Anda di halaman 1dari 19

Alfred Schutz, El Problema de la Realidad Social, Amorrortu Editores,

Buenos Aires, Argentina, 1995.

Schutz, Alfred, y Luckmann, Thomas, Las Estructuras del Mundo de la Vida,


Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina.

Anthony Giddens, Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico, Crtica


positiva de las sociologas interpretativas, Amorrortu Editores, Buenos Aires,
Argentina, 1993.

PRESENTACIN

Alfred Schutz es un discpulo de la filosfica fenomenologa de Husserl. Pero


a diferencia de Husserl, Schutz llev la filosfica fenomenologa hacia la
sociologa fenomenolgica. Schutz tambin se inspir en Weber al recoger de
l su concepto de sentido, cuyo significado es llevado al mundo de la vida
cotidiana.

Muestra que la filosofa de Huseerl si ha de ser aplicada a la vida cotidiana


requiere de una elaboracin sociolgica apoyada en la teora Weberiana, la que
en este caso juega el papel de teora intermedia.

Es tambin una teora que muestra la complejidad del pensamiento ordinario,


en donde el actor elabora esquemas de pensamiento muy complejos, y aunque
no llega a explicitaciones sistemticas, su actitud prctica le problematiza cada
aspecto de lo rutinario y le obliga a buscar soluciones.

Posible lectura:

Pensar en la actitud rutinaria que tiene el cientfico de lo social, en donde su


acervo de conocimiento, una vez sedimentado, le permite encontrar
soluciones que no pone en duda. Colocarse en la actitud problemtica que
produce la investigacin y la exposicin a otras teoras que exigen respuestas
inmediatas, soluciones a mano o la solucin hasta nuevo aviso. Tambin
es posible hacer una segunda lectura en donde la intersubjetividad de los
grupos epistmicos provee una seguridad ontolgica, en donde lo
tericamente conocido constituye el piso de la comprensin significativa, a
partir de la cual puedo verter mis preocupaciones y juicios hasta ser
sorprendido por nuevos cuestionamientos.
2

Sera justo decir que la fenomenologa es un descubrimiento reciente de los


cientficos sociales de habla inglesa; slo en la ltima dcada
aproximadamente los escritos de los filsofos fenomenolgicos comenzaron a
concitar amplia atencin. Sin embargo, los trabajos de Husserl datan ms o
menos del mismo periodo que los de Weber, Schutz escribi su obra ms
importante, en un intento por desarrollar los temas de ambos pensadores, casi
al mismo tiempo que Parson... p. 26

...En sus ltimos escritos, Husserl concentr la atencin en el mundo


en que se vive, y busc diferenciar en especial la actitud natural de aquella
que se adopta en la ciencia aunque arrojara al viento a las dos en la epoch
trascendental, tratando de demostrar que la ltima no poda escapar de la
primera a pesar de sus pretensiones de haberlo hecho... p. 27

Entre los principales discpulos de Husserl, slo Schutz inici y


termin su carrera persiguiendo la ambicin de aplicar las ideas
fenomenolgicas para resolver problemas preexistentes de sociologa...
Aunque rinde el debido homenaje al ego trascendental, su programa est
realmente dedicado a la fenomenologa descriptiva del mundo de la vida: la
intersubjetividad no aparece como un problema filosfico, sino sociolgico...
p. 29
...En su trabajo primero y bsico, Schutz parte de la versin de Weber
de la accin significativa, procurando demostrar que si bien se trata de un
planteo correcto en muchos aspectos importantes necesita ser complementado
y ampliado por un estudio de la actitud natural, o lo que Schutz llama tambin,
de diversas maneras, el mundo del sentido comn, o el mundo cotidiano...
p. 29
La comprensin de la conducta de los otros, segn Schutz, puede
examinarse fenomenolgicamente como un proceso de tipificacin, por el
cual el actor aplica esquemas interpretativos aprendidos para captar
significados de lo que realizan... En cualquier encuentro cara a cara, el actor
trae a la relacin un acervo de conocimiento a mano o comprensiones del
sentido comn en funcin de lo cual tipifica al otro, puede calcular la
probable respuesta de aquel a sus acciones y sostener una comunicacin con
l... Los acervos de conocimiento son de ndole pragmtica, en la relacin
social cotidiana, el agente dispone as de numerosas recetas para responder a
los otros, pero en general no podra, si se lo pidiera un observador aplicarlas
como teoras concientemente formuladas... p. 31
3

El mtodo de la sociologa interpretativa, segn Schutz, consiste en


establecer construcciones tericas de modos tpicos o de conducta con el fin
de iluminar los terrenos subjetivos de la accin... Los conceptos formulados en
las ciencias sociales obedecen a un principio de adecuacin Schutz llama a
estos conceptos construcciones de segundo orden porque necesariamente
deben estar relacionados con las nociones que los actores mismos utilizan al
erigir un mundo social dotado de significado... pp. 31-32
4

Schutz, Alfred, y Luckmann, Thomas, Las Estructuras del Mundo de la Vida,


Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina.

