poder poltico,
y no en el mundo-culto ni, po.r supuesto, en el de la hereja popu
Iar. A este respecto, el__ asunto _de_ Orleans debera verse ms como
~LP~~cursor de intrig~~ ~s~~:-:?!01a5-que se produjeron
en }as cortes ingilla, francesa y papal iCQffiieflZOSQeISiglo XIV,
gue e~ikntuldJ:>s movimientos J?21'.ular~~ de los siglos XI
y XII.
-~Puede ser interesante destacar que otro episodio, en el que
Enrique III orden colgar a algunos hombres en Goslar en 1052
por negarse a matar una gallina, podra reflejar algo similar, sobre
todo porque no tenemos noticias en sentido contrario: la prueba
utilizada sugiere u~~ ~cusacin de maniquesmo que podrfa 1 como.
12/97
PERSECUCIN 27
hemos visto, dirigirse plausiblemente contra aquellos cuya teolo
ga neoplatnica les expona a la sosped1a de mantener creenci~s
y prcticas esotricamente ascticas.
Leutardo de Vertus, cerca de ChJ.lons-sur-Marne, es el pro- ,
totipo de una clase de hereje muy diferente. Ral Glaber JQ_d_es- \."' :.
cribe como un campesino JIPulsado por una v_isiri a renunciar (.,,. '
~--~?.~Per el_ C1:1Jcifij~A~~~l_y:_pr~1~ar_ contra
el Pa? dcl~n favor d~_P~ s_~gu!gJ11f~Jrteral_ ael Nue-
~Ts~~Consigu algunOS-seguidores aurante un tiempo,
pefo el obispo Gebuin convenci a la gente de que era un hereje,
y se ahog en un pozo. Gebuiri fue el primero de tres obispos
sucesivos de Chalons que hubieron de enfrentarse con la hereja
popular. En 1015, su sucesor Roger (1008-1042) convoc un sno-
do, en apariencia para combatir la influencia de Leutardo. Roger
fue probablemente el destinatario en 1024 de una carta de su
vecino Gerardo de Cambrai que le acusaba de haber tratado inefi-
cazmente a los herejes que haba descubierto, examinado y libe-
rado. Veinte aos ms tarde el obispo Roger II, quiz para evitar
un reproche similar, busc el consejo de Wazo de Lieja sobre
cmo deba tratar a algunos campesinos a los que haba sorpren
dido en reuniones secretas en la dicesis, y en particular sobre
si deban ser entregados al poder secular para su castgo, a lo que
Wazo se opona firmemente. 13
No hay razones~ para pensar, que estos grupos _formaban una
ssil Secta o Una so1iTradici6~, ~Si~que CillP"rt:in ciertas carac-
tersti_ca_S __ princeales. 'f<Jdos,- <p:rr:ece claro, eran~ camoes1nos. en
Calqier -caso grupos no privilegiados, y su doctrina relig!.9~
parece haberse limitado a un simple s~guimie_~~- literal de lo.s
preceptos _de~ N_ueyo Testamento en es ecial los--Eyanrrcllos y
19Sf1eC os e _os ~stol~s, lo~ les haca escgti\.0$,,. !:e;specto
;- algunas enseanzas y afirmaciq~~.~- 4!:..J.~J_gl~~-i~. La parte prin
Cipal del relato ms cmpleto soB:teelJos proceil:e0e1a descripcin
que el obispo Qerardo de Cambrai hzo de su interrogatorio a la
gente que examin en Arras en el Ao Nuevo de 1024, y de
13. Moore, Origins of European Dissent, pp. 35-41.
 28 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
quienes crea que hab::i.n entrado en su dicesis desde la de
Ch&lons. 14
Los hombres a Jos que se enfrent Gerardo en el esplndido
snodo que convoc con este. propsito eran iletraclq~,__ puesto que
no eran capaces de co1nprender la confesin latina de fe que se
les exiga suscribir, y probablemente no libres 1 puesto que parece
que se les tortur .dllra_~te _s:i.:_~ __ i_B~'.-i;_rrog11t9Ji9.... p_relirr1in~. Fueron
ms bien-h~Irdesa~i~i_9LQ~~a el. <~~~~mn_!. ext~nso y de largo
alcance, que hizo en ~efllt_~cin de .lln_a serie de f!!flsis.~~n,!,s_
heterodox-as que b~-c:le'sde1a-negaci6-ri~<de1_pf~to vi!ginal y~ 1;~
p!eSn-aa~real en la misa hasta objeciones al uso de las campanas
v la salmodia en los servicios eclesisticos, la veneracin de ]a
~ruz y el pago por el entierro en lugar sagrado.
S aquel~os a quler:~s el obispo <litiga rnanifie-stame-nte sus
palabras hubierJ..G. proclan1ado 12- :nit2d de estas doctri:-las en su
dicesis o desplegaci'J una c_:art".l p::irte de los argumentos que se
propona re:futar, hz-bran sido en verdad unos heresiarcas formi-
dables. Pero es fcilrnente de-mostrable qt~e no lo hacan. En rea-
lidsd. el discurso de Ger:J,tdo_ se_ diriga contra. 1~ !Tiisma _t_endenci.a
t:=~l9~ gy.e haba co-;~~~'id~,cl fundaffi~Dt() 'PS.'!2 laca~~
r Orleazs V pronto lo const1tu1ra en fvionforte, L.erardo ten1a sus
razone"s pata aprovechar la oportunidad presentada por e descu-
brin1iento de estos entusiastas sin instruccin psra atacar lo que
consideraba _uerz.as ..c1e _cambio y__ d_esorden en el mundo-cr;-_roIIDio
ttdf;~-y~~;;-especia1 -er-mo~Jtfle~n~t;de-~d~;;;:;~ eclesStica as;-
L- ciado a la nuevacITreca::srretor'8ba~a. En realidad no
estaba demasiado interesado en los hori-1bres que tena ante l,
cuy:i.s creencias, aunque :iertamente b2.stante radcales en sus im-
r- pEcacoCles, estz'.ban expuestas de forma muy simple. "'"Vivan, de-
can ellos, segn e1 tenor de 1os E 1n~ngelios y los }lechos de
los Apstoles, que .resuman en <c1b;E1:::!.onar el n1undo, refrenar los
14. !bid., pp. 9-18, 288-289; este texto, traducido parcialmente por
lvfoore, Birth of Popular Heresy, pp. 15-19, es crucial para la e.".posidn de
G. Duby_. The Tbree Orders: Feuda! Society lmagined, Chicago, Londres,
1981, pp. 2144. (I-Iay trad. cast.: Los tres rdenes o lo imaginario del feu-
dalismo, 11adrid, 1980.)
13/97
PERSECUCIN 29
p:I.:. ~~.:~~::
apetitos de Ia carne, no injuriar a nadie, aplicar la caridad a cual- 1 , . _ ~'-' -'
quiera de nuestra fe. Si se siguen estas reglas -continuaban-, -
el bautismo no es necesario; si no, el bautismo no llevar a la
salvacin.)> Concluan negando que el bautismo fuera un sacra-
mento, en razn de la mala vida de los sacerdotes por quienes era
ad1nlnistrado, la probabilidad de que los vicios a los que se renun-
ciaba en la pila bautismal se volvieran a adquirir en la vida ulterior
y la incapacidad del nio para comprender la confesin de fe .J
hecha en su nombre.
~St().S ~on los _.e?}sodios q;ie constituye~.-~1 ~~~~cit_i_~s~~g_.!~!]_a- \
crmrento de la hereia en Omdente en el siglo XI. A,:,rngu~~Jas dos
cOtfletes que co~prenda contrastaran agudamente en _sus_ fuen-
tCS-lEtelectuale~ y su contexto geograhco y socaT,-Co'ilVe!gfa~n
u2.- pfOpOs1c@n 1 _l_~_ de l:ue la Ig[eSG _r:._ece_sr~aba reforr.oarse y erra-
diCaf'l~Co:-iUp~f6Tide-S~blefnO};-l;=G.lta de celo de sus sacer~
dot~es;~paT8.~q~erU"dlera respoDoer a las necesidades espiritua1es
de-ou1ees- buscab-mia~Salvacn n1ediante la iluminacin del
ah:n-~:,eT--re-cZO~GelitlOueza v eTpc;er:-TI-tilldaDOs"-;ia rntacion
df10s_-ap6~toles. Las cor;i~~~s ___de -h_e:,:.eja_es_t?ban 1 por tanto,
eJL~f,_~qi~c;-la_4~s. con laD~Qrrientes .de.reforma__ mucho ms amplia~.
y rplds qUe desde mediados de siglo trastornaban a _la_ Iglesia y _l
;-mdia Europa. En Mlln los patatines podan expulsar a los _
s'~erdotes de sus iglesias, denuncindoles como ministros de San ?o,~-.,_,..,,..
tans y declatando sin validez sus rder..s. Durante una genera- .
cin pudieron desafiar al arzobispo en nombre de la pureza apos- l.
tlic;1 tal como la definsn, con pleno apoyo del papado! y sin
entrar, por tanto, en la lista de aquellos a quienes la posteridad
considera generalmente herejes. En Fland_es_ 1 --~a.:q;iihrdus de Cam~
brai poda predicar que los sacerdot-;S-h-;ban perdido ia autoridad
~sPiritual por. su corrupcin n1und.:u1a 1 negarse a confirmar la
buena fe de su defensa de la doctrina ortodoxa acept:1l1do los
sncramentos de alguno de los obispos, abades y clrigos que le
interrogaban, en razn de que eran sin1onacos o de que no eran
c;:i_stos, y ser aclamado como mrtir por el papa cuando los servi-
dores del obispo lo quemaron por su rechazo. La he~iifLI!.<2 desa-
preci en estos aos, corno se dice a veces: se convirti en la
l;ea politica de la Igle~ia ..
 30 LA FOR1'.IACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
El crcc!ncnto de la hereja popular
Cua1ld~.)a revolucin gregoriana perd su rigor y ell1J2fZ a
acomodar~~-Q~.. )1u~vq _al,,Jn_undo, 1- hereja. "r_t~JtP~3.h[~c_i_Q.. ~on 11_1_~or
Yi.go~_y_ 9~__nue_yo _con.do_s_ aspectos, aunque. muy diferentes d_e t;s
ani~~!.OJ:e~. Por un ladO, como desP~S de cualqU1er "feVolucin,
es1iiban q:.iiene_s __ pe;p_s_~l?_?.Q qu_e la refo~ma haba sitj.o _traici_onada y
,~.. haba fracasadO en
1nanteerSeraT' conei-1aea1s1n--compro1nisos
de pobreza apostlica y separacin de la corrupcin del poder
secular que Len IX 1 el cardenal Humberto y Gregario VII y sus
legados habfr1n llevado a tantos puntos de Europa. Por otro lado,
con menos frecuencia al principio pero con importancia creciente
""' a medida que el siglo XII avanzaba, estaban guien_es r.e_chazaban
no_ slo los_ logros sino el .objetivo de l_a refor~~g~-gOriana, el
dE:~J~sJ~ na_}gJ_eSia_ jetFqGlcamente organizada que rivindicaba
el derecho a i~teLvenir en toda re~ de la vida y el pe_qsan;dento.
Hubo muchos a lo largo del siglo XII cuyas_ opiniones podran
encuadrars_e en uno de esos dos planteamientos, en especial el pri~
mero, pero que en faz~C'i~su conducta nunca
fueron acusados de hereja.
El Dl.~!lJ; __([fli!TraiCin fue s_ostenido por pre<ii.~aJ_QLes
~9,11Jld9J~,_bombreS de aspecto salvaje, pobreza manifiesta y
lenguaje feroz, que despotricaban contra la avaricia y el libertinaje
L de los curas y atraan seguidores en nmero alarmante. Al prin-
cipio su recepcin fue ambivafete. El obispo Marbod de Rennes
poda no tener dudas acerca de lo impropio de l~g~_inaci~
de Roberto de Arbrissel por Bretaa_JI Anjou en la dcada de 1090
vestido con pieles, d;:-scalzo;;;;-;fos des;tbitados y el pelo des-
peinado, necesitando slo un garrote para completar e1 equipo
de un_ luntico, con su, andrajoso squito de ladrones y prosti~
tutas pululando por el campo y sus acusaciones sobre la moralidad
del clero, dirigidas DO a predicar sino a socavan>. 15 Pero Roberto,
15. Marbod de Rennes -Ep. VI, en J. P. Migne, Patrologie Cursus
Cov;plctus Series Latina (a :partir de aqu, PL}, 171, cols. 1.483, 1.484.
Para lo que sigue, vase, _adems de Moore, Origins of European Dissent,
pp. 46-114, H. Leyser, Hennits and thc Ncw Monasticism, Londres 1984,
en especial pp. 52-77.
14/97
PERSECUCIN 31
~
l
co1no su an1igo Bernardo de Tiron, que denunci al arcediano de
Coutanccs con10 inadecuado para el cargo en la plaza del n1ercado,
en el exterior de su propia catedral, haba sido encargado por el
papa para predicar la cruzada. Muri ~_l.115 csi_mo hroLdc la
~1.esia y fund~dor de -~na de sus ad.miradas rdenes religi~?._,
aunque fuera preciso cierto trabajo de cimentacin para preservar
la respetabilidad de su n1emoria. La ambivalencia se manifest con
claridad al ao siguiente, cuando uno de los amigos de Roberto, el
obispo Hildeberto de Le Mans, dio la bienvenida a su ciudad a 1
otro predicador andrajoso y ferviente al comienzo de la Cuaresma)
cuando se pona en marcha para Roma. Volvi para encontrar a su 1!
clero expulsado, algunos golpeados, su autoridad hundda y la ciu-
dad presidida por Enriaue de La~sana, entre cuyos fervorosos dis- 11
cpulos se contaba no slo la poblacin laica sino algunos de los
clrigos .ms jvenes, que haban ayudado a Enrique a contar con 1
una plataforma desde la cual vituperar los vicios de sus superio- 1
res. Este fue el comienzo de la ms larga y exitosa carrera herti-
ca del siglo. Durante otros treinta aos Enrique actu en ell
suroeste de Francia, disfrutando de gran .in:fl.uencia en Toulouse
y los pueblos de alrededor en los primeros aos de la dcada de
1140. Fue necesaria lli"12: can:ipaa de predicacin a gran escala,
junto a un despliegue de milagros de San Bernardo de Claraval,
1
en 1145, para quebrantar la influencia de Enrique sobre el afecto
popular y hacer posible su captura por el obispo de Toulouse 1 en ! 1
, cuya prisin, hemos de conjeturar, muri. -
Un poco ms al sur, a lo largo de la llanura costera entre
Provenza y Narbona, estaba el rea de influencia de otro fa~
heresiarca_d.<:_las ~cadae._~_112_9_y 1130, Pedro dJ'J:l:_u_y.E_, cuyos
ataques feroces y supuestamente violentos a las doctrinas, las per-
1
sonas y los edificios de la Iglesia fueron retribuidos en especie
cuando los ciudadanos de St. Gilles lo arrojaron a la hoguera que
l y sus seguidores haban hecho con un crucifijo.
1
Es imposible decir categricamente si Pedro y Enrique fueron
excepcionales en su talento y su capacidad para explotar la indig-
~'
nacin popular eil una regin de Europa donde la autoridad ecle-
sistica era particul2..Irnente dbil, o slo por haber llamado la
.1
atencin de dos de los n1s famosos eclesisticos de su poca, Ber-
11
~
 LA FOR!J:ACIN DE lJNA SOCIEDAD REPRESORA
nardo de Claraval y Pedro el Venernble, lo suficiente para ani-
marles a dejar descripciones de sus actividades, pero las proba-
bilidades apuntan haca lo primero. Aun sin las obras de stos
no estaramos en completa ignorancia sobre aqullos 1 pues los
eclesisticos de esta generacin estaban lo bastante nerviosos ante
los activos predicadores anticlericales para que hubiera an1plias
probabilidades de que su preocupacin fuera recogida por una
fuente que consiguiera sobrevivir. Desde las primeras dos dca-
das del siglo A'1I, por ejemplo, hay J:elatos fragmentarios sobre
predicadores similares cerca de Trveris (un cura) y Soissons
(Clemente de Buey) de cuyas doctrinas concretas e influencia
popular nada sabernos. Y es dificil evaluar las terribles activida-
des de Tancheimo por las que las cannigos de Utrecht solici-
taron al arzobispo de Colonia ~ue acudiera en su ayuda. Segn
ellos) aterroii~ la;, r~i~J'.?-.eS_C.Qi:_:_;a_s_de_f:lar.i.dc_s .durante tres.ao:,
antes de que le diera muerte i.:n e-e.ta indignado, atrayendo a tales
multitudes que er:i in1posible ciponrseJ~. ~l-~-~~;._;o_a_de _Ia;ishe:lmo
era tatnbin la avar_ici0 del clero___ y_ la tirana_ de la_ Iglesia, que
e]emPfui;;f;;~-;~tra~do___a s;s masas una estatua de madera de la
Virgen, declarando su propio matrimonio con ella, y solicitando
regalos de plata y joyas en los cubos que colgaban de sus brazos.
r Como los patarinos milaneses) sus seguidores expulsaron a un
prroco de su iglesia y la tomaron para su propio uso al !Ifenos
en una ocasin 1 y, como en el caso de Enrique 1 haba entre ellcis
pobres y artesanos, aunque _no pueden caracterizarse con ex.ac-
titud.
r Junto con e1 papel desemP~ado por &na19_--~-fu~i:;if'-_ el
l~:.r.a.Iltam.ie_l}.!g__Q~~eblo_.sJ_~ Rom~At~.~LP~Pt_i:;!i.1_146 y su
posterior desafo a. la autoridad papal e imperial, estas son las
manifestaciones ms espectaculares del anticlericalismo popular
len el siglo XII. No menos expresivos son los crecientes indicios
de que grupos de laicos empezaban a reunirse en busca de con-
suelo espiritual y apoyo social mediante el ~ulto y el estudio del
Evangelio privados. Excepto cua..-ido por una u otra razn incurran
en 1as -sospecIIBS-ae las autoridades, sabemos poco sobre ellos. Es
imposible establecer en qu medida se ha de generalizar el :cua~
dro descrito por Bernald de Constanza (de la dcada de 1090) de
PERSECUCIK 33
pueblos enteras constituyndose en comunidades religiosas bajo
gua y obediencia clerical, aunque dice que ocurrc. as en todo el
sur de Alemania) o el relato de La1nberto el Tartamudo de la far
rna en que las damas de su parroquia en Lieja se reunan en sus
hogares despus del oficio domircal para leer la Biblia y cantar sal-
mos en la dcada de 1160. 1<> Pero un tra.s.fondo semejante i:Je_pie-:
dad laica extendida, discreta, pero c~;.,encla claramehte or1en
raa~-&)ra--=f1sila eXIstencta-ccms,t1tu1a en cierta :inedIOaUa""fica
alaiglesiaysOCtUaciOn,'~~~e;s_eB.~.l;!t2a~a._etcre-cieil~
te atrP.ctVOCfe~los mov_1_n11entos -heretios._ :rrayslgfios de ello en
c;;:;~p;;;;-;,-Ren~cia ylos 'illses Bis -~n las dcadas de 1120
y 1130 y espordicamente ms tarde, .., I'
Los primeros signos claros de que a esta _tradicin autc;.~Qna .:~-;::",.
de disidencia se le estaban uniendo enviados de comunidades~u_ ' 1 ' "
hertica;~ferm~d~--bi~;~ ti~; -2.r9J);bi~~-e;;;;~fugiad~s= .su~~\:,, 7 n _.:; .
gie~O;:~ C~1~;1a;~D..ii43, tras un,..choqu.e entre dos grupos de"'~~::;'.:
h
. .
ereJeS que ]] evo, a su detenc1on
., . "1 . . .
.i..:.~ u1terrogator10 posterior reve-
o J
l que los lderes de un grupo predicaban- las doctrinas y reivin-
dicaban la historia y las rdenes de los bogomilos blgaros. Sera
equivocado e.."'\:agerar el impacto contemporneo de este descubri
miento. Los eclesisticos occidentrcles se inclinaban siempre a atri~
buir la hereja a la contaminacin extranjera (aunque an no ma-
niquea)1 hubiera o no pruebas de ello. Sin embargo 1 este fue un
episodio trascendental en la historia de la hereja en Occidente.
En a
la dcada de 1150,., lo sumo 1 los cta~ como iban a ser
conocidos, haban organizado una estructura eclesistica en Rena-
en n~a, ~ s~s p~oJd?s ig1~0itQLY- -;_pj~p-~-En 10Sii;s-e "'ig_
dcada de. 1160. se _ estaban extendiendo rpidamente en Langue-
d'Oc-:-q~e-::;gar; asei s~ ID&SfitID~ b~J;arte, _<lesd~- af(_~_I.taiT;,
donde tomaron contacto en la dcada de 1170 -contacto en abso-
----- ----- --- --- .. -----
16. Moote, Bitth of Popular Heres'y, ?P- 101-111; New Sects and
Secret 1-1eetings>>, pp. 49-51. El relato de b ~ereja del si_glo XII en el resto
de esta seccin es defendido por fvoore, Or:;,ins o.f European Dissent, pas-
sim; pn.ra otras opiniones, v2nse M. D. Li.mberti Medieual Heresy, Lon-
dres, 1977, pp. 39-66; Wakefield y Evans, Heresies o/ the High /l{iddle
Ages, passiln; Peters, Heresy and Attthori!;:, passint; \\7 ,tke6eld, Heresy,
Crusade and Inquisition, pp. 15-49.
3. - MOOR!!
15/97
34 LA FOlThfACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
luto amistoso-~ p_Jj_mero ~.D otros herei.~J ~e origen blg?!_o._que
s~ha9Jan e_~!~n_9ifl~ por el \Tnct~_y _1_a_ f4~r~a de.Palinac:1 duran--
~ 1~~ __mis._11??5 d_os__ qs:?das, y_despus direct~l~~nte con illisio~~s
~<:_SUS compaeros d<cConstantinopla, - ... .. - --
En todas estas regiones los ctaros establecieron profundas
races sociales muy rpidamente, quizs en razn de que eran reas
donde lu autoridad estaba ya frag111entada y el rpido ca1nbio
social produca tensiones y conflictos. En 1165 los dirigentes de
la Iglesia ctara podan debatir abiertamente con los obispos de
Toulouse y Albi; d_esafindoles ante una gran audiencia d~ ecle-
sisticos y nobles en Lombers, cerca de Castres. Diez afias ms
tarde una misin papal fue recibida con abucheos y gestos obsce-
nos en Toulouse, aunque consigui asegurar la detencin y el
castigo como herejes ctaros de algunos ciudadanos destacados.
En esa poca haba iglesias ctaras -en muchos casos ms de una
nor .sus rivalidades sectarias- en todas las ciuclades irnnortantes
;de . k4g_~trio.DE.L~centra1J1~-;git~ci6n-c;ica yde f;ccio
nes con frecuencia les permita predicar y practicar su fe de forma
pblica. Sera estril: intentar una estimacin numrica de su fuer~
za, pero no hay duda de que durante las tres dcadas sjg-Qient~;>,
J.gs ctaro_s. ?.e at_ripfh~_q1i;9p firm_i::P-?~E!e-.~-~ -1.~KU.~4.~z...~f.9.YE1..Q..?-!
~or:nbard~ y To5c.?'!:1:-? Y se aseguraron un grado de tolerancia y
proteccin de los laicos influyentes gue en muchos lugares les
a?J?Orci?TI Ul1~~.~IJ?~12dad sustan::_i~! frente a la disciplina de Ja
Iglesia. En realidad~ fue un intento de oponerse a su nfluencia
lo que cog4ajQ__a~J~_J9~_ma~in de la otra gran y duraQe.tp.__bereja
<;le este perodo, cua.ndo Pedro.de Valdo y sus seguidores fueron
excomulga?_o_s en_ ~ii8_1_ P.ofll_egUtse -~-~~e~~~~~~- eC d~~-~~h-; ~
~f~P9~ dar -licencia- P~r~ P!eili..c~~~-~~~ 9~ ellos ..h-~E~r.i__p_romet_iqO
hacer contra eI-CatatiSmo. ~ de Wazo
-LO-S "~illdenses-'se_ ~xtendieron quiz tan rpidamente como los
ctaros y (lo que no es sorprendente a la vista de sus orgenes) fue-
ron an ms implacables frente a la autoridad y las pretensiones
del clero romano. Es probable, por tanto, que el perodo entre el
T~~~~r ___\:Qncfilo_ d~. ;L._!Ern de 1179 (que en 7e'spuesta a 1~-;;;isin
del ao anterior a Tou1ouse promulg fuertes condenas de nume-
rosas herejas) r_~el C_~~rt() <;'._~n-~g!.?__~..~31:..?. viera l~ms_ rpida
PERSECUCIN 35
difu 5in de la hereja. p_opular...que Europa occidental haya cxpc-
rim~~ta~f;,-- ---
La respuesta de la Iglesia
[AV,--,1.'-
L:.1 difusin de la doctrina hertica entre los laicos fue desde \fi.. .-. 1(~"
todo punto de vista un nuevo problen1a para los obispos de los"'''--''~-'.
siglos xr y xrr. Podan encontrarse anlisis y re~ornenda_cones en
las pginas de san Pablo y los padres _de la Iglesia 1 a qu_ienes acu-
dan en busca de gua, Los poderes y las penas establecidos en el
derecho romano proporcionaban en ocasiones la base para su res-
1
puesta, pero el hecho de que cuando 1 en torno al ao 1002! Bur-
chard de Worms reuni la n1s ampla coleccin de derecho ecle-
sistico hasta esa fecha :no incluyera t8.les medidas, o tan siqui~ra
considerara la cuestin de la hereja popular, es una llamativa
confirmacin de que nuestra ignorancia de los sentinientos her-
ticos en los siglos anteriores inmediatos no es simplement~ ~tri-
buible a las deficiencias de los testiip.onos que han sobrev1v1do. j
Como hemos visto, en algunos de los casos ms antiguos la
iniciativa fue adoptada por los poderes seculares, por razones
pr~pias. En ausencia de presin de stos los obispo~ .tendan a
actuar sean el principio establecido por Wazo de Liea de que
los info~1es de hereja deban investigarse, los herejes deban ser
examinados y excomulgados Y sus doctrinas 'pblicamente refuta-
das. Los concilios de Montpellier en 1062 y Toulouse en 1119
exigieron que los herejes y sus deferisores fueran entregados al
poder secular para ~u casti~o 1 pero par~c~ que la m~yora d~ _l?s
obispos (a diferencia de Anberto de Milan) comparna la op1~1on
de que actuar as supondra contribuir al derramamien-
to de sangre 1 porque despus del episodio de 10~8 no hay ~n
nuevo proceso hasta 1148. Ese ao, un clebre y v10lento hereJe,
Eon de l'toile, responsable de saqueos e incendios de manaste
ros en Bretaa, fue entregado a un concilio en Reims, presidido
por el papa Eugenio III. Eon mismo fue perdonado como loco
manifiesto, pero numerosos seguidores suyos fueron entregados al
poder laico y quemados.
16/97

36 LA FORMACIN DE UNA SOClEDl\.D REPRESOM
( Este proceso, junto con la ejecucin de Arnaldo de Brescla
pocos aos ms tarde ( aungue fuera acusado de rebelin 1 no de
hereja), marca un clarsimo punto de inflexin en la historia de la
Iglesia. En los aos anteriores se hBba tratado con indulgencia
relativa incluso a los herejes manifiestos. Tanchelmo, por ejemplo,
,-.e _<':::. fue encarcelado durante una tempornda por el arzobispo de
~-'~..e Utrecht 1 pero se le puso en libertad, y todava en 1135 Enrique
,,..~"' de Lausana fue capturado por el arzobispo de Arles y llevado
c., .~'' lh1te un concilio en Pisa que simplemente orden su reclusin en
,-~.~-":_!, un monasterio. lviientras que estos juici'os podran haber estado
..i ,~ influidos por consideraciones particulares de las que nada sabe~
l""
tnos 1 no podemos ignorar el contraste entre Jos aos anteriores a
1140 o en torno a esa fecha) cuando la respuesta episcopal a la
predicacin hertica era pan.::ial, ad ha:: y cor:. fre:::uencia suave, Y
la determinacln creclente de tr2t2rla con severidad despus de
\._ese tiem!Jo.
Ccr;amente 1 el cambio ~ r_e_h'._~i.2n<:t._con~l_a_~qnc;l_eJ)C$_~a un
tratamiento ms centralizado del problema. L~re~p_o-sa_Q.ili.d_ad de
~-trentaJ:;e 21~ hereja r_e;l?=en los c:.b~~ P~ro. su principal
;emedfo~ la -e".'~~g::~L~e_r'j-'.~Ja_di_-'es_is, ]~jos de ser. ad:-
cuado para ~la cliJusin de las doctrinas heren~ ~:Jp_tgbu1a
realmente a ella. Como seal el cronista de Le Mansi cuando
Hildeberto ~Lavardin expuls a Enrique de la ciudad que
haba gobernado temporalmente, llev la turbacin a otras regio-
nes y las infect con su aliento ponzooso. 17 La ~:ttfi: que ~.dro
el Venerable 1 abad d~Jl!QI, escribi en torno a 1_1_~-2.;~.l:!Q a los
obispos de cuntro dicesis en las que Pedro de Bruys haba actua-
do marca un carnbio no slo al recomendar la invoc2cin del
pod~~lar (recon1e.ndacin ms que chocante al venir de la
cabeza de una orden que, hasta esa poca; haba sido especialmente
destacada por su aborrecimiento de la violencia), sino por inter-
. venir a propsito en 1o que habitualmente se consideraba ma-
) teria diocesana.
La .novedad de la carta de Pedro el Venerable atenuada por
el hecho de que los abades de Cluny haban sentido y ejercido
17. Gesta Pontijict11t: Cenon1annensium, Bouquet XII, p. 551.
17/97
PERSECUCIN 37
desde [iernpo atrs cierta responsabilidad de supervisin en esta
regin de dicesis pequeas y pobres do~~e Ja autord~d ::=piscop_a1
se encontraba fragmentada y era muy deb11. El paso siguiente, s1n
embargo, marc un aV?.nce decisivo para el supue~:o de re:p.n-
sabildad central en el enfrentamiento con la here}la y, fat1d1ca~
mente, en la inter--vencin externa en los <-tsuntos de Languedoc.-
En 1145 Bernardo de_~J-r.val escribi ~1-~_onde_ de_f()~l~~-~~. para
anunciar ~-n-t~~cin deentrar en los dominios del conde en
compaa de un legado papal, el obispo Alberico de Ostia, y del
obispo Geofredo de Chames, para deshacer la obra de Enrique
de Lausana. Su_ misin esta2_1eci~_ ..un. import?n.te_pr_e~_edent_~- tanto.
en s misma cqip.Q__ppr su t~~i~Lc!~_g_t11t.P9_?lS'~ al J1_ereje __sino _J
!afnbi~-; Sl_JS si~ar_izant~. En la ciudad de Toulouse, Bernardo
~t~ro-;;- ~C~1e!do -~- i~s ciudadanos en el sentido de que los
herejes, sus seguidores y todos los que les d~eran ayuda se:an
descalificados para testimoniar o pedir reparaciones en los tnbu-
nales, y que nadie tendra trato con ellos 1 de tipo social o de
negocio. 13 I-Izy quiz cierta irona en el ltimo punto, que recuer
da ciaran1ente el boicot que Enrique haba organizZido contra los
cannigos de Le Mans treinta aos antes.
El Concilio de Rellns de 1148 confirm el fin de Ja inhibicin-(;
en la llamada al poder secular al entregar a los eonitas para ser
quemados, y el inters creciente del ~apado por la hereja .all
donde surglera, al solicitar que no se diera socorro a los seguido-
. 1 ,. , 1 ~
res d~ los herejes en Gascua y Provenza (es decrti a ros a1sc1ptuos
de Enrioue y Pedro) bajo pena de interdicto sobre las tierras de
quienes ies dieran abrigo, Nu:ve aos m!s tarde, otr~ co~cilio en
Reims presidido por el arzobispo, mostro nueva feroc1daa al pres
cribir 'a~los seguidores de los piphiles, misioneros de los Balcan:s
cuya actividad se haba advertido ya en_ esa poc~. Los que pers1s-
tiera.n en la hereja seran excomulgados y sus b1enes confiscados.
Los misioneros n1srnos seran encnrcelados de pot vida 1 y los sos-
pechosos de ser discpulos suyos sometidos a ordalG.s de hjerro al
rojo y, si se les escontraba culpables~ marcCTdos en la frente Jo
Ja mejilla. Se estipulaba tambin gue los sospechosos de herepn .)
s. PL 195, col. 412,
 38 LA FORM.ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
podan ser detenidos por quienquiera que los descubriese. Con
anterioridad los obispos haban reaccionado fr.enJL-3..Q.._ gue gene-
,,_, ;alroente eran -en los casos documentados- actos espectaculares
y agresivo~or parte de hereif!S..12=!_12..iliestos -de hecho 1 autopro-
clamados- ahora s_u taI~ era buscar herejes bajo la premisa de
que seran encontrados y de que cualquier negativa por parte
Jdc los herejes a proclamar su infamia sera slo una prueba ,de su
'duplicidad. Un concilio papal en Tours en 1163 confirmo esta
transicin. Se supona :ahora que la hereja se difunda en secreto
pero con gran raP_ide_z en la regin d: Toulouse. _Los in~ormes de
reuniones o de casas_ que daban refugio a los here1es hab1an de ser
rpidamente investigados; los sospechosos de adhesin a la here-
ja haban de ser boicoteados social y comercialrne~te, el poder
secular invocado contra ellos y confiscadas sus propiedades.
En suma, en estos aos la Iglesia pas a la ofensiva. En 1178
otra misin papal ell Toulouse, encabezada por otro abad de C~a
raval, Enrique de Marcy, estableci el ltimo elemento esenc1~l
del procedinento in.qusitorial cuando, exasperada por .la lenti-
tud del conde y -los ciudadanos de Toulouse en denunciar a los
herejes cuya presencia en la ciudad estaba fuera de duda, instruy
al obispo y -algunos clrigos, a los cnsules de la ciudad y ('!.
algunos otros fieles que no hayan sido tocados por ningn rumor
de hereja, que nos den por escrito los non1bres de aquellos _que
supieran que l;la_n sido o podran llega_r a ser en el fu~ro miem-
bros o cmplices.. de hereja, y no de1ar fuera a nadie en abso
luto por amo~. o por dinero.19
( Al ao souiente, Enrique de Marcy incit al Tercer Concilio de
Letrn p~~a que -ordenara que no deban existir tratos sociales o
co~ercialcs con los herejes o sus sirnpatizantes 1 bajo pena de
excomunin de disolucin de los vnculos de homenaje y de suje
l cin, hasta a de coriliscacin de tierras y bienes. El terreno para
ad abolendam y el Cuarto Concilio de Letrn, y ms tarde la
Inquisicin, haba quedado preparado.
\9. PL 204, col. 237,
18/97
PERSECUCIN 39
Junios
El legado de la Antigedad
El derecho ron:iano coloc!ba aJc:_~_j~9-!9_~-~n l?-__ r~1i~~_2~tua-'1 ;:::~, 1
c.D de inca.Q_a_ci_cl_a_d que a los herejes <;_ristianos. Quedaban exli- ,,__.----~e:--
dos por el Codex de Justiniano del servicio imperial y la profesin
legal, del derecho a hacer testamento y recibir herenca 1 a testifi- 1
car o presentar demandas en los tribunales pblicos. Estas prohi- _,
bicones nacieron como contrapartida _de los privilegios otorgados
a los judos antes de las sangrientas guerras del siglo I d. C., que
culminaron en la dispora.2t1 Slo los judos entre los ciudadanos
d~o~.~~!?-~n_excusados ~!endir homenaje al ernnera.sl_o_!
c!;viniz~s!~i l2.._c_l!:~~~12.E~__9.fen~~do,,~ PJ!llQpi_os relcrLQsos. :Q.~~"-!
pers~.~-J~Or el Im_p_gLQ. y ms all de l, viv.?_I?: ...4~acu_ey.d_Q__a___st;t
:e!?..P..~-lil--kY". que regulaba los asuntos civiles y comerciales as como
los religiosos, J2.~jQ .l~3:59ricl-.9.e~_lJ.!J_p_:i.tri.?r~<1.J:i_~l,1!ditario gue
~~-~?- eri. ..JJ_b.~,r:i<!d_~s, g"~J~.~ti~a, hasta que la lr1ea desapareci :
en el 429. A los patriarcas se les conceda generalmente alto ran- -
go civil en la jerarqua imperial y mantenan un grupo de apostoli
que recaudaban impuestos de su pueblo a lo largo del Imperio y
mantenan la disciplina entre su clero. Esta ambigedad continu
gobernando las relaciones de los judos con los otros pueblos de
Europa: al situarlos aparte se otorgaba una medida de proteccin 1
~u identidad religiosa y cultural al precio de exponerlos, cuando ..,,..,;Jr."
la corriente --segu-a esa direccin~ a u_n oprobio singular as _SOU}.Q ' C.'"''- 1
0
f
a _un _p}ivJ!.~gio eJip_~<;:jal Y a un_a _depe11~a de ...1!.LQLOJ_~C:!::>tes
9E..~.l~.:4.~J~_ ~?rticul~~~~!~lnerable. ~-.!~na y_a_. que con
frecuencia_ se_ l~s_identificara como sus_ 11st_i:rpentos.
-El "~CensO "ciel-;fStianismo e;-c1~;~sigl~s -~~--y V llev el pro- {
blema a su punto culminante. A los judos se les prohibi cas_-~-':'.
con cristianos, adguirir esclavos cristianos_ o convertir a los esdavos 1
que tuvieran a su propia religin. A comienzos d~l~-igl~ ;;-:H~~;:
ria I prohibi la <;onstruccin de nueva_s_$.iJJ!!g,Qg~_s, aunque conti-!
nu permitindose que se repararan las viejas y e~ culto en elht
1
/1 '9\
V
 40 LA FOR.\iACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
permaneci como una libertad protegida. La famosa. protesta d~
ftmbrosio de Miln contra las multas in1pnestas al obispo de Calh-
nii::ium y a sus feligreses por quemar la sinagoga de ese lugar en
el 415 -no debera el rigor de la ley someterse a la piedad?-
debi de ser excenconal 1 tanto en su cnico fanatismo como en su
xito. En esta c~mo en tantas otras cosas el papa Gregario
Magno fue ms romano, manteniendo que los daos a las sina-
crooas
0 0
deban repararse.
Las prohibiciones ideadas para impedir a los judos ejercer
poder domstico y poltico sobre los cristianos y hacer proselitis-
mo n favor de su religin se conten-?.n en unas cincuenta disposi-
ciones del cdigo teodosiano y se repitieron en los cdigos de los
. reinos germnicos que se sucedieron en los siglos v y vr. Otra
- cuestin es el grado en que fueron r 1estas en prctica. No hay
21
1 Cant.1r. La primera indicacin general def cambio de atmsfera se r'-'--' ,_....,.~
duda de que en los tribunales de Carlomaqno y -~u~ s_ucesores Jos.
judos disfr_utaron d~-~-2ro~e.~~Lc?_~ im~.;.i.~L. Una famo_sa carta del
o-biSPO-:!\gob~I~de Lyon en la que llamaba a Luis el Piado~o a
poner en prctica las prohibiciones de poseer tierra y de tener
sirvientes cristianos por parte de los judos fue rechazada categ-
ricamente. El emperador estuvo incluso dispuesto, sin duda por
razones venales, a ignarc.r violaciones descaradas de la prohibicin
de comerciar con esclavos cristianos. Si tal protecci3~Qenefici
a los judos a larg_9_~Pl~3'..<?-~~s_u_E:~~}.?_!:_aQi_ertg,. C.Q.~tribuY..2._sin
17
;;; ctuda-;- despus de la_jlv_is_i__11_d~l_Ii_np_e_rl?__e_n_el_~'.l],_(t_una_yig()r()sa
_,~ c~a- del clero de la Francia occidenta1 1 encabezado._po_r_,_e:l
,.,,- ....... -' -
' ----------~-----~------------ - --- . -
,,:_:~~./' Yar~~~i.~P~~-g-~r,i_c.n:i_~~~_B.~L~~'---~-n_P.~Q-~~l __ rest~blecimien~.--~e las
~.----:_,i.: p_~9bibiciones, ~n __ especi_al~s_qb!_~. Ja__~O-~?_trucciri __ de nuevas :inagq-
__..~ ,-~' gss._y. la.po_?e~i:?_11_0~_o!=i~__ dignida_des pblicos por__ l~~.. Ju4o~_
'~~"..., Otros proyetos para socavar a las comunidades judas, como
anartar a los nios cris<1nos de los hogares judos y separar lega1-
~ente a los nios judos de sus pctdres, se debatieron tambin .
21. La opinin de B. S. Bachrnch, Early }.fedieval JeuJish Policy i11
Western Europe, 11.inneapolis 1 1977 1 passnzi se opone con vigor i. los rela
tos de la tr2dcn lacrimosa, como los apodaba S. \\J. Baron en A Social
and Rc!igious History of the Jews, 13 vols.i Nueva-York, 1952-1967~, como
el de S. Kntz, Tbe Jews it: the "i!isigothi:: and Frankish KinfdOllIS of Spain
'!'!d <;atd, Cnmbrid?e, Ma~sach~1sct~s'. 19;J7. ' !1'.edieuar, M~drid! 1983.)
19/97
PERSECUCIN 41
Carlos el Calvo no Jos torn en cuenta, pero a largo plazo los
obispos tendran mejor juego.22
La aparicin del antisenzitis1no
El cambio que tuvo lugar en e( siglo y n1edio siguiente
est vvidamente expresado en la escena del Cantar de Roldn-
(vv. 3.658-3.671) que muestra a Carlomagno vengando la muerte
de su amigo con la destruccin de las. sinagogas de Zaragoza
junto con las mezquitas y la con-versin -forzosa de sus fieles-;"No-
concuerda esta imagen con el Carlomag-no- histrico, pero s con
el mundo del siglo XI en la Francia del norte donde se escribi el 1: "0 ~
produjo en los ::ios 1010-1012 con una serie de ataques en Limo- ~--..
1
~' Q!IeRns, Rouen, lvagl!ncia ;,.:_ ~t!_O_~l_\:g?r_~~ despus de un '
rumor de que el Santo Sepulcro en Jerlisa~n haba sido saqueado )
por orden del prncipe de Babilonia. En 1063 varias comunidades\
judas del sudoeste de Francia fueron atacadas por caballeros que }
se dirigan a luchar contra el infiel en Espaa; el arzobispo de
Narbona recibi una reprimenda papal pr permitirles el acceso
al barrio judo.23 Estos episodios anunciaban las masacres de 1096
en las ciudades del '.RJB..J~-~f].~q__t_E"os I~ar::..~g.Ja._ ~~ta_4e__la_p~im;
r~_ru!_~93: . - . -----
No puede estimarse con precisin la _magnitud de las atroci~
dades asociadas a la primera cruzada. Rouen es la nica ciudad '.j
francesa de la que se sabe que fue escenario de una matanza, pero
las fuentes cristianas y judas dicen que hubo otras. All, segn
Guiberto de Nogent, los cruzados apiaron a los judos en cierto
lugar de culto, acorralndolos bien por la fuerza o n1ediante
engao, y sin distincin de edad o sexo les colocaron ante la
22. Bachrach, Early J\iedieval Jewish Policy, pp. 84-123; \\'Tallace
Hadri.i.1 1 The Frankisb Cburch, Oxord, 1983, p. 393,
23. L. K. Little, Rcligious Poverty and tbe Profit Economy in Jriedie-
val Europe, Londres, 1978, pp. 46-47, que cita PL 146, cols. 1.386-1.387.
(Hay trnd. cast.: Pobreza voluntaria y economa del beneficio en la Ettropa
'
 42 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
espada. Sin embargo, quienes aceptaron el cristianisn10 escapaton
al asesinato .24 Ms de una docena de cronistas contribuyeron al
relato que sigui a los ejrcitos cruzados y, en especial, el con
ducido por Ermicho de Leiningen. En Espira el obispo pudo
intervenir cuando once judos haban sido asesinados, pero en
\ Worms murieron _ochocientos, algunos por sus propias manos
para evitar la converSin forzosa, ste mat a su hermano, aqul
a sus padres, a su mujer y a sus hijos; el novio mat a la novia
mientras las espos_as mataban a sus hijos.}> Otros fueron asesi.
nadas por los cruzados, no dando cuartel a ninguno salvo a los
pocos que aceptaban el bautismo. Dos das ms tarde ocurra lo
mismo en Maguncia, y despus en Colonia, Trveris, Metz, Bam-
berg, Ratisbona, Praga y otros lugares.25 Es difcil establecer
numricamente la escala de estas masacres. Como siempre, las
estimaciones de los .cronistas varan ampliamente y son en s mis-
mas poco fiables. _Parece improbable que ciudades cuyas pobla-
ciones no superaban 1os dos o tres mil habitantes albergaran. va-
rios cientos de judos, .y no parece que perdieran la totalidad de
sus habitantes judos.. Recientemente 1 en 1982, se ha excavado en
Rouen el lugar de una- casa amplia y bien construida que puede
datarse con seguridad_ en el inicio del siglo xrr, a pocos aos de
estos acontecimentoS.26 Pero esa es la cuestin slo en parte.
24. Guiberto de Nogent, Sel/ and Society in Twelfth Celtury France:
The 1nen1oirs of Abboi Guiberi o/ Nogent, J. F. Benton, ed., Nueva York,
1970.
25. J. Riley-Smith; <<The First Crusade a.nd the Persecution of the
Jews>r, en W. J. Shiels, ed., Persecution and Toleration. Studies in Church
History, 21 (1984); Pol,iakov, Hi.story of Anti-Seniiti.sm, vol. I, pp. 41-46
(vase supra, n. 4).
26. C. Varoqueaux, .en R. Foreville, ed., Les mutations socioculturelles
au tournant des XI'-XII' s. Spicileqium Beccanse II: Actes du Colloques
intcrnatonales de CNRS tudes Anselrniennf!s, N session 1 Pars, 1984,
pp. 147-148; sobre las poblaciones judas en las ciudades, Little, Religious
Povetty, pp. 44-45 (vase supra, n. 23), y R. Fossier, L'cnfance d'Europe,
Pars, 1982, pp. 593-594.(hay trad. cast.: La infancia de Europa. Aspectos
econniicos y sociales, Barcelona, 1984 ), aunque la observacin de Fossier
de que <;si es verdad, como dice Ral Glaber [en s mismo improbable],
9ue novecientos Judos fl,'!eron m?sa~ados en Magqnci~ {t:n 0~5), las ~ifPl?.
r~.()
1
20/97
1
1
1
PERSECUCIN 43
Aungue se ha discutido si los acontec1m1entos asociados a la pri-
n1era cruzada produjeron un in1pacto duradero sobre los judos
franceses 27 no hay duda de que el salvajismo y la crueldad de los
asesinatos, que perturbaron a muchos con1entaristas cristianos,
dejaron a los judos de Alemania y Renana no slo con1nocona-
dos y desesperados sino expuestos a la crueldad, los insultos y la
explotacin -y 1 por tanto, tan1bin al temor secreto de que pu~
d eran buscar la venganza por uno u otro medio.
La predicacin y la prepar.~0_Ldr;;_ll?.-~r.!:!~d.?.~!-el_Je_r_vor
religioso v la inquietud social asociados a ellas.2igJJ.i~_ro11_t~.te_7
sentando ur~...l~E:ligro_Q~rg_lQLjyjfQ., En 1146, la intervencin de
Bernardode . Cl;raval pudo imped': una catstrofe de la escala
de la de cincuenta aos atrs, aunque no antes de que se cometie-
ran muchos ms asesL11atos en las ciudades renanas, ncluid2s '
Maguncia, Worms, Espira, Estrasburgo y Wurtzburgo, incitados
por la predicacin apocalptica de un monje llamado Ral. Ber-
nardo, sosteniendo que las Escrituras recomendaban la dspersin,
no la matanza de judos, se enfrent a Ral en Maguncia y le
persuadi de abandonar la predicacin y volver a su monasterio.
La gente -cuenta Otn de Friesing- estaba muy exaltada y
quera iniciar una insurreccin, pero se contuvo en atencin a la
santidad de Bernardo. 28 El destacado papel de Ricardo I en la
organizacin de la tercera cruzada contribuy a extender la fiebre
a Inglaterra, donde su coronacin, el 3 de septiembre de 1189
fue acompaada por la quema de la judera de Londres, con In
seran comparables con las del sur del Mediterrneo, es difcil de reconci
liar con el resto de los datos que da.
27. R. Chazan, Medieval ]ewry in Northern France, Baltimore y Lon-
dres, 1973, pp. 26-28. Pero comprense los comentarios de Langmuir, From
Ambrose of Milan to Emicho of Leiningen, en Gli ebrei nell'alto tnedio
evo. Sellimani di studio del centro Italiano di studi sull'alto 1nedioevo,
XXVI (1978), Spoleto, 1980, pp. 313-316, sobre la falta de relieve que los
cronistas cristianos dan a estos hechos, en contraste con el acuerdo entre
los cronistas jdos en el sentido de que constituan un punto de inflexin
tr:n1mtico.
28. Otn de Fresing, Deeds of Ftederick Barbarossa, trad. de C. C.
Mieroiv, Nueva York, 1953, pp. 37-40i B. Scott James, The Letters of
~(. Bernard o/ Clairvaux, Londres~ 953 1 pp. 462-41$3, 4~5-469:
 44 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
prdida de nl menos treinta vidas. En los meses siguientes hubo
2taques a los judos en diversos lugares 1 en especial en East An-
glia, donde Kings Lynn, Norwich, Stamford, Bury St. Edmunds
" y Linco1n prepararon el terreno para la n1uerte en el fuego Y el
~ suicidio en masa de la comunidad juda de York en matzo
1
de 1190.29
Desde el comienzo> por tanto, los cruzados estimularon la
hostilidad hacia los judos y proporcionaron las ms horrendas
ocrisidries pnra su expresin. Pero_?_ la caus~ron, y ese estrn~lo
se emnlea demasiado fcilmente-como explicacin acoinodat1cia
de aco. ntecimientos
. cuyas causas reales y conexiones internas soh
oscuras. Es una til garanta, por ejemplo, que sepamos lo bas-
tante sobre el trasfondo de la muyor atrocidad individual cohtra
los iudos franceses en est?. etapa -la matanza de ochenta persa
nas' o r:i1s pot Felipe Augusto en Bray.sur~Seine a finales de
1191- para decir fi;_-memente que no tuvo conexin algunrt con
la cruznd.rt o con cualquier otro ataque a los judos, aunque tuvie
ra Iuaar n1enos de dos ao_s despus de la matanza de York. Es
di-'.cil y cuizs encraoso enmarcar ios incidentes tnuy fragmen.
ta;; o~' de los aue ~enen1~s noticia en una histotia coherente y
todava ms saber hasta qu punto el estridente y violento antise
rnitismo que no es tanto denunciado corno ostentado por los ero
nistas !!lonsticos deber aceptarse como representativo de ottos
sectores de la poblacin cristiana. Sin embargo, parece cietto que
los iudos de Europa estaban siendo sometidos a una presin
crecfente y a vejaciones cotidianas durante los siglos XI y XII, y
puede haber aloa ms qUe Concidencia en la tendencia de los
indicios que se han conservado al respecto a desplazarse del Medi~-
terrneo al norte de Europa a medda que el perodo avanza. ...
El xito de F_atherius, obispo de Verana entre 931 y 9.38, al
conseo-uir la expulsin de los judos de la ciudad probablemente
repre:ente un hilo de continuidad entre la tradicin caroli~gia
y lrts tradiciones de reforma eclesistica posteriores) de estricta
nplicacin del detecho cannico, pero '1J_J02_0__o_l_0.2_1_~~-mgtQSQS
29. R. B. Dobson, The Jews of Afedieval York and the Massaci'e o/
fifqrch 1190, Borth;vick Pnpers, n, 45,, York, 1974, PP 182~.
21/97
PERSECUCIN 45
judos fueron acus_~dos ?~__q_~rl.F_S~_d~_l!J;.1....-f~U-~ifij_p__ en_B,qmt:! L
c~t.ig~4.q~.!i.~b:'._~j~tp~.D.(eJ. y hay alguna referencia a cierta hostili
dad no especificada contra la prspera comunidad de Lucca en
torno a esa fecha. En el 1062 los judos fueton acusados de bias- 1
femar contra una imagen santa en Artemo, cerca de Pescara, y al\
ao siguiente la comunidad juda fue ex-pulsada de Benevento. 30
Parece que debe datarse en los primero~_g_Q._s_ci_~l_sjgio_xr_ la
<~tradicin que apareci en algunas ~lllq~~_s_q~I__ sUdQ~s~e__ francs,
Toulouse, Bziers y Arh~s, entre otras ---y tambin Chalonsur~
s,a6ne~, ~e g~_~_r__a .1Jn. judo._ frent_e. _Ia__ /achada_ de _la_ iglesia. u. ;,
el dorn111go de Pascua.3.1 Qe esta cete!Uon1a se conmutara por' 4~r,J
illi"Tmpuestoaf.. ~OJ;-tindad juda en Toulouse; al menos ya en ~
1077,32 abona la sospecha de que, como otras Costumbres>> de
este p:::rodo, s;; creara con el especfico propsito de exigr una
renta, en est;; caso por la iglesia de una regin donde sus recursos
estaban sujetos a w1a presin muy severa-. Aun as, la costumbre
fue bastante real al menos en una o-Casin, potqe Adhmar de
Chabannes norma que en Toulouse,- hacia 1020, el verdugo
desgndo realiz su ta.tea cob tal vigor que le sac un ojo a su
vctima, que muri de esultas,33
Es imposible hacer tih balance fiel de la situacirt general de
los judos europeos en el siglo XII. _En triuchdS aspect?s partici
paron de la prosperidad general y de la expansin del perodo,
Las comunidades judas se extendeton a muchas regiones de
Europa 1 sobre todo en el norte y eh el Gest; donde no haban
existido anteriormente. Sus miembtOs_ ocupaban con frecuencia-:
posiciones de influencia, y muchos acumularon grandes riquezas/ : '"_,.
no slo mediante el prstamo local (que, no Sie1npte resultaba - -
lucrativo) siI10 corno parte de una estructnra bancria y comer~ _J
cial que se extenda por Europa y Oriente Medio. El pensamiento
y la cultura judos experimentaron, como sus anlogos cristianos/
)0. C. Roth, The History o/ the Jews of Italy) Filadelfia, 1946) pp.
72-73.
31. Little, Religious Poverty, p. 47 (vase supra 1 n. 23}.
32. J. I-L 11uhdy, Libcrly and Political Porver in To11louse, 10501230,
Nueva York, 1954, p. 8.
33. Ibid., p. 225, n. 21.
 46 LA FOR.MACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
PERSECUCIN
47
un renacimiento en el siglo XII. En nmero y en riqueza cultural
-indica John 1v1undy-1 los judos de Europa occidental alean
zaron su cenit a fines del siglo XII y comienzos del 1.1II ... en
Europa del norte y en -el Mediterrneo los judos prosperaron
corno nunca antes.>> 34 Sin embargo, aunque eso sea tan exacto
como pueda serlo cualquier afirmacin general, es difcil no adver-
tir la precariedad de t<11 bienestar y sospechar que) aparte del dis-
turbio ocasional, repentino y devastador, aparte del cuadro cada
vez ms extendido del: judo como enemigo decidido de la comu-
nidad cristiana que constitua un siniestro presagio para el futuro,
exista una vulnerabilidad creciente en la vida cotidiana a los ata-
ques y abusos casuales del fiel. Al menos eso es lo que sugiere la
pregunta planteada a- Gilbert Crispin por un. judo de Maguncia,
que Gilbert recoge- en su Dilogo entre un cristiano y un judo
en los primeros aos de la dcada de 1090: Si debe observarse Los judos co1no enernigos de Cristo
la ley de Moiss, por qu tratis a quienes la observan como si
. La identificacin de los ju?J~s como enemigos particulares de
fueran perros, echndolos y persiguindolos por todas partes ccn
palos?, 35 Cr;sto, Y por tanto de los cristianos, ha sido el rasgo centialv
v- En 1179, un apndice a los decretos del Tercer Concilio de mas cruel del antisemitismo europeo. Norman Cohn lo pla;-
Letrn proporciona comentario suficiente a estas palabras con tea as:
las instrucciones del papa en el sentido de que los judos no deban
ser privados de tierra, dinero o bienes sin juicio/ no deba ata- Tal como yo lo veo, Ja clase de- antisemitismo ms mortfera
crseles con palos y piedras durante la celebracin de sus festivi- la que se traduce en matanza e intento de genocidio tiene poc~
dades religiosas, y sus cementerios no deban ser ii.J.vadidos o que ver. con los conflictos de inte~eses reales de los ~eres hunia-
violados.36 En esta poca, el antisemi}ismo .casua~, _casi in.stintivoi n~s o mc~uso con los prejuicios raciales como tales. En su
i se haba convertido en un lugar comun en las cron1cas. H1gord1 el nucleo esta Ja creencia de que l()s_ judos -todos los judos de J
1
oigrafo de Felipe Augusto, refleja por ejemplo la hostilidad del todas partes- fo7man un conjunto que conspira para arruinar j
Y lu;go para dominar al resto de la humanidad. Y esta creencia
rey hacia los judos presentndolos como inmensamente ricos) ava~
ros y crueles asesinos de nios cristianos y profanadores de los
e~ .s,Implemente un~ versin modernizada o secularizada de ln
v1s1on. ~opular medieval de los judos como una liga de hechice- i
l
vas.os sagrad~s empeados en prstamo; en Inglaterra, dice ro; ~t1lrzad9s por Satans para la ruina fsica y espiritual de la J
cristiandad."
34. J. H. Mundy1 Europe in tbe High Middle Ages, Londres, 1973 1
p. 81. (Hay trad. cast.:_Ettropa en la Alta Edad Media (1150-1309), Madrid,
1980.) , 37. A. Lucbaire 1 Social France at the Thne of Philip Augustus, Nueva
35. Ctado por H. G. Richardson, The English Jewry Vnder the Ange- Xol'k1 191;, p. 195; Dobson, Jews of Medieval York p. 20,
vin Kings, Londres, 19601 p. 34; sobre la fecha, R. W. Southern, St. A11sel111 1
38. N. Cohn, Warrant far Genocide, .Londres, 1967; Harmondsworth
and his Biographer, Cambridge, 1963, p. 91, n. 197?'. p .. 12. (I-Iay trad. cast.: El nito de la conspiracin juda 1nundia/
36. Mnnsi, Sacrorum concilionun nova 1 22 1 col. 356. l\1:iund, i983.) 1 l

