I \ f EL EVANGELIO

SEGN SAN LUCAS

Le 19, 28-24, 53

Frarois Bovon
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS
132
Coleccin dirigida por
Santiago Guijarro Oporto
EL EVANGELIO
SEGN SAN LUCAS
Le 19, 28-24, 53

IV

FRANCOIS BOVON

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2010
 CONTENIDO

Prlogo 9
Abreviaturas, comentarios y bibliografa general 11

1 . Jess se acerca a Jerusaln como rey ( 1 9, 28-40) 33

2. Jerusaln ignora la visita y Jess restaura el Templo

......
(19,41-48) 48
3. Preguntas sin respuesta (20, 1-8) 65
4. La parbola de los viadores homicidas (20, 9-19) 78
5 . El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26) 103
6. Disputa con los saduceos (20, 27-40) 120
7. Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47) 155
8. Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4) 173
9. Discurso sobre la historia futura y los novsimos (21, 5-38) 1 87
10. El complot satnico (Le 22, 1-6) 241
11. La preparacin de la Pascua (22, 7-14) 252
12. La Cena entre la Pascua y el Reino (Le 22, 15-20) 266
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn 13. La ltima conversacin (Le 22, 21-38) 290
14. La ltima oracin de Jess (Le 22, 39-46) 331
Traduccin del original francs por Antonio Piero Senz
15. El prendimiento de Jess (22, 47-53) 367
2009 Neukirchener Verlagsgesellschaft GmbH, Neukirchen-Vluyn; 16. La negacin de Pedro y la escena de los ultrajes (22, 54-65) 385
Patmos Verlag GmbH&Co. KG, Dsseldorf 17. La comparecencia de Jess ante el Sanedrn (22, 66-71) ... 410
Ediciones Sgueme S.A.U., 2010 18. Jess ante Pilato (23, 1-5) 427
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa 447
19. Jess ante Herodes (23, 6-12)
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es 20. La ltima comparecencia (23, 13-25) 470
www.sigueme.es 2 1 . Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43) 498

.....
22. Muerte y sepultura (23, 44-56) 546
ISBN: 978-84-301-1256-2 (obra completa) 23. Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12) 585
ISBN: 978-84-301-1745-1 (volumen IV) 619
24. Los discpulos de Emas (24, 13-35)
Depsito legal: S. 954-2010
Impreso en Espaa / Unin Europea 25. Presencia del Resucitado y ltimo mensaje (24, 36-49) 653
Imprime: Grficas Varona S.A. 26. La armona de los adioses (24, 50-53) 687
 PROLOGO

Hace poco, una de mis doctorandas me dijo: Acabo de leer uno

de sus artculos. Sabe usted que...?. Qu?, le urg. Que lo pu-
blic... cuando yo an no haba nacido!. Cosas como esta slo le
pueden pasar a un investigador maduro.
Efectivamente, mis primeros trabajos para este comentario datan
de los aos setenta del siglo pasado. Surgieron de una sugerencia que
Eduard Schweizer me haba hecho durante un viaje a Israel de la Stu-
diorum Novi Testamenti Societas, de cuya serie Evangelisch-Katho-
lischer Kommentar Zum Neuen Testament l era, junto con Rudolf
Schnackenburg, el editor literario. Schweizer me propuso que dejara
a otro el comentario a la Carta a los hebreos que estaba elaborando y
me encargara del comentario al Evangelio de Lucas que Philippe H.
Menoud, profesor de la Universidad de Neuchtel recientemente falle-
cido, no haba podido concluir.
La redaccin de los cuatro volmenes de este comentario ha ocu-
pado una buena parte de mi vida, y doy gracias a Dios por haberme
permitido llevar a cabo esta tarea.
Todo comentario acadmico serio contiene una serie de excursus. A
medida que iba estudiando, me gustaba informarme leyendo tales sin-
tesis. Por desgracia, el anlisis de las diversas percopas, el examen de
la lengua de Lucas, la crtica de las fuentes reelaboradas por el evange-
lista y, sobre todo, la historia de la interpretacin han absorbido toda mi
atencin; por ello no he encontrado el tiempo suficiente para componer
tales concentrados de conocimientos y sabidura. Y lo siento de veras.
La historia del cristianismo, o de la Iglesia, como se deca entonces,
me ha apasionado desde que ocupaba un lugar en el auditorio Vinet de
la Antigua Academia de Lausana, donde Henry Meylan nos hablaba
de Ambrosio de Miln, que descubri las reliquias de los santos Protasio
y Gervasio, cuyo culto haba llegado hasta las riberas del lago Lemn,
en Saint-Prex, y a las orillas del Rdano en Ginebra. La historia de la
 Prologo

exgcsis y la de la recepcin de los textos evanglicos ocuparon mi ABREVIATURAS, COMENTARIOS

espritu con creciente intensidad. El lector encontrar en este libro a
intrpretes inesperados, por ejemplo, un emperador, Carlomagno, que Y BIBLIOGRAFA GENERAL
interroga a su consejero Alcuino sobre qu piensa Jess acerca de lie-
var o no llevar espada. Hallar tambin interpretaciones originales, por
ejemplo la que otorga un sentido ms antropolgico que cristolgico a
la ascensin de Jess, desde la interpretacin de Severo de Antioqua, en
el Oriente del siglo Vil, hasta la de Johann Albrecht Bengel, en la Ale-
mania del XVII I . En opinin de este ltimo, el Resucitado no necesitaba
la ascensin. Sin embargo, si subi ostensiblemente al cielo -segn Le
24, 50-53-, slo fue para provecho de los creyentes, invitados a pasar de
la muerte a una vida nueva, de su propia y personal pasin a su propia La lista de abreviaturas, la bibliografa general y la especfica sobre el
ascensin, siguiendo los pasos del Maestro. relato de la Pasin, ofrecidas ms abajo, completan -no reemplazan- las
Al concluir este ltimo tomo, cmo no voy a expresar mi ms sin- sealadas en los volmenes anteriores.
cero agradecimiento a todos los que me han ayudado? A Fanny Mos-
sire; a Janine Cherix, que lo mecanografi; a Bertrand Bouvier, por
sus consejos sobre filologa griega; a Peter Strauss, el traductor de este 1. ABREVIATURAS
volumen al alemn; a Ulrich Luz, que ley mi texto alemn con ojos 1. Para los libros bblicos he utilizado las abreviaturas de los vol-
atentos y exigentes; al editor Gabriel de Montmollin y a sus colabo- menes anteriores. Para los salmos, la numeracin de los Setenta (LXX)
radores, en particular a Muriel Fllemann; a mis estudiantes antiguos precede a la del texto hebreo, que aparece entre parntesis cuadrados.
y recientes Benjamin Dunning, Susanna Drake, Brent Landau, Jon 2. Para las obras de la Antigedad, a excepcin de la literatura juda
Stokes, David Kaden, Simon Lee, Taylor Petrey, Cavan Concannon, y cristiana primitivas, he seguido las abreviaturas del Theologisches Wor-
Jung Hyun Choi, Matthew Sullivan, Geoffrey Smith, Matthew Ket- terbuch zum Neuen Testament, X, 1, G. Friedrich (ed.), Stuttgart 1978, 53-
chum y Eunyung Lim. Vaya para ellos todo mi reconocimiento. 85. Para alguna abreviatura que no se encuentre all, cf. H. G. Liddell-R.
Igualmente para los bibliotecarios de la Andover Library (Harvard Scott-H. S. Jones, A Greek-English Lexicon, Oxford 1940.
Divinity School), en particular a Michelle A. Gauthier, Renata Z. Kal-
3. Para las obras judas y cristianas primitivas, para las revistas, las se-
nins, Gloria J. Korsman, Donna M. Maguire, Bernadette C. Perrault,
res, los diccionarios y los lxicos, utilizo las abreviaturas de la Theologi-
Laura K. Whitney y Steven M. Beardsley, as como a los secretarios
sche Realenzyklopdie, Abkrzungsverzeichnis, de S. Schwertner, Ber-
Kathy Lou, Matthew Turner y Cole Gustafson. Por ultimo, Henry Mot-
ln 2 1982. En algunos casos raros, la abreviatura de una obra antigua ha
tu ha seguido la gnesis de este comentario con inters y fidelidad; para
sido modificada para que corresponda a la ortografa espaola.
l mi agradecimiento.
4. EvPe corresponde al Evangelio de Pedro.
Igualmente agradezco a Ediciones Sgueme su inters por la pu-
5. Part, equivale a particularmente.
blicacin de esta obra en espaol, y a mi amigo Antonio Piero que, a
pesar de sus obligaciones, ha logrado sacar tiempo para traducir este
volumen y el anterior. 2. COMENTARIOS QUE COMPLEMENTAN LOS CITADOS EN LOS VOLS. I, II Y III

a) Antiguos
Ambrosio de Miln, Commentary on the Gospel according to Saint Luke,
ed. I. M. Ni Riain, Dublin 2001.
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I
I
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34 Jess se acerca a Jerusaln como rey (19, 28-40)
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28 Y tras decir esto, continu su marcha en cabeza, su subida
a Jerusaln. 29 Y sucedi que, cuando estuvo ya cerca de Betfa-
g y Betania, cerca del monte llamado de los Olivos, envi a dos
de sus discpulos 30 dicindolesb: Id a la aldea que est enfrente,
y una vez que hayis entrado, encontraris un pollino1 atado, al
que jams nadie ha montado; tras haberlo desatado, traedlo.
3 1 Y si alguno os pregunta: Por qu lo soltis?, decidle: El
Seor tiene necesidad de l. 32 Y tras marcharse, los enviados
encontraron tal como les dijo. 33 Mientras desataban el polli-
no les dijeron sus dueos: Por qu desatis el pollino? 34 Y
ellos dijeron: El Seor tiene necesidad de l. 35 Y lo llevaron
a Jess, y tras poner sus vestimentas sobre el pollino hicieron
que Jess lo montarad. 36 Y durante su marcha5, extendan sus
vestimentas en el camino. 37 Y cuando Jess estaba ya cerca,
al pie del Monte de los Olivos, comenz toda la multitud de sus
a. Literalmente, Y habiendo dicho estas cosas caminaba hacia delante subien
do a Jerusaln.
b. Lit. sin el -les.
c. Lit. podra significar potro.
d. Lit. montaron a Jess.
e. Lit. Y mientras que l iba.
Le 19, 28-40: Anlisis sincrnico 35
discpulos, llena de alegra, a alabar a Dios con grandes voces
por todos los prodigios que haban visto, 38 diciendo: Bendito
el que viene, el rey en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria
en las alturas1.
39 Y algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron:
Maestro8, reprime a tus discpulos. 40 Les respondi: Os digo
que si stos callaran, gritaran las piedras.
Anlisis sincrnico
Se nota la presencia de la ciudad, Jerusaln (v. 28 y 41-44), pero
todava a distancia. Se trata, pues, de una aproximacin (cf. v. 29, 37 y
41) ms que de una entrada (el verbo entrar solamente aparece en el
v. 45 y se refiere al Templo)1. Qu ocurre durante esta aproximacin
en esos suburbios, Betfag y Betania (v. 29-30), al pie del legendario
Monte de los Olivos (v. 29 y 37)? Tienen lugar ciertas acciones que
resultarn acontecimientos importantes, pero cuyo significado perma-
nece por ahora confuso y ambiguo2. Al recuerdo del proyecto principal
de Jess (Jerusaln: v. 28), sucede la mencin de otro proyecto par-
ticular cuya importancia se subraya (el Seor tiene necesidad de l,
v. 34), mas no su significado: se trata de requisar un pollino (v. 29-34).
Esta accin, que tiene el valor de una preparacin ordenada por Jess,
acaba en otros preparativos por iniciativa de los discpulos. Despus
de haberse quitado sus vestiduras para colocarlas sobre el pollino a
modo de silla, instalan a Jess sobre la montura antes de poner otras
prendas sobre el suelo a guisa de alfombra roja3. Durante este tiempo,
Jess permanece silencioso y pasivo (desde el v. 32 al 39).
f. Lit. en los lugares altos.
g. Lit. el que ensea (griego ). En el v. 34 encontramos Seor
(griego ), que tambin significa propietario.
1 . Cf. C. F. Evans, 677; Bock II, 1 546. J. W. Doeve, Purification, estima que el
autor ha reagrupado las percopas de 19, 28-20, 19 segn el mtodo midrsico.
2. H. Patsch, Einzug, 15-16, seala el caso de un contemporneo de Jess y de
los apstoles: Una vez, Rab Johann ben Zakkai se mont en un asno, se dirigi
hacia Jerusaln y sus discpulos lo siguieron (bKet 66b Bar.; Bill. II 414; as segn
el manuscrito de Munich; el de Bamberg lee que abandon Jerusaln); The Talmud:
Talmud Babel. The Steinsaltz Edition, vol. XI, Tratado Ketubot, Parte V, Nueva
York 1994, 18, lee: Abandon Jerusaln; cf. tambin el texto paralelo de SifDev
31, 14 305 (130a).
3. Lagrange, 499, considera por el contrario que son otras gentes las que exten-
dieron sus vestiduras sobre el camino.
36 Jess se acerca a Jerusaln como rey (19, 28-40)
Entonces se desarrolla la accin principal, introducida por una re-
capitulacin breve de la situacin (v. 37a). Los discpulos estn siem-
pre presentes y son los nicos activos; se los designa como grupo nu-
meroso (, multitud) y se alegran por los milagros de Jess,
dando gracias a Dios y luego bendiciendo al hroe por medio de la
Escritura junto con la ayuda de una frmula litrgica (v. 37b-38)4. Los
lectores se enteran entonces de la presencia de una muchedumbre
() y oyen una queja, sin explicacin, de algunos fariseos (v. 39).
Jess, de nuevo activo y elocuente, los reduce al silencio aprobando
la alabanza, que parece a la vez orquestada y espontnea (v. 40).
En resumen, los lectores asisten a cuatro acciones sucesivas, bre-
vemente sealadas sin comentario explcito:
v. 28-34: Despus de recordar la situacin, dos discpulos requi-
san un pollino.
.8
v. 35-36: Los discpulos hacen montar a Jess sobre el animal.
i v. 37-38: La muchedumbre de los discpulos prorrumpe en ala-
banzas.
v. 39-40: Algunos fariseos intentan interponerse. Jess les impo-
ne silencio5.
Anlisis diaernico
La comparacin sinptica permite reconstruir a modo de hiptesis
los materiales tradicionales a disposicin del evangelista, y descubrir
la marca redaccional a ellos impuesta. La narracin de Lucas tiene
paralelos no slo en Marcos y Mateo, sino tambin en Juan6.
Tres elementos de Lucas vuelven a aparecer slo en el cuarto
evangelio7: el recuerdo de los milagros de Jess, grabado en la me-
mora de los discpulos (v. 37 y Jn 12, 16); el ttulo de rey, aplicado
a Jess (v. 38 y Jn 12, 13); la reaccin negativa de los fariseos (v. 39
y Jn 12, 19). Lucas comparte, pues, con Juan algunos recuerdos refe-
ridos sobre todo a los ltimos das de Jess8.
4. Cf. Lagrange, 499 y C. F. Evans, 680.
5. Cf. la presentacin esquemtica, un poco diferente, de Bock II, 1551.
6. El relato no figura en el Evangelio de Toms. M. Rese, Motive, 196-199, esti-
ma que los vnculos entre Le 19, 36-40 y el evangelio de Juan no son tan estrechos.
7. Cf. J. Schniewind, Parallelperikopen, 26-28.
8. Hay tambin puntos de acuerdo entre Mateo y Juan, principalmente la cita
de Zac 9, 9.
Le 19, 28-40: Anlisis diaernico 37
Ciertos detalles, especialmente gramaticales, son comunes a Lu-
cas y Mateo. He aqu la lista de estas concordancias menores (mi-
nor agreements en ingls): el aoristo del verbo acercarse que en
Marcos aparece como presente (v. 29 y Mt 21, l)9; el aoristo en-
vi all donde Marcos tiene el presente histrico (v. 29 y Mt 21,
1); la ausencia de (de l) despus de la palabra discpu-
los (v. 29 y Mt 21, 1); el participio presente, traducido por gerundio
dicindo[les] (v. 30 y Mt 21 , 2), donde Marcos tiene el presente de
indicativo; el uso dos veces del verbo , traer, donde Marcos
recurre a , llevar, transportar (v. 30, 35 y Mt 21, 2.7); la
presencia de decidle que (v. 31 y Mt 21, 3); la afirmacin de
que los discpulos hicieron tal como Jess les haba dicho (v. 32 y Mt
21, 6)10; la ausencia de las palabras atado junto a la puerta, fuera, en
el cruce de caminos (Me 1 1, 4; cf. v. 32 y Mt 21, 6); la ausencia de
la frase Bendito el reino de nuestro padre David, que viene (Me 1 1,
10; cf. V. 38 y Mt 21, 9).
Esta lista no basta, a mi parecer, para establecer una relacin li-
teraria entre Mateo y el tercer evangelio". Los dos evangelistas pu-
dieron haber mejorado del mismo modo su fuente comn, Marcos.
Incluso poda sonar en sus odos la misma versin oral, tradicional,
del relato. Imaginar otra hiptesis, a saber, que ambos dependen de
un Deuteromarcos12, adems del Marcos normal, constituye una solu-
cin complicada e inverosmil1\
Los vnculos entre Lucas y Marcos son los propios de un paren-
tesco prximo. Lucas se muestra como un reelaborador (en ingls
rewriter) que mejora el estilo, la narracin y las ideas de Marcos. Sin
embargo, aun as, conserva lo esencial del relato de su fuente, incluso
detalles de numerosas expresiones14. Como Marcos, Lucas menciona
9. La mencin de Betfag no est atestiguada en todos los manuscritos de
Marcos. Cuando est ausente, la mencin de esta villa en Lucas y Mateo constitu-
ra una concordancia menor suplementaria.
10. Sobre estas concordancias menores, cf. A. Ennulat, Minor Agreements,
245-252.
1 1 . Contra M. D. Goulder, New Paradigm II, 685-688.
12. Esta es la hiptesis de A. Fuchs, Agreements.
13. Existen varias concordancias entre Mateo-Marcos: por ejemplo, la vene-
racin de Jess por medio de gestos y palabras proviene de la muchedumbre, y
no especialmente de los discpulos (Mt 21, 8-9; Me 11, 8-10); cf. tambin el doble
Hosanna (Mt21, 9; Me 11,9-10).
14. Se expone una buena comparacin de Marcos y Lucas en Fitzmyer 11,
1242-1243, quien percibe tambin en esta percopa lazos de unin entre Lucas y
Juan (Jn 12, 12-16).
38 Jess se acerca a Jerusaln como rey (19, 28-40)
Betania y dirige la atencin hacia el Monte de los Olivos (v. 29 y Me
11, 1); habla de un solo animal (Mateo, como se sabe, menciona una
asna y su cra para respetar la profeca de Zac 9, 9); ignora la cita de
Zac 9, 9; describe en el mismo orden y en los mismos trminos la
accin de los dos discpulos (v. 32-35). Adems de las concordancias
menores entre Mateo y Lucas ya sealadas, ciertos elementos sepa-
ran tambin a Lucas de Marcos: en concreto Lucas omite las palabras
y enseguida lo enviar aqu de nuevo (Me 11, 3b); tampoco men-
ciona las ramas cortadas (Me 11, 8); le encanta repetir la indicacin
de la direccin y el lugar (v. 37a); por dos veces omite la mencin del
Hosanna (Me 11,9-10); ofrece una nueva frmula, Paz en el cielo
y gloria en las alturas (v. 38b), en vez del segundo Hosanna de
Marcos (Hosanna en las alturas: Me 11, 10c); al final de la escena
introduce un dilogo breve entre los fariseos y Jess (v. 39-40). La
hiptesis de una fidelidad crtica respecto a Marcos basta para explicar
la mayor parte del relato lucano. Las particularidades del tercer evan-
gelio se explican aqu por su espritu de autor, es decir, redaccional.
Es probable, no obstante, que la sentencia de Jess sobre las piedras
que habran de gritar (v. 40) no sea una invencin de Lucas, sino un
antiguo logion flotante que el evangelista ha sabido introducir (v. 39)
y citar con todo propsito (v. 40). Dudo, pues, que haya que hablar
aqu de una influencia del material propio lucano15.
Tanto Mateo como Juan han desarrollado sus fuentes en el sentido
de un mesianismo que cumple las profecas bblicas; Lucas por su
parte, que sigue a Marcos en este punto, concibe la cabalgada de
Jess como una accin que simboliza la realeza inminente o ya reali-
zada16. Como el episodio no se explica ms que a partir del texto de
Zacaras segn los Setenta, y corresponde adems a un motivo de la
literatura aretalgica griega, no es posible otorgar al descubrimiento
del pollino una fecha antigua, y menos an considerarlo como dato
histrico. Sirve de prembulo agradable y, adems, no resulta indis-
pensable para el relato principal17. El pasaje en que Jess aparece
cabalgando sobre el pollino y siendo saludado por sus discpulos,
constituye una unidad literaria capaz de satisfacer los criterios de la
15. Contra H. Patsch, Einzug, 8-9, y T. Schramm, Markus-Stoff, 148; con V.
Mariadasan, Triomphe, 18. K. Paffenroth, Story, 32-33, 65, n. 243, y 95, n. 154,
tiene sus dudas.
1 6. Sobre el tema lucano, tan presente aqu, de la realeza de Jess, cf. infra, n. 40.
1 7. El carcter secundario de la bsqueda del pollino ha sido subrayado por R.
Bultmann, Tradicin sinptica, 425.
Le 19, 28-40: Anlisis diacrnico 39
historia de las formas (Formgeschichte)ii. El Jess de los orgenes,
honrado como uno de esos felices peregrinos a los que se aplica el
salmo 117 [118], se transforma despus de Pascua -como fruto de
las primeras elaboraciones cristolgicas- en el Hijo de David que
se presenta como vencedor en su capital y manifiesta su realeza a la
muchedumbre impaciente.
Se ha relacionado este episodio con las visitas que los soberanos,
prncipes o gobernadores, griegos, romanos o judos, hacan a sus
capitales o a las ciudades en general19. Estas entradas triunfales eran
preparadas por la poblacin local que decoraba las calles, sala ves-
tida de blanco fuera de las murallas al encuentro del hroe -el general
victorioso o el magistrado dotado de autoridad- y organizaba los dis-
cursos as como la recepcin20. Antes de utilizarse para el domingo de
Ramos, este modelo antiguo haba sido empleado ya -hecho que se
olvida demasiado a menudo- para representar de antemano la parusa
del Hijo del hombre. Utilizarlo para la entrada a Jerusaln iba a impli-
car una adaptacin. No haba que confundir esta accin preliminar de
la Pasin con una entrada triunfal de carcter poltico o militar, ni con
una parusa religiosa fallida, ya que Jess era un ser humano mortal.
De ah viene el carcter ambiguo del episodio: un pollino como signo
de la realeza y a la vez seal de humildad; una realeza risible en el
siglo de Tiberio y de Pilato, y al mismo tiempo metfora viva pero
frgil de una entronizacin celeste. Lucas, y los otros evangelistas
tambin, piensa en una paz en el cielo, porque sobre la tierra to-
dava van a agitarse los demonios de la opresin. A la tipologa que
va desde las Escrituras hasta el instante presente, Lucas aade una
historia que aspira a su final21.
1 8. Segn W. Barnes Tatum, Entry, Jess no quiso realizar una seal mesi-
nica, sino desafiar a los romanos; recordarles el poder de Dios; en fin, making
an ass out of the Romans (p. 131: hacer pasar por burros a los romanos). .
Trautman, Handlungen, 347-378, estima que en el origen de esta narracin hubo
un acontecimiento que llam la atencin, pero que tal evento no fue resultado de la
intencin expresa de Jess. Este no quera en esta ocasin realizar un signo prof-
tico. B. A. Mastn, Date, sugiere que la entrada de Jess en Jerusaln tuvo lugar en
otoo, probablemente en el momento de la fiesta de la Dedicacin del Templo.
19. Cf. P. B. Duff, March, 55-71; B. Kinman, Entry, 25-47; B. Kinman, Pa-
rousia, 280-284. N. Fernndez Marcos, Entrada, insiste en las conexiones entre la
entrada en Jerusaln de Jess (19, 35-40) y la de Salomn (1 Re 1, 33-40).
20. Cf. L. Cerfaux, Le Christ dans la thologie de saint Paul (LeDiv 5), Pars
2
1954, 29-30; B. Kinmann, Entry, 25-47.
21 . Sobre esta adaptacin, cf. H. Conzelmann, Mitte, 66-67; B. Kinman, Entry,
91-122, quien insiste en el aspecto no triunfal de esta entrada.
 40 Jess se acerca a Jemsaln como rey (19, 28-40) Le 19. 29-34 41

Explicacin evidente la presciencia milagrosa del hombre divino26, confirmada por

las palabras precautorias Decidle: El Seor tiene necesidad de l. En
28 Segn Lucas, Jess llega desde Jeric (18, 35 y 19, 1) y, mar- la Antigedad, la incautacin de vveres o monturas era practicada so-
chando en cabeza (, por delante), se dirige hacia Jeru- bre todo por las autoridades militares y polticas. Aunque se han sea-
saln. El v. 28 representa uno de esos sumarios (cf. 9, 51; 13, 22; 17, lado casos de requisa en favor de rabinos, situar el gesto de Jess en esta
11 ) que sostienen el relato de viaje22. Las palabras que Jess acaba de categora es negar el sentido milagroso sugerido por el evangelista27.
pronunciar (xaxa, esto) se refieren a la parbola de las minas con Hay que pensar ms bien que Lucas concibe a Jess como un rey
su aadidura, el viaje del prncipe que parte en busca de su corona (, v. 38) que, utilizando sus ttulos, aqu Dueo o Seor
real (19, 12-14). (, v. 3 1 y 34), se incauta de la montura que necesita28. La nocin
29-34 El , y sucedi, sirve de marcador de un nuevo epi- de necesidad era importante en la legitimacin (cf. Me 2, 25 // Le 6, 3).
sodio. En este instante Jess se acerca a dos pueblos. A pesar de las Como Jess es un pobre galileo, el contraste es sorprendente.
diversas propuestas, la localizacin de Betfag (literalmente, la casa Es verdad que sin calificativo alguno designa normalmen-
de los higos silvestres) sigue siendo incierta23. Betania (que proba- te al potro; pero este trmino, incluso sin calificativo, tambin de-
blemente significa la casa de Ananias) era un pueblo situado a 2,7 signa la cra de diversos animales, por ejemplo un pollino. Si se
kilmetros al este de Jerusaln en la falda oriental del Monte de los admite que en el trasfondo del episodio sinptico hay una referencia
Olivos. En este lugar es donde el cuarto evangelista sita la morada a la profeca de Zacaras, slo puede tratarse de la cra de una asna.
de Mara, Marta y Lzaro (Jn 11, 1.18; 12, 1). Esta poblacin no de- As lo comprendi Mateo (Mt 21, 4), y podemos admitirlo tambin
be confundirse con la Betania de ms all del Jordn, mencionada para Marcos y Lucas29. Por qu esa necesidad de que nadie hubiera
en Jn 1, 2824. Cuando Lucas escribe Monte de los Olivos, piensa en montado antes el pollino? Para respetar la referencia a Zac 9, 9, segn
lectores que ignoran la geografa de Palestina25. Y cuando el evange- los LXX, donde se dice que el pollino era nuevo; y sin duda para -x >
lista Lucas, siguiendo a Marcos, precisa , cerca del subrayar el privilegio del mesas3. Que el pollino estuviera atado es
monte; lit. hacia el monte, sugiere que estos pueblos se hallan en no slo lgico, sino tambin posiblemente bblico. El famoso orculo
la falda del Monte de los Olivos. de Jud (Gn 49, 11), interpretado mesinicamente por los lectores del
La orden de Jess a los dos discpulos escogidos (dos de sus disci- siglo I d.C., seala que el hroe ata su asno a la via. A mediados
pulos) parece a la vez fcil e imposible de realizar. Esta paradoja hace del siglo II Justino Mrtir une los dos textos y, al contar el episodio del
domingo de Ramos, seala que el pollino fue atado a una via31.
22. Ntese el motivo de la marcha () ascendiente () hacia
la ciudad santa y el uso del imperfecto que marca la duracin. 26. Sobre tal poder sobrehumano, cf. L. Bieler, ANHP, 87-94; R.
23. Sobre Betfag, cf. Fitzmyer II, 1247. Continuamos creyendo -escribe La- Sder, Die apokryphen Apostelgeschichten, 65-67.
grange, 498- que Jess, al subir al Monte de los Olivos por el antiguo camino que pa- 27. La Biblia hebrea seala entre los derechos de un rey el de requisar asnos; cf.
saba por la depresin situada entre el hospicio Victoria Augusta y el pueblo de et-Tor, 1 Sm 8, 16. El sistema era denominado , a partir de un trmino que designa-
dejaba Betania bastante lejos a la izquierda de et-Tor, de modo que el pueblo de Bet- ba en principio la organizacin de los recaderos o correos persas. El verbo
fag deba ser nombrado el primero aunque estaba situado ms cerca de Jerusaln. significa incautarse, requisar, someter a una servidumbre, forzar. Sobre el
Orgenes, Hom. Lite., 27, 1 , estima que Betfag significa casa de las mandbulas. caso del rabino, cf. bYoma 35b (trad. Soncino, 163-164); J. D. M. Derrett, Colt.
24. Sobre Betania, cf. Fitzmyer 11, 1248. Orgenes, Hom. Luc., 27, 1, afirma 28. El vocablo (v. 3 1 y 34) introduce de hecho un discurso directo; fundo-
que Betania significa casa de obediencia. na como nuestros dos puntos.
25. Marcos presenta simplemente Monte de los Olivos. Cf. Fitzmyer II, 1248 29. El famoso artculo de W. Bauer, Colt, que milita a favor del significado
a propsito de este monte. Se alarga aproximadamente 4 kilmetros y se extiende de potro, ha sido criticado por H. W. Kuhn, Reittier. Como es sabido, Mateo es fiel
norte a sur al este de Jerusaln, ms all del valle del Cedrn. Tiene tres cumbres, al pie de la letra a Zac 9, 9, y hace montar a Jess sobre el asna y su pollino a la vez
de las que la del medio se considera tradicionalmente como el Monte de los Olivos. (Mt21, 7); cf. . 1, Gruber, Parallelism, 29 1-292; A. Frenz, Mt21, 5-7.
La palabra designa tanto el olivo como la aceituna (la oliva). En lugar de 30. Cf., a este propsito, H. W. Kuhn, Reittier, 86-91.
, genitivo plural, podemos leer tambin , nominativo singular mascu-
31. Justino, I Apol. 32, 1.5-6; cf. PsClem., Recog. I, 49-50; V, 10, 14; Horn. Ill,
lino (lugar llamado El olivar); cf. Lagrange, 498. 72, 2; J. Blenkinsopp, Oracle.
 42 Jess se acerca a Jerusaln como rey (19, 28-40)
Lucas opone el Seor -sigue aqu el uso absoluto de Marcos, aun-
que excepcional en este evangelio- a los propietarios del pollino: el
(v. 31 y 34) a los (v. 33). Por qu utiliza el plural para (trmino mesinico) en nombre del Seor (es decir, de Dios).
el dueo del pollino? Sufre Lucas la influencia de Marcos que dice
y algunos de los que estaban all? Considera que el pollino forma-
ba parte de una copropiedad? Cede ante el empleo de un semitismo,
segn el cual un plural gramatical puede servir a veces para designar
una realidad singular? Quiere alegorizar y oponer, como lo hace Pa-
blo en 1 Cor 8, 6, el Cristo, solo Seor, a las numerosas divinidades
paganas llamadas seores? Es difcil decirlo, por lo que este plural
permanece enigmtico32.
35-36 El doble gesto de las vestiduras es ostensible y expresa, por una
parte, la preocupacin de ofrecer el equivalente de una silla seorial33
y, por otra, la voluntad de acoger al visitante como un prncipe o dig-
natario34. Sealemos la parte improvisada, pero teatral, de la escena:
los discpulos se ven obligados a hacer como si. Jess haba viaja-
do a pie hasta all; al hacerlo cabalgar sobre un pollino, se le atribuye
un papel particular; para Lucas, una funcin real. El Jess lucano no
rehsa el honor35.
37-38 Como para marcar el principio de una nueva etapa, decisiva, Lu-
cas desea repetir la localizacin: al pie del Monte de los Olivos.
Luego, en tnninos propios del evangelista, menciona la alabanza de
32. Tal vez Lucas quiso designar simplemente mediante este plural a los propie-
tarios del pollino (el campesino, su mujer, sus hijos, sus criados). A propsito del plu-
ral o (v. 33), R. Buth, Translation, se refiere a Ex 2 1, 29 y 36, donde se utiliza el Padre es glorificado en l; Lucas no est tampoco lejos de Juan en
un plural por un singular (se trata del propietario de un buey); los Setenta tradujeron
en singular , su propietario. En Hch 16, 16, el plural o re-
presenta sin duda un verdadero plural en un contexto griego. Sobre la insistencia de
Lucas en presentar aqu a Jess como el Seor, cf F. Hahn, Hoheitstitel, 88.
33. El verbo , lanzar sus vestimentas, califica el gesto de brusco cumplir su funcin de mdico y taumaturgo: cf. 5, 17 y 8, 46. Utiliza el trmino en
e impaciente. La expresin se encuentra en Platn, por ejemplo plural (a propsito de milagros) en 10, 13; aqu, en 19, 37; Hch 2, 22; 8, 13 y 19, 1 1.
Resp. V, 473E.
34. Al enterarse de la uncin que Jeh haba recibido de manos del profeta
enviado por Elseo, sus familiares ponen sus vestiduras bajo los pies del que desde
entonces celebran como su rey; 2 [4] Re 9, 13. Como heredero de David, Salomn
montaba un pollino el da de su coronacin; 1 [3] Re 1, 32-40; cf. N. Fernndez
Marcos, Entrada.
35. Histricamente imagino que Jess, como peregrino venerado por el pueblo
y profeta reconocido, aceptara subirse a un pollino y recibir la aclamacin de las
gentes. El salmo 117 [118] poda ser entendido de un modo no mesinico, incluso
aunque en el judaismo antiguo poda tomar tambin una coloracin escatolgica en
relacin con la fiesta de los Tabernculos; cf. R. Martin-Achard, Essai biblique sur
lesfites 'Israel, Ginebra 1974, 75, 83-88 y 92.
Le 19, 37-38 43
Dios a causa de las grandes obras que los discpulos y la muchedum-
9>
bre han contemplado, y la bendicin del ungido, Cristo, el que viene
La interaccin de la teologa y de la cristologa merece atencin:
Dios recibe alabanza, porque es el origen de la intervencin de Jess.
El es quien ha permitido que los actos y las palabras de su Hijo sean
eficaces. Se le alaba, pues, por las , actos de poder36. La
salvacin para Lucas no es slo la escucha de la Palabra, sino tambin
la visin de las grandes obras de Dios (, vieron, traducido por
haban visto)37. No cabe duda que lo esencial de la actividad del
Padre pasa en este da por el Hijo38.
Tras los pasos de Marcos, Lucas cita en el v. 38, sin decirlo expre-
smente, el salmo 1 17 [118], 26, y otorga a este versculo un alcance
mesinico (el que viene no es un simple peregrino)39. No vacila el
evangelista en conceder a Jess el ttulo de , rey, empe-
rador, porque en su pensamiento -como en el del evangelista Juan-
la realeza de Jess no es de este mundo (lo que no significa que no
tenga efectos sociales y polticos aqu abajo)40.
Lucas confirma esta interpretacin con una doxologa, diferente
a la de Navidad. Al principio de su ministerio, Jess vena para traer
la paz sobre la tierra (2, 14) gracias a los bienes que iba a otorgar
por medio de sus palabras y hechos (cf. Hch 10, 38). Al final de su
vida pblica, a travs de su pasin y su resurreccin, Jess -Lucas se
halla prximo aqu a la Epstola a los efesios (2, 14-18)- establecer
la paz csmica en el cielo. Por ello es glorificado Jess y tambin
este punto41.
36. Lucas ha mencionado en otro lugar la divina que permite a Jess
37. Sobre este vnculo lucano entre alabar, ver y milagros, cf. V. Maria-
dasan, Triomphe, 19; cf. tambin 2, 30 y el comentario a 2, 29-32, vol. 1, 207-211.
38. Cf. 5, 26; 7, 35; 13, 13.
39. Los lectores recordarn que la pregunta de Juan Bautista (Eres t el que
va a venir?: 7, 19-20) recibe como respuesta la mencin de los numerosos mila-
gros de Jess (7, 21-22).
40. A. George, Royaut; Id., Etudes, 274-276; A. del Agua Prez, Entrada,
182-188; B. Kinman, Parousia, 284-289. Sobre el texto ,
cf. B. M. Metzger, Commentary, 144-145.
41. Sobre en Lucas, cf en particular 9, 32 y 24, 26. Sobre la interpreta-
cin de la doxologa y las hiptesis diversas relativas a su origen, cf H. Baarlink,
Friede, quien considera que la paz se haba retirado provisionalmente al cielo.
 44 Jess se acerca a Jerusaln como rey (19. 28-40) Le 19, 28-40: Historia de la interpretacin 45