1. El mundo de la vida cotidiana y la actitud natural

[A] El mundo de la vida como fundamento incuestionado de la concepcin


natural del mundo

Las ciencias que aspiran a interpretar y explicar la accin y el pensamiento


humanos deben comenzar con una descripcin de las estructuras
fundamentales de lo precientfico Esta realidad es el mundo de la vida
cotidiana Adems, slo desde este mbito podemos ser comprendidos por
nuestros semejantes, y solo en l podemos actuar junto con ellos. nicamente
en el mundo de la vida cotidiana puede constituirse un mundo circundante,
comn y comunicativo p. 25

Designamos por esta presuposicin todo lo que experimentamos como


incuestionable En la actitud natural, siempre me encuentro en un mundo
que presupongo y considero evidentemente real. Nac en l y presumo que
existi antes de m. Es el fundamento incuestionado de todo lo dado en mi
experiencia, el marco presupuesto por as decir, en el cual se colocan todos los
problemas que debo resolver p. 25

Adems, presupongo simplemente que otros hombres tambin existen en este


mundo mo As, desde el comienzo, mi mundo cotidiano no es mi mundo
privado, sino ms bien un mundo intersubjetivo; la estructura fundamental de
su realidad consiste en que es compartido por nosotros Debe examinarse
cuidadosamente cmo se constituye esa comunidad del mundo de vida, cul es
su estructura y cul es su significacin para la accin social p. 26

Sin duda, mi mundo de vida consiste no solo en este mbito (aunque ya est
relacionado con mis semejantes), sino tambin en un mbito experimentado
como naturaleza p. 26

en la actitud natural de la vida cotidiana se presupone sin discusin lo


siguiente: a) la existencia corprea de otros hombres; b) que esos cuerpos
estn dotados de conciencia esencialmente similares a la ma; c) que las cosas
del mundo externo incluidas en mi ambiente y en los de mis semejantes son
las mismas para nosotros y tienen fundamentalmente el mismo sentido; d) que
puedo entrar en relaciones recprocas con mis semejantes; e) que puedo
5

hacerme entender por ellos; f) que un mundo social y cultural estratificado


est dado histricamente de antemano como marco de referencia para mi y
mis semejantes, de una manera, en verdad, tan presupuesta como el mundo
natural; g) que, por lo tanto la situacin en que me encuentro es solo en
pequea medida creada exclusivamente por mi. pp. 26-27

En la actitud natural, sin embargo, el mundo ya me est dado para mi


explicitacin. Debo comprender mi mundo de la vida en el grado necesario
para poder actuar en l y operar en l p. 28

Cada paso de mi explicitacin y comprensin del mundo se basa, en todo


momento, en un acervo de experiencia previa, tanto de mis propias
experiencias inmediatas como las de las experiencias que me trasmiten mis
semejantes, y sobre todo mis padres, maestros, etc p. 28

[B] Lo problemtico y lo presupuesto

Lo presupuesto no constituye un mbito cerrado, inequvocamente articulado


y claramente ordenado; lo presupuesto dentro de la condicin prevaleciente
del mundo de la vida est rodeado de incertidumbre p. 30

Por otro lado, contemplado desde el meollo prevaleciente de evidencia, el


horizonte (an) indeterminado es un problema posible por el cual espero,
dentro de la actitud natural (fundamentalmente, mediante mis capacidades),
resolver este problema p. 30

Lo presupuesto en el mbito de lo familiar: presenta soluciones para los


problemas planteados por mis experiencias y actos anteriores. Mi acervo de
conocimiento consiste en tales soluciones para los problemas. En tales
explicitaciones, las percepciones, experiencias y alternativas de accin que se
tornan cuestionables son clasificadas segn los esquemas de referencia a
mano; estos a su vez, son modificados por ellas Lo simplemente dado como
cuestionable en la novedad de cada experiencia actual es, en el flujo rutinario
de experiencias de la actitud natural, rutinariamente convertido en algo
presupuesto La sucesin de experiencias, en la actitud natural, constituye
tpicamente una cadena de evidencias. pp. 30-31
6