22/97
'
1l

La idea de una asociacin especial entre el demonio y Jos
judos tena una base en las Escrituras. En Juan 8, 42~44, Cristo
dice a los judos: Si Dios fuera vuestro Padre 1 me amarais a
n1 ... \Tu estro padre es el diablo y queris cu1nplir los deseos de
1 En el siglo XI la tradicin fue revivida por Pablo de San Pedro
vuestro padre. El file homicida desde el principio ... . La frase
sinagoga 2e Satans, con frecJencia aplicada a los judos en
nuestro perodo, procede del libro del Apocalipsis 2, 9 ( C~nozco
la blasfemia de los que dicen que son judos y no son smo la
i la
sinaoooa
ron
0
de Satans) y 3, 9. Los padres de la Iglesia no inventa
creencia de que los judos fueran especialmente hbiles en
cuestiones de brujera, pero le dierc:i amplia difusin. En el
si01o vrr estas dos ideas se relacionaron en la leyenda bizantina
dcl sacerdote apstata Tefilo, a quien un n1ago judo otorg"
poci;;res sobrenaturales. 39 Ests. f1_-_e una irnportante fuente de la
;;~ nocin del pacto diaOlco que llegara a ser tan importantf en
\--~, ..,..;ov- : la n1zna de las brujas durante la Baja Edad ~vfedia occidental.
1
.._L En el ao 992 llI1 Conve:so acus a los judos de intentar asesinar
'"y al conde de Iviane clavando alfileres a una m.agen de cera que
. " haban hecho de l.4 Guberto de Nogent, uno de los primeros
-"",..- historiadores de la primera cruzada, era particularmente aficiona~
'Y~/ do a las anicdotas que asociaban a Jos judos al sexo, la brujera
y el demoriJo. Las muchas que atestan las pginas de sus }Yionodi'ae
autobiogrficas, escritas en 1115, incluyen 11n reI~:. en el cuaL .
travs de }a mediacin de un judo experto en mecucrna, un mon1e
1
renegado consigue la iniciativa en la magia negra vendiendo su
1
alma ai diablo; su apostasa del cristianismo queda sellada por
lli"1G. libacin de esperma. 41 Este es el primer ejemplo de un ~~
que a fines de la Edad Medi~LlJ~_g_a_rjL_a_~~--co_rnp.of!..eD!~_e_s_encial
del p_rot~_?__d"~l~l;J.i:u.ia.
- E~ -~sta !JOCa era ya l]_a,Qt:.ir~--~~_l~_lAt.e_r.2,!~t_l_E_9_~a.~!_19!_ .i::.l
vnculo entre - asociacione_s __ di.a_J:i5;Hic.as; . .libertinismo__ se?Cual_ .Y. . -Y.S
--------------. ---
39. E. Peters, The ivfagiciat:, the Witch an:d the ~aw, Filadelfia, 19?8,
pp. 13-14; ms en general, J. Tr:.:ichtenberg, The Devi! and the Jews, New
foven, 1943, pp. 23-31.
40. Chaza.n, Medieval Jewry, p. 12.
41. Guiberto, Autobiographie, I, AA'>/I, p. 115; Tr:ichtenberg, The
Devil and the Jews, p. 21.3.
PERSECUCIN 49,r. ,.
,.'
sinato de n1nos. Los enemigos de los priineros cr1st1anos haban l 1,~.
Wst~nidO-q~~-~i.:;s reuniones secretas eran acompaadas de com- r~.,.
por~amientos orgisticos que culminaban en el asesinato de un
nio, y los cristianos a su vez dijeron lo mis1110 de los herejes. ,1
de Ch2rtresj que pretenda que los herejes quemados en Or]eans
en 1022 haban empleado las cenizas de nios nacidos de sus
orgas para hacer un blsamo que ataba irreversiblemente a su
secta a quienes lo torri.aban. Guiberto de Nogent, nunca remiso a
difundir supersticiones 1 se sinti ~nca.nt3do de poder atribuir el
mismo comportamiento a los seguidores de los maniqueos, a
quienes crey interrogar en 1114 en las personas de Clemente y
Everardo de Bucy.42
La muerte de un aprtndz de peletero llar:11aclo Guillermo en
un bosoue-, c~rca de Non.vichJ 2 comienzos de 1144 no produjo
al principio mucha agtacin. 43 La pretensin de su madre y su to
de que los judos eran los responsables fue rpidamente sofocada
por el sheriff. Fue slo seis afies ms tsrde, bajo un nuevo sheriff
y un nuevo obispo, cuando Ja acusacin de que Guilleri:oo haba
sc:lo tcrturado a muerte por los judos _de Nor\vich se elabor) y
empez 2 verse justifica.da por una serie de n1ilagros en su tum.
ba. El culto, aunque de carcter local, reuni considerables segul~
dores a lo largo del siglo siguiente, y continu proporcionando
materiaI de espanto para los artistas de las iglesias de East Anglia
hasta la Reforma. Acusaciones semejantes 1 de las que no se han
conservado relatos detaliados 1 se dirigieron contra los judos de
42. N. Cohn, Europe's Inner Dettrons, Londres, 1975, pp. 122 (hay
trad. cast.: Los demonios familiares de Europa, t.1adrid, 1980); Moore,
,, . Birth of Popular Heresy, 1975, pp. 10-15, y Origins of E11ropean Dissent,
1985, pp. 285-286; Guiberto, Self a11d Society, III, }-'.:"VII, traduccin (aqu
in'1decuada) de Benton, pp. 212-214.
4.3. Ton1:s de Monrnouth, The Li/e a11d Mracles of St. T)7lliam o/
.l\forwich, traduccin y edicin de A. Jessopp y lvI. R. James, Cambridge,
1896, analizado recientemente y de forma fructfera por G. I. Langmuir,
<{Thomas of Monmouth: Detector of Ritual Murden>, en Specultur., 59
(1984), pp. 820.846; sobre el culto, B. Wnrd, 1\1iracles cnd the Medieval
j1{ind, Londres, 1982, pp. 68-72, y R. Finucunc, Miracles and Pilgrhns,
Londres, 1977, pp. 118121, 161-162.
4. - MOORE
23/97
20 LA FOR.1iACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
Gloucester en 1168, Bury St. Edmund en 1181, Winehester en
1192 y en Not\Vch de nuevo en 1235. El descubru~~ento d~l
cuerpo de un nio en un pozo en Lincoln en 1255 n1zo_ subir
la fiebre al mximo. El den mantuvo el cuerpo del pequeno san
Hugo enterrado junto al de Roberto Grosseteste, a pesar d,e la
protesta del cura de la parroquia del muchacho,, y s_e preparo un
juez real para atender la acusacin de que babia sido tortur~d?
hasta la muerte por los judos, arrastrados a Londres para el ]Ul-
cio. Diecinueve fueron colgados, y slo la intervencin del herma-
no del rey, Ricardo de Cornualles (corno agente p:agado, no como
defensor de la justicia por principios), impidi que otros noventa
44
ms compartieran su suerte. , .
Al contar la historia de cmo se acus a un Judo de W1nches-
ter de acabar con la vida de un nio cristiano dura.nte la Pascua
n 1190 Ricardo de Devizes aade al prototipo el compo-
JU 1.a, e , - d' 1 -
nente de la conspiracin internacional.4' Se preten ia qu: e n1no
en cuestin era francs, y haba sido dirigido hacia ~1nchester
por un judo de Roue_n que le proporcion --qu mejor prueba
de su horrible intencin- una carta en hebreo p~~a que. se la
enseara a los judos de Winchester. En esta ocas1on los Jueces
reales, de quienes Ricardo dice que fueron sobornados, rechaza-
ron la historia y el" asunto qued zanjado. Pero .tra~ a la arena ~e
(la religin otra antigua calumnia contra los J~~~os, que hab~a
reaparecido en el siglo xr. Los relatos de su tra1c1on a la ~s.pana
visigoda en favor de los rabes en el siglo v:rr y de los. vikingos
1 en los casos de Burdeos y Barcelona en el siglo IX debieron em-
\Lpezar entonces,46 . Ylos_ primeros ataques del siglo XI, como hemos
F Hill' Medieval Lincoln, Cambridge, 1948, pp. 224-232,
44 ' J , W . . ' wlli H nt en
y el excelente ancul~ sobre. el pequeo san Hugo, por l aro u '
el Dictionary of National Biograpby. L d
45. The Chronicle of Richard of Devizes 1 J. T. Appleby, ed., on re.s,
1963, pp. 64-69. Dudo de la opinin de Appleby {p. ?).."V) de que e: prop:~
Ricardo no crea Ja historia que cont, pero en cu?1.q~1er c~so no 1~ invento,
Toms de 1\1onmouth, Lije and lUiracles of St. W:tllatn o, Norwrch, p. 94,
pretenda que el asesinato de Guillermo de Norwich fue ordenado por los
judos espaoles. . . . B Bl k 48. Chazan, Medieval ]ewry, pp. 37-38, 5659, 69-70.
46. Bachrach, Early l'riedievat Jew1sb Policy, p. 114; , . umen ran~,
Juifs et Chrtiens dans le 1no11de Occidental, 430-1096, Pans, 1960, P 38
24/97
PERSECUCIN 51
visto, debieron desatarse a causa de la a.firn1acin, recogida por
Ral Glaber, de que el califa al Hakim haba destruido el Santo
Sepulcro a instigacin de los judos de Orleans.
Se ha estimado que las acusaciones de asesinato de nios fue-
ron la base de unos ciento quince procesos conocidos durante la
Alta Edad Med.a.47 Aparecen en el continente casi en la misma
poca que en Inglaterra. En 1147 se acus a los judos de Wurz-
burgo de la 1nuerte de un nio que apareci ahogado en el ro
Main, y en 1171 el conde de Blois admiti una acusacin, aunque
no se encontrara cuerpo alguno o informe de la desaparicin de
un nio, como motivo suficiente para colgar a treinta y un judos,
aunque el rey Luis VII se manifest posteriormente en desacuer-
do con l. En 1191 Felipe Augusto, sucesor de Luis, aprovech
la oportunidad de una acusacin sin pruebas) segn la cual los
judos haban asesinado a uno de sus vasallos, para aparecer en la
importante fortaleza fronteriza de Bray-sur-Seine, rodearla y eje-
cutara ms de ochenta judos.43 En esos dos casos no fue necesa-
ria elaboracin alguna de la acusacin: las decisiones del conde
y el rey, respectivamente, quedaron .suficientemente respaldadas
por el simple supuesto de que los judos mataban a los cristianos.
A mediados del siglo XIII la creencia de que los judos asesinaban l
a nios cristianos para sus propsitos rituales estaba ampliamente
extendida, a pesar de repetidas desautorizaciones del papa, en
especial en 1242 y 1253, y de la conclusin de una comisin crea-
da por el siempre curioso Federico II para investigar la cuestin, J
de que no haba nada de eso.49 l'"
Estrechamente asociada al mito del asesinato ritual 1 y respon-l;~"'." _
sable de unos cien procesos ms, estaba la idea de que los judos 1__,,._,,
servan a su diablico seor profanando la hostia. En Colonia, en J
1150, ambos mitos se combinaron con esmero en una historia \
segn la cual el hijo de un judo converso se haba llevado a casa
la hostia recibida en misa el domingo de Pascua y la haba enterra-
47. Tranchtenberg, The Devil and the Jews, p. 125.
49. Poliakov, History of Anti-Semitism, vol. I, pp. 60-61 (vase su.pra,
n, 4).

52 LA FORMACIN DE UNA SOCtEDl}D R:PRESORA
da en su 1-.:Jerto; cuando UE sacerdote abri el hoyo 1 la fvrma
haba adoptado el aspecto de un nio que ascendi milagrosamen-
te \01 los cielos ,50 Este tema hc.ba hecho tambin su aparicin en
torno a la poca de la primera cruzada, cuando los que acusaron
a un judo frgncs de hervir una hostia en agua y aceite dijeron
que Ja vieron convertirse en un nio en el caldero. En l3elitz
cerca de Berln, en 1263 1 y de nuevo en :Bruselas ~n 1320, nume~
rosos jdos fueron qemados por acusaciones como stas 1 cuya
fuerza creci9 sin duda con el establecimiento desde 1264 de la
llest& del Corpus Chri!t corno m~dio d~ despertar el i:!Dt\lsiasmo
populai; por la doctrina de la transubst3.nci~cin, y contra los here-
jes que dudaban de ella. Otra blasfemia atribuida a ]os judos
cada vez con mayor frecuencai reflejando evidentemente. su acti-
vidad como prest8mistas, contribuy6 tambin a asociar la idea del
judo con la de la suciedad y en especial la defecacin. A medi$.-
- dos del siglo XII Pe2ro eJ Venerable, gpqd de Cluny, advirti al
rey Luis \TII que los judos queran someter los vasos sagrados
que liegaban a sus manos a indignidades repugnantes que no
podari mencionarse, y cien :ios ms ta:r;cle Mateo Paris cre su
cpento de que Abn1h2n~ de Berk."J.iampstead utilizaba su retrete
como lugar para guardar un cuadro de la Virgen y el Nio tenido
t:P. fianz:a ,51
Los judos, siervos reales
El judo no puede poseer nadaJ porque cuanto adquiere lo
adquiere no para s, sino para el rey; pues los judos viven no
para s mismos 1 sino para otros y adquieren no para s mismos,
sino para otros.)> 52 As resuma Bracton la situacin legal del
50. Ibid., pp. 59, 62-63; Littie, Religious Poverly, p. 52 (vase supra,
n. 23).
51. Ch;ifQ, f.f.;:dieval Jewry, p. 44; R. Denhofrn Young 1 Richard
Cornwal/, Oxford, 1947, p. 69.
52. A~ F. Pollock y F. 'V.7. Mnitfand, The History of English Law,
2 vols., Cambridge1 1895, vo1. 1, p. 468.
PERSECUCIN 53
judo, gue se describe con frecuencia como servidumbre de la
corona y en realidad el siervo adquira no para sino para su si
dueo. En principio, l_ayropie_dad __deLJuc:lo_e_rn_propiedad del
reL!_ para tomar a voluntad,.. y en la dura reaiidad la;-d~~das~;~
el judo eran del rey y revertan al excheqt!er a la 1nuerte del
acreedor.
. ~ervdumQ.re d~_j~~Q(Q_L{i;i~ esencialmente una innova-
~~n de los_ sigi9_L?;~_)'. . ?.'.I_I. ~a qu~J;d:::i _p;~fig~-~~da ~~el ;50
694, cuando el Concilio. deToledo redujo a esclavitud. a oda la
rr,obladn_ juda de Espaa. (pero no de las provincias del reino
v1sigodo aI norte de los Pirineos). El_ motivo _pudo ser directa-
mente fiscal -IIev~T- manos de 1~- -corcfla_Jo_s bienes de los
~~~os- 5polf deo -ir:i~pedl~fes.-~?.~SJ.J:!i~~-1:!.i_1_a._b~;-~pa~;.)~_ 9p_~-~
s,15:_1S!._~-. P~ no_ hay,,_pruebas __ de -un vnculo directo entre esta
l_~~-~slacis?n. y el principio que emp~;6-e-~un~-iarse e~- }05 d~c~-
~entes de la.~ __cudy.des aragonesas y castellanas a :fines del siglo XII
c:e qu_e ~dos judos son siery_os_ de_ la corona y _pe~te11ecen.. en exclu-
~1ya al tesoro__r_~aJ~: 54 S1-E.~iene un solo Q~lh___t::Ste es
f~co, se encuentra en el acto de Luis e1 Piad9so de reservarse
la aude~.c;i_g_~e Ios_ caso2_gg_~J_m121i_:;_9_b_q1L_11_l_g~j:~o~ 1 a travs de
u.n func1onar10 denominado tnagister -judaeoru1n. Ello debe con-
s1derarse pa~te del t~ato favorable que "los reyes carolingios en
general Y Luis en particular otorgaron a los judos, e incluso puede
haberse pensado para protegerlos frente a la puesta en voor de
las prohibiciones tradicionales reclariladas por alaunos 0
de sus
sbditos.
Com: t~ntas vec:s en la historia juda, _el tratamiento especial
~:;t- __'.=1;1__s1 m1~~~-)?_e~fil9~ y~3ue __empe:Z____c_g1no_p_ri.yil,~g~g_rn~
~L~~-- s~ c~n~1::-t10 en medio d~_ 9p~_esfl: .. L_a_p~i:2t-~c:ci_~:1]_f!__lQsjl}_c;l_Qs_
zl.gj.l!~.l~.o]Jre e}!9~-~.e-~9J1yj_rtieron en uno de Jos derechos
que los co!1d:~~suri:~.r.~~-2J~_c_o2::.~~~--~~....~(-~_lg1 9_~J- y~-i-
~3. Las opiniones, respectivamente, de R. Collins, Early Medeal
~parn, Londres, 1983, pp. 135-136, y Bachrach, Eariy Medieval Jewish Po.
of i!C)', p. 21.
54. Y. Baer, A Histo7y of the Jews in Christian Spa1n 2 vols. 1 Fila-
delfia) 1961, vol. 1, p. 85. (Hay trad. cast.: Historia de fo~ judos de la
Esptuia Cristiana; Madrid, 1981.}
25/97 I{ "-.r \ \ ...J.. ,...,.._... " : \._'--\.-""' ;:)
,__....
 54 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
tarios a los condes en el xr. En Macon el conde actuaba como
seor ~-~~unidad juda e intermediario entre judos y cris~
tianos, considerndoles a su vez parte de su patrimonio, ejercien-
do la justicia sobre ellos y heredando sus tierras cuando moran.55
En 985 el conde de Barcelona se consider heredero de los judos
muertos en el sitio de la ciudad por Almanzor, y en 1022 confisc
:....-\los bienes de un judo -condenado por cometer adulterio con una
}/1'.... ~ ... - mujer cristiana. Segn los Usatges de Barcelona (en torno a 1060 ),
~' 'i'" ~ ~ el wergild por un judo se :fijaba no por la costumbre, como el
~ .\
0
de un hombre libre 1 sino por decisin arbitraria del conde. F..!1
<':.,- - t~tl~~5-Lc_!_i_sJj_ana J~_derecho:'> y __l<!_ _s_egurid_acl ___d~ l_Q_s j~dg~
quedaron en ma..'1os de la corona, que poda por ello liberarles de
J2SOb1fg~;i~fl~-h~Cl~;t;~s--seores, como cuando en 1062 el rey
de Navarra eximi a los judos de la obligacin de moler su hari-
na en el molino seorial.56 ~9sicin era bsicarn~~te ).-_ m_i~~a
en -19-_!ll~, donde los judos fueron introducidos por Guillermo
el Conguistador (o al n:ienos en su reinado)J y fueron tratados por
sus sucesores como prerrogativa propia. En el reinado de Enri-
que I las Leges Edwardi Confessoris indican: Todos los judos
de cualquier lugar del reino deben estar bajo guardia del rey;
ninguno sujeto a un barn sin licencia del rey, porque los judos
y todas sus propiedades son del rey.57
En el Sacro In1perio Romano es perceptible la misn1a relacin
entre proteccin y posesin en el siglo XI. En Worms, en 1090,
Enrique IV eximi a los judos de la jurisdiccin episcopal y
condal, reservndola para s, y al confirmar los privilegios otor-
gados por el obispo de Espira en el mismo ao aadi que la
donacin episcopal -a los judos del derecho a ejercer su propia jus-
ticia eta en realidad una concesin imperial. Tras tratar sin xito
de castigar a quienes haban perpetrado las matanzas de 1096,
Enrique coloc a todos los judos bajo proteccin imperial por la
Paz de Maguncia de 1103. En 1179 Federico I los describi como
55. G. Duby, La-socit aux Xlg et XII~ siecles dans le rgion macon.
naise, Pars 1 1953, p. 120.
56. Baer, History of the Jews 1 pp. 40-43 (vase supra, n. 54).
57. Richardson, English Jewry, p. 109.
26/97
PERSECUCIN 55
<(pertenecientes al fisco imperial, principio reiterado por Feder~
co II en 1236, Para todos estos monarcas los judos representaban
un valioso activo, algo que no deba ser dilapidado o apropiado
por sus sbditos.58
En Espaa, Inglaterra y el Imperio la :fijacin de la posicin
de los judos con10 siervos reales represeo.t en efecto una reafir-
n1acin de la prerrogatva real a travs de la reclamacin de pode-
res alienados, apoyada en los dos primeros casos por la situacin
creada por la conquista. En el reno de Francia la desintegracin
del poder central) que continu a lo largo del siglo XI, incluy el
poder sobre los judos. As, quedaron bajo el dominio de los seo-
res, para quienes su superior cuhura les haca partculannente
valiosos. El conde de Macon emple a los judos de la ciudad
como agentes financieros 1 y el clsico retrato de Guiberto de I\To-
gent de la tirana, la brutalidad y la exaccin seoriales en la
persona de Toms de Marle incluye varios cuentos que derivan
de su dominio sobre unos judos que administraban con habilidad
para satisfacer sus ms viciosos caprichos. Ms tarde analizaremos
s fue la vinculacin de los judos a sus seores lo que les haca
necesitar proteccin a fines del siglo xr, o su necesidad de protec-
cin lo que les llev a vincularse a sus seores. En cualquier
caso, fue slo cuando los Capetas reafirmaron el poder real fuera
de sus dominios, en el reinado de Felipe Augusto, cuando empe
zaron a reclamar un dominio especial sobre los judos. Cuando
Luis VII cre un prepositus judaeorura para hacer respetar las
deudas a los judos, cerca del fit1 de su reinado, no haca n1s de
lo que un seor hubiera considerado prudente en suS propias
tierras. Hubo un signo de disposicin favorable a ejercer el poder
real, que ms tarde sera menos benevolente, tras el asunto de
Blois en 1171, cuando los supervivientes al ataque del conde
apelaron al rey, que desestim la acusacin de asesinato ritual en
razn de que acusaciones similares contra los judos de Pontoise
y Joinville se haban mostrado sin fundamento, y orden a los
58. Langmuir, Judei nostri and the beginning of Capetian legislation>~,
en Traditio, 16 (1960), p. 106.
 56 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
oficiales de su dominio proteger a los judos y sus propiedades de .
n1odo n1ts efectivo,
De la explotacin a la expulsin
El grave deterioro de la situacin de los judos franceses
tras el ascenso al trono de F~lioe Augusto en 1179 se debi en
l buena parte a la antipata personal y a la avaricia real." En los
tres meses posteriores a su coronacin agentes reales arrestaron
a los judos durante sus ritos, registraron sus cas?s y tomaron sus
bienes como fianza. Do.s_.aQos __ ms__t_~rde_s.e_:;UJ)Jnci._.fill_~xp_ul_sin
del dominio real, y aunque se les permiti vender los bienes mue,
bles, sus Casas 1 campos, viedos, graneros, h1gares 1 etc., fueron
teservados p::1ta s [el rey] y pata los sucesores del rey de Fran~
cia>>, y s~~~~aron las sn_<gQga9_~19s__o~isp9~ 2-:'J.tg...._U cony_e.r.-
. \__~in en i_gL:::sias. Las comunidades a,fectadas por la expulsin,
2.pl[\udida con entusiasmo por los cronistas monsticos del reino,
se redujeron a Pars, Bourges, Corbeil, tampes, Melun y Or-
leans.60
El bigrafo del rey, Rigo:rd) da co1no justificaciones de esta
accin la usura de los judos y las acusB.cones de asesLriuto de
cristianos -desechadas tan slo unos pocos aos antes por el
tribunal real- y de profanacin de orns.mentos y vasos sagrados.
La idea de que el rey tena derecho a apropiarse de los bienes de
los judos porque ellos n1ismos eran suyos aparece slo a :fines
del reinado de Felipe Augusto, en la crnica de Guillermo el
.- Bretn. 61 Parece, por tanto, que la doctrina de que los judos erG.n
~ siervos regios fue adoptada en el reino francs como una raclori<1~
lzacn post factu1n de la _persecucin y que no proporcion la
,_ bilse original para ella. En realidad, aunque estuviera implcita en
59. R. EL Eautier, <(La personnalit de Philippe Auguste>>, en R. H.
Bautler, ed., La France de Philippe .r1ugus!e: le temps des mu!ations, Pars,
1982, pp. 33.57, en p. 44; comprese E. Bournazel y J. P. Poly, ibid.,
p. 228.
60. Chazan, Aledieval ]ewry, pp. 63 ss.
61. Ibid., pp. 66-67.
27/97
PERSECUCIN 57
todos los tratos de Felipe con los judos despus de que los 1
te8dmitiera en el dominio real en 1198 1 la formulacin explcitf1 J
de la doctrina en los documentos reales tuvo lugar con relativa
lentitud durante el siglo xm. Su fundamento legal sin duda deba
algo a la situacin que Felipe encontr perfectamente establecida 1 ~.s
en las importantes juderas de Anjou y Normanda cuando anexio,' . ; "'
n estos territorios en 1204, y a que Inocencia III reiterara que
los judos estaban condenados a servidumbre perpetua como cas
tigo por la crucifixin 1 en una bula emitida en 1205.
La mayora de los e.~pulsados en 1182 buscaron refugio en..,....
las tierras del conde de Champagne. Los trminos del acuerdo que
Felipe estctbleci con l cuando se les readmiti en el dominio
real en 1198 muestran con claridad cules eran los motivos de
los dos hombres en sus tratos con -los judos, cuya condicin
de bienes muebles se da por supuesta:
l\ todos quienes esta carta vieren, sep:1n que hemos conce-
dido que no retendremos en nuestra tierra a ninguno de los
judos de nuestro nmadsimo y fiel vecino Tecba1do, conde de
Troyes, salvo con el consentimiento verbal de ese conde; y gue
no se permitir a ninguno de nuestros judos prestar dinero a
nadie ni embargar a alguien o algo en las tierras a no ser con
[su] consentimiento verbaL El msmO -conde Tea baldo nos ha
concedido que no retendr a ninguno de nuestros judos en sus
tierras ... y que no permitir a ninguno <le sus judos prestar
dinero a nadie ni e;nbargar a alguien o algo en nuestra tierra a
no ser con nuestro consentimlentoverbal.62
Este acuerdo inaugura una explotacin- nueva y n1ucho ms\!\
sistemtica de los judos como fuente de ingresos de los reyes
fre.nceses y sus barones. Fue mantenida con creciente ferocidad 1
durante el siglo XIII. Cudndo los beneficios directos de sus act1;:1~ ,_
dades financieras eran insuficientes p2ra las necesidades del lTIO-
rnento po<ll2 gravrseles en razn de proteccin o por devolverles
sus bienes despus de con:G.scarlos 1 o podan ser expulsados del
reino y obligados a pagar por volver en trminos rodava n1:s du-
62, !bid., p, 75.
 58 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
y ros que antes, proceso que continu hasta la expulsin final
~ en 1394.
Que la agona fuera n1s breve y probablen1ente n1enos brutal
en .Inglaterra ~no se debi a la mayor benevolencia de sus reyes
sino a la mayor sofisticacin financiera de su gobierno. Bajo Enri~
que II y Ricardo I se grav moderadamente a los judos ingleses.
La creacin del exchequer de los judos, en 1194, para administrar
las deudas que reverte.ron a la corona tras la muerte de Aaron de
Lincoln, y posteriormente de otros, proporcion al rey un control
regular y poderoso sobre esa fuente de ingresos (y con ella, una
acrecentada capacidad de manipulacin poltica de los deudores),
pero no produjo por s misma un deterioro de la situacin de los
judos. En el reinado de Juan, y especialmente despus de la pr-
dida de Normanda en favor de Felipe Augusto en 1204, las
cosas empeoraron. Los impuestos y las imposiciones arbitrarias
crecieron abruptamente, y los judos padecieron una hostilidad
cada vez mayor como fuente de las deudas que el rey ejecutaba
de forma crecientemente despiadada 1 lo que se convirti en la
principal queja contra ellos. Sin embargo, tras la muerte de Juan
los regentes se neg3ron. a llevar a cabo las disposiciones antiserr-
tas del Concilio de Letrn en Inglaterra o a proporcionar apoyo
secular a los obispos que deseaban hacerlo. La reticencia no habra
existido si hubiera .supuesto un coste poltico de mayor peso que
los ingresos relativamente modestos procedentes de la venta de
licencias para dispensar de la insignia infamante, de las que
se benefici la mayora de los judos ingleses. 63 Su situacin se
deterior en lo relativo a la exaccin financiera y la legislacin
discriminatoria dur~nte -el reinado de Enrique III, pero ~~?'.J'.Ul
sin de los judJo:; de G!!.Kua en 1288-1289 y_sk_I11glg_terra en
f;2""91 "fue._rs~ltado no de una creciente hostilidad de la com~idad
e--ieneral, sino de.)_a presL~~~~ii~-c~era que Edu-8.id. r decidi
p~;ef en p.tctica mediante el sencillo y arbitrario expediente de
la expolaci.P-..:64 La expulsin de Inglaterra fue decisiva, pero los
{ j~Cias gscones volvieron a los pocos aos a lo que continu
63. Richardson, Englisb Jewry, pp. 178-179.
64. Ibid., p. 213.
28/97
PERSECUCIN 59
siendo, a pesar de las renovadas directrices reales de expulsin,
uno de los refugios ms tolerantes de Europa occidental.
La historia de los judos ingleses pone en guardia contra el
supuesto de que la legislacin antisemita se pusiera en prctica
$.~_i:;.mpr~_ y_ en todo lugar, o de que la persecucin real estuviera
inspirada o respaldada por la hostilidad popular.65 Sin embargo,
el_ apar<"l:to par?-_Ja__persecucin de los judos en EtlfQPJl__~e_puso
completamente ~-p~nto __du~.ant~_~l_sig!o _?:~~I.Y la imagen del udo
tan firmemente asociada a ella qued fijada. Slo en ese momento
co_menzaron a. P.~ecer )os r~t!_~~~~qu~--~pres_~fl:~_a1~~-i. l-~ jq~_?:~
como
--- fsicamente diferenciados
' --- ... ----. .. -sobre todO, con larcras
o narices i
ganchudas-: 66 _al igual que la ir1sig_nia infamante eran necesarios
porque, tal comOse" quejab3.D io;--a~"tores d~l~decretos de Le~ 1
trn: <~en los pases. donde los cristianos no se distinguen de los
judos y los sarracenos por sus vestidos, se mantienen relaciones 1
entre cristianos y judos y sarracenos ... A fin de que tal perverw i
sin no pueda excusarse por error en el futuro, se decreta que los
judos de ambOS seXos se distingan desde ahora de las otras perso-
nas por sus vestidos.
LEPROSOS
Y el leproso, manchado de lepra, llevar rasga-
das las vestiduras, cubierta la cabeza 1 y cubrir su
barba, e ir clamando' impuro, impuro!.
Mientras le dure la infeccin seguir impuro. Es
impuro: vivir apartado y tendr su morada fuera
del campamento.
Levtico 13, 45-46
La historia de los leprosos y la lepra es compleja debido a las
incertidumbres mdicas que rodean todava la enfern1edad y a la
65. !bid., pp. 192-197, 231-233.
66. B. B1umenkranz, Le juif mdivale au miroir de l'art Cbrtien 1
tudes nugustiniennes, Pars1 1966, pp. 15-32.
60 LA FOIU>fACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
dificultad de conocer qu circunstancias mdicas se describen
cuando la lepra aparece en las fuentes histricas de diferentes
perodos y culturas.
I~a lepra es provocada por un bacilo llamado tnicrobacteriinn
leprae, descubierto por G. \YJ. A. Hansen en 1874, y por ello se
Ja denomina a veces enfermedad Cle Hansen, como en ocasiones
se har en esta seccin para distinguirla de otras situaciones que
pueden haberse denominado lepra en pocas diferentes. Pero el
descubrimiento de Hans en. se produjo casi un siglo antes de que
su prueba clnica quedara estnblecida mediante la infeccin con
xito de un organis1no sano en condiciones de laboratorio. 67 Por
tanto, hasta hace muy poco ha habido gran libertad para acharnr
Ia causa de la lepra a una extraordinaria variedad de crcunstan-
clas, desde un ternperamento excepcionalmente lascivo a un exce-
so de pescado en mal estado en la dieta. Para incrementar la con-
fusin, el microbacteriu;"Jt leprae se 1nanifiesta clnicamente de
formas diferentes, e.lgunas relativamente benignas, y est estre-
chamente relaconado con situaciones de tuberculosis. l,a enfer-
rr.edad es por tinto difcil de diagnosticar correctamente y fcil
de confundir con otras: incluso hoyi un ibro de texto estndar de
medicina advierte que un mdico que no espera encontrar la lepr"a
puede no advertirla 1 mie.ntras que quien est predispuesto la -ve
en todas partes.68
El captulo siguiente mostrar cmo estas dificultades son cru.
cales para la valoracin del problema que la lepra planteaba en
la Europa del siglo XII. Sin embargo, es posible exagerarlas. La
fot1na ms virulenta de la enfermedad de Hansen, la lepra lepro-
matosa, se caracteriza por la prdida de la sensibilidad eri las
ter1ninaciones nerviosas 1 en particular en las extren1idades del
cuerpo) porque han sido invadidas y desttuidas por la bacteria,
Destruye tambin vasos sanguneos, ligatnentos y tejidos de la
67. 1--I. G, Cochrane y T. F. Davey, eds., Leprosy in Theory and Frac.
tice, Bristol, 1964\ p. 13; S, N. Brody, Disease of the Soul: Leprosy in
]Vfedieval Lterature, Ithaca, 1972, p, 22.
68. Cochrane y Davey, Leprosy, p. 280.
29/97
PERSECUCIN 61
piel con efectos terribles y extraos -la voz gutural del leproso,
por ejen1plo 1 es resultado del dao producido en la laringe-, y
produce asimismo una erosin de los huesos de la cubeza, piernas,
manos y pies que puede ser observada por los arquelogos. Con
esta forma -aunque no con las formas ms benignas, que pare
cen hacerse ms comunes a medida que se desarrolla la resistencia
al bacilo en la sociedad en cuestin- existe la posibilidad, en
cierta medida alcanz::;da, de comparar las afirmaciones de las fuen.
tes literarias sobre la extensin de la lepra con datos objetivados
cientficamente sobre su forma ms dain. y aterradora. Pero no
deberamos enorgullecernos en exceso de_ la ventaja cientfica de
que gozamos frente a nuestros predeceSors. Los mdicos del
siglo XII (como los sacerdotes del Levtico) saban que la lepra
poda confundirse fcilmente con enfermedades menos peligrosas,
y algunas de las pruebas que empleaban) como dejar caer agua
fra sobre un frag1nento de piel sospechosa pura observar cmo
se deslizabB., eran capaces de contribuir_ a un diagnstico preciso
de la enfermedud de Hansen. No obstante, por el momento no
necesitamos detenernos en estas consideraciones. Al presentar fris
respuestas de la sociedad de los siglos XI y XII a la difusin de la
lepra, universaL'Uente considerada ascendente en la poca, nos
ocupamos de quienes eran denominados leprosos y tratados con10
tales, confirmara o no el diagnstco un especialista moderno.
El legado de la Antigiiedad
Es absolutamente evdentc que la lepra del Levtico no en1
la enfermedad de Hansen 1 que parece tener su origen en Chinn y
que slo lentamente encontr su camino hacia Oriente },1edio
y Europa. Sin ir ms lejos, en 1980 se han encontrado en Egipto
las caractersticas deformaciones de los huesos en calaveras del
siglo II a. C., y en 1974 en las piernas y los pies de un esqueleto J
de la Bretaa ron1ana del siglo IV d. C. Anteriormente, el exa1nen
de muchos miles de esqueletos no haba arrojado ningn testin10~ ~
nio de lepra anterior al siglo vr d. C. entre los restos descubiertos ;
 62 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
en Gran Bretaa 1 Francia y Egipto. 69 Puede decirse con cierta
\, confianza que si la enfermedad de I-Iansen no era desconocida en
'/ el inundo antiguo, era sumamente rara. No era a quienes la pade-
1 can a quienes se refera, por ejemplo, el emperador Constantino
cuando orden la expuisin de los leprosos de la ciudad de Cons~
tantinopla y ejecut a un oficial llamado Zaticos por darles abri-
go.70 Parece tener ms relacin con una medida para desembarazar
a la ciudad de los enjambres de indigentes y vagabundos que se
acumulaban en ella que con la sslud pblica.
Al arrepentirse de su accin y fu1;dar un hospital para lepro~
sos dedicado a la memoria de Zaticos) Constantino mostr una
ambivalencia que estara en el centro de las actitudes occidentales
haca los leprosos. La respuesta ms caritativa fue predominante,
por lo menos en la- literatura, durante los dos siglos siguientes,
pues el socorro y la atencin a los leprosos son hechos muy
comunes en las vidas de santos de ese perodo. El i~pulso cari~
tativo prevaleci todava en el Concilio de Orleans que en el 549
orden que los obispos dieran alimento y vestido a los leprosos,
para socorrer a quienes por la dura enfermedad estn obligados
a insufribles privaciones. No tenemos medios de saber si le,
- segre2acin de los <ileprosos se practcaba en esta poca. Se pres-
cribe :22.~limera vez, no en el derecho romano o en el eclesis~
tico, sino e~<5cj_g() d_e_B.<J\barl, rey_qelo~Jsimbardos en el 635.
Su decreto establece la futura situacin tsn claramente que es
digno de citarse por extenso:
Si alguien es afligido por la lepra y la verdad de la cuestin
es reconocida por el juez o por el pueblo y el leproso es expul-
sado de la civitas o de la casa para que viva solo, no tendr
derecho a enajenar_ su propiedad o a darla a alguien, porque el
da en que se le expulsa de la casa es con10 si hubiera muerto,
Sn embargo, mientras viva debe ser alimentado con la renta
de lo que deja.
69. K. Manchester, Tbe Arcbaeology of Disease, Bradfordi 1982, p. 43,
suplementando a J. G. Anderson, Studies in tbe l'vf.edieval Diagnosis of
Leprosy in Denn1ark, Da11ish Medical Bulletin, 16 (1969), supl., pp. 10-14.
70. M. lvioliat, Les Pauvres au Mayen Age, Pars, 1978i p. 26.
30/97
PERSECUCIN 63
En un captulo posterior Rothari establece que una pron1etid3
que contrae la lepra (o se vuelve loca, o ciega de an1bos ojos)
puede ser abandonada sin castgo. El hon1bre no sufrr castigo
porque ello no ocurri por su negligencia, sino por los graves
pecados de ella y la enfennedad resultante. 71
El diagnstco de Rothari confirma lo que las circunstanci8s
de su reino y su legislacin permitiran esperar: la continun-
cin de la tradicin de la Baja Antigedad 1 y no una respuesta a
un cambio real en las pautas de la enfermedad. De forn1a simi-
lar, es 1ns probable que 1 poco ms tarde las medidas del abad
de Remiremont, asignando celdas sepatadas a las monjas lepro-
sas e instruyndolas para que no se comunicaran con las sanas 1 y
la de St. Othmar, en el siglo siguiente, que construy una casa
de leprosos cerca de su monasterio, a cuyos internados curaba
personalniente,72 representen el respeto por la doctrina bblic:;i
que la aparicin de la enfermedad de I-Iansen en estas regiones
relativamente centrales de Europa occidental. Confirman 1 sin em-
bargo) que cuando la enfermedad se hizo frecuente era ya fnroi-
liar una estructura para tratarla.
,_&.i.parte de esos dos ir1cidentes, la legislacin de Rothari da ~,
inicio a un silencio en las fuentes occidentales que pern1anecera
casi sin ruptura hasta el siglo xr. En realidad) el recrudecimiento
de la lepra que se hizo visible entonces se atribuye con frecuencia
(como la hereja, la sfilis y los arcos gticos) al mayor contacto
con el Oriente Medio derivado de las cruzadas. Eso no es comple-
tamente exacto.73 Guiller1no de 11almesbury, que escribi a co-
1nienzos del siglo XII, cuenta la historia de una disputa que surgi
entre los monjes de san lvlartn, que llevaron su cuerpo de Tours
a Auxerre para ponerlo a salvo de los vikingos y sus huestes. 74
1
71. K. F. Dre1v, The Lonzbard Laws, Filadelfia, 1973i pp. 83-85.
72. S. C. Mesmin, The Leper Hospital 'of St. Gilles de Pont-Aude-
.
men>, Universidad de Reading, tesis doctoral, 1978, p. 11.
73. M. W. Dols, The Leper n Medieval Islamic SocietyJ>, en Specu-
''
lum, 58 (1983), p. 905, n. 83.
74. Guillermo de Malmesbury, De gestis regun1 Anglorum, II, 4,
W. Stubbs, ed., 2 vals., Rolls Series, Londres, 1887-1889 1 traduccin inglesa
de J. A. Giles, Lnndres, 1847, pp. 115116.
64 LA FORMACIN DE UNA SOCI~DAD REPRESORA
El cuerpo de Martn fue colocado en la cripta aledaa a la del
patrn autctono) san Germano. Se plante entonces la cuestin
de cmo atribuir los milagros realizados alli y de si las ofrendas
hechas en gratirud deberan dividirse entre los dos santos, El
asunto se resolvi colocando entre ellos un leproso <(prximo a la
ltna boqueada, consumido casi como un esqueleto)>. Por Ja
maana, el flanco inmediato a 11artL.'l estaba limpio y sano, mien-
tras que el expuesto al cuidado de Germano segua como antes.
La noche siguiente, para que no pudiera atribuirse este milagro
a la suerte, pusieron el flanco todava enfermo junto a Martn.
Nada ms romper el da, los impacien~es que esperaban encon-
traron :l hombre con la piel tersa, perfectamente curado)>, resul
tado qqe Guillermo tcticamente atribuye no a la impotencia sino
a la hospii:alidad de Germano, haciendo as los honores a un fCJ
raste;o bienvenido. No existe, ay 1 certidun1bre de que tal historia
proceda del siglo rx al que se atribuye, El siglo x tieue un poco
ms que ofrecer con la dorit.cin del rey AthelStan para el cuidado
de les pobres y leprosos de Bath y con el destino del abad Regi-
nald de St. Omer, que en 959 se encontr leproso y gobern la
abada desde su celda durante casi un ao, antes de que fuera
descubierto por sus esfuerzos para evitar encontrarse con un hn
portante visitante y se le obligara a renunciar y dejar la abada
por un lugar de reclusin. 75 En Un momento en que la ausencia
de testimonios arqueolgicos de la enfermedad de Hansen en-
Europa occidental en estos siglos empieza a manifestar en sentido
negativo sera apresurado dar a alguna de estas referencias exce
sivo valor, pero ia historia de Reginaldo en particular indica al
i11enos que la idea de la lepra era algo ms que una metfora
bblica.
/), A. BotJrgeois, Lpreux et Maladreries du Pas-de-Calais (X.XVIII
sh'cles), A1!noires de la ComnJission Dpartementale des Monutnents His-
toriques du Pas-de-Calais, l1.rras, 1972, XIV, 2, pp. 158, 301.
31/97
PERSECUCIN 65
El ataque a la lepra en la Edad .Media
Una vez ms, es e_.r;tlqs_prin1eros aos del sgl9_xr cuando de
n_ievo encontramos la, pista, y hacia el :inal episodios dispersos y
a
no relacionados empiezan" formar lo que puede considerarse a
par~it de entonces como el comienzo de una historia continua.
En el ao 1014 haba leprosos entre quienes fueron curados por
las reliquias que el obispo Gerardo traslad. a su iglesia en 1\rras ,76
y en 1023, en Orleans, n lugar que tena muchos enfetmos,
sobre todo leprosos, el rey Roberto I les bes y les dio dinero
en mRnifestacin de su humildad. En 1044 se oblig <l Aelf\vard
a abandonar el obispada de Londres por padecer lepra. Los n1on
jes de su abada en Evesham se negaran a recibirlo, de forma que
recuper los libros y las reliquias que les haba dado y se fue a
Ramsey. El nsmo destino tuvo Gervas, abad de St. Riquier,
obligado a renunciar en 1075, y un poco ms tarde hay un caso
similar en el mundo secular: un seor pica'rdo que pretenda la
ayuda de san Anselmo porque padeca lepra [y habia sido]
despreciado y abandonado incluso por sus propios hombres 1 a
pesar de la dignidad de su nacirniento 1 .en razn de la pestilencia
de una -afliccin tan g:rande:,77
Es totalmente posible que hubiera ms cosas que el simple
miedo a la lepra tras incidentes como -_estos, que implicaron la
destitucin de personajes poseedores de autoridad en tiempos tur-
bulentos. Se produjeron, sin embargo, en la vspera de una impar
tante modificacin en el tratamiento ototgftdO a los_ leproso_s, gue
represerita u~ ~t;b1'7sfue.fZo deorganiZ-aci'Y gasto:. i~ fuQ:-
~~~J_?D de hospitales y casas para leprosos. que tuvo lugar .en.
~.rpplia e~ca!~ pc:r .t_oda Eropa ___ocdde_n.t.~J~ El cuadro I muestra
que la cronologa de estas fundaciones es 1nuy similar en las tres
re2,s del noroeste de Europa de las que-pueden recogerse datos
76. !bid., p. 218, fi. 161.
77. R. H. Bautiet y G. L::ibory, eds., Helgaud, Vie de Robert le Pieux,
Parts, 1965, pp. 126~128; F. Barlo\v, The English Cbarch, ]QQQ.1066, Lon-
dres, 1963, pp. 74.75, 219; Mesmin, The Leper }Iospital of St. Gillcs}>,
p. 18; Eadrner, Life o/ St. An.selm, R. W. Southern, ed., Londres, 1962i
pp. 57-58,
 PERSECUCIN 61
66 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA

sisten1ticos, y son probablemente tpicas de Europa occidental

en su conjunto.
Las instituciones representadas en estas cifras incluyen no
slo las fundaciones grandes y permanentes sino tambin casas
que durante unos pocos aos pudieron albergar a uno o dos lepro-
sos, o al contrario) fundaciones gue por una u otra razn pudieron
existir durante aos antes de que su presencia quedara recogida
en algn documento conservado; la probabilidad de esto ltimo
crece obviamente con el tiempo. Es probable que el cuadro exa-
gere el nmero de leproseras que existieron en cierta poca) por
lo menos en la parte final del perodo, y que indique (como mues-
tra el comentario a las cifras de Inglaterra y Gales) que apare-
cieron algo n1s tarde de lo que ocurri realmente. Sin embargo,
muestra de forma inequvoca que el movimiento em~ a fines
del siglo XI y comienzos del xrr,. '!lS!_~~ -~~~pogeg ~~~g:e_dor d~
cj~n ~os__ ms __t~~~~L._4~c-~ _t~Pi~~i;it~~-fu;tes__ p::!~tlg~~1I-
Las instituciones menciofladas por primera vez despus de 1250
en Inglaterra y Gales eran casi todas muy pequeas y estaban en
regiones retiradas (algunas en CornuallesJi y a partir de esa poca
hay jndicaciones ell :ri.mero creciente en Inglaterra y el continente
de que haba ms plazas vacantes en las leproseras que leprosos
para llenarlas; el declive se hizo ms rpido en los aos poste~
riores a la Peste Negra.
Finalmente, hay -que advertir que existe una clara explicacin
de tipo general del- destacado incremento de estas fundaciones en
el ltimo cuarto del siglo XII. En 1179 el Tercer Concilio de Le-
trn reiter que deba ._segregarse a los leprosos, y se les prohibi
acudir a la iglesia_ o_._.compartr iglesias y cementerios con las per
sonas sanas. 78 Estableci que a quienes vivieran en comunidades
se les deba proporcionar capillas, sacerdotes y cementerios, aun-
que no en forma que perjudicara los derechos parroquiales de las
iglesias existentes. Muchas de las donaciones registradas en las d-
cadas siguientes, con :frecuencia de obispos y captulos, se conci~
bieron para cubrir este decreto. En 1186, por ejemplo, el obispo
y captulo de Arras puso una iglesia a disposicin de los internos

78. l\1ansi1 22, col. 230.

32/97
68 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
de la leprosera de Grand-Val, que haba nacido probablemente
unos veinte aos antes, y Ja existencia del hospital de leprosos de
Bthune es indicada por primera vez por la donacin al mismo
de una eapilla por Robert d'Hlnges y su mujer Sarah en 1194. 79
!-lacia la segregacin
La fundacin de refugios y hospitales para leprosos en esta
escala fue 1 desde luego, un gran esfuetzo _caritativo. Algunos his-
tori<idores se han Contentado con verlo slo a esta luz. Las funda-
ciones del perodo anglonorn1ando en Ing!aterraJ por ejenplo, se
h.:tn descrto bace poco cof.'.10 una apertuta trascendental para la
atencin nstitD.cion2.L>, part~ de u.t1 1novI1ento ~n el cual los
gobern:Jntcs del p::;s ;:;ceptaron con e1Jcusiasmo los desafos en la
administracin C:el gobierno, la tecnologa del ahorro de trabajo
y el bienestar pblico, un impor~ante triunfo del ingenio sobre
ias necesidades ... [que] descubre una nueva eta eh el bienestar
socal.80 No es mi ptopsto negat la autenticidad de los motivos
comp2sivos en estas fundaciones y en muchos otros cambios que
acaecieron en el tratfl.miento de los leprosos en nuestro perodo.
Los estilizados pren1bulos de las cartas de donacin, que mues~
tran a lo sumo trivialidades morales tales como que los leprosos
necesitaban la caridad, aun tns porque la segregacin intensifi-
cnba su pobreza) no se ton1arn demasiado en serio como testimo-
nio de los sentimientos y los motivos individuales, Pero el relato
de Eadmer de la fundacin por Lanfranco de St. Nicholas, en
Harbledo1vn, cerca de Canterbury, refleja una humanidad de sen-
tnientos totahnente ::;rnceros:
Fuera de la puerta oeste de la dudad, pero ms all de la
puerta norte) en el lado inclinado de la colina, constn;iy unos
edificios de madera y los asign al uso de Jos leprosos. Aqu
tan1bin, como en todos los sitios, se mantuvo a los hon1bres
79. Bourgeois, Pas-de-Calais, pp. 192, 231.
80. E. J. Kealey, A-fedieval liedicus: a social history of Anglo-f7orn1an
medicine 1 Baltimore 1984, pp, 82, 105.
1
33/97
PERSECUCIN 69
aparte y no se les permita relacionarse con las mujeres. Tena
para estos leprosos todo lo que necesitaban segn la naturaleza
de su enfermedad, obtenido de sus propios recursos, y para este
servicio design hombres de tal carcter gue, fuera cual fuese
su opinin, nadie discutira su habilidad, su bondad o su pn-
cincia.111
Sin embargo, aunque ejemplos as podran multiplicarse con bas-
tante facilidad, queda el problema de que estas fundaciones_ tuvie-
ron lugar ~~E_f_O~~"e~_to.._de creciente hoStilid;J haci; los lepro-
~-Y eh medio de una creciente conviccin de que deban estar
_;~greg~-~9~-.d~_? CO!Jl..u_r:ii_d.a.d..__D~!ermi~basta qu punto las fun~
daciones deberan considerarse en s mismas testimonio de estos
sentmient0s es una ceestin n1;'.s clifr:il. La creacin de un hos-
pI:~iJ no supona nece~ariamente que la segregacin apareciera por
primera vez. El hoc:p1tal de St. On1er, por eje_mplo, se cre en
1196 en tierras que se haban reservado para el uso de los lepro-
sos desde la poca del conde Roberto I de Flandes (1071-1093 ).
Ese ejen1plo . sin embargo 1 muestra igua1n1ente que esta califica~
cin _no .puede justificar la proyeccin de la segregacin en el
pasado chstnnte en ausencia de testimonios explcitos de ella) por-
que un documento de 10.56 describe la misma tierra cotno simples
pastos y pantanos.s2 -
Se ha observado con justicia que, puesto que la sancin ms)
fuerte gue los estatutos de la mayora de las ]eproser8S del
siglo XIII establecan frente a una infraccin persistente de las
reglas er8 la expulsin, la segregacin difcilmente poda ser e1
objetivo principal de las fundnciones. A la inversa, una de 1~,s
principales fuentes de beneficencia eran los n1ismos leprosos, que
conseguan la adn1isin (o la promesa de adn:ilsin) ~ los hospi-
tales de esa forma. Esto, sin en1bargo, slo supone que la vida
en un hospital de leprosos era mejor que otra alternativa, ]o que_}
no puede discutirse. La imagen del leproso caminando con su
SL Historia l-lovorutt1, lvL Rule, ed., Rolls Series, Londres, 1884; tra-
duccin al ingi~s de R. \Y/. Bosanguet, Eadmer's His1ory of Recer.t Events
in England, Londres, 1964, pp. 16-17. '
82.. Bourgeois, Pas-d~-Calais, pp- 158, 3Ql.