39-40 A diferencia de lo que ocurre en Marcos y Mateo, la muchedumbre Historia de la interpretacin

no desempea un gran papel. Son los fariseos los que intervienen; se
enfrentan con los discpulos, a lo que Lucas nos tiene ya acostum- Aunque la primitiva liturgia cristiana se apoy en la obra doble de
brados (cf. 5, 30; 6, 2, etc.). Aunque en los evangelios de Mateo (21, Lucas para instaurar las fiestas de Pentecosts y la Ascensin48, prefiri
14-16) y Juan (12, 19) aparece tambin una oposicin similar, la que recurrir al evangelio de Mateo para justificar y configurar la del domin-
Lucas describe aqu adquiere un tono particular; los fariseos conminan go de Ramos, celebrando as la entrada triunfal de Jess en la Ciudad
a Jess para que reprenda a sus discpulos42. Jess acta solemnemente Santa49. Tertuliano no se detiene en el relato lucano de la entrada en Je-
(ntese el os digo) y estima que la situacin es excepcional, digna rusaln en su polmica contra Marcin50. En cambio, ha llegado hasta
en todo caso de ser tenida en cuenta. Si los discpulos tienen que ca- nosotros la versin latina de una breve homila de Orgenes dedicada al
liarse42, gritarn las piedras. A pesar de considerarlas un smbolo de pollino51. El orador piensa en un sentido ms profundo que el signifi-
muerte y de silencio44, Lucas haba hecho decir a Juan Bautista que cado del simple relato52. La montura representa al ser humano. Desa-
Dios todopoderoso poda hacer de las piedras hijos de Abrahn (3, 8). tar al pollino indica que el hombre es liberado de las fuerzas del mal y
El evangelista pone aqu en labios de Jess una afirmacin semejante, confiado al Seor, que lo necesita. Los discpulos, o sea, los apstoles,
que ha recibido interpretaciones diversas. El profeta Habacuc mencio- depositan sobre el pollino sus vestimentas, es decir, sus obras, que se
na piedras y vigas que pueden hablar en caso de crisis o situacin gra- transforman en el adorno de los creyentes. Las vestiduras que cubren
ve. Si el pecador (opresor, saqueador, ladrn) persevera en sus vicios, el suelo representan la doctrina y la vida de los apstoles, que los fieles
la desgracia se volver contra l. S, la piedra del muro gritar y la imitan. Orgenes acaba rogando a Dios que jams cese la alabanza de
viga de la estructura le responder (Hab 2, 11). Si entiendo bien el pa- los discpulos y que su caridad nunca se enfre55.
saje, la casa no acepta ponerse al servicio de las intenciones culpables
del malvado. La piedra y la viga se rebelan diciendo la verdad y dando Cicern, In Pisonem 52, que menciona la alegra de Roma, incluso de sus murallas,
testimonio del juicio de Dios. Aunque no sea seguro que el versculo edificios y templos en el momento de su vuelta del exilio en el 57 a.C.
de Lucas se refiera al de Habacuc45, las piedras proclamarn aqu tam- 48. Cf. R. Cabi. La Pentecte. L 'evolution dla Cinquantaine pasale au cours
bin la verdad. Manifestarn la legitimidad del Hijo y la sabidura de des cinq premiers sicles (Bibliothque de Liturgie), Tournai 1965, 182 y 197.
49. Cf. V. Mariadasan, Triomphe III, 56 y 65. En las p. 57-62 este autor men-
los designios del Padre, ms que anunciar la destruccin de Jerusaln ciona varios textos cristianos de la Antigedad tarda sobre el relato o fiesta del do-
o denunciar su injusticia46. El motivo de la piedra que grita, presente mingo de Ramos. No he podido disponer de A. W. Martin, Interpretation. Sobre la
en la frase de tono proverbial de Lucas, no est ausente de ciertos tex- celebracin del domingo de Ramos en la Antigedad tarda, sobre todo en Jemsaln,
tos religiosos, mitolgicos y literarios de la Antigedad47. cf. H. Leclercq, art. Rameaux (Dimache de), DACL 14, 2 ( 1948), cois. 2060-2064.
50. Tertuliano, Adv. Marcionem IV, 37-38, pasa directamente de la parbola de
las minas (19, 11-27) a lapolmica siguiente (20, lss).
42. Sobre el carcter redaccional del v. 39, cf. supra, 38s. 51. Orgenes, Hom. Luc., 37.
43. seguido del futuro no es regular. El subjuntivo de numerosos manus- 52. Ibid., 37, 1. Alegora moderna en la obra de O. Samuel, Regierungsgewalt:
critos () corresponde a una correccin de los puristas. La conjuncin Jess que entra en Jerusaln es la Palabra de Dios que acta.
seguida del indicativo se difunde poco a poco en la poca (1 Tes 3, 8; 1 Jn 5, 53. Ambrosio de Miln, Enarr. in Lucam IX, 1-16: Jess sube hacia el Templo,
15), pero es sorprendente en la pluma de un autor como Lucas. no hecho por mano de hombre. Sigue el texto de Mateo con lo del asna y el pollino.
44. No se dan a los hijos piedras para comer (II, 11). El sentido de la entrega del animal al Maestro corresponde al dado por Orgenes.
45. O. Ruiz, Clamor, cree en dicha referencia. Las piedras gritarn contra la in- Lo mismo ocurre con la interpretacin de los vestidos y de Cristo que cabalga a
justicia, temerosas de la suerte que les espera (destruccin de Jerusaln). No se trata horcajadas en su montura. Propio de Ambrosio es un desarrollo sobre la brida que
de un grito de alabanza ni del estruendo provocado por la destruccin de la ciudad. retiene al pollino: sta simboliza la Palabra celeste. Cirilo de Alejandra, Serm. in
46. Los manuscritos =( 01 ) y B (= 03) presentan el futuro activo ; el Luc., 130, R. Payne Smith, Cyril II, 601-606: la entrada en Jerusaln se desarrolla
manuscrito 1241 lee el subjuntivo aoristo ; D (= 05), el futuro medio - en el momento en el que Jess est a punto de liberar la tierra entera; es la ocasin
; A, W, G, P y f"\ as como la mayora de los testigos de la poca bizantina, de ofrecer un signo: cabalgando sobre un pollino Jess indica que las naciones van
tienen el futuro anterior , excepcional en el Nuevo Testamento. a ser llamadas al Evangelio, mientras que el asno representa al Israel desobediente.
47. B. R. Kinman, Stones, que ignora el estudio citado en la n. 45, estima que El pollino pasa del campo a la ciudad, de la mdeza pagana a la civilidad cristiana.
el grito de las piedras sera de alegra. Este autor cita un paralelo interesante de Cf. tambin Beda el Venerable, Luc. Exp. V, 1834-2020.
46 Jess se acerca a Jerusaln como rey (19, 28-40)
En su comentario al Diatessamn, Efrn sirio considera que, al morir
Jess, se interrumpi la alabanza de los discpulos. Fueron entonces las
piedras las que proclamaron la gloria de Aqul devolviendo los muertos
que contenan (Mt 27, 51-53). Adems de esta exgesis literal, Efrn
conoce una figurada: las piedras que gritan representan a los gentiles
llegados a la fe. Dos siglos ms tarde (s. VI), Jacobo de Samg se reg-
cija a causa de la alabanza salida de la boca de los discpulos, a quienes
compara con los nios. Luego relaciona las piedras, que habran podido
gritar, con un gran tmeno, sin duda el que la multitud crey haber odo
segn Jn 12, 29. Finalmente, este comentarista concede a aquellos cuya
fe necesita pruebas que el sentido literal (el estruendo de las tumbas
que se abren en Viernes Santo, Mt 27, 51-53) sigue siendo posible54.
Segn su costumbre, Alberto Magno organiza la materia lucana
con cuidado55. En su opinin, los v. 28-40 se subdividen en cuatro
acciones: la incautacin del pollino, la cabalgada de Jess sobre ste,
los himnos atronadores y la refutacin de las quejas. Utiliza el tr-
mino preparacin para definir la aproximacin a Jerusaln. Man-
tiene primero el sentido literal antes de pasar al figurado (secundum
mysterium). Alberto aduce ciertas explicaciones espirituales aunque
no todas le parecen convenientes: los dos discpulos enviados para
desatar el pollino seran Felipe, evangelista de Samara, y Pedro, que
convierte al centurin romano Comelio. Tras los pasos de Juan Cri-
sstomo, Alberto Magno menciona las diez razones por las cuales el
pollino representa al pueblo de los gentiles. Decir que El Seor lo
necesita concierne ms al sentido espiritual que al literal: Magis ad
mysterium quam ad vehiculum (ms al misterio que al medio de
locomocin). En el sentido literal, la entrada implica tres realidades:
la veneracin de Jos creyentes, la envidia de los malvados y su refu-
tacin. La veneracin se subdivide en tres: despojarse de los vestidos,
lo que manifiesta que los cuerpos estn preparados para el martirio,
la expresin de la alabanza y la dignidad real confesada. As se de-
sarrolla este comentario que articula lgicamente el texto en su tenor
literal, a la vez que lo descifra para sacar a la luz el sentido figurado56.
54. Efrn sirio, Comm. Diatessaron (SC 121), 18, 2, ed. L. Leloir, Pars 1966,
31 5-3 1 6; Jacobo de Sarug, Sur le dimanche des Hosannas, 43-45, en Six homlies
festales en prose (PO 43.4), ed. F. Rilliet, Tumhout 1986, 606-609; cf. F. Rilliet,
Louange, quien seala otras referencias patrsticas siracas y griegas a Le 19, 40.
55. Albero Magno, Evang. Luc., 19, 28-40 (p. 580-589).
56. Cf. tambin la Glosa ordinaria (PL 114, 329-330), y Bruno de Segni, Comm.
Luc. II, 46 (PL 165, 438-440) que presta atencin al v. 40, y luego a los v. 41-46.
Le 19, 28-40: Conclusin 47
Juan Calvino se muestra hostil hacia ciertas alegoras mencionadas
arriba e insiste en el carcter dramtico del acontecimiento57. Jess
quiso demostrar mediante un acto solemne cul era la naturaleza
de su Reino. En cierto sentido, la orden dada era ridicula en s,
su equipamiento era cosa muy vergonzosa y la accin que realiz,
digna de que se mofaran de l.
No obstante, estas acciones no carecan de sabidura: Jess se
referia al profeta Zacaras, daba testimonio de su Reino y haca en-
tender que tal Reino no era semejante a los imperios terrenales.
Esta apariencia despreciable de Cristo no debe impedir a los feles
contemplar el reino espiritual bajo el recubrimiento de las cosas all
expuestas. Al contrario58.
Conclusin
Hay que renunciar a denominar la narracin lucana (19, 28-40) re-
lato del Domingo de Ramos, o relato de la entrada en Jerusaln,
ya que no menciona los ramos, ni narra una entrada triunfal en ia ciu-
dad. Como el de la Transfiguracin, la narracin levanta un velo. A
las puertas de la humillacin, descubre la realeza paradjica de Jess.
Ni los fariseos, ni la discreta muchedumbre, ni los discpulos guar-
darn durante la Pasin el recuerdo de esta dignidad slo entrevista,
un recuerdo capaz de movilizarlos. Jess estar solo en el momento
de morir. Pero su exaltacin pascual confirmar el valor proftico y
simblico de su camino real hacia la ciudad santa.
57. J. Calvino, Armona, 527-530.
58. Cf. tambin Martn Lutero, Evangelien-Auslegung, 895-902; Erasme, Pa-
raphrasis, cois. 432-434.

2. JERUSALN IGNORA LA VISITA Y JESS RESTAURA
EL TEMPLO (19, 41-48)
Bibliografa: (v. 41-44): Aus, R. D., My name is legion: Palestinian
Judaic Traditions in Mark 5, 1-20 and Other Gospel Texts, Dallas 2003, 209-
252; Borg, M. J., Luke 19:42-44 and Jesus as Prophet?: Forum 8 (1992)
99-112; Id., Conflict, Holiness and Politics in the Teachings of Jesus, Nueva
York 1984, 201-221; Buse, I., The Cleansing of the Temple in the Synop-
tics and in John: ET 70 (1958-1959) 22-24; Cantrell, R. A., The Cursed Fig
Tree: Luke and a Difficult Text: BiTod 29 (1991) 105-108; Dupont, ).,In 'en
sera pas laiss pierre sur pierre (Marc 13, 2: Luc 19, 44): Bib 52 (1971)
301-320 (= Dupont, J., vangiles I, 434-455), citado segn el libro; Gaston,
L., No Stone on Another: Studies in the Significance of the Fall of Jerusa-
lem in the Synoptic Gospels (NT S 23), Leiden 1970, 12.66.244.355-360;
Kinman, B., Lucan Eschatology and the Missing Fig Tree: JBL 113 (1994)
669-678; Khschelm, R., Verstockung als Gericht. Eine Untersuchung zu
Joh 12, 35-43; Lk 13, 34-35: 19, 41-44: BiLi 57 (1984) 234-243; Linder, A.,
The Destruction of Jerusalem Sunday: SE 30 (1987-1988) 253-292; Mhat,
A., Les crits de Luc et les vnements de 70. Problmes de dotation: RHR
209 (1992) 149-180; Osten-Sacken, P. von der, Jesu Weinen ber sein Volk.
Predigt ber Lukas 19, 41-44, en E. Blum-C. Macholz-E. W. Stegemann
(eds.), Die Hebraische Bibel und ihre zvteifache Nachgeschichte (Horn. R.
Rendtorff), Neukirchen-Vluyn 1990, 555-559; Reicke, B., Synoptic Prophe-
ces on the Destruction of Jerusalem, en D. E. Aune (ed.), Studies in New
Testament and Early Christian Literature, Leiden 1972, 121-134; Sandnes,
A. K. O., Jesus som profet: TTK 60 (1989) 95-109.
Bibliografa (v. 45-48): Bachmann, M., Tempel, 132-170.273-289; Ba-
rrett, C. K., The House of Prayer and the Den of Thieves, en E. E. Ellis-E.
Grasser (eds.), Jesus und Paulus (Horn. W. K. Kiimmel), Gotinga 1975, 13-
20; Baumann, G., Die lukanische Interpretation der Zerstorung Jerusalems:
NT 6 (1963) 120-127; Casalegno, A., Tempio; Chance, J. B., Jerusalem, the
Temple, and the New Age in Luke-Acts, Macon, GA 1988; Conzelmann, H.,
Mitte, 68-7 1; Dawsey, J. M., Confrontation in the Temple: Luke 19:45-20:47:
PRSt 11 (1984) 153-165; Id., The Origin of Lukes Positive Perception of the
Temple: PRSt 18 (1991) 5-22; Id., Was Ur-Markus the Source for Lk 19:45-
20:47?: MTh 42 (1991) 95-110; Derrett,J.D. M., The Zeal of the House and
the Cleansing of the Temple: DR 95 (1977) 79-94; Eppstein, V., The Histo-
ricity of the Gospel Account of the Cleansing of the Temple: ZNW 55 (1964)
42-58; Evans, C. A., Jesus Action in the Temple: Cleansing or Portent of
Le 19, 41-48 49
Destruction: CBQ 51 (1989) 237-270; Gaston, L., No Stone on Another: Stu-
dies in the Significance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels (NT
S 23), Leiden 1970, 102-119.338-339 y passim; Giblin, C. H., Destruction,
47-56; Haenchen, E., WegJesu, 382-389; Hahn, F., Hoheitstitel, 171-172; Ha-
milton, N. Q., Temple Cleansing and Temple Bank: JBL 83 (1964) 365-372;
Hengel, M., Zwischen Jesus und Paulus: Die Hellenisten, die Sieben
undStephanus (Apg 6, 1-15: 7, 54-8, 3): ZThK 72 (1975) 151-206; Hiers, R.
H., Purification of the Temple: Preparation for the Kingdom of God: JBL 90
(1971) 82-90; Jeremas, J., Zwei Miszellen: 1. Antik-Jiidische Miinzdeutun-
gen. 2. Zur Geschichtlichkeit der Tempelreinigung: NTS 23 (1977) 177-180;
Lukito, D. L., The Cleansing of the Temple: An Analysis of the Intention
of Jesus: Stulos: Theological Journal 1 (1993) 31-42; Manson, T. W., The
Cleansing of the Temple: BJRL 33 (1950-1951) 271-282; Mendner, S., Die
Tempelreinigung: ZNW 47 (1956) 93-112; Oakman, D. E., Cursing Fig Trees
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live; Mark 11:12-25 and Parallels: Semeia 64 (1994) 253-272; Riley, G., Re-
surrection Reconsidered , 127-156; Rius-Camps, J., Origen lucano de la pe-
ricopa de la mujer adltera (Jn 7, 53-8, 11): Filologa Neotestamentaria 12
(1993) 149-175; Roloff, )., Kerygma, 89-110; Roth, C., The Cleansing of the
Temple and Zechariah 14, 21: NT 4 (1960) 174-181; Schmidt, F., La pense
du Temple; Schnider, F.-Stenger, W., Johannes und die Synoptiker. Vergleich
ihrer Parallelen (BiH 9), Munich 1971, 26-53; Schramm, T., Markus-Stofif
149; Soding, T., Die Tempelaktion Jesu: TThZ 101 (1992) 36-64; Trautmann,
M., Handlungen, 78-131; Trocm, E., Lexpulsion des marchands du Tern-
pie: NTS 15 (1968-1969) 1-22; Waal, C. van der, The Temple in the Gospel
According to Luke: Neotest 7 (1963) 49-59; Weinert, F. D., The Meaning of
the Temple in the Gospel of Luke, tesis manuscrita, Fordham 1979; Id., The
Meaning of the Temple in Luke-Acts: BTB 11 (1981) 85-89.
41 Y cuando se acerc, viendo la ciudad llor sobre ella, 42 di-
ciendo: Ojal hubieras sabido reconocer, incluso t...a, en este
da lo que procura lapaz!b... Pero ahora ha quedado escondido a
tus ojos. 43 Porque vendrn das sobre ti en los que tus enemigos
te cercarn con una empalizada, y te rodearn y te apretarn
por todas partes; 44 y te derribarn por tierra, a ti y a tus hijos
que estn en medio de ti; y no dejarn en ti piedra sobre piedra,
porque no supiste reconocer el tiempo0 de tu visitad.
a. Sobre esta traduccin, cf. la n. 29 del presente captulo.
b. Lit. las cosas con vistas a la paz.
c. Otra traduccin posible: la ocasin o el instante favorable. '
d. Es decir: de la visita que has recibido. ..... i
50 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48)
45 Luego, tras haber entrado en el Templo, comenz a ex-
pulsar a los mercaderes, 46 dicindoles: Est escrito: Y mi
casa ser una casa de oracin, pero vosotros habis hecho de
ella una cueva de bandidos.
47 Y enseaba cada da en el Templo. Pero los sumos sacer-
dotes y los escribas, es decir los jefes del pueblo, intentaban per-
derloe, 48 y no sabanf qu hacer, porque el pueblo entero estaba
pendiente de sus labios, escuchando.
Anlisis
Lucas desarrolla un relato coherente: cerca de Jerusaln, Jess
cabalga sobre su pollino y recibe las aclamaciones de los discpulos;
luego refuta la crtica de los fariseos (19, 28-40). Llora sobre la ciu-
dad, y a continuacin expulsa a los mercaderes del Templo antes de
ensear regularmente en el espacio sagrado para sorpresa de las auto-
ridades y para alegra del pueblo (19, 41-48). Continuando la lectura,
los sacerdotes, los escribas y los ancianos le interrogan luego sobre
el origen de su autoridad. Jess esquiva la cuestin (20, 1-8) antes
de proponer una ltima parbola, la de los viadores homicidas (20,
9-18). Lucas piensa en una estancia de varios das, pero menciona
una sola entrada (directamente en el Templo, 19, 45)'.
Comparado con este desarrollo lgico, el texto de Marcos, que su-
pongo es la fuente de Lucas, sorprende por el juego complicado de los
desplazamientos de Jess y la presencia de una percopa enigmtica,
la de la higuera estril. A continuacin del episodio del pollino (Me
11, 1-10), Jess entra en la ciudad santa donde se contenta con una
visin de la situacin antes de ir a pasar la noche en Betania: da pri-
mero (Me 11, 11). En la jomada siguiente, despus de haber maldeci-
do la higuera, entra en la ciudad, expulsa a los mercaderes del Templo
y sale de la ciudad para pasar la noche: da segundo (Me 11, 12-19).
Al da siguiente por la maana, despus de haber comprobado que la
higuera se haba secado, entra de nuevo en la ciudad y dialoga con las
autoridades que lo interrogan sobre el origen de su autoridad. Jess
e. O: matarlo.
f. Lit. no encontraban.
1 . Sobre este conjunto, cf. H. Conzelmann, Mitte, 66-72; J. H. Dawsey, Origin,
10-13 y 16-21. Bibliografa sobre la expulsin de los mercaderes del Templo, en E.
Trocm, Expulsion, 1, n. 5; Fitzmyer II, 1268; Noland III, 929, 933-934 y 939.
Le 19, 41-48: Anlisis 51
contina con la parbola de los viadores homicidas: da tercero (Me
11, 20-12, 12)2. Algunos consideran que Lucas conoce, adems del
de Marcos, un relato anterior o paralelo al segundo evangelio, relato
que prefiere debido a su mayor coherencia3. Esta hiptesis resulta
aventurada, porque -aparte del episodio de la higuera, sobre el cual
volver- las diferencias entre Lucas y Marcos conciernen a las sutu-
ras, no a la materia de los acontecimientos. Lucas se siente siempre
libre para revisar las articulaciones redaccionales de Marcos y, a ve-
ces, para reorganizar las secuencias segn su lgica4. El evangelista,
segn la hiptesis que defiendo, reelabora a Marcos y elimina la pe-
rcopa de la higuera estril (Me 11, 12-14 y 20-25) por dos razones:
a) ya present una parbola sobre una higuera (13, 6-9) y teme la
monotona; b) se siente incmodo ante este episodio enigmtico y ante
la actitud severa y casi injusta de Jess5.
Lucas elimina una unidad literaria pero, muy a propsito, aa-
de otra: el lamento sobre Jerusaln (19, 41-44), al que considera una
contrapartida de la alabanza de los discpulos (19, 38) y un eco de la
recriminacin de los fariseos (19, 39). Hay que poner en relacin esta
queja con algunos otros pasajes lucanos: los exabruptos dirigidos a
Jerusaln (13, 34-35), el anuncio de la desolacin de la capital (21,
20-24) y el lamento proferido ante las mujeres de la ciudad santa (23,
273
2731)6.1)6.
273
1)6. Los v. 41-44 de Le 19 contienen elementos redaccionales7,
pero provienen en lo esencial del material propio de Lucas. Aparte de
la introduccin redactada por el evangelista (v. 41), estos versculos
2. Son innumerables los estudios sobre este conjunto marcano; cf., a modo de
ejemplo, E. Haenchen, WegJesu , 389-405.
3. J. H. Dawsey, Confrontation, 156-160; Id., Ur-Markus\ Id., Origin.
4. Cf. H. Conzelmann, Mite, 66-86. Sobre el estado premarcano y prejonico
de diversos episodios, cf. F. Schnider y W. Stenger, Johannes, 26-53, part. 40-41.
5. Podemos decir que a Lucas no le gustan los emparedados (sandwi-
ches) de Marcos? En 8, 40-56 conserva la estructura marcana de los dos tipos de
milagro (Me 5, 21-43). Sobre la eliminacin por Lucas del episodio de la higuera
estril, cf. B. Kinmann, Eschatology, donde el autor piensa en razones teolgicas:
Lucas no desespera del futuro de Israel; y vase tambin R. A. Cantrell, Fig Tree,
que considera que el episodio de la higuera estril recordaba a Jr 8, 10-13, y que
Lucas sustituye este pasaje por el lamento de los v. 41-44 que cumplen la misma
funcin acusadora que el pasaje de Jeremas.
6. El primer texto proviene de Q; el segundo, de Marcos; el tercero, del mate-
rial propio; sobre los vnculos entre 19, 43-44 y 23, 27-31, cf. J. Dupont, Pierre sur
pierre, 447-452 del libro.
7. Por ejemplo, , acercarse; , apretar, ceir; vi) >v, lite-
ramente, a cambio del hecho que; ,, la visita; cf. J. Jeremas, Spra-
che, 281-282.
52 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48)
constituyen un orculo de desgracias, la descripcin de un castigo que
la ciudad habra podido evitar. Jerusaln debera haberse dado cuenta
(v. 42 y 44c). Al insistir en este punto, se logra que el principio y el ft-
nal del orculo se correspondan sin repetirse de forma molesta: era un
da venturoso (en este da, v. 42, el tiempo favorable, v. 44), que
deparaba una ocasin de paz ( , que procura la paz,
v. 42), una visita decisiva ( , tu visita, v. 44). La ciu-
dad lo estrope todo por su ceguera espiritual: Pero ahora ha queda-
do escondido a tus ojos (v. 42). De este hecho, que es una acusacin,
emana la mencin del castigo: vendrn das (por contraste con el
da ya pasado) en los cuales los enemigos, que permanecen anni-
mos, asediarn la ciudad, la tomarn y la destruirn por completo sin
perdonar a sus habitantes. En este orculo, muy estructurado, se per-
cibe la partaxis propia del estilo semtico (obsrvense los numerosos
y) y la omnipresencia del pronombre personal en segunda persona
del singular, unas veces acentuado y otras en su forma encltica (o,
, , , , , , , , )8. La calidad literaria del pa-
saje, caracterstica del material propio9, se refleja en el equilibrio del
conjunto (cf. el esquema ms abajo), en la precisin del vocabulario
militar, en el sentimiento de pesar en l expresado10 y en el carcter
inexorable del castigo que de l se deduce. Este t al que se inter-
pela no puede ser otro que la ciudad santa. La descripcin del ataque
sufrido corresponde a los asedios de las ciudades en la antigedad11,
a los mencionados por las Escrituras hebreas12, comenzando por el de
Jerusaln en el 586 a.C.13 y terminando por el que provoc la cada
de la capital en el 7014. Este orculo de desgracias se inserta en un g-
ero literario bien determinado por la literatura proftica del Antiguo
8. Sealado por J. Dupont, Pierre sur pierre, 445 del libro; y A. Mhat, crits,
164-167.
9. Cf. sobre estos versculos, G. Petzke, Sondergut, 172-174. H. J. Borg, Pro-
phet, estima que Jess fue un sabio y un profeta. Los v. 42-44 pueden reflejar una
queja autntica de Jess.
10. Ntese la aposiopesis en el v. 42a; cf. A. Mhat, crits, 164-167.
1 1 . Cf.. por ejemplo, F. Josefo, Bell. VI, 1 , 3 24-28.
12. Cf. Jr29, 3; 37,33; Ez 4, 1-3.21-22; cf. tambin Jr 27-29; 52,4-5; 1 [1 Re]
23, 8 LXX; 2 [4] Re6, 14LXX;25, 1-2; Ez 26, 8; 1 Mac 15, 13-14;J0s7, 9. Lista to-
mada de A. Mhat, crits, 165; cf. J. Dupont, Pierre sur pierre, 445-446 del libro.
13. Sobre los vnculos entre 19, 41-44 y la descripcin de la cada de Jerusaln
en el 586 a.C., cf. C. H. Dodd, The Fall of Jerusalem and the Abomination of
Desolation. Journal of Romance Studies 37 (1947) 47-53 (= C. H. Dodd, More
New Testament Studies , Manchester 1968, 69-83).
14. Cf. la descripcin de la cada de Jerusaln en el 70 de Josefo, Bell. V.
Le 19. 41-48: Anlisis 53
Testamento. Es ms un orculo de juicio que un apotegma, revestido
de una queja y provisto de una breve introduccin15.
Podemos presentarlo grficamente, en su contenido literal, de la
manera siguiente:
42 Ojal hubieras sabido reconocer incluso t en este da
los (caminos) que conducen a la paz!
43 Pero ahora han quedado escondidos a tus ojos.
Porque vendrn das sobre ti,
y tus enemigos te cercarn con una empalizada,
y te rodearn
y te apretarn por todas partes;
44 y te derribarn por tierra,
a ti y a tus hijos
que estn en medio de ti;
y no dejarn en ti piedra sobre piedra,
porque no supiste reconocer el tiempo de tu visita16,
Los v. 45-46 mencionan brevemente el gesto de Jess que expulsa
a los vendedores del Templo; luego presentan una cita (mixta) de Is
56, 7 y Jr 7, 1 117. El anlisis detallado explicar que Lucas, que sigue
aqu a Marcos, tiene sus razones para abreviar el texto.
Lucas termina la unidad con un sumario18 que subraya la ense-
fianza de Jess en el Templo (v. 47a) antes de oponer el deseo de los
dirigentes -que quisieran eliminar a Jess (v. 47b)- a la proteccin
que el pueblo ofrece al Maestro por el solo hecho de que sus palabras
le producen una gran admiracin (v. 48). Lucas reescribe aqu Me 11,
18. Ambas unidades, 19, 45-46 y 47-48, utilizan por tanto dos unida-
des sucesivas de Marcos19.
15. Cf. Miq 6, 3-5, por ejemplo. Sobre este gnero literario en la Biblia hebrea,
cf. C. Westermann, Grundformen prophetischer Rede (BEvTh 31), Munich 1960,
120-126 y 145-146; R. Bultmann, Tradicin sinptica, 115, clasifica este pasaje
entre los apotegmas; C. K.. Barrett, House, 18, se opone a esta clasificacin.
16. A. Mhat, crits, 164; J. Dupont, Pierre sur pierre, 445 del libro; J. Du-
pont, Les trois apocalypses synoptiques (LeDiv 121), Pars 1985, 120-127.
17. Sin las palabras para todas las naciones. Sobre las razones de la elimina-
cin de esta frase, cf. infra, 44-45.
18. Obsrvese el uso del imperfecto y tambin, en el primer caso, del imperfec-
to perifrstico.
19. Cf. T. Schramm, Markus-Stojf, 149; a lo largo de la explicacin presenta-
remos el detalle de las relaciones literarias entre Lucas y Marcos.
 54 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48 )
Explicacin
41-42 El verbo , acercarse, juega un papel importante a partir
de la llegada de Jess desde Jeric (v. 28-29). Aqu, como en otros
lugares, Lucas concede un valor particular a la mirada20. Al ver la ciu-
dad21, Jess llora. El verbo es ms fuerte que , verter es slo el silencio de las armas30, sino ante todo la armoniosa relacin
lgrimas, y seala aqu un lamento verdadero22. En otras circunstan-
cas23 Jess habra actuado, protegido o curado. Aqu no recurre a nin-
guna divina24. Su misin no es ya intervenir, sino constatar el sas de Israel, cuyo nacimiento cantaron los ngeles de Navidad con
fracaso y comunicar el juicio de Dios. Aqu, ms que en ningn otro
lugar de su Evangelio, el Jess de Lucas se sita en la lnea de los pro-
fetas de Israel. Ya que este pueblo no quiso reconocer el proyecto de
Dios respecto a l, sus enemigos van a actuar con un rigor inexorable.
El Maestro debe decirlo, pero no lo hace sin un profundo pesar25.
La primera frase de Jess queda inconclusa26. Se trata de una apo-
siopesis, un tropo retrico frecuente entre los profetas de Israel27. La
frase, cargada de emocin, expresa un pesar impotente: Ojal la ciu-
dad hubiera sabido reconocer. ..! No se trata del saber intelectual caro
a los griegos, sino de un conocimiento existencial, ms del gusto de
los hebreos28. En este da: la presencia de Dios es siempre contex-
tual en Israel; est ligada a un proyecto de vida inscrito en el tiempo
20. Por ejemplo, en el momento de la muerte del hijo de la viuda (7, 13) o en
la parbola del Buen samaritano ( 1 0, 3 1 -33); obsrvense los tres tras haber visto
(), como aqu (v. 41).
21. No puede ser ms que Jerusaln, como para los bizantinos sera slo Cons-
tantinopla. De esta expresin, , (hacia la ciudad; pronunciada por
itacismo como is tin poln) procede el nombre moderno de Estambul, al repetir los
turcos a su manera la expresin griega.
22. Plummer, 449. Es la actitud de la viuda deNan a la muerte de su hijo nico
(7, 11-13). En Jn 1 1, 35 Jess vierte tambin lgrimas () a la muerte de su
amigo Lzaro. Le 19, 41 y Jn 11 , 35 son las dos nicas veces en las que se dice que
Jess llor o que verti lgrimas.
23. Vase el vnculo entre la mirada de Jess y su compasin activa en 7, 13.
24. Cf. 5, 17 y 8. 46.
25. Sobre el gnero de esta percopa, cf supra, n. 15.
26. Hay varios problemas de crtica textual en estos versculos 41-48. Estn
bien presentados y resueltos por Plummer, 449-455, y B. H. Metzger, Textual Com-
mentary, 2a ed., 145.
27. Ejemplo veterotestamentario de aposiopesis: Ex 32, 32. En el Nuevo Tes-
tamento, Le 22, 42 (Padre, si es tu voluntad, aleja de m esta copa); Jn 6, 62; 12,
27; Blass-Debrunner-Rehkopf 482.
28. Sobre en Lucas, cf. Bauer-Danker, s.v. . W. Schmithals, A. Bengel, Gnomon Novi Testament (secundum editionem tertiam [1773]), Berln
art. , EWNT 1 (1980), 596-604. 1855, 183, para el texto latino; Bengel, Gnomon, 1, 389, para la versin alemana.
Le 19, 43-44 55
de la historia de la salvacin, y de la perdicin. La expresin ,
incluso t29, subraya la responsabilidad del sujeto que conoce.
La expresin , lo que procura o proporciona la
paz, es vaga. El plural seala posiblemente que Dios ha ofrecido
a Jerusaln ocasiones diversas para conseguir la paz. Esta no
con Dios: la paz en el cielo que acaba de mencionarse (v. 38), esta-
blecida con o sin el asentimiento de la ciudad santa y que trae el Me-
palabras de paz (y sobre la tierra paz: 2, 14). Esta paz, establecida
por Cristo, es real; no se confunde con la esperanza mesinica juda,
ni con el poder imperial romano; y no queda confinada al cielo. Des-
pus de la ascensin, los discpulos de Cristo la proclamarn sobre
toda la tierra e intentarn vivirla y hacerla vivir31.
Por el momento (vv, ahora), estos esfuerzos de paz no son va-
nos, sino slo ignorados. El ahora pertenece ciertamente al pasado
de Jess, del Templo y de su pasin. Pero como el hoy del Deu-
teronomio (Dt 4, 38-40) y el hoy de la proclamacin inaugural de
Jess en Nazaret (4, 21), este vv se vuelve presente en las decisiones
tomadas por la Iglesia y la Sinagoga.
Dios se manifiesta y se esconde; rehsa la evidencia apremiante. Se
dio a ver en la persona y las acciones de Jess (cf. v. 37). La libertad
humana tiene derecho a hacer la vista gorda, por desgracia32. La reve-
lacin, desde entonces, queda oscurecida. No obstante, vendr el da
en que todo lo que est escondido ser revelado, transportado hacia una
evidencia irrefutable (12, 2)33. Antes de ese plazo largo, sin embargo,
hay un plazo corto, los das de desgracia que amenazan (v. 43-44).
La expresin vendrn das es corriente en las literaturas prof- 43-44
tica y apocalptica34. El futuro no tolera vacilacin alguna: el porvenir
29. Gramaticalmente podramos asimismo traducir por tambin t; pero en
este caso comprenderemos mal con quin compara Jess a Jerusaln. Traduciendo
por incluso t, se recuerdan discretamente los privilegios de la ciudad santa.
30. Incluso aunque los v. 43-44 describan lo contrario en trminos militares.
3 1 . Sobre la paz en Lucas, cf. J. Comblin, La paix dans la thologie de saint
Luc: ETL 32 (1956), 439- 460; F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 195.
32. Sobre , cf. Jr 16, 17 LXX.
33. Cf el comentario a 12, 2; vol. II, 309.
34. Bengel, citado por Plummer, 451, observ el contraste: dies, multi, quia
unum diem non observas (das, en plural, porque no observas un solo da). Cf. J.
 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48) Le 19, 45-46 57
56