El ncleo de mi experiencia que, sobre la base de mi acervo de conocimiento,


admito como evidente hasta nuevo aviso se ha vuelto problemtico para m.
Ahora debo dirigir mi atencin a l p. 32

Hay otra circunstancia en la cual una experiencia puede hacerse problemtica


con respecto a mi acervo de conocimiento. Como hemos dicho, este no es un
sistema lgicamente integrado, sino solamente la totalidad de mis
explicitaciones sedimentadas y situacionalmente condicionadas compuestas en
parte de soluciones individuales a los problemas y en parte de soluciones
tradicionales socialmente transmitidas p. 34

... Mi acervo de experiencias me sirve para la solucin de problemas


prcticos. En el pensamiento terico, puedo hacer de la duda un principio
metodolgico. En el mundo de la vida cotidiana me interesa, en cambio,
poder orientarme en mi accin de modo rutinario. Las explicitaciones
sedimentadas en mi acervo de conocimiento tienen el carcter de directivas
para la accin: si las cosas son de tal y cual manera, actuar de tal y cual
manera. La utilizacin eficaz de esas directivas hace que no necesite buscar en
todo momento nuevas soluciones para los problemas, explicitaciones de
horizonte, etc. Sino que puedo actuar en cambio como ya he actuado en tales
circunstancias p. 35

[C] La estructuracin del mundo de la vida parta el sujeto vivo

Como ya hemos dicho, el mundo de la vida es intersubjetivo desde el


comienzo. Se me presenta como un contexto subjetivo de sentido, aparece
dotado de sentido en los actos explicitativos de mi conciencia
Normalmente, en la actitud natural sabemos lo que otro est haciendo, por
qu lo hace, y por qu lo hace ahora y en estas circunstancias. p. 35

El sentido no es una cualidad de ciertas vivencias que emergen ntidamente


en el flujo de conciencia, es decir, de las objetividades constituidas dentro de
este. Es ms bien el resultado de mi explicitacin de vivencias pasadas que
son captadas reflexivamente desde un Ahora actual y desde un esquema de
referencia actualmente vlido Las vivencias adquieren sentido por vez
primera cuando son explicadas post hoc (despus de esto) y se hacen
comprensibles para m como experiencias bien circunscritas. As, solo tienen
sentido subjetivamente aquellas vivencias que son presentadas por el recuerdo
7

en su efectividad, que son examinadas con respecto a su constitucin y que


son explicitadas en cuanto a su posicin en un esquema de referencia a mano.
p. 36

Por consiguiente, solo en la explicitacin mi propia conducta adquiere


sentido para mi. Pero, a su vez, la conducta de mis semejantes se me hace
inteligible mediante la interpretacin en mi acervo de conocimiento
Adems, se que mi conducta puede ser explicitada por l como provista de
sentido en sus actos de interpretacin, y se que l sabe que yo s. El mundo
de vida cotidiana es, por lo tanto, fundamentalmente intersubjetivo: es un
mundo social p. 36

Mis experiencias de las objetividades naturales en el mundo de la vida


adhieren siempre al sentido de la capacidad bsica para experimentarlas de
mis semejantes, y se me aparecen en tipificaciones lingsticas, recetas de
conducta, etc., en las cuales las explicitaciones de mis predecesores siempre
estn presentes para mi p. 37

[D) Planes y factibilidades

En nuestro pensar del mundo de la vida estamos, ante todo, orientados hacia
el futuro. Lo que ya ha sucedido puede ser reinterpretado, pero no es posible
modificarlo. En cambio, lo que est por venir es, en parte, ajeno a nuestra
influencia (como sabemos por nuestra experiencia anterior), pero en parte
modificable mediante nuestros actos posibles Como consecuencia de esto,
surgen para m estructuras de significatividad que (por medio de la memoria y
de mi pasado, de la decisin pasada, de los actos emprendidos y de los actos
inconclusos) se combinan en un sistema planificado, el cual, en verdad, no es
homogneo, pero se me parece como uniforme p. 38

2. Las estratificaciones del mundo de la vida

Sin embargo, el mundo de la vida abarca ms an que la realidad


cotidiana. El hombre se hunde en el sueo da tras da. Abandona la actitud
natural cotidiana para entregarse a mundos ficticios, a fantasas. Puede
trascender la cotidianidad por medio de smbolos p. 41
8