70 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
campana o tejoleta, advirtiendo de su aparicin, y con su escudilla
para pedr, que nadie quera tocar, es una de las ms familiares
y ms penosas que el inundo medieval puede ofrecer, y la vida
en los oueblos de Iepro.c:9s cuya existencia testifica con abundan-
cia la tQp~~imi--del -;{gf()- XII difcilmente pudo ser mucho me~
jor.83 Los leprosos no estaban solos en su miseria. Hacia 1200 las
reglas del hoptal general de St. Jean en Angers prohiban la admi-
sin de leprosos 1 enfermos de ergotismo (el fuego de san Antonio,
producido por la ingestin de grano infectado por un hongo),
paralticos, mutilados en castigo por robo, violentos y nios
l demasiado jvenes para atender a sus propias necesidades. Como
observa 1\1. Bienvenu, sabemos que los leprosos tenan otro
34
lugar para ir, pero no sabemos nada sobre el resto. _ En otras
palabras, la ansiedad del leproso por ser admitido en el]azareto,
0 por no ser expulsado de all, y el grado en que su fundacin
y--I:ifi.fitenimiento representaban un logro caritativo} deben consi-
derarse una medida del rigor con el que se aplicaba la segregacin
y los horrores que la a_compaaban.
Es suman1ente difcil estimar en qu medida la segregac1on
fue general o hasta qu punto fue estricta en la Alta Edad Me~
dia. Hemos presentado ya un pequeo grupo de personas que,
como los leprosos, .estaban excluidas de los cargos pblicos en los
siglos x y XI. Podran aadirse famosos ejemplos de leprosos
nobles y reales que no lo estuvieron, como Balduino, el rey lepra~
so de Jerusaln (1174-1185), o Constanza de Bretaa (muerta
eh 1201), pero probablemente no Roberto Bruce ni el rey Enri-
que IV. Los poderosos eran ms vulnerables a la hostilidad pol-
tica, y al tiempo ms capaces de asegurar su exencin de las leyes
que gobernaban a otros, segn las circunstai_1cias, que las personas
normales, cuya situacin es difcil de conocer.
. 83. J. C. Sournia_y M. Trevien, Essale d'inventaire des lpr?series en
Bretagne>), en Annales de Bretagne, 75. (1968), pp. 317-343, esuma:i que
haba 287 colonias de leprosos en los cmco departamentos de Bretana, de
las cuales la mitad aproximadamente estn confirmadas por testimonios do~
cumentales y el resto slo por topnimos.
84. J. M. Bienvenu, -Pauvret, miseres et charit en Anjou aux xr
E;t :;.;;n si~cles! en Le Mo~en ~e, 7?-7~ (~966-997) 73~ pp- 2Q8-2i2r
L
34/97
P~RSECiJ.C_IN ,.; ;-', 71
El principio de segregacin haba estado vivo desde la poc
de Rothari, y proporcion a un habitante de Espira que escribi
al arzobispo Herberto de Colonia poco despus del 999 una
intensa imagen de la penitencia en el leproso que debe ser sacado
del pueblo por el sacerdote antes de que pueda cun:irse.85 Pero
es inposible determinar si la extrajo de la experiencia o del Lev-
tico. La segregacin puede quedar sugerida, pero escasamente
demostrada, en el relato de Helgaud sobre la visita de Roberto el
Piadoso a los leprosos de Orleans, ad has avida tnenti properar;s
et intrans: entr en un edificio 1 en un lugar de encierro, o se
dirigi slo a un grupo de gente? El leproso a quien Rugo de
Cluny encontr viviendo en una choza en Gascua, y al que
cur, haba sido un hombre rico 1 pero no se .explican las circuns-
tancias de su aislamiento. 86 El noble que se acerc a Anselmo en
busca de ayuda era evitado por sus hombres, pero en la historia
nada indica que se le mantuviera aislado.
Estos pocos incidentes pondrn de manifiesto cun difcil es
determinar a partir del contexto de estas ancdotas ocasionales
en las fuentes del ggJ.g_~ que adems no son numerosas, cul
era la situacin de ls leprosos. Pero est claro que la seg-te&~
cin no era entonces general, y no lleg a serlo dura~--=--~i~;t
iienp_o. El documei1tOPo!Cfq~~BOhoffiffi~el-lepros~do tie;~
aSt-. -AUbin en Angers en 1123 muestra que viva en libertad; en
la misma regin, hacia fines de siglo, Pierre lvanceau parece haber
estado ms presionado cuando obtuvo permiso de su seor para
entregarse a s mismo y a sus bienes a una institucin de caridad
como alternativa a su ingreso en un bospital para leprosos, La
Vida de san Esteban de Obazine habla de un leproso que com-
parta una casa con un tullido en Plaux 1 en el Limousin, y peda
para ambos, al parecer en la dcada de 1140.87 Tampoco parece
85. PL 151, cols. 699-698, citado por_ Stock1 Jn;plicalions of Literacy,
pp. 77-78 .
86. PL 159, cols. 875, 897.
87. Bienvenu (supra, n. 84), 72 (1966), p. 401, y 73 (1967), pp. 202-
203. M. Aubrun, La vie de St. F.tienne d'Obazine, Publications de l'Instirut
d'f.tudes du Massif Central, 6, Clermont-Ferrand, 1970, pp. 164-166. El
c;ontexto indio:;:~ 11fl3: fech~ en t9rn9 a 1140~ .perq es .posiblg 9n:a a_nterior.
1
'
 ..,..:....
72 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD RTIPRESORA
que en esa poca se realizara una segregaci6n estricta en Ingia-
terr:.i; en 1163, la ciudad de Exeter consideraba antigua la cos-
tun1bre de permitir a los leprosos caminar libremente por sus
calles, costumbre que el obispo revoc en 1244.88
Por otrJ parte, hay signos evidentes de un fl"!iedo_g~s:l~LJ.!C__ al
__
C.Q!)11Jl.O__deJ_aj~_P.!_~_ __y_ . _~_Ja r_aE~.4~___con __]~-que _]?_od? __ ext!!_nQ~rse,
desde comienzos . del siglo XII. Los ms claros venan del reno de
Fra~~ia, -dolliieen--lii 8-f;-habitantes de Pronne pidieron al
obispo Lamberto de Tournai que mantuviera a los leprosos en un
lugar alejado de la ciudad, pues teman el contagio. Antes de
1124, el abad Arnaldo de St .. Pierre le Vil dijo a Luis VI que
haba cambiado la ubicacin de su leprosera para apartarla de las
c2n1pias y vi5edos en razn del crecimiento del nn1ero de lepro-
sos y del temor al contagio. Y el mismo Luis VI dio con10 razn
para :h1ndar una leprosera en ComJ?egne que los leprosos iban
por las calles como n1endigos hasta que, debido a la opinin de
'Jos mdicos en el sentido deque eran contagiosos, <<el clero y los
ciudadanos decidieron reunirlos y hacerles dejar la ciudad y 1<1
antgua fottaleza:. 9 La misma distincin entre leprosos y mendi-
gos se hace en una carta dirigida a Eugenio III por Waleran de
lveulan sobre la leprosera que haba fundado en torno a 1135 en
Pont-A.uden1er, Nonnandai aqu los leprosos estab'.ln ya segrega-
dos y su situacin agravada por la incapacidad para pedir.
La fundacin de Waleran muestra otra caracterstica que pue-
de indicar que el establecimiento de leproseras responda en
cierto grado a una necesidad colectiva111ente sentida: la estipu-
lacin de que un cierto n~mero de leprosos sera mantenido me-
diante colectas regulares de dinero y alimentos entre los habitan-
tes de Pont Audemer. Si no conseguan mantener sus aportacio-
nes1 el conde tomara represalias mediante la reserva para s del
derecho a non1brar a los internados.90 La construccin de una
88. Clay, Tbe Afediaeval Hosptals of England, Londres, 1909 1 p. 57;
healey, lifedieval !vf.edicus, pp, 103-104, sostiene que no se practic o no
se crey6 ampliamente en la segregacin en la Inglaterra normanda; ms en
ge.nex-al, Brody, Disease of the Soul, pp. 93-94.
89. Mesmin, ~,The Leper Hospital of St. Gilles>}, p. 36.
90. 1ies:nin, {,\'=h1leri1n~ Count of Meul~;-i lPd the Le_per Hospit-:-il pf
35/97
PERSECUCIN 73
iglesia dedicada a san Lzaro para uso de los leprosos en Angers
por una hermandad de ciudadanos, un poco antes de 1120, pro-
porciona un ejemplo temprano de accin colectiva que indica tan1-
bin cierto avance en el rigor de la segregacin. 91 Los ejemplos
de separacin de los monjes leprosos de sus comunidades empie-
zan a aparecer algo ms tarde. En los aos 1140, el abad de
Whitby envi a Geoffrey Marte! al hospital situado en Spital-
bridge cuando se sospech que haba contrado la lepra, para evi-
tar a los hermanos el riesgo de contagio; lo. mismo ocurri en el
priorato de Taunton entre 1174 y 1185 1 y en Savigny, Norman~
da, antes de 1173.n
En a.lgn momento entre 1146 y 1169 ./ilnulfo de Markene,
seor de Ardres, cerca de Calaisj fund una leprosera en Loste-
barne, Y su vecino Arnulfo de Guines (mue.rto en 1169), movido
por su ejemplo y por -<-:la piedad haca los pobres de Cristo,
privados del uso de sus miembros y contagiados de lepra, fundQ
otra en las cerca:riJas 1 en Spelleke. :tsta recibi una iglesia y fue
rodeada por un muro en poca de B-alduino (muerto en 1205),
hijo de su fundador, y entre 1194 y 1203 se decidi que <~en las
tierras de Guines las n1ujereS"-ifCt2das por-1a lepra fuefan llE:\1i:l-
das a Lostebarne, donde seran mantenida's- durante el resto de sus
vidas, y los hombres a Spe1leke, donde llamando diariamente a la
muerte con sus voces roncas comeran su pan en la miseria hii~ta
su ltimo aliento>~-~~..JE,d_~~~blemente 1 nO- parece caprichoso ver l
en el medio siglo aproximado en el que ocurrieron estos aconte- )
c~:;:ient_os una. transicin desde una actitud relativamente campa- i
s1va a. otra relativamente rigurosa hacia los leprosos y un grado
mayor de coercin en su _confinamiento. Si _es as, resulta coherente .....
con los indicios manifiestos en otros lugares del noroeste de Euro-
P\!l, aunque es necesario destacar que stos son demasiado frag-
St. Gilles de Pont-Audemer, en Annales de l.'lor1na11die, 32 (1982), p. 15.
91. Benvenu (supra, n. 84), 73 (1967), pp. 202-203.
92. Kci11cy, Afedieva{ Afedicus, p. 93; Cb;:, Aiediaeval Hospitals, p. 52;
E. ::; Si1l1Vi1ge, ed., 11 ita B. Hamonis, Ana!ecta BoUandiana, Bruselas, 1883 1
p. :;;::i.
93. Bour;;cois, Pas-de-Ca_lais, pp. 89, 189-190.
 LA FOR1iACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
mentarios para que tal conclusin no sea sino tentativa y prov1-
slonal.
El tnuerto en vida
El reforzamiento de la ley de segregac1on estipulado en el
Tercer Concilio 9,~_.-1~.tr:~.!l se expresaba con mxima crueldad en
,~ el ritual ;- s~p;racin de la co!",l)uniQ..f!..c.L _modelado sobre t:l rito
para )osA]i_~t-~ q~~ ~1- concilio -ordenabaypara el quepropor-
cl;U numerosos modelos. En Amiens y en otros lugares se orde-
naba al leproso colocarse en una tumba abierta mientras el sacer-
dote lea el ritual; en otros lugares bastaba arrojar unas pocas
paletadas de tierra ~obre su cabeza a modo de conclusin. Entonm
ces el cura deba transferir a la lengua verncula con todo detalle
las implicaciones de lo que haba ocurrido:
< Te prohbo para siempre entrar en iglesia o monasterio,
feria, taller, mercado, o compaa de personas ... para siempre
dejar tu casa sin tu vestido de leproso . . . lavar tus manos o
algo tuyo en la corriente o en la fuente. Te prohbo entrar en
una taberna ... Te prohbo, si vas por el camino y te encuentras
a alguien que te hable, no ponerte a favor del viento antes de
responder ... Te prohbo ir por un camino estrecho de forn1a
que si te encontra!as a alguien pudiera coger de ti la enferme-
dad ... Te prohbo tocar a los nios o darles algo, Te prohbo
comer o beber .en c.ompaa, a no ser de leprosos.94
Durante el siglo XIII estas prohibiciones se trasladaron a nu-
merosas ordenanzas Jocales y municipales para el control y el
aislamiento de los -leprosos, como las que les prohiban andar
por las calles de Londres en 1200, Pars y Sens, en 1202, Exeter,
en 1244, cuya cruel .aunque espasmdica puesta en vigor queda
atestiguada regularmente en los relatos sobre la expulsin de los
leprosos de villas y ciu_dades, individualmente y en nzasse 1 que
se desarroll de forma regular en los siglos siguientes. Fueron
94, Brodr, Disease of th1? Soul, pp. 6667 1
36/97
PERSECUCIN 75
acon1paadas de regulaciones detalladas sobre la conducta de los
privilegiados entre ellos, los ocupantes de las leproseras, que los
separaban por sexos, establecan minuciosas instrucciones sobre
su conJportamiento diario 1 les prohiban entretenimientos co1no
la bebida, el juego, el ajedrez, etc,95
,_ dim~nsin .ms _!e!!lible~~-.l~.-. 1:1?-~~~~n.~na del h:tr_~so;
si_n ernbar_go, era )a prdida que ocasionaba. de la .Ff_-~ec~i~ y_ la
p:~qpj~Oa: Hbo considerables variaciones en Su g.tal0"'.96 Eil Nor~
mandi8. se permita al leproso conservar los ingresos de sus tierras,
y en Hanault poda incluso disponer de ellas para testar -y con-
servar, por tanto, algo, si no de los afectos, al menos de la
asistencia de quienes podan esperar heredar-. En Inglaterra la
lepra se haba considerado un obstculo para heredar desde tiem-
pos normandos, y el Concilio de Westmnster en 1200 neg ter-
minantemente ese derecho, junto. cOn el de hacer testamento y
presentar demanda en un tribunal. ComO indica Bracton, una
persona leprosa colocada fuera de la cmunin de la humanidad
no puede dar y no puede pedir ... si el demandante es un leproso
y tan deformado que su visin es insoportable y tal que ha sido
separado ... no puede demandar o reclamar una herencia. En _
los primeros aos del siglo XIV los inquisidores de Felipe V i
(1316-1322) torturaban a los leprosos para obtener confesiones
de que haban tramado una conspiracin para envenenar las fuen~..,,.;
tes de toda Francia. Los resultados le proporcionaron a Felipe la
justificacin para quemar a cientos y para apropiarse de los ingre-
sos de los lazaretos para su tesoro siempre hambriento. Pocas
cosas indican que el acontecimiento despertara tanto horror como
la operacin similar aunque a ms amplia escala que su predece-
sor Felipe el Hermoso haba desarrollado contra los templarios
pocos aos antes.
La lepra estaba ahora en retroceso. En 1342 las propiedades
. de la leprosera de Ripon se asignaron a los pobres despus de
95. Ibid., p. 78.
96. Ibid., pp. 81-83. A los leprosos de St. Omer se les permita dejar
sus posesiones a otros internos, pero esto no parece sino una costumbre de
l~ c~sa: Bouq.~eois, Pa!-d~-Ca(ai! 1 :p. 16~:
 76 LA FOR11ACIN DE U?\A SOCIEDAD !'..EPRESORA
'' gue una investigacin real estableciera que ya no h?ba lepro-
sos que la utiliznran, y en toda Europa un proceso s1m1lar, que
culmin en el siglo XVI y comienzos del XVII,. invirti el curso
de las donaciones trazado en los siglos XII y XIII.97 Pero la imagen
del leproso como la ms repelente, peligrosa y desolada de las
criaturas, representante del ltimo grado de la degra~acin .hu.rn~:
na, que, aunque ciertamente no i~ventada en e:?s siglos) rec1b1.o
entonces precisa forma .legal y social, permanec10 tan firmemen~e
arraigada que el terror de surir la enfermedad ha quedado :orno
uno de los obst,culos ms poderosos para su control y tratamiento
hasta la actualidad.
1 EL ENEMIGO COMN
Para los cristianos la muerte en vida de la lepra era objeto
tanto de admiracin e incluso envidia, como de terror. Al leproso
se le h-aba concedido la gracia especi<il de recibir el pago a sus
pecados en esta vida} y poda esperar por tanto una ms pronta
redencin en la prxima. Orderico Vtalis habla de un monje tan
--... aflicrido por e1 nmero de sus pecados que pidi, con xitoi verse.
afe;tado- por la lepra, y el bigrafo de Yvette de Huy die;_ que
suspiraba por la: enfermedad. A la inversa 1 la reg~a de St. '-:rrilll~
laicus 1 del siglo IX 1 estableca que cuando un ere::riita se ence~raba
en su celda para no abandonarla nunc~'. deba leers;Ie el ofic~o. ~e
los difuntos como el Tercer Cooc11io de Letran prescr1b1r1a
'
pata los leprosos. 98 Co~o a los eren1tas ~s 1 mon1es, . con rre~
' efecto anestesiante sobre las terminaciones nerviosas. Fuera como
97, Knowles y I-Tadcok, Aedieval Religious }Jouses, p. ~02; M. Fou-
cault li{adness and Civilization, Londres, 1967, pp. 3-7. A la vista del grado
en q~e el resto de m exposicin se encuentra en deuda con las pioneras
aproximaciones de Foucault, resu1tu irnico que estas pginas no revelen
Ia sospecha de que la exc:lusin del leproso de 1: ~oded~d .medieval no fue
ms que una respuesta general- a unn amenaza medica obJe:iv~. . 9-9. Guillermo - de 11aimesbuzy, De gestis n:gu;n Anglorum, vol. II,
98. Orderico 1 Ebro III, M. Chibn:ill, ed., The Eccleswsttcal Hutory _of
Orderic Vitalis 5 vals., Oxford, 1969-1980, vol. II, pp. 29, 79; Mesm1n)
The Leper H~spital of St. Gilles1>, p. 29; Leyser, Hertnits 1 p. 14. John
.. ":' The Mass as a Social Tnstituti;Jn,
Bossv ' . 1200-1700)>, en Pastan~ Presen! 1
11
37/97
'1
PERSECUCIN 77
cuencia se llamaba a los leprosos vauperes Christi, .-LJ?j___~~gl_as
estrictas ~-g~bern~ru1 1a conduct~_ d~- 1ag_~f~p~qSe_r~s-~~?!:1._er:i
_E_arte_~~~j,o_d~_Ja_ idea de que los le?.~~s.?,LCOnst1tu1a~ ~~na
orden sen1irreliglosa. Fue esta ambivalenc;1a sonre su cond1c1on,
~~~~;o s~. arcter fsicamente repugnante, que otorgaba un m~
rito especial a la prctica de lavar las heridas y besar las lesiones
de los leprosos) lo que durante este perodo hara de ello un ejer~
cico religioso general 1 casi de moda. Una _de sus entusiastas fue
l\1atilda, esposa de Enrique I, cllya devocin llev en una ocasin
~ un cortesano a preguntar cules seran los sentimientos del rey
si supiera dnde haban estado antes esos labios.99
La idea de la lepra como castigo del pecado no es en absoluto
exclusivamente cristiB,na. Los 1'.inde-s del Himalaya la consideran
hoy resultado de pecados de una encarnacin. pasada tan vil que
eI c2stigo por ellos se inflige no slo al leproso sino a quien se le
acerque, y los zande del Alto Nilo consideran la lepra consecuen.
ca del incesto. En el islam rnedieval crean que la lepra era un
castigo de Dios a la inmoralidad, y seg_n esto se deba rehuir al
leproso; sin embargo, la sociedad islmica nunca segreg a los le-
pr~sos con la ferocidad de sus vecii1os cristianos. 100 Sin duda, tales
sentnientos surgen del aspecto grotesco y el repugnante hedor
de l2s heridas putrescentes que afligen al que la padece, y quiz
tambin de que, por horrible que sea;_ la lepra en s rnis1na ni
reduce la vida (aunque deja a su vctima- expuesta a lesiones e
infecciones que s lo hacen) ni es drectari1ente dolorosa por su
fuese, la lepra se ofreca como un espectculo de castigo, del mal
comportamiento en general o de pecados especficos considerados
particularmente atroces.
100 {1983), pp. 45-46, ve en la celebracin de esos ritos sobre el vivo una
...,.4:,.~,..n de la es~r2.nza e au.e
la mu~rt~ Y.:- a.c.d.r:rarfa a.<,.
p, 494; comprese la arrebatada exposicin de Hugo de Avalen del simbo.
lismo religioso de las heridas de la lepra, D. C. Douie y H. Fanuer, eds.,
lvf.agna vita of St. Hugh of Lfncoln, vol. II, Londres, 1962, pp. 13-15.
100. Dols, ~<The Leper in lvfedeval Isiamic Society, pp. 895-897 1
912-91t .
 18: LA FRli1ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
La asociacin a una conducta sexual desordenada fue espe
cfalmente frecuente. Odo de Beaumont fue segregado como lepro
so tras contraer la gonorrea en los burdeles, como otro caballero
normando que buscaba la ayuda de san Edmundo en Burty .11
Durante la revolucin papal del siglo 1."T se llamaba leprosos a los
simonacos, representantes de la amenaza del control laico contra
el que luchaba la Iglesia.
La lepra se identilic- sobre todo con un pecado, y esto fue as
desde poca patrstica:
T tambin eres un leproso, sealado por la hereja, exclu
do de la comunin por el juicio del sacerdote, segn la ley, la
cabeza descubierta, -andrajoso, tu cuerpo cubierto por un vestido
infecto y asqueroso: Te corresponde gritar sin cesar que eres un
leproso 1 un hereje y un impuro 1 y debes vivir solo fuera del
campamento, es decir, fuera de la Igles~. 102
Estas palabras las dirigi contra el gran predicador hertico En-
rique de Lausana un: monje llamado Guillermo, que entabl un
debate con l en algn lugar de Languedoc hacia 1130. Desde
haca largo tiempo l_a_kp_ra ?_~ paba identi_fi~~q?_S:oAJL~_g_~stad
.h_acia_~ ~cl.~?a.
Una cura milagrosa fue uno de los antecedentes
legendarios de la conversin de Constantino. Las instrucciones del
Levtico sobre el tratamiento de la lepra se adoptaron para apli~
carlas a los pecados en general (probablemente la interpretaci6n
correcta de ese texto, que hoy se piensa que se refiere a la deshon-
ra religiosa y en absoluto a la enfermedad) 1 de forma que Gui~
llermo le dijo a Enrique en este mismo debate lo que Cristo le
orden al leproso curado: Acude al sacerdote y ofrcete para tu
purificacin corno mand Moiss, por lepra no entendemos sino
la mancha del pecado. Esta idea tampoco era simplemente una
101. J. Sum:;:i:ion, Pilg;itnage: An I1nage of Medieval Religion, Lon-
dres, 1975, p. 81.
102. Moore, Birth o/ Popular Heresy 1 p. 57 1 y para el anlisis que
sigue, R. I. Moore1 Heresy a.Ud Disease, en D. \Y/. Lourdaux y D. Ver-
helst~ eds., The Concept of Heresy in the Middle Ages, Lovaina, 1976,
pp. 1-11; Origins of European Dissent, pp. 246.250.
38/97
PERSECUCIN 79
metfora en sentido alegrico. El tratado Sobre la tnedicina de
Rhabano Mauro (muerto en 856)) por ejemplo, explica que la
enfermedad era producida por un desequilibrio de los hurr1ores 1
resultado del pecado; las enfermedades podan clasificarse segn
los pecados de los que eran manifestacin corporal: La lepra
es la falsa doctrina de los herejes ... los leprosos son herejes que
blasfeman contra Jesucristo.
La analoga entre lepra y hereja es utilizada con gran regula-
ridad y detalle por los escritores del siglo XII. La hereja se extien
de co.IE._~__)a ~1_ep.~~ az_a,;nzando progre_~iv:~men~~illfectlldO--lOs
miembros.. de (;risto a medida que avanza Cuando el co~de- d
Toulouse pidi al papa ayuda frente a los ctaros que se haban
establecido en la ciudad en 1177, dijo que da ptrida tabes de
la hereja dominaba en ella. La tabes era la llaga de la lepra y,
segn Isidoro, cuando alcanzaba la putrefaccin la muerte era
inevitable. La hereja, como la lepra, se difunda por el aliento
emponzoado de su portador, que infectaba el aire y poda atacar
as las vidas de quienes lo respiraban, pero era tambin transmi~
tida, y con ms eficacia, como virus -es decir, en el lquido .1:
seminal-. Frente a una infeccin tan maligna slo el fuego era
efectivo; cuando el leproso mora se quemaba la cabaa en la que
haba vivido y todas sus pertenencias. Cuando se descubri a los
herejes en Inglaterra, en 1163, se les sac del campamento
-eJ..']Julsados de Oxford, donde fueron juzgados- y por manda-
to del rey se les neg alimento y refugio de forma que perecieron
pronto en el fro del invierno; la choza en la que haban vivido
fue arrastrada fuera de la ciudad y quemada y, segn dijo Gui.
llermo de Newburgh~ cuyo relato est teido por uri empleo con
tinuo de la metfora 1 la consecuencia de este tratamiento fue gue
la enfermedad no apareci de nuevo en _Inglaterra.
Si lepra y herja eran la misma enfermedad, cabra esperar -,
que sus portadores tuvieran las mismas caractersticas. El vestido
harapiento y sucio del leproso, la mirada fija y la voz ronca far
man tambin parte de la descripcin general del predicador vaga-
bundo y el hereje vagabundo: todos ellos, por as decir, pauperes J
Christi, o pretendiendo serlo. De igual manera en lo tocante a la
1
lascivia y a los medios de satisfacerla. Se crea que la lepra se (
1
 80 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
PERSECUCIN 81
tr:tnsmit:i y se heredaba sexualmente, incrementflba el apetito cin _para las _n1ujeres y los nios de los cr~snanos honestos. Se
1

1 sexual y provocaba la hinchazn de los genitales. De aqu la sepa ale"g -que ~n~ collspiracici"~ entre judo.s y leprosos. h;ba envene-
racin de sexos en las leproseras y el fuerte nfasis en la legisla nado las fuentes de Fran,cia en 1321.105 Y as podra, seguirse, mu-
cin municipal del siglo XIII en excluir a los leprosos de los bur cho ms all de la nusea hasta el infinito. Las imgenes y las
deles; y de aqu el horror del destino de Iseo en la versin del pesadillas no son siempre consistentes, Pero alimentan siempre los
Tristn de Brou] (hacia 1160-1170) y Eilhart von Oberge (hacia mismos temores. ?Jl_ p_~~P?_s~tos.__ i_maf;rir;:.ativ_~$~ herejes, judos y
1170-1180), donde se la castiga por su adulterio entregndola a leprosos eran interc'm_biables. Tenan las mismas cualidades, pro-
una b::i.nda de ltprosos. Tengo ~qu cien compaeros --dice su ced(ln de -1a miSffia- fuente y representaban la misma amenaza:
lider en Broul~. Dadnos a Iseo y la tendremos en comn. a travs de ellos el diablo trabajaba pai-a subvertir el orden cris-
1-Junca una muer tendr peor fin. 103 La metfora de Ja seduccin tiano y llevar el mqndo al cao._
se utiliz en ;bundancia -en relacin con la hereja, y el liberti-
naje sexual se asoci como un tpico a los herejes y sus segu
rio1es. Las mujeres y los jvenes -pues en su lujuria utiliz2ba
:, ambos sexos- se exc:ts.ron tan:o con la lascivia del ho1nbre que
der:in. testin1onio pblico de su extraordinaria virilidad, segn
el relato del croDJsta de. Le lvans de :::mo Enrigue de Lausana
est2.bleci su dominio sobre la gente de la cludad. 104
r En la poca en que se escribieron esas palabras se haba resu-
citado la idea de los escritos de los padres de la Iglesia (donde se
haba &saciado sobre todo a los maniqueos) de que los herejes
se reunan por la noche para orgas secretas en las que les visitaba
( el demonio y tenan relaciones sexuales con l, para contribu.ir
: a la denuncia de los clrigo3 de Orleans y de los seguidores de
Clemente de Bucy 1 interrogados por Guiberto de Nogent en 1114~
Se convertira en el aquelarre en el que se bas la gran locura de
las brujas de la Baja Edad Media. Hemos visto ya cmo el anti-
semitismo contribuy a su formacin con la elaboracin de la
idea -tambin avanzada por Guiberto- de que exista un vncu-
lo especial entre el demoni_o y los judos, garantizado sexualmente
y ca;acterizado por la seduccin de los cristianos al servicio del
demonio a travs de las artimaas judas. Los judos eran asimi-
\, lados a los herejes y los leprosos al asociarlos con la suciedad, el
1 hedor y la putrefaccin, con una excepcional voracidad y capaci-
\_ dad sexuales, y por la amenaza que representaban en consecuen-

103. Brody, Death o/ the Sou! 1 p. 180. 105. Trachtenberg, The Devil and the Jews, pp. 100--810, y sobre la
104. Moore, Brth of Popular Heresy, p. 34. identificacin de los judos con los herejes y las bruj:ls, ibid., pp. 207-216.
39/97 6. - '.\!OORE

2. CLASIFICACIN
Coincidencia y continuidad
Los paralelismos en el desarrollo de la Persecucin de herejes,
judos y leprosos son muy acusados. Hubo diferencias, pero aunv
que en todos los casos la persecucin era tericamente rigurosa
en la prctica no se produjo hasta comienzos del siglo XI, y con-
tinu de modo intermitente hasta su fin; en todos los casos, en
las dcadas intermedias del siglo XII apareci abruptamente una
nueva hostilidad; y-, en todos los casos, a fines del siglo XII se
erigi un vasto aparato de persecucin codificado por el Cuarto
Concilio de Letrn de 1215 (para los leprosos, el Tercer Concilio
de Letrn de 1179), perfeccionado a mediados del siglo xm o
\ poco antes, Las fOrmas de persecucin fueron tambin similares.
'-.-Si bien en el caso. de los judos, al contrario que en el de los
leprosos y los herejes, no era necesario idear un mecanismo ela-
borado para perseguirlos e identificarlos, se les exiga sin embar-
go anunciar mediante su vestido una segregacin de la sociedad
institucionalizada ya en la prisin de los herejes y en el confina-
miento de los leprosos en lazaretos o poblados y de los judos en
barrios urbanos definidos de forma cada vez ms estricta. Final-
mente, estos paraleliSrnos se reflejaban claramente en el lenguaje
que se utilizaba y en los temores expresados sobre los tres grupos,
haci.ndolos en todo esencialmente idnticos e intercambiables.
Esto nos exige reconsiderar las explicaciones aceptadas, aun-
que no siempre analizadas con detenimiento, sobre el crecimiento
de la persecucin y considerar en particular si sera correcto inten-
40/97
CLASIFICACIN 83
tar explicar la persecucin de cada conjunto de vctimas con inde-
pendencia de las otras. Las explicaciones ms con1unes derivan \
del supuesto d~ que la pre~encia de cada grupo se hizo ms paten- )
te durante el siglo XII 1 haciendo ms inquietante su presunta an1e- 1
n~za. Se supone generaln1ente que 1 como el de los herejes, el _
nun1cro. de leprosos aument n1ucho en esta poca y que la in1-
p,ortanc1a de los ju~os creci muchsimo a causa del papel espc-
crfico que desempcnaron como prestan1istas y banqueros en t'l
espectacular desarrollo del comercio y las con1linidades urban:.1s
en este perodo. Los paralelos no slo en la evolucin cronolcrica
de la persecucin sino en las formas que adopt y las creen~as
que engendr deben poner en cuestin esa explicacin. La coinci-
dencia es demasiado grande para se_r creble. Que tres grupos de
personas con1pletamente distintos, caracterizados respectivamen-
te por las creer1cias religiosas, los trastornos fsicos y la raza v la
c~ltura 1 empezaran en la misma poca y en los mismos esc~na
r1os a plantear las mismas amenazas a las que debieron aplicarse
los mismos mt?dos, es una pr?posicin demasiado absurda para
tomarse en serio. La alternativa es que la explicacin no se
~ncuentra en las vctim~s sino en los perseguidor.eS. Lo que here~
Jes, leprosos y judos tienen en co1nn es que toJ;s fueron vcti-
mas de ~n celo persegu~dor que embarg a la sociedad europea
en esta epoca. Esta .conjetura se ve fortalecida por el problen1 n
qu: pla~tea, el de s1 ~os grupos de los que procedan los perse-
gu1dos rueron en realidad tan grandes y tan diferenciados c01110
se les crea -al considerar, en otras palabras, las posiblidades
de q~e hereja, lepra y judasmo residieran, como la belleza, en
los OJOS d~ los observadores 1 y de que su particularidad no fuera
la causa sino el resultado de la persecucin.
Esta~ ~os ~uestiones implican a su vez una tercera que 110
puede d1st1ngunse claramente de ellas: la continuidad de la exis-
tencia de los perseguidos y de la actitud de la sociedad hacia ellos.
Tras el supuesto de que el crecimiento de la persecucin repre-
sentaba una respuesta a un cambio real, bien en el nmero 0 en
la i.mportancia de los. perseguidos, subyace otro: el de que, por
demlo crudamente, s1 no se persigui a los herejes entre Jos si
glos VII y x fue porque no haba ninguno, y si no tenen1os cons-
,.

84 LA FORMACIN DE m..A SOCIEDAD REPRESORA

tancia de la puesta en vigor de las prohibiciones C:lnnicas contra
les judos y de la segregacin de los leprosos es porque las fuentes
de esos siglos, dispersas y frJgmentarias, no conceden sitio a Jo
que fue un hecho tan comn como para darse por supuesto. En
esa lnen, la ap<lricin de la persecucin que hemos seguido con
detenimiento a travs de los siglos xr y XII refleja en lo esencial
un cambio en la documentncin m~s que en la realidad, un levan
tamiento gradual del teln de oscuridad que el declive del mundo
antiguo puso a nuestro conocimiento de la sociedad europea Y
sus acontecimientos. Por su nat11raleza, una postura adoptada en
el contexto de la imposibilidad de un conocimiento preciso es
difcil de refutar, y en realidad el conocimiento de estos siglos Y
de estos asuntos es menos fcil de alcanzar ciue en otros momenn
tos. Sin embargo, debemos <'rreglrnoslas par; bacer un balance de
probabilidades, por provis1on?l que pueda ser.
\ hacia Adelman de Lieja, que en 1051 e.Scriba que <dncluso su __
i,
~~ l-Jereja: el pi'oblnia del reconocitniento
CLASIFICACIN 85
.tf herejes son Jos que se niegan a suscribir ]ns doctrinas y a reco- '1
nacer Ja disciplina que la Iglesia exige: Sin requerimiento no h8y
herej1. La hereja (a diferencia del judasmo o de la lepra) puede
nacer slo en un contex:o de afirmacin de la autoridad> a la que
el hereje se resiste y, por tanto, es paf definicin una cuestin _J
poltica. S-in embargo, la creencia heterodoxa no lo es. La diversi \...,......_,,_,
dad de opiniones religiosas existe en muchas pocas y lugares, y .J . 1 ~
se convje~te en hereja cuando la autoridad la declara intolerable. _::1;-,-.
En la Alta Edad ivedia esto ocurri rara vez. Des.:i.parecido el ,1,.,..,
arrianismo, no hay testimonio de predicacin a los laicos de doc '.:.; ..J
trinas que la Iglesia necesitara prohibir. Ciertamente, 12_~.?_ie__ cree'-:,,__,,,-'
ahora, ~9 :no cre~ ___algunos .. e,s<;1j_t9~-ci~ligJ_~_xrr, que la_s __d.?c- ~\__,,
trinas de antigus beredarcas corno f:nr_il_y __ f-:i.rri?_.h'.lbie~E_Per
1
m8.fie_:idO-TatenteS- en el ca1npes_:nado. para- r.esurgir. de. I1uev9 con
\~igOr. re;ov3dO"" ~_la~ poca_de.. 1~s cru_zadas_. Nos inclinaiTIOs --ins
memoria se haba descompuesto>>.1 Entie los propios eclesisticos, J
en especial en el renacimiento del siglo rx, hubo desacuerdos

~
1 \) sobre cuestiones de liturgia y, en ocasiones, de teologa, que a
r
.ni ::M-v.x f '\
- ., Ge
.i:~J2ropos1c1on ~ue se n2
' bna , Eets~cr1~ Ja '.1_s~a
" an t.es veces se desbordaban hasta convertirse en acusaciones ' h_ere1a.
ae "
w()..,v:J..,.l,.(_d~_l siglo -~I si hubiera /e:1stdo, caree~ de sentido._ ?n hereJe, Pero se quedaron en conflictos individuales_ que no reverberaron
fu_~- e/ segn la detln1c1on canoruca, e:ra alguien cuyas op1n1ones eran fuera de Jos debates que les dieron origen ni estimularon la crea
,~- [~.,~"', adoptndas seg~n la hurn/an: comprensin, cont:arias a la Sagr.ada
, cin de mecanismos para co1nbatirlos 1 dela misma forma que las
f ~f~ Escritura, conesadas publicamente y def~1d1das con obst1nau disputas similares entre Ja intelligentsici. .-de pocas posteriores,
~ol.'' 1
cin:. Ello supona en la prctica que una persona se converta co~o las acusaciones de hereja contra Abelardo o Gilberto de la --:-t
v..lK: en hereie slo al n:~arse a ac~ft.:i..r el pronunci~n:iento de un obrs Pore) no inter~/rieron en la apa:icin y desa:rollo de 1~ persecu.
~} ~1 ! po de que sus op1n1ones conresadas eran heret1cas) o al negarse.", ~ _1 . _, cin de la hereJ1a popular descr1ta en el capitulo antenor.
:- DVJJA., '(\ 1; a pron;e-::e1 ~o. ~re dicar s~n
. permso
. d: l Ob'1sp,o -y ent:e est~S
' 1 la ,vcl-Q.
~~
i,,,,v_,,, r d 1 I ' . l
<.~~~-~~11?g~-~~--~ _,g1esu1_ocs:1 ~n,a e~- .t~ _ a __
1 Al Ed d
f.;.& Q..Y.... 1seguna2 po:;ib1hdad .se hizo mucno mas comun en el ~1glo xrr-k ~Ll..At;: b 1 ~1~c,%ls..u_ryerm1t1a, Y. ~s!aba __~11gaCia __a __;i:e ..p11t!~ W::.
1 Desde el punto de vista de Jos fieles, por tanto, ~1-~E_ se define t4 ,.
~} diVersidad mucho~_~_j~g~t.eJ:lQtID~Il.te s~--~~~r~
r1 \ 0 ,~s mismo, y en realidad se proclama como 1~ persona _qu~_p_or~Jjlpr 1 rptbfe con el rnanten1m~d~ l~~~Qg_d catljca._No ha6ia

1
~.J~~.~-~:~p~ia elec~1~ cieli~r~da ,niega la autoridad de la Igles:~ k 9
O ~ J.;v.1!- ~~~ .!Jado fl~2, Io;_me~io~~ ;a~ra d~cir, 1~ :e~den~c~a, para

h l...~ r Pero por i~ misma razon na Ge tenerse presente que l~

_;z r'

1
Q ~.\_)
l\
<
----- ---
C{~
Q, 1Jr,, -slo existe cuando Ja autondad c)ecide afirmar su existencia. Los_s; v~ ;,~,&D--D--;1 ~ , ,

11ici, E. Friedberg, ed.c Leipzig, 1881, ,ol. II, pp. 997-998.

f'

l. Graci:rno, Dccretun1 II CXXT\' QIII ce. 27-31, Corpus Juris Cano-

ex1gir uniformidad ae culllL)r practica en la cr;.strnnda'a. ~~c1den
;::..J ):,> ~ l V,,. _JJ.,-\ ~ ~ vG~
2 Epislola ad 'Bcrengarfon1, R. B. C. H1ygens, ed, Textes l.:iti.ns du
xi< r1u xn" slecle, Studi liiedievali, 3.' serie, 8 (1967), citado por Stock1
I 1Nplications of Literac-y, p. 285.
AJ.Jf
U'
\;\Jj- .si..,, 'l.o. r/12+ii'-z
I lC je
.,
;.,
41/97
Li. . -
} 'f\ Jf-:
(J._.1\,/() l._.-..:,_.,_,_,_,.,;;_
Yw ~,.-iJ/'--"'_v__ \..-V... ~J~~ .......

LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESOR!'_
tal. Cada obispo gobernaba su dcesis con10 heredero y sucesor
del santo ptrn al que generalmente se atribua su fundacin.
Roma disfrutaba de una preeminencia general aunque en absoluto
indiscutida, pero no de una atoridad universalmente reconocida
para intervenir en los asuntos diocesanos o provinciales. No se
consideraba en absoluto que sus preceptos tuvieran mayor cate
gora o autoridad que la otorgada por la costumbre. En realidad,
la reforma_p_<!Ral del siulo XI fue justamente, e~ de sus aspee
tos centrales 1 una lucha para imponer la al}toridad de-Roma sobre
; tradicin local: Ef ej_effipl0-n1SfaD:;iJia;,.. ~;-;q~e --:,-;-~~i~o~
el de Miln, cuyo clero reivindicaba la autoridad tradicional de
san Ambrosio en favor: de sus costumbres de pagar por sus
beneficios, casarse y conservar una liturgia diferente -costum-
bres que los reform-..!dores apasionados denunciaban como la ms
i' vil de las herejas.'
Estas circunstancias hacan imposible que la ~<hereja pudiera
fijarse y perseguirse, an,tes de que se pusiera en marcha la reforma
papal. Los eclesisticos no olvidaron la amenaza que les haban
planteado las grandes. _herejas de la Antigedad, y seguan con-
vencidos de la necesidad de denunciarlas y estar en guardia frente
a su reaparicin. Sera llevar el escepticismo demasiado lejos ima-
ginar que un n1ovimiento de oposicin entre los laicos del si-
glo VIII a, digan1os 1 el bautsrno o la unidad de la Tri:ridad habra
pasado inadvertido o pudiera haber permanecido sin refutacin.
Sin embargo, cualquier comparacin entre __.la___ _f_~~JLen~i11_de la
1i"creja en la Edad M"edia Central -con su ausencia en e~J2.,~9Qo
anterior debe tener_ en cuenta como cuestin iUCTa1-ra mayor
suscepbil1dad de Unaestrctra mas _.:enffiiliZada'a."ia aoaricn
d~1denc1a. - - -= --
3. Este aspecto de la reforma est bien ilustrado, por ejemplo, en
H. E. J.
Cowdrey, Archbishop Aribert of Milan, en History, LI (1966~,
pp. 1-15, <,The Papacy~ the _Patarenes and the Church of Milan, en Tran
sactions of tbe Royal Historical Society, 5." serie, 18 (1968), pp. 25-48,
e I. R. Robinson, <{The Friendship Network of Gregory VII, en History,
63 (1978), pp. 1-22. Sobre la visin de la relacin entre hereja y reforma
que sigue, vase Moore, Origins o/ European Dissent, en especial pp. 38-
136, 261-283. . .--
l
1 (__
42/97
1
CLASIFICACIN 87
No es necesaro extenderse sobre el papel que la propia Iglesi~1
desempe en convertir la disidencia en hereja. Sin embargo,
conviene destacar t_F~ aspectos que ate.t.:ian la nle_~Hda en que pue-
de tomarse literalmente la percepcin ecleslastica de 1a hereja
cOri:to monstruo que asola las tinieblas exteriores.
- En primer lugar, el rado de tolerancia hacia los crticos o
s~u~~tqs t.\'.formadores_~_vano~ consi ~rablegiente segn las circuns-
tancias y las actitud~s._ de_JQ.LJ;lOSe~dSJr~~" _de aU.t2i--l~a: H~~Os"
advertido ya cun estrecha era la lnea que separaba a un Ro- 1
,h~~_to ~Qe Akt:I].':'.':1 de un Enrique de Lausana . .l\mbos predicabfil1
el mismo mensaje -la Iglesia debe ser liberada de la corrup- 1
cin- a las mismas personas -los pobres y los desheredados-;
sus vestidos y su comportamiento eran los mismos, y no hay
razones para suponer que su lenguaje fuera muy diferente. Es
difcil, si no imposible, saber qu 1narcaba las diferencias entre
ellos cuando nuestro conocimiento sobre el particular depende
fundamentalmente de fuentes concebidas para demostrar la san-
tidad en el caso de uno y la depravacin en el del otro. Roberto
era instruido y tena rdenes 1 pero Enrique, al menos, no era
analfabeto ni desconocedor de la doctrina de la Ialesia. Enriaue
desafi a la autoridad secular y espiritual, pero la ~utoridad c~n
0
sint una buena parte del rechazo e inclusO de los ataoues de
Roberto 1 afortunado en sus amistades. Los enen1igos de R~berto,
como los de Enrque, le acusaban de acostarse con sus seguido-
ras; la posteridad ha decidido no creerles. Y as podramos seguir.
~-e:~~sj_C?_~_~~.ra~s,_l<;; _;pundo.s cl~~_rtlo,rma paece"
.1111br1carse mas alla d_eChferencias que las fi1enteS-pedan spstene.r
~t!vamente:l:5os generaciones ms- tarde los valdenses fueron
conducidos a la hereja por una exigencia de obediencia episcopat
y despus papal, y los humiliati fueron rescatados de ella por )? _1
inteligencia de un papa ms flexible. La obediencia fJJe_ si~pre "'
l.a prueba, pero no se exigi siempre ~.Qru._gaIJifiileza o se _mid_Q_
c0laffi1sma preCiSll.
~-- se"gUndo lugar, ~!1CJUe __~l hereje se le ~~usara sie1npre ~
_nn_o.:y~~ en este pero_1,9_l~cLpaWu~:;- d_e~vedades -fe
.-
r~ rpg:qia _Iglesia .Q, pa.fa ser precisos. la Igle~ia reform.adOra-.
-Qli1enes negaban la- necesidad del bautismo -inf~ntil, de la santi- l
l ".' ~':-~ Suv, -0- Fv,- ""l -'"
11 ( 1 "' '
!
~ voW,,t.J iL~ J"-'u.y_
L
\ ' z. ) 1- - ?
r-1 +- v~,..,_\_. .
~ oN,,_ ~w~..<:;, .
~-
 88 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
_ficacin del nwtimonio, de la intercesin por las almas en el
;urgrttotio1 de la asistencia regular a m1s~~. Y__ Ciel~Confes1on a los
sacerdotes. na s.-~ n::_biaban_ contra pautas ~ncesiiare5cre-:te" y
prctica. Cualquiera que fuese su aspecto teolgicoi s_e trataba de
i~ones en la vida diaria de los fieles que dura~'el perodo
analiza~- y_ posterior_men_t-?~-Se _i.'TI_~USero'"-gtadUL:U-eii~_e afos
_-u_n-
sacerdo_res-y--su-s-fieliS-i,~. ePIScO-pad~ -q_ue~---a-s~:~~:,-_-~fa_-a~ras
ti&:!b' lenta y penosamente por ~u_n=pap-ado-conqllfstadO-~paraia
- rctor.rna=en1a-~evolucin--aer=s-ig!O xr:LUgnaS ae -esr-25 i.cVa~
c'i:Jes respondan realmert;-a~~ge-IlCJ"ils populares/ pero seguan
siet'ldo innovaciotles. En buena medida, por tanto; las acusacov
nes de hereja en el siglo XI! deben verse como reflejo en los
recalcitrantes de las ncusacioiles de ncvedad que sto'S lanzaban
a sus acusadores,
:finahne~ el mismo proceso de identificacin y rechazo de
1~ he teja le di una mB-);Qt cohetenca y, ~-tot'ma; un aspec-
t9!'aS amenazador de'.lqUt_~lC-Afmente poseia. Quienes desafu~an
a J'i1_g}esia _eran sumament~ diversos en sus or1genesi sus moti-
' .::'...S y sus convicciones. s1 SU's dottf!l'SSe parec1an entre si era
Porque ~ebelab~ntra :hrs mismas tosa,s: alg~ con-
rra_,__1--._i;_o_~l-:!:!~~~ y Sll un6ritcin en las esttuc~
~J?Qder Secular y, 112_4.._tatde1 contra la .i;:r~J&~-~l?h de -~
!g~_de"-~~plia! su_4frlpen~1.? ....~S~_aS }' suLhaciendas,
\ Hasta 1adcada de 1140, cuando aparecieron en Renania los
~ ..--., primeros misio netos o refugiados de la Iglesia bogomla de
,\l.;_. ~ los Balcanes, la Iglesia occidental no se enfrent a un autntico
,-, representante de un rival potenci'f1lmente universal, y slo a lo
largo de los treinta aos siguientes los ctaros est::tblecieron len~
tarnente una Iglesia a1tert:ativa con sus propios sacerdotes, sus
\ obispos y su organizacin eclesistica. Pero d~sQ.e el mismo co"
. . . mi;:nzo. desde la acusacin a los hombres de- furas-ante Ger8.rdo
e(;
1 Carnbtai en 1025) los acusados de hereja fueron_ considerados
- ~s__de un eneiEi_g_()::::~Or ~e-ill~?".,_il?_i~~..,J_Q~ili',s
1
4. Por ejemplo, la exg~ncia de sacerdotes profesionales: R. I. lvfoorc,
<iFamily, Cotnm.unity and Cult on the Eve of the Gregorian Reform>), en
Transactiotts of the Royal His:orical Societ)', 5.4 serie, 30 (1980), passitn,
43/97
CLASIFICACIN 89
que Pablo nnunc10 para los ltimos das, <{prohibiendo cas~rsc y (
comer carne}>, o los discpulos de . A.. rrio o Mani. L~~
que se les planteaban estaban pensadas p.ur.a.....mnrmar estoS ~
supuestos, v las respuestas aue no_c.onseg.u.an_hrnlo eran desesti"
n1a.<las en favor de las afirmaciones de ms autoridad v nuts di~s j
~anza de los padres de, la Ig_~ P~re medio, las here"
~is_persas, fr2gmentaE~~s~'~Jlrticul.adas Oel ~igL~~Y c?mi~n
-zas-- del XII se convirtieron desde su incoherencia y su __ gen~al
ins_ignificanch1. eh fragmentos de un _gran cuadro) el_ cuadro .. _de~
i";ion~trUO por ~1 que sus g?vers~r_ios s_e cr-ean ame~. Ilue
e-buenfl medida la plurD.lidad de cabezas del monstruo, 1a persv
pectiva de gue si se cortaba una cabeza en una dicesis en su
lugar aparece::-an varias en otras, lo que subyace a la formacin
di:J aparat:J aeneral de Iecrislacin e investigacin. El movimiento
hacia-la pers~cuc~n del; hereja, p0r_ tanta, estab'J. muy lejos de
ser unn simple respuesta a la aparicin o incluso la multiplicacin
de los misn1os herejes. Por el contrario: aunque los herejes eran
bastante reales; y au!D.entaron a rred<la que el siglo XII avanzaba,
el si"gni.i.-S.cado que asumieron en la vida y los intereses de la Igle"
s\,, foe resultado fundamentalmente del desarrollo de sta.
La lepra: el ptobletna del diagnstico
El estado de conocimientos actual no es ndecuado para una
s~ria estimacin de 1a medida en que el creciente temor frente
a ia lepra en el siglo XII fue una respuesta a un autntico incre
mento en la incidencia y la virulencia de la enfermedad de I-Ian-
sen. En primer lugar1 el plazo de tiempo en que la enfermedad \,
se desarrolla -lo normal es de dos a siete aos desde e1 cont::igio
hasta su aparicin de sntomas clnicos-...:. b2ce suman1ente oscuro ~ 1
el mecanismo de transmisin. En segund lugar, aunque es evi-
dente que los individuos varan enorrneinente en su vulnerabilidad
al contago, no est en absoluto claro por qu. De ngui que, aun-
que teng2n1os testimonios arqueolgicos categricos de que la
lepra lepromatosa estaba presente en la Alta Edad Media europea,
no pOseamos una base segura para afirmar en qu n1edida era
 90 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
contagiosa. La opinin general es que la resistencia de los indivi~
duos a la enfermedad de Hansen depende de ]a exposicin previa
a ella o a bacterias de la tuberculosis emparentadas que parecen
conferir inmunidad a la lepra. Parece tambin que las formas de
lepra menos virulentas no proceden de los cambios en la bacteria
sino de variaciones en el grado de vulnerabilidad del paciente.
De ello se deducira que una poblacin en la gue la lepra ha
estado presente durante cierto tiempo y en la cual las infecciones
tuberculosas son comunes probablen1ente es menos vulnerable a
la lepra y i cuando sufre .la nfeccini es probable que sucumba a
formas de la enfermedad menos virulentas que la lepra leproma-
tosa (y que no dejan restos arqueolgicos). En cuaq.to a los medios
de transmisin, se piensa que la infeccin puede derivar de bacilos
concentrados en las mismas les.iones de la piel o en el aliento,
I pero que el grado de contagio es bajo, de forma que se necesita
\ un contacto fsico prolo_ngado para que tenga lugar la infeccin.
Si estas hiptesis. sori correctas, es posible construir una epi-
demiolog<:1 de la lep~a e.n la Europa medieval coherente con ellas.
-Las cosas seran apro~in1adamente as: el microbacteriu1n leprae
1 ' ,_
~ lleg a algunas regiones del mundo romano, Egipto 1 Francia e
Inalaterra entre otras a fules de la Antigedad pero no se exten-
\''
di, quiz porque la ~oncentracin y el movimiento de la pobla~
cin no eran suficientes para provocar su difusin. La lepra puede
hacerse endmica en coffiunidades aisladas durante largos pero~
dos, como ocurri en alguilas r~giones de Escandinavia entre los
siglos xvu y xrx.5 La pobiaci6n de la Edad Media Central en pro-
ceso de urbanizacin y rpido crecimiento, tena un bajo grado
de resistencia y se mostr vulnerable a una gran epidemia que
afect a Europa en los siglos XII y XIII; un ejemplo de la vulne
rabilidad de una poblacin expuesta por primera vez fue Ha\vai,
donde la lepra fue advertida por primera vez en 1835, con 686
casos diagnosticados en -los treinta aos siguientes, 3.119 entre
1866 y 1886, y 7.217 desde 1886 hasta 1915.6 En Europa la
5. P. Richards, Tbe .Medieval Leper and bis Northern Heirs 1 Cam-
bridge, 1977, pp. 84-97.
6. Cochrane y DaveY,.- Leprosy, p. 75.
44/97
CLASIFICACIN 91
enfermedad alcaz su apogeo a n1ediados del siglo XIII, y la resis-
tencia mejor considerablemente por la creciente frecuencia de
infecciones tuberculosas que parecen haber marcado el perodo
posterior a la Peste Negra.7 De aqu que la lepra lepron1atosa se
convirtiera en una rareza en la mayora de las regiones en el ;
siglo xv y estuviera virtualmente extinguida en el XVIII.
Esta relacin tiene el gran atractivo de la coherencia con las
fuentes literarias, en las que fundamentalmente se basa el anlisis
del captulo anterior sobre la lepra en la Edad Media Central.
Sin embargo, aparte del carcter especulativo de sus premisas m-
dicas, deja algunas embarazosas cuestiones histricas sin respuesta.
La fundan1ental es su casi completa falta de confirmacin arqueo-
lgica. El rasgo ms chocante de los testimonios arqueolgicos es
que despus del siglo VII hay un silencio de varios siglos y que
el nmero de esqueletos de leprosos identificados en el perodo
en que postulamos el apogeo de la epidemia es escaso -por ejem-
plo, Siete en las Islas Britnicas-, 8 Sin embargo, el mundo caro
lingo del siglo IX, cuando los valles de los ros del norte de
Europa estaban densamente poblados y haba un contacto nlllitar
y comercial regular entre ellos, habra sido muy vulnerable, si
nuestra hiptesis es correcta. Por las mismas razones, debera
haber ocurrido lo mismo en Wessex a .fines del siglo IX y comien-
zos del x, cuando el reino se extenda hacia el sudoeste 1 donde se
han encontrado indicios anteriores de lepra. Ambas regiones
se han excavado con relativa prolijidad. Ms en general, el lugar
de Italia en este esquema suscita preguntas evidentes. Si un rpi
do crecimiento de la poblacin, coridicones de superpoblacin y
una gran cantidad de viajes alimentaron la epidemia en el si-
glo XII, all es donde deba manifestarse de forma ms llamativa.
Por otro lado 1 argir que Italia podra haber desarrollado la resis-
tencia antes que el norte de Europa po_r sus contactos ms estre-
chos y continuados con las regiones afectadas de Egipto y el
7. W. H. McNeill, Plagues and Peoples1 Oxford, 1977; Harmonds-
worth, 1979, pp. 164-166.
8, K. Manchester, <'A leprous skeleton of the seventh century, en
Journal o/ the Archaeological Society, 8 (1981), p. 209.
 92 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
Prximo Oriente nos obligara a esperar testimonios arqueolgi-
cos de una infeccin generalizada en la Alta Edad l\-1edia, lo cual
falta.
Es posible que estos V:.lcos en Jos testimonios_ aparezcan sim-
plement~ porque nadie ha tratado an de llenarlos. Se han exca-
vado muy pocos cementerios de los siglos !X a XIII y se han exa-
minado muchos menos esqueletos del perodo de los que seran
necesarios para dar legitimidad ~1 arguI!lento del silencio. Pero
( sigue en pie el hecho de que el \nico testimonio arq~eoigico
-por impresionante que sea- que testimonia la existencia de la
lepra 1epromatosa en importante escala en Europa durante la Edad
Media Central procede del cementerio de un hospital de lepro-
sos en una regin ms bien perifrica, St. Jgrgens, en Naestved,
\_ Diriamarca.9 No se han excavado lugares similares en otros sitios,
y la segregacin efectiva podra ser 11na explicacin a la- ausencia
de esqueletos de leprosos en otros lugares de enterramiento. 10 Sin
.: embargo, mientras la sitri-acin siga as las ~1:firmacones de los
~ testimonios literarios habrn de tomarse con muchsimas reservas.
Isidoro de Sevilla, cuyas Etymologiae sirvieron como compen-
dio general de informaciones y consejo, enumera la lepra como
una de las <'enfermedades que se ven en el exterior (superficie)
de la piel, junto con la erisipela 1 la sarna, la elefantiasis {el
trmino clsico ms especfico para lepra), el cncer y diversas
enfermedades venreas) fornculos, bocio, etc. Esto) y la aprirente
intercambiabilidad de muchos de estos ttminos en su empleo
comn, ha tendido a intensificar la impresin de que l y sus
sucesores no los distinguan con toda claridad. La reflexin poste-
rior ha hecho que este supuesto ms bien favorable parezca me-
nos claro de lo que fue. Con mucho, Ja mayor proporcin en la
9. V. M011er-Christiansen, Bo11e Changes in Leprosy, Copenhague, 1961;
Leprosy changes of the Skull; una resea general de la obra de M0ller-
Christiilllscn en Richnrds, The Medieval Leper, pp. 112-120.
10. Richn;ds, ibid., pp, 118-119, analiza una rara excepcin, un esque-
leto fem-~nino que, el nico de los 633 del monnsterio de 0m, tambin en
Dnnm:1rcn, muestra los cambios en los huesos tpicos de la lepra Ieproma-
tosa; ... su explicacin de gue pu.do h;1ber sido enterrado antes del decreto
de 1179 (o, en rigor, de su pues:n en vigor) es razonable.
45/97
CLASIFICACIN 93
nparicin de estos trminos no se da en contextos clnicos o socia-
les, donde se trata de las enfermedades especficas de los indivi-
duos especficos, sino en contextos alegricos, morales o en glosas
--en exgesis bblicas o sermones, por ejemplo-, donde la varia-
cin literaria tendra prioridad sobre el rigor del diagnstico. Que
en el curso de unas pocas lneas Eckbert de Schiinau (escribiendo
hacia 1163) llame a la hereja veneno, lepra y cncer no implica
necesariamente que el enfermero de su abada no fuera capaz de
distinguir a los pacientes que sufrieran estos tres trastornos.' 1
A la L'1versa, el hecho de que desfiguraciones dolorosas y terri-
bles fueran padecimientos constantes de quienes vivieron en esos
siglos hace ms probable que se hicieran distinciones cuidadosas
y detenidas entre e_llas (aunque sin duda no en la forma que con-
sideraramos cientfica), y roen.os probable que una apariencia o
un olor partcularn1ente horribles suscitaran el pnico o la repul-
sin. Al fin y al cabo, a qu asuntos prestarnos atencin ms
prdiga y minuciosa, anlisis y consideracin ms exhaustivos y
regulares que a nuestros males y padecimentos corporales?
Estas consideraciones ms bien abstractas pueden animarnos
a dar fuerza a la impresin proporcionad.a por varios escritores
del siglo xr -la descripcin de EadmeJ; del noble abandonado
incluso por sus propios hombres, a psat -de la dignidad de su
nacimiento, en razn de la pestilencia de _una afliccin tan grande
es un buen ejemplo-12 de que la lepra que describan era nlgo
nuevo y chocante y no un caso particularmente desagradable ele
escrfulas o iceras. Indicaciones ms claras de precisin en el
diagnstico son difciles de obtener, pero no faltan por completo.
Guillermo de Tiro reconoci la aparicin de la enfermedad en su
alumno de nueve aos, el futuro Balduino IV de Jerusaln (1161-
1185), cuando vio que un juego en que los nios se clavaban las
uas en los brazos haca gritar a todos excepto a Balduino. 13 Este
11. Eckbert de SchOnau, Sermones XIII contra Cathares, I, PL 195,
col. 13.
12. Supra, p. 65, n. 77.
13. S. Shazar, Des lpreux pas comme les autres: L'ordre, de St. La-
zare d:ins le roy1me latn- de Jerusalen-l;), en. Rivue Hiitorique1 267 {1982),
p. 37.
94 LAI- FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
es un clebre ejemplo de lo que parece haber sido un conoci111ien10
generalizado de la prdida de sensbilidad en las tern11aciones
nerviosas, uno de los. prin1eros y n1s seguros snton1as de la cnfcr
n1edad de Hanseni que poda probarse de varias formas. Que un
69,4 por 100 de los esqueletos excavados en el cementerio de
leprosos de Naestved, y los nueve bien conservados para el d1g-
nstico en el cementerio ms pequeo del hospital de leprosos
de San Jorge 1 en Stendborg, muestren la erosin de los. huesos
caracterstica de la lepra lepromatosa (pero que no se encuentra
necesariamente en los esqueletos de todas sus vcti1nas, puesto
que muchas moran por _otras causas antes de que la enfermedad
estuviera tan avanzada) indica que all al menos 'el diagnstico no
fue completamente arbitrario. 14
Estas observaciones deben generar precaucin, pero no la
desaparicin de la crtica. Una cuestin que plantean con agudeza
es la relacin entre .la ,pictica en el diagnstico y el tratamiento
de la lepra y la teora expuesta en los manuales de medicina. Teo~
dorico de Cervia (1205-1298), por ejemplo, advirti correcta-
mente que en lo que s _reconoce ahora como un estadio primtvo
de la infeccin (lepra _indeterminada) con frecuencia aparecen
lesiones que despus_ se curan rpidamente; pero su creencia de
que la capacidad de Ia .sangre del paciente para disolver la sal
rpidamente era otro -sn_toma inicial carece tan por completo de
base como decan algunos de sus contemporneos. 1\1s en gene
ral, la tendencia de Teodorico y otros escritores mdicos a enu
merar los posibles sntomas de. lepra con gran profusin --man~
chas y heridas de diverso.s colores y tamaos, daos a los ojos) la
nariz y la voz, prdida's capilares, piel brillante, inflan1aciones,
lesiones y otros- habia" llevado ciertamente, si se segua servil~
mente, a diagnosticar como leprosos a muchos que sufran tras-
tornos diferentes de. 1a erifermedad de Hansen. 15 Sin en1bargo,
est~s tratados no son una gua segura para la prctica ..A. la
14. 1v0ller-Christiansen, Leprosy Changes of tbe Skull, p. 42; Ander
sen, 1Wedieval Diagnosis 'of Leprosy, pp. 82-85; Rkhards, The Medieval
Leper, p. 120.
15. Brody, Disease of the Soul, pp. 34-40.
CLASIFICACIN 95 .v
(~.)r,,5' 1
medicina acadmica de la Edad Media Central y de la fja Edad
1
M.eda se la recon~ce comnn1ente, d~ spus de todo, p~r su aleja~ J
1n1ento de los pacientes reales. Era 11oresca y poco n1as. Dos ele
los testigos de una donacin a un hospital de leprosos en Troyesi
en 1151, son descritos con10 nzedicus, y uno de ellos era maes-
tro,16 pero es in1probable que indiquen un vnculo directo entre
los hospitales y las escuelas. El diagnstico de los 'leprosos con...,,
la finalidad del confinamiento fue efectuado por oficiales eclesis-
ticos o seculares -los magistrados de Amens 1 los bailes de