pertenece a Dios y es anunciado por su profeta habilitado. As como repeticin de la frase, idntica o casi, del material propio que cita aqu
esos das vendrn sobre ti, Jess llora sobre ella (v. 41). a propsito de la ciudad entera44. Mientras que el captulo 21, tras los
Sigue una descripcin del asedio de Jerusaln. Sus enemigos la pasos de Me 13, menciona un cierto nmero de acontecimientos que
cercan por sorpresa35 con un , con una empalizada36. Este tienen lugar antes de la cada de la ciudad, Le 1 9 pasa sin transicin
artilugio permite formar un crculo en tomo a ella37 y ceirla, o del tiempo de Jess a la destruccin de Jerusaln. El caso es que el
apretarla38 por todas partes. La descripcin es breve y elocuente. texto contempla aqu no el desarrollo de una historia, sino el contraste
Parece inspirada en la Escritura, en particular en ls 29, 3 LXX: lgico entre la oferta rechazada y la consecuencia desastrosa de esta
, negativa. Ambas expresiones, prximas y diferentes, lo sugieren elo-
, Como David, te cercar y te rodear de una empa- cuentemente: Ojal hubieras sabido reconocer! (v. 42) y Porque
lizada y colocar torres en tomo a ti. Lucas, que conoce sin duda los no supiste reconocer (v. 44).
detalles del asedio de Jerusaln por Tito en el 7039, prefiere el lengua- Para Lucas, el , el tiempo, es eminentemente positivo:
je bblico al reportaje histrico. Hablando del futuro (desde el punto es la ocasin preciosa ofrecida por Dios. Lo mismo ocurre con -
de vista de Jess), al modo de los profetas, renuncia a los detalles y , la visita: es la llegada y la presencia benvola del enviado
a las precisiones. de Dios. Los lectores atentos debern recordar la atencin agradecida
Si el v. 43 describe el asedio de la ciudad, el 44 cuenta la cada de y nostlgica que el evangelista presta a estos trminos: el tema de la
Jerusaln con los dos componentes acostumbrados: el destino de los visita ha aparecido en su obra desde los relatos de la infancia45; y el
habitantes y la suerte de los edificios. Uno y otro son de una crueldad tiempo favorable, desde los inicios del ministerio en Galilea46. Aqu,
inexorable40. Los habitantes41 sern aplastados42 y la ciudad, arrasada. por desgracia, el momento positivo enraizado en Dios choca contra
En el captulo 2 1 Lucas presentar otra profeca sobre la cada de las fuerzas humanas negativas.
Jerusaln. A su entender, ambas descripciones se completan, aunque La inmensa mayora de los historiadores del cristianismo primiti- 45-46
no se solapan completamente. Esta ltima, cap. 21, procede del evan- vo aceptan la autenticidad de algn gesto de Jess contra el Templo
gelio de Marcos; la primera, la de este cap., del material propio43. En y los responsables de su actividad47. Marcos conserv la memoria
el captulo 21 Lucas no repetir una de las expresiones de Me 13: de una accin de Jess que sugera un esfuerzo en pro de su refor-
la afirmacin de que no quedar piedra sobre piedra del templo de ma (este gesto tuvo relacin con el transporte de los instrumentos
Jerusaln (Me 13, 2). Sin duda, la razn es que Lucas desea evitar la litrgicos, Me 11, 16: ). La violencia contra los mercaderes48
no cuestiona la funcin religiosa del santuario. Tal como explcita el
cuarto evangelio, deba de tratarse de un acto proftico, de un gesto
35. Sobre insertar, insinuar, introducir, cf. Bauer-Danker,
s.v. El verbo sugiere a menudo un elemento de sorpresa.
de celo por parte del Seor4. De modo excepcional, el gesto de Jess
36. Sobre el trmino que significa en primer lugar estaca (latn val- es ms significativo que sus palabras. Antes de actuar, el Maestro se
lurri), luego empalizada (latn tambin vallum), empalizada y montculo de
tierra construida para sobrealzarla luego (vallum y ager), y finalmente lnea for-
tificada, cf. Plummer, 45 1 y Bauer-Aland, s.v. 44. Sobre los vnculos entre Me 13, 2 y Le 19, 44, cf. J. Dupont, Pierre sur
37. Sobre , cf. Bauer-Danker, s.v. pierre.
38. Sobre , mantener juntos, contener, apretar, ceir, com- 45. Sobre y cf. el comentario a I, 68, vol. I, 153; a 1,
78, vol. 1, 160.
primir, cf. Bauer-Danker, s.v.
39. Cf. P. Prigent, La fin de Jrusalem (CAB 1 7), Neuchtel 1969, 36-46. 46. Sobre , cf. el comentario a 12, 54-56, vol. II, 437-438. En 4, 16-21,
el tiempo oportuno es sealado por la expresin ao favorable (4, 19).
40. Como la de los enemigos del rey en la parbola de las minas (19, 27).
41. Los no son aqu los hijos, sino considerando la ciudad como una 47. Defensores de la autenticidad: a modo de ejemplo, E. Trocm, Expulsion,
13-20; T. Sding, Tempelaktion, 56-59; y D. E. Oakman, Fig Trees, 268.
madre- los habitantes de Jerusaln. Este uso es comn, cf. J1 2, 23; Zac 9, 13; Bar
4, 19.21.25; 1 Mac 1, 38; Mt 23, 37; Le 13,34; Gal 4, 25. 48. Cf la visin celota de un Jess revolucionario desde Reimarus a Bran-
42. El verbo significa literalmente reducir al nivel del suelo (- don; D. L. Lukito, Cleansing, 34, presenta esta interpretacin aunque no la acepta.
) enrasar, nivelar, a veces lanzar a tierra con violencia.
49. Sobre este gesto como signo proftico, cf. H. Trautmann, Handlungen,
129-132; F. Schnider-W. Stenger,Johannes, 37-49.
43. Sobre Le 21, 20-24, cf. infra, p. 210-214 del comentario a este pasaje.
 58 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48) Le 19, 45-46 59

acord sin duda de Zac 14, 21: En aquel da no habr ms vendedor los usos de la capital. Como profeta, quiso dar a Dios lo que perte-
en la casa del Seor Todopoderoso50. La sentencia de Jess hace necia a Dios (20, 25)53.
referencia a la Escritura. Se trata de una de esas citas mixtas que Los primeros cristianos continuaron ligados al Templo. Sin em-
conjuga unas palabras de Is 56, 7 segn los LXX ( bargo, ningn texto nos dice que siguieran con la prctica de los sa-
) con una expresin de Jr 7, 11 LXX crificios sangrientos. Lo frecuentaban como lugar de oracin y de
( )51. El ataque se diriga sobre todo contra los que prctica misionera. Lucas defiende esta imagen y la retroproyecta a
pervertan la funcin del santuario en su provecho y no contra el Tem- la vida de Jess (de 19, 45 a 21, 38 el Maestro concentra su actividad
po en s. El producto del impuesto sobre el Templo (Ex 30, 13-16) en el Templo). Describe a los discpulos de Jess como asiduos del
se depositaba all. Esta tasa deba ser pagada utilizando el sido del Templo despus de la ascensin (24, 52). En el Templo es donde Pe-
santuario; esto significaba en la poca pagar con sidos de Tiro, deca- dro y otros apstoles rezan y predican a Jess resucitado (Hch 3, 1 )54.
rados sagrados. Como no todos tenan esa moneda, se haba impuesto El ala denominada helenista del cristianismo primitivo franque
un sistema de cambio que prestaba grandes servicios. El cambio era un umbral decisivo. Espiritualiz el concepto de Templo y critic el
evidentemente ventajoso para los cambistas quienes, gracias a este edificio sagrado de Jerusaln55. Las sentencias de Jess sobre la cada
beneficio (cf. Misn, Shekalim 1, 7), se protegan de eventuales pr- del Templo (Me 13, 2 par; 14, 58 par; 15, 29 par; Le 13, 35; 19, 44;
didas y se ganaban as la vida. Haba tambin mercados en el Monte
Jn 2, 1 9-2 1 ) parecieron entonces profecas verdaderas. Esteban y sus
de los Olivos, en particular para la compra de los animales destinados
amigos fueron perseguidos en buena parte debido a su hostilidad ha-
a los sacrificios.
cia un Templo hecho por mano de hombres. Al redactar su evangelio,
En el ao 30 (fecha probable en la que Jess realiza este gesto
y sufre su pasin), el Sanedrn, en disputa con el sumo sacerdote, Marcos interpret la purificacin del Templo como una profeca que
perdi el derecho a reunirse en el recinto del Templo y fue acogido predeca su desaparicin (ello explica el episodio de la higuera estril
h-t que flanquea el relato por un lado y otro)56.
en el Monte de los Olivos por los dueos de los mercados, la familia
de los Ben Hann. Sea como represalia, o bien para simplificar las
gestiones de los peregrinos, Caifas, entonces sumo sacerdote, autori- 53. Sobre Jess como un provinciano escandalizado, cf. E. Renan, La vie de
z la apertura de un mercado en uno de los patios del Templo (proba- Jess , 147-160.210-211.222 (a veces con un tono hostil hacia el judaismo). Segn
D. E. Oakman, Fig Trees, 264-268, Jess quera que el Templo fuera verdadera-
blemente, el de los gentiles)52. El comercio de animales en el recinto mente para todos; con su gesto Jess quiso llevar a los judos a la penitencia; su
sagrado era, pues, reciente cuando Jess se opuso a l. Nada indica, mensaje sobre el Reino haca del Templo una institucin precaria, segn T. Sding,
no obstante, que Jess tomara partido por el Sanedrn contra el sumo Tempelaktion, 59-61 y 63; para D. L. Lukito, Cleansing, 38-40, Jess muestra con
sacerdote. Jess, como buen provinciano, se sinti escandalizado por este gesto su identidad mesinica. Segn J. H. Dawsey, Confrontation, 155, Jess
pone en relacin la enseanza, considerada instrumental, con la purificacin. Segn
J. Roloff, Kerygma, 89-110, que presenta las dos interpretaciones principales (cr-
50. Sobre el gesto como ms importante que la cita, cf. C. K. Barrett, House, tica al Templo y apertura universalista), la percopa muestra un gesto proftico de
18; sobre la referencia a Zac 14, 21 , cf. C. Roth, Cleansing, quien considera que en Jess que quiere provocar la conversin de Israel. Segn R. H. Hiers, Purification,
la poca de Jess haba dos interpretaciones de este orculo. Segn la primera, no al purificar el Templo, Jess quera preparar a Israel para el reino de Dios.
habra ms mercaderes en el Templo al final de los tiempos. Segn la segunda, se 54. Sobre la actitud de la iglesia de Jerusaln respecto al Templo, cf. E. Troc-
ofrecera a todos los extranjeros el acceso al Templo. Segn C. K. Barrett, House, m, Expulsion, 13. Hay muchos libros sobre la concepcin lucana del templo de Je-
19-20, Jess pudo recordar tambin a Mal 3, 1-3. rusaln; F. D. Weinert, Temple in Luke-Acts; H. Bachmann, Tempe, A. Casalegno,
51. Sobre la cita mixta, cf. C. Roth, Cleansing, 176-177. C. K. Barrett, House, Tempio; J. B. Chance, Jerusalem. A estas monografas hay que aadir las de C. van
19 (la cita mixta debi de ser aadida secundariamente al relato primitivo). der Waal, Temple, y J. H. Dawsey, Origin.
52. En la obra de V. Eppstein, Historicity hay notables informaciones sobre los 55. Cf. Hch 6, 13; 7, 47-50; H. Simon, St Stephen and the Hellenists in the
vnculos entre el comercio en el Templo y la sociedad agraria; cf. tambin D. E. Primitive Church, Nueva York 1958; una opinin diferente en H. Hengel, Die
Oakman, Fig Trees, 263-266; C. K. Barrett, House, 17; sobre la fecha del episodio, Hellenisten, 185. Desde entonces, la comunidad cristiana (1 Cor 3, 1 7) o los creyentes
cf. T. W. Manson, Cleansing, E. Haenchen, WegJesu, 382-383, proporciona indi- (1 Cor 6, 19) representan con su cuerpo el verdadero templo de Dios.
caciones concretas sobre el Templo y sus actividades. Sobre el dinero que se poda 56. Sobre la higuera estril, que da sentido al episodio del Templo, as como la
aportar legalmente al Santuario, cf. J. Jeremas, Zwei Miszellen, 179-180. omisin de este incidente, cf. R. A. Cantrell, Fig Tree, B. Kinman, Eschatology.
 60 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48)
Lucas admite para su tiempo la caducidad de un culto centralizado
en Jerusaln, pero mantiene la legitimidad del Santuario de la ciudad
santa para el tiempo de Jess y de los primeros cristianos. Sin embar-
go, Lucas teme una lectura celota del acontecimiento y la caricatura
de un Jess revolucionario57. Que Jess sea , rey (v. 38), ra fruncido el entrecejo, muestra de cualquier modo que el incidente
es teolgicamente correcto para el evangelista, pero su reino no es
de este mundo ms que en la figura del siervo sufriente presentada
por Lucas mismo. Del relato ya conciso de Marcos, queda en nuestro
evangelista slo una frase breve (v. 45)58. Marcos deca, siguiendo a
Is 56, 7, que el Templo deba ser una casa de oracin para todas las
naciones. Lucas y Mateo omiten estas palabras. Se apoyan en otra
versin de Marcos diferente de la de nuestro ejemplar actual? Pienso
ms bien que ambos evangelistas truncan voluntariamente y por las
mismas razones la profeca de Isaas: al escribir despus del 70, fecha
de la destruccin del Templo, se dan cuenta de que este santuario no
puede servir ya de lugar de oracin para todas las naciones59. Se
dicen a s mismos que en su tiempo es la Iglesia cristiana el nico
lugar abierto para las plegarias de todas las naciones6.
Los bandidos (!) de la cita de Jeremas representaban en poco familiarizados con las realidades judas cul sera el sentido de
principio a los mercaderes que disfrutaban de unos privilegios des-
mesurados. Pero para los que haban seguido la trama de la rebelin
juda, hablar de bandidos era tambin un modo irreverente -a la
manera de los romanos- de calificar a los celotas61, los partidarios
de la violencia contra el ocupante, quienes en los ltimos meses del
asedio a la capital haban hecho del Templo su refugio.
47-48 Para Lucas, tras los pasos de Marcos, el gesto de Jess se refera
principalmente a los responsables del Templo ( , pero vo- el signum sacramental frente a la res de Dios, cf. M.-L. Chauvet, Symbols et sacre-
sotros, v. 46). Se puede comprender que tal actitud y tal discurso
57. Cf. C. Burger, Davidssohn, 112-1 14.
58. Cf. E. Trocm, Expulsion, 6-7; H.Trautmann, Handlungen, 98- 1 0 1 . A dife-
rencia de Marcos, Lucas no se preocupa de los compradores y cambistas. No seala
tampoco el caso de los vendedores de palomas.
59. Sobre la cita mixta y la ausencia de las palabras para todas las naciones,
cf. E. Trocm, Expulsion, 6; C. K. Barrett, House, 17-19.
60. Cf. Ef 2, 11-22: la Iglesia como lugar de oracin para todas las naciones, .
61. F. Josefo insiste en este calificativo; cf. G. W. Buchanan, Brigands in the
Temple : HUCA30 (1959) 169-177; C. Roth, Cleansing, 176-180; P. Prigent, La fin
de Jrusalem, Neuchtel 1969, 9-10; C. K. Barrett, House, 15-17. Los cristianos de
la capital no participaron, al parecer, en la rebelin; segn Eusebio de Cesrea, Hist.
Eel. III, 5, 3, huyeron de all y se refugiaron en Pella. Se discute la historicidad de
esta noticia; cf. J. Wenhert, Die Auswandentng der Jerusalemer Christen nach Pella,
Historisches Faktum oder Theologische Konstruhion? , ZKG 102 (1991) 231-255.
Le 19, 47-48 61
de Jess -fueran lo limitados que fuesen- habran contrariado suma-
mente al personal del Templo. Que la polica del lugar, un cuerpo de
levitas musculosos, no hubiera intervenido, que la cohorte romana,
acuartelada en la fortaleza Antonia a dos pasos del Templo, no hubie-
revisti proporciones modestas62 (los profetas escogan siempre lo
pequeo para significar lo grande)63. Esto no impide que, a pesar de
sus proporciones, el escndalo conmoviera las conciencias. Aunque
slo haba un sumo sacerdote a la vez, el plural designa al
grupo de sacerdotes profesionales instalados de manera estable en Je-
rusaln; eran los sacerdotes que ocupaban los puestos de responsabi-
lidad en la organizacin del Templo64. Estos hombres asociados a los
escribas, segn Marcos y Lucas, queran quitar la vida a Jess65. Que
significa la expresin aadida los jefes del pueblo, ausente en Mar-
eos? Puede designar el tercer grupo del Sanedrn, los ancianos, que
Lucas designar con este vocablo en el primer versculo del captulo
siguiente (20, 1 ). Si se otorga al , y, un valor epexegtico, es
decir, explicativo66, la expresin puede indicar tambin a los lectores
los trminos sumos sacerdotes y escribas: se tratara de designar
con estos trminos quines eran entonces los jefes del pueblo67.
62. Es el argumento clsico de los adversarios de un Jess revolucionario; cf.
O. Cullmann, Jess et les rvolutionnaires de son temps (Flche), Neuchtel 1970;
Martin Hengel, War Jesus revolutionr? (CwH 110), Stuttgart 1970.
63. Sobre la pequeez del signo comparada con el tamao de la realidad; sobre
ment. Une relecture sacramental de !existence chrtienne (CFi 144), Pars 1987,
354-355 (sobre la economa simblica de la sobriedad).
64. Sobre la nocin de sumo sacerdote, cf. A. Vanhoye, Prtres anciens, prtre
nouveau selon le Nouveau Testament (Parole de Dieu), Pars 1980, 15-76, part. 21-
30 (versin cast.: Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento
[BEB 79], Salamanca 52006); vase el uso que se hace de este trmino en singular
y en plural en el cuarto evangelio; incluso aunque el evangelista d la impresin
de que haba dos sumos sacerdotes a la vez (Jn 18, 19.22; 11, 49-51; 18, 13.24),
lo que quiere decir es que no haba ms que uno, pero que el que estaba retirado
conservaba su ttulo.
65. Procuran, buscan, matar a Jess; sobre este verbo , que puede
ser tomado en buen sentido o en malo, cf. 11, 9; vol. 11, 192-193. De todos modos
Lucas percibe que gastan mucha energa en esa bsqueda.
66. Sobre el epexegtico, cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 442, 6.
67. Es sta una costumbre de Lucas, que es buen pedagogo. La reencontramos
en 22, 67 y 70 (el ttulo Elijo de Dios, v. 70, explica a los no judos el sentido del
enigmtico ttulo Mesas, v. 67).
62 Visita a Jerusaln y restauracin del Templo (19, 41-48)
Por muy poderosos que Hieran, esos hombres no se atreven a atacar
de frente a Jess. La vox populi en Roma, Atenas o Jerusaln tena su
peso68. Y si el pueblo entero, como dice Lucas, estaba pendiente de las
palabras de Jess, vala ms esperar y no solicitar la intervencin de
las autoridades romanas poco deseosas de escandalizar el sentimiento
popular unnime. Tal es la visin que nos ofrece Lucas de los hechos.
El evangelista se atiene a las lneas generales de la descripcin de Mar-
eos. Mateo no hace otra cosa69. Basndose en otras tradiciones, slo
Juan coloca el episodio al principio de la vida pblica del Maestro (Jn
2, 14-1 7), donde describe a un Jess ms enrgico, armado de un ltigo,
y evoca el recuerdo de su celo por Dios, que los discpulos guardaron
de esta aventura (Sal 68 [69], 1 0, citado en Jn 2, 1 7). De igual modo, al
evangelista Juan70 le parece bien yuxtaponer al relato de la purificacin
(Jn 2, 13-22) el anuncio de la destruccin y de la reconstruccin del
Templo, identificado teolgicamente con el cuerpo de Jess71.
Historia de la interpretacin
Orgenes72 se interroga sobre el llanto de Cristo. Ve en l la apli-
cacin de la bienaventuranza: Felices los que lloran. En el curso de
su vida Jess confirm cada una de las bienaventuranzas. Jerusaln
representa ciertamente la ciudad terrestre, cuya destruccin fue un cas-
tigo divino. Pero simboliza sobre todo la capital de las almas humanas.
Jess llora especialmente por ellas, asediadas por diversos pecados73.
68. Incluso en los procesos judiciales, cf. la ; cf. la tesis, posiblemente con Dios y ofrecindole su fe. En ningn lugar he percibido influencia alguna de
exagerada, de J. Colin, Les villes libres de l Orient grco-romain et l 'envoi au sup-
plice par acclamations populaires, Bruselas 1 965; F. Bovon, Derniers jours, 58.
69. Sobre la redaccin de Marcos, cf. T. Soding, Tempelaktion, 39-41, y J.
Gnilka, Marcos II, 150-152. Sobre la de Mateo, cf. U. Luz, Mateo III, 248-255.
Sobre las relecturas cristianas de la purificacin del Templo, cf. T. Soding, Tempel-
aktion, 63-64; D. E. Oakman, Fig Trees, 254.
70. Sobre el episodio en el evangelio de Juan, cf. J. Becker, Das Evangelium des
Johannes, Kapitel 1-10, 1, Gtersloh 1979, 120-127; S. Mendner, Tempelreinigung.
71. Para J. Rius-Camps, Origen, la pericopade la mujer adltera (Jn 7, 53-8,
1 1), unida tardamente al evangelio de Juan, es lucana y pertenecera a la seccin del
Templo (Le 19, 47-21, 38). Plummer, 455, sabe tambin que se pretendi colocar el
episodio en ese momento. Fue ya la opinin de E. Renan, Vie de Jsus, 346.
72 . Orgenes, Hom. Luc., 38.
73. Cf. tambin Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 131; R. Payne Smith, Cy-
ril II, 607-612; existen dos fragmentos griegos, J. Reuss, Lukaskommentare, 195,
Frags. 293 y 294. Cirilo ofrece una exgesis de Le 19, 4148 muy hostil para con
Le 19, 41-48: Historia de la interpretacin 63
El Occidente cristiano medita tambin sobre las lgrimas de Cristo
y relaciona igualmente este llanto del Maestro con las bienaventuran-
zas. Escribe Agustn: Felices los que lloran: imitad al que llor sobre
Jerusaln74. Gregorio Magno otorga un sentido moral al lamento de
Jess: as como el Maestro llor sobre Jerusaln, tambin los predica-
dores deben lamentar la vida de los humanos cargados de pecados75.
Beda el Venerable recuerda tambin que Jess llor en su vida. Lo
hizo tras la muerte de Lzaro (Jn 11, 35) y en este pasaje (19, 41).
Si llor por Lzaro antes de resucitarlo, los allegados deben llorar
tambin por los pecados de sus parientes y amigos76. Un comentarista
annimo del siglo VIII, que escribe probablemente en Irlanda, seala
que Jess jams se ri. Conviene, pues, que los cristianos compartan
sus lgrimas. Jerusaln no tiene paz porque le falta la fe en Cristo77.
Buenaventura relaciona las lgrimas de Jess con la condescendencia
divina, tal como es mencionada en el Antiguo Testamento (por ejem-
po, Dt 4, 7). Jess llor en favor de su pueblo (pro nobis). March
hacia Jerusaln con su cuerpo y tambin con su corazn. En sentido
figurado, Jess llor por los pecados de los hombres, pecados que
los cercan y los echan por tierra. Contra estos asaltos, los creyentes
deben construir una fortaleza en la cual viene a vivir Cristo78.
Calvino razona de un modo claramente universalista79. As como
Cristo quiere aportar la salvacin a cada uno, comenzando por las
ovejas perdidas de la casa de Israel, se aflige igualmente por los ha-
hitantes de Jerusaln que rechinan los dientes. Calvino, a ejemplo de
los judos, apoyndose en diversos orculos de Jeremas, especialmente 6, 19. Si
Jess llora sobre Jerusaln, es porque la habra querido ver feliz, viviendo en paz
Orgenes sobre Cirilo.
74. Agustn, De sancta virginitate 28 (CSEL 41 , 265).
75 . Gregorio Magno, Horn. Ez. I, 2, 19 (CCSL 142, 29-30); cf. tambin Hom.
Ev., 39, tambin de Gregorio, dedicada a Le 19, 41-47 (PL 76, 1293-1301).
76. Beda el Venerable, In Luc. II, 1516-1520. Al comentar Le 19, 41-47, Beda
(In Luc. V, 2021-2197) cita ampliamente la homila de Gregorio Magno menciona-
da en la nota precedente.
77. Annimo, Comm. Luc., 19, 41-44 (CCSL 108C, 94-95). Ruperto de Deutz,
In Gen. VI, 45 (CCCM 21,1) precisa que Jess al llorar expresa sus sentimientos y
manifiesta su naturaleza humana. Una tradicin exegtica seala que los enemigos
del v. 43 son Vespasiano y Tito; cf. Gregorio (mencionado ms arriba, n. 75), el
Annimo (en la presente nota), Toms de Aquino, Catena Aurea, 19, 5 (p. 261).
78. Buenaventura, Comm. Luc. XIX, 6375 (p. 495-501).
79. Juan Calvino, Armona, 530-539. Mis observaciones hacen referencia a las
p. 530-531.
64 Visita a Jerusalny restauracin del Templo (19, 41-48)
los telogos de la Edad Media, interpreta estas lgrimas como expre-
sin de sentimientos humanos. Como experto en retrica, el refor-
mador observa la emocin de Jess, incluso la interrupcin del hilo
de su discurso (la aposiopesis del v. 42, sealada arriba). Como
aficionado al pensamiento hebreo, Calvino concibe la paz (v. 42)
dentro de la amplitud de la felicidad compartida80.
Durante siglos, predicadores y telogos han respetado las lgri-
mas de Jess y prestado atencin a los desgraciados que dejan esca-
par el ofrecimiento divino. Todos ellos procuran actualizar el mensaje
encontrando a los adversarios de Jess en la historia de las naciones o
en el destino de los individuos81.
80. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 435-437, seala tambin la aposiopesis, y
la completa de un modo interesante: Si hubieras sabido reconocer ese da, que era
el tuyo como lo reconoc yo. . .. Aade que el da siguiente no ser ya el tuyo, sino
el de los romanos. M. Lutero ( Predigt vom 16.8.1528 [WA 27, 304-311], Mlhaupt
111, 341-347) mantiene el sentido literal de un castigo a Jerusaln, pero, como el
Evangelio tiene siempre valor de ejemplo, contempla para hoy un sentido figurado:
las autoridades de Jerusaln son los obispos y todos los prncipes hostiles hacia la
Reforma que arruinan Alemania!
8 1 . A. Linder, Sunday, parte de la fiesta del 9 del mes Ab, en la que los judos
rememoran la cada de Jerusaln. Examina luego el origen y el desarrollo del domin-
go que los cristianos consagran a este evento desde la Antigedad tarda. La fecha de
este domingo qued establecida en verano, entre la fiesta de san Pedro y san Pablo,
el 29 de junio y la de san Lorenzo, el 10 de agosto. Le 19, 41-47 sirvi progresiva-
mente de lectura litrgica para este domingo desde la mitad del siglo VIII.
3. PREGUNTAS SIN RESPUESTA (20, 1-8)
Bibliografa. Brock, A. G., Mary Magdalene, passim; Burchard, C.,
Fufinoten zum neutestamentlichen Griechisch II\ ZNW 69 (1978) 143-157,
espec. 146-149; Chilton, B. y J. Neusner, Types of Authority in Formative
Christianity and Judaism, Londres 1 999; Fuchs, A., Die Frage nach der Voll-
macht Jesu: Mk 11, 27-33 par Mt 21, 23-27 par Lk 20, 1-8 : SNTU 26 (2001)
27-58; Grangaard, B. R., Conflict, 63-77; Haenchen, E., WegJesu, 392-396;
Kingsbury, J. D., Conflict, passim; Kremer, J., Jesu Antwort auf die Frage
nach seiner Vollmacht: BiLe 9 (1968) 128-136; Mussies, G., The Sense of
at Luke 20, 5, en T. Baarda-A. F. J. Klijn-W. C. van
Unnik (eds.), Miscellanea Neotestamentica (NT S 48), Leiden 1978, 59-76;
Roloff, J., Kerygma, 93-95.101-102; Schramm, T., Markus-Stoff, 149-150;
Shae, G. S., The Question on Authority of Jesus: NT 16 (1974) 1-29.
1 Y sucedi uno de aquellos das, mientras enseaba al pue-
blo en el Templo, es decir, mientras proclamaba la Buena No-
ticia, que los sumos sacerdotes y los escribas con los ancianos
llegaron donde l 2 y le hablaron en los siguientes trminos11:
Dinos, con qu autoridad*1 haces esto? O quin te dio esta au-
toridad? 3 Les respondi1 as: Voy a plantearos por mi parte una
cuestind. Decidme, pues! 4 El bautismo de Juan era del cielo o
de los hombres? 5 Hicieron el siguiente raciocinio dicindose*: Si
decimos que del cielo, dir: Por qu no creisteis en l? 6 Pero
si decimos que de los hombres, todo el pueblo nos lapidar, por-
que est persuadido de que Juan era un profeta. 7 Y respondie-
ron que no conocan el origen*. 8 Entonces Jess les dijo: Tam-
poco yo os dir con qu autoridadb hago esto.
El ministerio de Jess haba comenzado con una serie de disputas
con los escribas y fariseos (5, 17-6, 11) y concluye con varias contro-
versias con los escribas, sumos sacerdotes y saduceos (20, 1-21, 38).
a. Lit. y le dijeron diciendo.
b. Lit. en cul autoridad.
c. Lit. Respondiendo les dijo
d. Lit. Yo os plantear una cuestin (lit. una palabra, ).
e. O: Y ellos hicieron un raciocinio para s mismos diciendo.
f. Lit. Y respondieron no saber de dnde.
66 Preguntas sin respuesta (20, 1-8)
La actividad misionera de los apstoles suscitar la misma oposicin
(Hch 3, 1-5, 42). La proclamacin del Evangelio (cf. - con la autoridad de Juan Bautista (v. 4)? Sigue luego la reflexin y el
, v. 1) desencadena regularmente olas de hostilidad1.
Anlisis
La nica estancia de Jess en Judea y Jerusaln descrita por Lucas
comienza de un modo solemne. El evangelista expresa primero la
verdad cristolgica: el Maestro, cabalgando sobre su pollino, merece
el ttulo de rey (19, 38). Luego deduce una consecuencia eclesiol-
gica: el pueblo de Dios ( 19, 48; 20, 6 y 45) se va perfilando
al lado de las autoridades judas, que estn ciegas.
La pregunta acerca de su autoridad (20, 1-8) representa la primera
de estas disputas, que va seguida por una parbola polmica (20, 9-19),
por la cuestin del impuesto que debe pagarse al Csar (20, 20-26), por
una discusin sobre la resurreccin (20, 27-40), por una pregunta de
Jess acerca del Hijo de David (20, 41-44) y por una ltima adverten-
cia a mantenerse en guardia (20, 46-47)2.
Todos estos acontecimientos, as como los discursos apocalpticos
del captulo 21, tienen lugar en el Templo. Lucas construye una lti-
ma fase de la actividad de Jess, ms precisamente de la enseanza
(el verbo se utiliza repetidas veces)3, que tiende a localizar acompaa con la propagacin de la buena nueva (v. I)10. La doble
intencionadamente en el permetro del santuario de Jerusaln4.
El episodio relativo a la autoridad se desarrolla sobre el trasfondo
mencionado en 19, 47-48 que se recuerda aqu, en el v. la: una ense-
fianza diaria que Jess dispensa al pueblo en el Templo. El punto de
partida est sealado por la expresin Y sucedi, uno de aquellos
das (v. la), y consiste en una intervencin de las autoridades (v. Ib)
que plantean a Jess una cuestin doble sobre su autoridad y el or-
gen de sta (v. 2). Jess, por su parte (, yo tambin, por mi dependencia exclusiva de Marcos; cf. Nolland 111, 942.
1 . Cf. J. Zumstein, L 'aptre comme martyr dans es Actes de Luc: RThPh 112
(1980)371-390.
2. Varios estudiosos han sealado esta secuencia, Plummer, 455, y Fitzmyer
II, 1271, por ejemplo. Talbert, 185-187, estima que Le 19, 45-21, 38 y 22, 1-24,
53 constituyen dos secciones que tienen su paralelo al final de los Hechos de los
apstoles.
3. Cf. 19,47; 20, 1.21; 21, 37; 23, 5.
4. Fue mrito de H. Conzelmann, Mitte, 68-71 y 153, el haberse dado cuenta
de esta elaboracin redaccional. Lo mismo ocurre con la actividad de los apstoles,
sealada ms arriba (Hch 3, 1-5, 42).
Le 20, 1-8: Anlisis 67
parte), replica interrogando a sus interlocutores (v. 3): qu ocurra
acuerdo de los opositores (v. 5-6); todo ello acaba en una confesin
de ignorancia y en una negativa a responder (v. 7). Basndose en ella,
el Maestro se niega tambin a proseguir (v. 8)5.
He aqu, en forma esquemtica la construccin de este breve di-
logo de sordos:
v. 1-2: intervencin y pregunta de las autoridades
v. 3-4: respuesta de Jess en forma de pregunta
v. 5-6: reflexin de las autoridades
v. 7: confesin de ignorancia por parte de las autoridades
v. 8: negativa de Jess a responder6.
El episodio forma parte de la tradicin triple. Segn la opinin
general de los exegetas, circul slo segn este tipo de tradicin. Lu-
cas y Mateo la heredaron de Marcos, por tanto7. Incluso T. Schramm
supone que Lucas depende aqu slo de Marcos8. Evidentemente el
evangelista se permiti revisar su fuente. Los retoques que aporta
aparecen desde el principio: la obertura sealada ms arriba (Y su-
cedi uno de aquellos das, v. 1 ) es caracterstica de su manera de
contar9. A Lucas le interesa precisar que la enseanza de Jess se
pregunta de los notables (v. 2) coincide con el texto de Marcos".
5. Hay una cierta tensin narrativa, puesto que si las autoridades afirman que
no saben, Jess estima que no quiere responder.
6. Ejemplos diferentes de subdivisin en R. Meynet, Evangile I, 185; II, 191,
y B. R. Grangaard, Conflict, 66 y 69.
7. Observo slo dos minor agreements entre Lucas y Mateo: y
(v. 3 y Mt 21, 24), que no bastan para poner en cuestin la hiptesis de una
8. Marshall, 723, se equivoca a este propsito. Lo que Schramm, Markus-
Stoff, 149-150, dice es que, aunque Lucas dependa aqu slo de Marcos, ello no
excluye que haya existido un relato semejante en una tradicin paralela.
9. Cf. infra, 70, n. 22.
10. Es difcil saber si Lucas piensa en dos actividades complementarias (en-
seanza y evangelizacin) o en un cierto tipo de enseanza que coincide con la
proclamacin del Evangelio. En este ltimo caso, el delante de -
es epexegtico. La mencin de la enseanza es frecuente, pero la proclama-
cin del Evangelio es rara. Me inclino por el primer trmino de la alternativa,
1 1. Lucas transforma simplemente el indicativo aoristo, , dio, en un
participio aoristo , el que dio/ha dado, y elimina la redundancia iva
jtoifjg, para hacer estas cosas (Me 1 1 , 28).
68 Preguntas sin respuesta (20, 1-8)
Lucas retoca la primera parte de la rplica de Jess, simplificndola
(v. 3)12, pero deja casi intacta la segunda (v. 4)13. Copia sin cambio
alguno la primera hiptesis (Si decimos: que del cielo, Me 11,31),
sustituyendo el verbo por 14 en la intro- los de Jess y los de Juan Bautista18.
duccin (v. 5). Reescribe la segunda hiptesis, marcada por un duro
anacoluto en el segundo evangelio15. Desde ese momento la frase se
vuelve fluida (Lucas dice del pueblo que est persuadido donde
Marcos escribe que el pueblo lo tena como. . .), y expresa el riesgo
en el que podan incurrir los jefes (lapidacin)16. Lucas precisa en el
v. 7 que no saban de dnde, que no conocan el origen (Marcos
simplemente dice no sabemos: 11, 33). La frase conclusiva (v. 8)
es idntica en ambos evangelios17.
Son dos los estudiosos que han intentado aclarar especialmente
los orgenes del episodio. R. Bultmann seala con agudeza un desli-
zamiento de sentido entre el v. 30 y los v. 31-32 de Me 11: en estos
ltimos se trata de la oposicin entre Dios y los humanos en general;
en el primero, entre Dios y los humanos no habilitados por l en par-
ticular. Bultmann presta mucha atencin a los paralelos rabnicos, es
decir, dilogos polmicos en los que un rabino replica planteando por
su parte una pregunta. Finalmente considera que el verbo ,
creer (Me 11, 31), refleja una conciencia cristiana ms helenstica
que semtica. Propone, pues, distinguir dos etapas en el desarrollo de
la tradicin de este episodio. La primera redaccin (sin los v. 31-32)
se corresponda mejor que la segunda con las disputas rabnicas. La
segunda redaccin aadi el contenido de los v. 31-32 desplazando
as el sentido de la intencin de los dirigentes judos. A pesar de esta
12. Lucas prefiere a (lo que no es un progreso, ya que el
verbo de Marcos sugiere posiblemente una cuestin que se aade a la pregunta
planteada). Le precisa aadiendo a propsito , tambin yo, por mi parte. ti va de avenencia alguna entre Jess y sus oponentes judos que po-
Elimina el (uno) antes de y transforma el imperativo respondedme sean una cierta autoridad religiosa. El dilogo no tena lugar forzo-
en decidme. Finalmente, al borrar y os dir con qu autoridad hago esto, pierde
una aclaracin, para l evidente, pero gana en concisin.
13. Lucas elimina la repeticin marcanadel imperativo Respondedme! (Me
11,30).
14. En la explicacin volveremos sobre este cambio relativamente importante,
cf. infra, 73s.
15. Pero vamos a decir: De los hombres? Teman a la muchedumbre
(Me 11, 32).
16. Marcos insista: Realmente un profeta (Me 11, 32). Lucas dice simple-
mente: Un profeta (v. 6).
17. Lucas prefiere el aoristo , dijo, al presente histrico de Marcos:
, dice (Me 1 1, 33).
Le 20, 1-8: Anlisis 69
evolucin, segn Bultmann, ni siquiera la primera versin reflejaba
forzosamente un acontecimiento histrico. Pudo corresponder a las
preocupaciones de la Iglesia primitiva, a la disputa entre los discpu-
G. S. Shae ha abordado de nuevo la cuestin19. Define primero
cules son los elementos redaccionales de la versin marcana. Son
poco numerosos: Me 11, 27a y 32b. Ascendiendo luego de la fase
escrita a la oral, subdivide esta ltima en dos perodos al menos. Al
principio, los discpulos de Jess, enfrentados a los de Juan Bautista,
relataban una disputa de carcter rabnico en cuatro etapas: a) los
opositores: Quin te ha dado esta autoridad? b) Jess: El bautismo
de Juan, es del cielo o de los hombres? c) los opositores: Es del ci-
lo. d) Jess: Mi autoridad tambin es del cielo. Esta disputa autnti-
ca- pudo desarrollarse en cualquier momento y no estaba vinculada
a la entrada en Jerusaln o a la purificacin del Templo. La expresin
estas cosas, o simplemente esto -en la pregunta (Me 11, 28)- de-
signaba el conjunto del ministerio de Jess y no una accin particular.
Ms tarde, el episodio fue reinterpretado a la luz de los vnculos entre
la Iglesia primitiva y el Templo. Qued unido a los recuerdos sobre la
purificacin del Santuario y se entendi como un texto eminentemen-
te cristolgico (Jess dej de estar situado a nivel de Juan Bautista
y comenz a ganar puntos frente a las autoridades de Jerusaln). En
aquella poca, los primeros cristianos tenan tambin que responder
por su actitud respecto al Templo y fueron interrogados igualmente
sobre el origen de su autoridad (cf. Hch 4, 7). Su mejor argumento:
una referencia a la actitud asumida por Jess en una situacin seme-
jante, en el relato del episodio en su forma revisada.
Personalmente, pienso tambin que se pueden distinguir dos eta-
pas en la fase oral. En la primera se contaba un dilogo sin perspec-
smente en Jerusaln y no fue vinculado con la entrada en la ciudad
santa ni con la purificacin del Templo. A diferencia de G. S. Shae,
no obstante, estimo que el Jess histrico encontr el medio retrico
de esquivar la cuestin y rehusar cualquier respuesta (Jess se cuida-
ba mucho de exponer claramente su conciencia proftica, sobre todo
1 8. Cf. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 79-80.
19. Cf. G. S. Shae, Question. Al leer este artculo, por otro lado notable, no se
comprende por qu de una respuesta positiva de los opositores (del cielo) se pasa
a negarse a responder; y de un Jess positivo, a un Jess vacilante.
 70 Preguntas sin respuesta (20, 1-8) Le 20, 2 71