3. El conocimiento del mundo de la vida

[A] El acervo de conocimiento: su relacin con la situacin, su gnesis y su


estructura

1. Acervo de conocimiento y accin

a. La delimitacin de la situacin como primer elemento fundamental del


acervo de conocimiento

El acervo de conocimiento del mundo de vida se relaciona de muchas


maneras con la situacin del sujeto que vive la experiencia. Se erige sobre
sedimentaciones de anteriores experiencias realmente presentes, vinculadas
a situaciones. A la inversa, toda experiencia realmente presente se inserta
en el fluir de vivencias en una biografa, segn el conjunto de tipos y
significatividades que se encuentran en el acervo de conocimiento. Y,
finalmente, cada situacin es definida y dominada con ayuda del acervo de
conocimiento, que as se vincula con la situacin (es decir, la experiencia
en cuanto ligada a la situacin), tanto gentica como estructural y
funcionalmente p. 109

Se demostrar que el hecho de que la situacin est delimitada y los


ordenamientos espaciales, temporales y sociales de la experiencia subjetiva
del mundo de la vida son elementos fundamentales del acervo de
conocimiento. Estos elementos cumplen una funcin distinta y ms bsica
en la construccin del acervo de conocimiento, que las experiencias
especficas, las cuales pasan a ser contenidos parciales de aqul. Se
demostrar adems que la articulacin biogrfica de experiencias es
decisiva en la construccin del acervo de conocimiento, as como, por otro
lado, el acervo de conocimiento actual (articulado biogrficamente)
interviene en la orientacin de la situacin; permite dominar esas
experiencias. p. 110

b. La estructura de las experiencias subjetivas del mundo de la vida como


segundo elemento fundamental del acervo de conocimiento

En toda situacin me es dado nicamente cierto sector del mundo


Adems, solo puedo operar en un sector del mundo Mi experiencia del
mundo de la vida tambin est ordenada temporalmente Y, por ltimo, mi
9

experiencia est ordenada socialmente En consecuencia, mi experiencia del


mundo social tiene una estructura especfica p. 118

Lo antedicho no se refiere a experiencias especficas, concretas y variables,


sino ms bien a las estructuras fundamentales de la experiencia del mundo de
la vida. En contraste con las experiencias especficas, estas estructuras
fundamentales no son captadas por la conciencia en la actitud natural, como
ncleo de experiencia p. 118

c. La rutina en el acervo de conocimiento: habilidades, conocimiento til,


conocimiento de frmulas

Entre los elementos bsicos del acervo de conocimiento los contenidos


especficos que lo integran, el conocimiento ordinario ocupa una posicin
intermedia p. 114-115

Hay un mbito del conocimiento habitual que concierne a las habilidades,


pero que ya no pertenece realmente al funcionamiento habitual del cuerpo. Lo
denominaremos conocimiento til. En la vida cotidiana, o, ms exactamente,
en la zona de ejecucin del mundo cotidiano, hay ciertos objetivos de estos y
correspondientes medios para lograr el fin que ya no presentan el menor
problema. Fueron inicialmente problemticos, pero han sido resueltos
definitivamente p. 116

Por ltimo, podemos distinguir una forma de conocimiento habitual que no


est claramente delimitado del conocimiento til; en muchas reas se le
superpone, pero es idntico: el conocimiento de recetas. Este conocimiento ya
no est asociado a los elementos bsicos del acervo de conocimiento que
concierne a las habilidades de manera inmediata, pero tambin esta
automatizado y uniformado. Esto significa que puede estar presente como
una explicacin evidente especialmente en el horizonte de situaciones, sin
llegar a ser tematizado pp. 116-117

El conocimiento habitual presenta soluciones definitivas a los problemas,


que se organizan en el fluir de las vivencias sin que sea necesario prestarles
atencin Las explicitaciones posibles del horizonte de las formas del
conocimiento habitual en discusin han sido interrumpidas, no
provisionalmente, para el problema actual y hasta nuevo aviso, sino de una
vez y para siempre pp. 177
10

Una caracterstica determinante de la rutina reside en que puede ser


efectuada sin poner atencin en ella; por lo tanto, sin hacerse temtica en los
ncleos de experiencia. La rutina est continuamente lista para ser tomada sin
quedar bajo el dominio inequvoco de la conciencia propiamente dicha p.
118

d. Carcter biogrfico del acervo de conocimiento

La situacin presente se articula biogrficamente. Esto significa que tengo


conocimiento, ms o menos adecuadamente, de que ella es el resultado de
situaciones anteriores, y adems, de que esta situacin ma es, en ese aspecto,
absolutamente singular. En verdad, el acervo de conocimiento por cuyo
intermedio determino la situacin actual tiene su articulacin biogrfica
singular. Esto se refiere no solo al contenido, al sentido de todas las
experiencias anteriores sedimentadas en l, en situaciones, sino tambin a la
intensidad (cercana y profundidad vivenciales), duracin y secuencia de esas
experiencias. p. 120

e. La determinacin de la situacin

Prcticamente cualquier situacin requiere explicitacin solo limitadamente.