Picquigny, el abad de St. Quentin- o por un jurado de laicos
entre quienes poda haber algunos leprosos. 17 Estos jurados no
empezaron a ser sustituidos por mdicos hasta el siglo xv, y en _J
esa poca la epidemia, si lo era, haba casi acabado. El conjunto
de la cuestin de cmo se identificaba a los leprosos y se confir
maba el diagnstico es de importancia central, y nuestra ignoran-
cia sobre ella es todava casi total. Ser respondida, no a partir
de los tratados de los mdicos acadmicos, sino desde la paciente
y paulatina recoleccin y el cuidadoso establecimiento de los tes-
timonios anecdticos de las crnicas, las colecciones de milagros
y los documentos judiciales (court rolls).
Antes de dejar los manuales debemos destacar otra tendencia
que muestran con fuerza y con ms claridad segn pasa el tiempo.
La mayora de los sntomas clnicos que_~e~;,i__p~nnitiran.1--<2
exigiran, un fuerte graq~e sul:?jeti".}~A_eE. ..,.eJ-=-~i3gps_!:~S~--y,
Podran te~~~warcad_g_~Qgterd.R.JiQ~~aL As, Guy de Chauliac
( 13-63Y.'llumera entre los sntomas seguros de la lepra, adems
de la prdida de pelo y la hinchazn de los labios, el aliento
aoestoso la voz ronca y una mirada fija y horrible, que son en
r~alidad 'consecuencias probables de la enfermedad de 1-Iansen pero
cuyo reconocimiento depende en buena parte de la sensibilidad e
incluso de los prejuicios del observador. Guy llega a enumerar
l unos diecisis sntomas equvocos, el deterioro de la piel y los
n1sculos, la insensibilidad en las extremidades, una apariencia
aceitosa cuando se deja caer agua sobre la piel, pesadillas, poca
16. Mesmin, ~<The Leper Hospital of St. Gilles 1 p. 35.
17. Brody 1 Disease_ of the Soul 1 pp. 63-64.
~\()
46/97
 96 L!~ FORMACIX DE m\A SOCIEDAD REPRESORA
pncicncia y tendencia a imponerse en compaa de otros.18 Todava
hoy la lepra se considera una enfermedad gue es fcil de diagnos~
ticar etrneamente. La lista de Guy de Chauliac, que podra du~
plic:1rse fcilmente, muestra con cunta sencillez caracteres difci~
les o antis-ociales podan considerarse resultado de ella.
E_s un_'!.-~.SS'Jltable hiptesis. de. trabajo"}JUe. la__.,;pJ9~i!L.de
temor en el slgio _XII teila sll baSe ,-eil -uri_a ePi9_e-!llia real _"de lepra
1~_Zt21Ptosa, a ia ciu~ la Poblacin de!_119!~e~-r-e- ..de .t!Opa-'f_U~. _aJ
prin_cipiO--aitftiefe v1Jlnerab_l_e:: Tenemos, sin. embargo, gran nece~
sidad de informacin arqueol6gica pata establecer la difusin de
L la epidemia y contribuir a medir la efectividad de Ja segregacin.
Es tambin importante teunir y {:Xaminar sistemticamente el
n1Jterfril relativo al diagnstico de la lepra y la segregacin de los
leprosos, para con~J:ibuir a una mejor estimacin de la probabili~
dad ele que la enfermedad de Hansen se confundiera clnicax:nente
con otras enfermedades y e11.-p1or~r las dimensiones sociales de
estos procedimientos. Hay Lfldcaciones de que fue al menos posi~
ble distinguir con cierta seguridad la enfermedad de Hansen de
otras enfermedad.es ir;capacltadoras y des:6.guradoras 1 incluidas las
venreas. Pero es !arnbin sencillo percibir cun fcilmente poda
recaer la sospecha de lepra sobre quienes ncurran en la desapro-
bacin o el desngrndo de sus vecinos o se convettan en un peso
para ellos. Cada relato sobre el leproso le hace depositario del
miedo y la sospecha, <c-0...i;isrecen hbitos 1nalos y astutos, los enfer-
mos sospechan que todos quieren herirlos; <<tienen malos hbi-
tos de vida ... muchos arden en deseos del coito [de hecho, esto
es ]o contrario de la verdad] ... con alegra mantienen relaciones
con los sanos, pero s una persona sana que ignora sus sufrimien-
tos, como un nio, les mir1 a la cara, sus rostros se turban y
desesperan~>; 19 de modo bastante comprensible, poddatnos pen-
sar. No es exagerado observar que el diagnstico de la lepra era
cap-az de proporcionar un principio flexible y de largo alcance
inediante el cual casi cualquiera poda quedar excluido de la
comunidad sobre la base de un consenso mnimo de que ello era
18. Bourgeois, Pas-de-Calais, p. 18.
19. J3rody, Disease of the Souf, p. 51.
47/97
CLASIFICACIN 91
11ecesario1 co1t10 ocurra con las acusaciones de brujera en la Euro-
pa del slglo XVII o, alguien podra decir, como puede hacer hoy
un certificado de locura en los Estados Unidos. Igualmente 1 el -
rgin1en que revelan los estatutos de las casas de leprosos) en las
cuales hombres y mujeres estaban separados, la fornicacin, la
bebida 1 el juego y el ajedrez prohibidos, la asistencia a tnisa 1 el
alimento, el vestido y el movimiento tanto dentro como fuera de
Ja casa regulados minuciosamente, y todo ello sostenido por un
riguroso cdigo de castigo, apunta, n1s all de la cuestin de la
misma enfermedad, hacia ansiedades sociales n1s :amplias, racio-
nalizadas sin embargo con la a...."1alogfa entre- la lepra y los religio- )
sos de clausura,20
La barrera de legislacin cont.ra los leprosos a fines del si-
glo XII y con1enzos del A'"III y lz. importa..r1te inversin en institu-
ciones pata segregarlos han de considet-;:i,rse corno medidas sociales
v no meramente sanitarias o incluso caritativas. li esta luz, el
~onocimiento mdico moderno de la enferrnedad, todava muy
lejos de ser completo, es quiz menos til que la observacin de
Susan Sontag, derivada de su brillante anlisis de las actitudes
hacia la tuberculosis en el siglo pasSldo y el cncer en ste, de que
las enfern1edades que no han sucumbido a -la con1prensin cien~
tfica tienden no s6Io a genetal' metforas. de decndencia general
sino a sEt consideradas como d:::i:iv2d<:.s de. much2's causas (~(la
lepra proviene de diversas causas -como observaba Battolomaeus
Anglicus~ porque el m< es contagioso e iriJecta a otros born
bres) y como smbolo o incluso punicin del vicio o la debil~
ds.d de sus vfctimus. 21 La 3naloga con el SIDA) que se ha hecho
20. Ibid., p. 78. La semejanza del tg!men ah descrito con el de un
reformatorio del siglo xrx es subr:iyado por la instalacin de un reloj en el
hosoital de leprosos de Arras en 1241 {Bourgeois, Pas-de-Calais, p. 95):
un,-; fecha muy temprna para un dispositivo estrecha..'nente asociado con b
regulacin pblica de las horas de trabajo; cf. D. Landes, Revolution n
Time, Cambridge, Massachusetts, 1983, IJP. 71-74.
21. S. Sontag, Illness as Metaphor, Nueva York, 1978 (hay trad. cast.:
La enfern:edad :V sus metforas, f..1adrid, 1980); }Lwmondsworth, 1983, en
especial pp. 47-75; Bartholomaeus Anglicus es drndc por Brody, Discase
of the Soul, p. 55.
7. - !.lOO.lill
 ~8 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
epidmico en Gran Bretaa y Norteamrica mientras este libro
se elaboraba, no es menos instructiva por ser tan obvia. De aqu
que, lo cual es especialmente importante de destacar en. nuestro
contexto, las v.ctimas de esas enfermedades sean especialmente
vulnerables a verse identificadas como chivos expiatorios.
Los udos: asitnilacin y rechazo
La historia de los judos en la Alta Edad Media es conside-
rablemente n1enos oscura. La dispora cre impprtantes comunK
dadeS judas en muchas -ciudades del mundo romano 1 Y no slo
en ciudades, porque hay refere_ncias a j~-~~~e~t~bl~ci~~s" c5'm-9
coloni tanto en las regiones orientales como o_~_ci<J~ntales deJ __ lrr).~.
J?~i:io. 22 La proteccin de.'la ley y de los emperadores no impidi
hlap-;ricin de un amplio antisemitismo, y hubo conversiones for-
'_ zosas en los siglos v y vr. No hay razones para pensar que el
declive del Imperio occidental condujo a un deterioro en la posi-
cin de los judos. Deseoso de ser romano en todo, Teodorico el
Ostrogodo m:>.ntuvo sus privilegios en Italia e infligi severos
castigos a los culpa~les cuando se quemaron las sinagogas. de
Roma y Ravena. Por -Otro lado, parece no haber puesto en vigor
las prohibiciones, incluidas las de portar armas y ocupar altos car-
gos.23 Sin entrar en detall.e en lo que ha sido una cuestin fuertem
mente discutda, podemo.s decir que. Jo mismo debi de ocurrir en
los reinos visigodo y merovingio. Aunque a veces el popula~ho
desataba su hostilidad_ hacia los judos, y los reyes la extorsin
cuando eran bastante fuertes, las comunidades judas estuvieron
en conjunto demasiad.o _bien asentadas y demasiado bien protegi-
da$ para que fuera beneficioso atacarlas, aunque hubiera razones
reales para suponef un deseo consistente o generalizado de
hacerlo.
Cuando Pipino III conquist la Narbonense (768) confirm
los derechos alodiales de los propietarios judos y la autoridad
22. Jones, Later Roj11a11 Empire, p. 944.
2.3. Bachrach, Early _hfedieval Jewisb Policy, pp. 29-JO.
48/97
CLASIFICACIN 99
1
que tuvieran sobre los cristianos. 24 Sus sucesores siguieron el c ;,., :.
ejemplo. Carlomagno mitig las limitaciones al derecho de los -
judos a prestar testimonio en los tribunale.:.; Luis el Piadoso no
slo se neg a poner en prctica las prohibiciones sobre el ejerci-
cio del poder civil y domstico de los judos sobre los cristianos
y permiti a sus sbditos judos convertir y circuncidar a sus sir
vientes, sino que prohibi el bautismo de los esclavos de los judos
sin el consentimiento de sus dueos. 25
fiemos visto ya cmo la proteccin de los judos por Luis
frente a cualquier jurisdiccin excepto la suya tendra consecuen
cias desastrosas a largo plazo, y probablemente su brusco rechazo
de las quejas sobre estas y otras materias similares alin1entara el
sentimiento antisemita. Varios judos tvvieron posiciones influ-
yentes en la corte durante su reinado y hubo una importante
comunidad juda en su capital, Aquisgrn. Los judos desempea
ron ur1 importante papel en la defensa de las reas de frontera del
Imperio en que se haban asentado, como en torno a Barcelona, y
en las finanzas y el cornercio.26 A los comercianteS judos se les -1
otorgaron amplias exenciones de peajes y de otros obstculos a su '
comercio, incluido el de esclavos cristianos. Esta fue una de las~
prohibiciones que el obispo Agobardo de Lyon trat en vano de
que el emperador pusiera en vigor. Tambin se quejaba de que se
permitiera ~ los judos emplear mano de obra cristiana, con la
consecuencia de que los empleados trabajaban en domingo des-
pus de descansar en sbado y. durante Ja Cuaresma coman carne
y vino elaborado por los judos y celebraban fiestas. Por otro lado;
el emperador haba prohibido que el mercado de Lyon se celebra-
ra en sbado para proteger los intereses de los comerciantes
judos.
No parece que la campaa de Agobardo, sostenida durante
aos ante el disgusto imperial, fuera movida por la hostilidad per
sonal hacia los judos, de quienes observaba que puesto que viven
24. Ibid., pp. 66-67.
25. Ibid., pp. 84-107.
26. !bid" pp. 70-71, y con reservas, Waliace-Hadrill, The Frankish
Church, pp. 397-398.
 100 LA FOI"...MACIN DE U:'.'\A SOCIEDAD REPRESORA
con nostros, no debera1nos serles hostiles o causar perjuicio a
su vida 1 a su salud o a su rlqueza. 27 Su exigencia de que se
pusieran en vigor los cnones fue asun1ida por los q,Q.ispos _ fr8IJ..:
cos del_ oeste, encabezados_ po_r Hncmar de Reims, en una serie
de .s.f_n_od_os ~ht~e l?s_._aios 43 y~ 8_4_6. q~~~ r~;Jitma~on la prohtbi~
i cin sobre la construccin de nuevas snagogas 1 la ocupacin de
,; cargos y dignidades civiles, el matrimonio entre judos y cristia~
l: nosi etC. 1 y tambin defendieron la separacin de los nios judos
ele sus padres con el fih de que pudiera bautizrseles. Que el em~ -
pcrador ho les prestura atencin puede hnber sicio 1nenos impor~
tante a i~rgo plazo que la renovacin de las antiguas jntetdcdo-
nes en est:i serie de lo que ins tarde se consideraran citas de
autoridad_, y en p::1.rticular poi' la furre identificacin que para el
futuro es~:-1bleclsn ent::e la aplicscin de las prohibiciones contra
:....los judos y la caus'-' de la reforma de la Iglesia. Encontran10.o por
ejernplo en la t:flc~Icin de estos snodos al obispo Ratherius de
\7erona quejndose en :.:1 ao 965 de qi..:e su clero y su pueblo no
trJtaban a los judos con la hostilidad apropiada.2s
Lns_ inq1..etudes de___ Agob_ar_dO_J-'. Ratherius c_onfrman, sin em-
bargo, -que en _s .Poca los_judos estaban __ plenamente nte2rsdos
_e:_i:J.a___c?"mu~i.da4,." Quiz sea _un ___t::I_r9r_p_e!}~ar 9~e ant"eS-h~bie~~a-
, ~id_o d~ otr2
r --"' - - ------------ - --
lo probable
m?-neta, potque----- es que la gran ma-yotra
--~ ~--"- ---- ~- -
de__ los judos en la _Galla francs fues~en _ descendien_tes de conversos
D1~s._ q~e- d_e :_e_J}g~?}:!_e_~:-Je: ..Ja_-4ii~2.~I.~.;:~ 9 ~t1.~.iua1-prOb2b_leie_n_~
'. sea __cierto_ tamqD._-P._a_!a ~Europa~o_cci~e..r~al __ en general. L_os p.to~
. p-iitarios y tra_bajadores agrcolas judos IlO _s raroS-hacra afio e1
l~_OD; se les ha identi~;Qentre los d~pe;_1dientes d-e Teger~see}
en Baviern, posem tierrss en alodio en los pueblos del Maconnais
y eran m;Jy nu111erosos en L2.nguedoc, Catalua, Provenza e Italia
rnerdibnal.30 En las ciudades hp.ba a~tesa~o_s jud_os _en todos los
27. Bachnich, Ear!y 1\iedieva! Jewish Policy, p. 98.
2S. PL 136, col. 536.
29. E. Jrrmcs, The Origins of France, Londres, 1982, p. 101.
)0. Fossier, L'e;fance e l'Eu-rop~, p. 501 (hay trad. cast.: La infancia
de Europa ..Aspectos econmicos y sociales, 2 vals., Barcelona, 1984); Duby,
La sodi 1n11cot!lwise, pp. 119-121; Bcter, Jews in Christian Spain, p. 40
(hay rrad. cast.: Jitoria de los judos en la Espaia cristiana, 2 vols.i Ma
CLASIFICACIN 101
oficios, aunque de___ forn1a especial en aquellos, con10 los de tintes
Y_~ejiQQ.~ ~e- tenf.an_relacin ___ con el comercio ~i~~rn~cional: en
1\-1acon esto se reflejaba en la <<tasa que se les exiga en 1051 por
la pimienta y los tejidos de ilnportacjn. En el rea n1editerrnea,
nl menos, los judos desempearon en oasiones un papel en la
vida pblica 1 participando en la bienvenida ceremonial de la ciu-
dad de Roma a Otn III en el ao 996, en el gobierno de Capua
Y Benevento y combatiendo junto a Alfonso VI en la toma de
Toledo en 1085.31 Los mdicos judos eran -rnuy solicitados- por
Jos poderosos, y los judos destacaban f ! las cortes de la Espaa
cristiana y Languedoc. Se supona, segn el Dilogo de Abelardo,
que observaban lrts prohibiciones dietticas de su religin, 32 pero 1
parece claro que ello no les impeda vivir con los cristianos en el
campo y la ciudad) hablando la misma lengua ~porque el yiddish
Y otras lenguas iudas no empezaron a cultivarse hasta el si
glo XIII y postericrr:riente--33 y dando B. sus hijos nombres latinos
o versiones latinizadas de los judos. En Renania los nios judos
aprendan hebteo en la sinagoga, con :Gnes religiosos, mientras en
Espaa parece que la enseanza se realzaba en hebreo y en len
gua vuigar.34 Durante el siglo XII la inquietud por conservar la
drid, 1981); J. P, Poly, La Provence et la socit fodle, Pars, 1976,
p, 320; l\undy, fligh Aiiddle Ages, pp. 94"95 (h::iy trad. cast.: Europa en
la Alta Edad i>tfedia (1150-1309), Madrid, 1980),
31. Roth, History of the Jews in Italy, p, 69; C. \-XTickham, Early
bedieval Italy, Londres, 1981, p, 150; Fossier, L'enfance de l'Europe,
p. 590 (\Qse supra, n. 30).
32. Pedro Abelardo, Dialogus nter Philosophus, Judacum et Christfa.
num, R. Thompson, ed., Stuttgart, 1970, p. 52. Poliakov, History of Anti
Se111itis1n, vol. I, pp. 13-15 (hay trnd. cast.: Historia del antisemitismo,
Madrid, 1980-1986), indica que el mantenirniento de las prohibiciones diet-
ticas y de otras formas de diferenciacin religiosa no impidieron a los judos
de fo India hacerse tnicamente indiferenciables. Pero sera difcil, aunque
fasdnnnte, computar la influencia del sisten1a de castas con el de las estruc-
turas socicles occidentales a este respecto.
33. Poli:i.kov, ibid., p. 164, n.
34. A. Grabois, .tecles et structures sociales des communauts juives
cians l'occident aux Ix-xrr siedesl>, en Gli ebrei nell'alto medioevo. Setti-
mani di studio del centro Italiano di sfudi su!l'alto 1nedioevo, XA\lI (1978),
0
Spo1eto, 1930, pp. 939-940.
49/97
 102 LA FOR1IACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
integridad del judasmo y su derecho llev al establecimiento en
Venne de un grupo denominado la Marufia, encargado de mante-
ner la ortodoxia expulsando de la comunidad a quienes nfrigan
la ley juda.11 Los seguidores del rabino Judah Hab-Hasid (1146-
1217) insistan en la segregacin social y comercial, aden1s de
religiosa, respecto a los cristianos, explicando 1 por ejemplo, ~ue
no se deba dar bebida a un cristiano en una copa bendecida
por un judo y que los objetos rituales cristianos n deban
aceptarse en prenda.36 Estas tendencias constituyen obviamente
la contrapartda al crecimiento del antisemitismo cristiano 1 pero
indican tambin que Pedro Damin no era el nico en la creencia
que a mediados del siglo XI le haca reacio a escribir un tratado
contra los judos de que ahora han dejado casi de existir~>.
37
r El crecimiento del sentimiento y el comportamiento antisemiM
tas y la repeticin y renovada puesta en vigor de las prohibiciones
cannicas en el siglo A"II tuvieron el efecto de erosionar la inteM
gracin social y reduci.r a los judos a una posicin marginal, con
la vulnerabilidad que eso supona. 1'~o necesitar.os empantanarM
._nos en el estudio de la precedencia de procesos que obviamente
se reforzaron entre s; al prohibir a los judos en 1096 llevar
armas, por ejemplo 1 Enrique IV les priv de u_no. de l~s ~tribut.os
definitorios de la libertad y les expuso tanto al a1slam1ento soc1al
como a la agresin .fsica. Pero en dos aspectos importantes es
posible rastrear los signos de la creciente restriccin sobre los
judos y sus actividades lo suficiente para indicar que la persecu-
cin tenda a crear ms_ que a derivar de lo que ms tarde se conM
sider exclusividad juda.
En el perodo carlingio ~~L.11~~4iatam~nJ:~-d~sp_~LQo hav
nad;"~:;e~i;digue que _lo_s jud_2.~--~t::.1vier.~n _a~ost.doLd~_.forma
~SJ2.~cial-a~l~i~~r.~. ED.Ieli-d3~, los jud~s del Maconna~s se ve~an
obligados a recurrir a prestamistas y a hipotecarles su tierra. Solo
35. Fossier, L'enfance de l'Europe, p. 590 (vase supra, n. 30).
36. J. Katz, Exclusiveness and Tolerance, Oxford, 1961, pp. 93105.
37. PL 145, col. 61, citado por Lttle, Religious Poverty, p. 44. (Hay
trad. casr.: Pobreza voluntarfa y econo1na rl# b~neficio ~'! !~ Eur9pa pre-
industrial, Ivadrid, 1983.)
50/97
CLASIFICACIN 103
despus de la _primera cruzada ap_a_rece la identificacin c!~_J9_s
judos f:Q__ll iQi.~p_!.es_t~~is.t~~-Al prhibiiel entierro de los usure- -
ros en los cementerios cristianos 1 el Segundo Concilio de Letrn,
de 1139, repudiaba la usura como anticristiana y reconoca gue
muchos de sus practicantes eran cristianos. Fue larnentando este
hecho como san Bernardo de ClaravaC en la dcada de 1140 1 pare-
ce ser el primero en utilizar el verbo jUdaizare en el sentido de
ser prestamista>> ms que en el de promover o hacer conversos
al judasmo/ un sentido que, con10 otro signo de los tiempos,
no haba ya necesidad de aclarar, como hubiera ocurrido en el
siglo XI. El cambio tampoco fue repentino. Es evidente que en-
Inglaterra los prestamistas ms importantes y mejor relacionados .
nacional e internacioneJrnente eran cristianos todava en 1164, ,1!
cuando Enrique II parece haber transferido sus negocios a los :
judos de forma ms bien abrupta, por razones que permanecen
oscuras; 39 su contemporneo, el papa Alejandro III, fue otro im-
portante cliente de los usureros cristianos, ingleses y flamencos
entre otros .
Como ha sealado R. B. Dobson, probablemente los judos
sustituyeron a los cristianos no tanto porque ofrecieron un nuevo
servicio econmico como porque realizaran un servicio bien asenta- :
do de forma ms eficiente que sus competidores cristianos.4 Pero
no hay duda de por qu empe:;aron a hacerlo. Como observa el
judo en el Dilogo de Abelardo (hacia 1125-1126):
Encerrados y oprimidos de esta forma, como si el mundo
conspirara contra nosotros, es ya un milagro que se nos permita
vivir. No se nos permite poseer :ni campos ni viedos ni domi-
nios rsticos, porque nadie puede protegerlos del ataque abierto
o encubierto. En consecuencia, la principal ganancia que se nos
deja es que sostengamos aqu nuestras miserables vidas prestan-
do dinero a inters a los extraos. Pero justa111ente esto nos
hace ms odiosos ante quienes se sienten oprimidos por ello.41
38. Mansi, 21 1 col. 529; Little, bid., p. 56,
39. Richardson, English Jewry, pp. 50-63.
Dobson, Jews of Medieval York, p. 9.
40.
41. .(\bel;ird9; Dialo~us, p. 51, tr~dq~Gip .in?lesa de P. r Pqyerl
 104 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
No han guedado testimonios del destino de los propietarios
,. cultivadores judos de corpienzo.s del siglo ;r, pero es algo
~bvio. El sometin1entode los propieta~ios 'alodiales a servdum~
bre por la puri! fuerzaen las r;lcadas int~rme9is y fip.ales del
siglo xr> en especal en
el noroeste de Europtt, es hoy ;;i)go n1uy
_ conocido. La il~galidadformal de su tenencia y su dependencia
' esoeciai de los condes (como agentes de la c9rona) hacaI? ~ Ios
judos particularmente vulnerables, corno sealaba el judo de
r\belardo. A la muerte de un judo, el seor que pretenda set su
heredero (usurpando !os poderes del conde) slo tea que retener
la tierra que le correspqnQa, en lugar 4e devolvrsela a los d~s
cendientes del judo. Un judo al que se le record brutalmente
.._ esa vulnerabilidacl, en este caso por parte del propio conde, fue
?vlar P~ueben bar Isaac de Rouen, rica en oro, plata y tierras de
cultivo~>. Hachi. el ao 1033 le tendieron una emboscada en el
:.)C-'OUe y los atacantes .tilataran a su nico hijo, junto a sus sir-
vien~tes; acudi en busca de justicia al conde (Roberto I de N,)t-
manda), y se le dijo; <(Eres viejo y no tie.i.'1es ningn hijo. Desde
ahora todas tus posesiones- sern mas. f\1ar F_ueben se convirti
as en un judo errante ms y muri en Jerusaln pocos aos ms
tarde. 42 Es probable que se~ por esto por lo que aparecen tantos
judos al servicio de 1os seores) como bailes y agentes -financieros,
a fu1es de siglo. Es razonable supyner que al menos algui:os eligie-
ran a alterna~iva de la conversin y, todava msJ que las expul~
siones de judos de que se oye hablar de mediados del siglo x en
2.delante estuvieran acompaadas de las confiscacin de la tierra
y la riqueza financiera. No hay que pensar que Felipe Augusto
- fuera el primero en idear el mtodo cuando expuls a los judos
ele su do~inio en 1182, para readmitirlos en condiciones que les
obligabun a viYit como prestamlstas.
.1 Dialogt1e of a Philosopher w!.th e Jew and a Christian, Toronto, 1979,
p. 33. La ~.rgumentacin en favor de la datacin del Dialogus hacia 1125-
1126 es de C, J. lvfews, ~<n dating t.1-ii:: works of Peter Abelard;>, en Archi-
ves d'htoire doctrinale e! !itteraire- du rnoyen age, LII (1985), pp, 122-126.
42. N. Golb, en f!?r~vilJ.e, Les rr;utati(!ns so~ia~! r;( C~f!ture(les, pp.
15~-15).
51/97
CLASIFICACIN 105
..,
La exclusin de los judos de los gremios c;ornerciales y arte- i.
sanales, y por tanto de esos negocios, era algo axiom~tico n hnes
del siglo xrr 1 pero quiz no abs0Iut<1 a con1enzos del mismo. 43 )
Un judo fue 8.dmitido, aunque de modo excepcional, en un gre~
mio d~ Londres en el reinado de Enrique I. Que Londres tuviera
orfebres y vinFtteros judos todava en esa poca ref1eja probable~
mente la insuficiencia por entonces del monopolio de los gremios
sobre los oficios, ms que el monopolio cristiano de ]os gremios,
que ini~ialmente fueron en su nombre y origen asociaciones reli~
giosa.s. Pero en cualquier caso, el efecto ,de la evolucin que pro~
dGjo fue ~uir _a los i'.-lc!J_o~- de_.todo medio cmodo o tespetabJ:._
.4~_.ganar~e_ la._\~ld3_._ L~ que quedaba era el prstamo y las for-
~-s .. de pequeo_ comercjg"_sugeridas en_ la orden de la poc:_: de
Enrique II que les prohiba negociar con artculos religiosos y
\i-estidos <<rnpur~s (ropa interior), junto con las ocupaciones de la
.,.,-;-ida urbana, esencL1les pero no mencionaLles, relacionadas con la
Dasura y los residuos que estn a disposicin de cualquier casta
humillada. -
Esta restriccin a los trabajos debi tender por s misma a
producir una concentracn en el hbitat. Las primeras referencias \
a barrios judos -la primera aparece en Vienne en el ao 849-
no son muy expresivas cuando el oficio y los vnculos familiares
determinaban ordinariamente dnde viva la gente~ Toulouse tena
un barrio judo en el slg1o xr, por ejemplo, pero haba judos que
no vivnn 211. 44 A mediados del siglo xrr 1os judos y los cristia-
nos de Londres todava se compraban casas entre s y vivan en_ 1
vecindad. A pesar de los hechos de 1190, la propiech1d de ]os..~
judos se encontraba todava disoersa en la ciudad de York en
los aos de la dcada de 1220 d; una forma que 1 como observa
Edward Miller, no indica una gran tensin entre los judos y sus
vecinos cristianos en este perodo)> .45 La primera rea reservada
exclusivamente para los judos y rodead; de un n1Luo gue lo
43. Richatdson, Englsh Jewry, p. 27.
44. Mundy, Liberty and Poltica! Potver, p: 325, n. 2,
45. Richardson, English Jewry, p. 8; E. Miller, <1Medieval York;>, en
The Victoria County History o/ Yorkshirf: City of }'"ork, Londr~s, 1961,
p.~ .. . . . . ..
 106 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
manifestaba -otro privilegio envenenado- la cre el obispo
Rudiger de Espira en 1084 1 de forma que pudieran escapar de
a insolencia de la gente.46 Se la consider, como muchas de las
gue la sucedieron en -Alemania y el sudoeste de Francia en espe
cial, un aliciente para establecerse. La de Perpin ( 1243) parece
haber sido la primera en la que fue obligatoria la residencia para
los judos de la ciudad.
r El gueto tottt co_urt, con sus puertas cerradas por Ja noche
.,, para que los judos -_no. pudieran andar entre los cristianos que
,..-e:':"',:-'- dorman, no apareci hasta la Baja Edad Media, pero el principio
de segregacin residencial de los judos como tales, no como
miembros de esta o aquella familia o profesin 1 se estableci en
Llos siglos XII y XII~. En esto, como en todas las otras cosas, la
muerte imit a la vida; fue en una fecha ligeramente anterior
1
cuando se estableciei:on los cementerios judos separados en lvJ---
\ con, Tours y Worms 1 y a medados del siglo XII Geoffroi de
Courlon se ofendi por el permiso de Luis VII para que los judos
crearan sus propios -cementerios y leproseras.47 Es un recordatorio
de que el proceso de definicin y clasificacin que he1nos seguido
no se aplic de forma nica a los judos, o a los leprosos y los
herejes. Para los cristianos esta fue tambin una poca de clasifi-
cacin1 y fue en el -Siglo:_XI cuando los cementerios empezaron 9.
imitar las precisas y_matC9.das distinciones que se establecan rpi-
da y speramente entre ~os vivos.
46. Parkes, The ]ew in- the Medieval Connnunity; a Study of his Poli-
tical and Econo1nic Situation, Londres, 1931, pp. 160-161.
47. Fossier, L'Enfance .de l'Europe, p, 594 (vase supra, n . .30); Cha~
z:in, Medieval Jewry in .Norihern France, pp. 32-33. Esto no implica nece-
sariamente que judos y _cristianos hubieran compartido previamente los
lugares de entierro, aunque no lo considero tan improbable como parece
a primera vista. La cuestin de las prcticas de enterramiento en el siglo XI
es algo a lo que espero preitar ms atencin; su inters queda subrayado
en Fossier, L'enfance de l'Europe, pp. 329-345 (vase supra, n. 30), y D. A.
Bullougb, <>Burial, Coriur:iunity and Belief in the Early Medieval West, en
Ideal and Reality in Friinkisb a11d Anglo-Saxon Society, P. Wormald, D. A,,
~ullough ~ R. ! Collins, eds.'. Oxford 1 1983 1 P-? 177-20L
CLASIFICACIN 107
Retrica y realidad
La asimilacin de judos, herejes y leprosos en una nica
retrica que les describa como una amenaza a la seguridad del
orden cristiano, nica, aungue con muchas cabezas, no fue sin1-
plen1ente la continuacin de una tradicin anterior. Ciertamente)
textos y precedentes clsicos y patrsticos proporcionaron unn
base para el proceso de clasilicacin y para los procedimientos y
castigos cuya elaboracin hemos trazado. Pero lo hicieron as,
como si dijramos, no por propia voluntad, sino porque fueron
forzados por quienes buscaban soluciones a las necesidades del
presente. La autoridad responda a preguntas, pero slo a las
preguntas que se le planteaban; y el consiguiente aparato de
confiscacin, suspensin y castigo estaba en el siglo XIII mucho
ms e13borado y era mucho ms general que sus eguivalentes del
mundo clsico.
Tampoco el desarrollo de la persecucin en los siglos XI y
XII puede explicarse simplemente en funcin de los cambios en
el nmero la calidad o la naturaleza de las vctimas. Si en el caso
de los herejes y los leprosos muchas veces es difcil distinguir
la realidad de la percepcin, el caso de los judos es decisivo por~
que muestra no simplemente un velo de ignorancia entre la
Antigedad y la Edad Media Central, sino un claro cambio de
direccin despus del ao 1000 aproximadamente. L9. conclusin . . .i
totalmente firme de la documentacin:_ es que entre los siglos VII
y x las autoridades cristianas de Europa occidental trataban a ~\; \
los judos con mucha menor dureza-que lo haban hecho antes o de ".
lo que haran despus; que los judos fueron asimilados en grado
considerable en la sociedad cristiana; que la asimilacin continu
-en ciertos aspectos- hasta el siglo _XII, y que fue n1odificada
por el aumento de la persecucin. La larga agona de los judos
europeos, por tanto (y esta es una conclusin que va contra las
venerables tradiciones tanto de la historiografa juda como de lo
cristiana), no tiene quizs orgenes tan distantes, sino que sus cau~
sas principales y directas se encuentran en los sucesos acaecidos en _~ l
la sociedad occidental en estos siglos y en torno a ellos. _..
r-, "/ ;El com~ortap)iento y la CC?n~tic;t~ soc;iaJ ~e los judos, con10 1
~-
1
52/97
 108 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
los de leprosos y herejes, estuvieron fne...1:tricablen1entc rnezd<Jt.ios
con el modo en el gue fueron considerados y tratados. Este no
es un snple asunto de distincione; que las fuentes no reaHzrn,
aunque obviamente es un problema gue las fuentes n1agnifican
enormemente. A medida gue la hostilidad redujo Ias oportunida
des 1 los judos fueron forzados de manera an n1s despiadada a
interpretnr determinados papeles, par excel:ence el de prestamis~
ta. Las caractersticas del pa,t:el se traspasaron al actor. La distinu
cin entre imagen y realidad es difcil de mantener si la realidad
tiene una sola forma.
Desde 1uego 1 nunca se lleg a ello. Sin embargo, los destinos
de todas las vctimasi tan diferentes en su n<1turaleza e historia,
se 'Jnificaron aqu en la cre:1cin del prototipo que mezclaba rea-
lidad y fantasa en un todo Erme, coherente y aterrador. El da
de ao nuevo de 1025 el obispo Gerardo de Can1brai en1pez a
interrog2,r: a los saspec\oscs rJ'-1e tena d,;;Iante. Sus pregnn~::s
se bz,sah-an en los informes que le beban llegado sobre sus doc~
trinas y cri:encias, slno ...:n la profeca de Pablo de que ED los
ltimos dl:;is apa:eceran herej.:s endurecidos en su conciencia,
prohibiendo casarse y con1er carne)), As, las respuestas que pro-
voc permitieron a Gerc..rdo ccimprender el fenmeno que tena
delsnte como una realizaci..ti de Ia profeca y presentarlo de esa
.manera, al 1nodesto precio -de atribuir a los herejes doctrinas
n1ucho ms radicales y mucho ms coherentes que las que de
{._hecho haban confesado. Durante los dos siglos siguientes 1 y sobre
( todo a partir de 1160 aproxin1adamente, las mismas tcnic<1s y
his mismzi.s expectativas llevaron a la creacin del maniqueo me
l die.val. Lleg a Creerse entre los catlicos (o por lo menos entre
los obispos) que haba una sola Iglesia dualista muy bien organj-
1 zsda, procedente de Bulgaria 1 gue haba estado oculta desde 11
1 ftntlgedfld y cuyos numerosos y persuasivos emisarios en la cris-
1
tianclGd lntina se dedicaban a la destruccin de Ja Iglesia y del
,,
1
ho1nbre e:i la tierra, y al restablecimiento del reno de Satn por
mcd.io del libertinaje seh'Ual, el abandono de la ptOcreGcin y la
\ renuncia a las creencias cristiunas.4s
48. 1\1oore, Or{gins pf E11ropea:1 Disset1t, pp. 9-20 1 243240.
CLASIFICACIN 109
La realidad, como hemos visto, fue muy diferente. Los here
j!:_s ~~;iaban.-COnsidera6lemente.. en __ ~us creencias, amhi.ent~y m_o-.
tb~~s. 11uy pocos posean la capacidad o, por lo gue sabemos, el
afan de extender sus temores y aspiraciones en una alternativa
coherente a la fe y a la prctica catlicas. Incluso las iglesias cta
ras cuando aparecieron en Occidente, se divideron en sectas
pequeas y pendencieras, de organizacin desigual, y sus lazos
con Bulgaria se hicieron S'.lmarnente tenues, La aspereza de sus
creencias y la benignidad de- sus vida_s les pudieron conseguir
adhesiones, pero no pudieron estar a la altura del formidable
retrato que los inguisidores pintaban de ellos. Y, habra que aa-
dir1 los ctaros no fueron los ltimos; a .su- vez, valdenses, espi-
rituales, hern1anos del Libre Espritu y muchos otras pasaron por
el proceso de poseer no slo su nmero sino tambin el liberti-
naje de se. comportamiento, Ia coherencia de su histo,ria y sus
" c1eencias, la unversalidad de su organizacin e nfluencia, suma-
mente exagerados por los ortodcxos, Y. de sufrir en consecuencia.49
lviayor crueldad todava y una opresin de ms largo alcance deti-
v6 de la energa con la que sacerdotes, pastores y jueces protes
tantes y catlicos de toda Europa empezaron a apoyarse en los \
siglos XV y XVI en manifestaciones dispersas de las creencias popu-)
lares en la magia y la brujera para con:firn1ar su propia pesadilla
de conspiracin satnica para derrocar _el cristianismo, reclutando
a in.numerables agentes humanos para lograr este objetivo.
Aqu. est la distincin crucial. El hereje medieval era una rea
lidad el maniqueo medieval era un mito. La hereja era diversa-}
en su origen, incoherente en sus convicciones, inarticulada en sus
formas; el n1ito que los obispos hicieron de ella era claro, simple 1
y universal. Los judos individuales y las comunidades judas, cada-
una con sus propias condiciones, tradiciones, tensiones y dificul-
tades, sus relaciones buenas o malas con sus vecinos cristianos, se
soldaron en un nico y coherente prototipo de :el judo. Y cuan-
do nuestro conocimiento sea r:::iayor podremos encontrar igunl~
49. Para ejemplos, G. G. Merlo, Valdesi e valdismi 111{'dievali, Turn,
1904, pp. 942 R. F. Lerner1 The Heresy of the Free Spirit, Berkeley, 1972,
pp, 1-34.
53/97
 1
11 Q LA FOR1fACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
n1cnte que n1uchos afectados por una cambiante variedad de con~
diciones n1dicas y psicosociales, algunas sin duda muy contagio~
sas y otras completamente imaginarias, se fusionaron en la nica
imagen universal de el leproso)>. Sin embargo, la anttesis entre
J'
la amenaza real y la imaginada es demasiado simple para nuestro
caso: la construccin del prototipo sobre una base real le dio una
existencia real y poderosa en s misma.
Homosexuales masculinos
Los tres grupos considerados no agotaban en absoluto las
aplicaciones potenciales de la creacin de prototipos. Otro ejem~
plo mostrar cmo, en el curso del desarrollo de la maquinaria
de persecucin, la sociedad occidental no slo aisl y puso al
descubierto a las minoras existentes o, en cualquier caso, preva.
mente definidas 1 sino que invent una nueva. Se encuentra en la
excelente explicacin de John Boswell del tratamiento de la hamo
sexualidad masculina.50
,f Boswell es capaz de mostrar cmo en la Antigedad clsica y
en el pensamiento bblico y patrstico las relaciones erticas entre
hombres no se distingUan per se de otras formas de comporta
miento o de otro tipo. _de preferencias sexuales. En ciertas for
mas o en ciertos contextOs podan despreciarse o censurarse. Los
romanos consideraban .la . aceptacin del papel pasivo por los
hombres (aunque no podos muchachos) como digna de desprecio,
pero no fueron los nicos. Cuando los padres de la Iglesia po-
nan en guardia contra :las relaciones erticas entre hombres
o entre hombres y jVenes,.lo hacan en el contexto de la defensa
de .la castidad en general 1' y no con la implicacin de que esta far
ma concreta de comportamiento no casto fuese antinatural o par
! ticularmente atroz. En realidad, las crticas al comportamiento
~homosexual, que empezaron a hacerse ms comunes en la Anti-
50. Boswell 1 Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. Gay
People in Western Europe ffom tbe Begi!tning of the Christian Era to the
Fourteenth Centurj1, Chicago, 1980, passin1.
54/97
CLASIFICACIN 111
gedad tarda, fueron en todo caso ms destaoadas en los crculos
paganos que en los cristianos. Tan1poco hay signo alguno de
especial antipata u oprobio en la Alta Edad Media. La condena-
bblica de_ la sodon1a era interpretada, por ejemplo por Hincn1ar
de Reims 1 corno relativa a cualquier relacin sexual que no con
<lujera a la procreacin, e Hincmar consideraba contra natura
no slo esos actos sino tambin las relaciones sexuales con muje-
res prohibidas, monjas) parientes cercanas o esposas de parientes.
Burchard de Worms (muerto en 1022) clasificaba el comporta-'-,
miento homosexual como una especie de fornicacin, y no de
_las ms graves; defina la relacin anal con un hombre casado
como un pecado grave 1 pero con una penitencia ms suave que el
adulterio, y sin penitencia si era entre hombres solteros.
Boswell sostiene que el peculiar horror asociado a la homo-
sexualidad masculina en la cultura occidental y su correspondien
te condena violenta fueron producto del siglo XII. La acusacin
de sodoma (que 1 como hemos visto, tena implicaciones menos
.concretas que las que adquirir ms tarde) se asociaba en ocasio-
nes a la simona en la retrica del movimiento de reforma, aun-
que en la prctica la simona de Berriardo, que compr la abada
de Montrnajeur al arzobispo de Arles_ un poco antes de 1079, se
consider un asunto mucho ms grave que su sodorna.51 En rea
lidad, es ms probable que la acusacin se dirigiera contra Jos
refonnadores, y que no procediera de -ellos, quizs en represalia
a su ataque al matrimonio eclesistico. Pedro Damin lanz un
clebre ataque en su Liber Go1norrhi'ani 1 pero en esta cuestin
no consigui en absoluto convencer a sus compaeros reforn1a~
dores_ de la gravedad de los pecados que fustigaba tan grficamen
te. Por ejemplo, Urbano II se neg a mostrarse muy preocupado
por la eleccin de un clrigo llamado Juan, conocido popular
mente como Flora, para el obispado de Orleans por nombramiento
de su amante, el arzobispo Ralf de Tours 1 a pe-sar de la indio-na
cin de Yves de Chartres. Y la oposicin de Yves, a la que d;be-
rnos el conocimiento de estos y otros detalles, parece haberse
51. Poly, Provence et la socit fodale, .pp. 257-258.
 -
1
112 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAP REPRESORA
basado en las tendencias poHticas de Juan ms que en sus procli-
vidades seA'Uales.52
r Peter Comestor (muerto en 1197) fue el primer sabio y pro-
fesor influyente en interpretar los rn_andatos bblicos contra la
l sodoma como especficamepte referidos a la relacin homosexual.
[ El Tercer Concilio de Letrn, de 1179, con el que nos hemos
encontrado con tanta, frecuencia, se convirti en el p1;imer con-
cilio general c;le la Iglesia en legislar sobre ella, ordenando que
a los clrigos de quienes se descubriera que haban cometido esa
incontinencia que va contra la natur~leza, en razn de la cual la
ira de Dios se precipit sobre los hijos de 1 perdicin y consu-
mi cinco ciudades con el fuego 1 se les privara del oficio o se les
con.finara en un monasterio como penitencia, mientras que los
!_ laicos seran excomulgados.53
La fuerza real del ataque a la hon1osexualid:;i,d, sin embargo,
no procer:li d~ la Iglesia; el Cunrto Concilio de Letrn redjo
realmente las p;:::nas prescritas por el anterior. Gregario IX ins-
truy a la Inquisicin dominiCa para extirpar la homosexuali-
dad de Alemania 1 identificndola con la suciedad de la lepra
y trazando un espeluznante cuadro de los tormentos que esperan
en el otro mundo a quienes la pr;ictiqqen. Pero casi un sigl
antes, en el reino de Jerusaln se haba promulgado un cdigo
legal que ordenaba la muerte en el fuego para los sodomitas,
ente11didos_ claramente como l;_omosexuali::s +nrtsculinos. En Occi-
( dente no apareci ninguna legislf:cin de ese tipo antes de que
una serie de cdigos que prescribm la muerte, generalmente pre-
cedida por la tortura, el desmembramiento o la castracin, se
promulgaran en Espaa, Francia y muchas ciudades italianas a
l_partir de la dcada de 1250. En 1300 los lugares donde la sodo-
52. Boswell, Christianity, Social Tolerance tJnd Homosexuality, PP-
210-214; J. Leclercq, ed., Yves de Chartres: Correspondence, 1090-1098,
Pars, 1949, pp. 282-305.
53. Ibid. 1 pp. 277-278. Concilio de Reims, 1049, pari modo damnavit
et sodomitas (Mansii XIX, col. 792), pero como demuestra Bos\vell, pp.
203-206, no hay base para interpretar el trmino de forma precisa en esa
poca: el papa Len IX no mostr entusiasmo por la persecucin de los
homosexuales masculinos. - '-.
/
55/97
CLASIFICACIN 113
ma masculina no era un delito capital se haban convertido en
excepcin ms que en regla. 5 ~
Otra cuestin es 1 por supuesto 1 con qu consistencia y univer-
salidad se ponan en vigor esas leyes. -Sin- embargo, aparte del
hecho obvio, ilustrado por las desgracias de Eduardo II en Ingla-
terta y los caballeros templarios en Francia, de que a comienzos
del siglo xrv la sodoma se haba convertido en ;lgo lo bastante
vergonzoso para que la acusacin (con10 ha seguido ocurriendo)
fuera una poderosa arma poltica, la renovacin de esa legislacin,
el establecimiento de castigos an 1ns slvajes y su aplicacin a
los acusados fueron algo comn en Europa en la Bajn Edad Me-
dia." La opinin del Annimo de Gnova (hacia 1300) de que la
sodoma es tan repugnante y grave que quien la comete merece
la muerte por el fuego 56 era generalizada y se aplic con fre~
cuencia. Al igual que con la lepra, el terror a su descubrimiento
creado en ese mo1nento persiste incluso en: ~poca moderna.
La historia de la persecucin de la sodame. se diferencia de 1
la de nuestros otros ejemplos en numerosos aspectos, y no es el !
n1enos importante que se desarrollara notablemente ms tarde.J
Los terribles relatos de asaltos sexuales _.han_ tenido largo tiempo
un lugar de honor en las reflexiones morales. En el siglo x la
monja Ros\vitha de Gandershem daba un vvido relata de la vio-
lacin de un nio cristiano por un tirano mbro. La -asociacin de
la pederastia con los musulmanes, que se mantuvo de forma tan
destacada durante largo tiempo en la literatura occidental, se esta-
bleci, como caba esperar, en la prI:n".:"ra. parte del siglo xn. De
nuevo encontramos a Guiberto de Nogent_1 que en la vanguardia
del proceso creador del prototipo haba mHnifest2,da que los herejes
se mostraban indiferentes al sexo de su pareja, aunque su hostili-
dad apuntaba ms a los musulmanes que a los sodomitas. Pero en
~ral (e sl9_~-~-el siglo XIII, eg_espe~{at<;:onJa_prolife.racin J;
~ciaci_~~e.~ -~~-gl_qrifi~~,S~I,1 _de _la_ V~gen y__rep_r_~ifi!l.~ skj_~_heL~.fi
54. Ibid., pp. 288-293,
55. M. Goodich, The Unme1ttio11ablc '\!ice, Oxford, 1979, pp. 82-85.
56. Citado por.L. Martines, Power and Imaginatio11, Nueva York, 1979;
;-}Iarinonds"'Ortb; --1983,- p. 118. - '
B. - MOORll
 114 LA Y.ORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
la sodo1na y la- usu~~ _en las __ ci1:1d~des ital~~na~, c~q_49_~"~~.P~~
~{6fl-de los homosexuales se_ puso r~lE-~~!_lt~ en_ marcha 0 1 para
d;-~irlo de fon11a ms precisa, cuando la acusacin de homosexua-
lidad se convirti en una base aceptable y acep:ad~ para la pe~s~
cucin. La caracterstica esencial que se les atr1bu1a:. una ~asc1v1a
tal que an1enazaba a "los buenos cristianos, a sus h1JOS e incluso
a sus mujeres, asimilaba fcil y obvunent;= a _los homos~xu~les
inasculinos al prototipo del enemigo comun, }Unto c~n ud1os,
herejes y leprosos, con quienes, como nos recue~d~n vario~ de los
textos citados 1 llegaron a identificarse en la retorica y el msulto.
Prostitutas
Las prostitutas __ par'e~en co~sti~~ir otr? grupo cuya clasifica~
cin y posterior tratamiento s1gu10 la 1rus111a pauta. Se la~.~
estudiado bien en la Baja Edad Media,57 pero no ~ay un anlisis
1en tfico sistemtico para nuestra etapa. Las prostitutas aparece~
-~- ~ e forma destacada en los relatos chismosos y mora~es de los escn~
l tares monsticos. Guiberto de Nogent las ha aglutinado en to~~o
- T 's d" Marle a quien nos ha presentado ya como patton
aoma .. ' lifi'l
de herejes y judos, y .Guillermo de Malmesbury eiemp co e
libertinaje de Guillermo IX de Aquitania, el trovador, con la
historia de que sola entretener su fantasa _con el proyec~o de
11 enar su Cast illo en Niort con una comurudad de prostitutas 'l b
de las cuales la ms famosa sera abadesa, otra cortesana ce. e re,
etc 58 Era una-_parodia evidente del gran monasterio de
~~~~:~raul;, fundado por Roberto de Arbrissel en 1100, del que
fue patrn el duque Guillermo, por lo. ~~e la parodia no d~~e
tomarse demasiado en -serio. Pero se d1~1g1a a una preocupac1on
real de los reformadores, sin duda su~e~1da por el hecho ~; que
;\ Roberto de Arbrissel mismo se especializara en la redenc1on de
57. Para referencias, L. L. Otis, Prostiiution in h~edievdl Society: ~be
H'15 tory of an Urban lnstitution in the Languedoc, Ch1cag?, 1985, pas~n~.
58. Guiberto, Autobiographie, III, XI~, p. 398; Guillermo de a
rnesbury, De gestis regu1n Angloru1n, V, p . . 69.
56/97
CLASIFICACIN
1
115
1
prostitutas y fuera famoso por el nn1ero de ellas que lo seguan
por el campo: uno de los cuatro edificios que constituan Fonte-
,
vrault estaba dedicado a santa Mara Magdalena y al uso y la 'I
salvacinde estas mujeres. De Vitalis de Mortain, compaero de
Guillermo que fund un monasterio en Savigny pocos aos des- 1
pus; con un convento de monjas en las proximidades, deca su
bigrafo Esteban de Fougeres (que escriba aproximadamente me-
dio siglo despus) que haba defendido como obra de mrito espi-
1
ritual el desposar prostitutas para redimirlas.59 Si fue as, anticip
no slo al elegante predicador Fullc de Neui!ly, de fines del siglo, 1
y al papa Inocencia III, sino a su contemporneo menos respe~
1
table, Enrique de Lausana, que escandaliz al clero de Le Mans
organizando una serie de matrimonios entre prostitutas y jvenes
de la ciudad durante su breve reinado revolucionario, en 1116.
Los_ ejemplos de entusiasmo en la redencin de prostitutas se
pueden multiplicar fcilmente. La dificultad es saber lo que enten-
dan por aqulla. La prostitucin definida en sentido estricto es
un fenmeno no slo esencialmente urbano, sino necesariamente
basado en el dinero; en realidad, la relacin entre prostituta y
cliente podra servir como paradigma del miedo tantas veces
expresado en esta poca en el sentido de que el dinero produca
la disolucin de los vnculos y obligaciones personales tradiciona-
les y su sustitucin por transacciones impersonales sin reciproci-
dad que en nada contribuan al mantenimiento y renovacin de
60
la fbrica social. Pero la economa monetaria no se haba desarro-
\
llado tan rpidamente como para hacer de la prostitucin en ese '
sentido un fenmeno general en una de las regiones ms atrasa~
das de Europa occidental en las ltimas dcadas del siglo XI. La
lj
1
idea de que estas prostitutas eran las concubinas desechadas de '
,
:1
sacerdotes de nuevo clibes sobreestima- de modo similar la rapi-
dez y el entusiasmo con que el celibato fue hecho suyo por el
'
1
clero rural, incluso a requerimiento de predicadores tan elocuen~
tes como Roberto y Vitalis. Sera temerario proponer una solu-
59. E. P. Sauvage, ed., Vita B. Vitalis, XIII, Analecta Bollandiana,
Bruselas, 1882, p. 13.
60. Cf. Otis, Prostittttion in 1nedeval Society, pp. 154-155.
 116 LA FORM,\ClN DE UNA SOCitDAD REPRESORA
c1on hasta que dispongamos de un estudio cuidadoso de los tcx
tos v el vocabulario de este perodo que nos permita distinguir
entr:~ moralidnd y realidad y establecer s hay diferencias de sig-
nificado imoorrantes entre los abundantes sinnimos de palabras
como pelle;, meretrix, etc. Una til in.dicacin es que meretrix,
el trn1ino romano ms comn para prostituta, parece que en
la Alta Edad Media se llega a utilizar para deinr a cualquier
mujer que se comportara 'de manera escandalosa, de modo que
ms tarde, en el siglo XII 1 fue necesario restringirlo con la pala-
bra publica para restablecer el sentido preciso y rns antiguo de
\_mujer asequible por dnero.61
-:;- Entretanto, es mejor suponer que la tendencia reflejada en eI
entorno de Jos predicadores estaba n1s emparentada con las cam-
biantes estructuras del seoro y el parentesco en el campo y con
las dificultades de una dcada marcada por el hambre, que con
el fenmeno familiar de la prostitucin urbana que aparece cls-
J ramente en las ciudades del norte de Europa en la segunda mitad
'-del siglo XIL Enrique II promulg en Ban..kside, en 11(~1, las
ordenanzas sobre la direccin de los brdeles de Londres 1 y Felipe
Augusto, en uno de los primeros actos de su reinado, prohibi a
las prostitutas parisinas ejercer su negocio en el cementerio de los
_ Santos Inocentes. El grupo de maestros de la Universidsd de
\Pars, cuyas deliberaciones sobre 1-os problemas sociales de este
perodo se han conservado, .crea que el principal problema tico
planteado par la prostitucin consista en si era correcto para la_
Iglesia beneficiarse de sus ganancias a travs de las limosnas, y
l concluyeron (podernos leerlo shL sorpresa) que lo era.62 La cues-
tin la haba planteado la ofe;:ta de un grupo de prostitutas de
aportar una ventana en honor de la Virgen en la reconstruccin
de Notre Dame, como contribuan los representantes de otros
oficios; no se acept, pero el camino qued preparado para la
aceptacin en el futuro de una caridad menos embarazosamente
llamativa. Cuando un 1nicmbro de ese grupo, Roberto de Cour~on}
61. Jb;J., p. 16.
62. J, Baldwin, hfasters, Princes and MercEants, 2 vals., Princeton,
1970, vol. I 1 pp, 133-137; voL II,. pp. 93-95.
CLASIFICACIN 117
0
fue designado legado papal en 1213, decret que l~s mujeres que
fueran reputadas prostitutas <{por confesin IegaI, ded:-iracin de ~--'
testigos o notoriedad de los hechos deban ser excomulgadas, I',. 1 ~:, :
1
expulsadas de ia ciudad y tratadas segn Ias costumbres aplicadas ,''. 1.:,. -
n los leprosost- una analoga que baba quedado sugerida en la .:-
exclusin de la prostitutas de la misa en Notre Dame poco antes . J-; .~.J
de 1200. A las prostitutas se las expuls fuera de las murallas de}:.
Toulouse en 1201, por decisin de los cnsules, y la misma me-
dida se estipul.- en las ordenanzas c;le Carcasona pocos afias ms
tarde; 63 fue una poltica seguida ampliamente en la primera mitad
del siglo XIII, pero que con frecuencia lnplicaba ~y en la prc-
tica debe haberlo acarreado siempre- que se acept2ba la reali-
zacin del negocio en los campos o los suburbios fuera de. las
murallas.
El tratamiento de las prostitutas recordaba frecuentemente al
de los judos. -Lfines_ -~~I~~~gl~rI ~~-~_enta~ilida-_-4~1 n~g~c:i~J~~
explotada_}:!I_!JE_li~rnente por los p_rncipes o las autori.dade.s. munJ-
c1j?;Ies _mediante s.i~t~-mas de 1ice~~~-13s--y monopollos- firm.e~en_te
~"2~egi.d_% p~~-~ tieffipo en tiem.p 1os acCeso.s de -ffi"or~lid.ad_
pblica, con frecuencia nrovocados por desastres: conduc_a. . a
'~~~~elamien_tos. y expuls-iones; a fines de la -Eda'ct lvedia,--al ~~~~
nos en el sudoeste _de Francia, -el b_arri_o de mala fama estab
.
~~1~~d ?~p;r ~ur~s Ycustodiad~ co~_o e guet~,~Y . . ~F. obligator_i~
r~~idir_ e:J _ ~_1~64 El lugar de ias mismas prostitutas entre los parias
eS proclamado en la ficcin) la retrica ); los reglamentos. En
Londres y en ~~c~;s otras ciudades se las una a judos y lepro-1
sos en la proh1b1c1on de tocar las mercanc1as puestas a la venta 1
1
-sobre todo los alimentos- y estaban siemp~e expuestas a ser"-
expulsfldas de las calles, en especial durante las festividades reli-
giosas. En Perpin se las oblg a suspender sus actividades du-
::ante Semana Santa y se Ias encerr en el hospital de leprosos,
hasta que se trasladaron al asilo de pobres, no por proporcion:u-
63. Otis, Prostitution in Afedieval Society, p. 17.
64. Ihid., pp. 25 s.s.; <(Prostitution and Repentance in Late 1\1ediev::i.l
Perpignan, en \Vomen of the Medieval Word, J. Kirshner y S. Wemple1
eds., Oxford, 1985, pp. 137-157.
57/97
 118 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
les un acomodo ms sano sino mejor guardado. Arnaldo de Ver-
niolles anudaba los hilos del miedo cuando explicaba al inquisidor
Jacgues Fournier que_ haba temido estar contagiado de lepra cuan-
do su cara se cubri de _granos despus de haber estado con una
prostituta -as gue en su lugar decidi acostarse con muchachos. 65
El enemigo definido
Podra exprimirse ms la argumentacin, al precio de desbor*
dar el conocimiento existente en mayor medida de lo que lo
hemos hecho. Guiberto de Nogent (otra vez) cuenta varias his-
torias contra los usureros, uno de los cuales (evidentemente no
un judo) fue visitado por el demonio~ 66 los usureros quedaron
( excluidos de la cornuni6n y el entierro cristiano PQ!el Segundo
Concilio de Letrn en. 1139, y fueron, con los judos y las pros-
titutas, los principales objetivos de la campaa de predicacin de
Fulk de Neuilly en Francia del norte y Normanda en la dcada
de 1180 1 de las sociedades urbanas para la supresin de la here~
. ja y la sodoma en Francia e Italia en el siglo A""III, y de la Inqui~
v sicn en la Florencia del_ xr.v.<i7 La hereja se vincul con frecuen-
\ ca a la locura; ~1 que.~este _mismo peiOdO-~~x~l~X.~! !'! -~ud;-;
;-1CEOtasde li herencia en -el detECh-h=igiS presupone otro prcc
'Ceso--decl~sificacin .e identificaCin. 68 La dclillici- de la pros-
CTipcin fue esencial en el desarrollo legal ingls en la etapa
angevina. A medida-qu.e el uso del dinero se haca ms general,
Jo_s mismoCpo_br~s-=--S~e~-1~~ p~bres invol~~taris~ fueron
dfinidos de f!ma ms precisa por su carencia de dinero y S.!
65. E. Le Roy Ladue, lYiontaillou, traduccin inglesoa de B. Bray, Lon-
dres, 1978, p, 145. (Hay trad. cast.: lvfontaillou, aldea occitana de 1294
a 1324, Madrid, 1981.)
66. Guiberto, Autobiographie, III, XIX, p. 450.
67. D. Webb, The possibilty of toleration: Marsigo and the City
States of Italy, en W. '}, Sheils, ed., Persecution and Toleration, Studies
in Church History 1 21 (1984), pp. 91-112,
68. Pollock y Maitland, History of English Law, vol. 1, p. 481.
58/97
CLASIFICACIN 119
1
convirtieron en el eje de crecientes temores.69 Todos estos casos,
;in dUdil- Otros, eii_~P_!ifl-c;~~TIO~-~D~ SCf~ de evolucion~~---dif~
rentes conducentes de manera independiente a la persecucin en
grados mayores o menores de estas o de otras categoras preexis-
tentes y objetivamente definidas de individuos, sino a~t~--4~
un_ nico_proceso _de_ recla_sficacin s_oci~l de largo alcance. Podra
J;s~~ib~irse con e~taS pal~b~;;tOn1ad;;-d~:Edmu~Leac~
Aunque nuestra capacidad de modificar el entorno es muy
limitada, tenemos una capacidad virtualmente ilimitada de P*
ner en prctica juegos con la versin nternalzada del ent_orno
que llevamos en la cabeza: tenen1os gran .libertad para dividir
el mundo externo en categoras nominales y organizar despus
las categoras para adaptarlas a nuestra conveniencia social.70
En estos prL.-neros dos captulos hemos visto cmo durante -i
1
los siglos XI, xrr y XIII, judos, herejes, leprosos, homosex-uales
masculinos y otros grupos fueron vctimas en grados diferentes
de una reacomodacin de la versin internalizada del entorno,
que los defini con ms ex:actitud que antes y los clasific como j
enemigos de la sociedad. Pero no fue slo una cuestin de defini-
cin. E.D _~B:4?-."~aSQ_$~ CO_E.Sttl.;!y_q_l.).J:l.~}-!Q, apoyado sobre cualquier
realidad que pudiera fundamentarlo, mediante un acto de imagi-
nacin colectiva. Se e;~~~~_ ca_tegqfj 9-~te~i:nin~}- -n1aniaueo, l
~QfQ 1 __~pJQS_0-;1_.s_9_cbrnita, etc.- ~pudoJ~el!t~fic~~?-~ co_:n? fuen
!1:-4f...~sn;itarp.nacin. @.cal y: cuyos miembros_ podan ser eXcluidos
de la sOciedad cristiana y, Wm'O-elli:!iiOs. sUys,-set-SOIDti_dOs a
perSeC.C6:Cenuncia e interrogatorio, hasta la exclusin de la
comunidad, la privacin de derechos civiles y la prdida de la pro- . 1
piedad, de la libertad y, en ocasiones, de la misn1a vida. Todo -
esto no fue en absoluto un proceso simple o nico. Tena ante s
una larga y terrible historia, con un perodo fundamental de
69. Cf. la observacin de Bos\Vell de que los pobres ... se convirtieron
en objeto de imponente legislacin y considerable antipatfa por parte de la
clase dirigente de muchos pases> en Ja Baja Edad Media, Christiartity, So-
cial Tolerance and Hon1osex11ality, p. 271 y nota.
70. Leach 1 Culture and Cor;1111unication, Cambridge, 19i6, pp. 35-36.
120 LA FORMACIN DE UNA SOClED:\D REPRESORA