delante de gente mal dispuesta). Fue precisamente por esta misma proclamaba la Buena Nueva orienta la atencin de los lectores hacia
habilidad por lo que los primeros cristianos no borraron de su memo- este programa teolgico23.
ria el episodio. Se levantan entonces24 contra Jess y su proyecto los representantes
Por su parte, la segunda fase oral relacion el incidente con el oficiales del judaismo, a los que Lucas piensa contradecir por medio de
ltimo perodo del ministerio de Jess. La memoria cristiana, que era su obra entera; los tres grupos25 son designados con exactitud. Tal era,
refractaria a las vacilaciones cristolgicas del Jess histrico, intensi- en efecto, la composicin del Gran Sanedrn. No es fcil saber por qu
fic la oposicin entre Jess y la quintaesencia (a su parecer) del po Lucas nunca dice sencillamente: Los sumos sacerdotes, los escribas y
der religioso de Israel, el Sanedrn, representado por sus tres grupos: los ancianos. Una vez escribe: Los sumos sacerdotes y los escribas,
sacerdotes, escribas y ancianos. La autoridad de Jess es algo que se es decir los jefes del pueblo, omitiendo a los ancianos (19, 47); y otra
presupone. Una vez admitida con fervor, tal autoridad viene de Dios. vez, en este versculo, dice: Los sumos sacerdotes y los escribas con
La ignorancia, ms fingida que real, de la delegacin del Sanedrn, se los ancianos (v. 1). Sea como fuere, esta delegacin26 oficial plantea
transforma en un indicio de impotencia, una seal de que Dios no los a Jess una pregunta. La enseanza del Maestro en el Templo quedar
ha habilitado con poderes especiales. interrumpida por tales cuestiones (cf. 20, 21.27; 21, 7) hasta tal punto
que se ha podido hablar del da de las preguntas27.
La pregunta se refiere a la de Jess. El trmino designa en 2
Explicacin
griego la libertad otorgada, la autoridad y el poder28. La naturaleza de
1 El primer versculo refleja tanto el estilo como las intenciones esta cualidad conferida por una instancia superior depende del medio
de Lucas. La expresin Y sucedi es caracterstica de un nuevo social, del marco institucional y de la civilizacin dentro de los cuales
incidente en la vida de Jess20. Uno de aquellos das no es forzosa se ejerce29. Se trata aqu de la autoridad religiosa y proftica, ya que Je
mente un semitismo; puede tratarse de una manera de relatar, propia ss no forma parte de las autoridades constituidas30. El reconocimien-
de la poca21 y del gusto de Lucas22. Jess prosigue la enseanza
comenzada en Galilea (4, 15.30; 5, 17) y continuada en Judea (19, 23. Lucas establece un vnculo entre la enseanza y la proclamacin de la Bue-
45). El Templo proporciona una connotacin particular a lo que el na Nueva desde la poca galilea; cf. 4, 3 1 y 43.
24. Sobre , sobrevenir, cf. 2, 9; Hch 4, 1 y 6, 12; Marshall, 109;
Maestro tiene que decir. Lucas sugiere una continuidad del mensa- cf. Comentario a 2, 9; vol. I, 1 80- 181.
je bblico, una hermenutica legtima de los escritos sagrados y una 25. Sobre la composicin del Sanedrn, cf. B. Reicke, Zeitgeschichte , 1051 13,
realizacin de las instituciones de Israel de acuerdo con la intencin 1051
13,
y E. Lohse, art. , ThWNT Vil (1964), 858869. Numerosos manuscritos
leen sacerdotes en lugar de sumos sacerdotes; ciertos estudiosos (cf. la lista
divina y la aproximacin del reino de Dios. La precisin mientras
en Fitzmyer 11, 1274) prefieren esta lectura. Mantengo sumos sacerdotes, porque
los escribas pudieron hacer una correccin pensando que haba slo un sumo sacer-
20. El lector se ha acostumbrado a esta frmula, o a otras anlogas, desde el dote, sin comprender que la expresin poda designar a los sacerdotes principales.
primer captulo del evangelio de Lucas (cf. 1, 5.8; 2, 1.15, etc.). 26. Cf. J. Kremer, Antwort , 1 30. Para ser exacto, hay que precisar que Lucas no
21 . Esta expresin, aunque es conocida en siraco, no se encuentra en la Biblia habla de delegacin. Como los narradores populares, Lucas engloba en su ofensiva
hebrea, ni tampoco en la literatura intertestamentaria o en los Setenta. En cambio, al conjunto del Sanedrn.
es corriente en la literatura cristiana en lengua griega, incluso independientemente 27. Cf. Plummer, 455 y 445, quien piensa, no sin alguna duda, que se trata del
de la influencia lucana. Por lo tanto, no podemos declararla no griega. Tal es la 4 de abril del ao 30.
opinin de C. Burchard, Fufinoten, 146149, contra Plummer, 225; T. Schramm, 28. Sobre en el mundo griego, cf. W. Forster, art. .,
Markus-Stofj\ 84.96s y otros. Burchard precisa, no obstante: Denkbar bleibt, daB
, ThWNT II (1935), 559560.
das Syntagma, obwohl griechisch korrekt, faktisch nach semitischem Vorbild reali- 29. El mundo latino distingua con precisin entre el imperium de origen mili-
siert warden 1st (Se puede pensar que el sintagma, aunque sea correcto en griego, tar, conferido al general; la potestas, de naturaleza poltica, que tenan el Senado y
se ha plasmado de hecho segn un modelo semtico; p. 147). Hay que notar que los magistrados, y la auctoritas, de carcter personal, reconocida al jefe prestigioso
los manuscritos dudan entre , que admito, aunque en espaol o al emperador; cf. F. Bovon, Traditions, 133135 y 224.
deba tambin traducirse uno de aquellos das, y . 30. Sobre la en Israel, cf. W. Forster, art. ., ThWNT II
22. Cf. 5, 17 y 8, 22; comentario a 8, 22, vol. I, 598. (1935), 560563.
72 Preguntas sin respuesta (20, 1-8)
to del verdadero profeta y la denuncia del falso acompaaron la vida
de Israel desde los tiempos ms antiguos. Recordemos los altercados
entre Jeremas y Jananas31. Los criterios de aprobacin o de rechazo
jams fueron de tipo objetivo y racional (esto sera partir desde abajo,
desde el nivel humano) y slo pueden pertenecer al orden de los sig-
nos aceptados por la fe (que vienen del mundo de Dios, de arriba). Tal
signo puede ser bien el contenido del mensaje (haba que desconfiar de
los profetas que anunciaban felicidad y paz)32, o bien la actitud moral
del mensajero (un argumento que contina en la poca de los primeros
cristianos, particularmente en la Didach)n. Adems del origen divi-
no -legtimo, por tanto- o humano -sospechoso, por tanto-, hay que
precisar la aplicacin y extensin de esta . El contexto lea- del Bautista, as como la importancia de su propio bautismo. En otro
no incita a relacionarla con la predicacin y la instruccin (como las
del profeta, el sabio o el rabino), pero no afecta a la funcin litrgica
del sacerdote, ni a la accin sociopoltica del anciano34. En este marco
proftico y didctico, la autoridad de Jess supuso a menudo un pro-
blerna, por lo que distintas tradiciones neotestamentarias han guardado
el recuerdo de tales debates35. A veces, aunque raramente, se plante
de forma explcita la cuestin de la autoridad mesinica de Jess, en
particular durante su pasin36. Ms an que los sinpticos, el Evange-
lio de Juan se preocup por la cuestin de la autoridad de Jess37. La
autoridad apostlica se sita como prolongacin de la de Jess (cf. Me
2, 18-28; 6, 7; 13, 34)38, y se ampli cuando se crearon los diversos
cargos en la Iglesia antigua: a tal autoridad se aadir el derecho a
celebrar los sacramentos y a dirigir la comunidad eclesiaP.
31. Jr28; cf. A. Neher, Jrmie, Pars 1960, 117-121.
32. Cf. Jr 4, 10; 6, 14; 14, 13; 23. 17.
33. Cf. Did 11,6-12.
34. Sobre la autoridad en Israel, cf. R. de Vaux, Les institutions de l'Anden
Testament, 2 vols., Pars 1958-1960.
35. Me 2, 6-12 par; Le 11, 15-23; 13, 14-17.
36. Cf. Me 14, 61 // Mt 26, 63 // Le 22, 67. J. Kremer, Antwort, 135, insiste a
propsito de Le 20, 1-8 en el testimonio sobre la autoridad soberana de Jess que
ofrece este pasaje.
37. Jn 2, 18-22; 5, 11-30; 6, 36-54; 8,37-47; 17,2.
38. Cf. B. Chilton y J. Neusner, Types of a Authority; y A. G. Brock, Mary
Magdalene. Nolland resume bien la situacin en III, 944: Jesus trades question
for question, implicitly suggesting that he will somehow build his answer to their
question on their answer to his question (Jess efecta un mercadeo de preguntas
sugiriendo implcitamente que formular su respuesta a la pregunta de aquellos
sobre la base de la respuesta de stos a su cuestin),
39. Cf. J. Roloff y K. Schaferdick, art. Amt, TRE II (1978), 509-552.
Le 20, 3-6 73
Los evangelistas, siguiendo la tradicin oral de sus comunidades, 3-4
guardaron el recuerdo de un Jess que se neg a responder directa-
mente y opt por la tctica de la contrapregunta. Este procedimiento
suprime el efecto sorpresa y permite no descubrir enseguida las in-
tenciones propias. Lejos de ser mal visto, estuvo considerado como
legtimo y hasta honorable en las corporaciones de rabinos40 y fi-
lsofos41. Jess, por su parte42, plantea una cuestin43. Se refiere a
Juan Bautista, cuya actividad no se haba desarrollado por cierto en
Jerusaln y perteneca al pasado. Tal referencia a Juan, extraa en las
mentes de los primeros cristianos, no resulta sorprendente sin em-
bargo en labios de Jess. Este recuerda sus principios tras las huellas
lugar Jess se sita al lado de Juan, aunque marcando la diferencia
(7, 31-35), y reconoce el valor proftico del ministerio del precur-
sor (7, 24-28)44. As pues, el Nazareno pudo buscar de buena fe una
confesin de las autoridades, a saber, el reconocimiento por parte de
esas mismas autoridades judas del profeta que Herodes haba hecho
matar. En caso de asentimiento, Jess est dispuesto a ponerse al
lado de Juan para reivindicar una autoridad de la misma naturaleza.
Por consiguiente, la pregunta del v. 4 refleja, desde mi punto de vista,
una reaccin del Jess histrico45.
El desconcierto de los tres grupos, que al principio deba brillar 5-<
por su silencio, se expresa aqu por la voz de los primeros cristia-
nos46. Estos, que naturalmente haban escogido ya su propio campo,
acusan al Sanedrn de cerrarse a las intervenciones de Dios en favor
de su pueblo (los cristianos piensan que esto afecta tanto al rechazo
de Jess como al de Juan Bautista), o de dar prueba de cobarda al
manifestar un temor hacia todo el pueblo (que haba comprendido
40. Cf. Bill. 1, 861; R. Bultmann, Tradicin sinptica, 80; G. S. Shae, Ques-
tion, 13-14.
41 . Scrates utiliz este sistema para hacer que progresara la reflexin del in-
terlocutor. Los dilogos de Platn lo atestiguan; aunque no fue el nico, pues los
sofistas, los estoicos y los cnicos lo practicaron tambin.
42. Este , propio de Lucas y de Mateo, subraya la autoridad de Jess para
interrogar a la autoridad suprema del judaismo de la poca.
43. Hay una diferencia entre (Le) y (Me)? Designa el tr-
mino la forma exterior (una pregunta) o ms bien el contenido (algo)? Cf.
supra, n. 12.
44. Cf. Comentario 3 7,24-28.31-35; vol. 1, 532-541.
45. Opinin diferente segn los Five Gospels del Jess Seminar, 100.
46. J. Kremer, Antwort, 135, distingue bien el nivel del Jess histrico del de
los primeros cristianos que transmiten el episodio.
 74 Preguntas sin respuesta (20, 1-8) Le 20, 1-8: Historia de a influencia 75

y admitido sin reserva la validez del ministerio proftico de Juan)47. habran atrevido a suponer -segn el evangelista- lo siguiente: a) que
Lucas va an ms lejos que Marcos en su lectura de los acontecimien- conocan el origen53 de la autoridad del Bautista, y b) que la situaban
tos: imagina que el pueblo llegara hasta lapidar al Sanedrn48, lo que en el cielo, cerca de Dios. Lucas adopta evidentemente una perspecti-
se apoya ms en su imaginacin novelesca que en la verosimilitud va bautista y sobre todo cristiana. Nada hay de extrao, pues, en que
legal o histrica49. haya hecho decir a Jess que, si se negaba a responder, era por no
Un punto merece nuestra atencin: Marcos recuerda un dilogo, haber recibido la respuesta que esperaba.
incluso una disputa entre los miembros del Sanedrn (utiliza el verbo Reencontramos finalmente en labios de Jess la expresin utili-
), mientras que Lucas prefiere otro verbo (- zada al principio por sus interlocutores: el del v. 8 repite
). Desde los tiempos de la Vulgata, que entiende estos verbos como el del v. 2. En el contexto de los captulos 19 y 20, es-
sinnimos, los exegetas no han prestado atencin a la diferencia entre tas cosas (, esto) se refieren a los gestos simblicos de la
ambas formulaciones50. Debemos a G. Mussies51 el haber sealado esta entrada en Jerusaln y, sobre todo, a la expulsin de los vendedores
diferencia y haber mostrado el significado correcto del verbo emplea- del Templo. Pero estos signos son para Lucas slo los ltimos -posi-
do por Lucas. No se trata de una discusin ms o menos vehemente, blemente los ms ambiciosos y sorprendentes- de una larga serie de
sino del reflejo de un clculo, de cuentas mentales, de un raciocinio signos y declaraciones. En la oracin que el Jess lucano diriga al
bien trabado, de una reflexin ponderada. A diferencia de - Padre se mencionaba tambin un , estas cosas, formulacin
, el verbo , relativamente raro, tiene una connotacin precisa y vaga al mismo tiempo (10, 21)54. Por un lado, Dios, el Padre,
filosfica (que hemos heredado denominndola silogismo). He aqu en su , segn su gusto, por su deseo, revela , estas
un empleo significativo del verbo a propsito de Digenes de Sinope: cosas, es decir su proyecto de salvacin, por medio de su Hijo, a los
Tena la costumbre de razonar () as: Todo pertenece a pequeos, es decir, a su pueblo. Por otro, Jess, el Hijo, en nombre
los dioses. Los sabios son amigos de los dioses. Por eso entre amigos de su Padre, cumple , estas cosas, es decir, los signos que se
todo es comn, luego todo pertenece a los sabios52. refieren al proyecto de salvacin; al mismo tiempo pronuncia declara-
7-8 Lucas no dice si los adversarios de Jess eran honestos o no. Con- ciones referidas a esta economa divina. Para Lucas, esta complemen-
sidera sin duda que no lo eran. Si hubieran querido aceptar correr el tariedad del proyecto del Padre y de la realizacin de tal proyecto por
riesgo de ser honestos y reconocer los signos de Juan Bautista, se el Hijo son los que dan fuerza a la fe cristiana. Pero, por su potencia
misma y por su ambicin exclusiva, suscita la oposicin de los que
47. Dort, gegenber Johannes und seiner Busstaufe fllt bereits die Entschei- ven que el designio de Dios se enmarca en otras realizaciones y se
dung auch ihm, Jesus, und seiner Sendung gegenber (Entonces, respecto a Juan realiza por otras mediaciones, la Ley o el Templo principalmente.
y su bautismo de penitencia, la decisin que tomen recae sobre Jess y su envo),
escribe G. Bomkamm, Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 5 1 995, 5 1 . Le 7, 29-
30 haba opuesto ya dos actitudes judas frente a Juan Bautista: una positiva, la del
pueblo y la de los publcanos; otra negativa, la de los escribas y los fariseos. Historia de la influencia
48. Lucas utiliza el verbo compuesto , que es raro y aparece slo
entre autores cristianos, quizs influidos por Lucas; cf. Lampe, s.v., y Fitzmyer II, En un pasaje difcil, Tertuliano aplica el episodio de Le 20, 1-8 a
1275-1276. Marcin, quien, dividido interiormente, no est seguro de si debe rea-
49. Hubo algunos casos, legales o espontneos, de lapidacin. El matiz de /a-
con relacin al simple , lapidar, debe ser que al final el que cionar a Juan Bautista con el Dios creador o con el Dios salvador55.
recibe las piedras se hunde (, hacia abajo). En Hch 7. 58, a propsito de Cirilo de Alejandra descubre en la pregunta planteada a Jess
la lapidacin de Esteban, Lucas emplea el verbo , atacar a pedradas, una manera de evitar la verdad, un rechazo de la luz; en una palabra,
lapidar.
50. Sucumbiendo sin duda al reflejo de la armonizacin, la Vulgata traduce el
de Me 11,31 y el de Le 20, 5 por el mismo verbo: 53. Lucas insiste, comparado con Me 11 , 33 que ignora el -, en el origen
cogitabant\ cf. G. Mussies, Sense, 73. de la autoridad del Bautista.
51. G. Mussies, Sense. 54 . Cf. Comentario a 10, 21, vol. II, 94-95.
52. Ibid, 59 y 76. 55. Tertuliano, Ach. Marc. IV, 38, 1-2.
76 Preguntas sin respuesta (20, 1-8)
el pecado56. Agustn de Hipona relaciona esta pregunta con Jn 1,29
(cordero de Dios) y concluye que Cristo acta con la autoridad del
Cordero que lleva los pecados del mundo57. Beda el Venerable entien-
de la escena como un caso de retencin consciente de un conocimien-
to religioso por parte de Jess58. Apoyndose en Agustn, al que cita59,
Beda relaciona tipolgicamente el episodio con el salmo 131 (132),
17-18: Juan Bautista encama la antorcha preparada para el Ungido de
Dios y los adversarios de Jess representan a los enemigos, cubiertos
de oprobio, del Salmo. Cita a este propsito Jn 1 6, 12 (Mucho tengo
todava que deciros, pero ahora no podis con ello), y luego Mt 7, 6
(no echar perlas a los puercos)60.
Sin decirlo expresamente, la interpretacin medieval se apoya a
menudo en la exgesis patrstica61 e insiste sin escrpulo en la culpa-
bilidad de los adversarios de Jess.
Ms tarde, Juan Calvino62 explica la razn por la que los dirigen-
tes judos plantean la cuestin de la autoridad en lugar del tema de
la doctrina: Porque ellos haban perdido el inters en ese aspecto;
sin embargo, ponen en duda la vocacin y misin de Jess. El re-
formador no toma en consideracin a los adversarios del Maestro,
como tampoco lo haban hecho los exegetas de la Antigedad y de
la Edad Media63: Pero se comportan maliciosa y malvadamente.
Cmo pueden dudar de la vocacin divina de Jess habiendo visto
tantos milagros suyos? La contrapregunta de Jess debe convencer-
los por su propia respuesta; ya que de forma desvergonzada fingen
ignorar una cosa que les es totalmente notoria. Por qu aadir a
favor de Jess otras pruebas que las ya adelantadas por Juan Bautista?
56. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 133; R. Payne Smith, Cyril 11, 621; J.
Reuss, Lukaskommentare, 198 (Fr. 302). El texto siraco, que parafraseo, corres-
ponde slo parcialmente al fragmento griego: o tir que se pongan en cuestin muchas cosas. Aceptarn los lectores
; Huyen de la verdad y, llenos de impiedad, no se de Lucas este desafo?65
horrorizan por nada.
57. Agustn de Hipona, Tract, in loh., 5, 14 (CCSL 36, 48-49).
58. Beda el Venerable, In Luc. V, 2222-2235.
59. Agustn de Hipona, Tract, in loh., 35, 2 (CCSL 36, 3 1 8).
60. La glosa se apoya en Beda; utiliza tambin las citas de Jn 16, 12 y Mt 7, 6;
Glosa ordinaria a Le 20, 4-8 (PL 114, 33 1).
61. Cf., por ejemplo, Buenaventura, Comm. Luc. XX, 1-9 (p. 501-503); y Al-
berto Magno, Evang. Luc. XX, 1-8 (p. 599-603).
62. J. Calvino, Armona, 540-542.
63. Lutero comparte esta opinin. La reaccin de Jess no es dulce, sino spit-
zig und hart (dura y afilada). El caso es que la pregunta de los judos era eine
stolze Frage (una pregunta orgullosa): Lutero, Evangelien-Auslegung, 924-925.
Le 20, 1-8: Conclusin 77
Calvino defiende finalmente a Jess que no ense en absoluto ni
introdujo, por medio de este ejemplo, una suerte de accin sofstica
para suprimir la verdad. El reformador se regocija tambin, en re-
sumidas cuentas, con la alternativa hombres o Dios: Porque de
ah deducimos que no hay doctrina, ni sacramento alguno que deban
ser recibidos por los fieles, salvo que quede claro primeramente que
proceden de Dios64.
Conclusin
El Cristo lucano consigui llamar la atencin de las supremas au-
toridades judas e indisponerse con ellas. Ms an, Jess se convirti
en una entidad importante con la que los ms poderosos deban con-
tar. Dada su habilidad y su podero retricos, los puso en una sita-
cin embarazosa e incluso los redujo al mutismo. Su autoridad, de
origen divino como la de Juan Bautista, se manifest as de modo
brillante a nivel humano.
Los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos, quintaesencia
del poder nacional, se disocian del pueblo, entonces defensor del Bau-
tista y ahora partidario de Jess. Para Lucas la divisin entre la verdad
divina y la ignorancia de los lderes judos, fingida ms que efectiva,
se confirma en este instante. La lnea verdadera de los profetas habili-
tados por Dios se opone a los jefes religiosos y polticos de Israel. La
parbola que sigue contar hasta dnde conduce esta oposicin. Por
el momento, el , el pueblo, confa todava en Jess, poseedor
fiel del mensaje divino.
La fe que se inspira en Jesucristo anima a cada uno de sus segu-
dores a dejar de lado su seguridad, a relativizar sus aprioris y a admi-
64. Segn D. Erasmo, Paraphrasis, col. 437, he aqu lo que los adversarios
de Jess pretenden: Nobis ignotus es, nulla potestate publica praeditus es, Para
nosotros eres un desconocido; no ests provisto de autoridad pblica alguna. Es
el mismo sonido de campana hostil para con los judos que en Lutero y Calvino: la
cuestin naci de un pensamiento impo mb impa cogitatione, col. 437. Erasmo
seala con agudeza que si hubieran respondido honestamente, los adversarios de
Jess habran perdido su autoridad (Si respondissent verum, periclitabatur apud
populum illorum auctoritas, col. 438).
65. Cf. J. Kremet, Antwort, 135-136.