El inters determinado por un plan, que deriva de la jerarqua de planes del
curso de vida, limita la necesidad de determinar la situacin. Esta no requiere
ser determinada sino en la medida de poder dominarla p. 123

En segundo lugar, los elementos abiertos de la situacin pueden estar


presentes, pero no rutinariamente determinados. Si estos nuevos elementos
se incorporan a una situacin, tengo que deliberar; es decir, procuro
conscientemente correlacionar dichos elementos con mi acervo de
conocimiento Denominaremos a tales situaciones problemticas p. 124

f. El dominio de la situacin

En principio, hay en toda situacin posibilidades ilimitadas para la


determinacin, que no son adoptadas por ser ajenas al dominio de la situacin
actual. Examinemos esto p. 125
11

Es obvio que el inters determinado por el plan est incluido en la


situacin y, en cierta medida, tambin es arrastrado por la situacin y
modificado. Por otro lado, es incorporado a una jerarqua de planes. Esto
significa que es subjetivamente experimentado como una tarea o un
objetivo con cierto nivel de urgencia. Esta urgencia deriva del sistema de
prioridades en el curso de la vida, que se ramifica en sistemas subordinados
para el curso del da, para el trabajo y el descanso, para la realidad cotidiana
tambin para otros mbitos de sentido (p. e., para realizaciones
especficamente religiosas, etc.) p. 126
12

Alfred Schutz, El Problema de la Realidad Social, Amorrortu Editores,


Buenos Aires, Argentina, 1995.

I. El Sentido Comn y la Interpretacin Cientfica de la Accin Humana

1. Las construcciones del sentido comn y del pensamiento cientfico

Hasta la cosa percibida en la vida cotidiana es algo ms que una simple


presentacin sensorial. Es un objeto de pensamiento, una construccin de
ndole sumamente compleja, que no slo incluye formas particulares de
sucesiones en el tiempo y de relaciones espaciales sino tambin
presentaciones sensoriales hipotticas, imaginadas que la completan p. 35.
Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido comn como en el
pensamientos cientfico, supone construcciones, es decir, conjuntos de
observaciones, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones propias del
nivel respectivo de organizacin del pensamiento... Desde un primer momento
todo hecho es un hecho extrado de un contexto universal por la actividad de
nuestra mente. Por consiguiente, se trata siempre de hechos interpretados, ya
sea que se los considere separados de su contexto mediante una abstraccin
artificial, o bien insertos en lp. 36

2. Estructura particular de las construcciones de las ciencias sociales

Si, como sostiene esta concepcin, todas las construcciones cientficas estn
destinadas a remplazar las construcciones del pensamiento de sentido comn,
sugiere una diferencia principal entre las ciencias naturales y las sociales p.
37
Los hechos, datos y sucesos que debe abordar el especialista en
ciencias naturales son hechos, datos y sucesos solamente dentro del mbito de
observacin que le es propio, pero este mbito no 'significa' nada para las
molculas, tomos y electrones que hay en l. En cambio, los hechos, sucesos
y datos que aborda el especialista en ciencias sociales tienen una estructura
totalmente distinta. Su campo de observacin, el mundo social, no es
esencialmente inestructurado. Tiene un sentido particular y una estructura de
significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro
de l. Estos han preseleccionado este mundo mediante una serie de
construcciones de sentido comn acerca de la realidad cotidiana, y esos
objetos de pensamiento determinan su conducta, definen el objetivo de su
13

accin, los medios disponibles para alcanzarlo; en resumen, los ayudan para
orientarse dentro de su medio natural y sociocultural y a relacionarse con l.
Los objetos de pensamiento construidos por los expertos en ciencias sociales
se refieren a los objetos de pensamiento construidos por el pensamiento del
sentido comn del hombre que vive su vida cotidiana entre sus semejantes, y
se basan en estos objetos. Las construcciones usadas por el especialista en
ciencias sociales son, pues, por as decir, construcciones de segundo grado, o
sea, construcciones de las construcciones hechas por los actores en la sociedad
misma, actores cuya conducta el investigador observa y procura explicar de
acuerdo con las reglas del procedimiento de su ciencia... pp. 37-38

3. El conocimiento de sentido comn que tiene del mundo el individuo es


un sistema de construcciones de su tipicidad.