desarrollo entre mediados del siglo xv y mediados del >.'Vll y otro,

tipenas es necesario aadirlo, en el xx. En suma, lleg a ser una
parte del carc_ter de la sociedad europea, y algo que empez en
los sicrlos XI v XII con la persecucin de herejes, judos y lepro-
sos. La pregu.nta a la que debemos atender nhora es: por qu'?
Que conveniencia social dict esta reacomodacin de categoras?
Qu necesidad fue la madre de esta invencin singularmente du
Tadera y adaptable?
3. PUREZA Y PELIGRO

El te1nor a la contaminacin

La ret:ica de la persecucin proporciona una indicacin ini-

cial obvia sobre sus motivos. La amenaza representada por las
vctimas es omnipresente y tan contagiosr. como para ser virtual-
mente irre:stible. Est contenida de m:inera especial en la ame~
naza sexual y se encuentra representqda vvidarnente en ella. Los
n1ontcnos tpicos sobre las minoras inconformistas y opriP-1idas
que se h:.n hecho tan familiares en les siglos recientes se prefigu-
ran en las afirmaciones de que Tanchelmo y Enrique de Lausana
atraan a las mujeres a sus sectas mediante la seduccin. Se deca_,
que entre las ama;;.tes de Enrique estuvo 12 mujer de un caballero,
con_ la que se entretuvo durante un -interludio de su subversin
de Le lv.ans; segn el cronista, estaba.formidablemente provisto
para la tarea, como se deca de los judOs,, :Y tambin de los lepra
sos, cuyas extremidades estaban hinchadas por su horrible enfer~
medad. Destacada con menor frecuencia, pero no menos car3cte
rstica 1 es la descripcin habitual de quienes portan una amenaza
como vagabundos y desarraigados no limitados por fronteras o
sometidos n las restricciones de la costumbre o el parentesco, sin
medios visibles de mantenimiento o un lugar establecido en la so-
ciedad. Este es el lenguaje del temor, y del temor al cambio socinl.
El temor a. la contaminacin protege las br1rrer::is y el temor
n. 18. conta1ninacin sexual, las barreras sociales en particulnr. En
los ltimos aos los historiadores han encontr:ido una nplicncin
de esta generalidad particulnrmente ilustrativa. En su famoso an

59/97
 122 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
lisis de la relacin entre pureza y peligro, Mary Douglas ha mos-
trado cmo la inquietud sobre el poder sexual puede ser un medio
de expresar o fijar el temor de aquellos cuyas funciones o cuyo
valor en la sociedad les dan mucha mayor in1portancia de la que
se refleja en su estatus o su influencia.i La base de la tesis de
Douglas la proporcion su estudio de los lele del l(asai, en el
Congo, que otorgaban grandsima importancia a poder controlar
el acceso sexual a sus hijas y nietas, pero no aplicaban un grado
suficiente de coercin fsica directa sobre ellas para estar seguros
de conseguirlo infaliblemente. Una mujer lele poda explotar esta
contradiccin entre los valores y las instituciones de su pueblo
con la amenaza h-nplcita de que si su marido la maltrataba exce-
sivamente poda fugarse con algn otro, privndole as de sus
hijas potenciales y, con ellas, del prestigio y el poder de negocin-
dn que respaldara su dignidad en la edad n1adura. Las mujeres
posean capacidades de coquetera y manipulacin muy desarro-
lladas para sacar el mejor partido de estas oportunidades, mien
tras los hombres se empeaban en controlarlas mediante un cdi-
go estricto de pureza seA"Ual.
( :.s comn que las. inquietudes de ese tipo se dirijan contra
las mujeres en sociedades en gu~a u___._utra,=se::tciJra
un elevado valor y un bajo estatus"La Europa del siglo xu fue
l u~soc1eG:aade este tipo . Las mismas ansiedades se descubren
tambin fcilmente en_ los temores proyectados contra otros gru~
pos con una posicin sirilar, en especial los grupos que se defi-
nen de forma clara por lil raza o la casta, ocupantes de una posi
cin inferior aunque ~esempeen funciones sociales esenciales.
Esas personas reptesent.an el peligro de que, al afumar su poder
real, pueden subvertir .una estructura social fundada en la premi~
sa de su impotencia. .
'_,,, El miedo a la contamfilacin, en otras palabras_,_es el temor )
que er rivilegiad; siente frente a:,r:queITos a e;pensa.s Je loscua- /
l l~s disfruta de sus pnv1 eg10s. JJna marcada susceptilliC!achllat
posibilidades de contaminacin seA'Ual puede indicar, por tanto,
l. NL Douglas, Purity and Danger, Londres, 1966, en especial pp. 140-
158; The Lele of the Kasai, Oxford, 1963, en especial pp. 68-84, 113-127.
60/97
PUREZA Y PELIGRO
1
que los lntes que las prohibiciones en cuestin protegen estlln
amenazados, o se piensa que lo estn. A la inversa (lo que en la
prctica puede suponer lo mismo), cuando se establecen nuevas
fronteras sociales puede ser coriveniente considerar si una inayor
vigilancia de los temas sexuales es un medio de asegurarlas.
Pobres y poderosos
Difcilmente puede exagerarse la escala de la transformacin
de la sociedad europea en los siglos XI y XII. El pleno desarrollo
en el campo de la economa del tnanot o, como se suele denom
nar en el continente, la economa seorial, agrup a quienes tra
bajaban la tierra en una clase servil homognea uniformemente
sometida a sus seores, que a su vez se consolidaron en una
nobleza hereditaria y legalmente diferenciada que pona de mani
fiesta una coherencia esencial a pesar -de la enorme variedad en
las fortunas y el poder de sus miembros) mediante una fidelidad
general a los ttulos y a los valores y al cdigo caballeresco. Las
ciudades, con un crecimiento enormCinente rpido, crearon un
sistema de mercados que intercambiaban los productos del cam
po por los del comercio a larga distancia y de la manufactura
urbana, y transformaron Europa de un_a sociedad de intercambio
de dones en una de economa monetaria 1 con efectos profundos
en toda la estructura de valores y costumbres sociales. Sobre ciu
dad y campo, reyes, papas y nobles eXtendieron instituciones de
gobierno de nueva fuerza, estabilidad y coherencia, sustituyendo
la presencia ocasional de un monarca o 'un obispo itinerantes entre
una propiedad y otra por estructuras de oficiales permanentes para
hacer justicia, recaudar impuestos y hacer cumplir su voluntad.
A los historiadores todo esto les resulta tan fan1iliar que lo dan
por supuesto, pero constituye el cambio ms profundo y pern1a-
nente ocurrido en Europa occidental entre la invencin de la agri-
cultura y la revolucin industrial.
No es difcil en principio descubrir las relaciones entre los
diversos cambios sociales que este desarrollo precipit y los gru-
pos que se convirtieron en blanco de 1a persecucin. El te1nor
 124 LA PORMAClN DE UNA soctt:b:AD lU!.PRESOtl.A
rns Uflivetsnl es el expresado de foftna tlpica eh la descr.ipdn
de Baldti de Do! sobre los seguidores del alarmante, unque
finalmente beatfleado, Roberro de Arbtissel, cmo ~espteocupa
dos de: las barretas socia.les y que Wclufa hmbtes de tod:a cort~
dci611 1 :mujeres serviles (pduperes) y nobles 1 viudas y vrgenes,
jvenes y vlejas, putas y desdeosas hacia los hombres ... no
rehazando ni al pobre ni al dbl, ni al irtcestuoso ni al deprava"
do, ni a los leprosos ni a los invlidos (impots11tes)! En todos
estos pasajes, muy comurtes 1 un smple descripcin se cierne con
amenrtZhte amblgeda~:. paupMJ Chritti pretendan ser gemes
' cmo ls predicadores lttt'lerantes, los rnetld1carttes y sus seguido
tes o los leprosos: pero la rnis.tfi definci6n evo~b la sinestra
posibilidad de que eiJ reaiicld fueran pobreo pertenecientes a
aiguien dst1nt~
Esto apunta dteefmente a la ms dementa! y de ms largo
[ilcance de tad:s la.s nuevns clasificacones que constituyeron la
revoludn social del sgi x:r.j S las agdas y tlarns distinciones
entr~ tatlicti y mattiqueo, lpt0so y put, incluso cristiano y
jt1do, s otigittarcri en hiena mtdidn en fas mentes de ls obser
vadores. 1a gta divisin entre Dauoeres y PO!tttes (o. tomo tno
destmente ~prendan a llrtmarie e." s mismos, mills) se bSab
firmemente en la realidrtd Xttfi, El hundimien!tl de la titorid;.d
p6blka que se produjo de matera tan e;pectarnl:tr en fo Francia
del norte en la dcoda de 10)0 simp1llic6 radicalmente las muchas
variodades cle !Jbettacl y sujecin, p.of un l;lo, y de Mblezo y
dv-ilegio 1 por el tr. Al. tiemp que retgnizaban sus estrltc
1 puso de m::i.nifiesto en su rechaz a permitir tt sus sitverites andar
turas miliates pata .defender la integridad de sus dminios 1 los
1 nobles ~firrnron su control fsico sobre el campo, reivindicando
y ejerci<endo 1rt amotidacl como el.legados o como usurp:ldates del
1 2. PL 162, cok I.53, !.55.
3. Esta xpllcadn del cambio social en el sgl X es en esendn In de
1 G. Duby, exp_esta trHiY tedefittrtente n Tbe Tbtee rders (h1y trn-d.
c:tst,: Los tres tdenes a lo imaginario del /euda!itt71 1 Mndrkl.; 1980) y The
Knigbt; lh Lady dNd the PrieJt 1 Hattt'i{!fidsworth, 1983 (hay ttad. Olst.:
El .caballero, ld mt1ier ~ e! cl/ra. Et ffldff!ftOttio en_ la Franda fe:1dttl,_ ~adrid,
1983); pata._ un tutl.isls detrtllado; R, l; Moore; (1Duby1s Eieventh Certtuty 1
'" History, 69 (1984), pp, %49.
1
61/97
PUREZA Y P~LIGRO 125
poder real pata imponer tributos y gobernar a los hombres
libres: el poder del ban. De est forma, los derechos consuetu
di.ndos exigir peajes y obligaciones en cualquier circunstancia
itnagirtbie, desde dejar pasar un puente; pastar una cabra o cocer
un pan,_ hasta exigir asistencia a sus. tribunales y servicios en
trabajo en sus tierras, borrntoh las antiguas distinciones entre
libres y siervos y sometiern a todos los que carecan de la fuerza
pata resistirlo a un rgimen imparcial de -sometimiento y extor 0
sin, En 1100, entre quienes posefan el ban y quienes estaban
sujetos l se abta el tns amplio, ms h_ondO y ms infranquea
ble de 1ds abismos sociales ..
El id_eal__espiritual _que_ anirnaba las __ grafid_e_s __ reformas.--:del si
0
gl_o_ xt era el. de_ la paupertas_ -.......no pobre~~, corno convenciorial~
irtirtte -f traducmS, sino nuseefil de ._pode_r-'-', En r_ealidad
supona evtar 111 psesi6~t.YJa-pos-eS16-Cfi el Siglo xti_.sigDifiCab;
Ca<la-_ve!Z mis el dinero_ y lo que en l poda comprarse_. "R,i;ro
e.. I s!lloxt fa posesi6ti erla tierrayyl pader_s~~re los que Ju
t:ll_~_iVt.b; uh -~det que se rtfitrrtaba _~en una brutalidad y una
eI~CtfVid;d en t~pido cteC!tlertto. Ef:l estas tit(tittstancias, .!!....que.:
nes se urJan a las nuevas rdenes monsticas se les exiga la
renuncia~.Jif\/Iiegio" nobiliatl<:), X, et E11 requisito absoluto d"
l~_!antidad,Q,Ja ptetens6n de tal. La adopcin de fa vida religio-
s. por Gfovanni Gualbert estuvo rnl'cda por su repudio de
ltmenas h1mons, falsaqu~ divlias -la propiedad de la tierra
y las falss riquezas- las que le hadfi. acreedor su familia y
su rattgo. L Cllldad cle los pdres del lder pattifi Arialdo se
a caballo por los seinbradios de granos de' otrns personas o usar
el poder que posean para abusar de sus vecinos.'
Era a ls pauperes --a los pob:ts, en este $~ntido-- a quienes '"1:
se dirigan todos los gr:1ndes predicadores de la poca, bien los
a.:lmados postetiorme!He coino cat6lcos, corno Gualberti, Ro-
berto de Atbr1ssel y Bernardo de Claraval; o los injuriados como 1
herejes} Aralclo 1 Enrique de Lausana. y Arnaldo de Brescia. Su --
4. Moore, <!Fnmlty1 Communlty ::incl Cu!tr>, pp. jJ.)5; Orlgiti! o/ EurCJ..
penn Dise1tt 1 pp. 26S.2S3.
 I2b LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
poder derivaba de la acla!nacin de los pauperes que acudan en
tropel a sus sermones, proclamaban sus milagros y los seguan
por el .campo. La misma revolucin gregoriana, prefigurada en la
revuelta de los patarins de Miln, que obtena fuerza e mpetu
de los levantamientos populares de instigacin papal contra los
obispos corruptos y .:<simoniacos de toda Europa, proporcion
el ejemplo ms destacado y desconcertante. Bien como orador
resonante rodeado por multitudes de adoradores en las dcadas
en torno a 1100, bien como el humilde e inadvertido perfectus
ctaro, itinerante entre sus seguidores en los pueblos y ciudades
de Lombarda y Languedoc, cien aos ms tarde, el predicador
con xito representaba un poder ilcito e incontrolado. Por tanto,
deba reconocer la autoridad de la Iglesia y, como consecuencia,
la legitimidad del poder secular y el orden social 0 1 si _no, ser
extirpado.
Inquietudes similares son perceptibles en otros lugares y
pudieron utilizarse Por un acusador, bien para racionalizar su
propio privilegio y defenderlo contra los menos afortunados o
para atacar a aquellos-_cuyo poder o estatus deseaba desafiar. Los
judos resultaban particularmente vulnerables desde ambos ngu~
\ los. Lester Little y _Alexander 1vurray han mostrado cmo en
torno a 1100 el dinero se vea de forma creciente -y, en gene-
ral1 de manera nada equivocada- como el gran motor del cambio
social y, por tanto, como gran smbolo y servidor de la contami-
nacin.5 La :figura deI--ric:o, representado con una bolsa de dinero,
y ms tarde como un j_Udo, se convirti en el paradigma de la
l avaricia 1 la lujuria y la. suciedad. Todas las miserias y los abusos
de un rpido crecimientq. econmico, la fragmentacin de las
co1nunidades 1 las multitudes de emigrantes desarraigados y sin
trabajo amontonados .en calles y cunetas 1 la acumulacin de gran-
des- fortunas que recompensaban la extorsin y la explotacin rea~
IIzadas por hon1bres sin familia o sin pasado, todo esto se vea
5. Little, Religious Poverty, pp. 3-4-1 (hay trad. cast.: Pobreza volun-
taria y econontia del beneficio en la Europa Medieval,. Madrid, 1983);
Murray, Rcason and Society in the Middle Ages, Oxford, 1978, en especial
pp. 59-71 (hay trad. cast.: Razn y sociedad en la Edad Meda, Madrid,
1982).
,-, . -f
62/97
PUREZA Y PELIGRO 127
1
con10 obra del dinero y de quienes lo tenan y tra:6.::1ban con l
judos y usureros, concebidos como sus dueos ,. servidores:
Muchos vincules sociales -escriba Mait1and-, 2 vnculo de
parentesco, el de vasallaje, se ven disueltos por el contacto del
oro judo; la tierra se lleva al mercado y 1os derec.'ios feudales
se convierten en dinero. 6
~os trastornos asociados al rpido cambio econSmico, y en
particular al crecimiento de las ciudades 1 son basta:::te comunes
en diversos perodos de la historia de Europa. En .:ite, sin em.
bargo, el dinero representa una dimensin adicional del cambio.
Su empleo regular y cotidiano por primer.a vez desde la Antige-
dad supuso la sustitucin de un sistema de intercambio o-obernado
por la tica del don por otro conformado por los v~lores del
1nercado. No fue una simple cuestin de utilizar dinero en lucrar
del true~ue; ese cambio no se completara durante rnuchos sigl~s.
Pero mientras en la economa del don, claramente representada
en el mundo de Beowulf o de Gregario de Tours, es el intercamK
bio de donaciones lo decisivo para establecer relaciones entre los
individuos y. no la naturaleza de los objetos mismos (excepto por.
que1 en sentido general 1 reflejan en su munificencia o modestia Ja
situacin social del donante), el empleo comn del dinero propor-
c~ona w1 valor comn con el que puede calcularse de forn1a pre.
c1sa el valor de todos los bienes y servicios. El dinero se convierte
en medida de todas las cosas y en el medio por el que puede acu-
mularse una nueva riqueza en formas completamente nuevas, mu
chas veces a expensas de quienes en el pasado disfrutaban de segu-
ridad y preeminencia.
Al comienzo del perodo se cre un 1nercado de la tierra.
En torn al ao 1000 los precios de la tierra 1 que crean de
forma espectacular en las reas prximas a Ias ciudades mediterr-
neas que vieron antes los efectos del auge, estimulaban un rpido
mo;imiento de p~~1acin hacia las ciudades) contribuyendo a
des1.ntegrar las familias que se haban basado en la posesin y e]
cultivo en comn de propiedades particulares, introduciendo nuevas
6. Pollock y Maitland, History of English Law, vol. I, p. 475.
128 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
cuusas de disputas y querellas, y presenciando sobre todo d aseen
so en la riqueza y el nocier de quienes negociaban con dincr:) o
podan ccZJ.verth; en dinero s.us Obligaciones y servidos, frente a
aquellos cqva fortuna se basaba en rentas y servicios en especie.
Este ero el 'mondo de la avaricia, el objeto del temor, el disgusto
y el repudio de una elocuente serie de predicadores y moralls-i:as,
desde Pedro Damin en el siglo xr, pasando por Pedro de Valdo
en el xrr, hasta Fi-:ncisco de Ass y otros posteriores -un mun~
do en el cual, daba la impresin, el dinero haba usurpado el lugar
del amor, la kaltad y el valor.
Donde el dinero reinaba 1 la presencia creciente y amenazante
ele los pobres sealaba la necesidad de prever su control y, si
uera necesario, su encierro o su expulsin de la comunidad. Desde
un nunto de vista, aunque slo deSde un punto de vista, la nueva
pre;cupadn respecto a la$ prostitutas poda verse como una
manifestacin de la creciente preocupacin :por el crlmen y el
orden sue se manifest ampliamente en Ingla,terra en las rgid!::s
disposiciones de la OrGenapza (}l__ssize) d~ Clarendon (1166) sobre
el examen e inspeccin. de quienes se consderabnn de ~nala repun
t::i.cin. Y much despus de que ~e reconociera que la enfermedad
mismn haba desaparecido, la red de regulaciones e instituciones
para la segregacin de.- los leprosos proporcion los hospitales, las
prisioncs 1 los a~ilos y los mank:on1ios de Ja Eu1'opn moderna, y
los principios pot lo que se rigieron.
Dcsviaci611 y autoridad
Toda esto podra indicar que la apanc1on de la persecuc1on
en Evropa occidental proporcion1 una nutible ilustracin de la
teora dska de la desviacin, tal como fue formulada por el padre
de la saciologai Emile Durkhem. En su opinin, ~fjnalidcd d~
a
definir a Jos individuos 'o 1os grupos como desvi\.1dos Jla idea
de desviacin abarca -!os de-litosperfilndos fOnnalmente _en el dere
cho y-otrasformas _ decomp~rtaiientoJ_s!ife_:ada_s_g:neralmente
c'Offio-;~f~e!~~fOr~; de normas
-- .. -- - -.' ---------- v valores sociales) es excluir
--- ----- ------ ---------- .
a algu-
~--
63/97
t'UREZA Y PELIGRO 129
~ara reforza~~u_ni_d?.,~_.c:le)_r<7?Y~_.7 Su ejercicio es especialmente
necesario en Pocas de can1bio social rpido y de creciente dife
renciacin social, cuando se exige la redefinicin de los valores
sociales y la reafirmacin de l! unidad social.
Hasta nqL esto es difcil de negar. El peligro est en las
deducciones que permite_ Por ejemplo, es Claramente el supuesto
de t":n proc~so de este tipo lo que atribuye a los herejes haber
despertado intensos sentimientos de temor y odio en la masa del
pt:eblo porque se disocilban por completo de todos los valores en
aue se basaba la sociedad}>.8 Esta es una afirmacin de la que,
;orno veremos, no hay absolutamen~e ninguna prueba en el pero
do. Bernard Hamiltcn la present en su contexto como una d~duc~
cin Ce determinados acontecimientos y no como explicacin de
s'._c~ _pe':'O si se generaliza adopta fCilrnente la apariencia de una
explicacin. De forma anlogB-i las opiniones con 1as que nos mos
trbumos en desacuerdo, en el sentido de quf?' quienes posean
autoridad en la Iglesia eran agentes con i.D.iciativa muy limitada.
No eran agentes libres/ y de que <da acritud del clero estaba
conformada por la sociedad en que viva/ son durkheimianas
en cuanto que ven a las personas que llevaban a cabo la persecu-
cin y a las instituciones a travs de las_ cuales lo hacan como
encarnadoras y ejecutor~_s de las creencias y- sentimientos colee~
tivos de la '"sociedad" en su conjunto, en lugar de considerar la
posibilidad de que tuvieran intereses y co_rnprornisos diferentes
que pudieran entra~ en conflicto con otros y can el consenso social
ms amplio. 11 El problen1a de la teora y de su -llplicacin es que
7. Cf. S. Lukes, Durkhein.: Hi$ iife (11td \Vork, Harmondsworth, 1973,
1975, pp. 160-163.
8. E. 1-Iamilron, The Medieval Inquislton, Londres, 1981, p. 25.
9. Southern, V?estern Society and the Church, p. 19.
10. Hamitlton 1 Thc Medievo! lnquistion, p. 33.
11. S. Lukes y A. Scull, Durkhein; and the Law, Oxford, 1984, p. 4;
sobre el rechnzo de Durkheim a la distincin entre la sociedad y sus agen
tes, ibid., p. 45. Un interesante intento ~-.:plcito de aplicar la teora durkhci
miana de la desviacin a otro ejemplo de persecucin en una soded'ld
naciente, la de herejes, cuqueros y brujas en Nueva Inglaterra, en el si-
glo XVII, es el de Kai Edkson, \Vayw.1rd Puritans, Nueva York, 1966.
Erikson escribe por todas partes sobre <da comunidad, pero de hecho se
9. -MOOR!l

!30 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
deja sin respuesta, excepto en la referencia algo nstica a las
reprsentatons collectives, la cuestin crucial: de dnde surge
esta reafirmacn de .valores?
Una vez establecida la estructura de la persecucin y fijadas
sus vctin1as,. se hace tan difcil responder que casi carece de
sentido y pierde buena parte de su urgencia. Si se establece
de modo firme la creencia de que existen jud.os 1 sodomitas o
brujas y de que son contagiosos y peligrosos y obtiene un recono-
cniento general, entonces la opinin popular puede exigir a quie-
nes los controlan que apliquen enrgicamente los instrumentos de
persecucin, y se volver contra cualquier _negligencia de su parte.
En ese caso se hace imoosible distinguir entre la sociedad y sus
agentes, al menos hasta_...el momento en que se ponga en cuestin
la necesidad de la persecucin. As, los linchadores antiprotestan-
tes en la Francia del siglo XVI o los linchadores anticatlicos en
Ja Inglaterra del siglo XVIII expresaban un consenso que estaba
ya encarnado en las leyes y las instituciones sociales 1 de modo que
hablar de la persecucin que reclamaban como originada en el
pueblo ms que en las L'1stituciones, o viceversa, tendra a primera
vista poco sentido.
Ello puede ayudar a explicar la indiferencia de Durkl1eim a las
distinciones, al menos este respecto. l vivi en u..r1a poca que
poda felicitarse todava por el progreso que haba realizado
liquidando las reliquias_ de- un pasado brbaro, y su objetivo era
comprender el funcionamiento de la sociedad tal como la encon-
tr1 de modo que consideraba el anlisis histrico de cmo haba
llegado a ser as como algo que le distraera ms que le ayudara.
Sin embargo, la cuestin no es slo de evidente importancia
histrica sino de inters terico, puesto que sobre ella debe girar
en buena medida la opinin que nos formemos de las relaciones
eiltre los que ejercen-el poder y aquellos sobre quienes lo ejercen.
Una comprensin alternativa de la extensin de los poderes
centra casi enteramente en-los jueces y sus actuaciones, aunque citando mu-
chos elementos que indican, en especial en relacin a la persecucin de los
cuqueros, que no siempre disponan del apoyo popular.
64/97
PUREZA Y PELIGRO 131
1
de gobierno inherente al crecimiento de la persecucin puede que-
dar indicada en el desarrollo del derecho penal.
La opinin de Durkheim sobre la concepcin de la crimina-
lidad en las sociedades primitivas parece basarse en un supuesto
de progreso muy similar al que durante largo tiempo impidi a
los historiadores sentir la necesidad de explicar la aparicin de la
persecucin. Crea que las sociedades progresan de una concepcin
punitiva a una concepcin restitutiva de la justicia penal: de un
sistema legal que reserva sus sanciones ms pesadas para el man-
tenimiento de valores impersonales, -especialmente religiosos, a
otro que da prioridad a la defensa de los individuos frente a da-
os y perjuicios, que tiende progresVamente a tratar los asuntos .J
religiosos y morales como cuestiones del dominio privado.12 Ac~ \
tualmente estamos en disposicin de advertir (como en realidad
lo estuvo Maitland) que esto es, si no lo contrario de la verdad, al
menos otro ejemplo de los peligros de .tratar de medir el cambio 1
con una escala cronolgica demasiado reducida. Es una caracte- __,
rstica habitual e.Q_la.s__ .Q.C\'.!dades__ s~gm~n-~aJ_i~_sJ incluidas las de la
Europa de la Alta Edad Media, q~e sus .09Jgos_J~g.?:_k_s ~-~-ip.t~
resen precisamente 'j;-or-1a:~ompen~a~i~ _c?-~_ lo.?.-~?:~s._pa~cu.lare~.
a-la;- personas individW_les~foS-indiVid~qs. deter1ninados,_ y que
l;; disputas se re;ue1van: Par- u n p~oce~ d~ -me~:l}~~in cara a
c~m- entr~ las part_eS_ imR~-~~.d~s,:_gue _p~~9.us:~.-~n~~~2~~s.i_cS~-~~~or_~
dclda, frecuentemente-n comP~Omi~o-de ~gn tip~C:'-~-~~- q~~ _un
- - - - -------- ----- . 1 . . 1
veredicto im}?uesto. desde .arriba de _que_~~? .!Jen~ ..-3.J;~~~n y ei
otrO no. 13 Ef O!d~Il ii es IliallteilidOpore1 gobernante y su~~~g_~~~
tes =S el g_ob-~rnante tiene un. papel, ste:_~?_._f~g9-~JP:ei-italmt'.nte
siilbli7o-1~Y jerce PO~a--~~t~id~d"hablhi~lmente- ~ino Por par-
tedelacomunidad y en general por parte de la_ familiao d clan.
Cuando los gobernantes __ empiezan a_ afirmarse_ y___ a _cr.ear un
aparato-de Estado aceptado~ s~s _formas de desarrollo m~s .antiguas
s~Ponell siempre la aparicin de una jerarqua d~ _?e~viciqs espe-
12. Lukes y Scull, Durkbeim and the Law, pp. 259-262.
13. Para lo que sigue, estoy en especial deuda con Roberts, Order and
Dispute: an Introduction to Legal Anthropology, Harrnonds\vorth, 1979;
sobre la distincin elaborada ms adelante, vanse sobre todo pp. 115~153.
 LA FOR.l.fACIN DE UNA SOCIEDAD F.EPRESORA
calzados en el mantenimiento del orden -jueces, polica, etc.-
;-erp!Opi~ derecho se ha.ce coertitiyo., it:nponendo desde arriba
~-h rodelo de culpabilidad o inocencia establecido de acuerdo con
Cdigos promulgados por una aut?i~~.~-~_cen_tral, !DS _qu.e __ me~i~~
dora, que buscar- el- acuerdo o el compromiso._ De aqu gue el
EStado pueda veise desde cierta perspectiva como un aspecto de
1<:1 divisin del trabajo, la expresin de una nueva especializacin,
y desde otra, como Max Weber lo defini, como monopolio de ln
_ ~riolencia Jerrtima. El nuevo sistema de 2utoridad tratar de defi-
nirse y afir~1atse atacando al antiguo, es decir, a la familia o al
clan aue inicialmente ejercan el poder que el Estado busca aho-
n1, y ~n especial suprimiendo los sistemas de enemistad 11eredita
ria (feud o vendetta) que, en uha forma u otra, proporcionan
generalmente las sanciones de que dependen los sistemas bas~do.s
, en el parentesco. Cor110 indica Lucy l\1air, escribiendo sobre Afr1-
~ en. los enfrentamientos familiares son una de las primeras reali-
dades que los gobiernos coloniales se proponen suprimir~>. No
necesitamos recordr<r que lo 1nismo ocurri con sus predecesores
europeos de la Edad }\'edia Central. 14
Un aspecto de la transicin de la sociedad segmentaria al Es-
tado es de particular inters en nuestro estudio. En el modo ordi-
nario cBra a cara, las comunidades reconocen y consideran delic-
r_i_vas slo forn1as especficas de daos a individuos o grupos. Un
perjuicio slo ~e define y se castiga si t persona perjudicada o su
ren!esentante deciden afrontar el asunto a travs de los n1edios
de~ reparacin sociaimente aprobados. En contraste, cuando el
Estado empieza a aparecer, sus gobernantes tratan .de afirmar y
extender su autoridad creando lo que en realidad son crmenes sin
vctimas, delitos contra abstracciones como el gobernante, el
Estado, la sociedad O la moralidad. Pueden encontrarse
ejemplos comunes de este proceso en la infiltracin de esas cate-
_ goras en los cdigos legales germnicos de la Alta Edad Media.
14. L. Mair, Priv:itive Govern1nent, Harrnonds\vorth, 1962, 1964, p. 52.
A la inversa, los medievalistas recordarn la famosa conclusin de \V'allace-
Hadrill de aue el sistema de disputas familiares tena un largo futuro ante
s en el mu~do carolingio: J. M. \Val.b.ce-Hadrill, The Long-Haired Kings,
Londres, 1962, p. 146.
65/97
PUREZA Y PELIGHO . 133
Adems, el gobernante y las instituciones de orden que desn--!
rrollc1 distinguirn y castigarn estos nUevos delitos, aunque nin-
gn individuo concreto pueda sentir o expresar una queja. 15 Esta
es justamente la transicin que tuvo lt:gar en 1a segunda mitad del
siglo XII en la actitud hacia Ia hereja, de la reaccin frente a
expresiones agresivas y espectaculares de un sentimiento anticle-
rical a la bsgueda activa de quienes difundan las creencas her-
ticas, a partir de l premisa de que deban ser encontrados y que
cualquier fracaso para poner de manifiesto su paradero y actividad J
slo confirmaba la insidiosa astucia con la gue se ocultaban. El
cambio se hizo claramente visible desous del Concilio de Rein1s de
1157, que prescribi el encarcelami;nt, el estigma y el destierro
para <da odiosa secta de los maniqueos, que se oculta entre los
pobres [in1peritissi!nos] y bajo el velo de Ja religin trabaja para
hundir la fe del simple, extendida por perversos tejedores que
van de un lugar a otro, cambiando con frecuencia de nombre y en
compaa de mujeres hundidHs en el pecadoY,. 16
El Concilio de Reims sintoniz con una nueva corriente no
tanto eclesistica como secular, Pocos aos despus un grupo de
herejes, qoe inclun <-1 una joven cuya.firmeza en su fe conmovi
y turb .a los observadores i fueron cogids y quemados en Colo-
nia despus de que los vecinos advirtieran su falta de asistencia
a la iglesia los domingos; Alej2.ndro III trat de rnoderar la ener-
ga de I~uis \TII contta algunos supuestos herejes encontr2,dos :por
su hermano Enrique, arzobispo de Reims; y el ms _gresivo pio-
nero deI gobierno de su generacin, Enrique II de Inglaterra,
tuvo la oportunidad de dar un riguroso ejemplo con su trato 2
los publicani, que se abrieron paso a travs del canal.; 7 "No
pudieron ocultarse mucho tiempo ---dice Guillermo de J\Tew-
burgh-, pues fueron descubiertos por hombres deseosos de saber
a qu secta extranjera pertenecan, y :bJeron deteoidos y puestos
en prisin..Se les juzg en Oxford ante el misn10 reyi se Ics con-
den y estigmatiz; les destrozaron los \'estidos, as corno sus
15. Roberts, Order and Dispute, pp. 142-143.
16. l\1::insi, Sacrorum conciliortan collectio, 21, col. 843.
li. f<,{~x:~:e:_ ~_irth of. Por.u/a!' FJ.eres~', p~. Sq8~4~- ..