4. LA PARBOLA DE LOS VIADORES HOMICIDAS (20, 9-19)
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9 Comenz a decir3 al pueblo esta parbola: Un hombre11
plant una via y se la dio en arrendamiento a unos viado-
res. Luego se fue al extranjero durante mucho tiempo. 10 En
el momento oportuno, envi un servidor a los viadores con el
fin de que le dieran el fruto de la via. Pero los viadores, des-
pus de haberlo golpeado, lo reenviaron con las manos vacasc.
1 1 Se decidi luego a enviar un sirviente ms. Pero, despus de
haberlo golpeado y deshonrado a l tambin, lo reenviaron con
las manos vacas3. 12 Luego se decidi a enviar un tercero. Pero
a ste tambin, despus de haberlo herido, lo expulsaron. 13 El
dueo de la via dijo entonces: Qu har? Enviar a mi hijo
muy amado. Posiblemente 10 respetarn. 14 Cuando lo vieron,
los viadores discutieron11 entre ellos diciendo: Este es el herede-
ro. Matmoslo para que sea nuestra la herencia. 15 Y despus de
haberlo expulsado fuera de la via, lo mataron. Qu les har,
pues, el dueo de la via? 16 Vendr y har perecer a los via-
dores y dar la via a otros.
a. Lit. decir.
b. Lit. Un ser humano
c. Lit. lo reenviaron vaco.
d. Lit. discutan.
Le 20, 9-19 81
Al escuchar estas palabras, dijeron: De ninguna manera!
17 Pero l mirndolos fijamente, les dijo: Qu significa, pues,
este pasaje de las Escrituras3: La piedra que los arquitectos re-
chazaron, sta es la que se ha convertido en piedra angular?f
18 Todo el que caiga sobre esta piedra quedar destrozado; y a
aqul sobre el que caiga, lo aplastar.
19 Los escribas y los sumos sacerdotes intentaron8 poner la
mano sobre l en aquel momento11. Pero temieron al pueblo, por-
que saban que haba pronunciado esta parbola contra ellos1.
La trgica historia de esta via plantea formidables cuestiones
a los comentaristas. La versin que ofrece Lucas, prxima a la del
Evangelio de Toms, brilla por su lgica y por su sencillez. Hay que
ver en ella una versin independiente de la de Marcos, posiblemente
ms antigua? Se trata de una parbola o, ms bien, de una alegora
de las desventuras de Dios con su pueblo? Podemos reconstruir, a
partir de las versiones alegorizantes de los evangelios, la versin oral
de una parbola primitiva? Lo que parece artificial e inverosmil a los
lectores modernos, pudo haber sido probable y verosmil en el Israel
del tiempo de Jess? Las citas que sirven de apndice (v. 17-18), han
sido aadidas a la narracin por los primeros cristianos o formaban
parte del mensaje de Jess desde el principio? Tales son las principa-
les cuestiones, mutuamente relacionadas, que los exegetas modernos
discuten con pasin1.
e. Lit. lo que est escrito
f. Lit. la cabeza de ngulo.
g. Lit. buscaron
h. Lit. en aquella hora
i. O para ellos.
1. Adems de las cuatro monografas: M. Gozzo, Disquisitio: M. Hubaut, Pa-
rabote, K. R. Snodgrass, Tenants; J. S. Kloppenborg, Tenants, cf. tambin A. Jli-
cher, Gleichnisreden II, 385-406; W. G. Kmmel, Gleichnis; C. H. Dodd, Parables,
93-98; J. Jeremas, Gleichnisse, 59-65; X. Lon-Dufour, Vignerons, H.-J. Klauck,
Allegorie, 286-3 1 6. Haba terminado de escribir ya estas pginas cuando recib la
obra de J. S. Kloppenborg, que le agradezco. He intentado en lo posible tener en
cuenta esta notable monografa en las notas de mi comentario. ndico desde ahora
que este estudioso presenta y critica numerosas interpretaciones tanto modernas
como antiguas.
82 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
Anlisis sincrnico
Desde que comienza la aproximacin de Jess a Jerusaln, Lucas
insiste en los vnculos particulares que unen a Jess con el pueblo
(19, 47-20, 1; 20, 9; cf. 20, 6 y 19). El Maestro ensea al pueblo y
esta enseanza toma aqu la forma de un relato parablico2. Jess, in-
terrumpido por los sumos sacerdotes y sus aclitos (20, 1-8), retoma
aqu el hilo de su enseanza. Como un mensaje indirecto, la similitud
se inscribe dentro del marco de la vida de Jess que acaba de consu-
mar una nueva etapa. El Maestro ha llegado ya a Jerusaln y, segn el
evangelista, suscit enseguida la oposicin de las autoridades judas
(19, 39.47-48; 20, 1-2. 19)3. Lucas considera el relato como un anun-
ci del tema y una profeca. La narracin parablica funciona en este
caso como la uncin de Betania al principio de la Pasin en Marcos
(Me 14, 3-9). Jess se refiere a lo que lo amenaza y demuestra que su
presciencia acompaa a su obediencia.
Tres proposiciones breves (v. 9) ponen en movimiento el relato:
a) la plantacin de la via; b) el arrendamiento estipulado con los
viadores; y c) la salida del dueo. Todo parece simple.
Tres fiases dobles expresan los acontecimientos siguientes, a saber,
los envos sucesivos e infructuosos de tres siervos (v. 10-12). Todo se
vuelve complicado.
Introducido por una pregunta ( , Qu har?, v. 13), que acepta literalmente muchas formulaciones (por ejemplo, ,
se desarrolla entonces el episodio central, esto es, el envo del hijo
que no es respetado (v. 13-15a). El propietario permanece en la
impotencia.
La historia termina con la decisin tomada por este hombre (v.
15b-16a). Esta ltima parte comienza con una pregunta que se parece
a la del v. 13: , Qu har pues? (v. 15b). El propie- particularidades lucanas parecen ser omisiones (por ejemplo, en la
tario aparece como todopoderoso4.
El evangelista menciona luego el efecto del relato sobre los oyen-
tes, lo que a su vez provoca una rplica de Jess. La gente se niega a
2. Existe, adems del pasaje de Is 5, un interesante targum de este texto as
como diversas historias y parbolas judas que tienen algn paralelismo con el re-
lato evanglico: cf. J. F. Stenning, The Targum of Isaiah, Oxford 1949, 16-17; bSan
9 lab; Tan , Buber, 38a, 57); en Exodus Rabba: ShemR 30, 17; ShemR 15, 19;
Bill. I, 867-877; M. Hubaut, Parabole, 77-79; K. R. Snodgrass, Tenants, 21-26.
3. A. Puig i Trrech, Vinyaters; C. E. Carlston, Parables, 76; H.-J. Klauck,
Weinberg, 127 y 144.
4. Sobre la construccin del realo que conduce a un clmax, cf. A. Puig i T-
rrech, Vinyaters, 43; K. R. Snodgrass, Tenants, 55.
Le 20, 9-19: Anlisis diacrnico I
admitir la decisin del propietario de la via (v. 16b), pero Jess les
opone la confirmacin que aporta la Escritura sobre de la verdad de
su parbola (v. 17-18).
Lucas mantiene su distincin entre las autoridades y el pueblo en
la conclusin narrativa. Es verdad que no se menciona la reaccin
del pueblo a la cita bblica, pero la hostilidad de los escribas y sumos
sacerdotes, yugulada an por la temible presin popular, es muy vi-
sible (v. 19).
En forma condensada:
1. Puesta en movimiento: inicio del proyecto (v. 9).
2. Gestiones infructuosas de rentabilizacin (v. 10-12).
3. Episodio central del envo del hijo (v. 13-15a).
4. Decisin del propietario (v. 15b-16a).
5. Dilogo final (v. 16b-19).
Anlisis diacrnico
Es posible que Lucas conociera o hubiera encontrado una forma
de la historia ms simple y menos alegrica que la de Marcos5. No
obstante, parece difcil suponer que no se apoye aqu en Marcos del
comenz, v. 9; , y se la dio en arren-
damiento a unos viadores, v. 9). En el curso del relato reencon-
tramos slo una o dos caractersticas del material propio: el dilogo
interior (Qu har? v. 13)6; la reiteracin del envo ( -
. .. , Se decidi a enviar de nuevo, v. 11 y 12). Las
descripcin inicial de la via, v. 9) o mejoras estilsticas o lgicas (por
ejemplo en el momento del envo de los siervos, v. 10-12). Es posible
evidentemente que la versin de Marcos, que Lucas adapta, hubiera
sido aqu diferente de la que conocemos, ms breve. Por otro lado,
5. Para una historia de la transmisin de la parbola, a menudo diferente de
la que reconstruyo, cf. M. Hubaut, Parabole, 105-14; K. R. Snodgrass, Tenants,
41-71; J. S. Kloppenborg, Tenants , 271-277. Vase la presentacin de la forma
primitiva de la parbola segn B. M. F van lersel, enSohn, 140.
6. El origen literario de esta pregunta es incierto: Lucas pudo inspirarse en la
continuacin del texto de Marcos (12, 9: [] , Qu har [pues]), en
la reflexin del dueo de la via en Is 5, 4-5, o en su material propio, que es riqu-
simo en dilogos interiores (cf. infra, n. 40).
84 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
cmo explicar las semejanzas de Lucas con el Evangelio de Toms?1
Este pudo ciertamente apoyarse en Lucas, pero pudo tambin cono-
cer la versin pre literaria de Marcos, el material propio de Lucas o
la tradicin oral. Es difcil decidirse. Me inclinara por la solucin
siguiente: Lucas sigue a Marcos, pero conoce una versin paralela,
derivada quizs de su material propio, en la que se inspira cuando
llega el caso8. El Evangelio de Toms, por su parte, debi de apoyarse
en una versin transmitida oralmente y tambin en Lucas9.
En la primera parte Lucas, siguiendo su costumbre, prefiere el sin-
guiar al plural de Marcos y opta por la secuencia sujeto- enviado repite lo que dice Marcos: el siervo es golpeado, y luego de-
7. EvTom 65. Desde el descubrimiento del EvTom se han investigado es-
tos vnculos: cf. al respecto G. Quispel, Evangile; H. Montefiore, Comparison,
226227 y 236-238 (el EvTom utiliza una versin independiente y primitiva); W.
Schrage, Thomas-Evangelium, 137-145 (la versin del EvTom es una Mischform
[forma mixta] compuesta de elementos extrados de los Sinpticos); J. D. Cros-
san, Husbandmen (la versin dei EvTom est ms prxima del original que la de
los Sinpticos); B. Dehandschutter, Vignerons (EvTom 65 es una adaptacin de Le
20, 919); W. R. Schoedel, Thomas, 557560 (EvTom 65 es secundario respecto a
Lucas); K. R. Snodgrass, Husbandmen, K. R. Snodgrass, Tenants, 1 11 (argumenta
contra la prioridad de EvTom 65); T. Baarda, Cornerstone.
8. M. Black, Allegory, 280281, piensa por el contrario que Lucas sigue a su
fuente (SLc o Q) y que se deja influir aqu o all por Marcos. T. Schramm, Markus-
Stoff, 166, concluye su anlisis diciendo que Lucas combina en este pasaje a Mar-
eos con una versin tradicional paralela, berlieferungsvariante, una versin de
rasgos ms arcaicos que la de Marcos. Un anlisis riguroso de la relectura lucana
de Marcos se halla en J. S. Kloppenborg, Tenants, 201218.
9. Diversos investigadores han imaginado cul sera la parbola que pronunci
realmente Jess: segn J. D. Crossan, Husbandmen, 464-465, Jess cont la sor-
prndente historia de un homicidio perfecto (el castigo todava no formaba parte
de ella) para incitar a cada uno a aprovechar su suerte en tiempos de crisis. J. D.
Hester, Tenants, piensa que Jess quiso al principio incitara los agricultores a que
se rebelaran contra los latifundistas que hacan caso omiso deliberadamente del
concepto hebreo de la herencia. M. Lowe, Vineyard, supone que en su forma pri-
mitiva, premateana, la parbola se refera con la denominacin del hijo a Juan
Bautista y no a Jess. E. H. Home, Indictment, se opone a J. D. Hester, Tenants, y
considera que los oyentes de Jess, campesinos y viadores, se preguntaban quin
interpretaba correctamente la ley de Moiss respecto a la particin de la tierra. El
dueo de la via es Dios y los viadores homicidas representan a la clase sacerdo-
tal. J. E. y R. R. Newell, Parable, 226 y 235237, sugieren que la parbola ataca los
brutales mtodos de los celotas que quitaban la rida y los bienes a sus adversarios,
particularmente extranjeros. J. S. Kloppenborg, Tenants, 350351, 1,se remonta a una
35035
forma primitiva de la parbola ms all de los evangelios de Marcos y de Toms. Y
concluye: That a reading of the originating structure of the parable as a critical of
wealth inheritance, and status is the most coherent one (Una lectura de la estruc-
tura original de la parbola como una crtica al estatus y a la herencia de los bienes
es la ms coherente). No creo que hubiera sido tal el inters de la parbola.
Le 20, 9-19: Anlisis diacrnico 85
verbo-complemento (Un hombre plant una via; Marcos presenta
la secuencia: complemento-sujeto-verbo), Al igual que el EvTom,
Lucas ignora los trabajos de equipamiento de la via, que en Mar-
eos estn inspirados manifiestamente en Is 5. ignoro por qu Lucas
acta de este modo, pero comprendo en cambio su insistencia en la
duracin de la ausencia del dueo (aade , durante
mucho tiempo, v. 9). El EvTom no menciona la ausencia ni la dura-
cin de sta.
En la segunda parte Lucas construye un crescendo. Del primer
vuelto10 con las manos vacasu. Nuestro evangelista presenta la triste
suerte del segundo enviado12 de la siguiente manera: ste es golpea-
do, deshonrado y reenviado con las manos vacas (Marcos, que men-
ciona tambin el deshonor, aade al parecer un golpe en la cabeza:
lo descalabraron)13. El tercer enviado, asesinado en Marcos, slo
es herido en Lucas, que reserva la pena suprema para el hijo. Mateo
conoce slo dos envos sucesivos. Pero en su caso se trata de grupos
de enviados (Mt 21, 34-36; el evangelista debe de estar pensando en
los profetas antiguos y nuevos). El EvTom, al igual que Mateo, nica-
mente conoce dos envos antes del hijo, pero -como Marcos y Lucas-
slo menciona cada vez un nico enviado.
En la tercera parte, el dueo de la via ( -
)14, como lo llama Lucas (ms abajo tomar de Marcos esta expre-
sin: Me 12, 9 // Le 20, 15), se pregunta qu hacer. Decide entonces
enviar a su hijo muy amado. Los lectores perciben aqu una alusin
cristolgica15. Es uno de esos pocos pasajes en los que Lucas acenta
la alegorizacin del relato, emprendida ya por Marcos. Lucas conti-
na este esfuerzo alegorizante invirtiendo el orden de dos verbos: el
10. Lucas transforma la parataxis de dos verbos coordinados en un participio
aoristo (despus de haberlo golpeado) y una oracin principal (lo reenviaron).
1 1. En los v. 1011 significa con las manos vacas por haplologa.
12. no significa solamente uno de los dos, como en griego clsico, sino
tambin, como aqu, otro entre varios. Marcos tiene , cualquier otro.
13. El texto de Me 12, 4 no es seguro: los manuscritos vacilan entre -
, que significa normalmente resumir y un hapax totius graecitatis, -
, cuyo sentido es una mera deduccin: golpear en la cabeza, descaa-
brar; cf. M. Hubaut, Parabole, 3335; Blass-Debrunner-Rehkopf 108, 1, . 1.
14. EvTom 65: el dueo.
1 5. Cf. 3, 22: T eres mi hijo muy amado; 9, 35: ste es mi Hijo, el elegido.
B. M. F van ersel, Sohn, 129130, relaciona la cristologa de la parbola con textos
como Hch 7, 5152 y Heb 1, 12; Hch 13, 57 y Jn 1, 11; Jn 3, 16; Le 11,4551.
 86 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
hijo ser echado fuera de la via antes de ser asesinado, como Jess
que es condenado en la ciudad pero perecer fuera de las murallas
(Heb 13, 12-13; Marcos, en cambio, dice: Lo mataron y lo echa-
ron fuera de la via). En cuanto a lo dems, Lucas se contenta con
mejorar el estilo de Marcos. Los viadores discutieron entre ellos
(Marcos: dijeron); tramaron un complot para que sea nuestra la
herencia (Marcos: y ser nuestra la herencia).
En la cuarta parte (v. 15b-16a) Lucas acepta el texto de Marcos
sin aportar ningn retoque. Tal unanimidad, excepcional, constituye
un argumento de peso contra la hiptesis de un prstamo global a un
relato paralelo. El autor del Evangelio de Toms, por su parte, ignora
esta ltima parte de la parbola, que termina con la mencin del ho-
micidio del hijo, y aade una exhortacin final que le es muy de su
gusto: El que tenga odos, que oiga!16.
Muy pronto, a saber, desde el principio -un principio que sito
en el tiempo de la Iglesia primitiva17 ms bien que durante la vida
de Jess- el relato parablico de los viadores homicidas y del hijo
( en hebreo) rechazado fue acompaado, interpretado y completado
por una referencia de la Escritura a la piedra ( en hebreo) angular.
Tal complemento fue sentido como necesario no slo para subrayar
la conformidad de la enseanza de Jess con las sagradas Escrituras,
sino tambin para aadir una alusin o referencia a la resurreccin de
aqul a quien la muerte no poda retener (cf. Hch 2, 24)18. Me 12, 10-
11 -que Mt 21, 42 sigue al pie de la letra- cita Sal 117 (118), 22-23
segn los Setenta. Lucas, por una razn difcil de entender, cita nica-
mente el v. 22 del Salmo, omitiendo las palabras Es obra del Seor:
qu maravilla ante nuestros ojos!19. No menos difcil de explicar es
la presencia de la frase que Lucas aade inmediatamente a la cita del
Salmo: Todo el que caiga sobre esta piedra ser destrozado; y aqul
sobre el que caiga, lo aplastar (v. 18). El Evangelio de Toms, que
contiene una forma breve de la parbola, poco alegrica, prosigue con
un logion -por cierto independiente que va inmediatamente detrs
de la parbola: Jess dijo: Mostradme la piedra que rechazaron los
constructores: es la piedra angular. El autor del evangelio apcrifo
16. Cf. EvTom 8.21.63.96, etc.
17. Cf. E. Haenchen, WegJesu, 400; D. Merli, Parabola, 104.
18. R. Feldmeier, Heil, 7-8, contrasta el horror de la historia y el valor dado a
la piedra.
19. Lucas cita el Sal 117 (118), 22 una segunda vez en Hch 4, 11, omitiendo
tambin el v. 23; cf. T. Schramm, Markus-Stoff, 151.
Le 20, 9 87
conoce, pues, la interaccin de la parbola y de la cita del Salmo 11 7
(118). Parece evidente que los primeros cristianos quisieron combi-
nar teolgicamente la parbola y la Escritura, hablar en particular del
Hijo utilizando el smbolo de la piedra. No todos lo hicieron de la
misma manera, pero todos ellos subrayaron que el rechazo del hijo
(y de la piedra) no era la ltima palabra de la historia. Cuando la pa-
rbola se termina segn una lgica eclesiolgica (la via es ofrecida
a otros, v. 16), la referencia a la Escritura orienta la atencin hacia
la cristologa. El v. 18 de Lucas, colocado despus de la cita bblica,
corresponde sin duda a una intencin teolgica, la de volver al final
al programa eclesiolgico: as como los viadores hostiles para con
el hijo pierden finalmente la via, los que se oponen a la piedra
acabarn su existencia vencidos por ella. De hecho, Lucas articula la
eclesiologa sobre la cristologa: la constitucin y la supervivencia
del pueblo de Dios dependen de la relacin que se establezca respecto
a la piedra, es decir, al hijo. El relato parablico parece, pues,
haber contenido desde el principio rasgos alegricos. Estos tendieron
a intensificarse sobre todo en Marcos y en Mateo20.
Explicacin
Un hombre, un (segn Mateo, este hombre es un 01- 9
, un propietario; segn el EvTom, este propietario es
un hombre de bien, un hombre bueno) plant una via. El cultivo de
la via difera del cultivo del trigo o del olivar21, pues exiga cuidados
particulares. A veces se rodeaba al viedo de un muro, se le equipaba
20. Ciertos exegetas han insistido con razn en la fluidez del paso entre la pa-
rbola y la alegora; cf. M. Black, Allegory, R. E. Brown, Essays, 254-264; K. R.
Snodgrass, Tenants, 13-26; H. J. Klauck, Allegorie. R. Feldmeier, Hell, 9-15, pide
que se respete la diferencia. A. Jlicher, Gleichnisreden II, 406, consideraba el paso a
la alegora una creacin postpascual de los primeros cristianos; por el contrario, C. H.
Dodd, Parables, 93-98, y J. Jeremas, Gleichnisse, 59-64, han intentado llegar desde
las versiones alegorizantes de los evangelios a un relato parablico pronunciado por
el Jess histrico; cf. M Hengel, Zenonpapyri, 1-9; J. D. Crossan, Husbandmen,
455 (Clearly an allegory, una alegora, claramente); W. G. Kmmel, Gleichnis,
131 (Ein wertvolles Zeugnis fur die Geschichtsanschauung der Urkirche, Un
valioso testimonio de los puntos de vista sobre la historia de la Iglesia primitiva). J.
S. Kloppenborg, Tenants, 50-70, concluye que los elementos alegricos son secun-
darios teniendo en cuenta su ausencia en la versin de EvTom 65.
21. Sobre el cultivo de la via en la Antigedad, en Palestina, cf. A. Feldman,
Parables, 125-149 y J. S, Kloppenborg, Tenants, 278-349 y 355ss.
88 Parbola de los viadores homicidas (20. 9-19)
con un pozo o una cisterna, y poda contener tambin un cobertizo
para los utensilios de labranza. La vid prospera en terrenos pedregosos
y reclama poca agua. El cultivo es ingrato durante los primeros tiem-
pos, porque hay que esperar al cuarto o al quinto ao antes de poder
vendimiar. A diferencia de las plantas de hoy, en otros tiempos no se
injertaba la via. Ciertas regiones, como la llanura de Izreel, se presta-
ban mejor que otras al cultivo de la vid. En principio, en un determina-
do espacio slo se cultivaba la via, pero algn frutal, como la higuera
de 13, 6, poda cohabitar con ella. Sabemos que hombres de negocios
instalados en la ciudad solan adquirirlas y las daban en arrendamien-
to. Nos son incluso conocidas las condiciones de tales contratos. Los
granjeros podan pagar el alquiler de la via en especie o en metlico.
Se cita el caso de un ministro de finanzas del rey Ptolemeo II Fila-
delfo (285-246 a.C.), llamado Apolonio, que posea una via en Bet-
Anat, en Galilea. Este hombre tena un agente, llamado Zenn, que
emprendi para su dueo un largo viaje de inspeccin. Otro agente,
de nombre Glaucias, visit los bienes del dueo un ao y medio ms
tarde en compaa de Melas, el administrador del dominio22. Un papi-
ro nos proporciona un informe de su inspeccin: Una vez llegado a
Bet-Anat y tras tomar conmigo a Melas, fui a la plantacin y al resto
de las posesiones. Me parece que este individuo [es decir Melas] ha
trabajado de manera suficiente y satisfactoria. Ha dicho que la via
tiene ochenta mil vides, y ha construido tambin una cisterna y una
vivienda bastante espaciosa. Me hizo probar el vino y no supe decir
si era de Quos o de aquella regin. Tras leer este documento, se ve
que no hay nada sorprendente en el comienzo del relato parablico. La
situacin es plausible y los oyentes se sienten bien con ella.
Hay que saber que, desde el profeta Isaas, la via, que a los ojos
de cualquier propietario era un bien precioso, poda servir de met-
fora23. Por ejemplo, poda acudir en auxilio de un poeta enamorado
-como es el caso del Cantar de los cantares- a la hora de describir
a su amada (cf. Ct 1, 6; 2, 13.15; 6, 11; 7, 8-10.13; 8, 11-12). Poda
asimismo permitir al profeta evocar la existencia del pueblo, uno y
mltiple. Los lectores de Isaas lo saban bien. Los manuscritos del
22. M. Hengel, Zenonpapyri, 11-16 y 19-31. presenta la situacin socioeco-
nmica de la regin, el sistema de arrendamiento rstico y la organizacin de un
dominio vitcola en particular, citando numerosos documentos entre los que se halla
el papiro que cito aqu (PLond VIII 1948 inv. 2661); cf. tambin J. S. Kloppenborg,
Tenants, 367-370.
23. H.-J. Klauck, Allegorie, 298-300; M. Hubaut, Parabole, 16-26.
Le 20, 10 89
mar Muerto han aportado la prueba de que en tiempos de Jess la via
serva de metfora para designar al pueblo elegido24. Los primeros
cristianos, tras los pasos de Jess, lo entendieron en este sentido.
Es impresionante constatar que el verbo , producir,
confiar para un trabajo, dar en alquiler, usado por los tres evan-
gelios sinpticos, era empleado entonces como trmino tcnico para
designar el arrendamiento rstico de un dominio o un viedo25.
La partida del dueo se explica bien, pues se trata de un terrate-
niente que visita de vez en cuando sus tierras26. Sirve tambin como
imagen para describir la situacin de Dios, que ha creado el mundo
pero aparentemente est ausente de l; o la de Cristo, que ha ascendido
a la diestra del Padre y volver sin duda, pero no se sabe cundo. En su
obra Lucas no crea ilusiones e insiste en el retraso de la parusa. En la
parte redundante de la parbola de las minas, el evangelista subraya
la partida de un para un pas lejano (19, 12).
Marcos utilizaba ya el trmino , momento oportuno o 10
tiempo conveniente27. Lucas mantiene esta expresin que le con-
viene. En la vida normal, el vocablo puede referirse a los aos nece-
sarios para la produccin de los primeros racimos. El dueo -sea-
lmoslo no espera recibir toda la cosecha, sino solamente una parte
de los frutos ( , del fruto de la via). Sin em-
bargo, le niegan incluso esta parte: el siervo, al que enva28, vuelve
lleno de golpes y , literalmente vaco. Desde este instante, la
historia que era verosmil se vuelve enigmtica29.
24. Cf. 4Q 5001; J. M. Baumgarten, Vineyard; G. J. Brooke, Use.
25. Bauer-Aland, s.v.; M. Hubaut, Parabole, 27; W. Schottroff, Bodenpacht,
33. Para la situacin socioeconmica en Palestina, el cultivo de la via y los proble-
mas de herencia en particular, cf. E. Bammel, Gleichnis; J. D. M. Derrett, Parable;
H. Dombois, Bemerkungen; M. Hengel, Zenonpapyri; J. D. M. Derrett, Allegory; 1C.
R. Snodgrass, Tenants, 31-40; C. A. Evans. Tenant (buen anlisis del trmino -
, campesino, granjero); W. Schottroff, Bodenpacht, es importante para todo
lo que tena relacin con el arrendamiento rstico.
26. significa estar ausente de su pas, irse al extranjero, y tam-
bin viajar, estar ausente. Es difcil captar el matiz que da Lucas a este verbo.
27. El empleo del dativo para marcar el instante (Zeitpunkt) en respuesta a la
cuestin cundo, es correcto; cf Blass-Debrunner-Rehkopf 200. La ausencia
de artculo no es inhabitual; cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 255.
28. Sobre la funcin de los siervos, que para el evangelista representan los
profetas, sobre su misin y sufrimientos, cf. A. Weiser, Knechtsgleichnisse, 49-57;
sobre el alcance teolgico del verbo , particularmente apto para definir
la misin proftica, cf. M. Hubaut, Parabole, 28.
29. Cf. W. G. Kmmel, Gleichnis, 122-123; B. M. F van Iersel, Sohn, 141-142;
E. Haenchen, WegJesu, 399.
 90 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19) Le 20, 12-13 91

Que se nieguen a pagar, puede incluso comprenderse (los viado- Este segundo siervo34 no solamente es golpeado, como el pri-
res pueden invocar mil razones)30, pero que se machaque a golpes al mero, sino tambin deshonrado. Lucas no nos precisa la naturaleza
enviado del dueo sale del marco de la normalidad verosmil. Aunque de estos ultrajes35; en todo caso, debieron de constituir un atentado
la posicin social en Galilea estaba marcada en aquel tiempo por la contra la honorabilidad moral o contra la integridad fsica del sier-
inestabilidad31, el autor del relato se desliza aqu subrepticiamente vo. Podemos pensar en el apstol Pablo cuando hace referencia a las
desde lo ilustrativo a la realidad cristolgica: segn la lnea de pen- partes ms honorables o menos honorables del cuerpo (1 Cor 12,
samiento deuteronmico, piensa en la suerte que sufren los profetas 23). El pobre siervo fue posiblemente desnudado, o incluso lleg a
enviados por Dios (cf. 13, 34)32. sufrir sevicias de orden sexual36.
11 La forma verbal seguida de un infinitivo es inhabitual La suerte del tercer siervo es peor que la de los dos anteriores: 12
en griego clsico. Por el contrario, se encuentra en los Setenta como resulta incluso herido37. Los golpes que haban alcanzado slo la epi-
rplica de una expresin hebraica ( [qal o hifil + el infinitivo]) que dermis de los primeros enviados, penetran aqu en la carne del tercero.
significa que se contina o se repite una accin. Ejemplo: ... El verbo , herir, sugiere la sangre que fluye. Adems,
, El faran continu pecando (Ex 9, 34). el sirviente no slo es reenviado (, v. 10-11), sino que
Lucas utiliza esta construccin en Hch 12, 3: es echado, expulsado ().
, Hizo tambin prender a Pedro. El dueo envi, pues, Como la de Marcos, la versin de Lucas cuenta tres enviados des-
de nuevo a otro sirviente, a uno cualquiera33. Esta manera de entender pedidos. La del EvTom conoce slo dos, lo que corresponde a las
la frase no pone de relieve, sin embargo, la intencin del dueo, su de- dos oleadas de enviados de Mateo38. Cmo explicar esta divergen-
cisin y su determinacin. Por tanto yo traducira: Se decidi luego cia? El EvTom y Mateo no aplican al pie de la letra la regla literaria M
a enviar un sirviente ms. Contrariamente a ciertos exegetas, dudara de los tres casos. Marcos y Lucas la aplican solamente a los siervos
en hablar de semitismo a este propsito, y en ver en este semitis- y ponen aparte la suerte del hijo39. Detrs de esta divergencia, hay
mo el indicio de una versin anterior a la de Marcos. Hablara ms posiblemente sensibilidades cristolgicas diferentes: Marcos y Lucas
bien, apoyndome en Hch 12, 3, de septuagintismo y del esfuerzo reflejan una cristologa ms elevada y se niegan a insertar simple-
lucano (o del material propio, si Lucas se inspira en l en este punto) mente al Hijo en la serie de los profetas (en este punto su versin de
por ajustar su prosa a la de los sabios judos de Alejandra. la parbola podra ser secundaria).
Mientras que Marcos se contenta con , enviar, Lucas El dueo de la via se pregunta qu va a hacer40. Propone en- 1 3
alterna (v. 1 0) y , tambin enviar (v. 11-12), pues tonces enviar un siervo ms (; Marcos: ), a su hijo
procura evitar la monotona y considera sinnimos estos dos verbos.
34. Me 12, 3: De nuevo les envi otro siervo: tambinaste lo golpearon en
30. M. Hengel, Zenonpapyri, 26-27, presenta un esfuerzo infructuoso similar: la cabeza y le insultaron.
Zenn, segn una carta de un tal Alejandro a un cierto Orias, intenta recuperar el im- 35. Sobre , cf. Bauer-Aland. s.v.; A. Weiser, Knechtsgleichnisse, 54;
porte de una deuda. Enva para ello a su subordinado Estratn, el cual, perjudicado M. Hubaut, Parabole , 35.
por la permisividad de la autoridad local, no consigue alcanzar sus fines y es incluso 36. Cf. E. Trocm, Mure, 298.
expulsado del pueblo ( por , el mismo verbo que en 20. 12). Se 37. El verbo (aqu y en Hch 19, 16) y el sustantivo (10,
trata del PCairo Zenon I 590 1 8; cf. tambin J. S. Kloppenborg, Tenants, 364-367. 34) son utilizados en el Nuevo Testamento slo por Lucas. En los Setenta, especial-
31. Cf. C. H. Dodd, Parables, 93-94, y los que comparten su opinin, como J. mente en Is 53, 5, las palabras de esta familia pueden designar la suerte sufrida por
Jeremas, Gleichnisse, 62-64. los profetas; cf. A. Weiser, Knechtsgleichnisse, 56-57.
32. La parbola refleja doblemente una conciencia proftica: por la presencia 38. Las versiones siracas intentan que sean dos el nmero de los enviados por
de los enviados y por la insistencia en el orculo de la desgracia que lo concluye; cf. la preocupacin de armonizar con Mateo a los dems evangelistas. As ocurre con
R. Feldmeier, Heil, 15-16, que remite a ls 5, I -7; 2 Cr 36, 15-16; y Pesiqta Rabbati la versin siraca sinatica que omite Me 12, 4, y con la curetoniana que omite Le
26/129a. Sobre el vnculo -profeta, evidente en su opinin, cf. R. E. Brown, 20, 12; cf. K. R. Snodgrass, Husbandmen, 143.
Essays, 257. 39. Cf. M. Black, Allegory, 282; J. A. T. Robinson, Husbandmen, 447-448.
33. Cf. Bauer-Aland, s.v. ; Blass-Debrunner-Rehkopf 435, 4; M. 40. El dilogo interior (cf. 12, 17; 15, 17) es una caracterstica del material
Black, Allegory, 281. propio; cf. comentario a 12, 17, vol. II, 346-347.
 92 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19) Le 20, I5b-I6a 93