...Toda interpretacin de este mundo se basa en un acervo de experiencias


previas sobre l, que son nuestras o nos han sido transmitidas por padres o
maestros; estas experiencias funcionan como un esquema de referencia en
forma de conocimiento a mano p. 39
A este acervo de conocimiento a mano pertenece nuestro conocimiento
de que el mundo en que vivimos es un mundo de objetos ms o menos bien
determinados, con cualidades ms o menos definidas Sin embargo, ninguno
de esos objetos es percibido como si estuviera aislado, sino como situado
desde un primer momento dentro de un horizonte de familiaridad y trato
previo, que, como tal, se presupone hasta nuevo aviso como el acervo
incuestionado Por ejemplo, el mundo exterior no es experimentado como un
ordenamiento de objetos individuales nicos, dispersos en el espacio y en el
tiempo, sino como 'montaas', 'rboles', 'hombres', etc La experiencia real
confirmar o no mi anticipacin de la conformidad tpica con otros objetos. Si
la confirma, el contenido del tipo previsto se ampliar; al mismo tiempo, el
tipo se dividir en subtipos; por otra parte, el objeto real concreto presentar
caractersticas individuales que, sin embargo, tienen tambin una forma de
tipicidad p. 39

En cualquier momento de su vida diaria, el hombre se encuentra en una


situacin biogrficamente determinada, vale decir, en un medio fsico y
sociocultural que l define y dentro del cual ocupa una posicin, no slo en
trminos de espacio fsico y tiempo exterior, o de su status y su rol dentro del
sistema social, sino tambin una posicin moral e ideolgica. Decir que esta
definicin de la situacin est biogrficamente determinada equivale a decir
14

que tiene su historia; es la sedimentacin de todas las experiencias previas del


hombre, organizada en el patrimonio corriente de su acervo de conocimiento a
mano, y, como tal, es su posesin exclusiva, dada a l y slo a l. Esta
situacin biogrficamente determinada incluye ciertas posibilidades de
actividades prcticas o tericas futuras a las que, para resumir, denominaremos
propsito a mano... Este sistema de significatividades determina, a su vez,
qu elementos deben de ser convertidos en un sustrato de tipificacin
generalizadora, qu caractersticas de esos elementos deben de ser elegidos
como caractersticas tpicas, y cules como exclusivas e individuales; en otras
palabras, hasta qu punto debemos de penetrar en el horizonte abierto de la
tipicidad... pp. 40-41.

4. El carcter intersubjetivo del conocimiento del sentido comn y sus


implicaciones

Al analizar las primeras construcciones del pensamiento del sentido comn


en la vida cotidiana hemos actuado, sin embargo, como si el mundo fuera mi
mundo privado, y como si estuviramos autorizados a pasar por alto el hecho
de que es, desde el comienzo, un mundo culturalmente intersubjetivo. Es
intersubjetivo porque vivimos en l como hombres entre los hombres, con
quienes nos vinculan influencias y labores comunes, comprendiendo a los
dems y siendo comprendido por ellos. Es un mundo de cultura porque, desde
el principio, el mundo de la vida cotidiana es un universo de significacin para
nosotros, vale decir, una textura de sentido que debemos interpretar y
conducirnos en l... Por ejemplo, no comprendo una herramienta si no
conozco el propsito para el cual fue ideada, un signo o un smbolo si no s
que representa en la mente de la persona que lo usa, una institucin sin
comprender qu significa para los individuos que orientan su conducta con
respecto a su existencia. Este es el origen de lo que se denomina postulado de
la interpretacin subjetiva de las ciencias sociales... p. 41

a) La reciprocidad de las perspectivas


Yo, por hallarme aqu, estoy a una distancia diferente de los objetos
y experimento como tpicos otros aspectos de ellos que l, quien est
all,. Por la misma razn, ciertos objetos estn fuera de mi alcance ()
pero dentro del suyo, y viceversa. p. 42
presupongo () que si cambio de lugar por el suyo , de modo
tal que su aqu se convierta en el mo, estar a igual distancia de las
cosas que l y las ver con la misma tipicidad, y que adems estarn a
mi alcance las mismas cosas que estn ahora al alcance de l p. 42
15

b) El origen social del conocimiento


la jerga de la vida cotidiana es principalmente un lenguaje de
cosas y sucesos nombrados, y cualquier nombre incluye una
tipificacin y generalizacin que se refiere al sistema de
significatividades predominante en el ednogrupo lingstico p. 44
c) La distribucin social del conocimiento
No solamente difiere lo que un individuo conoce de lo que conoce
su semejante, sino tambin el modo como conocen ambos los mismos
hechos Todo acervo de conocimiento que un individuo tiene a mano
en un momento cualquiera de su vida est estructurado en zonas de
diversos grados de claridad, nitidez y precisin. Esta estructura se
origina en el sistema de significatividades vigente y, por ende, est
biogrficamente determinado pp. 44-45