!34 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESOR},.
cintos, y, con gran resanan.ca; se les ex~uls de l/a ciuda al. fro
insoportable, porque era invierno. Nadie mostro la mas hgera
compasin hacia ellos y murieron en la miseria. . comn en oposicin a la co1nunidad de la sangre describe adn1i-
Estos publicani proporcionaron la ocasin para la primera
legislacin secular contra la hereja en el ca,Pulo 21_ de la Orde-
nanza (Assize) de Clarendon. Aunque la unrca anciana a quien
se dijo que haban conver~ido parece un trofeo bastante mo~esto
para su iniquidad, la sorpresa a veces eA-pr:sada porqu~/ esta mno~
vacin apareciera en Inglaterra, poco provista de hereJla popular,
est fuera de lucrar:0
la legislacin reflejaba la fuerza, no de la
hereja, sino del legislador. Cuando Federico Il decidi. exh!bir
una ferocidad similar, aunque mucho ms voluble, medio siglo
ms tarde, no necesit ni siquiera una sola anciana a modo de
justificacin, y qued satisfecho con la simple afirmacin de que
la hereja haba entrado en su reino de Sicilia. Ninguna otra prue~
18
ba de que hubiera ocurrido as se ha conservado.
La afirmacin de que .el desarrollo de los procesos y las 1nst1~
tuciones legales para la persecucin de herejes, judos y otros fue
obra de reyes, papas y obispos no requiere una laboriosa demos-
tracin. Sin embargo, al dirigir nuestra atencin hacia la estructura
poltica y gubernamental de la persecucin tiene el n1rito no s~lo
de proponer una identidad especfica de la fuente ?:l camb101
sino de sugerir para ello un convincente contexto teor1co'. e~ un
,anflicto del tipo que Max Weber asociaba con el establ?c1m1e~t?
de laS religiones universales. ~Lg~an__ lc:ig~ .~<::_tas religiones et1-
cas -escribi- fue hacer aicos las trabas del grupo de paren-
tesco . . . [ estable~~ndo] una comunidad de fe superior y una
18. The Lber Augustali.f, traduccin inglesa de J. 1\1. Powell,
cusa, 1971, pp. 7-10. El -inqusidor Anselmo de Alejan~ra, escribien?o h::_c1a
1270, menciona a un ctaro francs que estuvo en Napoles unos cien anos
antes, y el visionario cisterciense Joaqun de Fiare (muerto en 1199) ~en
saba que haba ctaros en C~abra. Generamente no .se le cree:. vcase
1
E. Dupr Thesider 1 <Le cathansme languedocren et 1 Italie, en Cahters de
Fan;eaux, 3, p. 304. La autoridad inquisitorial .m.s respetad~ sobre la ~rga
nizacin ctara de la Italia del siglo XIII, Railller Sacchon1, no menciona
el Regno en su lista de iglesias ctaras en torno a 1;2,?0: Moore! Birth o/
Popular Heres?', .? 138:
PUREZA Y PELIGRO 135
f~- t~ca de --~.'.}d~ con1n en oposicin a la' con1unidad de la
sangre, en buena medida en __ oposicin incluso a la fan1ilia.: 19
y
Un,;-;,~;;;n.dad de fe superior una form~ tica de vida
rablemente lo que generalmente se consideran los ms elevados
logros de los movimientos religiosos e intelectuales del siglo XIIi
la reforma y renovacin de las instituciones de la Iglesia y el
Estndo n1ovidas por una nueva y universal vinculacin_ a la fe
y a los valores cristianos. Las palabras de Weber se escribieron
pJra describir situaciones que asociaba con la aparicin en la Chi-
na clsica del Estado burocrtico y de una economa en la cual
el intercambio de bienes y servicios por dinero desempeaba un
papel regular y decisivo. De forma especial, observ una asocia-
cin entre la actividad del Estado y la intensidad de la perse-
cucn: aunque desde los primeros tiempos los edictos religiosos
del emperador haban hecho de la peecucin de la hereja una
obligacin ... la tolerancia dej su lugar a la persecucin de la
hereja [slo] cuando las pretensiones y las ideas opuestas del
taosmo o las prcticas religiosas de los sacerdotes taostas o bu-
distas parecieron convertirse en una an1enaza poltica al orden
domnante~>. 2
La persecucin y el pueblo
La cuestin de si e_~ ms acertado v~r en l,os_ . .gQQ,~tt:l.f\,l~~~s;_s _ y_ l
juece.s.. d."Lsfal!!,.,;<LL!l!QJ:'.W~U!l. e;,:pr.esi9ri, . . a.. la.tuanera.~dmkhe~
1!1i_a?_, _d_e~ :U? a,_~~~Jy_L??__
in~ tin dy_a, -Y-..~9J~"t;!J Y~~.ct~J~f~~~JY,t.tJ(l_ .I~ui9.?9_
soda] (}-la encarnacin de una tendencia weberiana al estableci-
rriie~to:-:-ae-un'"EStado--b'{;:!~crtiCO~~ependV'Oi:"~ta~t~; -en-b~en;~
Sir~~ parte,-dla'medioa-ei-quela aparici6i-de ; persO"cucin -Uera-
-::ltad
__ , , _ _ _ _ _ _ _ _ _hastilcraif'popUlar
de-la __ ----... -h;~ia-s~--;,ctin1aS.-Enla
___________ _,_" _ _ _ _ _ ma- ~
--~
19. M. \\leber, Thc Religion of China, Glencoe, 1951, p. 237, citado
por R. Bendix1 Max Weber: An Inte!lectual Portrait, Londres, 1959, 1966,
~~ . .
ZO. Bendix1 ibid., pp. 133-134.
66/97
 1.36 LA T-'ORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
yorn de los casos faltan sin1pleinente los testimonios. Incluso en
cT-CSO",dC-1a-ipfi'tedtarnot-que--t-eViSilfOttOs-muchos materia-
les, de forma mucho ms sistemtica de lo que se ha hecho, para
apuhtnt a una conclusin vlida. Que u11os pocos individuos, como
el abad de Saint Omer y el obispo Aelfward, se vieran forzados al
retiro por ser leprosos no quiere decir nada si no se conocen sus
circunstancias personales, como, por ejemplo, si sus subordinados
tenan ottas razones para desear librarse de ellos. La afi.tmncin
de una exigencia popular de_ segregaci6n, corno la peticin que se
dice hicieron los habitantes de Pronne al obisp de Tournai en
1118, de forma aislada puede no reptesentar ms qlie una frmula
convencional 1 pero incluso si se aceptara corno digna de crdito
se necesitaran otros casos para poder costruir algo sobre ella.
Todo hace suponer que, una vez establecida _]a creenc,:i_a en _la
cont:i_gro~iaa~-.~e~~-~~}~I1~~-;~~~Jl~~?_Ji~nj~f1_-~~l~_J~-~~!i9.t!X~~p2QJ~;-;~l~~~--
cUienes ln padec_a_n _ o_J_ por _lo rnenos, gue s~ _ tn:itara__ d~ evitarlos.
Es eviderit~ que -e1 leproso p-rOt0--~-~- . Con~1 ftti6--el1-0b]etON~dC~ll-n
odio y un terror que sobrevivi mucho ms tiempo que cualquier
base en la realidad que tales sentn1ii::ntos pudieran h<iber tenido,
porgue p<irece seguro que en la poca de la Peste Negra la pobla-
cin europea haba acumu1ndo su:Bcientes resistenc1s a la bacteria
parr- hncer de la lepro. una de las enfermedades, no ms, sino n1e-
nos contagiosas. Pero que esas emociones fuerJn suscit~das 111Ds
~2~,l:~'~~;j~~~f;,'l~~i~i~~1f~r~~~~:!~~~~~1~~0 ~ee~~2~;~:~~;'f
~~~~~~~~~~?Er~~f~~~~~~-~~~~~~~~~-~;J~~e~~~~!~~~~~~-
rea1icrad ;"-COifiCi'iltDdQ-'.'{:~Qfif(QthU~1\1'.-aJ.:~-,C:E1Y-~en,--que-<<1a-~--opini n
popular sobre el carcter contagioso de h1 enfermedad se desarro-
ll fundaruentalrnente a fines del siglo XII, 21 cuesta no preguntar-
s~ si no es slo la orientacin Ge las fuentes lo que hace 1nucho
n1s frecuente ei1contrar expresiones claras del horror a la lepra
en el perodo entre los soci~lmente elevados, ya en forma de bru-
rnlidades en Enrique II o Felipe Augusto o de piedad en la reina
Matlde o Hugo de Lincoln.
2L Cby, Mediaeval Hosp;tals, pp. 52-54,
67/97
PUREZA Y PELIGRO 1.37
_?st~~_<!~~I2_.!.1!.~2!_J?_oscin para vaiora_r Ja situacin de herejes
y tud_?~~~~un as, es importante insistir enlo- que a pasa vecesse
pot alto, en que el sentimiento y eI cotnport_amiento popular no
son idhticos a Ja opinin monstica o a la de los laicos en general.
Es fcil verse envuelto por el pintoresco estilo chismoso de mu-
chos escritos 1nonsticos, olvidando que los cronistas tepresentan
un ~ectot de la sociedad con fuertes intereses, tradiciones v pre-
juicios, obviamerite Ch respecto a los herejes, pero tambin de
fortna muy rnarcada con relacin a los judos. No siempre conc-
dan con Io~ de la autoridad, pero eso no supone que puedan
considerarse los propios del pueblo. An menos ju$tllicable es
identificar al pueblo con los laicos en Q'etieral. En nuestras fuen-
tes (como eh el anlisis social convencional) la palabra populus
se refera de forma muy ptecisa a los no pTivilegiados e iletrados,
cuyos intereses y perspectivas eran enterai.nente distintos de los
de Jos privilegiados, en el mundo y en la Iglesia, y con mucha
frecuencia totalmente antagnicos respecto a ellos.
1
I--iec~a esta obs,ervacin, ~~--..t-~ELS_~~~m.~;::!R ~e que <(el hom-
o~~--rne_~:heva_1_ ~~--),e~~~ ._ Y._--~~-.9.f~gsia ~n.~.~-E~-~tguier__ oesvi_~ci_i:' de -_~su
se11cil.l.....fe __ ca_tlica _es __ not_ableg'~)!S_.clifi1~cfe-respad~r ... Por~el
~o~ trar~~ :t~--r~_z_~::-a~;~~~ "-~-~~-4~~~~57},~l~ 1-~~-~~i~~l~-~~~.~..--d.:_~:,:_-~y;_~~~-~
i1
,l_~?-~_.fJ_:_:_?.~.~~.~.?E~:.. -~~1.-~:.~~.?-~,_J2?r todos _los mea1os pos1_bJes r_ad1_co
jt~~.t.~~~ne_rI_t~- ~.n_. ~-~ __te_r:r~or C,_e q~_e "S?Ca~:-~~~:-~~~~_r~-~_f~~~9~J2.~{1i1EJi:~~j:~y,
con ella, el orden soCal. 105 6b.Ser~8d0res- eclesisticos habitual- _J
n1ente ex<igeraban el nmero, 12 sofisticacin intelect~~1l v ia cohe- 1
rencia organizativa ele los herejes, pero todo indica que, su temor
a la capacidad. de los predicadores herticos para provocar la sub-
versin social era fundado. E.~.. Clf_~J_q_::-:l~~--~-~-_g~_r,_Q.~--~:-~o__pg ___ ~IJ., __q~ -
1
l20!:~~J~r_an, d_:::;sd:;: el sigo_ x1 __ h'<!s_ti __ la___ R{:for1na, ...quienes __ denu.~:-~\
ci,b,a.Q ___eJ __ p.Qder_, ..la__ co,r.rqp_;is:}_n J'_ _las _afirrnacion~s de la To-_l~sia
te_~an --~s~gurada 1:1_na clida ~~~p~i~!;,-~Qqpui;~:~d;~f~~JJ-~S.\J-$~.p;,~~-~
pia.s ::ifiJ.Jl)_~,i9_~.7s est~b~_n___ J:~~RJ.~J.~~t?_s P9!:~-~s_v CQfl:ll?.9_J;:t.0.P!_~Q.~Q...J J
sul_oJma"Q.e__ _v_I_dA-t. Cuando consegu1an echar races v establecer
inSttU~S regulares y crear servicios religiosos -co~o los cta- :'
ros en Languedoc y Lombarda entre fines del sialo 0
xn v fines
del XIII-, encontraban un considerable respaldo, n veces, fiel v :
apnsionndo, aun~ue no cantifi.c~bl~. Eso no supone en :-ibsolut~ .
\""'---t.
138 LA FOIL"v1ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
afirmar que por s misma la hereja habra barrido a la Iglesia o,
incluso, que le habra arrebatado una importante proporcin de
sus adeptos. Podra haberse hecho igualmente autocomplaciente,
corrupta y desorbitada, de la misma forma que Guillaume Bli-
baste, el prefecto ctaro de Montaillou, era tan sinuoso, ignorante
y lujurioso con10 cualquier sacerdote.
Es necesario insistir en un punto tan obvio porque con fre~
cuencia se afirn1a lo contrario. Fue un distinguido investigador
quien seal la demanda popular de ejecutar la pena de muerte
por "apartan1iento de la fe" y la insistencia popular en llevarla a
cabo en pblico como la. razn de que Federico II, al decretar
la muerte para d hereje, estipulara que la ejecucin deba ser
pblica~>. 22 En realidad, hay unos pocos casos que parecen otorgar
credibilidad a la idea de que los herejes eran quemados a peticin
pblica, pero al analizarlos su nmero se reduce rpidamente. Fue
el rey de Francia quien quem a los clrgos de Orleans en 1022,
los nobles de Miln quienes insistieron en que deba quemarse
a los herejes de Monforte, contra la protesta (formal?) del arzo-
bispo, y los sirvientes del obispo, a quienes haba denunciado
como sin1oniacos, quienes arrastraron a Ramihrdus de Cambrai a
su pira funeraria en 1076. Los fieles (fideles) de Saint Gilles,
segn Pedro el Venerable, fueron responsables de empujar a Pe
dro de Bruys a la hoguera que estaba haciendo con una cruz
(hacia 1139), pero incluso si esto quiere decir Su pueblo ms
que sus vasallos, tenan un buen incentivo comercial para hacer
lo: su dependencia del trfico de peregrinos a su gran glesia, que
22. W. Ullmann 1 presentando su seleccin de H. C. Lea, The Inquisi.
tion o/ the Middle Ages 1 Londres, 1963, p. 31. Los ejemplos podran multi
plicarse fcilmente; hasta tal punto se da por supuesto el odio popular a~ \.'Cc.:,,,,.,,J,
los disidentes que se puede descubrir incluso a un nvestigador tan cuidadoso
y escptico como Edward -Peters afirmando que aunque la violencia se
ejerca ciertamente contra ..los herejes y los disidentes durante este perodo ...
era ms frecuente que extrao que la ejercieran los laicos, habitualmente
en motines, y que las primeras agitaciones contra los disidentes eran habi-
tualmente resultado del resentimiento popular, Peters, Heresy and Autho-
rity, pp. 165, 189. Per contra, R. I. Moore, Popular \Tio1ence and Popular
Heresy in Western Europe, c. 1000-1179, en W. J. Sheils, ed., Persecution
and Toleration, pp. 43-50, pero vase infra, pp. 148-155.
68/97
PUREZA Y PELIGRO 139
Pedro haba denunciado, para ganarse ]a vida.23 En cualquier caso,
las palabras de Pedro el Venerable indican algo ms cercano a
una reyerta que a un juicio .. Esto r.educe a tres_ -Soissons en
1114, Lieja en 1135 y Colonia en i43_:-~CnJ~ero de casos
en qi.:~ los. herej_~_s f_uer?Il_._9.?em_ados P?r_ u~~ aC:in _gCnillaffieil't~-
popular y rreiiiea .liiiesistenc clerical;. prc5a5f'ffieil!e pued~
~adirse--uu--cuart8; -de- nuevo- CD'--Lrfa~-~en 1f4J. Es una --ni-ues-tra
pequea7"liiiiit:n:hr"e-n=r1emp-o"-y~Iug1:Ti;""-hio=-para~e,stablecer una ge- .~ ,,
neralizacin ampla. tJ~~~~~i__pi_~_~jg~.s'.~ revela otro factor co- ~ -..;, -' 't .et y0
1nn i;i. los cua_tro cas()_s. To-?.s ellos in1plicarOil~Uil conffictoenrre-"IJ1 l~, /; e..~ : ~
jurisdiccin.pop.ular, ..quLh,aba c:on_deriac1.o..~_acusg:40-segfo-m- '\ ' .;_
to_~os__!F~diciQ_1:_1al~~,_y:,_j()s obisP-Q~=~Q.. ):t}?_g~-~...-9..~};:-;.....9.\l~ran ignorar ' /
est().S__ veredictos l' reservar l'!..P.toCilli_Jl.JQL!JjbJl@les ecle:;is,,
~ic?-~-.:."'Ms tarde volveremos al conflicto sobre la jurisdiccin; por
el momento, basta observar que lo que estaba en discusin en
~~%6;c4~i~~~i~~~:5ii:-~*is~~i'r1df~~l1r~Jla1'~fg_,illQ:ta~d~J
---En-suma; est_()~tl?Ci~entes;-cqu~hi_n _ cr~ado una in:ipresin des-_
proporcionada a SU-D.Uill'iO_ Y_ilist!ibuCi6n~--00dan te-StrnOIOde~
una~autent_ca -~t!-i~~~~~-~g'~if~-E~l-- 1a -~ei'.~fllCOID;?taI-}:Or la mis-
marazon: no ,nee-sita aadirse que Ia frecuente implicacin de los
catalogados como herejes en conflictos cvicos de la Italia del si-
glo XIII tampoco proporciona evidencias en ese sentido. Para de-
fender que lo hicieron sera necesario mostrar que los conflictos
fueron en s mismos esencialmente religiosos en su naturaleza y
que el bando que afirmaba la ortodoxia catlica era generalmente
de carcter popular. No es probable que ninguna de las dos pro-
yosiciones pueda mantenerse con rigor. Por el contrario, E.,~~..,
~~--.;1D~~os -~~-,-~~.?~f2~~. -.9~~~~~s, h~e~ -~~i_tdo una_ opos!~i~ge.~
numamentepopwar a la quema!E'JieJe1es, en Parm~ en ~
{ ei[EOlo~~~~E 12~r9,-preje~~1e~f~~1~~Ellfrad11al
. \ de ];;$decretos imperiaTeS y papales contra la hereja fue con fre-
~-:~~~~J cu~sl~- !.:~liad~ de_ consf~e!i~J.9.Ues 120Iti_c;J!_~,.Y~ cliplomtlcas.g..,
23. Petrus Venerabilis, Tractatus contra Petrobusianos, en J. Fearns,
ed., Corpus Chrstianorurn Contuatio Mediaevalis, 10 (1968), Turnhout,
p. 5.
?1 Diana M \Vebb! <~Thy Possibilit! of Tolerati9n: M~+sili9 an~ tb~
 140 LA FORMAC1N ;JE UNA SOCIEDAD REPRESORA
El caso de los judos es ms complicado. En el siglo XI hay,
corno~--hernos-=\11s1o;'"lCilc~ic10DeSdSLJ:e~rsas ~-;
hostjlidiCfclSionnl
hacia ellos, ms n_otables-~ ~GillictfP_-~oJ_peado_>) _del midi. en las
o~;;;c;;;;es del judo en-~ Dilogod;:"AScl;i;:-do o en l~rohi
bi~ione_s ___ofj'S'Ofl~J;~;timadaSCesarias ante los ataques-a los
ju-cii~~YJLsus -feStJ;jdades. Es imposible saber cn- extendido-$ o
frecuen:es"JtiefO--t"ales fenmenos; en este caso, que quedaran
registrados muy pocos nada nos dice en s mismo. Sin embargo,
-~---~~=-::'..~-~E~9~1?~~~~im2!!L9~~*-Q~__gr~,..i~~<>E~E~1:-l'~---~~l~E~~~te~
gracin social de cristianas v iudos en los siglos anteriores a1 ao
'-----~-----~~~=~- ,.~"~---"--~---~~7_,-~---'--~--=~'-~r~---,,--~~~- -=~=
1000, _sera irraciona~ dar por supuesto un .antisernltism_o popular
f15OU-mentearr,1'igado o endmico en ese perodo, En IOSSlgIOS~XI
~"-}: xrI1a- situncin del-~J~~Stingui-~~".~de'O-trasVIcti
ma;.. ,-~-18: peisec"DC:in por su rel?CillO~COn -OS -fJ6SeedOres Ce la
'_;:u:or:raBa-:-CUandO'"GUTGertO?:e NOgent-arusa a1conae~Tuarrde
5="ot;sun't de e:so,...iarse con 1c:, jclos, refleja el papel que desempe-
aban corno .$entes o administradores fina-I?.ci~ID~~--_d~)os se_ores,
papel gue g:r.";fa1Ja="Of5;:v1-amen-te~-"gta----Jfnpopular1dad. Desde er~
,.. .- PU.Oto de vista popular, en 't?.nto que- opuesto al mon8stico 1 po-
. ,- ~ dra decirse que la queja no era tanto que el conde se asociara
i con los ___ i~d_os co!o _,que~l~s:Jiigiq~~~~-:l?Q~i<}J:i_n _
c~=conde.
: _ COmo -,SCah1 T:"I-I~'MUdy:-;<-Casi todos los rnovimlentos medievn-
: _-_ ~~1 les contrn e poder prlncipesc0-0 _seorial atacaron a los_judos>>.15
1
.:_,1,,L_,' (~~nto n1s se les ~xclus de otras oupaciones Y_ se les forzabl
I, . - ~ i a:~~~~i~~4~__l9_s:i!1QSfi?i~t~~~!9_.~~-~~.f~:t_o reI~1fab8.TarOPIO-
~''V\" ~ "'- )?jo~~-~Lg:i!_~~ _cog~-~~~-'"-~l~ ___P.E~taJ;I.t?--Y s~s activid~des, noj
! era _en s_mS?JO _8nsen1lt_~,yero en _tanto gue contribua no sio1
J. \-, _,, , al}_ -fJICtl:i:-:illJQ:.Tu~~b~IJ~iGLQtilllPO~~i~L~iPdo lo fue
ca::{a v~~
,,-., ,::s ~,'.] \' m2s en sus consecuencias. ~ sur-Sene, al ao siguiente, estuvieron inspr8dos en el inters mili-
l0'"~~.\~e 1;-'' ~--Ua-O.iestI3"dlICte:e es en qu rnedida este antisemitismo
0, general, aungue no fcilmente mesurable 1 favoreci el desarrollo
ele la persecucin (a la que obvinmente contribuy en los siglos
City States of Italyl:-, en V/. J. Sheils, ed., Persectttion and Toleration, pp.
91-113; Moore, Origins o/ E1rropean Dissent 1 pp. 237~239.
25. ?v1undy, Europe in the l"Iigh 1\fiddle Ages, p. 91. (H:iy trad. cast.:,
Europa en la Alta Edad l.fedia (11_50_-1309):_ Mndrid .. 1980.J,
PUREZA l' PELIGRO 141
siguientes). Parece que los judos con frecuencia sentan como pre
caria su situacin, en especial cuando haba en el aire una excita-
cin o una ansiedad religiosa, Los cronistas judos crean, por
ejemplo, que en 1146 slo la intervencin de Bernardo de C!a
raval evit una- repeticin de los hechos de 1096, cuando el entu-
siasmo del monje Ral por la segunda cruzada le condujo a llamar
a la matanza de judos en Europa. _Sin embargo, este es otro
t:rreno donde debemos ser cuidadosos c:on el lenguaje. Las mis-
mas n1atanzas de 1096 fueron obra r:o del <(pueblo, sino de ejr-
citos croza dos compuestos de Cf!balleros- y dirigidos p0r nobles._ I
En Maguncia) -las gentes de la ciudad apoyaron al principio a los
judos frente a los cruzados, aunque algunos participaron despus
en la matanza y el hotn; en \Vorms 1 los judos dieron a guardar
sus bienes a sus vec:--:0s cristianos cuando conocieron los asesi-
natos; en Colo!l.ia ac-0dieron a Jos gentiles en busca de refugio.
Los morivos de los propios cruz::!do::; rio estili.-i enteramente claros
y, sin duda, algunos fueron personales; Ernicho de Leiningeni
ce:yo ejrcito realiz los primeros at2ques, estaba al parecer algo
desequilibr2do. Sin duda, ;ir1 objetivo dest8cado fueron los su1ni-
nistros y el botn, requerido inevitablemente por un ejrcito gran-
de pero pobremente organizado y ap:t:ovisionado sobre la marcha,
y otro, al menos para Dlgunos de los lderes, fue el dinero en
concepto de proteccin que los hechos previos y ias amenazas ies
petmitieron arrancar a los judos por -el camino.26
l La n1atanza de York de 1190, segn la destacadsma autoridad l
de Roger de Hoveden, debi de tener tambin su origen en una
conspiracin de not8bles locales para liquidar las cleuch1s con sus
acreedores. 27 Hemos advertido ya que los ahorcamientos en Bray- -
tar de Felipe Augusto en afirmar all su presencia 1 y las hogueras
de Blois, veinte aos antes, en la intriga cortesana al parecer
encendida por los celos de la amante juda del conde, Polcelina.
26. J, Riley Smith, Tbe First Crussde an the Persecution of the
Je\VS}) 1 en Persecution and Toleration, pp. 51-72.
27. Dobson 1 Jews of Medieval York, pp .. 26-28, 33-37; E. 11il1er, en
Meievd York>;, The Victoria County History of Yorkshire: City of York,
Londr~s, 1961, p. 47.
69/97
!
 142 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
El enemigo descubierto
Una vez iniciada la violencia muchos se unieron a ella, a
veces con gran crueldad. _Aparte del inters obvio de quienes
incitaban a los motines en estimular el desorden y la confusin,
las poblacones urbanas del siglo XII no eran en general reacias
a las oportunidades de botn y violencia que encontraban, fuew
ran o no las vctimas judas. Pero esto no es lo mismo que consiw
derar al antisemitismo popular la causa principal de Ja violencia.
Ciertamente exista, aullque no podemos evaluar su importancia.
Lo mejor que podemos hacer para comprender su papel en los
infortunios de los judos_ es examinar un episodio aislado pero
crucial, sumamente documentado, aunque de forma extremadaw
mente parcial. Al hacerlo, utilizaremos ampliamente la reciente
revisin del texto por G. I. Langmuir.18 . recado en Norwich.
;-- El relato de Toms de Monmouth de La vida y milagros de
Guillenno de Norwich se compuso en varias fases entre 1149 y
en torno a 117.3. Su propsito era reivindicar la santidad de Gui~
llermo y promover su c_ulto, demostrando que haba sido asesinado
ritualmente por los judos_ de Norwich y que en su tumba haban
ocurrido diversos milagros,
Toms era un gals, como su nombre sugiere,"' que lleg como
monje a ia catedral primada de Norwich pocos aos despus de
la muerte de Guiller!no .. _Oy la historia de que un nio cris~
tiano haba sido asesin:ido. por-los judos y empez a examinarla.
Su inters pudo haber sido despertado por un relato de un luga~
reo de que en su Iec4o _de muerte un destacado ciudadano de
Norwich llamado Aelward Ded haba confesado haber reconocido
un cuerpo en el contenido de un saco transportado por un judo
al que encontr cerca del-lugar de la muerte de Guillermo, y el
mismo da admitiendo' que los judos le haban convencido de no
1
decirlo. Toms fue en busca de la madre de Guillermo y el her-
mano de sta, to de aquli que haban hecho las acusaciones or~
28. G. I. Langmuir, <{T4omas of Monmouth: Detector of Ritual Mur-
den>1 en Speculum 1 59 (1984), pp. 820-846.
* Monmouth: localidad del Pas de Gales, (N. del t.)
i'-0
1
70/97
PUREZA Y PELIGRO 143
ginales. Se las repitieron de forma ms completa y detallada, ani~
n1ados sin duda p_or 51,l comprensiva escucha, as como por el
paso del tiempo y el pulimento de muchas repeticiones. As que
Toms concluy que los judos haban dado muerte a Guillermo.
En cuanto a cmo o por qu, sus testigos nada tenan que decirle.
Pero otro recin llegado al claustro, un judo converso llamado
Teobaldo, le dijo a Toms -no hay medio de saber con qu grado
de instigacin- que todos los aos los judos de Espaa se reu~
nan en Narbona y echaban suertes para decir en qu pas se
ajusticiara a un cristiano como venganza por los males que le
haba sobrevenido a aquella raza desde la muerte de Cristo. En-
tonces los dirigentes del pas elegido echaban suertes a su vez
para designar una ciudad a cuyos judos les correspondera la tarea
de realizar el sacrificio: en el ao 1144 la responsabilidad haba
Esta es la primera aparicin de 10 que sera el fundamento del
:nito de la conspiracin juda. Fuera -real o no Teobaldo, bien
mventara Toms de Monmouth (como piensa Langmuir) el resto
de los detalles de los que pretenda haber descubierto pruebas
circunstanciales -la crucifixin de Guillermo, la naturaleza de las
heridas, etc.- o los encontrara en versiones de tales historias que
ya circulaban o en los escritos de los padres de la Iglesia, tenemos
aqu la creacin efectiva de la historia de que los nios cristianos
eran asesinados por los judos.
La relacin de la historia de Toms con lo que realmente
sucedi en Norwich en 1144, y ms tarde, es muY clara. Pocos
aos despus de la muerte de Guillermo se otorg cierta credi~
bilidad a la acusacin de Godwine y Elviva de que los judos eran
culpables de la muerte de Guillermo. En realidad, tenemos slo
la palabra de Toms de que hicieran la acusacin, aunque Jo ms
plausible es que, escribiendo slo cinco. o seis aos ms tarde 1
difcilmente pudo crear el conjunto de la- historia. Segn To1ns,
el obispo convoc a los judos para responder a la acusacin,
pero el sheriff les prohibi hacerlo y, a pesar de algunas murmu-
raciones entre la gente, de momento fue as. Slo seis aos m6s
tarde, bajo el patrocinio del mismo Toms, que extrajo de las
fuentes de sus propias lecturas y de su imaginacin no slo el
;
.,il
 144 LA toRMACIN D tiNA SbCiEDAl :itEPttESOk
relato de la merte de Gietm Sirio 1a mayora de_ las pr_u_ebas,
se ptocimO ei <Drittirio>> y se 1anzo et _C111to _cdrt el r-~~pa~do de
un nuevo obispo. Incluso ehtnce_s hubo_ muchos en_ la c1uda~ y en
el claustro que prefirerfi no cteerlo,29 _Debemos a la fuemor1a del
prior, ei hermano Elas, el retuetdb de_ 9u~_ ste e~ceptitisfno en
pattitulat dio prestigio'- al Santo_ y eticlerii a sus p_romot_otes.
El prejuicio popular Coiitt l_~s juds pud_o ser uno _de l_os
elementos que corttribtiyetori a formar la histotia de_ s_an Guiller
mo de Not\vich 1 pero si .fue _as deseinpe ufi. pap~l muy pequeo.
Las acusaciones hechs por Elviva y Godwifie podtilh haber tenido
cierta ttascefidencia si las :huberafi aceptadd el obispo Y el sheriff,
y quiz ptopribhtdh 1a inspiracin para la recOnsttUccin irna-
ginntlva, hbil y carente de escrpulos de_ Tofns _de Monmo-uth,
pero en s mismas no tenan ci peso ni arraigo. Todos sabemos,
Por el contrario, que pudo haber n1uchas ottas bcasones en que
acusaciones anlogas cohtra los judos se quedaron en nada por
falta de respaldo influyente1 pero ho utilizar.amos ese hecho ~ara
defender que el antisetimismo estaba extend1do o que era part1cu-
lannente virulento en los nivels ms hunlildes de la sociedad,
cuando han sobrevivido tah pocos testimonios reales de ello. Por
1 ': ._""'otro lado, deberamos sopesar el hecho de que incluso a :fines del
l. ''.'. siolo XIII Eduardo I realiznril la expulsin de ls judos de Ingl?.-
te~ra por sus propias rnzones y sin LDdicios de p~esi?n ~,e sus ~b
:..
.
:1 ditos para hacerlo. Cuando Felipe I\T de Francia s1gu10 su eiem-
\l'ii plo pocos aos rn<:'is tarde, al Inenos algunos pobres se lamentaban
porque ltis judos haban sido mucho ms benvolos en sus tratos
1 . 1entes cnsttanos.
que sus ecj_litv-a . . ~
La historia de Toms de Monrnouth puede compararse a otra
surgida unos pocos aos antes. En 1143 se desc~~rieron en Col~~
nia dos sectas de herejes que llamaron la atencton de las autori-
dades por sus quereilas internas. En :1. interrogatorio, los ~deres
de una de ellas revelaron que eran rn1s1oneros de una Iglesia que
29. Sobre este aspecto, vase tan1bin Benedicta Ward, Miracles and
tbe Afedieval lvfind, pp. 68-76.
\ 30. Rich:irdson, The Englisb Jett:ry, pp. 23123.3; ~olfokov1 !fisf?~Y of
J1.nti-Suuitirm, voL I, pp. 80-81. (Hay trad. cast.: Hirtona del antrse1111ttsmo,
1 Madrid, 1980-1986.)
1
1
71/97
145
haba stado oci.Jlta en Grecia desde el tiempo de los mrtires y
tena su propio ppa y Si.is propios obispos. La secta distingua
a los que haban sid bautizados eh su seno -'-los electi-, de
los creyentes (credenies) y oyentes (auditores) que no haban alcan-
zado todava esa Condicin. Los elegidos no deban comer carne
u ots alimentos hechos de ella o procedentes, en cualquier
caso, de la procreac6n; para mantener el secreto deban acudir
a triisa y llevar velo, peto slo reciban la eucarista eri apariencia
porqe tehan la suya propia, que celebraban diariamente. Este
reiat del ptiot Eberwin, de Steinfeld, es el primer relato com~
plero que tenemos de la aparicin en Occidente de los misione
ros bdgomilos de Bizanci, con todos los elementos esenciales de
la orga..'lizacin y la doctrina que constituyeron el mito del ma-
niqueo niedieval.31
Otro ejemplo se desarroll un poco ant:s. En 1114 el obispo
de Soissons acus a dos hombres, Clemente y Everardo de
Buey, de predicar la herej<?-; ambos vivan bajo el patrocinio del
conde Juan de Soissons, a quien nos ha presentado ya Guiberto
de Nogent corno un seor excepcionalmente brutal y rapaz, y
como libertino, patrn de judos y usuario. de sus servicios como
brujos y alcahuetes. Lisiardo encontr ininteligible el interrogato-
rio, porque Clerr1ente y Everardo parecB.n-de ingenio totpe y etan
iletrados. Clemente 1 por ejeinplo 1 present en defensa de su here~
ja las palabras de Cristo Beati eritis ... , que entenda como
.::<Benditos sean los herejes ... . No consiguiendo nada, el obispo
llam al abad Guiberto para ver si poda Comprenderlos. Y ste
lo hizo triunfalmente. En respuesta a su pregunta sobre la teolo~
ga del bautismo, los acusados dijeron: En el nombre de Dios,
no pienses que indagamos en cosas tan dfciles, y declararon su
fe en cada artculo de la doctrina segn Guiberto los examinaba.
Pero Guiberto saba mucho. Record entonces la lnea en la que
concordaban los priscilianistas; esa de "Jura, perjura, pero no
reveles el secreto". Esto le permiti reconocer a Everardo y a
31. PL 182, cols. 676-680, trn.ducci6n inglesa de R. l Moore, en Birth
o/ Popular Heresy, pp. 74-78; Moore, Origir.s of European Disrent, pp.
168-222.
10. - YOCitll
 146 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA PUREZA Y PELIGRO 1-17

Clen1ente como maniqueos y, consultando la relacin sobre ellos la elaboracin de el maniqueo medieval>> ,33 Pero no es necesaro
de AP.:ustn presentar un con1oletsimo informe sobre su recha- hacerlo, porque tene1nos aqu ejemplos de otro proceso que iba
zo de la d~ctrina catlica y d; los sacramentos, el rechazo de la
0
a hacerse familiar en los anales de la persecucin en Europa. Es
carne, el odio a la procreacin, etc. l\'ejor todava, pudo aadir justamente la forma, presentada por Norman Cohn y Richard
una descripcin detallada 1 fundamentada en la misma autoridad; Kieckhefer, en que sacerdotes, jueces y magistrados de la Europa
de cmo se reunhin en secreto por }a noche para desarrollar orgas n1oderna ir:iterpretaron las acusaciones de brujera de los campe-
salvajes y cocer las cenizas de los nios nacidos de ellas para hacer sinos (provocar tormentas o echar mal de ojo) como confirmacjo-
pan que empleaban corno sacramento. De hecho, era la historia nes de su pesadilla de una conspiracin satnica; lanzando la caza
ya contada por Pablo de San Pedro de Chartres de los herejes de de brujas para extirparla.34 En suma, a pesar de la pied<id sencilla --
Orleans derivada en ltima instancia de las acusaciones contra los que se nos pide imaginar en el ncleo-de la vida diaria en la Euro-
primero~ ~ristianos presentadas por sus perseguidores romanos.
32
pa de las catedrales, y a pesar de la envidiada posicin que los
En cada una de esas _historias vemos la formacin de los pro- judos ocuparon en sus estructuras polticas y financieras> parece
totipos del judo y del hereje (el maniqueo medieval), que justi- necesario concluir que herejes y juds :no debieron su persecucin
l ficaban su persecucin. Los elementos comun~s .so~ claros. En en prmer lugar al odio del pueblo, sino a las decsiones de prn-
Norwich y en Colonia_ una disputa entre no pr1vileg1ados, acom- cipes y prelados. En ninguno de los dos casos hemos encontrado_
paada de acusaciones de un comportamiento religioso incorrecto, razones que justifiguen una visin de los perseguidores como me-
despierta la atencin de las autoridades eclesisticas. No sabemos ros agentes de la sociedad en su conjunto, al menos si nuestra
cmo Lisardo de Soissons tuvo noticia de CJement y Everardo, concepcin de la sociedad incluye a -la mayora de sus mien1bros.
pero su asociacin con Juan de Soissons y el entusiasmo con el
que se les someti a ordalas tras el interrogatorio de Guibe_rt?
(segn el propio relato de Guiberto) apunt_a a~ menos a la P?s1b1-
r lidad de cierto resentimiento ciudadano , hac1a ellos. Tomas , , de
I1,1onmouth y Guiberto de Nogent recurrieron -a su conoc1m1ento
de la literatura y de un mundo ms amplio para identificar a los
individuos y las acusaciones Contra ellos como parte de una gran
conspiracin contra la cristiandad, cubriendo los vacos de las
pruebas e incluso elaborando algunas en apoyo de la teora cons-
L pirativa. El relato de Ebenvin parece ser un estadio ms en el
proceso, puesto que informa de acontecin1iento~ en_ los cuales no
fue al parecer participante directo; pero en la genes1s de su relato
se encuentra el mismo tipo de elaboracin culta de fragmentos
de acusaciones y recrimi~acones que llegaron a odos de la auto-
ridad como resultado de la tensin ciudadana. 33, !bid,, pp, 243-246,
No sera difcil multiplicar ejemplos similares, en especial sobre 34, Cohn, Europe's Inner Demons, en especial pp. 245-255 (hay trad.
cast.: Los detl!OJOS fanliares de Europa, lv1adrid, 1980); R. Kieckhefer,
European Witcb Trials: Their Foundations in Popalar and Learned Culture.
32. Guiberto, Autobiographie, III, XVII, pp, 428-434; Ivioore, Origitrs 1300-1500, Londres, 1976; vanse tambin las obras de Larner y Pe-ters
o/ European Dissent, pp. 67-68, 166-167. citadas infra, cap. 4, nn. 42, 43.
1
/72
1

------,--- J~---~ "'-"'""""""

,__, ______,_ '----___ , ___ ,,72/97

4. PODER Y RAZON
Juicio por ordalas
En el captulo anterior el relato del interrogatorio Je Cle~
mente y Everatdo de Buey por- Guiberto de Nogent se consider
un ejemplo del modo en que los a scntes pblicos instruidos elabo-
raban las declaracior:.es y afirmacionr;;;s de la gente sencilla de far~
ma que pudieran interpretars.; c;mo pruebas de amenazas mucho
ms arnnli<:t~ v s::iiestr;s a la e. Estr. tnisma historia se L.ita con
frecuenc-ia co~o un vvido ejemplo de juicio por ordali1s, lo cual
es cierto, y de rechazo populr a la hereja como tal, lo que no
lo es.
por la que Ciemente y Everardo fueron llevados
r anteLael acusacin
obispo Lisiardo de Soissons fue la de celebrar reuniones
fuera de la iglesia 1 y porque sus vecinos decan que eran herejes.
Cuando fueron examinadas sus cree ..1cts [por parte del obispo]
--dice Guibetto--, dieron respuestas muy cristianas e incluso no
negaron las te!Jniones. Pero puesto que estas gentes siempre nie-
gan las acusaciones, y al mismo tiempo seducen los corazones de
. . . _ los simples eh secreto, se les someti al juicio del agua exorcizada.
Mientras se preparaban las ordalas, Guiberto e::amin a Cle-
mente y Everardo en el inter1ogatorio antes analizado y record
de su conocimiento de la hereja priscilianista que los herejes siem-
pre hacan protestas de inocencia. Desgraciadamente, aunque los
rumores sobre las doctrina: hertic-.s de Clemente haban llegado
a Guiberto y a Lisiardo, ninguno de los que les haban escuchado
realmente pudo prestar testimonio, de modo que Guiberto acon
73/97
PODER Y RAZN 149
sej aI obispo llevar a cabo I2s ordaias. EI resto de la 11istoria n1e 0
rece citarse ampliamente:
El obisp celebr misa y recibieron la etlc<1rista de sus
manos con las palabras: Que el cuerpo y la sangre de Cristo
os pongan a prUeba en el da de hoy)). Entonces el reverendo
obispo y el arcediano Pierre, un homb!e muy honesto gue haba
rechazado lo que le haban prometido si no se les someta a
ordalfa:s-, les llevaron al agua. Con grandes lgri1nas el obispo
recit la letana y pronunci el exorcismo. Hicieron un jura-
mento de que nunca haban credo o enseado naGa contrario
a nuestra fe. Se arroj a Clemente a Ia cuba y .flot como un
leo.' Cuando se vio esto toda la iglesia estall en jbilo. Nin-
guno de los presentes poda recordar una multitud de ambos
sexos t::in grande como la que se atrajo en esta ocasin. El otro
hombre confes su error pero no se retract y se le encerr con
su compaero culpable. Otros dos herejes notables del pueblo
de Dormans l:-..aban venido a ver y fue'::on detenidos con ellos.
Fuimos entonces al Concilio de: Beauvais para preguntar a
1os c'r:ii::pos q'J c:cb'.'i h:acer::.e con ellos. Pero el ?Ueblo fiel,
ten1ien<lo la indulgencia de los clrigos, fue a la crcel, Jos cogi
y encendi una hoguera fuera de -Ja ciudad en la que fueron
quemados. De esta forma el pueblo de Dlos actu con riguroso
celo pata impedir la difusin de este cncer .1
La naturaleza y la prctica del juicio por ordalas han sido
analizados ampliamente en los ltimos .iDos.2 La mayor2 de sus
1. Guibetto1 Autof:.iographie: Texte et Tradaction, E. R. Labande, ed.,
Pars, 1981, III, XVII, p. 434.
2. Para los relatos generales, vase J. Gaudamet, Les ordalies au
mayen age, en Recueils de la socit Jean Bodin, 17 (1965), pp. 99 ss.,
y Bartlett, Trial by Fire and Water: The Medieval Judicial Ordeal, Oxford,
1986. El anliss que sigue tiene tambin una importante deuda con
P. Brown, Society and the Supernaturai a l\1edii:val Charge, en Daedalus,
CIV (1975), reimpreso en Society and the Ho!y in Late Antiquit)1, Londres,
1982; P. R. Hyams, <1Trial by OrdeaI: the Key .to Proof in the Ear!y Com-
mon L~nJJ})' en M. S. Arnold el al., eds., On :he Lau:s a11d Cus!oJJ:s of Eu-
gland: Essays in Honor o/ Smnuel E. Thonre, Chapel Hill, 1981, y C. Morrs,
]t1dicit1m Dei: the social :ind politicnl signcance of the ordeal in the
~~~venth centurr 1 en Stu.di~s fn Ch'.1r~h Hiuor:_'I, 12 (1975), pp. 951~~~
 150 LA FORiV.ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESOR
elementos principales se ponen claramente de manifiesto en esta
historia. Aunque se de.ca que los acusados haban actuado pbl-
camente durante cierto tiempo, no apareci testigo alguno de sus
crmenes. La finalidad .del juicio era, por tanto, comprobar la ere-
dibilidad d~ su negativa, como subraya el juramento que hicieron
inmediatamente antes .de -su inmersin. El uso del agua est aso-
ciado a una situacin social humilde; en Inglaterra, segn Glan-
vill)3 los siervos iban al agua y los hombres libres al hierro a1
rojo. Las mismas ordalas estaban cuidadosamente preparadas y
\ rodeadas de una elaborada trama ritual, aunque ha de advertirse
que Guiberto no se refiere a ellas como ~<juicio de Dios;> y nada
dice que indique su personal acuerdo con la idea de que tuviera
lugar un juicio divino, a pesar de su calurosa aprobacin del
resultado.
De forma menos . obvia, a primera vista, la historia ilustra lo
que sobre todo Peter Brown ha destacado como rasgos esenciales r 1 _ J --; ; ~ r ,
int~rp~etars_e. Y _1.a mterpretac1on no era dictada p9r __el ob1sp_o_0
de las ord. alas. EJ :veredicto ~~~g_i;i_a_.-i~10_ .er~ _t_e. ~~i_12~g.t_e..; . d~~i_a _l- -;: '..'.> - ;
P!__ ~tro juez u oficia.1, sino por el pueblo reunido, la comunid_~sr J{\(..10
en su conjunto. La afirmacin de que Clemente flot como un <le,,\;_ (J;,.p;;tv- ~EP~fCia?__ (o,~,cuan.?o ~T'enos, __.s:-2,~-~"n _ms en ell~--.9_2:1e ea.u
leo -que fue rechazado por el agua de manera absoluta- l\~J,; _
difcilmente puede suponer un grado de flotabilidad objetivamente
definido o medido: cunto tiempo flot antes de que se pronun-
ciara el veredicto?, y con qu grado de inmersin?, y cmo que-
d afectado por el modo-en que estaba atado y lastrado? Cuando
se someti al agua a los herejes de Vzelay (hacia 1165) hubo des-
pus cierta discusin- en torno a si uno de ellos haba sido acep-
tado por el agua. 4 Era 1a misma ambigedad que acompaab;::. a
la toma de la decisin- de si estaba o no curada limpiamente la
mano cuando se quitaba la venda a alguien que haba llevado
el hierro al rojo.
En el caso de Clemente, Guiberto indica claramente que el
veredicto fue unni~e, -aunque no poda esperar de sus lectores
3. G/anvill, G. D. G. Hall, ed., Londres, 1965, p. 173.
4. Moore1 Birtb of Popular Heresy, p. 56; i;f. B~i:J.~tt, Tria! by
IJ114 Watyr 1 pp. 39-49:
PODER Y RAZN 151
la supos1c1on de que los herejes de Dorn1ans (si lo eran) obser-
varan el proceso con la misma alegra que el resto. Pero no sem-
pre suceda esto con los acusados de hereja. En Ivos, cerca de
Trveris 1 pocos aos ms tarde, un sacerdote llamado Domincro
Guillermo fue absuelto por unas ordalas adecuadas a su sit;8
cin cuando afum su ortodoxia con una eucarista, para conti~
nuar despus predicando la hereja. El supuesto hereje absuelto
por el agua en Vzelay ms avanzado el siglo fue uno de los dos
sometidos a ordalas a peticin propia. Unos aos antes, dos prro-
cos, Albero de Mercke, cerca de Colonia, y Lamberto el Tarta-
mudo, de Lieja, haban pedido justificarse contra las acusaciones
de hereja con el hierro al rojo: ambos estaban peleados con sus
superiores eclesisticos, cuya negligencia y corrupcin haban cr-
tcado, pero eran queridos por sus parroquianos por su humildad
Y devocn.5 La anacoreta inglesa Ctistna de Markyate reclam
1
~
r
1
el hierro al rojo cuando se discuti su virginidad, pero los judos
de esa c_iud~d rechazaron de.mostrar as su in oc.e.n. .a . e.n el asesi~
\ "'~~t~ de Guillermo de NoIWJ.ch. 6 J?g.~esto l!-e las ordalas eran un
~.'... \ JUlClO _de _l..:-S.9~~g~,~.iI g~i:=~ - a an en sil -posiC10il en a
0
. ,,
1~~l()nl~pOd't:~P:t:.efer~~l~~J,~;,_!~.J~~1_a de~~-~~~-
Lqll:~i:?~Cfuso ante acUSaciones .de hereia_. NO-fue este el caso
deClemente. Haba tratado de sobornar al arcediano para que
lo librara de las ordalas, al encontrarse expuesto al peligro
ante todo porque los vecinos se quejaban de su comportamiento.
Evidentemente no era popular. Que- estuviera bajo la proteccin
del rapaz y cruel conde Ju2n de Soissons parece una explicacin
bastante buena de ello. La alegra que suscit el que flotara no
constitua, por tanto, una medida de su rigor teolgico.
Aparte de las circunstancias del caso particular de Clemente,
se ilustra aqu otra tensin. Hemos advertido que aunque Gui-
berto apro5ara el resultaaodel juicio no aprobaba expresamente
5. Moore, _Origins of European Dissent,.pp. 187-189 1 191-193.
6. C. H. Talbot, Tbe Lije of Christina of Markyate, Oxford, 1959, pp.
62-63; Toms de Monmouth, The Life and Miracles of St. William, pp. 47.
Fir~ 48. La exend6n de las ordalas haba sido un privilegio habitual de los ju,
9gs c1~?4i: ~ sie:lo ~: Bar!lett! Triql br
Fir~ q1!d Wgter 1 p- ?4.
74/97
 152
el procedimiC11tO. Pocas pginas M\s hab~ descrito !a derro:a en
un ju ido por comba e (otra foi;ma de i;m:foh:is) de un q>mereiante
oue haba acusado Juswne11te a un rufin ll;imadP A,nse!nio de
;obar jovas .de la igleda de Laon. All Gu_ibetto a!irma ~'Ategrica~
mente q~e <<ningn cnnon apru~ba estr; derecho de comb~te1>.1 De
este modo man.fiesta la creciente hostilidad a fas ordalas expresada
por los. eclesi~s~icos 1 ~O!Uo segulri~~?~'.ftiCqo ~IW:~ta_ que quedar~~
-r'""~-~--~-rc;~m~emcllio"de
aoo lu~s por ~-"~2.~~=?~---~--=--~ Letrn,. _ . ei 12!5.' La obec10n
-~~~- _
.:- est!,Rba-en~SU irracionalidad, y sW duda t~nan ese q~r~c~er, pero
tambin eran, co.QJo hemos visto, pa fP..1lt~l4I?.:-.-.~~--~-l?.9~~!"?tor~
i.iido-iTa con:udad, un p_odeJ~q'!e i fotl]>re J.'.fpduca~~~Ita
: dos-que "Jos-gobernaril~::;;:w.:lh-t:lJh_E! famoso caso en el que un
- urndO=fg1SS.fuffi6 solernnemeote qu~ la,s manos d~ unos sajo-
\ nes acusados de caz3_r furtiva.mente el ciervo rea.I, sometidas a]
hierro ~1 rojo, estaban nejor d~spus de las ordalas que antes
\ de ellas) y que llev a Guillermo el Rojo a exclarn~r: Es Dios
un juez justo? 1'.1:aldito el que lo piense! >:>l tuvo para;elos much?
ms humildes.9 Max Gluckmah observaba que en frica los regi-
7, Guiberto, lwtobiograpbie, III, XV, p. 41~. . .
8, Bartlett, Tril by Fire and Water, pp . .)4-69, den;uestra. dec1s1vn-
cont~a la ooi..riin de Brown y Hyams, que b.$ ordalas tocaron a su
me nte
:6. ' ' ._,. d ! 1 1 .,
debido a la delibentda oposicin cleriqi1, matetJ;,u.lZa a en a: eg1s a:::ton
d~l Guano Concilio de Lettn, y no mmx::hitasl} ~~r una prdida genetal de
confianza en su funcionamiento. _La argumentacron de Hyaros so?r: e_s~te
punto ( <iTri.al by Ordeah>, pp._ 103-104) pttece basarse en una \'.l,1s_t1nc1on
tte ..-.:_pens:adores e intelectuales)>, por un lado, y -<{hacedores y escntores}>_
e~r otro lo que est en total oposicin coh el punto de vis.ta aqu adop-
ptao1
d en '1,,.u Murray1 Stock y otros, de que Jos literati
.. Hnea de Cla:nchy' - ,.del
lo xn deberan considerarse fundamentalmente como una e ase ':uuca,
s~g
s1rv1en o en Jtima instancia idnticos intereses
. y causas (para me1ot o
~ peor} bien e_ encontraran en un determrnado momento como agentes
~~r'ia Iglesia 0 el ~~Estado. Igualmente, 1a d~scripc;in_ de ~lyams de la
gl .._SHI
omo <mptobable rnotor del cambio radical rnd1ca, si se defiende
C , j j d"
do una comprensin de sus nctividades en os s1g os XI Y XII tame-
i 1on , .
ralmente op.uesta n la manten1 a en estas paginas. . cuenta.
9 Esdmer Flistoria Novorum, M. Rule, ed. 1 Rolls Senes, Londres,
884. pp. 101.o2. Hyams, Trial by Ordeal, p. 116, interpreta esto con:o
""'sin de resentimiento por la susceptibilidad de las ordalas al <ttnane30
ew,e '6 ' .
.1 .,.,.,,;s que corno manifestaci n de escept1c1smo re 1gioso,
al conttarJo
.
cenca-1
1 ,,... E d
<,pe Bartlett, Tria! bJ Fir~ atfd 1Vafqt'. _pp. 9(,-97 . . n t; l'.=?ntex-t9 ~ est~
PODE!( Y MZN 153
menes coloniales eliminaron vrtuslinente el uso pblico de las
tcnicas ele ordalfos y ~dvin.aci6n en. e! juicio <le acusa,:iones de
magia y brujerfa, o en Ja deterwinad11 de cu!pabilldad en acusa-
ciones sin prueb.as1->}\l Eso hicieron los cl.tigos de nuestro pero
do) y por razones parecidsmas. ~i la,s,~9.i~~las of~~d~~~_:enti~o
del decor9 1 tatnbin_ ~oc~_yaban su control_ de Jos Bf.Q~.!~~~mientos.
--Enese-coiexO.Ta aciUaC16nciiTjiuebfo de So!ss"ns sciquiere
una dJmensin a<:\iconal. El poder d. Ja opinin <;olectiva, una
vez solidtada, no poda ser tranquJlmer\te bur!.do. La decisin
de Lisiarclo de remitir el asun<o al Concilio de Beauvais implicaba
un repudio de! veredicto de la comui~ad en favor de una apela-
cin a Ja justica abstracta de los clrigos. ~~~-~~JQ.u_,,,_<i~~ la ~21t_i~
tud exig.a) por tanto, una decisn local frente a la intrusin de
una aufor(lilllastante y aien!i~ Kuiiqte nada sl5enioscte-los -
cfeta:IfeS:--e"St'"-~t;;hi~n l~i" sttii'Tn -en -Colonia en 1143, cuan-
do los herejes condenados por el agl:\a fueron guemados por la
n1uche<lumbre <:onttJ;t el deseo de los c1dgos, antes de que stos
los tom~ran en eu;stotia_, y parece que en S~:iissons1 en 1135, y de
nuevo en ll45 1 aunque no se e111ple~ran 'las ordalas porque los
acusados confesaron 1 el juk:io pblico tradicional fue primero re-
clan1ado y despus tepudisdo por las _autoridades eclessticas, 11.J
El juicio de Clemente de Buey ayuda t<;mbin a ejemplificar
y, en menor medida, a resolver una de las <;uestion,es centrales en
el debate actual sobre el juicio por ordalas. La forma que adop
taron sus ordaHas fue colectiva; el juicio expresado sobre l, el
histoda Hyams tiene raz6n, seguramente. Unia va. rns, sin emb:J.rgo, lo
que se deduzca. de ello depende de la postui:a sociolgkil: de cada uno: n1e
parece que en este caso fue la nacionalid1d inglesa y no el Cllricter clerical
de los actores, incluidos con toda p-robabilidad los que prepararon las orda-
las, lo que frustr el deseo del rey, al igual g:ue son las simpatfo.s inglesas
y no las clericales de E-admer las que explic:ut la satisfaccin co:p L1 que lo
10. Gluckman, Politicr, Law and Ritual in Tribal Societ-:; 1 O:-..-ford 1
1965, p. 174; Hyarns hac:e la misma iinnlogfa, Trinl br OrdenI, p. 118.
11. R. I. Moore, Popular Violence und Popular Heresy in Western
Europe, e:. 1000-11791 en Sheils, ed., Persecution 11nd Tolerotiott, pp. 4?
50; Moore, Origins of European Dissettf, pp. 28-2?1:
' . . ' . . ''
75/97
154 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
de la comunidad. Pero Robert Bartlett ha es"!,blecido con claridad
qu_e_ ~?-~ -~~"~1~~-~?~}~rorL~Qe_ 2tli~~=~~i:_03f~"o- f~~I.~:~~~~~~~~,
y Eeiitr'lizador.12 Fueron un recurso de la rnonarqu1a carohng1a
p~fa irif~Ilslfic;r su ."capacidad de intervencin en el mante~imien~
to del orden que se extendi por Europa con el poder y la influen-
cia carolingios y estuvieron celo"samente guar<la?as como derecho
real ejercido enrgicamente por los mismos reyes y por los agentes
seculares y eclesistcoS a quienes se ceda. Era ms probable que
se recurriera a ellas donde haba escasas pruebas o testig9s, donde
is acusados eran extranjeros sin posicin o apoyo en la comun~
dad, y donde la naturaleza del delito haca difcil demostrar la
acusac{n, circunstancias que con frecuencia se daban cuando se
trataba de hereja.
En este caso ei- obispo Lisiardo haba recurrido a las ordalas
porque no poda presentar testigos de que la hereja se hubiera
confesado pblicamente 1 y la conducta de los acusados en el
interrooatorio no representaba una conviccin tenazmente de-
fendid~> como habra-exigido el derecho cannico. La afirmacin
de Guib~rto de que <~haba una dama cuya mente haba podrido
Clemente durante.- un -'ao, y un dicono que haba odo otras
malditas afirmacio_nes de su boca no puede ocultar estas insufi-
ciencias de la acu~a_cin contra l. Lo que garantizaba la condena
de Clemente -comci,-indica su interZ de soborno para escapar de
la; ordalas-- no ~ran nimiedades de ese tipo, sino la opirn
general que de l tena la gente. De esta forma 1 ~l-~~s_h,q_de gue
fu~ra Lisiardo quien ordenara las _ord_alas ustr<l _la tesis de Bart-
l~tlde que las o;J~Ilas eran -ua-iisti~ci<f_~i~~[~;:.,~<?.~E.~JlZE
dEadapara:t:spa_ldaflaalitOrKl"d--central;- _pero _indi~~bin
12. Bartlett, Trial.by Fire and Water, pp. 9-12, 36-41 y passiln; a la
inversa la bsqueda de la exencin de las ordalas por las comunidades
urbana; {ibid., pp, 54-56), por dferentes razones, va contra una descripcin
de las ordalas como forma de justicia popular. Mi indicacin (supra, n, 11)
de que el uso de las ordalas en los procesos por hereja implicaba un con-
flicto entre la jurisdiccin clerical y la jurisdiccin popular tradicional es
por tanto errnea -per9 uq ~!l~ict<;> di; S1;ntimi~t9s podra t~per ;:-esy1-
t?.d<;>s ~i~il~re:
76/97
PODER Y RAZN 155
que_ el poder en que basaba su eficacia era el sentrm1ento colec-
-.~~~0-.~"Era,cresae-eT punto de \jst~defblspo, un arma un- tarito
iffiPrCCiecible, produciendo en esta~S16fl~(perOTIOetOcTS~
como hemos visto) e1 verediCto que quera, 1 prec10 de prroar1e~
del poder de condenar. -~~-~-~---~~--
Ay.to~tda!:__y ~ontunidad
Cuando el .consenso _en el___que se basabar:; _ s_1:1s procedimientos
comuaeSCOiCiillaCo.]QobiitIVQi'"g~~t~-~~~-tg:-~_id;de~Jas 01:d3-
fas _proporcionaban un arma poderosa ..:L.~_ dificultad S1J1-:&WJ~_-<;,9"t1Ji:i
Gli1Ilermo el Rojo haba indl'Cado;c;a_D.d;~ las oPiUiones de la-N
comunidad no <eren hi::gt1e el g;;f:,~rpapte q;;era--oELa rde-
naza-rAssize) inglesa de Clarendon, de 1166, preseitJ-Un nota-
ble ejemplo de cmo superar ese obstculo. Las primeras dos
clusulas estipulaban desde el comienzo del reinado de Enrique
que doce de los hombres ms leales de cada centena y cuatro de
cada lugar (vil!) afirmen si hay algUien en su distrito culpable o
notoriamente sospechoso)> de diversos delitos, exacta1nente el mis-
mo procedimiento que la misin papal de 1178 utiliz para descu-
brir a los herejes en Toulouse. Los ilcUsados seran llevados ante los
jueces reales y sometidos a ordalas si a stos les pareca adecuado.
Pero la catorceava clusula aada que a quienes sean juzgados
por la ley y absueltos por la ley s -han tenido mala reputacin
1
y el testimonio de muchos y el de los hombres leales ha hablado
de forma abierta y vergonzosa sobre ellos, se les desterrar y se
les pondr fuera de la ley. As, aunque se peda la opinin de los-
venos y se empleaba el procedimiento comunal de las ordalas,
los jueces del rey se reservaban el derecho a desestimar las acusa~
ciones contra quienes comparecan ante ellos 1 sin someterlos a
ordalas, y a proceder contra los que haban sido sometidos a stas 1
y salido bien librados. De esta manera, l~s __p_~~~~?irnicntos trac!_i- -:/
cionales quedaron todava ms firmemente sometidos a la volun- '
tid real, y las ordalas mismas dieron un paso _considei-able h~cia 1
lQ_q~~..~I_!_l~iliMQ_jban a ser!_lJJl? forma d,S!---t0.ciii~c::-~Hclica1 ~~: ,,1
---------------.