muy amado41. El envo del heredero resulta explicable: el propieta- sta procura subrayar la actitud insensata de los viadores45. Aunque
rio probablemente no tiene tiempo para desplazarse, ni posiblemente la justicia local pueda sentir preferencia por los viadores del lugar,
tampoco ganas de hacerlo. El hijo podr hablar con conocimiento de debe incriminarlos por los malos tratamientos infligidos a los siervos
causa y sobre todo con una autoridad legtima42. El verbo respetar y sobre todo por el asesinato del hijo46.
(, que significa en primer lugar volverse hacia s mis- En dos ocasiones ( v. 10-11 ), los viadores reenviaron a los sier- 1 5b- 1 61
mo, y en segunda acepcin reflexionar, emocionarse, experi- vos con las manos vacas. Dos veces tambin (v. 12 y 15), expul-
mentar un sentimiento de respeto) sorprende, pero de hecho es muy saron a alguien, al tercer siervo y luego al hijo. En otras palabras,
apropiado. Los siervos haban sido despreciados; el hijo, que posee no permiten que el hijo ponga pie en el terreno de su padre, ni que
el honor de su padre, debera ser respetado43. El vocablo , posi- disfrute de sus derechos de heredero. Va a ser asesinado fuera de la
blemente, propio de Lucas y del EvTom44, orienta la mente hacia la via. Se tratara de evitar por parte de los viadores una maldicin
alegora, porque desde el punto de vista de la realidad social el dueo que caera sobre la tierra en caso de que se vertiera sangre en ella?
no puede esperar otra cosa que respeto tanto para l como para su Marcos, que sita el asesinato antes de la expulsin, no ha pensado en
hijo. Por qu Lucas ignora el adverbio , finalmente, que esto. Una razn alegrica explica ms bien esta inversin: si la muer-
s figura en Marcos (12, 6)1 No aprecia habitualmente lo que tiene te del hijo ha de evocar la crucifixin de Cristo, debe ejecutarse fuera
relacin con la temporalidad de la economa de la salvacin? Lucas de las murallas de la ciudad santa, fuera por tanto de la via47.
quiere evitar probablemente toda coincidencia entre el envo del Hijo La atencin se centra exclusivamente en las relaciones entre el
y el fin de los tiempos. propietario y los viadores48. La historia nada dice prcticamente de
14-15a Aunque son idnticos en el nivel del sentido, los textos de Marcos las intervenciones de los siervos44, ni de la del hijo. ste en particular
y de Lucas varan en la forma. Le 14- 15a alcanza un nivel superior parece pasivo: sometido al padre y a la vez entregado a merced de los
de composicin, porque menciona con ms elegancia una discusin viadores50.
entre los viadores y establece una mejor relacin entre la causa y el
El texto no habla de los sentimientos del padre, de su pena o de su
furor, sino que se concentra exclusivamente en sus actos. Hasta ese
efecto entre el homicidio del hijo y la herencia del viedo.
momento pasa por impotente, pero se despierta de repente como se-
Se ha intentado suponer que los viadores obedecan a una lgica
jurdica: habran credo que matando al heredero se convertiran en
los propietarios de la hacienda. Por cierto, exista una ley segn la 45. J. D. M. Derrett, Parable, 296-308, se equivoca cuando intenta trivializar
lo que P. Ricoeur, Imagination, 1 55, llama extravagancia narrativa de la parbola
cual los que cultivaban tierras eran considerados poseedores legti- y cuando procura hacemos creer que entonces se poda intentar hacerse propietario
mos en caso de que el propietario descuidara su hacienda y no se pre- por asesinato simple.
sentara durante tres aos. Pero aqu el propietario se preocupa de su 46. Dejar un muerto sin sepultura representaba en la Antigedad la cumbre de
viedo y no est cercano a la muerte. Tal como se cuenta la historia, la crueldad y de la barbarie; cf. W. G. Kmmel, Gleichnis, 123.
47. Cf. J. A. T. Robinson, Husbandmen, 449. Beda el Venerable, n Luc. V,
2327-2343, efecta ya esta relacin.
41. Siguiendo la norma del griego clsico, Lucas -que decide aqu poner el 48. J. D. M. Derrett, Parable, 289-295, examina estos vnculos desde un punto
adjetivo despus del sustantivo- repite el artculo definido: - de vista jurdico (utilcese con prudencia teniendo en cuntala imaginacin, a veces
. El nfasis recae as en el hijo; cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 270, 1, part. 2. demasiado activa, del autor). Sobre la identificacin de los siervos con los profetas
42. Cf. M. Hengel, Zenonpapvri, 30-31. de las Escrituras, cf. A. Weiser, Knechtsgleichnisse, 49 y 55.
43. M. Hubaut, Parabole, 42-43, sealaque en los Setenta el verbo 49. EvTom 65 confiere un cierto peso al primer siervo: Envi a su siervo para
aparece en contextos en los que Dios exige el arrepentimiento del pueblo (Lv 26, 41 ; que los obreros le dieran el fruto de la via. Tomaron a su siervo, lo golpearon, (y)
2 [4] Re 22, 19;2Cr7, 14; 12,7.12; 30, II; 34, 27; 36, 12; cf. tambin Ex 10,3). poco falt para que lo hicieran morir. El siervo se fue y se lo dijo a su dueo. Su
44. es un hapax legomenon en todo el Nuevo Testamento; el empleo de dueo dijo: Posiblemente no te han (re)conocido.
este adverbio tiene la funcin aqu de prevenir la crtica de que Dios, a pesar de su 50. En J. Blank, Sendung, hay un anlisis notable de la cristologa del hijo
omnisciencia, se habra equivocado; cf. K. R. Snodgrass, Tenants, 52-53. Al igual de la parbola. Aunque es postpascual, no est marcada an por el helenismo; es
que X. Lon-Dufour, Vignerons, 338, este autor considera que en ciertos puntos arcaica, porque en la forma ms antigua de la parbola integra al hijo en la lnea de
Mateo, mejor que Marcos o Lucas, conserva el rastro de la parbola primitiva. los profetas.
 94 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
guro de s mismo y dueo de sus decisiones. Toma tres decisiones en
total: llegar51, matar a los viadores y volver a tomar la via en su terrible. La prdida anunciada por los viadores se expresa por el
poder para ofrecrsela a otros. Que el dueo de la via tenga derecho
de vida y muerte sobre sus arrendatarios no corresponde -supongo-
al derecho judo, griego o romano de la antigedad. El narrador y sus
oyentes navegan aqu en plenas aguas de la alegora: todo lector cae
en la cuenta de que se trata de Dios y de sus juicios.
La nocin de otros es interesante. Desde el principio del evan-
gelio, Lucas sabe que ninguna ciudad tiene derecho a apropiarse de
Jess. Este se debe tambin a otras ciudades (4, 43). A lo largo del
evangelio, los otros pueden ser los samaritanos, los publcanos o los
gentiles. En Hechos, el autor insistir en esos otros que se convier-
ten en los beneficiarios de las promesas y dan prueba de una capacidad
superior de escucha (Hch 13, 46; 18, 6; 28, 28). Para Lucas, otros
son por excelencia los cristianos, sobre todo los que provienen del pa-
ganismo. Puesto que aqu se trata de futuros viadores responsables de
la via, Lucas posiblemente piensa en particular en los responsables
de la Iglesia, los apstoles, y luego en los pastores de las comunida-
14 i
des52. Quizs no siempre fue as: la sustitucin pudo referirse primero
a los discpulos de Jess llamados a reemplazar a las autoridades del
pueblo; luego a los judeocristianos que relevan a los judos. Sea como
fuere, la tradicin cristiana repens y ampli la nocin de pueblo de
Dios. El autor del evangelio de Juan escribe: Os he enviado a segar
donde no os habis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros os aprove-
chis de su fatiga (Jn 4, 38). Despus introduce, presentados por el
apstol Felipe, a otros que no son judos sino griegos y que desean ver
tambin al Maestro. El Jess jonico no rechaza esta demanda (Jn 12,
20-26). Pablo ofrece su evangelio primero a Israel, luego a las naciones
(Rom 1, 16). La Epstola a los efesios medita sobre esta relacin entre
judos y gentiles, y considera que los paganos eran personas en otro
tiempo privados del derecho de ciudadana en Israel (Ef 2, 12).
5 1 . El lector recordar el movimiento de Dios, que viene para castigar a los
malos pastores de Israel (Jr 23, 2 y Ez 34, 10). El verbo no se utiliza en piedra, cf. J. Jeremas, Eckstein; E. Le Bas, Crner Stone; M. Rese, Motive, 171-
estos pasajes, pero est presente en varios textos apocalpticos y mesinicos (cf.
Hab 2, 3; Dn 7, 13; comentario a 7, 18-23, vol. 1, 528-531).
52. Los textos profticos (Jr 23, l-4;Ez34, 1-31) atestiguan ya la condena di-
vina de los malos pastores de Israel y cmo Dios mismo, tras su llegada, se ocupar
de su pueblo e instaurar a otro, o a otros pastores. Sobre estos otros, cf. W. G.
Kmmel, Gleichnis, 127-128: la via no representa a Israel, sino el reino de Dios;
los otros representan al pueblo escatolgico de Dios, cristianos, judos y paganos
que tienen ahora el depsito de este bien escatolgico; D. Merit, Parabola, 100.
Le 20, I6b-18 95
El relato se para ah53 y no cuenta la ejecucin de este proyecto
verbo que Lucas utiliza en otro lugar para mencionar el riesgo de
muerte en el que incurren los discpulos amenazados por la tempestad
(8, 24: , perder, hacer perecer). En un pasaje capital,
Pablo recurre tambin a este vocablo para evocar a los que rechazan
la oferta de la salvacin (1 Cor 1, 18). El don de la via a otros es
expresado por el verbo al que Lucas recurre en otros lugares para
mencionar la generosidad de Dios: (dar; 11, 3.9.13; 12, 32;
19, 13). Teolgicamente, este verbo ocupa tambin una posicin cen-
tral en el evangelio de Juan (cf., por ejemplo, 1, 12.17; 3, 16.27.34;
6, 11.27 etc.).
A Lucas le gusta introducir dilogos. Aqu imagina una reaccin 16b-18
indignada de los oyentes, aunque no precisa quines son. Debe de
tratarse, en primer lugar, del pueblo, presentado como interlocutor
de Jess en el v. 9. Luego de las autoridades judas que no estn lejos
(20, 1-8) y que, tras la imagen de los viadores, se sienten evidente-
mente aludidas.
Jess se enfrenta entonces a ellas con la mirada y con la palabra5,3.
Esta palabra es de la Escritura y, como en los momentos decisivos (cf.
Hch 28, 25-28), es la armona entre el mensaje de las Escrituras y la
enseanza de Jess la que otorga seguridad a la posicin cristiana de
Lucas. La Escritura, ya citada por Marcos y ms tarde en los Hechos,
es el v. 22 del Salmo 1 17 ( 11 8)55. Se trata de un testimonio escriturario
capital para los primeros cristianos. Este pasaje fue utilizado sin duda
en primer lugar por fieles de expresin hebreo-aramea ya que se fun-
damentaba en un juego de palabras entre hijo () y piedra ()56.
Por la inversin que evoca, su utilizacin permiti dar cuenta tambin
53. En el EvTom 65, el relato se detiene en el asesinato del hijo.
54. El dativo puede referirse a ; (stos son a los que l mira),
o a (a ellos es a los que se dirige), o ms probablemente -costumbre lucana- a
los dos (los mira y les dice).
55. Cf. tambin Is 28, 16. Sobre la cita del Sal 117 (118) y la metfora de la
173; F. F. Bruce, Stone; M. Hubaut, Parabole, 61-66; U. Maiburg, Eckstein (el
autor distingue un sentido cristolgico de la cita bblica y luego otro eclesiolgico;
el artculo contiene ricas referencias a la interpretacin sobre todo eclesiolgica
de los Padres latinos); T. Baarda, Cornerstone; M. Berder, Pierre; para M. Cahill,
Cornerstone (en Sal 1 17 [118], en el v. 22 no se trata de una piedra angular, ni de
una clave de arco, sino de una piedra colocada en una cumbre muy visible).
56. Cf. ya J. Lightfoot, Horae Hebraicae [Commentary] II, 435; K. R. Snod-
grass, Tenants, 113-118.
 96 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
del fracaso de la cruz (piedra rechazada57 por los arquitectos) y subra-
yar el carcter providencial de la resurreccin (piedra convertida en
angular)58. Otros textos bblicos relativos a la piedra favorecieron la
culminacin del cuadro: la piedra es tambin un escollo que anuncia
el endurecimiento de Israel. Lucas haba aludido ya a este texto, Is 8,
14, en el captulo 2. All haca decir a Simen: Este est colocado
para cada y puesta en pie de muchos en Israel, y para ser seal de con-
tradiccin (2, 34). La frase recuerda este valor suplementario de la
piedra, ausente del Salmo 11 7 ( 11 8 ), 22, atrado por la palabra-gancho
piedra59. Pero slo lo recuerda parcialmente: se trata slo de con-
tactos desgraciados de los humanos con esta piedra (no se habla de
la puesta en pie sealada en 2, 34). En este caso podemos pregun-
81-
tamos si el v. 18 no ha sufrido la influencia de Dn 2, 34-35 (la piedra
apocalptica que destruye la estatua de los pies de barro)60.
Se contemplan dos casos, ambos desastrosos: a) si alguien cae sobre
la piedra, sta tendr la ltima palabra; b) si la piedra cae sobre alguien,
acabar con l tambin. Desaparece la alternativa de 2, 34, que ofreca
una salida favorable junto a la nefasta cada. Adems, las imgenes que
evoca la frase slo ofrecen sentido en una doble perspectiva alegrica:
a) quien cree que el peso de su cada influir en la piedra (
) se ver quebrantado (&&)61, y
b) quien tenga la desgracia de ver que la piedra cae sobre l ( v
) sentir cmo lo aplasta ( )62. Toda la frase es
enigmtica: Lucas no dice que la cita de la Escritura se ha detenido en
el versculo precedente, ni pretende que la frase siguiente haya sido to-
mada de las Escrituras. Tampoco afirma que l es el autor de esta frase
de tipo proverbial. Se trata entonces de un fragmento del material pro-
po, de una sentencia flotante, de la cita de un documento apcrifo o de
57. El verbo , traducido por rechazar, significa precisamente
rechazar despus de un examen, rechazar tras una prueba, desaprobar.
58. Sobre la piedra en EvTom 66, cf. T. Baarda, Cornerstone, que concluye
as: no se puede hablar aqu de una anterioridad del EvTom respecto a la tradicin
sinptica, ni de un parentesco de este evangelio apcrifo con el Diatessaron. Tam-
poco conviene hablar de semitismo a propsito de EvTom 66.
59. Sobre este v. 18, cf. G. Bomkamm, art. , ThWNT IV (1942), 283-
285; M. Rese, Motive, 171-173; R. Doran, Boast: K. R. Snodgrass, Tenants, 65-
71.105. . 143.
60. Cf. M. Black, Use, 11-14.
61. Sobre , apretar, aplastar, cf. Bauer-Aland, s.v.
62. Sobre , cribar, aplastar, pisotear, cf Bauer-Aland, s.v. El
verbo se lee en la versin de Dn 2, 44 segn Teodocin.
Le 20, 9-19: Historia de la recepcin 97
un pasaje de una coleccin de testimonial 63 Numerosos manuscritos
de Mateo conocen la frase y la transmiten en 21, 44, poco despus de
la cita del Sal 117 (118). Ah aparece precedida por una introduccin
que atribuye a Jess (no a la Escritura) el origen de la sentencia, y por
un comentario que explica que el reino de Dios os ser quitado y ser
dado a un pueblo que producir los frutos (Mt 21, 43). La presencia
de la frase en estos manuscritos de Mateo se explica por una contami-
nacin de Lucas64. No se trata de una sentencia que haya que atribuir a
la Fuente de los logia65.
Lucas termina la percopa volviendo a Marcos (12, 12) y reescri- 19
bindolo a su manera: los dirigentes de los judos (cf. 19, 47-48; 20, 1;
slo se nombra a los escribas y sumos sacerdotes, no a los ancianos)
intentan detener a Jess (con el verbo , que procede de Marcos,
Lucas expresa el movimiento de la voluntad humana, positivo en al-
gunos pasajes [cf. 11, 9] y en otros, como aqu, negativo). Los jefes no
se deciden por temor al pueblo (Lucas sustituye el , la muche-
dumbre de Marcos, por , el pueblo, vocablo que le gusta por
su connotacin eclesial)66. Los dirigentes entendieron () que
la parbola iba destinada a ellos67 ms que al pueblo; se refera a los
jefes de ste que no haban cultivado la via en favor del Seor.
Historia de la recepcin
Es curiosa la recepcin ms antigua de esta parbola en el Pastor
de Hermas. En un pasaje vigoroso, el Pastor explica a Hermas que el
ayuno verdadero no es el ejercicio asctico al que se est entregando
63. Cf. M. Rese, Motive , 173. Segn este autor, Lucas considera esta frase una
cita de las Escrituras, lo que atestigua la libertad con la cual trata el texto sagrado.
64. Cf G. Bomkamm, art. , ThWNT IV (1942), 284. n. 7; B. M. Metzger,
Textual Commentary, 47; por el contrario, U. Luz, Mateo III, 289, . 1 1, estima que
es absolutamente preciso conservar este versculo en el evangelio de Mateo.
65. Five Gospels del Jess Seminar, 378, y J. M. Robinson y sus colegas (en
su Critical Edition of Q) apenas prestan atencin a Le 20, 1 8 y su paralelo en ciertos
manuscritos de Mt 21 , 44. El Jess Seminar se contenta con considerar esta frase
como un producto del cristianismo primitivo.
66. A. Puig i Trrech, Vinyaters, 54-59.
67. Despus de los verba dicendi, Lucas sustituye a menudo el simple dativo
por + acusativo. En este caso, hay que traducir: Porque saban que era a ellos
a quienes haba dirigido esta parbola. Pero + acusativo puede contener
tambin una idea de hostilidad, que es el caso de aqu. Si es asi, se comprende el:
porque saban que haba pronunciado esta parbola contra ellos del v. 19.
98 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
l, sino la prctica de la virtud; la obediencia es, pues, moral y no
ritual68. Para hacerse comprender, el Pastor cuenta una parbola -y
ste es el inters del pasaje- que no es nada ms, a mi juicio, que una
versin positiva de la parbola de los viadores homicidas69. El escla-
vo, a quien se confa la via, cumple aqu su cometido a la perfeccin.
Hasta toma iniciativas, como la de arrancar las malas hierbas. A su
vuelta, el dueo se regocija del resultado, discute con su hijo sobre
ello, libera al esclavo y quiere hacerlo coheredero junto con su hijo.
Antes de tener tiempo de hacerlo, el dueo se entera de una nueva
accin, tambin buena, de su esclavo: haba compartido con sus com-
paeros los alimentos que su dueo le haba enviado70. Razn de ms feles en Israel, como Jeremas, Isaas y sobre todo Nabot78.
para ofrecerle la libertad prometida.
Este texto nos describe de manera optimista lo que la via del
Seor puede llegar a ser en las manos de otros viadores nuevos, a
saber, cmo se desarrolla la vida cristiana y cmo se practica el mi-
nisterio pastoral. Recuerda tambin que la obediencia abre la va a la
libertad. Esta no se ofrece, como es el caso de Pablo71, a aquellos que
creen por un acto eficaz de Dios, sino a los que cumplen los manda-
mientos con un corazn puro72.
En la poca en que la parbola de los viadores homicidas llamaba
la atencin de Hermas, Marcin se desinteresaba de ella, eliminndola
de su evangelio, sin duda porque aseguraba claramente una continui-
dad entre los profetas de la antigua alianza y el Hijo de la nueva73.
En respuesta a Valentn, pero tambin a Marcin, Ireneo recuerda
la parbola de los viadores homicidas. La interpreta siguiendo las
fases de la economa de la salvacin y luego concluye: Es, pues, un
solo y nico Dios Padre el que plant la via, hizo salir al pueblo,
envi a los profetas, luego a su Hijo y confi su via a otros viadores
que le entregaron los frutos en su tiempo74.
68. Herm 54, 1-5 (Sim V, 1, 1-5).
69. Herm 55, 1-11 (Sim V, 2, 1-11).
70. Este final parece redundante; hay qae leer sin duda el pasaje como la con-
fluencia de dos historias: la primera se acababa con la adopcin filial (la versin
ms alegrica); y la otra, con el alimento compartido (la versin menos alegrica);
cf. M. Dibelius, Der Hirt des Hermas (HNT Erg. 4), Tubinga 1 923, 564-565.
71. Cf. Rom 7, 24-8, 2; 2 Cor 3, 17; Gal 5, 1.
72. Sobre este pasaje de Hermas, cf. los comentarios de N. Brox, Der Hirt des
Hermas (KEK Erg. 7), Gotinga 1991, 301-3 12; y C. Osiek, Shepherd of Hermas
(Hermeneia), Minneapolis 1999, 168-172.
73. Cf. A. Hamack, Marcin, 228*; K. Tsutsui, Evangelium Marcions, 119.
74. Ireneo, Adv. Haer. IV, 36, 2.
Le 20, 9-19: Historia de la recepcin 99
Dos siglos ms tarde75, Ambrosio se interesa sobre todo por la
via de la parbola76. La via (vinea) representa la casa de Israel. Ha
sido plantada por Dios, quien desde entonces ha velado por ella con
gran cuidado: defendida, equipada, engalanada. Atrado por el tex-
to de Juan 1 5, Ambrosio dice luego que Cristo es la vid (vilis, cepa) y
los cristianos, los sarmientos. Luego describe los trabajos de la via,
el crecimiento de la planta y de sus frutos con acentos que recuerdan
a Virgilio. Por lo dems, se inspira en las Gergicas para describir la
vendimia y la accin de los viadores de pisar la uva con los pies des-
nudos77. Pero no olvida a los siervos maltratados, los profetas y otros
Cirilo de Alejandra pone el nfasis en otros aspectos de la parbo-
la79. Adems de las condenas contra Israel y sus dirigentes, a los que
casi todos los autores cristianos de la antigedad asocian con los vi-
adores80, el obispo de Alejandra se interesa por la figura del dueo
de la via. El hecho de que se ausente durante mucho tiempo merece,
a su entender, una explicacin: desde la revelacin de Dios a Moiss
en la zarza ardiente, Dios dej de manifestarse de modo visible. Esto
no significa que se haya desinteresado de su pueblo. Los envos suce-
75. No ha llegado hasta nosotros ningn sermn o comentario de Orgenes so-
bre la versin lucana de la parbola. Respecto a la interpretacin que se halla en el
evangelio de Mateo, cf. U. Luz, Mateo III, 291-292. Orgenes parece ser uno de los
pocos que interpretan la via como el alma humana y que comprenden la parbola
como una ilustracin de la existencia individual.
76. Ambrosio, Exp. Luc. IX, 23-33. La cita proviene del prrafo 24.
77. Cf. las notas de G. Tissot en Ambrosio de Miln, Exp. Luc., vol. 11, 152.
78. Un fragmento de Apolinar de Laodicea aplica a pocas distintas cada uno
de los envos de los diversos siervos. El primero corresponde a los tiempos de Elias;
el segundo, al tiempo de Amos, de Oseas y de Isaas; el tercero, al tiempo de Jere-
mas, de Ezequiel y de Daniel. Intenta luego armonizar los tres envos de Marcos
y de Lucas con los dos de Mateo; cf. Frag. 8, en J. Reuss, Lukas-Kommentare, 6.
Toms de Aquino, Catena aurea XX, 2, 267, cita un fragmento de Basilio de Cesa-
rea que ve en la pregunta del v. 15 (el dueo se pregunta lo que va a hacer), una se-
al de la usual benevolencia divina que no acta con rigor antes de haber prevenido;
y un fragmento de Eusebio de Cesrea, que relaciona la piedra de Le 20, 17-18 con
la visin de Daniel, sin duda la de Dn 2; esta visin se refiere al cuerpo humano de
Jess; que la piedra haya sido lanzada sin la intervencin de mano alguna indica el
nacimiento modesto y virginal de Jess.
79. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 134; cf. R. Payne Smith, Cyril 11, 623-
629; existen cuatro fragmentos griegos de este sermn: cf. J. Reuss, Lukas-Kom-
mentare, 198-200 (Frags. 303-306).
80. Cirilo encuentra en esta parbola un resumen de toda la historia de los hijos
de Israel. Los critica por su apostasa e idolatra.
100 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19 )
sivos de sus siervos, los profetas, son la prueba de ello. Cmo expli-
car finalmente la pregunta del dueo: Qu har?. Esta no expresa,
segn Cirilo, la impotencia de un incapaz, sino la reflexin a la que
se entrega, por ejemplo, un mdico frente a una enfermedad hasta el
momento incurable81.
Beda el Venerable82 -sobre este punto sigue a Jernimo y ser se-
guido por muchos83- relaciona la parbola de los viadores homicidas
con la de los obreros enviados a la via (Mt 20, 1-16). Desarrolla una
exgesis transformada ya en normativa a pesar de ciertas diferencias
de detalle (por ejemplo, en la identificacin de los siervos enviados
a la via). El propietario es Dios. La via representa a Israel. Que el
dueo se ausente no debe ser tomado al pie de la letra: significa que
Dios ofrece a los humanos el libre albedro. De Israel no sale fruto
alguno a excepcin de los producidos por los enviados. El primero,
Moiss; el segundo, David, y el tercero, el coro de los profetas: todos
ellos fructificaron como lo atestiguan la ley de Moiss, los salmos de
David y los orculos de los profetas que pueden leerse todava hoy.
Con la ayuda de Jernimo, Beda disculpa a Dios. Que el dueo de
la via se plantee la cuestin (Qu har? v. 13) hace referencia
de nuevo a la voluntad divina que pretende proteger la libertad hu-
mana84. La herencia del hijo recae finalmente en otros, la Iglesia,
compuesta esencialmente de gentiles. El asesinato del hijo fuera de la
via corresponde a la muerte de Jess fuera de las murallas de Jerusa-
ln. La profeca expresada en el Sal 117(118), 22 se realiz gracias a
la predicacin dirigida a los paganos que, con los judos convertidos
al cristianismo, constituyen una ciudad de creyentes, un templo de
Dios. El que choca con la piedra es el que peca aunque sin perder la
posibilidad de arrepentirse. El que es golpeado por la piedra es el que
reniega de Cristo, niega la penitencia y resulta condenado.
La exgesis cristiana de la parbola qued establecida en la anti-
gedad tarda y se caracteriza por numerosos elementos constantes:
la referencia al proyecto salvfico de Dios contrariado por la deso-
81 . Otros viadores que reciben en resumidas cuentas el encargo de cultivar
la via representan a los apstoles y a los ministros de la nueva alianza. La piedra
angular une dos lienzos de pared, y simboliza a Cristo que reagrupa a judos y pa-
ganos (cita entonces Ef2, 15-16).
82. Beda el Venerable, In Luc. V, 2236-23 87.
83. Cf. Jernimo, In Matth. 21, 33 (PL 26, 156-157) al que sigue, y la Glosa
ordinaria, Le 20, 9 (PL 1 1 4, 33 1 ) y Buenaventura, Comm. Luc. XX, 1 2 (p. 504) que
lo siguen.
84. Beda cita de nuevo a Jernimo, In Matth. 21, 37-38 (PL 26, 157).
Le 20, 9-19: Conclusin
bediencia repetida de Israel; la interpretacin cristolgica del hijo
y de su suerte; la identificacin de la Iglesia, o de sus ministros, con
los otros viadores; la armonizacin de las diferencias entre los
evangelios sinpticos (en lo que concierne sobre todo al nmero de
enviados); la interpretacin in bonam partem de algunos elementos
de la descripcin del dueo de la via que corren peligro de servir de
escndalo (su partida, v. 9; su confusin, v. 13); la ausencia de una
distincin entre los viadores (responsables) y la via (el pueblo),
que a menudo conduce a un ataque incontrolado contra los judos;
la imprecisin en la interpretacin de los otros; unas veces, la Igle-
sia compuesta de judos y gentiles; y otras, las naciones felices de
volverse hacia Cristo.
Las exgesis desde la Edad Media85 hasta la poca moderna86, de
las que he tenido noticia, apenas modifican esta imagen. Hay que es-
perar al nacimiento de los mtodos histrico-crticos para percibir las
primeras dudas: corresponde la parbola al tiempo en el que la Iglesia
construye su propia identidad? Se remonta entonces ms a los prime-
ros tiempos del cristianismo que a la poca del Jess histrico?87. El
gnero alegrico utilizado en esta parbola no se aparta totalmente
del resto de otras parbolas88, tan caracterstico, del Nazareno?89
Conclusin
El relato parablico se inscribe en el gnero proftico del ataque
a los responsables de Israel, da cuenta de la violencia humana que ha
sido la respuesta a los esfuerzos de Dios en favor de su pueblo y des-
85. Cf. la Glosa ordinaria a Le 20, 9-19 (PL 114, 331-332); Alberto Magno,
Evang. Luc. XX, 9-19 (p. 602-610); Buenaventura, Comm. Luc. XX, 10-25 (p. 503-
509); Toms de Aquino, Catena aurea XX. 2-3 (p. 265-268).
86. Cf. Erasmo, Paraphrasis, cois. 438-440; M. Lutero, Evangelien-Ausle-
gung, 927-930. J. Calvino, Armona, 543-55 1 , se esfuerza por leer la parbola con
una implicacin existencial: sera falso ver en ella una descripcin objetiva de la
historia de la salvacin sin comprender que la parbola puede aplicarse en todo
momento a la Iglesia; cf. U. Luz, Mateo III, 293, n. 31. En R. Silva, Parbola, 322-
326, se hallan elementos de historia de la exgesis patrstica y medieval.
87. Para A. Jlicher, Gleichnisreden II, 406, la parbola, hasta en sus menores
detalles, puede comprenderse slo como Produkt urchristlicher Theologie (co-
mo un producto de la teologa cristiana primitiva),
88. Cf. Jlicher, Gleichnisreden II, 402-405.
89. Vase recientemente, en una perspectiva crtica, la historia de la interpreta-
cin ofrecida por J. S. KJoppenborg, Tenants, 7-3 1 .
102 Parbola de los viadores homicidas (20, 9-19)
cribe la ltima intervencin divina, el envo del Hijo, que marca un
cambio: la transferencia de responsabilidades a nuevos dirigentes.
Como toda semejanza, el texto no se desarrolla sin equvocos. En
opinin de algunos, los viadores pueden englobar al conjunto del
pueblo responsable ante su Dios. Segn esta perspectiva, la naturale-
za de la via queda modificada: de imagen del pueblo se transforma
en imagen de los bienes divinos, a saber, del reino de Dios (cf. Mt 21,
43). Pero el significado primitivo no era ste.
La cita del Sal 117 (118), 22 prohbe leer en el relato un rechazo
de Israel en provecho de las naciones. Cristo como piedra angular
acerca a los dos pueblos. Desde entonces, la naturaleza de la via
se encuentra modificada: la via corresponde al pueblo de los fieles
nacidos de Israel y de las naciones. Pablo habla, a este propsito, de
dos olivos, el genuino y el injertado o acebuche (Rom 11 , 16-24). Que
el texto no lleve la alegora tan lejos sugiere otra conclusin, histrica
y parentica. Los primeros cristianos que cuentan esta historia re-
cuerdan la lucha de Jess en pro de un caudillaje verdadero en Israel
y desean autoridades autnticas para la Iglesia de su tiempo. Dios
conserva su libertad de crtica a los ministros ordinarios por medio
del mensaje de sus enviados extraordinarios90.
90. J. Calvino, Armona, 545-546, insiste en esta distincin.
5. EL DENARIO DEL CSAR Y EL DOMINIO DE DIOS (20, 20-26)
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04 El denario de! Csar y el dominio de Dios (20, 20-26)
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20 Estando al acecho, enviaron unos espas que fingan ser
justos, con el fin de atraparlo en sus palabrasb, de modo que lo
entregaran al poder y a la autoridad del gobernador. 2 1 stos
lo interrogaron diciendo: Maestro, sabemos que dices y ense-
as con rectitud y que no haces acepcin de personas, sino que
enseas el camino de Dios segn la verdad. 22 Nos est permi-
tido dar el tributo al Csar, o no? 23 Habiendo comprendido su
malicia, les dijo: 24 Mostradme un denario: de quin lleva la
imagen y la inscripcin? Dijeron: Del Csar. 25 Les dice: Pues
bien, devolved al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios. 26 Y no consiguieron atraparlo en sus palabras delante
del pueblo, sino que, admirndose de su respuesta, se callaron.
Desde la entrada de Jess en el Templo, las autoridades religiosas
forman un frente hostil e intentan con sus preguntas hacer fracasar al
Maestro. La primera cuestin que plantean es el controvertido pro-
a. Lit. insidiadores, segn la Vulgala.
b. Lit. en su palabra.
c. Lit. en su palabra.
Le 20, 20-26: Anlisis 105
blema del impuesto a los romanos (v. 20-26). Jess -y Lucas, que
defiende su causa- corre un gran riesgo si acepta responder.
Aunque el dilogo es breve y la frase final fcil de comprender,
la pericopa suscit interpretaciones contradictorias. Algunos han le-
do en la respuesta de Jess una crtica a los celotas, que intentaban
establecer o restablecer el poder de Dios mediante su entusiasmo re-
ligioso y su violencia hacia los romanos1. Otros, por el contrario, han
descubierto en ella la opinin de un Jess contestatario, hostil al poder
imperialista de los romanos y severo frente a los colaboracionistas
judos2. Otros han visto slo la irona de Jess y en ella una hbil nega-
tiva a entrar en materia3: poco importa, en efecto, el problema de tasas
e impuestos cuando se acerca el fin del mundo y el reino de Dios es
inminente. Otros, finalmente, han visto en la pericopa una estructura
teolgica que contrapone el poder poltico a la autoridad de Dios4.
Anlisis
Una aproximacin triple permite parafrasear el sentido de este pa-
saje: a) un anlisis sincrnico del texto bblico en su contexto litera-
rio; b) un anlisis diacrnico de la tradicin oral desde sus orgenes a
1. Una buena presentacin de esta hiptesis -que sin embargo no acepta- se
halla en Fitzmyer 11, 1292-1293.
2. Cf. G. F. Brandon, Trial, 66-68; E. L. Abel, Independence. Segn K. Tagawa,
Idologie, Jess no ataca a los celotas, sino a los tecratas judos. Jess niega, en
efecto, que la religin sea el opio del pueblo. Segn J. S. Ukpong, Caesar, 166,
Jesus statement on the tribute question was not a direct answer to the question
asked nor a practical directive but a statement of principle indicating that the ques-
tion had to be answered in the light of Caesars claim vis--vis Gods claim over the
Jewish people. It was for the interlocutors to draw the conclusion themselves which
in effect was that payment of the tribute was not lawful (El pronunciamiento de
Jess a la cuestin del tributo no fue una respuesta directa a la pregunta ni tampoco
un consejo prctico para proceder, sino la formulacin de un principio que indica
que la pregunta debe responderse a la luz de las exigencias del Csar frente a las
de Dios respecto al pueblo judo. Eran los interlocutores los que deban obtener la
conclusin de que, en efecto, el pago del tributo no era correcto),
3. Cf. E. Cuvillier, Marc, 333. S. Kierkegaard, M. Dibelius y A. Schweitzer
figuran en la lista de los partidarios de la interpretacin irnica, segn C. H. Gi-
blin, Caesar, 510, y Fitzmyer II, 1292. No comparto la opinin formulada por Tan-
nehill, 293: This witty reply minimizes the importance of the issue being raised
(Esta aguda respuesta minimiza la importancia de la cuestin planteada).
4. Sobre diversas interpretaciones y sus defensores, cf. A. Bea, Cesare, 573-
574; J. D. M. Derrett, Render, 313; C. H. Giblin, Caesar, 510-514; G. Petzke,
Diskussion, 226-227; J. S. Ukpong, Caesar, 148-153; Fitzmyer II, 1292-1293.
106 El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26)
su fijacin escrita, ms sus repeticiones cannicas y no cannicas; y
c) finalmente un anlisis socio-histrico del siglo I de la era comn.
Lucas sigue de nuevo el evangelio de Marcos desde el relato de la
aproximacin y entrada de Jess en Jerusaln (19, 28-40). En efecto,
se atiene a su modelo en las percopas que preceden y siguen al pasaje
que ocupa aqu nuestra atencin: la cuestin de la autoridad de Jess
(Le 20, 1-8 // Me 1 1, 27-33), la parbola de los viadores homicidas
(Le 20, 9-19 // Me 12, 1-12), el tema de la resurreccin (Le 20, 27-
40 // Me 12, 1827), la identidad del Mesas (Le 20, 41-44 // Me 12,
35-3 7a), etc. Por otro lado, nada hay en el contenido ni en las formu-
laciones de los v. 20-26 que nos indique la presencia de otra fuente5.
Las concordancias menores (minor agreements) entre Lucas y Mateo
son nfimas y fortuitas6.
Lucas conserva la estructura que Marcos ha dado a esta unidad:
a) Introduccin: envo de los espas (v. 20);
b) Intervencin oral de estos hombres; halago inicial (v. 21) y pre-
gunta insidiosa (v. 22);
c) Reaccin de Jess que comprueba (v. 23) e interroga (v. 24a);
d) Respuesta de los inquisidores (v. 24b);
e) Frase decisiva y final de Jess (v. 25);
f) Conclusin que subraya el xito de Jess (v. 26)7.
La introduccin (v. 20) elimina a los fariseos y herodianos de Mar-
eos8 para presentar a unos informadores que Lucas describe en tr-
minos morales: llevan la hipocresa hasta el extremo de proclamarse
gente honrada. La intencin nociva de estas personas se expresa de un
modo menos imaginativo que en Marcos, quien utiliza el verbo -
, cazar o pescan). En Lucas, pretenden simplemente apoderar-
se de, coger () a Jess. Lucas aclara su transfondo: vado en Trento) y la versin siraca curetoniana leen simplemente al gobernador
esperan finalmente entregar al Nazareno a lo que Lucas llama pom-
5. Cf T. Schramm, Markus-Stoff, 168-170.
6. V. 21: , enseas, cf. Mt 22, 16; v. 22: se evita la repeticin de la 10, 34-35). La imparcialidad divina deba de constituir un elemento constante de la
pregunta, cf Mt 22, 1 7; v. 24: , mostradme, cf Mt 22, 19 (); v. catcquesis cristiana.
25: el imperativo , devolved, precede a , lo que es del 11 . Sobre , cf. Bauer-Aland, s.v., y Bauer-Danker, s.v.
Csar, cf Mt 22, 21.
7. Cf un buen anlisis de la relectura lucana en C. H. Giblin, Caesar, 517-520.
8. Los fariseos no desempean apenas papel alguno en los episodios que se
desarrollar en Jerusaln; los herodianos, muy poco conocidos para los lectores de
Lucas, no tienen razn alguna para subsistir.
Le 20, 20-26: Anlisis 107
posamente el poder y la autoridad del gobernador9. El evangelista
modifica la intervencin inicial de estos agentes, tal como Marcos lo
presenta; formalmente el (Sabemos) que eres veraz de Me 12, 14 se
transforma en: Dices y enseas con rectitud (v. 2 1). La frase dema-
siado vaga no te dejas influir por nadie, literalmente no te preocu-
pas de nada [o de nadie] (Me 12, 14), desaparece y el no tienes
en cuenta la condicin de las personas (Me 12, 14) es reemplazado
por la expresin bblica no haces acepcin de personas10. La ltima
parte de esta captatio benevolentiae (Me 12, 14) conviene perfecta-
mente a Lucas que la mantiene sin modificacin: Sino que enseas
el camino de Dios segn la verdad (v. 21). Salvo dos excepciones,
ocurre lo mismo con la pregunta, gracias a la cual los soplones espe-
ran provocar el fracaso de Jess: Nos est permitido dar el tributo
al Csar? (v. 22). Las dos excepciones son: Lucas prefiere la palabra
griega , tributo, al prstamo latino , impuesto11; por
otro lado, considera redundante la repeticin que lee en el evangelio
de Marcos: Pagamos o no? (Me 12, 14).
El evangelista opera las modificaciones siguientes en su reescri-
tura de la reaccin inicial de Jess: en su texto el Maestro obser-
va, medita o considera (, v. 23), donde segn Marcos
simplemente conoce (oiba, Me 12, 15). Observa la picarda o la
malicia ()12 de esta gente y no su hipocresa (-
, Me 12, 15); ya haba hecho alusin a sta en el v. 20 (-
, que fingan),
Lucas simplifica la iniciativa de Jess, el cual no considera ne-
cesario decir Por qu me tendis una trampa? (Me 12, 15)13, y no
espera a recibir el denario para preguntar lo que se encuentra en la
moneda (v. 24, cf. Me 12, 15-16).
9. El manuscrito griego D = 05 (Codex Bezae), el latino e (del siglo V, conser-
en lugar de al poder y a la autoridad del gobernador.
10. Cf. Dt 10, 17; Dn 2, 8 ( LXX); Eclo 35, 12-13; Rom 2, 11; 1 Pe 1, 17;Sant
2, 1 . Lucas atribuir esta cualidad a Dios en un momento decisivo de su obra: en el
discurso de Pedro al primer converso entre los paganos, el centurin Cornelio (Hch
12. Por contaminacin de Mateo, el trmino , maldad, argucia,
astucia, aparece aqu en muchos manuscritos de Lucas.
13. Influidos por Mateo y Marcos, los copistas de numerosos manuscritos in-
serian aqu, v. 23, estas palabras en el texto de Lucas, cf Nestle27, ad loe., aparato
crtico.
108 El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26) Le 20, 20-26: Anlisis 109