5. La estructura del mundo social y su tipificacin por parte de las


construcciones del sentido comn

En el presente contexto, nos limitamos a la relacin que se establece entre


contemporneos. Refirindonos todava a la experiencia de sentido comn,
podemos presuponer que el hombre es capaz de comprender a su semejante y
sus acciones, y que puede comunicarse con otros porque presupone que ellos
comprenden las acciones de l; y tambin que, aunque esa mutua comprensin
tiene ciertos lmites, basta para muchos fines prcticos. p. 46
Entre mis contemporneos hay algunos con quienes, mientras dura la
relacin, comparto una comunidad no solo temporal sino tambin espacial.
Por conveniencia terminolgica, denominaremos a tales contempornes o
asociados, y a la relacin establecida entre ellos una relacin cara a cara...
p. 46
Compartir una comunidad de espacio implica que un cierto sector del
mundo externo est por igual al alcance de cada copartcipe y contiene objetos
de inters y significatividad que les son comunes Compartir una comunidad
de tiempo... implica que cada copartcipe interviene en la vida en curso del
otro, pude captar en un presente vvido los pensamientos del otro tal como este
los construye, paso a paso. As, cada uno de ellos comparte las anticipaciones
del futuro del otro planes, esperanzas o ansiedades. En resumen, cada uno
de los asociados se halla implicado en la biografa del otro; envejecen juntos,
viven por decir as, en una pura relacin Nosotros. p. 46
16

Pero esto no es ms que la mitad de la historia. Cuando construyo el


Otro como un s-mismo parcial, como el que desempea roles o funciones
tpicos, el corolario es el proceso de autotipificacin que se produce si yo
entro en contacto con l. Yo no estoy implicado en tal relacin con mi
personalidad total, sino slo con algunas capas de ella. Al definir el rol del
Otro. Yo mismo asumo un rol. Al tipificar la conducta del Otro, estoy
tipificando mi propia conducta... p. 48

6. Tipos de curso de accin y tipos personales

Ahora est claro que el sentido de una accin difiere inevitablemente a) para
el actor; b) para su asociado, que participa con l en una interaccin y por
consiguiente comparte con l un conjunto de significatividades y propsitos, y
c) para el observador que no toma parte en tal relacin. Este hecho tiene dos
consecuencias importantes: primero, que en el pensamiento de sentido comn
slo tenemos la posibilidad de comprender la accin del Otro de manera
suficiente para nuestro propsito a mano; segundo, que para aumentar esta
posibilidad, debemos investigar el sentido que tiene la accin para el actor...
p. 52
Todava nos falta caracterizar el caso especial del observador que no
participa de las pautas de interaccin. Sus motivos no estn entrelazados con
los de la persona o las personas observadas; l est sintonizado con ellas,
pero no ellas con l... Precisamente este hecho constituye el llamado
desinters o distanciamiento del observador... As, su sitema de
significatividades difiere del de las partes interesadas y le permite ver al
mismo tiempo ms y menos de los que estas ven... Las construcciones del
observador difieren, por tanto, de las que utilizan los participantes en la
interaccin, aunque solo sea por el hecho de que el propsito del observador
es diferente del propsito de los interactuantes, por lo cual difieren tambin
los sistemas de significatividades asignados a tales propsitos. p. 54

III. La Accin Racional dentro de la Experiencia de Sentido Comn

El lenguaje comn no establece una distincin marcada entre modos de


conducta sensatos, razonables y modos racionales La determinacin de la
accin, en trminos afectivos o en trminos tradicionales, es, por ende,
incomprensible con este tipo. p. 55
17

Un anlisis ms minucioso muestra, sin embargo, que a un al juzgar la


racionalidad de nuestra accin pasada nos referimos siempre a nuestro
conocimiento a mano en el momento de proyectar tal accin p. 57

...Podemos explicar la racionalidad de la interaccin humana por el hecho de


que ambos actores (los asociados) orientan sus acciones segn ciertos patrones
socialmente aprobados como reglas de conducta por el endogrupo al que ellos
pertenecen: normas, buenas costumbres, modales, el marco organizativo
establecido para tal o cual forma determinada de divisin del trabajo... Tales
patrones pueden ser aceptados tradicional o habitualmente como presupuestos
y, dentro del significado de nuestras definiciones anteriores, la conducta de
este tipo ser sensata y hasta razonable, pero no necesariamente racional..." p.
59
Llegamos, por consiguiente, a la conclusin de que la accin
racional, en el plano del sentido comn, es siempre accin dentro de un
marco incuestionado e indeterminado de construcciones de tipicidades del
encuadre, los motivos, medios o fines, los cursos de accin y personalidades
involucrados y presupuestos. Sin embargo, no solo los presupone el actor:
tambin se presupone que los hacen sus semejantes... A estos elementos se
refiere el concepto de racionalidad del propio sentido comn... p. 59