156 LA
--------.,
~
roRM.!~~!<?~n~ tmA._sgf:g~_;::_{'~ ~!~~
n"!L\'__Q~ener ii1la,~S9P~>.i#~Y--'"'~stad~j;_Qt_t~ct..deLiuiclo
_d~Jg__ CO:!Uh"d~Cl~ 3 ., --
Ln _abQ1L02n~_ill:LiuJ.cio :!toJ_QJ'.dali~-~,_f~~L_QQLl~!J,~,,~-LJ:\~~-~~ \ _;;_, ~----"::.' :1 ! '"'-t~a;_-.oCiVHes--y c~iCfricOS--d1- siglo XII.14 S~ -ncleo, muy extendido -1
pio_ del affiillJ_)t,ht~camunidad.,.s.:Q!UQ_U~~.ll!~. ,.sl~----2-t4..~..:.JtI~t15_~a 1 --,,..~-1
""7~nque_ una fue~t:~. de I~ cu_a~ _los..--~~!~cantc~h~~-:~~-~1i?~J?_EeA J
v1am_e_n_te uso efectlv_p-- 1..Q_@.~ _IV:ra.~ WeQ~:f._,s~en_~Iriba coruo cnrac-
terstco de tegnehes butoctticos hacientes. Al miSIDO.teip@;~
la Or~r~;;;nza (Assize )d~ c1;relldOn presentaba dos de los elemen-
,- tos que la teeirtplazarn. La_pesgui~a, por la que un oficial obtena
1
el poder para to.mar jtarn.e!it e irttertogar a los irtdi-._,Jduos sobte
sus vecinos y sobre su veci11dado 1 atiatece en _t;l oerod carolin~
. _gio. Estuvo claramente aso_c.i~... desde el principio CQQ- l us_ de
1
_ J_a-_tepu.~?-~i4_c.om_~p_r:ueb de.la_cndicln_legaL. En el siglo XII
1
1:1 elaboracin de la teora judicial, y en particular el tenacLrniento
del derecho ton1::i.n 1 convirti esta coobincin :a alf;o sumai"!1en-
te podero:;o y flexible pars la ampliacin del poder legal sobre
graneles reas de vida y actividad. No e<s necesario exten2erse
- sobre el largo atur que esperaba al prcedimehto inguisitori~1
cuya esenci_g_ en todas sus aplicaciones ~_que_"pe_i:.:.D!L~~--~J~...!-J:t9-
ridad inicidt investigaciones pt su___c~ent.a _9.Jlte un delito o Una
Ofensa cuva -existeilcia Sospecha) - e lugar de tener que espera!'
a que un; persona acuse ; otr para iniciar su actu~cin. Este
1
- es el punto que ya hemos cons!derado cttlco en la transicin
de los sistemfls de justicia propios de las sociedades segmentaras
los tpicos de los estados centralizados y en la evolucin de la
'~persecucin europea desde mediados. del ~iglo XII en adelante.
lvienos L~miliar pero 1 .:orno Edv.rard Peters Se ha esforzado h
enseathos, no menos importante es l~ cop.:t.:etgencia ~ntre la im-
portancia general y decisiva otorgada :3.l Il:!_ahtenirniento _de_.1~
buena reputacin en la socjt:'.dad getmnic.a (en realid?.d 1 en la
13. D. C. Dougb.s y G. W. Greenaw:iy, English Historical Docamen_ts,
II, 1042-1189, Londres, 1953, ~p. 408-410; Hrarns, <1Trial by Ordeal,
pp. 121.123; Battlett, Trbl by Fire and Water, pp. 6569; cf. E. Peters,
Torti1re, 0:-.-ford, 1985, pp. 45, 58-59, donde las medidas de Enrique II se
ven tn.rnbin co1no expresin de una retirada del ejercicio independiente
e impopular de los poder~~ ?e perse~1:1~in por parte de <ificial~s r~::i.les e~
fl rein:<d9 d~ s~ abuelo~
J '-" ..b_,f.:::.-, _,.,.. \ \.:'-~..._-;;,
,_,~:-~t '-' ~~~'-Cl/PONri--yL"'"RAZO~-- 15i
1"'.-.:.."'-'--;;._;_ '~-;' {----~~-"'~ ---~.,,_._. __ _
nrnyor parte de las sociedades ?<;gme11tarL:iil y_ la. rpinuciosc. el aba. .
_ l, . , racin de lr._ idea ton1an3- de infan1ia legal realizada por los juris-
;;-tre-10s siolas Ir v rV d. C., pero no _inCotporndo form-a1mente
al derecho r~mano hasta la codificacin de Justiniano, radica en la
idea de que detrrninutias formas de comportamiento y ciertos
modos de vida era tan degradantes para el individuo corno para
poner en peligro su Cndicin legal. La infamia reduca o destrua
la ctedibilidad del testimonio de un hombre, privndole de la
proteccin de los tribu:-1ales y exponindo1e a la tortura, que era ,
de otro rnodo incompatlble con la dignidad de un hombre libre. J
Peda incurrir en aqulla no slo por condena en diversos delitos,
sino por implicacin en hereja o escndaio se;..--ual, y en poca de
Justiniano las penas incluan la separacin de la funcin pbHca
y el detetioro de los derechos de herencia y transtnsin de pro-
piedad mediante testamento.
- La contribucin de estos principios a la mentalidad y los me~
canismos de }a persecucin trazados en los dos primetos captulos
apenas necesita otro comentario. Colla ha repetdo Peters, la
preparacin y el trasfondo legal de la bula ad abolendatn de 1184
i::s en realidad una aplicacin ampliada.' del principio y las penls
de la infamia legal a los sospechosos de- hereja y a los cmpli
ces .de los herejes. El mtodo para descubl-irlos era la inquis!tio]
en sus desarrollos sucesivos, y la norma de la infamia abra taro-
bin el ca.mino al uso de la tortura en sus procedimientos. Adems
de esto, todos los elementos de la persec~cin que hemos consi
derado podran describirse de la misma "forma, como la transfor
macin de los procedimientos e incapacidades asociados a la infa-
mia legal en un instrumento de aplicacin universal que poda
emplearse a voluntad en cualquier situacin o sobre cualquier gru
po de persona.s, incluidos los grupos concebidos y definidos de
forma especfica con ese propsito.
S el p_\l~epdo_Qr l~~rincipi_ps_ cj_~t;S:J11n1l~n
racionalizacin leoaUnJ~e,,volucin
.v---~-~~~~--~-=~ - . ____ ,_di::~Ja __ ne_rsecucin es - ev-
- -r:'--=~----~~~-
dente, la raz@._de_..s.u...adopciQn_~JJ.CUentr_~-~plicar;n~3~JJ-~st~misma.~
Q"--~ .
14. Peters, Torture, pp. 30-31 1 4445.
77/97
 158 LA FORll!ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA PODER Y RAZN 159 l
auto~ .J ,-; JJ.:w de.s_<;i~_la__c._amunidfld !'l
De la n1isrna forma que el juicio por ordalas expresaba la \l,i.Jv\8'...

. en su conjunto a los rganos del rgimen

ridad de la comunidad _en su papel judic!al, la hereja _popular ~e-'~E.~~ b.uroq_I.Jico fue un Pr~c:s?, l_ento y pr~lon~,Jll!rnla1:1en.te r~~~
representaba, no exclusivamente pero mas que cualquier otra ,~"FJ.0 c1onado tanto con la d1v1s1on ~I.!.E~Ea10 co~~- con la dstr1buc1on ~
fuerza individual, la afir:nacin de los valore~ colectivos y la inde- C-1\ \1 ~::-.--- _'X~~~Es un tema gigantesco, del que no podemos inte.ntar
pendencia comunitaria frente a la subordinacin de la religin, j \'.\n~aqu ni siquiera una taxonoma limitada. Un pequeo ejemplo es
primero a1 poder seorial y ms tarde al burQg:fil.ico. En cualquier Co0l~AL..? que durante los siglos xv y XVI el reconocimiento de los leprosos 1
caso 1 haba un acuerdo en todas partes en que era en esencia indi (_ - en nuestro perodo realizado generalmente por jurados locales
ferente si el poder se ejerca de modo secular o eclesistico, por que con frecuencia incluan leprosos, pas a mdicos de profe.)
los prncipes o los obispos pregregorianos 1 los funcionarios reales sin. 16 A su vez, este era un aspecto relativamente menor del
o los jueces papales. El -principal mensaje religioso de los lderes ataque dirigido durante estos siglos y despus contra la realizacin
li.~~_t_icos era -~l .~~cha~"'"Cfe)iS.I'nnovacliieS-_--e-1is--nor~'3.S'~'Wti de funciones ~<mdicas de cura y atencin por personas sin edu.
dia~aifi~:~-~~i..Y~c_UltO;_-s f~~-~j~_'..P.C?ltfiCO;__ .IJiu.c:~o ~s_(feSt!G cacin 1 no calificadas y, de hecho 1 seleccionadas por el pueblo
t_iy_g.,_y____ p_ropJ.9:_)!!__9epen_dencia_ de _las estructuras _ del poder esta -puesto que la clientela no pOda obtenerse de otra manera-.
blecic!9_. Buscaban s~ aut6!idfiden <iuien"S"]Os escchib-in:=El reco- Este ataque fue una de las funciones desempeadas por la caza
~-O~lfiliffito o la aclamacin de su liderato suponan, en el mejor de bruas. Como Christina Larnerha demostrado de modo suma-
de los casos; la autonoma comunal; en el peor, la rebelin. mente interesante, aunque se llevara a cabo en nombre de la razn,
<'Tenemos un padre -deca la gente de Le Mans al obispo Hl- como el ataque al juicio por ordalas, no Puede definirse corno la
deberto cuando ste volvi de Roma para encontrar la ciudad simple sustitucn de una prctica menos racional de la medcna
bajo el gobierno de Enrique de Lausana-, un obispo y defensor por otra ms racional. 17 _
ms grande que t en autoridad, fama e .instruccin. 15 Por esto, El ataque a la hereja fue slo un aspecto de la concentracin\
!- la obediencia era la piedra de toque del I:ereje_; y por esto, quie- ~_n_4!;ga e--las funci_ones _,<,religiosas en maTI6s de_ v.n ...clero_ C-::c.;.: ~
nes ejercan la autoridad en nombre de poderes superiores sentan ~~z 'ms prfe-SOil'aI 1 "0C-UtD:da'-en nuestfO'""petlodo. o-tro-prOCeso,~~~~~
con urgencia crecente la necesidad de buscar y destruir la desobe- qu,eae~hech~o~apJic;'.errrusmo--prCTPID aros-~mueitos que la licen-
Ldiencia en su ncleo. ca a los predicadores supona para los Vivos, fue la transferencia
La hereja se distingua de' otros objetivos de la persecucin gradual del proceso de canonizacin _del control popular al con-
(aparte del judasmo, que no buscaba de modo manifiesto la apro- trol clerical y, finalmente, al control papal durante el siglo XII. "
bacin popular) en la identificacin con lderes personales y la Dos pequeos ejemplos ilustrarn sus motivos y su relacin direc- __.,
posesin de estructuras propias y desarrolladas de autoridad. Eso ta con la concentracin del poder en manos de los privilegiados,
la colocaba en la primera lnea del desafo y, por tanto, de la en nombre de la razn. Brian Stock ha demostrado recientemente
persecucin. Pero estaba lejos de ser la nica forma en que se cmo el desagrado de Guiberto de Nogent ante el culto a las
afirmaban el sentimiento y la opinin colectivas. Por el contrario, reliquias, en un tiempo saludado como un temprano triunfo de
\ 1~. iqentificacin _de_ ,goderes y funciones gue poda~ la razn sobre la supersticin medieval, no fue resultado de escep-
ticismo alguno en torno a las reliquias como tales, sino que deri-
15. Gesta Ponti/icum Cenotnannensu1n 1 en Bouquet, Recuei! des His-
toriens de Gaule et de la Fra11ce 1 XII, pp. 54-55, traduccin inglesa en 16. E. G. Bourgeois, Pas-de-Calais, pp. 86, 102-103, 110, 115, 134, 163.
Moore, Birtb of Popular Heresy 1 p. 34; cf. Origins of European Dissent, 17. Larner, Witchcraft and Religion: tbe Politics o/ Popular Belief,
pp. 270-272; ((Ne\V Sects and Secret Meetings, pp. 54-57. Oxfo~d, 1984, pp. 141-152.

78/97
l

160 LA FOM!ACIN DE UNA SOC!E>All l\l:PRESM
vnba de su .idendflcacirt de su cu1t_o de ma_rt_era. ~a~t~t~;- corn,o
1 trat esa generalidad. Evidentemente, no es ccidehtal gue reyes y
el mecahisnoo para otorgar ltt smtidd iot adiunmon pop,ulat mas
que por aprobacin de los instruidos. El dis?usto de Gmberto se
ve elevado al plifito de doctrina 1 por as d~crr, dos o _tres. g~ne_ta~
ciones ms tarde tttando Guillermo de Canterbury observa ~ue
1
los informes sobte milagros ptcedentes de los pobres no deb1an
torrtatse en tuenta pbtque etan siernpte ttientitosos. \tHendacos
hlitdas). Asi, fa comwdad hab~ ~ell~d',"__S_er_mc_al'az por
definicin de~ ejercitar _lo_~. J1:i~~i.~S~---~ggi___9Ss que en ~o_r~as~s
---01----3---ciedi\cl--;'Ptesan y articulan sus Valores y encarnan
-;-~~a~~~~Tun~~~~-_:_- ""..__.__~--~--- ----
Et tritntfo de la razn
18. Stocki Implicatio_ns of Literacy, pp, 244-251; Ward, Miracles and
the lvf.edieval Afind, p, 96.
19. Larner, Enemies 0 / God: The Witch Hunt in Scotland, pp. 40-59
y passm.
PD.'f:l'l ~ RAZN 16!
rnderhO, los siglos XI y XII son ricos eh oportunidades pata iius-
papas cuyos hombres han apa.tetldo de forma muy frecuente en
estas pginas estn identificados plenamente con vigorosas e ima-
ginativas inhovaciones n las artes del gobierno. He::nos visto a
Enrique II d Inglaterra legislar para controlar la prostitucin
en Londres a comie.is de su reinado, y aprovechar la oportunidad
qe los infottunados publicani convocados ante l en Oxford le
proporcionaron pata pro-clamarse azote de la hereja. En el contexQ
to de su poltica, estos elementos fortnab. slo una. parte de las camA
- pa5.as ms amplias en que utiliz les desrdenes del reinado de su
predecesor y las supuestas fechoras de clrigos poco disc~plinados
para afirmar su propht pretensin de autoridad frente a la aristo-
cracia y el episcop2do, respectivan~ente. Felire Augusto: inicalA
mente con me.nos poder de gobierno a su disposicin) se senta
orgul!oso desde <:'l mismo comienzo de su reinado de atncar a los
judos y echar de lns c2lles a leprosos y prostitutas. Lui.s IX
<nnarc el est2blecirniento de la iniciativa legisfa,tiva real 20 en
1254 con una ordena!'2a que prohiba el juego, la b1asfen1ia y la
Gsura y condenaba la prostitucin, en una poca en que su hermano
}Jfonso de Poitiers haba consolidado nalmen te su posesin del
condado de Toulouse tras la muerte de ,Raimundo VII, ltimo
de la lnea de St. Gilles, en 1249. Federico 1I, que les sobrepas
a todos eri pretensiones) puso de mani:Besto la correspondiente y
superflua ferocidad contta los herejes, someti la usura a la auto~
ridad civil y estableci duras penas pot b1asfemia, proxenetismo
y rufianera.
~J nuevq_ ..,2[den que -~te fe~]g~ _E;!_O~~~J2!~~I~!l!~:firm )
no_ slo en _nume!?sos _e~_t_ad_o_s nacional~s ascendentes =:SUe no
-y-en 1a--nac1ente -1-nonarciua :p<ipal, sino
tdoS-S~~ItTIPu_sietOii~ _
i:affibll-1-eti- ergOETerO.lUlCipale iilCluso enlOs-J;i1tuon1os
de-~loS-"051tS1illcosy=ec1es1astCoS--:=-SifrembargO,~fiJE'Uri=soto
rez1g-~g::-=--su~filCIUfuen to, esta6lec1dO-;p6"t-tOOa-~tutopa~occiden tal~
en estos siglos 1 aunque con ciertas variaciones de ritmo y proce-
diffento, fue 1.~~1JSttt]_CB=9-~L.R~~-!!n ser~~ci"~~~-~Y ~specie J?2r
20. 065, Prosfi/1rfion in Afed!eva! Socie!)', pp. 19-20.
79/97
11. - hlOR.il
 162 L.A FORN:ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
el pago en dinero _Y de~ pro,.::iimiento ?ral por el escr~o. Era,
omOhiillOS visto, la expresin de cambios f~n~amentil.es, en la
oraanizacin social y econmica. X._ S_1:1_ -~-~t~J?J.~l_Q:1f.~11lO~CXlglLOtro
ca~bio, no_ n1en?_s _p_r_o_~~El_~?~---l~--~.'.:l~l~uci~~tl<?.~~-gg~t~ros_or
fuD.CionariOS instrUidOs como agentes del gobierno y consejeros de
lo~ -p;nCipes. Es -~filL~2~fun~io1~_ar~9~~--~.?~9E__y~ren;_<?~.S2,Il__ ma-
yor, claridad cno la aparicin del Estado :e~res~~to un nue;o
;tadio ~m~~ una especial12ac1on; ~ profes10-
n-;IzJCibU dl gobierno; y entre_ ellos, a~entes ,~. teor1cos de la
persecucin, encontraremos su ongen y raison d . . :r.e.
El ascenso de los literati ep la_s cortes de los s1gJos '\LX.~.
fue Obe!Ode illi~s -com~ntarios "c~ntern_por~eos, h1__PJ,YQ,t1a
,;;favorables. Los administradores que rodeaban los tronos de
rey;;J magnates, laicos y eclesisticos, era~ cons1de~a??s unos
advenedizos por los nobles que vean usurpaua su pos1c1on nat~~
ral. El sentimiento era. con frecuencia recproco: Walter !AP dec1a
a Ranulf Glanvill que algunos jueces reales eran mas se~e;:?s
porque, como hijos de servos, aprove~~aban. su. nueva pos1c10~
para tratar opresivamente a los barones. La rivalidad n? e~a m;
nos intensa en el claustro que en la corte. El l~~endano des~en
de Orderico Vitalis por ~dos hombres nu~vos saudos.. d.el polvo,
es ampliamente compartido por los esc;rtores mo~ast1cos. ~as
avanza d o e1 Sl.glo xrr Jocelin de Brakelond descnbe la
7 d mu.ua
, slo de los cronistas: En tu servicio y en mis propios a.su.ritos
desconfianza de monjes. letrados e iletrados e_n St,. ~amun cuan o
tramaban y maniobraban en torno a la des1gnac1on d~ un nuevo
prior, . "de.La
con,.,1 - 'ndose respectlvamente como patanes
. iletrados
. d y1
arrogantes intrigantes.u Es un retrato en miru~at~ra chismosa e
modo en que las tradicionales virtudes mo~ast1c~s. de calma y
humildad se identificaban con la santidad ar1stoc rat1cfa, e~ P?SlM
, l discordantes ~1 mundanos valores de 1os unc1onar1os.
CJOn a OS ' dm' d j
,.- . Como eso indica, las habilidades de los a ,1rustrda. ?res,li eer,
~ escribir y hacer cueritas, eran vistas por los mas tra ic1ona stas,
21. Clanchy, Moderni in Ed ucation
an d Gov ernm"nt
in England,
~
en Speculum, 50 (1975), P 674. . . d Edi b
22. H. E. Butler, The Chronicle o/ ]ocelzn of Bra ~e1on , m urgo,
1949, pp. 124-128.
r
80/97
1
PODER Y RAZN
163
nobles, intelectuales y monjes por igual, como el vehculo de Ja
ambicin social, el camino del poder y la influencia de hombres
que no estaban dotados por nacimiento o carcter para poseerlos.
La capacidad de leer y escribir saltaba cada vez ms las fronteras
familiares y sociales 1 no slo porque un muchacho prometedor
que atrajera la atencin de un cura o un obispo poda ser enviado
a la escuela bajo su patronazgo1 como nos cuenta Juan de SalisM
bury que le ocurri, exagerando probablemente la humildad de sus
orgenes, sino porque la misma corte poda proporcionar una educaM
cin en sus tcnicas que poda formalizarse despus en las escuelas,
aunque no necesariamente. Como observa Michael Clanchy los
1
tres hombres que ms hicieron para ampliar el uso de la escritura
en el gobierno ingls durante este perodo, Rogelio de Salisbury,
Hubert Walter y Ra1f Nevill, debieron su educacin a la formaM
cin en la corte y fueron objeto de Ja burla de los universitarios
por su falta de estudios clsicos y el pulimento que stos daban. 23
El clericus emerge de las pgii.'1as envidiosas de los cronistas mo~ -
nsticos como un limitado y duro arribista, avaro y sin escrpuM
los en el servicio de su amo 1 explotando cualquier pretexto de la
ley y c~~quer recurso del poder para extender las prerrogativas
y multiplicar las rentas de su amo ... y las suyas propias. Y no ,.J/
-escribi el moribundo Nigel d'Aubigny a Enrique I, en 1118-
he cometido graves pecados y he hecho pocas cosas buenas, si es
gue he hecho alguna>>. 24
Desde luego, no todos, ni siquiera la mayora de quienes llega.
ron a la riqueza y al poder a travs de las cortes de los poderosos,
haban nacido en el arroyo. Pero aunque el perturbador poder
de los expertos no sacara a todos sus beneficiarios de una nica
clase, los convirti en ella, les otorg sus propias lealtades y valoM
res, su propia perspectiva y, sobre todo} su propia bandera -la
razn-, en cuyo nombre pretendan gobernar. La anttesis entre
23. Clanchy, From lriemory to Written Record: England 10661307,
Londres, 1979, p. 262.
24. R. W. Southern, <!The Place of Henry I in English History, en
Medieval Humanistn and other Studies, Oxford, 1970, pp, 220-221.
 164 1.A FORMACIN DE NA SOClEDAb P..EPRE~RA
clerictts ,. laicus }' ho corresponda a las distincfis hahiwaics
entte noble y no noble o clrigo y lako. El Il:ll!nd de In forttasla
se aferraba al galante ca6311ero y al cldgo instruido corno tipos
ideales; peto ert el mundo real ya no pareca lntortgt1Jertte menos~
preciar la tlttira de un arzobispo de Cantetbtiry denominndole
laico describir como clerituf a un caballero o inlso a un rey
que suplet leer y escribir e se destaata por su simpata quienes
lo hadan.s Hombtes as se apoyaban en su tpid ingenio, su
apoyo mutuo y s:i conoc~lehtO de las pu~Vs.-J!~i'..iold_g:is ~
gobierno, la contabilidad del dirit; la orden (wtit) Se!la1a, la
cft-]egl, pata alcanzar el patronazgo y .i~ proteccin de aquellos
en cuyas fuafibS podfart poner ti.ti poder de un tipo ihconceblble
desde los das de l\01r y Ch tJh fotuto mucho mayor ante L
~- Para los literatZ, h1 ~usttucin de las ordal:s pot la pe::quisa
judic:ial 1 la centralizacin y sistematizacin del proceso de ca:r'.loni
zacin _y del reconocimiento de los milagros y de1 noder de reali
zarlos/ junto con la teforma de t Iglesia 1 el desarrollo del dere-
cho cannico y el detecho clvH en la teora y en la prctic y los
otros muchos triunfos de su poca y cultura 1 representaban la
victoria de ia razn sobre ia suprstcin, de la verdad sobre
la costutobte. En gertera1 1 !os historiadores hn n.ceptado la Ut-
evaluatirt de estds jk:ios, su.mando quizs otra victoria a la
lista 1 la de la centtalizaci6n sobre cl particuiarismo. Peto fueron
tambin triunfos de los xpertos; de los administradores sobre
\. los iletrados. A1 menos algunos contemporneos no tuvieron du-
'....:das de la ntima relacin entre el desarrollo de la maquinara
\del gobierno real y papal y los intereses particulares de sus
1
ager:tes. Habiendo log!'ado el favor del prncipe secular, afir-
~an que po.t derecho tiebeh acceso a todas las cosas, porque
(segi:rt dicen) el prncipe no est sometid a la ley y lo que place
al prncipe tihe fuerza de ley, escribi Juah de Salsburyt'
25. Canchy, From Metttory to V7rftfPt: Record, pp. 177-lSL
26. Cf. Watdi Miracles attd tbe Medieval i\iind, pp. 167, 183 ss.
27. Juan de Salisbury, Polycratcus, VII, 20, traduccin inglesa de
J. .Dickinson, The Statesinan's Book of John of Salisbury, Nueva Yotk, 1927,
196)2, p. 307. (Hay trd. cast.: M. A_. Ladero, ed., Policraticus, Madrid,
1983.)
81/97
MDER Y RAZN 165
gcneta1izando !a ecuacin de NigeI d'Aub!gny de un ctoso servig
o al rey coh el progreso de sus intereses persortales. No es nece-
sario aadir gratt cosa sobre este aspeCt de la cuestin, porque
Alexahder Murray ha pittado un brillante cudto del mundo de
la 2mbici6n y de la aparicin de los literati como grupo cuyos
intereses, valores y lealtades comunes se expresaban en un despre~
cio insondable por quienes no posean sus habilidades: Oh Dios,
que has sembrado- la discordia entre el clrigo y el. campesno 1
permtenos por tu gracia vivir de su trabajo, gozar de .sus rrtuje
.tes cohabitar con sus hijas y disfrutar en su muerte.16
Esta es la hostilidad del clerictlS hadA el illitetatus) idiota,
rustitus, palabras todas utilizadas regularmente para designar a
los acusados de hereja y que expresan quizs el n1s extendido
y univetsal de Ios prototipos que, come los de herej, lepra o
judasmo, construyeren los clrigos rnedia.nte fragmentos disperv
sos ele la realidad que tenan a mano, Con ayuda de los antiguos
textos cuvo conocifiliento constitua el sn1bolo de su oficio y don-
.
de encontr2.ran autot1
n e .instrurnen
t
s para ! a persecuc1on.
. . ,,,
El temor ex_presndo en el lenguaje de la cntaminacin, diri- l
gtdo contra herejes, leprosos, judos, proStitutas, vagabundos y
otrs asimilados a ellos en la retrica de la pe1secucin, era el
temor que los literati albergaban haca los: rustlci. Sin duda, a )
muchos les avudaba a identlficarse de modO_ ms seguro con los
prl.vilegios a os que sus habilidades les .d_ab<in acceso, a a.trinchen
rarse y justificar la exclusin de quienes ca"ieC-an de ellos. Sin duda,
igualrnente, la persecucin misma sirvi -pata de::;viar las amena-
zas reales o !naginadas que podan repre'sentar aquellos cuya
importancia real y cuyo poder potencial -no estaban reflejados en
su condicin y su estatus. Pero la persecucin tuvo tambin una -
funcin m:s positiva. S_irvi para estimular e npulsar el desarrollo
de los derechos y las t-tcnicas <le gobierno de la Iglesia y el Es"
tado, as corno a la cohesin y seguridad de quienes los maneja-\
28. lvfurray, Reason and Society, passiln (hay trad, cast.: Ratn y so-
ciedad en la Edad Afedia, Madrid, 1982); la oracin se -cita en el anisis
de las actitudes intelectuales hacia los campesinos, en pp. 237-244.
29. Cf. Stock, Iuiplications of Literacy, pp. ll-151, sobre la cnrncte-
rizacin de l>i hereja del siglo xr como rstica>),
., 166 LA FORMACIN- DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
ban. Fue el lado oscuro -del renacimiento del siglo XII y, como
, tal, inseparable del conju.nto. Comentando la abolicin del juicio
por ordalas en el Cuarto Concilio de Letrn, sir Richard Southern
observ en una_ oCasin que en 1215 se dieron los pasos esen~
ciales para hacer de la justicia y el gobierno humanos un asunto
sujeto a reglas humanas y dependiente de la eficacia de los agen~
tes hurnanos. 3 No e"s negar la realidad del progreso que describe
observar que podra referirse con la misma precisin a la justicia
y al gobierno funcionariales 1 que a las reglas funcionarJales y a
los agentes clricales."'
De la intriga a la represin
La aparicin del rgimen burocrtico o la profesionalizacin
del ejercicio del poder tena otra cara que debemos contemplar
antes de abandonarlo. t:_ra neces_ario establ_ecer no s.lo sobre quin
l.!! ta~OLqUin "E!lf~-~ elerq;iiLlLE"t_Cle!gOl:iiel'llO:-
En realidad, la ltima, cuestin es lgicamente anterior a la pt1
mera -y, tal como result,_ tambin anterior cronolgicamente-.
Tampoco la respuesta fue-una conclusin tan inevitable como nos
hace suponer nuestra formacin por la civilizacin que moldearon
los vencedores en la lucha por ese poder. El comienzo del con-
flicto se encontrar volviendo por ltima vez a los sombros y,
aparentemente, descone~_tados acontecimientos que surgen en las
crnicas en las dcadas situadas en torno al ao 1000.
En el ao 992 Sehok ben Esther, un converso del judasmo,
escondi una figura de. ceta en la sinagoga de Le Mans. La desen-
terr ms tarde, pretendiendo que era una imagen del conde,
que ~staba presente, que_. los judos atravesaban con alfileres para
30. R. W. Southern, The Making of the Middle Ages, Londres, 1953,
1959 2 , p. 103. (Hay trad. Cast..": La formacin de la Edad Media, Madrid,
1955.)
* El autor juega en esta_. frase con la ambivalencia del adjetivo clerical
en ingls, que en castellano tiene el signicado tanto de clerical como de
funcionarial, lo cual hace _intraducible el juego de palabras. (N. del t.)
82/97
PODER Y RAZN 167
provocarle la muerte.31 Parece que la acusacin fracas, aun~uc
no sabemos por qu. La acusacin misma era bastante con1un.
Unos veinte aos antes, una viuda inglesa haba sido acusada por
un hombre llamado. Aelsic de tratar de matarlo atravesando un
mueco encontrado en la habitacin de aqulla; fue ahogada, su
hio proscrito y sus tierras, que A~lse haba recla;nado ~~mo
suyas por derecho) le fueron concedida~ p~r se~t~nc1a real. La
corte carolingia presenci numerosos episodios s.1m1lare~, en espe- ,,,
cial con ocasin de las intrigas en torno a Luis el Piadoso. L~
in.fluencia de Bernardo de Septimania sobre el emperador se atn-
bua a la brujera, y en 834 la hermana de Bernardo, Ge~bega,
fue encerrada en un barril y ahogada en el Saona como bruJa por
33
Lotario, hijo mayor de Luis. _ . .
Este ejemplo muestra claramente el .significado de, estos 1~c1-
dentes. La creencia en pode~~s mgic;_os_ y su uso esta extendida
en muchas so~i-edades Campesinas, como ocurr1a en la AlTilEdad
Medla"europe~Como ilustra el triunfo de Aels1e, pocha propor
cionar un ee para muchas disputas y conflictos. L.-2... creencia er_:
brujeras, sin embargo, no~ f?e re~JL-2f: Tos estr?-t~~
:tos de la sociedad. Se la conden -como supersnc1on en el Con- '-
~de Anse en el ao 990, y por Burchardo de Worms pocos :
aos despus; ese escepticismo continu siendo expr~sado de .
modo ocasional ms tarde, como cuando Juan de Salis~ury 1a
despach como imaginacin~ d~ unas poca_s po~res mueres Y
hombres ignorantes 1 sin autenticas. fe._ en Dios~. Cuando entr;
los privilegiados se empieza a aceptar la creens_1a e.~ poderes ma-
gTCOsCOn_~nc1a -esto . reslta. una manfe~tac1on, no de 1a
super~!i'i.~,.,~~P-J??lar .en un se~ttdo general, sino del uso de las
..,1 Chazan Medieval Jewry in Nortbern France, p. 12.
~2~ Cohn, urope's Inner Demo~s, pp. 153-154. (I-Iay trad. cast.: Los
demonios fa111iliares de Europa, Madr1d, 1980.) . .
33, Jbid.j p. 150 Nithard, History of the, S~ns of Lo~ts the Pious,
I. V, traduccin L.-i.g1esa de B. W. Scholz, Carolu1g1an Cbronicles, Ann Ar-
bor1 1972, pp. 134, 203, n. 5. ..
34, Mansi, Sacroru1n concilioru1n nova, XIX, col. 102; Juan de ~~h~
bury, Polycraticus, II, XVII (vase supra 1 n. 27); Peters 1 Tbe lviagictan,
b, Witch and the Law, pp. 71-78.
 168 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
~-~~2~~S::-'.2es _de brujera en_ Jas _dispu_t_as _p_or ~1 poder _q.~e rodean
lo2_!1"-9E.?~_4~Jos g~r_nan1~s.-aJbfttifiQ:_:l;:jtq~~,~~?P~~~T~fr~~e_te_
PIQQ_~9}~ ..S);!QD:Si2J~.~Y una rTvali_dad _,en.tte cons~jeros _Jradicionales
}' nuevo~. aspU:ant.eS'~aI~i"Za(jfiflueI1"Ca:_-:Pete~)3r\V -aosetv-a~
qtle, en Ja corte hTIPeraT "der s1g10- 1<V:~~-Ia.Cteell~ii en la brujera
puede utilizarse como las trazas radiactivas- de un ryo X: donde
se concentran tenemos un indicio de Ios focos de incertidumbre
y competencia de una sociedad crecientemente confiada a una
jerarqua instalada en la Iglesia y el Estado.35 Edward Peters
ha descubierto exactamente las mismas fuerzas tras el brote de
absurdns acusaciones en las cortes papal, francesa e inglesa en el
p:iso del siglo XIII al XIV :;6 Como acabamos de ver, la corte de
Luis el Piadoso proporciona otros ejernplos.
La acusacin de Sehok ben Esther contra sus primitivos corre-
ligionarios difcilmente sostendta por s sola tal interpretacin;
resulta bastante fcil proponer otras explicaciones de ese episo-
dio particular. Tampoco lo hara un incidente similar en Angu-
lema, en 1028, cuando se cus a una mujer de provocar la enfer-
n1edad del conde Guillerrno.37 Aun torturada mantuvo su inocen-
cia, pero otras tres mujeres confesaron haber conspirado coh ella
en la elaboracin y uso de figuras de arcilla de aqul, que se encon-
traron enterradas en el suelo. Por s mismos 1 incluso tres o cuatro
episodios ms no reptesentaran una importante acumulacin de
<das tnizas radiactivas)> de Bro\\rn. En unin ._d~_ la latga __serie d~ in-
trig?_~_ y __ac;_u~.~l.?.tl.e~ qg,~...~.\11.Pinar~n _(pe~o D"terrrii~atCitl)~ el
rq:i?,.
j_ui~_i_q __pq_r. b,es_~jJq_. ~-e rleails .en es
si_n .emb.~ij?, TazOable
ver_ est_as _a_c_u_s_a_~i-~P~:S~.de_J)ruf~~tfi:~.grr;;- n1anlfe~'fCiOTies-cteten-
L si_o~e-s-__P<J.t.i~-.$) aunque su contexto !CS~fie hoy-1rrecUPetable.
-..-Ef asunto de Or_l~US,'-.Co;;o-hemos ."V!SiOJ~ -represeD19 el
cln1a~~~~ ;;.~h8."12Pf'-eT'~;~t;;fckf~bis.pado J;rleans
entr~ I9_~__ f.rrD.dJ_d~tps rivales- Thierry y Odalrico, partidarios r~s
pCS!JJi_men_te_sk-1Lob~t.to._eLP-i.ades0-y-su--00-v.a-ti:ifill;constinza;-
35. Bro\vn, <iSorcery, Demons and the Rise of Christianity)), p. 128.
36. Peters, The Magician, lhe Witch and the Law, pp. 112135; cf.
Cohn, Europe's Inner Dcmons, pp. 180-205 (vase supra, n. 32).
37. Cohn, Europe's Inner Demons, pp, 153-154 (vase supra, n. 32).
83/97
PODER Y RAZN 169
por un lado, v del conde Eudes de Blois, por el otro. Los partidos
que actuaba;, idCfiCaCfOSP(if"'R:-H::-Bautier, se haban enfren-
tado ya en otros nombramientos estratgicos. El nombramiento
de Leger, uno de los n1s firmes partidarios de Roberto 1 para el
arzobispado de Sens abri una larga lucha .con el conde Renaud
de Sens que termin despus de la muerte de este ltimo con la
divisin de sus tierras entre el rey y el arzobispo; cuando fue
expulsado de la ciudad por un ejrcito rea! en 1015, Renaud
busc refugio en la corte de Blois. En esas circunstancias, es dif-
cil creer. que Ia descripcin que hace de l -Fulberto de Chartres
como un hereje, o la acusacin general aunque imprecisa de que
era judaizante, sean ms que una parte de- los ataques generados
pot estas rivalidades.3:; Es quiz ms instructivo advertir que el
anlisis de Bautier de esta serie de disputas _entrelazadas, surgi-
das de la decisin de Roberto el Piadoso de-asegurar su posicin
mediante un cuidadoso uso del patronato eclesistico, nos lleva
de nuevo a Ia pron1esa solemne de abjuracin de la hereja (de la
que no hay la ms ligera razn para sospeCbar de l) impuesta a
Gerberto como arzobispo de Reirns, algo _antes del 999, en es pe~
cial cuando recordamos que Gerberto fue acusado tambin, .a sus
espaldas 1 de estar metido en asuntos de brujera.
El juicio de Arras de 1024, al que nos hemos referido tantas
veces, proporciona otra ilustracin muy Clara y completa de la
conexin entre el conflicto entre los privilegiados y la persecucin
de la desviacin entre el pueblo en su conjunto. La elaborada -t.
superestructura gue el obispo Gerardo levaht sobre las simpls~
mas a.:6.rmaciones de los herejes que le fueron presentados es
un buen ejemplo del proceso que hemos observado en detalie en
Toms de Monmouth y Guiberto de Nogent, segn el cual una
expresin sencilla y relativamente 1nenor de queja o disputa entre
iletrados es tratada corno prueba de una amenaza mucho n1s
sofisticada y elaborada que ha sido ya identificada por el propio
obispo. Georges Duby ha situado el uso que hace Gerardo del-
incidente en el contexto poltico claramente definido de declive
38. F. Behrends, The Lelfers and Poents of- Fulbert of Chartres, Ox
ford 1 19i6, p. 50; Bautier 1 {<L'hrsie d'Orluns)>, passi111,
 170 LA FOPJ>fACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
de la monarqua francesa 1 cuyos poderes, pensaba Gerardo, esta-
ban siendo erosionados. 39 Por ello refut la hereja de los hombres
de Arras en trminos que la identificaban con otra recientemente
descubierta y condenada en Orleans y1 a travs de ella 1 con toda
la serie de acusaciones y reproches de los que el asunto de Or-
leans formaba parte.
_,,- Junto con los ataques a los judos en diversas regiones de
1 Francia en los aos 101.21015, la detencin y quema en el ao
1028 de herejes en una regin sobre la cual el arzobispo de Miln
pretenda extender su autoridad, las llamativas circunstancias, aun-
que en s mismas inexplicables, de la cura de un leproso en Arras
en 1014 con una reliquia recin trada por el obispo Gerardo, y
la marcha de Roberto el. Piadoso entre los leprosos de Orleans
en 1023, estos acontecimientos deben verse, incluso si no pueden
ser fcilmente comprendidos, como reflejo a su manera de las
tensiones y dislocaciones en las estructuras sociales y polticas del
mundo carolingio en descomposicin: como una acumulacin de
las trazas radiactivas de Brown en torno a focos de incertidum-
bre y competencia de una sociedad crecientemente confiada a una
Ljerarqua instalada en la Iglesia y el Estado~>. Precisamente es a
las consecuencias de una creciente entrega a una jerarqua de ese
tipo a lo que hemos vinculado el desarrollo de la mentalidad y
de los mecanismos de la.persecucin durante los dos siglos siguien-
tes. Por la misn1a razn, los episodios y su explicacin llevan
nuestra atencin no slo hacia los pretendientes a1 poder, reyes y
obispos, sino todava. ms hacia quienes formulaban las declara-
ciones en su favor, quienes competan por poder y riqueza en sus
pleitos y en sus tribunales 1 y quienes dearon y pusieron en mar-
cha los procesos de persecucin. Todos los episodios tienen dos
puntos en comn casi- _demasiado obvios para ser dignos de men-
cionarse si no apuntaran con tanta :firmeza a la profundidad de
estas conexiones. En primer lugar, su escenario princpal es la cor-
te -del conde de Maine, del obispo de Cambrai, del rey de Fran-
cia- y no la calle, el claustro o la asamblea popular; y en segun-
39. Duby, The Tbree Orders, pp, 21-44. (Hay trad. cast.: Los tres
rdenes o lo itnaginario del feudalismo 1 Madrid, 1980.)
<: ' Ji
V0.
84/97
PODER Y RAZN 171
do lugar, se conservan fundamentalmente en fuentes que deben
su forma y contenido a los conflictos polticos de los que for-
man parte.
Las acusaciones de hereja surgieron en el siglo XI occidental
en un contexto de rivalidad poltica, y continuaron sirviendo a
propsitos similares en diversos contextos y en diversos niveles
sociales; en la dcada de 1160, por ejemplo, Lamberto el Tarta-
mudo se quejaba de que haba sido acusado de hereja por unos
curas temerosos de que su negligencia y codicia quedaran de
relieve por su vigorosa y afortunada ~dministracin parroquial, y
todo indica que su queja estaba justificada. Pero desde comienzos
del sigJp XII la sospecha y la acusacin de hereja fueron cada vez
ia-
~~____~rilJzada~:?.~Si!~. p~-liril_inat -re;;fStEDCii afejtCiCiO
del E.d~- Y. Je~~~~-~i:-~l~n.~eY..~ r~giillell de 1a-~gl~sia y el Estado;
la n:!YC?E_.-i..:igi1_~13cia de la salud moraJ y fsica serv- a 1os--illis-ffios
PEopsi_to~- Ant~-dl-fuitl del-Siglo estaba- e~ fu~ci~-;a;;ie~t~ el \
nuevo rgimen. Fue despus de 1180,_ observa Robert Fossier,
cuando las nuevas monarquas alcanzaron la mayora de edad;
despus de 1180 se .detuvo el crecimiento de las libertades urba-
nas y el campesinado qued sometido" finalmente a un control
seorial todava ms firme; despus de. 1180 qued estableida
la segregacin de los judos.40 Y fue despus de 1180 cuando se
complet la transicin desde el uso de acusaciones de hereja y
desviacin, derivadas con frecuencia de verdaderos conflictos socia-
les, corno expediente ocasional en la consolidacin del poder al
establecimiento de una maquinaria regular para su descubrimiento
y persecucin corno uno de los fundamentos sobre los que se)
levant y mantuvo el poder.
Si el progreso general es visible con mayor claridad en el rea
en la que antes empezaron B. dominar las instituciones del rgimen
burocrtico, el noroeste de Europa 1 puede seguirse tambin, aun-
que emergiendo ms lentamente, en la regin que se convirti en
40. Fossier,-L 1Enfance de l'Europe, p. 599 (hay trad. cast.: La infancia
de Europa. Aspee/os econ61!1icos y sociales, Barcelona, 1984); para Duby,
tambin, :las ltimas dcadas del siglo xn vieron la aparicin en el noroeste
de Europa de un nuevo orden social y poltico: vase el muy reciente The
Three Orders, pp. 271 ss. (vase Htpra, n. 39).
11
172 LA F!!.MACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESOP.A
hogt par exceUence de 1a persecucin, Languedoc. Las refetet'.!cl11s
n1s antiguas a !a hereja en el 2:rea son sumamente vagas, y hay
poc; si es que hay aigo 1 que indique que fueran acompaadas de
procesos. La misin de san Bernardo, en 1145, fue la primera
ocasin en que se moviliz realmente a ]a opinin para considerar
a la regin necesilada de atendn patticulr. El punto de inflexin
decisivo se produjo despus de que Ja llamada del conde Raimun-
do V al papa y a Felipe Augusto, en 1177, produjera la misin de
1173, que a su vez coloc al Languedoe a la cabeza de la genda
papal. Ambas misiones llegaron en momentos en que la ciudad de
Toulouse hab:a dadb importantes pasos para afirmar su indepenm
dencia del conde y sus o.ficials, y de cr!sis en sus relaciones con
sus vasallos ms turbulentos y agresivos, los vizcondes de Bziers.
S es poco ms que especulacin afirmar sue 11 misin de Bernar-
do implicara la declaracin de un boicot concertado a Toulouse
y que las tierras de los vizconr:les de Bziers, centradas en Albi y
Carcasona, fuer2n el foco principal de su predic~cin en el cam-
po! est bien establecido qUe estos fueron los principales objetivos
de la 1nisin de 1178 y los postcrores. En efecto) slo despus de
asegurar los objetivos polticos de _la cruzada albigense en el tra-
tado de Pars; en 1228, y establecida la Inquisicin en Toulouse
en 1233) empez a perseguirse la hereja entre la poblacin en su
conjunto. 41
Las generalizaciones de este tipo son siempre temerarias, SO
bre todo s unas fuentes dispersas y fragmentarias las hacen im-
posibles de defender en detalle. Siguen siendo dignas de hacerse
no slo porque aportan una hiptesis cuya crtica puede mejorar
nuestra comprensin de los cambios fundamentales en estos siglos,
que se han dado excesivamente por supuesto, sino porque se
corresponden con el modelo de la gran mana de las brujas de
unos pocos siglos despus. Los juicios en masa en Toulouse y
Carcasona, que se crea que produjeron unas seiscientas hogueras
a mediados del siglo xrv, han sido expuestos por Norman Cohn
41. Moore, Origins of European Dissent, pp. 255-257, y ms en gene
rn1, W. L. Wakefield, Heresy, Crusade and Inquistion in So:lhern France,
)100-1250, Londres, 1974.
173
corno elaboraciones de falsificadores literarios de muchos s-i0crlos -
despus, y ahora es evidente, gracias al cuidadoso anlisis de 1
Richard Kieckhefer de los procesos de brujera europeos, que los
ms antiguos, a partir de coro1enzos del siglo Xi\Ti tiJ\ieton un
carcter poltico y cortesano.42 Sio de forma gradual, durante el
siglo XV. la taza de brujas etnpez a dirigirse Contra la gente
comn, a medida que jueces e inquisidores elaboraban el mito del
ctilt satnico. La itnportancin del modelo fue destacada de nuevo
por Christina Larner, que encontr la misma progresin en Esco
ca desde la intriga cortesana a la represin en masa; entre fines ...!
del siglo XVI y mediados del xvn.43
El enetnigo destruido
~n la A~~a Edad Meclia, 21_ igual q~ despus, la persecuc1on
empez_ com.b' un arma en ~1~d1souta por la influenCTa polft1ca y
fie tt_an,~_formada -parles_ ve_nce9-_p_res en insti;yme11tctJ:H1raCoso-
lQ~_j;~_~:Q~C1et=sobre -e1 -~~;fi:i-~o -J;l;~kd2:1~ La ~hlSt;)l-1a d
las a.cusacfofles G'e Sod_Qml, q.F:: empezaron a lanzarse er. los crcu~
los de la corte en el siglo xr pero no se Convirtieron en vehculo
de repre::in general hasta bien entrado el XIIi, sigue la misma
pauta. Aunque nuestro conocimiento de ls casos no permite
siquiera sugerir una pista, es una notable coincidencia que las acua
saciones ms antiguas - y as aparecen- de lepra se hicieran con-
tra L'1dividuos importantes mucho antes de que el miedo a la gene
ralizacin de la enfermedad se manifestara de forma regular.
Un ejemplo ms completar nuestro anlisis. En su in1portan-
te e indebidamente olvidada investigacin sobre las creencias y
prc-:icas mgicas en la Edad Media, The lrfagician, the Witch
<;2, Cohn, Europe's Inner Dernons, pp. 126-146 (vase supt:;, n. 32);
Kiec::.-:hefer, European Witcb Trials, pp. 10-14, confirmado por Peters, T!;e
l-Ja;.;:ian, tbe 'V1itcb and the l.Aw, pp. 112-135. Puede advertirse que Kieck-
hefc considera el uso creciente del procedimiento inquisitorial e.'"i los tribu-
nales municipales como factor principal del rpido incre.T.ento de las acusa
co!!~ de brujera en la parte final dcl siglo XIV (ibid., pp. 1819).
. ..;3, Lnrner, \\'.'itchcraft ar.d Religio11, pp. 40-44.
85/97
 174 LA FOR.~ACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
and the Law, Edward Peters mostr cmo las acusaciones de bru-
y
jera la disposici~-- ~reerhs ~par~;en una vez 111s con10 sn-
tomas ~e:!~~~i.Jeha p9 r _el. poder p~l.:Uca~Y,-e;;~c;;flnente,-corno-cl
arm2 de los que trataban de conseguirlo mediante sus habilidades
personales frente a los ocupantes de una posicin derivada de la
tradicin. Esas acusaciones fueron muy notables en la corte caro-
lingia, en especial en el reinado de Luis el Piadoso 1 cuando se
deca que todo hombre importante tena su propio -astrlogo; sur-
gieron de nuevo a comienzos del siglo xr, como acabamos de
advertir, y en la literatura cortesana del :xrr; y figuran de manera
destacada en numerosas intrigas sensacionales en las cortes ingle-
sa, francesa y papal a comienzos del siglo XIV, y de manera regu-
lar a partir de entonces.
Quizs el aspecto ms valioso del estudio de Peters es su
demostracin de cmo las formas en que la creencia en la brujera
y en la magia fue resucitada, vivificada y adoptada por la alta
cultura contribuyeron. decisivamente a la evolucin de los princi-
pios y los procedimientos legales y al crecimiento de la creencia
en la intervencin diablica en los asuntos humanos que coadyu-
varon a preparar el ca.mlno para la mana de las brujas. Pero hay
tambin indicaciones de que contribuyeron de manera decisiva y
directa a la persecucin en la Edad Media Central, que es el tema
de este libro, a travs de la asociacin entre la brujera y los
judos. Uno de los trilinfos del prototipo creado por el siglo XIII
de el judo en el murido medieval -en realidad, este fue el
triunfo decisivo- consiste en que la abyecta figura que pinta,
sucia, oprimida, sr1ies-i:ra pero despreciable, no es fcilmente con-
cebible como contrincante por el poder poltico. Pero 1 de hecho,
los judos ocupaban posiciones de muchsima influencia en la corte
carolingia, suficientes,_ como hemos visto, para garantizarles que
''
los. emperadores confirmaran y extendieran los privilegios de su
gente a pesar de la vigoros_a y sostenida oposicin de los obispos
cristianos. En Europa :meridional los judos continuaron ocupando
posiciones influyentes .durante mucho ms tiempo. El legendario
hroe cristiano, el Cid,_tena un tesorero judo en su corte en Va~
lencia en 1094, y en 1135 Alfonso VII dio el mando de la ciuda-
dela de Alcntara a Judah ben Ezra; Tou]ouse tena un cnsul
86/97
PODER Y RAZN 175
judo en 1180, y la conJianza en los oficiales juclios fue una de las
acusaciones contra Raimundo VI que justificaron la cruzada albi-
gense; en Roma, la famosa familia Pierleoni no se haba conver-
tido muchas generaciones atrs cuando uno de sus miembros fue
elevado al papado como Anacleto II, en 1131.44
La influencia juda en las cortes del norte de Europa no se
ha analizado de forma sistemtica, pero ya hemos sealado que
los casos de judos que actuaban como agentes financieros y, por
tanto, probablemente como consejeros generales de nobles y reyes
no eran en absoluto raros a fines del siglo XI, en el momento en
que empezaban a aparecer las historias que los vinculaban a la
brujera y al demonio. Las acusaciones contra Sehok ben Esther
en Le Mans y la caracterizacin de Renaud de Sens como judai-
zante representan los dos primeros ejemplos de esta relacin. Se
imputan historias similares a los mdicos judos, cuya habilidad
era otra fuente de favor de los gra_ndeS~Por_ tciiltO~- Cie-enV-idias-
Y hostilid8.d p-;;;fe~ionaiesqueCliJ.ffil'~t:U -en el ~an;; d~i-c~;(;ili0
~Bzi;ts -ll.?46)-;-ftec~teient~ -~tido _el-1QS--Sig105"-_ sigllieil-
t~ue prohiba a lo.s __ ~!istiano's -~ emPiear .mdico_s_ judo~, .. baJO
~~ ~e_ e2':~_mci.n: 45 Este es otro ejemPlo de la generalizaci~ \
de una forma de persecucin que se origin en las rivalidades 1
cortesanas. Puesto que entre los pacientes de mdicos judos se
encontraban Alfonso VI de Castilla,_ Enrique I de Inglaterra,
Alfonso de Poitiers y una larga serie de papas, entre otros Ale-
jandro III, no es sorprendente que las leyendas del siglo XII atri-
buyeran las muertes de Carlomagno, Carlos el Calvo y Hugo
Capeta a sus siniestros servicios.
La razn de todo esto es totalmente evidente, aunque no es del
tipo que haga a las uentes cristianas desear subrayarla. Al menos
hasta fines del siglo XII no puede existir duda de que los juclios
de Europa eran culturalmente muy superiores a sus conten1por-
neos cristianos. Su renacimiento del siglo XII no estuvo n1enos
lleno de xitos que el movimiento cristiano, que generalmente se
44. Fossier, L'Enfance de l'Europe, pp. 592-593 (vase supra, n. 40),
45. Poliakov, History of Ar.tiSemitistn, vol. 1, p. 149 ss. (Hay trad.
cast.; Historia del antisev:itismoi Madrid, 1980-1986.)
176 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPl\ESOP.A
describe con este trmino para referirse :a un florecimiento de los
estudios religiosos y estimular la obra de filsofos e intelectuales
de considerable influencia. Pero ese hecho relativamente conocido
distrae nuestra atencin de otro muchsimo ms importante, el de
que los judos hubieran dispuesto de esos conocimientos de modo
1nds continuado y desde muchsimo antes que los cristianos, que
hubieran conservado una amplia y coherente estructura educativa
desde una fecha muy anterior y que, en consecuencia, las capacida
des p:ar2 las letras y los nmeros se encontraran mucho ms e:A."ten
didas entre los judos que entre los crist~anos. 46 La inspiracin de
Carlornagno (quin se atrevera a hablar de imitacin?) que srtl
v la cultura escrita en Occidente al responsabilizar a los obispos
diocesanos de proporcionar educacin elernen tal en sus iglesias se
habia practicado desde 1nucho antes en las sinagogas, y continu
practicndose no slo en los mayores centros sino all donde se
encontraran comunidades judas. En la Normanda del siglo xn,
por ejemplo 1 manuscritos hebreos que dan testimonio de unri
viva cultura religiosa y literari2 pueden asociarse no slo a Rouen
sino a lug&res como Caeni Pont-Audemer, Falaise y Evreux,4; En
esta poca las comunidades mayores aadieron a la atencin gene-
ral a la educacin elemental en las sinagogas centros separados de
estudio v ensefanz:; avanzada; se ha descubierto uno en Rouen,
un edific~io comparable en importancia y tamao a la sinagoga (que
estaba erJrente),4 Uno de los alumnos de _A.belardo describ8. en
estos trminos el resultado:
Si los cristianos educan a sus hijos, no lo hacen por Dios,
sino por la ganancia, para que un hermano, si es clrigo, pueda
ayudar a su pndre y a su madre y a sus otros hermanos .. , Pero
46, Una e).;Do;;icin general sobre fas instituciones educativas jud:.J.s en
la Alta Edad Media europea en A. Grabois, <('..coles et structures sociales
des communauts juh'es dans l'occident aux rx-xn" siecles, en Gli .brei
ncl!'alto 1uedioevo, vol. II, pp. 937-962.
47, N. Golb, <(<Les Juifs de l\l~o:m~ndie U l'poquc d'}i.nselme, en
Foreville, ed., Les m11tations socio"cu!t:;rdles au toun:ant des XIi?-XIIC sie-
cles, oo. 149-157.
48.' C. varoqueaux, ~<Dcouverte de vestigcs mdivaux Rouen, Rue
~ux Juifsl~, ibid., pp. 147-148.
87/97
-!
PODER Y RAZN lii
los judos, por celo hacia Dios y amor a la ley, dedican todos
los hijos que reng:i.n a las letras, para que cada uno pueda com:
prender la ley de Dios ... Un judo, no importa cun pobre, .s1
ruviera diez hios dedicara a todos a las letras, no por ganancia,
como hacen ls cnstianos, sino para la comprensin de la ley
ele Dios, y no slo a sus hijos, sino a sus hiji-:s. 49
Como tantas veces en estas pginas, hemos alcanzado un pun
to en el que la especulacin supera el conocimi~nto existente.
Probablemente podran aadirse bastantes elementos con una
naciente recogida a partir de las fuentes cristianas, y an ms
integrndolos con las ricas fuentes hebreas del siglo XII, integra-
cin Glanifiestamente L"'1completa en los estudios contemporneos.
~in esbargo, es difcil_ e_squiv~~ la co~clu~~~~j_!_ ,~~~1~-- ra~~n l
7uraente e ineludiOle~ae1aper~ecuc1~_JuaJos en_esta epoca
{_:_~e;s~lCl_n co_~2-~h~rp~if:cue"=iDV1rh late;den~ia Ere-
\ vi4-);"~SIE:D-~;~~b-1eCi~_{a-~__la ~ntegr_ac_n de la~.J?s~~-f~e
l Oue--r-~Drese~taban-un--aitern~:u~a~rerry,_ ~~!mJ1.. un d~afi9
1_r~eala"'YQ;~nte;atT~CilS~tI_~~p:92:coroo- -conseferos _de los p~~cipes y
&~~~~~~~;-~}:~_-:S~~~~fi.d~riQ~.d~l podetbill~Et~tlce.-,-I:a nnSIDacQrtepa-
pal empleaba consejeros judos en el siglo x1 1 _Y la casa papal con J
~.inu s-iendo adroL..istrada por judos en el - XII.50
Al considerar esta posibilidad, que va fuertemente en cont.ra
al rne...1os de los supuestos gentiles sobre la naturaleza de la socie-
dad e la .AJ.ta Edad LYiedia, es necesario recordar de nuevo cun_
revolucionarios fueron los tiempos que consideramos. A mediados
del slr:lo rx el obispo Amolo de Lyon deca que los judos .conse-
cuan -ms conversiones que los cristianos porque los rabinos pre-
dtcaban mucho mejor que los curas c;.;tlicos. 51 Las conversiones
al judasmo continuaron en el siglo XI; su interrupcin es otra _
1
indic-2cin del ascenso de la marea de intolerancia ms que de una
49 Cit:i.do por Chazan, lvfedieial ]eury, p. 52, de B. Smalley, The
Study 0 / the Bible irr !he J.,fiddle Ages, Ox...-'-ord, 1952:, p, 78. . _
50. Bcs\,-dl, Christianit)', Social Tolera ..-:ce and Hom~sexuality, p .. 214,
citanC.:i E._!.\.. Synun, The Popes a::d !he ]~ws i;J the M1ddle A.ges, Nue\":l
York, 1965, pp. 79-80.
51. '\Tall::.c:e-HudrJ.1, The Frankisb Cbt:r::.h, p. 401.
!
12_ - 1.\00.\Ul
 178 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
mejora importante del poder de la Iglesia para eclipsar los atrac-
tivos intelectuales del judasmo. Y hasta el siglo XI y ms adelan-
te es aplicable el comentario de J. M. Wallace-Hadrill sobre las
palabras de Amolo: Slo cuando captamos cun frgil fue el
dominio de la cristiandad organizada y cun diversas sus prcticas
adquiere sentido la reaccn frente al judasmo)).52 Las reformas
r religiosas deJ siglo XII, sl renacimiento intelectual, SU elaboracin
de los procedimientos de ley y gobierno, representan en suma no
slo el establecimiento de un nuevo rgimen, la transicin de una
sociedad segmentaria a .una sociedad estatal de la que tanto hemos
hablado, sino, con ello, la imposicin de una cultura elevada, defi-
nidora, unificadora y perpetuadora de una lite dominante en todo
el espacio de la cristiandad latina. Como siempret el asentamiento
de la cultura elevada- exiga la eliminacin despiadada de sus riva~
L les reales y potenciales. Y el mayor de stos era el judasmo.
Esto nos lleva a un giro final imprevisto e irnico en la tor-
tuosa senda de 1a mentalidad perseguidora. Porque poda haberse
esperado que el apartado concluyera, como tantas veces en la
exposicin de la historia _de la Europa cristiana, que el mayor
de stos era la hereja. _Desde el momento de su aparicin, la
sofistcacin intelectuar_y la coherencia doctrinal de la hereja
popular fueron muy eXage!adas por los observadores catlicos; los
intentos de los predicado_res populares o de los sacerdotes entu-
siastas de dar a sus seguidores acceso directo a las Escrituras fue-
ron suprimidos rpidamente; desde mediados del siglo XII en
adelante, los comentaristas e inquisidores hincharon las sectas
ctaras hasta convertirlas 'en una vasta y bien coordinada organi-
zacin internacional con un.a cultura, una teologa e incluso un
papa propios. La difusin de estos mitos justific y estimul la
persecucin. PeroJ en ltimo anlisis, pudieron extenderse de for-
ma segura precisamente porque no eran verdad. Las Iglesias cta-
ras simplemente carecan de la importancia y el poder histrico,
intelectual u organizativo para sustituir a la Iglesia catlica, aun-
que pudieran haber provocado un dao considerable. Ni en la
Edad Meda Central ni durante mucho tiempo despus lo tendran
52. lbid., p. 403.
88/97
PODER Y RAZN 179
las herejas nacidas eh Europa occidental. Ni siquiera los valden- -.
ses, la mayor de ellas, disponan en realidad mS que de unas
pocas sectas dispersas, carentes de fuerza e incluso desconectadas,
que deban la mayor parte de su aparente coherencia doctrinal
y organizativa a los prejuicios y a los escritos de los propios inqui- _.
sidores.S>
Lo que era falso de las herejas era verdad de los judos en -,
todos los aspectos esenciales. No conspiraban y ciertamente no
tenan organizacin poltica, pero posean una cultura y una reli-
gin antguas y una coherencia intelectual y social realmente for-
midable. Habran sido plenamente capaces de ocupar el lugar al
que aspiraban los administradores, como cerebros y msculos del
rgimen burocrtico. Eso era una verdad demasiado peligrosa
para propagarla. Por el contrario, deba ocultarse tanto como fue-
ra posible. Los cristianos robaban las propiedades de los judos y
asesinaban a sus hijos, profanaban sus lugares sagrados y exigan
su conversin a la fuerza, e inventaron una mitologa que deba su
plausibilidad a la pesadilla de que un da los judos podran bacer
lo que estaban acostumbrados que se les hiciera. Igualmente, y
por las mismas razones, puesto que los judos tenan de hecho
mejor educacin, ms cultura y mayor habilidad que sus contem-
porneos cristianos, la leyenda deba colocarlos por debajo del
nivel comn de la humanidad, inmundos en sus personas y degra-
dados en sus pasiones, amenazando a _la sociedad cristiana desde
abajo, requiriendo la ayuda de los poderes de la oscuridad para
realizar el mal ms all de sus propias capacidades despreciables.
Como hemos visto, era necesario crear primero una identidad a
todos los que iban a ser perseguidos. En el caso de los judos era
aun ms necesario destruir otra. A ese respecto, como en otros,
la sociedad perseguidora empez como iba a continuar.
Nada se lograra sustituyendo una explicacin simplista de la
aparicin de la persecucin en la Europa medieval -era la res-
puesta inevitable, o al menos natural, al crecimiento de unos
53. G. G. 11erlo, \' aldesi e valdismi medievali, Turn, 1984, e:i espe-
cial pp. S-25.
!
180 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD :REPitt:SORA