En Lucas, el dilogo decisivo (v. 24-25) es parecido al de Marcos El Evangelio de Toms 100, ms breve incluso que Marcos, no
en su capacidad de confundir (Me 12, 16-17). Apenas, aqu o all, una condena de ninguna manera a los interlocutores de Jess. Presenta
diferencia estilstica14. Como podra esperarse, Lucas, que modifica adems un guin diferente al de los Sinpticos. Son los interlocutores
poco y por respeto la formulacin de las frases de Jess, no tiene di- quienes toman la iniciativa de presentar una moneda a Jess (en este
ficultad en hacerlo en las partes narrativas (puesta en escena o, como caso la pieza es de oro). Hablando con propiedad, no interrogan a Je-
aqu, conclusin). El v. 26 es una variacin libre de Lucas a partir del ss sino que le recuerdan la realidad: los romanos y su emperador nos
abrupto final del episodio en Marcos (Y se quedaban asombrados exigen tributos, dicen en sustancia. Jess reacciona como en los evan-
de l, 12, 17). Sealaremos la inclusin (hbil reaparicin del verbo gelios sinpticos: ensea a dar al emperador aquello que le pertenece
, v. 20, en el v. 26, con una variacin elegante: , y a Dios lo que es de Dios. La originalidad del Evangelio de Toms
vocablo, en lugar de , palabra) y la mencin del xito de reside en la secuencia de la frase, que tiene tres trminos y no dos. El
Jess quien por su respuesta () silencia a sus adversarios texto transmite en efecto el tercer elemento, que es cristolgico: Dad-
(, se callaron). me lo que me pertenece17. Indudablemente, el Evangelio de Toms no
A pesar de estas diferencias de detalle, que son numerosas, el re- se apoya aqu en los evangelios sinpticos, sino en la versin paralela
lato de Lucas corresponde al de Marcos. oral. En algunos puntos esta versin est menos desarrollada que la de
Lo mismo ocurre con Mateo que tambin relee a Marcos. Se trata, los evangelios sinpticos (los interlocutores no son descalificados to-
en efecto, de una unidad que no se puede desmenuzar: la pregunta, dava). En otros, lo est ms: la moneda se ha convertido en una pieza
la presentacin del denario y la ltima frase de Jess constituyen un de oro y la cristologa ha logrado entrar en el dicho18.
apotegma que circul rpidamente entre los primeros cristianos15. Justino Mrtir, que cuenta tambin el episodio en un contexto
Los tres evangelios sinpticos son unnimes en descalificar a los apologtico, se refiere sin duda a una forma oral del incidente19. Tras
interlocutores de Jess por razones polticas o morales. Lo mismo afirmar que los cristianos cumplen con el pago de sus impuestos, aa-
ocurre con un fragmento evanglico no cannico, el Papiro Egerton de que el que lo hace respeta la enseanza del Maestro: Porque en
2. Este texto, publicado en 1935, presenta el mismo episodio que los aquel tiempo se acercaron algunos a preguntarle si haba que pagar
evangelios sinpticos, pero le confiere una conclusin muy diferente. el tributo al Csar, y respondi: Decidme: de quin lleva la efigie la
Insiste en la controversia y describe a un Jess acusador. En lugar de moneda? Del Csar, dijeron, y les respondi: Devolved, pues, al C-
la respuesta devolved al Csar lo que es del Csar, el Papiro Eger- sar lo que pertenece al Csar, y a Dios lo que es de Dios. Como en el
ton 2 describe a un Jess enfurecido, que cita al profeta Isaas para Evangelio de Toms, los interlocutores de Jess -segn Justino- no
condenar a un pueblo que slo sabe venerar a Dios con los labios. El son malintencionados y su pregunta es legtima. Por otro lado, slo se
autor de este fragmento ha tomado de la tradicin oral una versin menciona la efigie, no la inscripcin. De sus formulaciones hay que
polmica del episodio y finalmente ha conservado slo su condena16. decir que no estn relacionadas con ningn evangelio en particular. El
vocabulario recuerda una veces al de Mateo (, moneda, Mt
14. + acusativo (v. 24). en lugar de + el verbo ser sobreen- 22, 1 9; , pues, despus del imperativo devolved, Mt 22, 21 ),
tendido (Me 12, 16); + acusativo despus de un verbum dicendi (v. 25) segn y otras, al de Lucas (, tributo, el 20, 22; el plural es de Justi-
la costumbre lucana (Marcos tiene el dativo despus del verbo decir, 12, 17); no). Como el autor del Evangelio de Toms, Justino nos proporciona
aadido de , as pues, pues bien, que puede contener una pizca de irona,
antes del imperativo devolved.
15. Cf. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 85 y 107; C. H. Giblin, Caesar, 514- 17. Cf. B. Gartner, Theology, 3233; R. Valantasis, Toms, 180-181.
517; E. Haenchen, Weg Jesu, 407. Tras los pasos de D. Daube, D. T. Owen-Bali, 1 8. Respecto al logion 1 00 del Evangelio de Toms: no creo que haya que opo-
Tribute, estima que el gnero literario de la percopa corresponde a lo que l llama ner Jess a Dios, ni tampoco ver en la persona de Dios al demiurgo concebido de
the pattern of forensic interrogation (el patrn del interrogatorio forense), un un modo negativo (contra E. Cuvillier, Marc). La inmensa mayora de los exegetas
patrn rabnico (p. 4). consideran, sin razn, la recensin entera del Evangelio de Toms como una relee-
16. Sobre el Papiro Egerton 2, cf. D. A. Bertrand, Fragments vangliques, tura de la forma inicial sinptica.
in Ecrits apocryphes chrtiens I, 412-416. 19. Cf. Justino, IApol., 17, 2. >ss
110 El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26)
una versin oral del episodio que parta de una pregunta legtima que
se planteaba tanto a los judos como a los cristianos. Afirmar que el
Evangelio de Toms y Justino Mrtir han convertido en inocentes a
los interlocutores de Jess, que eran hostiles al Maestro al principio,
no me aparece una hiptesis convincente20. Desde el punto de vista de
la historia de las formas, tanto la malicia de los interlocutores en los
evangelios cannicos como la expansin cristolgica de la rplica en
el Evangelio de Toms son elementos secundarios21.
Parece, pues, que el episodio circul en dos formas; la primera,
la que debe descubrirse detrs de los Sinpticos; y la segunda, la que
hay que investigar detrs de Justino y del Evangelio de Toms. Esta
ltima ignoraba, o no tena en cuenta, la polmica y mantena slo
la enseanza de Jess. Estas dos formas del relato hundan sus ra-
ces en el recuerdo variado del mismo episodio. Histricamente, Jess
fue probablemente interrogado sobre si era o no obligatorio pagar
impuestos a los romanos. Cada uno record luego cmo el Maestro
haba contestado a esa pregunta de un modo brillante recurriendo a
una moneda y a una frase lapidaria que mencionaba a Dios y al C-
sar. Sin olvidar el origen del episodio, unos -desde Marcos al Papiro
Egerton 2 pasando por Lucas- insistieron en la pregunta inicial de los
interlocutores de Jess, pregunta que fue rpidamente comprendida
como una prueba, y luego como una trampa. Otros -desde Toms a
Justino subrayaron la calidad de la respuesta de Jess a la que con-
firieron un alcance tico universal.
El historiador de la antigedad comprende por qu algunos entre
los primeros cristianos pudieron concebir la pregunta inicial como
una trampa22. Desde haca siglos y en repetidas ocasiones, Israel ha-
20. Mi interpretacin diverge en este punto de la que expresa E. Cuvillier,
Marc, 341-342.
21 . E. Cuvillier, Marc, examina las seis versiones de este episodio, conside-
rando las tres no cannicas como formas de recepcin de las tres cannicas.
22. Cf. el importante artculo de 1. Abrahams, Caesar, 62-65, que muestra bien
la antigedad y la actualidad del problema planteado a Jess. Abrahams reenva
a Jr 29, 7; Dn 8, 1 6; Ecl 8, 2; y menciona a Johanan ben Zakkai (un rabino del
siglo I d.C.), a Samuel de Nehardea (165-257 d.C.) y al rabino Nahum ben Simai,
notable por su santidad porque jams haba mirado la imagen de una moneda. Cf.
tambin E. Stauffer, Zinsgroschen, 121-143; O. Cullmann, Csar, 11-26; J. D. M.
Derrett, Render, 316-323; P. Lapide, Steuer. Cf. finalmente A. Bea, Cesare, 574-
577, que aade otras referencias: Dn 2, 21.37-38; 4, 14.29; Sab 6, 1-11; 1 Hen 46,
5; 2 Bar 82, 9; 1 C1 4, 5; 14, 1; 60, 4; 61, 1; 1 Tim 2, 1-2; Ap 13, 1-8. L. Goppelt,
Kaisersteuer, tiene bastante poco en cuenta las races judas de la solucin adop-
tada por Jess.
Le 20. 20-26: Anlisis ///
ba padecido la presencia de los extranjeros sobre su suelo y haba
buscado el medio de conservar su fe (que distingua poco o nada, en
principio, los mbitos religioso y poltico) a pesar de la ocupacin. La
Ley haba sido redactada en una poca en la que la cuestin todava
no se haba planteado, pero los libros profticos, y sobre todo los Es-
critos, haban buscado una solucin aceptable para las exigencias de
Dios y para las imposiciones de los monarcas extranjeros.
La bsqueda de una solucin no se produjo sin tanteos ni desa-
cuerdos. Una minora en Israel demandaba una fe sin compromisos:
haba que oponerse a la ocupacin extranjera, negarse a pagar el tri-
buto e intentar la expulsin del agresor mediante las armas. As, Ju-
das de Gamala comenz su actividad de resistencia con la negativa a
pagar cualquier tipo de impuesto a los romanos23. ste es solamente
el ejemplo ms conocido de una actitud que resurga cada vez que la
opresin se volva intolerable.
Otra minora no haca ascos a mantener buenas relaciones con el
ocupante. Esta opcin, llevada a un extremo mayor o menor, se pare-
ca a la de algunos a los que se llam colaboracionistas durante la
Segunda Guerra mundial. Diversas familias aristocrticas y sacerdo-
tales no vacilaron en jugar esta carta.
La reflexin teolgica, de los fariseos en particular, abri una ter-
cera va de interpretacin que finalmente se convirti en normativa
en Israel, y luego tambin en la Iglesia de los primeros siglos. Segn
ella, conviene distinguir entre la autoridad de Dios y la del prncipe.
Mientras el poder poltico limite sus ambiciones al mbito de este
mundo, los fieles pueden y hasta deben aceptarlo. En cambio, tan
pronto como sobrepase sus derechos y exija una sumisin incondicio-
nal, es decir, una veneracin religiosa, los creyentes deben criticarlo
y organizar una resistencia no violenta. Los mrtires marcaron, pues,
con su sangre los lmites del poder poltico. Pero, antes de que fluyera
la sangre, la comunidad religiosa tena tiempo de devolver al Csar
lo que es del Csar.
Al plantear a Jess la cuestin del impuesto debido al ocupante
romano, los interlocutores abordaban un tema conocido, delicado,
controvertido y de candente actualidad. No eran culpables por plan-
tear la pregunta y su intencin no era necesariamente perversa24
23. Cf. Josefo, Bell. II, 8, 1 118; Hch 5, 37; Orgenes, Comm. Matth; 17. 25
( Orgenes Werke X, 655).
24. Cf. J. D. M. Derrett, Render, 316; C. K. Barrett, State, 7-8.
 112 El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26) Le 20, 22 US

Explicacin halago hipcrita rebosa verdad. Jess es un maestro ()30

que ensea (, dos veces)31, con rectitud ()32 y se-
20 Lucas, que introduce el tema con brillantez, escoge trminos pre- gn la verdad ( )33 el camino de Dios (
cisos y hasta inusuales. El adjetivo sustantivado (agente, ) sin hacer acepcin de personas ( )34.
informante, espa), que aparece slo aqu en todo el Nuevo Testa- Hay definicin ms perfecta del ministerio de Jess? Esta descripcin
ment, permite a Lucas dibujar la situacin: frente a Jess hay gente, -que convendra al mejor rabino y al ms docto filsofo griego (no
los escribas y los sumos sacerdotes (v. 19) que observan, vigi- repite Platn que Scrates era el mejor de los maestros y que enseaba
lan, informan y espan a Jess (tales son los matices del ver- la verdad con rectitud?)- proclama sobre todo la verdad de Cristo: as
bo )25. Lo hacen a distancia y en la sombra, recurriendo como dice a menudo el Evangelio, Jess ha revelado el proyecto de
a agentes, informadores; en otro tiempo habramos hablado de Dios ( ) y el movimiento religioso nacido de su
gente apostada; posiblemente, hoy diramos soplones (tales son enseanza representa el camino de Dios ( )35.
las posibles traducciones de ). Estos hombres se atreven a En un contexto hebreo, la expresin es lcito se refiere a la au- 22
llegar hasta Jess. Lucas les reprocha que representen la cara visible toridad de la Ley. Si se plantea la cuestin, no obstante, es que los
de la oposicin a su Maestro y que escondan su proyecto criminal (en- mandamientos divinos callan sobre este tema o se expresan de modo
tregar al inocente)26 bajo el disfraz de practicar la justicia. Semejante ambiguo. Que el problema radique precisamente en un permiso im-
moral servir para la peor de las polticas, pues esta gente interpreta- plica que el pago del tributo al Csar no es una imposicin para la
r a la inversa la enseanza del Maestro y lo acusar ante Pilato de conciencia creyente.
negarse a pagar el impuesto al Csar (23, 2)27. Lucas prepara aqu el El trmino , a partir de Augusto pas de ser un nombre
prendimiento y anuncia la comparecencia de Jess ante el gobernador propio (el cognomen, o nombre de Julio Csar) a ser un ttulo ho-
romano. Encontraremos de nuevo el verbo entregar () norfico. Todo lector en tiempos de Lucas comprende que se trata
en boca de Jess cuando Judas lo bese (22, 48) y sea entregado al del emperador romano. Donde Marcos y Mateo recurren al trmino
gobernador, despus de la reunin del Sanedrn (23, 1). Las palabras (latn census, impuesto), Lucas prefiere el vocablo ,
poder y autoridad anticipan la terrible expresin del Monte de los que tiene la doble ventaja de ser griego y de indicar un impuesto deb-
Olivos: Es su hora y la del poder de las tinieblas (22, 53). do a una potencia extranjera, un tributo. El trmino designa
21 Sin el v. 20, la captatio benevolentiae del v. 21 parecera sincera28. un impuesto personal directo que se perciba despus de un censo de
De hecho, segn la polisemia providencial29 de carcter jonico, el poblacin, de donde viene que se utilice el trmino latino census para
tal gabela. El vocablo , utilizado por Lucas, tiene un sentido
25. E. Delebecque, vangile, 126, traduce por la palabra
ms amplio: designa el tributo que un pas ocupado deba pagar a
emboscndose. D = 05 (cdice Beza) y = 038 (cdice Koridethi) al igual qui- la potencia ocupante. A veces, su alcance estaba limitado a la esfera
zs que los testigos de la Vetus latina leen habindose alejado (), individual. Designaba entonces un pago, un arrendamiento rstico,
en lugar de (tras vigilarlo). W = 032 (cdice Freer) presenta un alquiler o un impuesto36.
(habindose retirado). Las versiones siracas sinatica y cureto-
niana leen simplemente: despus de eso.
26. En muchos manuscritos , a fin de, sustituye a , de modo que. 30. Para como titulo crstolgico, cf. F. Ftahn, Hoheitstitel, 74-8 1.
27. Algunos exegetas yerran al pensar que la acusacin formulada contra Jess 3 1 . Para , cf. K. H. Rengstorf, art. ., ThWNT 11 (1935),
era vlida y que ste, aunque hubiera dicho que haba que devolver al Csar y a Dios 138-150.
lo que era suyo, haba negado de hecho el deber de pagar impuestos; cf. O. F. Bran- 32. Para cf. 7, 43 y el comentario a 7, 40-43, vol. I, 556, n. 53.
don, Trial, 66-68; R. A. Horsley, Jesus and the Spiral of violence: Popular Jewish 33. Para , cf. H. Hbner, art. , etc., EWNT 1 (1980), 138-145.
Resistance in Roman Palestine, San Francisco, 1987, 306-317, estima que Marcos, 34. Cf. F. Bovon, De meatione gentium, 212-224.
y posiblemente tambin Lucas, pintaron a un Jess contrario al pago de impuestos. 35. , cf. Le 7, 30; Hch 2. 23; 4, 28; 13, 36; 20, 27; ,
28. Como bien dice el Grupo de Dole, Csar, 12, Los mentirosos pueden cf.Lc 1,76; 3,4;FIch9,2; 13, 10; 18,25-26; J. Dupont , Discours de Milet, 119-125.
decir la verdad cuando mienten. 36. Cf. K. Weiss, art. ., ThWNT IX (1973), 81-86. Sobre la capitacin,
29. Cf. la profeca involuntaria del sumo sacerdote en Jn 11, 49-50. el impuesto personal directo (Kopfsteuer), cf. E. Stauffer, Zinsgroschen, 121-143.
 114 El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26)
23-24 Lucas mantiene el clima polmico de la escena. Como narrador
omnisciente, sabe y afirma que Jess cae en la cuenta de la malicia de
sus interlocutores por lo que pide que se le presente un denario. Circu-
laban entonces en Israel muchas clases de monedas. Los habitantes de
Judea utilizaban de buena gana el shekel de Tiro para sus transaccio-
nes corrientes. El Jess de los evangelios cannicos pide un denario
porque sabe que los romanos exigan que se pagara el impuesto en
moneda romana37. El denario de la poca era una moneda de plata.
Aunque los emitidos en honor de Augusto circulaban todava, los acu-
fiados en Lyon durante un cuarto de siglo con la efigie de Tiberio eran
los ms corrientes. Mientras que en la cara de la moneda figuraba la
imagen de Tiberio, de perfil, con la inscripcin (TI CAESAR DIVI AUG
F AUGUSTOS = Tiberius Caesar divi August filius Augustus. Tiberio
Csar Augusto, hijo del divino Augusto), en la cruz haba una mujer
sentada en un trono, que representaba sin duda a Livia como la Pax,
con la abreviatura sumo pontfice, referida siempre al emperador
[pontifex maximus, abreviado como PONTIF MAXIM). LOS interlocutores,
por muy trapaceros que fueran, no dejan de percibir lo evidente: res-
ponden con una sola palabra: se trata del Csar.
25 El se justifica aqu por la superioridad burlona en l impli- a , los asuntos/cosas del mundo), y reiteran sin des-
cada: Pues bien, devolved al Csar lo que es del Csar. . .. Por qu canso la prioridad del primer mandamiento. Tal servicio prestado al
hay que devolver () ms bien que dar?38 La moneda ro- Creador es incluso descrito a veces como un servicio exclusivo42; Le
mana significaba que el orden del Imperio tena sus ventajas. La circu-
lacin de este dinero iba a la par con una cierta estabilidad econmica
y una cierta paz poltica39. La autoridad romana procuraba convencer
a sus sbditos de las ventajas de un espinazo doblegado. El Jess de
Lucas no lo negara40. Puede tambin que este verbo -- tu-
37. Es verdad que las fuentes antiguas no dicen explcitamente que la capita-
cin impuesta por los romanos a los judos deba ser pagada en denarios romanos.
La cosa se daba por supuesta; sobre esta gabela, cf. E. M. Smallwood, The Jews un-
der Roman Ride from Pompey to Diocletian: A Study in Political Relations, Boston
2001, 151. Sobre la moneda romana, el denario en particular, cf. J. D. M. Derrett,
Render, 329-333; H. St. J. Hart, Coin. Agradezco a M. Campagnolo que me haya
ayudado en este tema.
38. G. Bomkamm, Jess de Nazaret, 127, estima que no hay que atribuir una
connotacin particular a este verbo que era utilizado en aquel tiempo simplemente
para expresar el pago de los impuestos. En el mismo sentido, G. Petzke, Diskus-
sion, 230. Al contrario, E. Stauffer, Zinsgroschen, 143-144.
39. Cf. C. K. Barrett, State, 8.
40. Aunque conoce el carcter de potencia extranjera del Imperio romano y el
politesmo que caracterizaba la religin oficial, E. Stauffer, Zinsgroschen, 146, ha
podido escribir: Das Imperium Caesaris 1st der Weg, das Imperium Dei 1st das Ziel
Le 20, 25 115
viera una funcin inversa: Devolvedle sus monedas y estaremos en
paz! Si la primera interpretacin subraya la integracin del hablante
en el sistema romano, la segunda sugiere el deseo de cierta distancia.
La ambigedad misma de este verbo est sin duda en la base de las in-
terpretaciones contradictorias de la posicin defendida por Jess y los
evangelistas. Antes de intentar eliminar esta ambigedad, digamos
primero que Jess provoc la admiracin de sus oyentes y despus la
de sus discpulos. Por su respuesta, destinada a convertirse en prover-
bial, sali admirablemente de un mal paso. Si hubiera respondido
no a la pregunta, habra aceptado la posicin de los celotas adver-
sarios de los romanos. De haber respondido s, habra aparecido si
no como un colaborador, al menos como un conformista incapaz de
inflamar el entusiasmo religioso de sus compatriotas.
El orden de las palabras merece tambin atencin: la frase culmi-
na al final con . Esto es lo esencial, segn el
movimiento de la frase: devolver a Dios lo que es de l41. En efecto,
Dios debe ser servido el primero; a l sean el honor y la fidelidad. La
literatura juda y los primeros escritos cristianos (1 Cor 7, 33-34 ha-
blan de , los asuntos/cosas del Seor, oponindolos
16, 13 contrapone la obediencia a Dios a cualquier otra obligacin.
Aqu, por el contrario, al igual que en el resumen de la Ley aade el
amor al prjimo al amor de Dios, la frase evanglica articula el serv-
ci de Dios sobre la realidad de las redes y de las cargas sociales43.
der Geschichte (El imperio del Csar es el camino; el imperio de Dios es la meta
de la historia), A mi juicio las nociones de camino y de meta son extraas al
sentido de la frase de Jess.
41. Cf. C. K. Barrett, State, 8-9. C. H. Giblin, Caesar, 520-521, examina la
expresin + genitivo (se trata no slo de cosas, sino tambin de deberes).
42. Los Setenta utilizan a menudo , devolver, en un contexto re-
ligioso, en el sentido de cumplir los deberes respecto a Dios (cf. E. Stauffer,
Zinsgroschen, 143-144).
43. J. D. M. Derret, Render, 324-328, estima que, como se debe, Jess se apoya
en la Escritura para resolver el problema. Aun sin citar el texto, tiene en mente Ecl
8, 2: (Atente al dictado del rey, y por causa del juramento divino no te apresures a
salir de su presencia). D. T. Owen-Bali, Tribute, estima que la imagen de la moneda
remite a Jess a Gn 1, 26 (imago Dei) y la inscripcin, a Ex 13, 9 (Esto te servir
como seal en tu mano y como recordatorio ante tus ojos, para que la ley de Yahv
est en tu boca). A. Stock, Caesar, 929, piensa en Is 45, 1 -6 (Ciro, el ungido de Dios)
como posible contrapartida veterotestamentaria a la frase devolved al Csar.
 116 El denario del Csar y el dominio de Dios (20. 20-26)
26 Los interlocutores habran deseado atrapar a Jess, pero la sutile-
za de la respuesta que este les da lo protegi de quedar enredado en
sus propias palabras. Lucas, que se pone sin vacilar de lado de Jess,
seala con gusto la impotencia ( , no pudieron) de hay que tener en cuenta el paralelo que Jess establece con la mone-
aquellos a los que ha descalificado desde el principio. La conclusin
del episodio subraya el triunfo de Jess: reducidos al silencio, sus ad-
versarlos se ven incluso forzados a admirar la respuesta () Lleva el nombre que Dios le dio y participa de su ser (de su mate-
del Maestro44.
Historia de la influencia
Esta respuesta fue tan famosa que un historiador del siglo XIX
pudo afirmar que, de todas las enseanzas de Jess, estas palabras son
las que mayor influencia han ejercido en el curso de la historia45.
Desde el siglo II, el recuerdo de este apotegma permiti a los cris-
tianos regular con buena conciencia su responsabilidad cvica frente al
poder romano. Como dice Justino, el cristiano acepta pagar sus impues-
tos. Slo se resisten al poder imperial, aaden otros autores46, cuando
ste sobrepasa el lmite que el Creador le otorg. Cuando se asienta
como una autoridad religiosa y exige adoracin, se vuelve idlatra y se
gana la oposicin decidida de los partidarios de Cristo47.
Tertuliano fue el escritor cristiano de la Antigedad que relacion
el episodio del denario con la pregunta planteada a Jess sobre su au-
44. De hecho, la sentencia de Jess es menos original de lo que parece, pues se
pueden ofrecer diversos paralelos judos; cf. Bill. 1, 885; cf. tambin las Sentencias
de Sexto, 20: ) , - invitacin a la ascesis, y considera que se deben pagar los impuestos
(Devuelve con puntualidad al mundo lo que es del mundo, y lo que es de mientras se est ligado a este mundo. Slo hay un modo de evitar el
Dios a Dios), Cf. H. Chadwick (ed.), The Sentences of Sextus: a Contribution to the
History of Early Christian Ethics (Texts and Studies, n. 5), Cambridge 1959, 14.
45. Esta afirmacin de L. von Ranke, Ursprung des Christentums, en Id., Zeit-
bilder und Charakteristiken, Berln, s. f, 28, es muy citada por los exegetas; cf. A.
Bea, Cesare, 572; J. N. Sevenster, Keizer, 21; G. Petzke, Diskussion, 226, n. 13.
46. Cf. Justino, I Apol., 17, 1-4; Passio sanctorum Scilitanorum.9, G. K.rger-G.
Ruhbach (eds.), Ausgewhlte Mrtyrerakten, Tubinga 1965, 29: Donata dijo: 0-
or al Csar como Csar: pero el temor, a Dios; Tefilo de Antioqua, Ad Autoly-
cum, 1, 1 1 ; Tertuliano, Apologeticum, 28, 3-33, 4; Hiplito de Roma, Comentario a
Daniel 111, 20-25.3 1; H. Rahner, Kirche und Staat im frhen Christentum. Dokumente
aus ach Jahrhunderten und ihre Deutung, Munich 1961, 42-57; R C. Bori, Date.
47. Esto recuerda el episodio mencionado por Eusebio de Cesrea, Hist. Eccl.
Ill, 20, 4, acerca de los primos de Jess, de origen davdico, llevados ante Domiciano
a Roma como pretendientes mesinicos. El emperador los libera al saber que pagan
sus impuestos. El ejemplo es citado por E. Stauffer, Zinsgroschen, 147-148.
Le 20, 20-26: Historia de a influencia 117
toridad (Le 20, 1-8)48. En ambos casos, Jess evita la trampa y cambia
por completo la situacin a su favor. Qu entiende Jess -se pregun-
ta entonces el Africano- por las cosas de Dios? Para comprenderlo
da. As como una imagen y una inscripcin ocupan las dos caras de
la moneda, el ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios.
ra). Devolver a Dios lo que es de Dios, es afirmar que los humanos
pertenecen a Dios y por tanto que hay que devolvrselos a l49.
La literatura de las Catenae conserv en dos fragmentos difciles
de traducir50 la opinin de Apolinar de Laodicea (siglo IV), que puede
resumirse en seis puntos: 1 . Los interlocutores tendieron una trampa a
Jess ponindolo ante una funesta alternativa: favorecer la opresin del
pueblo o provocar su propia detencin. 2. La descripcin de Jess que
hacen sus adversarios (v. 21) destaca por la rectitud de los trminos
que usan. 3. Hubo un hombre, Judas el Galileo, que se neg a some-
terse al emperador y a pagar impuestos a los romanos. 4. El Salvador
-ttulo cristolgico que se utiliza- desenmascar a sus interlocutores
recurriendo a la moneda. 5. Esta respuesta fue convincente y admira-
ble. 6. A pesar de su ambigedad, admita la legitimidad del pago del
impuesto y ordenaba la prctica de actos justos ante Dios.
La atencin prestada a la imagen y al paralelismo establecido por
Tertuliano entre la efigie del emperador y la imagen de Dios resur-
gen en las palabras de Ambrosio51. El obispo de Miln opone los dos
mundos y afirma que Cristo y sus discpulos no haban sido creados a
imagen del Csar, sino de Dios. Ambrosio abre una pista nueva, una
peso del fisco: desprenderse de los bienes y renunciar al mundo!
A lo largo de la Edad Media, la frase de Jess, al lado de Rom 13,
1-7 y de 1 Pe 2, 13-17, servir de base bblica importante a los prin-
cipios teolgicos que deben regular las relaciones entre el Estado y la
Iglesia. Podemos seguir su pista a travs de las decisiones del cuarto
48. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 38, 1 -3; tambin Id., De idololatria, 15, 3-4; Jer-
nimo, Comm. Matth., 22, 15-22 (PL26, 162-163); C. H. Giblin, Caesar, 511, n. 8.
49. Cf. la exgesis de Orgenes, Hom. Luc., 39, 4-6; y Comm. Matth., 17, 25-28.
50. Cf. J. Reuss, Lukas-Kommentare, 6-7 (Frags. 9-10). Los cinco primeros
puntos resumen el Frag. 9; el sexto, el Frag. 10.
51. Ambrosio, Exp. Luc. IX, 34-36. Como Tertuliano, Ambrosio menciona en
este contexto el episodio en que se cuestiona la autoridad de Jess (Le 20, 1-8).
118 El denario del Csar y el dominio de Dios (20, 20-26)
concilio de Letrn o en los escritos de Toms de Aquino52. En una alo-
cucin pronunciada en 1958, el papa Po XII resume as la posicin
catlica tradicional: las relaciones entre la Iglesia y el Estado varan
mucho de un pais a otro. No obstante, la frase de Jess, as como la
enseanza de los apstoles, contienen los principios que deben regu-
lar la relacin entre el Estado y la Iglesia53.
La reforma protestante no modific este recurso a devolved al
Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Lutero la em-
prende primero con vehemencia contra los adversarios de Jess que,
en lugar de halagarlo con bellas palabras y antes de plantearle la pre-
gunta del tributo al Csar, haran mejor en realizar buenas acciones y
en no poner una trampa bajo sus pies. El reformador observa en parti-
cular que Jess toma a sus adversarios por la palabra y, sealando so-
bre todo su hipocresa, les dice la verdad. Como verdadero maestro,
Cristo los hace alumbrar una respuesta verdadera: deben devolver al
Csar lo que deseaban sustraerle, y a Dios lo que le han robado. Lo
que ocurri entonces a los interlocutores de Jess puede reproducirse
hoy entre los cristianos. Atendiendo ms a la doctrina, dice Lutero,
esta historia nos ensea a distinguir entre el reino de este mundo y el
de Jesucristo. Si la autoridad poltica fuera intrnsecamente mala, Je-
ss no habra invitado a devolver al Csar lo que es del Csar. Lu-
tero cita tambin Rom 13, 1 toda autoridad viene de Dios y anima
a cada uno a que respete los Stnde (las categoras o estados sociales).
Que haya ejemplos de malos gobiernos no debe conducir a condenar
la nocin misma de autoridad poltica. La frase devolved a Dios lo
que es de Dios se refiere a la fe en Dios y al amor al prjimo. Ningu-
na autoridad poltica tiene derecho a prohibir esta prctica religiosa.
La aplicacin de devolved a Dios lo que es de Dios es la renuncia
bautismal al Diablo y a todas sus pompas y vanidades54.
Calvino confirma la interpretacin de Lutero: Porque hay aqu
una distincin totalmente evidente entre el gobierno espiritual y el
poltico o civil, con el fin de que aprendamos que la sujecin externa
no impide en absoluto que tengamos en nuestro interior la conciencia
libre ante Dios. Adems, esta doctrina tiene un alcance mayor, a sa-
ber, que cada uno segn su vocacin cumpla con su deber para con los
52. Concilium Lateranense IV (1215), Constitutiones , 42. De saeculari ius-
titia, en J. Alberigo et al. (eds.), Conciliorum oecumenicorum decreta, Bolonia
31973, 253; Toms de Aquino, Summa theologica II-II, quaestiones 102-105.
53. Cf. A. Bea, Cesare, 582-583.
54. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 939-946.
Le 20, 20-26: Conclusin 119
otros. La obediencia hacia los prncipes y los magistrados concuer-
da bien con el temor y el servicio de Dios. Mas, por otra parte, si los
prncipes usurpan algo de la autoridad de Dios, no se debe en absoluto
obedecer, sino slo lo que se pueda hacer sin ofender a Dios55.
Conclusin
Hemos dicho ya que la respuesta de Jess desplazaba el sentido
de la pregunta y prohiba una lectura poltica del episodio. Dijimos
tambin que la doctrina de los dos reinos no tena en cuenta la espera
escatolgica de Jess y haca correr el riesgo de una sumisin de lo
religioso a la poltica. Hemos declarado finalmente que este pasaje
bblico, interpretado como lo haban hecho los telogos de la Edad
Media y de la Reforma, permita justificar todas las derivas polticas
y sociales de un Estado vido de controlar la Iglesia56. La Biblia es en
verdad impotente para controlar los abusos vinculados a sus xitos.
Resulta, sin embargo, dudoso que una lectura tan constante, desde
Justino Mrtir a Calvino pasando por Toms de Aquino, oculte el sen-
tido de un texto que brilla por su evidencia.
Aunque la distincin de los dominios econmico y religioso no
escapa a los lectores modernos, el alcance simblico de la moneda que
menciona el v. 24 suele permanecer velado para ellos. Ahora bien, los
antiguos perciban enseguida esta carga semntica57: imposible men-
cionar la imagen del emperador y el ttulo por el cual se identificaba
sin pensar, por simetra, en la imagen de Dios y en los nombres que
correspondan a su persona58. La imagen no era una ficcin ni las pa-
labras mera convencin. Dar la prioridad a , lo que es de
Dios, era entrar en comunin con el Creador y descubrir en su propia
humanidad los rasgos de la imagen divina. Era tambin desenmascarar
los abusos ideolgicos del emperador (pretender ser Hijo de Dios) y
limitar el poder poltico a la organizacin de la paz y la justicia.
55. J. Calvino, Armona, 551-555 (las citas provienen de las p. 554-555).
56. El temor a tales excesos se explica despus de la experiencia nazi del Ter-
cer Reich; descubrimos tal temor en la obra de G. Bomkamm, Jess de Nazaret,
125, y en la de G. Petzke, Diskussion, 234-235.
57. La modernidad comienza con el Renacimiento. Los comentaristas del siglo
XVt que he ledo parecen insensibles a la problemtica de la imagen.
58. Tertuliano, uno de los primeros intrpretes del texto, reacciona positiva-
mente a la nocin de imagen y la relaciona con Gn 1, 26 (imago Dei).