Sin duda, cuanto ms estandarizada es la pauta de accin


prevaleciente, cuanto ms annima es, tanto mayor es la probabilidad
subjetiva de conformidad y, por ende, del xito de la conducta intersubjetiva.
No obstante y esta es la paradoja de la racionalidad en el plano del sentido
comn cuanto ms estandarizada es la pauta, tanto menos analizables
resultan los elementos adyacentes para el pensamiento del sentido comn en
trminos de comprensin racional... p. 59

IV. Las Construcciones de los Objetos de Pensamiento en las Ciencias


Sociales

...Lo que se presupone en la situacin biogrfica de la vida cotidiana puede


hacerse discutible para el cientfico, y viceversa; lo que en un nivel parece
muy significativo puede no serlo en absoluto en el otro. El centro de
orientacin cambia radicalmente, y con l la jerarqua de planes y proyectos...
En adelante, solo el problema cientfico, una vez establecido, determina lo que
es significativo para su solucin y lo que no lo es, y por ende lo que debe ser
investigado y lo que debe presuponerse como dato; y finalmente, el nivel de
18

investigacin en el ms amplio sentido, vale decir, las abstracciones,


generalizaciones, formalizaciones e ideaciones, en sntesis: las construcciones
necesarias y admisibles para considerar el problema resuelto. De esto se
desprende que todo cambio del problema en examen y del nivel de
investigacin supone una modificacin de las estructuras de significatividades
y de las construcciones elaboradas... pp. 62-63
El especialista en ciencias sociales comienza por construir pautas
tpicas de cursos de accin correspondientes a los sucesos observados. Luego
coordina estas pautas con un tipo personal, un modelo de actor a quien
imagina dotado de conciencia... p. 65
Sin embargo, esos modelos de actores no son seres humanos que vivan
dentro de su situacin biogrfica en el mundo social de la vida cotidiana. En
trminos estrictos, no tienen biografa ni historia, y la situacin en que son
colocados no est definida por ellos, sino por su creador, el especialista en
ciencias sociales que ha creado esos tteres u homnculos para manipularlos
con vistas a lograr sus propsitos... p. 65

V. Construcciones de Los Modelos Cientficos de Pautas de Accin Social

II. La Formacin de Conceptos y Teoras en las Ciencias Sociales

En trminos del pensamiento del sentido comn, en su vida cotidiana los


hombres tienen conocimiento de sus diversas dimensiones del mundo social
en que viven. Este conocimiento, por cierto, no slo es fragmentario, ya que se
limita principalmente a ciertos sectores de este mundo; tambin es con
frecuencia contradictorio en s mismo y presenta todos los grados de claridad
y nitidez, desde la compenetracin plena o conocimiento acerca de como lo
denomin James, pasando por en trato directo o mera familiaridad, hasta la
ciega creencia en cosas presupuestas. Existen al respecto considerables
diferencias de un individuo a otro y de un grupo social a otro. Con todo, y
pese a todas estas insuficiencias, el conocimiento de sentido comn de la vida
cotidiana basta para entenderse con el prjimo, los objetos culturales y las
instituciones sociales; en resumen en la realidad social... pp. 76-77
...Los objetos de pensamiento que el especialista en ciencias sociales
construye para comprender esta realidad deben basarse en los objetos de
pensamiento construidos por el pensamiento de sentido comn de hombres
que viven su existencia cotidiana dentro de su mundo social. Las
estructuraciones de las ciencias sociales son, pues, por as decir,
construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las construcciones
19

elaboradas por quienes actan en la escena social, cuya conducta debe


observar y explicar el especialista en ciencias sociales de acuerdo con las
reglas de procedimiento de su ciencia... pp. 79-80
Como lo ha explicado Husserl, el mundo es experimentado desde un
principio, en el pensamiento precientfico de la vida cotidiana, a la manera de
lo tpico... p. 80
Opino que aqu, en el pensamiento del sentido comn de la vida
cotidiana, se encuentra el origen de los tipos llamados constructivos o
ideales... Como veremos, existen tambin otras especies de tipos ideales o
constructivos, los elaborados por el especialista en ciencias sociales, que
poseen una estructura muy diferente y, en verdad, suponen una teora... p. 81