peligros deteetados y reaies~ por otra -que era una treta para
asegurar el poder en manos de una clase burocrtica emergente y
corrupta-. Ello supondra, con una complacencia que la ms
superficial reflexin no podra defender, que las malas consecuen~
cias derivan slo de las malas acciones, y las malas acciones slo
de las malas intenciones. Implicara tambin, cosa igualmente
indefendible, que la descripcin de la evolucin intelectual e insti-
tucional de los siglos xr. Y xn, en las pginas precedentes, y de
los hombres que la pusieron en prctica, queda completa. Por el
contrario, la contribucin de las ideas, acciones e instituciones BIBLIOGRAFfA
aqu mencionadas a Ja formacin. de lo que hen1os denominado
sociedad perseguidora fue slo un aspecto, y un aspecto no siem~
pre .aceptado sin recusaciones o dudas, de algunas de las pro-
SerJ irnposi.bI~ Jreccr una bibliografa sistemtica de la persecu-
fundas y espectaculares innovaciones r:ue convirtieron este perio-
cin como tal o d:; todos los temas ql'.e se tocan en este anlisis de
do er: un punto C:e inflexin en Ia hs~"oria europea, en el perodo ell-i. La dguiente relacin presenta las obras citadas con frecuencia en
~u qJe, par:J mejor y par.:: peor 1 empieza la ininterrumpida histo l:rs notas, jun.to con unas pocas de inters general que soy consciente
, ria de la socied'2.d europea y sus logres. La ms general y la ms de baber utilizado sin un reconocimiento _especfico; he marcado con
1
indispensable caracterstica de los iri_,,"lumerables cambios que cons- un asterisco (*) algunas que me han s.yudado especialmente como
-r, tituyeron esa transformacin fue quiz que implicaron una much- fuentes de informacin, referencias o ideas. Todos los detalles de otras
simo ms honda e incisiva penetracin de la sociedad por la cul- obras citadas se dan en la notas.
l tura y las instituciones de la minora letrada. Ello est implcito
en todas las etiquetas sobre el perodo que abundan en nuestros
manuales. Que decidamos subrayar sus aspectos idealistas escri- Andersen, J. G,, Studies in the Medieval _Diagnosis aj Leprosy in
biendo sobre la reordenacin de la vida cristiana; o el renaci- Denmark, Danish Medical Bulletin, 16 (1969), suplemento.
miento del siglo XII, o prefiramos destacar la afirmacin y defini- * Bachrach, B. S., Farly Aiedieval Jewish. Policy in \Vestern Europe,
Minneapolis, 1977.
cin de la jerarqua social y la expansin del poder de gobierno
Bae.r, Y., ..A. History o/ the Je;;s in Christian Spain, 2 vols., Filadel5.a 1
en <da poca de la caballera, el renacimiento de la monarqua 1971. (Hay trnd. cast.: Historia de los judios en la Espaiia cristia-
:,1 la revolucin del siglo XII en el gobierno, es fundamentalmen- r:o, Madrid, 1980.)
te cuestin de gustos 1 aunque, como todas las expresiones del Baron, S. W. 1 A Social and Religious Hstory of the ]ews, 13 vois.,
,..... gusto, revele nuestros valores. La tesis de este libro es que, como :\ueva York, 1952-19672 , vol. IV.
1 quiera que se describa esa extraordinaria ampliacin del poder e Bartlett, R., Tria! by Pire an.d Water: The J\[edieval Judicial Ordeal,
influencia de los instruidos, el desarrollo de la persecucin en Oxford, 1986.
todas sus manifestaciones form parte de ella y, por tanto, fue Baucier, R. H., L'hrsie d'Orlans et le mouvement intellectuel au
inseparable de los logros positivos e importantes a los que est cibut du XIe siecle, Actes du 95e-. Congrl:s national des socitfs
l usocinda. Si podran haber tenido lugar sin ella es una cuestin s::vantes, Rein~s, 1970, Section Philologique et historque, Pars,
1975, pp. 63-88.
lTIU y diferente y que, quizs afortt1nadamente, los historiadores
Blunenkra.nz, B., ]uifs et Chrtiens dan~ le 1119nde occider:tal, 430-
rro estn llamRdos a responder. JQ96, PJrs! 1960:

89/97
182 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
- , Le Juif tndival au m.iroir de I1 art Chrtien, Pars, Etudes augus
tiniennes, 1966.
- , <{Jufs et judalsrne dans l'art crten du haut moycn ge, Gli ebrei
nell'alto tnedioevo~ _pp; 987-1.012.
* Boswell, J., Christianity,_ Social Toleran-ce and Hotnosexuality. Gay
People in Western Europe from the Beginnig of the Christian
Era to tbe Fourteenth -Century, Chicago, 1980.
'1'l Bourgeois, A., Lpreux et Maladreries du Pas-de-Calais (X-XVIJJc
siecles), l.imoires de, la Commission Dpartementale des Monu-
ments Historiques du Pas-de-Calais, XIV 2, Arras, 1972.
* Brody, S. N., Disease of the Soul: Leprosy in Medieval Literature,
Ithaca, 1974.
* Brown, P., Sorcery, Demons and the Rise o Christianity: from
Late Antiquty into the :Middle Ages; reimpreso en Religion and
Society in the Age of St. Augustine, Londres, 1972.
- , Society and the Supernatural: A Medieval Change, en Daedalus,
CIV {1975); reimpreso en Society and the Holy in Late Antiquity,
Londres, 1982, pp. 302-332.
Clanchy, M. T., <~Moderni in Education and Government in England,
en Speculum, 50 (1975), pp. 671-688.
* -, From Memory to- Written Record: England 1066~1307, Londres,
1979.
Clay, R. M., The Mediaeval Hospitals of England, Londres, 1909.
Cochrane, H. G., y T .. F. Davey, eds., Leprosy in Theory and Practice,
Bristol, 1964'.
* Cohn, N., Europe's 'Inner Demons, Londres, 1975. (Hay trad. cast.:
Los demonios familiares de Europa, Madrid, 1980.)
Chazan, R., Medieval ]ewry in Northern France, Baltimore y Londres,
1973.
* Dobson, R. B., The Jews of Medieval York and the Masacre of
Marcb 1190, Borthwick Papers, n. 0 45, York, 1974.
Dolsi M. W., The Leper in Medieval Islarnic Socetyi en Speculu11t
58 (1983), pp. 891-916.
nouglas, M., The Lele of the Kasai, Oxford, 1963.
* -, Purity and Danger, Londres, 1966.
- , Natural Symbols, Londres, 1970.
Duby, G., La socit aux XJe et XJJe siecles dans la rgion macon-
naise, Pars) 1953.
- , The Three Orders: Feudal Society In1agined, Chlcago, Londres,
1981. (Hay trad. cast.:_ Los tres 6rdene$ o fq imag_inariQ del feuda-
lismo, Madrid, 1980.)
90/97
BIBLIOGRAFA 183
- , The Knight, the Lady and the Priest, Harn1ondsworth 1 1983. (l-Iny
trad. cast.: El caballe_ro, la rnujer y el cura. El 1atrin1onio en la
Francia feudal, Madrid, 1982.)
Foreville, R., Les mutations socio-culturelles au tot1rnant des Xfc_
XfJc. s. Spicilegium Beccense II: Actf>s du Colloques internalio-
nales des CNRS Etudes Anselmiennes, JVc. session, Pars, 1984.
Fossier, R., L 1enfance de l'Europe, 2 vols., Pars, 1982, (Hay trad.
cast.: La infancia de Europa. Aspectos econtnicos y sociales,
2 vols., Barcelona, 1984.)
Fulberto de Chartres, Letters and Poetns, F. B. Behrends, ed., Oxford,
1976.
Gli ebrei nell'alto tnedio evo. Settimani di studio del centro Italiano
di studi sull'alto medioevo, XXVI (1978), Spolero, 1980, pp. 937-
962. .
Gluckman, M., Politics, Law and Ritual in Tribal Society, Oxford,
1965.
Grabos, A. 1 <d!coles et structures sociales des communauts juives
dans l'occident aux 1xc-XIre siecles, en Gli ebrei nell'alto tnedio-
evo, pp. 937-962.
Guberto de Nogent, Autobiographie: Texte et Traduction, E. R. Ln-
bande, ed., Pars, 1981.
- , Sel/ and Society in Twelfth-Century France: The Memoirs of
Abbot Guibert de Nogent, J. F. Benton, ed., Nueva York, 1970.
Guillermo de Malmesbury, De gestis regunJ Anglorum, W. Stubbs,
ed., 2 vals., Rolis Series, Londres; 1887-1889, traduccin inglesa
de J. A. Giles, Londres, 1847.
Hamilton, B., The Medieval Inquisition, Londres, 1981.
Hyams, P. R., Trial by Ordeal: the- Key to Proof in the Early
Common La\v, en M. S. Arnold et al., eds., On the Laws and
Custoras of England: Essays in Honor of San1uel E. Thorne,
Chapel Hill, 1981, pp. 90-126.
Janes, A. H. M., The Later Roman Empire, 284602, Oxford, 1964,
1973.
Kieckhefer, R., European Witch Trials: Their Foundations in Popular
and Learned Culture) 1300-1500, Londres, 1976.
Langmuir, G. L, Thomas of Monmouth:- Detector of Ritual 1V1urden>,
en Specul11m, 59 (1984), pp. 820-846.
* Larner, Ch., E1temies of God: The Witch Hunt in Scotland, Lon-
dres, 1981.
- , Witchcraft and Religion: T~e Pqlitics of Popular Belief, Ox:ford.!
1984. .
184 LA FORr.fACIN DE UNA SOCIEDAD Jl.EPRESORA nrntIOGMFA 185

* Le.ich, E., Culture an Communication, Cambridge, 1976. Pollock, A, F., y F. W. Maitland, The History o/ Er.glish Law,
Little, L. K., Religlous Poverty and the Pro/it Economy in Medieval 2 vols., Cambridge, i895, reimpreso por S. F. G. ~1i1som, ed.,
Europe, Londres, 1978. (Hay trad. cast.! Pobreza voluntaria y 1968.
etonor11Ia del beneficio en la Europa medieval, Madrid, 198).) Powell, J. M. 1 traductor, The Libet Augustalis, Syracuse, 1971~
Mansi, J. D.,Sttcrorum conciliorum nova e! amplisrima co!lectio 1 Ve Richatds, P., The Medieval Leper and his Northetn Heirs, Cambridge,
necia, 1776; re[mpreso en Pars y Leipzig, 1903. 19i7.
McNeill, \Y/. H., Plagues and Peoples, Oxfotd, 1977; Hardmonds * Richardson, H. G., The English Jewry under lhe Angevin Kings,
worth, 1979. Londres, 1960.
Mesmin, S. C., The Leper Hospital of St, Gilles de PontAudemer, Riley.Srnlth, J. 1 ({The First Crusade and the Persecution of the Jews,
Universidad de Reading,. tesis do1:toral, 1978. en W. J. Shiels, ed., Persectttion and Toleration. Studies in Church
-, (<Waleran, count of Meulan and the Lepet Hospital of St. Gilles History 1 21 (1984).
de PontAudemet, en Annales de Normandie 32 (1982), pp. J.19. ""Roberts, S_., Otder and Dispute: An ntroduction to Legal Anthro 9

Mollat, M.,. Les pauvres au 1noyett ge, Pars, 1978. pology, Hatmondsworth, 1979.
Molier-Christinnsen, V., Leprosy Changes o/ the Skull, Odense, 1978. Roth, C., The History o/ the Jews o/ Ita/y, Filadeifla, 19,6.
Moore, R, I., The Birth o/ Popular Hetesy, Londres, 1975. Sheiis, W. J., ed., Persectttion a1id Toleration. Studies in Church
-, The Origins of European Dissent, Londres, 1977; Oxford 1 198.5. History, 21 (1984).
- , FamHy, Cornrnunity and C.u1t on t:12 Eve of t.1-ie Gregorian Re~ Southern, R, IJ...7 ., Western Socety and tbe Chutcb, Harmonds-;,vorth,
form, en Transactions o/ "the Royal Historical Society, 5. serie, 19i0,
30 (1900), pp. 49-69. . *Stock, B., The ImpllcatiottS of Literacy: Writteiz Language and lYio
- , New Sects and Secret 1vfeeting$: assoc:iation and autho.dty in the deis o/ Interprefation in the Eleventh and Ttvelth Centuries,
elevent:L and nvelfth centuries, en \Y/. J. Sheils, ed,, Studes in Princetonj 1983;
Church Hstoryi 23, i/oluntary Religious Associations, 1986 1 Toms de Monmout..h, The Life and lvfirades of St. WiUiam of Nor~
pp. 4768. wich; edicin y traduccin inglesa de A, Jessopp y M. R. James,
Mundy, J. H., Liberty and Political Power in Toulouse, 10501230, Cambridge, 1896.
Nueva York, 1954. . Trachtenberg, J. 1 The Devl and the Jews, New_Haven, 1943.
*-,E urape in the Hight Middle Ages, Londres, 1973. (Hay trad. \Y/akefield, W. L., y A. P, Evans, Heresies a/ lhe High Middle Ages,
cast.: Europa en la Alta Edad Media (1150-1039), Madrid, 1980.) Nueva Yotk; 1969.
* fvlurray, A., Reason and society in the Middle Ages, Oxford, 1978. * \Y/aliace-Hadrili, J. M., The Frankish Church, Oxford, 983.
(Hay trad. cast.: Razn y sociedad en la Edad Media, Madrid, \\7ard, B., Miracles and the Aiedieval Mind; Londres, 1982.
1982.)
Otis, L. L,, ProstitUtion in Medieval Society: the History of an Urban
Institution in the Languedoc, Chicngo, 1985.
Parkes, J. W., The jeiv- itt the Medieval Coinmunity: a Study o/ bis
Poltica! and Econo1nic Situation 1 LorJ.dres, 1938.
* Peters, E.) The ltlagician, The Witch and the Law, Filadelfia, 1978 .
.........-, Heresy and Autbority in the Middie Ages 1 Londres, 1980.
-'-,Torture, Oxford1 1985.
Poliakov, L., The History of Anti-Semitism: I, From Roman Tintes to
the Coutt ]ews; II, Ftotn Mobammed to the Marranos, 2 vals.,
Londres) 1974. (Hay trad. cast.: Historiq ~el ~~tisetniti~tn9, 4 vols.;
Jlcroelona, 19801986.)

91/97

NDICE ALFABTICO
Aaron de Lincoln, 58
Abelardo, 85, 176; Dilogo_s, 101,
103-104, 140
Abraham de Berkhampstead, 52
actitud de los perseguidores, 83
Acton, lord, 12
Adelman de Lieja, 85
Adhmar de Chabannes, 45
Aelfward, obispo de Londres, 65,
136
Agobardo, obispo de Lyon, 40; 99,
100
agricultores judos, 100, 104
Agustn, san, 22 - apostoli, judos, 39
Alberko, obispo de Ostia, 37
Albero de Mercke, 151
Albi, obispo de, 34
albigense, cruzada, 18, 172, 175
Alejandro III, papa, 103,. 133, 175
Alfonso de Poitiers, 161, 175
Alfonso II de Aragn, 18
Alfonso VI de Castilla, 101, 175
Alfonso VII de Castilla, 174
Almanzor, 54
Ambrc,so de Miln, san, 22, 40, 86
Amiens, ritual de muerte en vida de
leprosos, 74
Amolo, obspo de Lyon, 177
Anacleto 11, 175
Angers, 70, 73
Angulema, acusaci6n por brujera en
\1028), 16
Anse, Concilio de (990), 167
Anselmo, obispo de Alejandra,
134 n.
Anselmo, rufin, 152
Anselmo, san, 65, 71
anticlericalismo en . el siglo xn, 30
35
Antigedad, legado de la: herejes,
21-23; judos, 39-41; leprosos, 61-
64
antisemitismo, 47-52, 80; aparicin
del, 41-47; prohibiciones en el si-
glo XII, 102-106
Bernardo de Tiren, 31
Aquisgrn, judos en, 99
Arfast, 26
Araldo, 125
Ariberto, arzobispo de Miln, 24
armas prohibidas :a los judos, 102
Arnaldo, abad de St. Pierre le Vil,
72
Arnaldo de Brescia., 32, 36
Arnaldo de Verniolles, 118
Arnulfo de Guines, 73
Arnulfo de Markene, 73
arqueolgico 1 testimonio, de lepro-
sos, 91-92
Arras: cura de un leproso en (1014),
170; hospital de leprosos en, 97
n.; juicio de [1024), 27-28, 169-170
arrianismo, 23, 85
Arrio 1 85 1 ~~
92/97
NDICE ALFABTICO
asesinato ritual, mito del, 49-51,
143-144
Athelstan, rey, 64
a1,1toridad: desviacin y, 128-135; y
comunidad, 155-160; y hereja, 83;
y sociedad, 12-14
Baldr de Dol, 124
Balduino de Guines, 73
Balduino N de Jerusaln, 70, 93
ban, poder del, 125
Barcelona, conde de, 54
Barcelona, judos en, 99
Bartlett, Robert, 154
Bartolomaeus Anglicus, 97
Bautier, R. H., 25, 169
Beauvais, Concilio de, 149, 153
Ben Esther, Sebok, 166, 168, 175
Ben Ezra, Judah, 174
Benevento, 45
Beowulf, 127
Bernardo de Clavaral, san, 31-32, 37,
43, 103, 141, 172
Bernardo de Montmajeur, 111
Bernardo de Septimanla, 167
Bernold de Constanza, 32
Broul; Tristn, 80
Bziers, Concilio de (1246), 175
Bziers, vizcondes de, 172
Bienvenu, J. M., 70
Bizancio, 35, 145
Blanca de Castilla, 18
Blois, conde de, 51
Blos, hogueras de (1171), 55, 141
bogomilos de Bulgaria, 24, 35, 88,
145
Bolonia (1299), 139
Bonhomme el leproso, 71
Boswell, John, 110
Bracton, 52; sobre los leprosos, 75
Bray-sur-Seine, ahorcamiento de ju-
dos en (1191), 44, 51, 141
~+eta.!;: c9lonias de le.pros9s i;n lr;is
187
departamentos de, 70 n.; leprose-
ra en, 61-62, 64, 66, 75
Brooke, Z. N., 10
Brown, Peter, 150; competencias en
las sociedades segn, 168, 170
brujas, caza de, 13, 160
brujera, 147; acusaciones de, 97,
167-168; creencia en la, 168; eje-
cuciones por, 22; y los judos, 47-
48, 174
Burchard de Worms, 35, 111, 167
bula ad abolendam (Verana, 1184},
17, J8, 157
Bulgaria, 108, 109
burdeles, regulacin en Londres de
los [1161), 116
Bury St. Edmund, judos de, 49-50
Callinicium, obispo de, 40
calvinismo, 160
campana, leproso con su, 69-70
cncer, 92, 97
canonizacin, transferencia gradual
del proceso de, 159-160
Cantar de Roldn, 41
Capetas, 55
Carcasona: juicios en, 172; ordenan-
zas de, 117
cargcis pblicos: privacin a los he.
rejes de, 17; prohibicin a los ju-
dos .de, 16, 20
caridad hacia los leprosos, 62-74
Carlomagno, 40, 41, 175; actitud ha-
cia los judos, 99, 176
Carlos el Calvo, 41, 175
carolingia, monarqua, 154, 174; pro-
teccin de los judos, 53
cstidad, 110
ctaros, 16, 79, 109, 126, 134 n.,
178; decHve en el siglo XII de los,
19, 33-34, 88, 137
celibato, 115
cementerios judos separados, 106
Cid, el, 174
188 LA FORMACIN bE UNA SOCIEDAD REPRESORA
ciudades, crecimiento de las, 12;,
w.12s
Clanchy, Mkhael, 63
Clureriddh; Ordefillfttl'l (A.tii.te) de
(1166), !H8, 128, 134, 155, 156
clasifiadfl de la persectidn. 1 82
120
Cla~', Rtha ?vfafy, i~6
Clemente d Bug, 32J 49, 801 145~
. 146, 148150, 151, 153154
Clodoveo, 23
Cohn, Norman, 47, 147, 172-113
Coloni:I: judos eh; 141; profnad6n
de fo hdstia C:n (11)0), .11-52 que
ma de herejes (114.3) 1 )$; 139, 11f4-
145, 153
comerd>1ntes judos, 99-101; exdo
sin de los gremios de los 105
1 xx), 106 n,
Corr.piegne, leprosera en, 72
condu,;:ta se:.\'1.ia1 desordenada sd-
da a 1a lepra, 78"80, 12i
Conrado de Marbutgo, 19
conspiracin: l:etejes contra la ttis
randad, 145-i46;; ehl:te judos y
leprosos, 81; mito de los judos 1
49.51, 142-144
Constantino, e.tnperadot 21, 62 1 78
Constantinopla, expulsin de lepto~
sos de, 62
Constanza, reina 1 :ZJ, 168
Constahza de Bretaa, 70
contaminacin, temor a la, 121~123
contarninn.dn sexuali amenaza de,
121'!22
conversin foi:z'Sa de judos; 42, 98
Corpus Chdsti, establedrnient de
la fiesta de (1264), 32
cotte: escenario de persetuciohesi
170; influencia de los judos en 1a,
174-177
Coutances, arcedianv de 1 :31
C:-ispin, Gilbert; Dilogo entre u!l
cristiano y un judo, 46
cristisnos: atitud hnc!rt los ieptbssi
?6-81 7 1os judtos~ 49
Cristina de Mrky.ie, 151
Cnsto cura a un 1eptusu; .:.
ctuzdas; mnsaCt de jdtos por Jas
(1096), 41-45, 141
cuquetos, perserudti de, 1-19
Chlons-sut-?vfo.tne 1 obispo de, 27
Chv.mpagrte1 conde de, 57
China, 61, 1)$
defecacin y judos, 52
demonit':i 1 judos y hetejs unidos con
el, 48, S0-81, lOS.110, 147
derecho rortahc, 22, 35 1 157 y ju-
dos, 3?
deudas, .contradas pr
judosi 58
diagnstico mdico de la lepra, 59-
61
die~ticas, ptohibidtleSJ 101
disidencia, 131-139; tomo hereja, 87
Dbsn, R. B., 47, 103
Dob.:!ingo Gilletmo, 151
don, conornfa del, 127
dotlatistas, 22
Doug1as, Mary; Purity and Danger,
122 n.
Duby 1 Gii:orges, 124 n., 169
Durkheim, Emile, 128
Eadmer; 68; 93; 153 n.
Ebetwin, prior de Steinfeld, 145
Eckbert de Schnau, 9.3
economa monetaria, 123, 126-128,
161; y prostitucin, 115-116
economa seorial; 123
Eduard !, 58, 144
Eduardo II, 113
educacin juda, 101, 176-177
Egipto, leptosos en, 61, 90
Eilhatt V-on Oberge, 80
elef'1nti~sis, 9~
NDICE ALFABTICO
enfermos como chhos expiatorios,
98
Enriquei arzobispo de Reims, 133
Enrique de Lausana, .31, 36,. 37, 78,
1. 80, 87' 115, 121, 158
Enrique de Marcy, abad de Clara~
val, 38
Enrique I de Inglaterra, 163, 175
Enrique II de Ingfoterra, 18, 58, 103,
105, 133, 156 n., 161: regulacin
en Londres de los burdeles (1161),
116
Enrique III de Inglaterra, empera-
dor, 18, 26, 58
Enrique IV de Inglaterra, empera
dor, 54, 102
enterramientos, prctkas de (siglo
Eon de l'toile, 35
eonitas, 37
epidemiologa de la lepra, 9C
ergotismo, 70
Erikson, Kai, 129 n.
Ermicho de LeL."lingen, 42, 141
Escandinaviai lepra en 90
esclavos cristianos, 40, 99
Escocia, caza de bhljas en, 160, 173
escrtores mdicos y teora sobre la
lepra, 94-95
Espira, obispo de, 54
Estado: legitimidad y tepresin mo-
ral, 160-161; monopolio de la vio-
lencia legtima, 132
Esteban de FougCres, 115
Esteban de Obazine, san: Vida, 71
Esteban de Orleans, 25-26
Eudes de Blois, conde, 25-26, 169
Eugenio III, papa, 35, 72
Everardo de But)\ 49, 145-146) 148
excbequer de los judos (1194L 58
Exeter, leprosos en, 72
expulsin de los judos de Francia Gervase, abad de Sr. Riquier, 65
e Inglaterra, 56-58, 144
93/97
l89
Federico 1 Barbarroja, 17, 54
Federico I!, 51, 55, 134, 138, 161;
Liber- Augustalis, 18
Felipe Augusto, 116, ll; hostil!dad
hacia los judos, 20, 44, 46, 51,
56-57, 58, 104, 141
Felipe II .de Francia 1 vase Felipe
Augusto
Felipe- IV .el Hermoso, rey de Fran
ca, 75, 144
Felipe V de Francia, 75
Flora, vase Juan, obispo de Or-
leans
Florencia, Inquisicin del siglo XV
en, 118
Fontevrault, monasterio de, 115
Fossier, Robert, 42 n., 171
Foucault, M., 76 n,
Fourner; Jacques, 118
Francia, leprosos en, 65-68, 90
Francisco de Ass, 128
fuentes, conspiracin para envene
nar las, 81
Fulberto de Chartres, 26 1 169
Fulk de Neuilly1 115, 118
fundaCiones para leprosos, 65-73
Gascua, expulsin de judos en, 58
Gebuin, obispo de Chfilons, 27
Geoffrey, Marte1, 73
Geoffroi de Gourlon, 106
Geofredo,- obispo de Chartres, 37
Gerardo, hertico de Monforte, 24
Gerardo, obispo de Cambrai, 27-28,
65, 88, 108, 169
Gerbega, 167
Getberto de Aurillac, arzobispo de
Reims, 26, 169
germnicos, cdigos, 40, 132
Germano,. san, 64
Gilberto de la Pore, 85
Giov;nni Gualberti, san, 125
Gbnvill, Rnulf de, 150, 162
190 LA FOR<\iACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
Gloucester, judos de, 50
Gluckman, Ma..x, 152
Goslar, ahorcamiento de herejes en,
18, 26
Gregario I, papa, 40
Gregario VII, papa, 30
Gregario IX, papa, 19, 112
Gregario de Tours, 127
gremios, monopolio cristiano de los,
105
Grimlaicus, St., regla de, 76
gueto judo, 106
Guiberto, abad de Nogent, 41, 48,
49, 55, 80, 113, 114, ,118,- 140,
145-146, 148-152, 154, 159-160,
169
Guillaurne Blibaste, 138
Guillermo, aprendiz peletero de Nor-
wich, 49, 151
Guillermo, cor:de de Angulema, 168
Guillermo el Bretn, 56
Guillermo de Canterbury, 160
Guillermo el Conquistador, 54
Guillermo de Malmesbury; 63; 64,
114
Guillermo de Newburgh, 79, 133
Guillermo el Rojo, 152
Guillermo de Tiro, 93
Guillerrro IX de Aquitania, 114-115
Guy de Chauliac, 95-96
Hab-Hasid, rabino Judah,_ 102
Hakim, califa al, 51
Hamilton, Bernard, 12, 129.
Hansen, G. W. A., 60
}IaWai, leprosos en, 90
hebreo, enseanza en, 101
Helgaud, 71
hereja: actitud popular hacia la, 12,
129, 137-1.39, 158; amenaza exa-
gerada por la Iglesia y el Estado,
87-89, 108-109, 133-134, 178-179;
asociada con la lepra, 78-80; defi-
nicin y reconocimiento de la, 84-
89; en Alemania, 35, 145; en el
Imperio Romano, 21-22; en el s-
glo XI, 23-29, 168-169; en Francia,
18, 31-32, 145; en Inglaterra, 17-
18; en la Alta Edad Media, 84-85;
en la Iglesia primitiva, 21-22; en
Languedoc, 19, 172; en Sidlia,
134; juicio por ordalas, 148-155;
medidas en los siglos XI y XII con-
tra, 35-39, 137-139; popular e his-
toriadores, 9-13; y depravacin
sexual, 121; y la locura, 118; y la
reforma, 30-31, 86-87; y la riva-
lidad poltica, 169-170; y la so-
doma, 113-114; y los decretos de
Letrn, 16-17
herejes, 21-38; excomunin de, 16-17
herencia, leprosos y, 75
Heriberto, arzobispo de Colonia, 71
Hildeberto, obispo de Le Mans, 31,
158
Hildeberto de Lavardin, 36
Hinonar de Reims, 40, 100, 111
homosexuales masculinos, 110-114
Honorio I, papa, 39
hospitales para leprosos, 65-74
hostia, profanacin de la, 51.52
Hubert Walter, a..."Zobispo de Canter-
bury, 163
Hugo de Avalan, san, 50, 77 n.
Hugo Capeto, 175
Hugo 1 abad de Quny, 71
Humberto, cardenal, 30
humiliati, 87
Hyams, P. R., 152 n.153 n.
Iglesia: atentados contra los judos,
44, 46, 51; crtica a los herejes,
27-35; enrgica suspens6n de la
disidencia, 10, 16-17, 3538, 170-
172; hereja como funcin de des-
arrollo en la, 8289; respuesta a
la heceja, 35-38, 132-133, 158-160;
y el juicio por ordalas, 149-153;
94/97
NDICE ALFABTICO
y el sentimiento popular, 135-139
imagen del leproso, 76
India, judos de la, 101 n.
infamia legal, 157
Inocencio III, papa, 57, 115; de-
creto vergentis in senium (1199), 18
Inquisicin, 12, 1920; dominica, 112
insignia infame de los judos, 58-59
Isidoro de Sevilla, 79; Etymologiae,
92
islam, idea sobre la lepra, 77
Ivois, 151
Jaime I de Arag6n, 18
Jerusaln, reino de: muerte en el
fuego para los sodomitas, 112; sa-
queo del Santo Sepulcro, 41
Joaqun de Fiore, 134 n.
Jocelin de Bral{elond, 162
Juan, conde de Soissons, 140, 146,
151
Juan, obispo de Orleans, 111
Juan, rey, 58
Juan de Salisbu1y, 163, 164, 167
judasmo: conservar la integridad y
el derecho del, en el siglo xn, 101
102; conversiones al, 177-178
judos: actitud popular hacia, 140
144; ataques fsicos, 41-47, 104;
corno agricultores y propietarios,
98-100, 104; como enemigos de
Cristo, 47-52; como mdicos, 101,
175; como prestamistas, 83, 102
103, 126-127, 140; como servi
dumbre, 52-55; confiscacin de sus
propiedades, 56-57, 104; despro-
vi~tos de los derechos legales por
herencia, 20; educacin y cul.
tura de los, 176-180; en Alema-
nia, 42-43, 50, 55, 102, 106 en
Espaa, 53-54, 101; en Francia,
44-45, 51-52, 55-58, 104, 166-168;
en Inglaterra, 43-44, 49-51, 52,
58-59, 105, 142144; en Italia, 45,
191
100, 101; en Languedoc, 45; exen-
tos de las ordalas, 151 n., expul
sin hacia Francia de, 20, 57; e..x-
pulsin hacia Inglaterra de, 57-58;
n1asacre de, 20, 41-44; prototipo
de, 4752, 59, 80-81, 107-110, 114,
121, 174-180; riqueza de los, 10,
45-46, 102-104; segregacin resi-
dencial, 105-106; tratados al igual
que leprosos y prostitutas, 117
118 vinculados a sus seores, 55-
56, 140, 171; y decretos de Le-
trn, 16; y emperadores carolin
gios, 4041, 53, 9&.100, 174; y
leyes romanas, 39-40, 98-99
judos franceses, 41, 45, 46; ataque
a los, 170
juicios: por agua, 150; po;: combate,
152; por el hierro al rojo, 150,
151; por ordalas, 148-155, 156,
166
justicia penal: concepcin restitutiva
de la, 131; extensin del sistema,
155-158
JUstiniano, emperador, 22; Codex,
39, 157; guerras, 23
Kieckhefer, Richard, 147, 173
Lii.mberto, obispo de Tournai; 72
Lamberto el Tartamudo, de Lieja,
33, 151, 171
Landulfo Senior, 24
Lanfranco de St. Nicholas, 68
Langmuir, G. I., 142
Languedoc, 16, 35, 137, 172
Lamer, Christina, 159, 160, li3
Lzaro, san, 73
Leach, Edmund, 119
Leger, arzobispo de Sens, 169
Leges- Edwardi Confessoris, 54
legislacin: contra los leprosos en
192 LA FORMACION bE UNA SOCIEDAD REPRESORA
los siglos XI-XHI, 97; prira la
mosexualidad, 113
lele de! Kasai, 122
leora~ asociada a la hereja, 77-80;
-asociada con la prostitucin, 117-
118; caractersticas personales aso-
ciadas con la, 95-97, 121; romo
castigo del pecado, 76--81i 118;
di:ignstico medieval de la, 92-96,
159; en Flandes, 69, 73; en Fran-
cia, 70-72; en Ingltei'rd, 65~66;
en Itnlia; 91; en la Antigedad,
61-63; en la Europa de la Baja
Antigedad, 62-64, 90; en la so-
dedad islmica, i7; naturaleia y
diagnstico de la, 59-61, 89-90;
resurgimiento de la, en l::i Edad
Medfa, 65-68
!eprusos: actitud popular hada los,
76, 95-96j 135-136; privados de
de~e-:hos y de proteccin legal, 20,
74-75; prototipo de, 76-81
Letrn, C:::ncilio de: Segundo {1139) 1
103 1 118; Tercero (1179), 10 1 46,
66, 82, 112; Cuarto (1215), 15
20, 82, 112, 152, 166
Leutardo de Vertus, 24, 27
Levtico, 59, 78
Libre Espritu, hermanos del; 109
Lieja, quema de herejes en (1135),
139
Ltncoln, judos en, 50
Lisiardo 1 obispo de Soissons, 146,
148, 15J.154
Lisois de Orleans, 25-26
literati, 162-165; judos 1 177
Little, Lester, 126
locura, 97
Lombarda, ctaros en, 16, 137
lombardos arrianos, 23 n.
Londres: prostituci6n en, 116; que-
ma de judos (1189), 43-44
Lostebarne, leprosera en, 73
Lotnrio, emperador, 167
Lucca, judos en, 45
NDICE ALFABTICO 193
ho- Lcio :r>,':, papa, 17 Mundy, John H., 43-46, 140 Pars: Prostitucin en, 116-117; que--
Lu~:PiadoSo, emperador, 40, 53, Muhay, Alexitnder, )26, 16~ ma dcl Talmud (1240), 19
9;;;-167; 174 musulmanes, asociados con la pede Pars, tratado de (1228), 172
Luis VI, 72 rastia, 113 Parma, oposjcin popult a la que-
Luis VII, 51, 52, 55, 106, 133 ma de herejes en (12i9), 139
Luis VIII, exclusin de herejes de patarinos, 29, 125
los cargos pblicos (1226) por, 18 patriarcas. judos, 39
N:aestvi:'!d, cementerio de leprosos de,
Luis IX, 161 pauperes Christi, 77, 79, 124-125
92, 94
Narbona, arzobispo de 41 pauperfaJ, "125
pederastia, asociacin con los musul
Narbonense, conquista de la (768),
Macan, conde de, 55 manes, 113
l'.1acon, judos en, 54, 101, 102 98
Navarra, rey de, 54 Pedro, obispo de Ravena, 24
mgicos; creencia en podres, 167 Pedro de Bruys, 31, 36, 138-139
Ngcl d'Aubigny, 163, 165
Mazt1nda: roascre de judos (1012, Pedro Daminr san, 102, 128; Lber
nio asesinado, asociado a los judos,
1096, 1146), 4!-43, 141; Poz de Gomorrbiani, 111
(1103), 54 49-50
Norrnanda, prdida de, 58 Pedro el _Venerable, 32, 36, 52, 138--
l\1airnnides, Moiss, 19 139
NorWich1 judos de, 49, 142, 143144
Maine, conde de 1 48 Pedro II de Aragn, 18
Mair, Lucy, 132 pena de muerte por hereja, 22-23
I\.1aitland, F. W., 127 Pronne, 72; 136
mal de ojo, 147 obediencia, como prueba 1 para los Perpn, 117
1'-1anceau, Pierre, 71 herejes, 87, 158 nerseC-ucin, 15-81; amenaza de, 121-
Mani, 85, 89 Odalrico, obispo de Orleans, 26, 168 . 147; aumento a partir del siglo
maniquesmo, 22 1 49, 80, 133 Odo de Beaurnont, 78 XII, 82-120; causas y tesis de, 9-
maniqueo medieva1> 1 108-109, 145, oficio pblico, privacin a los here- 14; sancionada por el poder, 148-
146-147
ltlar Rueben bar Isaac de Rouen, 104
l jes de stl, 17
0m, monasterio de, 92 n.
_ 180; y el pueble>>, 135-141
Peter Comestor, 112
l
Marbod, obispo de Rennes, 30 Orderico Vitilis, 76, 162 Peters, Edward, 138 n.1 _ 156-157 1
Martn de Tours, san, 22, 63-64 orfebres judos, 105 168; The Magician, the Witch Cznd
Marufi, 102 Orleans: Concilio de (549), 62; que- the Law, 173-174
Mateo Paris, 52 ina de herejes en (1022), 18, 25 Pierleorii, familia, 175
Matilda, rena de Inglaterra, 77 26, 49, 138, 169 Pierre, arcediano de Soissons, 149
mdicos judos, 101, 175 Othmar, St., 63 pipbiles, 37
meretrix, 116 Otn de Friesing, 43 Pipin.o III, .98
merovingio, reino, 98 Ot6n III, emperador, 101 pobres, 75, 118, 123~126
microbacterium leprae, 60, 90 Oxford: expulsin de herejes de Pokelins., 141 _
Miln, 29, 86; quema de herejes en {1163}, 79; herejes en, 18, 161 poltica, influencia y persecucin, 85-
(1028), 18, 170 89, 173-180
Miller, Edward, 105 Pont-Audemer, 1eprosb:fa de, 72
minoras, 110 Pablo, san, 21, 35, 89, 108 predicndores: de herejas, 137-139;
Monforte, quemn de brujas en, 24, Pablo de san Pedro de Cbartres, 25, irifluencia de los, 125-126
138 49, 146 prepos:us ;udaeorum para hacer pa-
Montesquieu 1 9 paralticos, 70 gar Jus deudas a los judos, 55
Montpellier, Concilio de (1062), 35 PnrCntcscO: cambio de estructuras en prestamistas judos, 45461 83, 102-
motines urbanos del siglo A1I 1 142 d, 116; y tica religiosa, 134-135 103, 104-105, 140
13. - MOOIIB
95/97
194 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESORA
principios legales, evolucin de los,
174
priscilianistas, 145, 148
Prisciliano de A vil.a, 22
propiedad: prdida por la lepra, 75;
seguridad y control, 82
proscripcin, definicin de la, 118
prostitucin, control en Londres de
la, 161
prostitutas, 114-118, 128
prototipos, 108, 114, 121 1 146, 165,
174
publicani, 133-1.34
(<pueblo, persecucin y el~ 135.141
quema de herejes, opos1c1on popu-
lar a la, 1.39-140
Raimundo V, conde de Toulouse,
172
Raimundo VI, conde de Toulouse,
175
Raimundo VII, conde de Toulouse,
19, 161
Ralf, arzobispo de Tours, 111
Ra!f Nevill, 163
Ramihrdus de Cambrai,-.29., 1.38
Ratherius, obispo de Verana, 44, .100
Ral, monje de 11aguncia, 43, 141
Ral Glaber (el Calvo), 27, 42 n.,
51; Cinco libros de la .Historia,
23-24
razn: triunfo de la, 160.-166; y po-
der, 148-180
Recaredo, rey de Espaa, 23
reforma religiosa, 86, 135, 178; he-
reja y, 86-89; judos y, 100; vase
tambin Letrn, Concilio de
reformatorio comparado con un hos-
pital de leprosos, 97 n.
regmenes: burocrticos, 166; totali
tarios, 13
Reginald, abad de St. Omer, 64
Reims, Concilio de: (1049), 112 n.;
(1148), 35, 37; (1157), 37, 133
reliquias, culto a las, 159-160
Remiremont, abad de, 63
Renania, 35; masacre de judos en
(1096), 41
Renaud, conde de Sens, 169, 175
reputacin, 156-157
Rhabano, Mauro; Sobre la medicina,
79
Ricardo de Cornualles, 50
Ricardo de Devizes, 50
Ricardo I de Inglaterra, 4.3, 58
rico, como paradigma del judo, 126
Rigord, 46, 56
Ripon, leprosera de, 75
Robert le Bougre, 19
Roberto de Arbrissel, 30, 87, 114,
124
Roberto de CourJ;on, 116
Roberto Grosseteste, 50
Roberto I el Piadoso, rey de Fran-
cia, 18, 23, 25, 168; visita a los
leprosos, 65, 71
Roberto I de Flandes, 69
Roberto I de Normanda, 104
Rogelo de Salisbury, 163
Roger de Hoveden, 141
Roger I, obispo de Chlons, 27
Roger II, obispo de Chfilons, 27
Roma, judos castigados en (1021),
44-45
Roswitha de Gandersheim, 113
Rothari, cdigo de, 62.63
Rouen: centros de enseanza judos
en, 176; masacre de judos en, 41
Rudiger, obispo de Espira, 106
Sacchoni, Rainier, 134 n.
Saint Aubin, 71
Saint Gilles, 31, 138
Saint Jean, hospital de leprosos de,
70
Saint Jorgens, hospital de leprosos
de, 92
'<::J.
96/97
NDICE ALFABTICO
Saint Nicholas, fundacin contra la
lepra de, 68-69
Saint Omer, abad de, 136; hospital
de leprosos de, 69
San Jorge1 hospital de leprosos de,
94
Satn, conspiracin del reino de, 108 teodosiano, cdgo, 40
110, 147
Savigny, 73
segregacin: de los judos respecto
a los cristia..'1os, 102-103; de los
leprosos, 68-76, 82, 128; de pros-
titutas, 117-118; de residencias de
los judos, 82, 105106 Toms de MonmOuth, 146, 169; La
seoro, cambio de estructuras del,
116
servidumbre de los judos, 46-47, 52-
56, 103-104
sexo, asociacin de los judos con
el, 48, 121-122
SIDA, 97
simona, 78, 111
sinagoga: de Rouen, 176; en el im-
perio carolingeo, 3940; prohibi-
cin para construir nuevas, 39, 40
Sirido, papa, 22
social, cambio, 121, 123, 129; iden
tificacin del, 14
social, clasificacin, 118120
social, contenido, en el diagnstico
de la lepra, 95
sodoma, 111; acusaciones de, 173-
174
Soissons: juicio y quema de herejes
(1114), 139, 145, 148-154; juicios
pblicos (1135, 1145), 53
Soissons, obispo de, 145
Sontag, Susan, 97
Southern, sir Richard, 11, 166
Spelleke, leprosera en, 73
Stock, Bran, 159
Talmud 1 quemado en Pars (1240),
19
195
Tanchelmo, 32, 36 1 121
Taunton, priorato de, 73
templarios, 75, 112
Teobaldo, conde de Troyes, 57
Teodorico de Cervia, 94
Teodorico el Ostrogodo, 98
Teodosio I, 22
Tefilo, 48
Thierry, 26, 168
Toledo, Concilio d" (587), 23; (6941,
53
Toms de Marle, 55, 114
vida y milagros de Guillermo de
Norwich, 142-144
tormentas, provocar, 147
tortura, 157; a los leprosos, 75
Toulouse, 34, 37-38; ctaros estable-
cidos en (1177), 79; cruzada albi-
gense contra (1208), 18; herejes
de (1178), 155, 172; impuesto a
la comunidad juda (1077), 45;
Inquisicin establecida en (1233),
172; juicios en masa en, 172; pros
titutas en, 117
Toulouse, Concilio de (1119), 35
Toulouse, conde de, 37, 79, 172
Tournai, obispo de, 136
.T6urs, concilio papal en (1163), 38
transubstanciaci6n, 52
Trvi!ris, 32
trobunales eclesisticos, 139
Troyes, hospital de leprosos en, 95
tuberculosis, 91; actitud hacia la, 97
Urbano II, papa, 111
Usatges de Barcelona, 54
usura, 118; de los judos, 56, 102-
103
valdenses, 34, 87, 109, 179
Valdo, Pedro de, 34, 128
196 LA FORMACIN DE UNA SOCIEDAD REPRESOF.A

venreas, enfcnnedndes, 92 Wcstminstor, Concilio efe (1200), 75

Verona, expulsin de judos_ de, 44 \l'."'bitby, abad de, j) .
vestido, distincin por el: para os Winchester, judos de, 50
herejes, 20; para los judos, 16 1 Worms, 141; judos asesinados para
20, S2 forz:ir la conversin en, 42; judos
Vzclay, herejes sometidos al juicio eximidos de jurisdiccin {1090), 54
del agua (1165), 150 Wu.'"Zb--iJrgo, judas en, 51
Vilgardo de Ravena, 24
vinateros judos, 105
visigodos, 98
Vit:i..lis de Mortain, 115 yiddish, 101 fl'<'DICE
York, masacre de la comunidad ju~
dia (1190), 20, 44, 141
Y"es, obispo- de Chnrtres, 111
\Valeran de Meulan, 72
\Vallace.H:ldrill, J. M., 132 n., 178
Y'9'ette de Huy, 76 Prlogo . 7
\17alter 11ap, 162
Wazo de Lieja, 27, 35 Introduccin . 9
Weber, lvia..-Y, 132, 134-135, 156 zande del Alto Nilo, n
Wess~, 91_ Zaticos, 62
1. Persecucin 15
Herejes . 21
Judos 39
Leprosos. 59
El enemigo comn 76
2. Clasificacin . 82

3. Pureza y peligro 121

4. Poder y razn 148

Bibliografa . 181

fndice alfabtico . 186

97/97