6. DISPUTA CON LOS SADUCEOS (20, 27-40)
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dies in Texts: Lk 20.34-36: Theology 60 (1957) 500-502.
27 Y se acercaron algunos de los saduceos que negaban3 que
hubiera resurreccin1, y lo interrogaron 28 diciendo: Maestro,
Moiss ha escrito para nosotros que si el hermano de alguien
hermano la tome por mujerd y suscite descendencia3 a su her-
mano. 29 Ahora bien, eran siete hermanos. Y el primero, que
a. Lit. decan en contrario.
b. Lit. que no hay resurreccin.
c. Lit. y ste que est sin hijos.
d. Lit. tome a la mujer de su hermano.
e. Lit. semen, esperma. !.!!
122 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
se haba casadof, muri sin hijos. 30 Y el segundo, 31 y luego el
tercero la tomaron. As sucesivamente, los siete no dejaron hi-
jos y murieron. 32 Luego la mujer muri tambin. 33 As pues,
esa mujer en la resurreccin, de cul de ellos se convertir en
mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.
34 Y Jess les dijo: los hijos de este tiempo se casan y las
hijas son dadas en matrimonio, 35 pero los que han sido con-
siderados dignos de alcanzar aquel tiempo y la resurreccin de
los muertos no se casan ni las hijas son dadas en matrimonio.
36 Porque no pueden ya morir; porque son iguales a los ngeles
y son hijos de Dios al ser hijos de la resurreccin. 37 Que los
muertos resucitan tambin lo revel Moiss en el episodio de la
zarza cuando dice: El Seor es el Dios de Abrahn y el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob. 38 Pero Dios no es un (Dios) de muer-
tos, sino de vivos; porque todos ellos viven por lh.
39 Algunos de entre los escribas reaccionaron diciendo':
Maestro, has hablado bien. 40 Pues no se atrevan ya a interro-
gario sobre nada.
Hay que comprender esta disputa en su doble lgica, narrativa y
teolgica. Para ello conviene leer el texto, compararlo con los relatos
paralelos, de Marcos (12, 1 8-27) y de Mateo (22, 23-33), luego inves-
tigar el origen del episodio, combinando as las lecturas sincrnica y
diacrnica1. La tarea, sin embargo, no se detiene ah: se trata tambin
de evaluar el alcance doctrinal de la controversia que est enjuego. El
dilogo comienza con una mencin de la ley de Moiss que aprove-
chan los saduceos para insertar un mandamiento sobre el matrimonio
en la realidad denominada dos veces ; (resurreccin; v.
27 y 33). Luego prosigue con una serie de afirmaciones de Jess sobre
el estatus, conyugal o no, de la existencia en este tiempo, presente
y en aquel tiempo, futuro, el de la (resurreccin; la
palabra resurge en los v. 35 y 36). La rplica del Maestro termina con
f. Lit. habiendo tomado mujer.
g. Lit. sobre la zarza.
h. O: para l.
i. Lit. dijeron.
1. Cf. W. Strawson, Jesus, 203-210; E. Charpentier, Tous: B. Rigaux, Dieu, 24-
39; J. J. Kilgallen, Sadducees; J.-O. Mudiso Mb Mundla, Jesus, 71-109 y 299-305;
O. Schwankl, Sadduzaerfrage 14-62 (estado de la cuestin) y 442-465 (redaccin
lucana); B. Prete, Insegnamento.
Le 20, 27-40: Anlisis 123
una demostracin breve basada en la Escritura que, a partir de la ley
de Moiss, se remonta a la identidad de Dios que la ha inspirado (v.
37-38). As pues, en una sola pgina, Lucas hace pasar a sus lectores
de un episodio antiguo a la realidad nueva de la resurreccin, de las
generaciones humanas a los hijos de la resurreccin, de un dicho de
Moiss a otro, de una imagen de Dios a otra.
Anlisis
Los saduceos toman el relevo de los agentes enviados por los escri-
bas y sumos sacerdotes (20, 19-20) para interrogar a Jess (v. 27). Le
presentan un caso de escuela: primero citan la regla (v. 28), luego po-
nen un ejemplo (v. 29-32); por ltimo formulan su pregunta (v. 33).
La respuesta de Jess se desarrolla en dos tiempos. Sin argumen-
tar, el Maestro afirma primero que los humanos en este tiempo se
casan, pero que los beneficiarios de aquel tiempo no lo hacen (n-
tese el presente de indicativo, v. 34-35). Luego explica su frase (nte-
se el , pues, porque) y no el caso que le han propuesto (v.
36). Olvidando de nuevo a la mujer y los siete hermanos, se con-
centra Jess finalmente en el fundamento bblico de la resurreccin
de los muertos yuxtaponiendo de modo enigmtico2 una cita de Ex 3
(v. 37) y una afirmacin personal que justifica brevemente (v. 38). El
episodio concluye con las felicitaciones de unos y el silencio cobarde
de los otros (v. 39-40). En esquema podemos representarlo as:
v. 27 Llegada del grupo de los saduceos
v. 28-33 Intervencin de esas personas
a) v. 28 Recordatorio del precepto del levirato
b) v. 29-32 Historieta de la mujer y los siete hermanos
c) v. 33 Pregunta planteada a Jess
v. 34-38 Rplica de Jess
a) v. 34-36 Contraste entre este tiempo y aquel tiempo
b) v. 37-38 Revelacin de Moiss y tesis de Jess
v. 39-40 Felicitaciones de los escribas y silencio de otros3.
2. Cf. F. Kermode, The Genesis of Secrecy: the Interpretation of Narrative,
Cambridge, MI 1979,2-3.
3. Un esquema parecido en Bock II, 1618; R. Meynet, Evangilel, 188-189; II,
192193, presenta una estructuracin diferente.
124 Disputa con los s adceos (20, 27-40) Le 20, 27-40: Anlisis 125

Esta controversia es la ltima de una serie que haba comenzado , v. 27)8 en vez de dicen que no hay ( ,
en el momento de la entrada de Jess en el Templo (19, 45). La serie Me 12, 18); los hermanos mueren sin hijos (, v. 29; cf.
qued interrumpida por una parbola de Jess (20, 9-19) y ser se- , no dejaron hijos, v. 31) en vez de sin deseen-
guida por un interrogatorio al Maestro (sobre el Hijo de David, 20, dencia, literalmente sin semilla (, Me 12, 20.2 1.22)9; en el
41-44), por un episodio tomado de la vida corriente (la viuda y su momento de la resurreccin, de cul de ellos se convertir en mujer
bolo, 21, 1-4) y por una ltima pregunta planteada a Jess sobre la (), en vez de ser () la mujer (Me 12, 23).
fecha de la destruccin del Templo (en 21,7 aparece el mismo verbo La dependencia de Marcos es tambin visible en la ltima parte
que en 20, 2 1 y 20, 27). Aunque la secuencia de preguntas de la intervencin de Jess (v. 37-38): el mismo tema (la resurrec-
recibidas y formuladas no se inserta exactamente en un gnero litera- cin de los muertos), la misma referencia al episodio de la zarza ar-
rio rabinico preciso4, corresponde a costumbres dialogales, polmicas diente, la misma mencin al Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob
y escolares del judaismo antiguo5. Esta constatacin explica el hecho (Me 12, 26-27). Los v. 37-38 de Lucas 20 contienen, sin embargo,
de que en lugar de contradecir francamente al adversario, los interlo- ciertos retoques que sobrepasan el marco formal10. El evangelista se
cutores prefieren el procedimiento de la pregunta. desinteresa del libro, de la lectura y de la zarza entendida como
La inmensa mayora de los exegetas considera que Lucas ha tomado el ttulo de la percopa (Me 12, 26). Lo que le interesa es la voz de
su relato de Marcos y que reescribe el texto mejorando el estilo, clarifi- Moiss" porque revel (; el v. 37 es propio de Lucas) la
cando las posiciones y dirigiendo la atencin hacia el sentido que hay identidad de Dios12. A esta primera modificacin referida a la comu-
que comprender. La dependencia de Marcos es particularmente ntida nicacin de la verdad, Lucas aade una segunda, alusiva al contenido
al principio de la historia, la llegada y la intervencin de los saduceos de la verdad. Parece que se refiere menos a Ex 3, 6 que a Ex 3, 15:
(v. 27-33)6. En el haber de los retoques realizados por el evangelista no es un yo que desarrolla uno de sus ttulos, sino que es una voz
se cuentan7: algunos de los saduceos, en vez de saduceos (Me 12, que declara Seor al Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Lucas
18); estos hombres se acercaron (, v. 27) en vez de tiene en su mente la frase entera de Ex 3, 15, as como el contexto
vienen hacia l ( . Me 12, 18); niegan (o de la zarza ardiente; es consciente, por tanto, en ese momento del
episodio sagrado, a diferencia de Ex 3, 6, Dios ha comunicado ya (Ex
4. D. Daube, Rabbinic, 158-163, estima que la tradicin sinptica, particular- 3, 14) su nombre verdadero: YHWH. traducido por , Seor,
mente la de Mateo y Marcos, fundi los recuerdos acerca de Jess en un tpico en los Setenta que son la Biblia de Lucas. Sabe tambin que la frase
esquema rabinico de cuatro preguntas. La hiptesis de Daube ha sido seguida por
muchos y criticada por algunos; cf. J.-G. Mudiso Mb Mundla, Jess, 303-305; J.
Moyne, Sadducens, 123-124. Al trmino de un examen meticuloso, D. M. Cohn- 8. El texto, sin embargo, no es seguro. La variante (como en Mar-
Sherbok, Defence, concluye que Jess no respeta ninguna de las siete reglas exeg- eos) est igualmente bien atestiguada; cf. Nestle27, ad loe., aparato critico.
ticas elaboradas por Hillel, ni las treinta y dos formuladas ms tarde por Elizer ben 9. Si Lucas conserva , semilla, en el v. 28. es porque esta palabra
Jos el galileo. El Nazareno, pues, no haba recibido formacin rabnica. forma parte del texto de la Escritura citado por Marcos (de hecho el pasaje de Dt
5. Cf, por ejemplo, E. E. Ellis, Sadducees. J. Moyne, Sadducens, 123-125. 25, 5 LXX es bastante diferente, pero contiene la palabra).
que reenva, como otros, al relato de bSanh. 90b, en el que Rabbn Gamaliel II 10. Hay que poner en el haber de las mejoras gramaticales lucanas la rees-
(hacia el 90 de nuestra era) es interrogado por los saduceos respecto a la prueba critura del comienzo de esta parte: Que los muertos resucitan, tambin lo revel
bblica de la resurreccin (p. 125). Moiss en el episodio de la zarza cuando dice (v. 37), en lugar de: Y acerca de
6. Una buena comparacin sinptica se halla en J.-G. Mudiso Mb Mundla, que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza,
Jesus, 74-81; B. Rigaux, Dieu, 24-31; Fitzmyer II, 1299. cmo Dios le dijo. . .? de Me 12, 26.
7. Hay tambin en estos versculos algunas diferencias que no representan nin- 11. En su discurso (Hch 7, 38), Esteban presenta la ley de Moiss no como un
gn progreso (se deben a la voluntad de Lucas o al texto de Marcos que aqul tena texto escrito, sino como una coleccin de orculos vivos que Dios dirigi a Moiss.
a su disposicin?): o en lugar de (Me 12. 18), , aoristo, en 12. Lucas aade drg , cuando dice, lo que gramaticalmente se refiere a
lugar del imperfecto (Me 12, 18), (nfasis en la situacin Moiss. El paralelo de Marcos, por el contrario, designa explcitamente a Dios como
anterior) en lugar de (nfasis en la situacin en el momento de la defun- el sujeto de la frase , como le dijo Dios (Me 12, 26). Podemos
cin. Me 12, 19); nueva disposicin de las breves descripciones de las defunciones preguntamos si probablemente, ms all de la gramtica, Lucas contempla a Dios
sucesivas (Me 12, 20-22); en lugar de (Me 12, 22). como el sujeto verdadero de esta palabra, el sujeto del verbo decir, .
126 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
que Moiss debe pronunciar le ha sido dictada por Dios. He aqu el
texto completo de Ex 3, 15 segn los Setenta: Y Dios dijo de nuevo
a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: el Seor, el Dios de vuestros
padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me
ha enviado a vosotros. ste es mi nombre para siempre, que servir
de memoria de generacin en generacin13. Tercera modificacin
sustancial: Lucas aade un breve comentario a la sentencia doctrinal
de Jess (Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos, v. 3814) que
toma de Me 12, 27a: Porque todos ellos viven por l. As elimina
la crtica a los saduceos que, segn Marcos, formula Jess aqu: Es-
tis completamente equivocados (Me 12, 27b). Lo que Lucas desea
subrayar no es el error de los humanos, sino el mensaje de Dios, cuya
verdad, como se ver, es vivificante.
Como siempre, Lucas se permite libertades cuando se trata de in-
troducir o de concluir un episodio. Retoca poco el principio de la per-
copa (v. 27), pero interviene vigorosamente al final (v. 39-40). Lucas
siente, en efecto, la necesidad de ser l mismo quien concluya el pasa-
je. Lo hace en primer lugar recurriendo al procedimiento literario que
los exegetas de lengua alemana llaman Chorschluss15, es decir el grito
de admiracin de los espectadores o las felicitaciones de los oyen-
tes16. Los escribas, de quienes no se ha dicho que han desaparecido
de la escena17, se confiesan admirados por la argumentacin de Jess.
Lucas considera sin duda que estos escribas son de tendencia farisea
y que comparten la opinin de Jess sobre la resurreccin18. Lo fe-
licitan con conocimiento de causa con la ayuda de una frmula que
convendra tanto a un tratado filosfico griego como a uno talmdico:
, , Maestro, has hablado bien!. A Lucas le mente en el futuro, y sirve de sostn finalmente a la hiptesis de una
interesa tambin recordar que el mensaje de Jess, como luego el de
13. Traduccin propia.
14. Lucas modifica el orden de palabras: comienza por , aade un , y
continua por el verbo y su negacin . En cambio. Me 12, 27 dice: 12, 34b, que es la conclusin de la percopa anterior en este evangelio, Me 12, 28-
. En 20, 38, como en Me 12, 27, se emplea sin artculo, puesto que 34 (el mandamiento ms importante) y que Lucas no tiene en cuenta aqu por haber
tiene funcin de atributo.
15. Cf. M. Dibelius, Formgeschichte, 50.54-55.64.72. G. Theissen, Wunder-
gesehiehten, 79, evita el trmino porque no permite distinguir la admiracin y la
aclamacin.
16. Un bello ejemplo lucano de Chorschluss en 5, 26; cf. comentario a este
pasaje, vol. 1, 357.
17. Estn presentes desde 19, 47. Se recuerda su presencia en 20, 19.
18. En Hch 23, 6-9, Lucas indica con precisin que el tema de la resurreccin
opone a saduceos y fariseos. En cambio, esta cuestin vincula a Pablo con los fari-
seos, como aqu -en 20, 39- relaciona a los escribas con Jess.
Le 20, 27-40: Anlisis 127
los cristianos, divide los espritus. La divisin en dos grupos, aunque
no explcita, es probable. Los escribas del v. 39 son personas distintas
a los saduceos del v. 27. A la aprobacin de los convencidos, Lucas
aade como contrapunto la frustracin de los obstinados19. Hay quie-
nes -el evangelista piensa sin duda prioritariamente en los saduceos-,
vencidos retrica y teolgicamente, no se atreven a enfrentarse ya con
su adversario (v. 40)20.
Quedan por analizar los v. 34-36, que he dejado para el final por-
que cabe albergar dudas al respecto. Por un lado, podemos decir que
Lucas dispone slo de una fuente, Marcos, y que si los v. 34-36 di-
vergen tanto del primer evangelio, es porque Lucas se sinti obliga-
do a intervenir vigorosamente. Por otro lado, podramos sostener que
Lucas dispone aqu de una versin paralela que prefiere a la formula-
cin marcana. Debemos conceder a la primera hiptesis la prioridad
de la sencillez y recordar las vacilaciones lucanas cuando fusiona dos
fuentes en un mismo episodio. Debemos conceder a la segunda que
el vocabulario y las categoras doctrinales de estos versculos no son
caractersticos de Lucas. Las expresiones hijos de este tiempo e
hijos de la resurreccin tienen una tonalidad semtica21. Los tres
hpax, , iguales a los ngeles, , sin hijos, y ya-
casarse-dar en matrimonio (en el caso de una mujer)
nos hacen tambin aguzar los sentidos22. La presencia de dos formas
diferentes del verbo dar en matrimonio (, y -
) sugiere un origen doble (el primer verbo proviene de Marcos;
el segundo, de la otra fuente)23. La teologa, muy particular, de estos
versculos contempla una realidad presente, que Marcos fija resuelta-
versin paralela24. Lucas, ciertamente, evita de ordinario la fusin de
19. Cf. Le 4, 22.28-29; Hch 28, 24-25.
20. Para redactar el v. 40 (los opositores acobardados), Lucas se inspira en Me
insertado lo esencial de ella en un pasaje anterior ( 1 0, 25-28). Tenemos la prueba de
que tales desplazamientos fueron posibles leyendo a Mateo. ste utiliza Me 1 2, 34b
al final de la unidad literaria siguiente, la cuestin que se refiere al Hijo de David
(Mt 22, 46).
21. Cf. Fitzmyer II, 1305y 1101.
22. Cf. C. Montanti, Filiazione, 262-263.
23. Hay que sealar, no obstante, que el texto en estos lugares no es seguro y
que varios manuscritos leen en Me 12, 25 y en Le 20, 34.
Cf. en especial K. Aland, Synopsis, 384, y NTG II, 1 45.
24. Cf. infra, la explicacin de estos v. 34b-36.
128 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
elementos heterogneos, pero a veces tambin, como aqu, presenta
una versin variante de ciertas sentencias de Jess25.
Estos ltimos argumentos me convencen, as que mantengo para
los v. 34b-36 la hiptesis de un origen independiente de Marcos26. No
creo que hubieran pertenecido a Q. Tampoco se hallan en el Evangelio
de Toms. Deben de provenir del material propio del evangelista o de
la tradicin independiente de frases volanderas, tal como se encuen-
tran en la literatura patrstica27. Sealemos las diferencias principales
entre los v. 34b-36 de Lucas 20 y los v. 24b-25 de Marcos 12: el error
doble que, segn Me 12, 24b, Jess imputa a los saduceos (ignorar las
Escrituras y el poder de Dios) desaparece en Le 20, 38, al igual que
ms abajo el estis completamente equivocados (Me 12, 27b). La
versin de Lucas opone los dos eones y recuerda lo que pasa en este
tiempo (v. 34b); precisa tambin que slo los que han sido conside-
rado dignos (v. 35a) participan en la resurreccin; aade un aspecto
positivo a la ausencia del matrimonio tras la resurreccin: la imposibi-
lidad de morir (v. 36a); prefiere () iguales a los ngeles (v. cas prefieren el verbo , acercarse, y al aoristo
36a) a la expresin como ngeles (Me 12, 25b); finalmente, da el t-
tulo de hijos de Dios (v. 36b) a los hijos de la resurreccin. Como
veremos en la explicacin, Lucas habra aadido algunas aclaraciones
a la unidad tradicional que usa en este pasaje (v. 34b-36).
La dependencia de Marcos en el conjunto del relato, con la ex-
cepcin de los v. 34b-36, es aceptada por la mayora de los exegetas,
como he dicho ya. Conviene recordar que existen otras soluciones al
problema sinptico. Segn algunos, Lucas podra depender de Mateo
o del Protomateo28. A propsito de esta percopa, E. Main ha pro-
25 . Cf. C. Montanti, FUiazione, 268; T. Schramm, Markus-Stoff, 170-171; J.-G.
Mudiso Mb Mundla. Jesus, 71.78. Rechazan esta hiptesis y defienden la depen-
dencia exclusiva de Marcos, F. Neirynck, Matire, 166-167; B. Rigaux, Dieu, 33-34;
Schneider 11, 404405; Fitzmyer II, 1299; O. Schwankl, Sadduzaerfrage, 461.
26. El v. 34a recuerda extraordinariamente por su sencillez a Me 12, 24a. Lu-
cas retoca, sin embargo, su fuente en dos puntos: evita el asndeton aadiendo un
, y, y prefiere ejrev, dijo, a , deca, dijo. Lucas est tambin muy mos. Se trata de un grupo de saduceos32. Josefo, los Manuscritos del
prximo a Marcos en el v. 35b (cf. Me 12, 25a).
27. Justino Mrtir conoce estas palabras de Jess, sea que las tome de Le 20,
34b-36, sea que las conozca como logia independientes: cf. Dial. 81, 4; tambin,
del mismo Justino, De resurr., 3, cuya autenticidad es incierta; M. Geerard. Clavis
Patrum Graecorum I, Turnhout 1983, n 1081 ; textos en K.. Aland, Synopsis, 385.
28. W. R. Farmer, Synoptic Problem, defiende la hiptesis de los dos evange-
los, a saber que Lucas utiliz a Mateo y que Marcos, el ltimo y ms breve, utiliz
los dos otros evangelios sinpticos. M. D. Goulder, New Paradigm II, 697-701,
considera que Lucas utiliz a Mateo adems de a Marcos.
le 20, 27 129
puesto una solucin original, pero que no me agrada29. Segn l, la
argumentacin de Jess que presenta Lucas correspondera perfecta-
mente a los debates entre rabinos tal como se desarrollaban en el siglo
I d.C. La que presenta Marcos, por el contrario, no tendra mucho que
ver con tal argumentacin. Jess, como Seor victorioso, mostrara
abiertamente su autoridad cristolgica sin molestarse en razonar. En
consecuencia, Lucas proporcionara la versin original y autntica del
episodio30, la mejor, mientras que Marcos reflejara las discusiones
que los cristianos pudieron entablar con sus adversarios judos.
Una palabra, para acabar, a propsito de Mateo31. En conjunto,
el primer evangelista obra igual que Lucas. Repite, mejora y aclara el
texto de Marcos, pero muestra menos preocupacin literaria. Mateo
permanece especialmente fiel a Marcos all donde Lucas (v. 34b-36)
lo abandona. A veces corrige a su fuente exactamente como lo hace
Lucas, lo que significa la presencia de algunas concordancias meno-
res, aunque insuficientes para crear un puzle exegtico. Mateo y Lu-
, interrogaron (Mt 22, 23 // Le 20, 27). A ninguno de los dos
les gusta el sintagma , en ltimo lugar, despus
de todos de Me 12, 22 (cf. , finalmente, des-
pus de todos de Mt 22, 27, y , luego, finalmente de Le
20, 32). Los dos evocan la palabra de Dios ms que un versculo con-
creto de la Escritura (Mt 22, 31-32 y Le 20, 37). Los dos eliminan el
, os equivocis totalmente, que concluye la rplica
de Jess en Me 12, 27b (Mt 22, 32 y Le 20, 38). A los dos les agrada
cerrar el episodio con una conclusin -ciertamente divergente la una
de la otra- de su propia cosecha (Mt 22, 33 y Le 20, 39-40).
Explicacin
Los nuevos interlocutores no aparecen aqu como hombres anni- 27
mar Muerto, el Nuevo Testamento y los escritos rabnicos son nes-
29. Resumo aqu a grandes rasgos la hiptesis de E. Main, Sadducens.
30. E. Main, Sadducens, 430.
31. Cf. . Luz, Mateo III, 345-350.
32. En los saduceos, cf. R. Meyer, ; J. Moyne, Sadducens; G.
Baumbach, Konservatismus\ K. Mller, Sadduzer (alusiones a los saduceos en el
Nuevo Testamento, en otros lugares adems de los textos explcitos).
130 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
tras fuentes principales de informacin en lo que a ellos concierne33.
Como indica su nombre, afirmaban ser descendientes de Sadoc, uno
de los principales sacerdotes activos durante el reinado de David34.
Gracias a la reforma de Josas (hacia el 623 a.C.) los descendientes
del rey impusieron una dinasta sacerdotal en Jerusaln que consigui
dejar en inferioridad a los sacerdotes residentes en lugares diferen-
tes a la capital, los futuros levitas35. El profeta Ezequiel transmite
un orculo de Dios en favor de los hijos de Sadoc (Ez 44, 15);
se constituye progresivamente una jerarqua y se llega al sistema de
slo un sumo sacerdote consagrado de por vida (sumo sacerdote
como ttulo aparece entonces). Segn 1 Cr 5, 29-41, estos sacerdotes
sadoquitas pretendan ser tambin hijos de Aarn a travs de su
antepasado Pinjs, hijo de Eleazar y nieto de Aarn. Consiguieron
entonces marginar a otro grupo de sacerdotes que tambin pretendan
ser hijos de Aarn, pero a travs de Itamar. En el momento en el que
Jess ben Sira escribe el Eclesistico, el monopolio de los sacerdotes
sadoquitas era indiscutible36. Despus de este momento, los conflic-
tos polticos, las disputas entre los mismos sadoquitas, las persecu-
ciones, las migraciones a Egipto y las retiradas al desierto marcaron
la decadencia de los sadoquitas y favorecieron ciertas pretensiones
personales inconciliables con el grupo37. En la poca de Heredes el
Grande, los sumos sacerdotes en ejercicio en Jerusaln reivindicaron
33. Comparto la opinin de J. VanderKam y P. Flint, The Meaning of the Dead
Sea Scrolls: Their Significance for Understanding the Bible, Judaism, Jesus, and
Christianity, N ueva York 2004, 250-252, que deducen un origen esenio y no saduceo
de los Manuscritos del mar Muerto. Esto no impide que tanto esenios como saduceos
reivindicaran su origen sadoquita; cf. tambin R. Meyer, art. , 39-40. partei der hochpriesterlichen Jerusalemer Adels sprechen (Desde mitad del siglo
34. Cf. 2 Sm (2 Re) 15, 24-37; 17, 15; 19, 11-12. Sadoc se convirti en jefe de
los sacerdotes en tiempos de Salomn en cuyo favor se haba declarado y al que
ungi como rey a peticin de David ( 1 Sm [3] Re 1 , 32-40). Existen, en verdad, otros
Sadoc del que nuestros saduceos habran podido tomar su nombre: en los inicios del
siglo II a.C. Antgono de Soco, segn Abot de Rab Natn (ARN 5), tuvo dos disci-
pulos, Sadoc y Boeto. Segn las fuentes rabnicas los saduceos y los Boetos deseen-
dan de estos personajes fundadores. Por otro lado, cuando Quirinio era gobernador
en el 6-7 d.C., segn Josefo, Ant. XVIII 1, 1 4, hubo un fariseo, de nombre Sadoc,
que ayud a Judas el galileo a fundar el movimiento de los celotas. Cf. R. Meyer, art.
, 36-43; G. Baumbach, Konservatismus, 202-204. inquietud, sospecha u hostilidad. Si se interroga, es para saber ms, pero este saber
35. Cf. Ez 44, 10-14; 40, 46; 43, 19; 48, 11.
36. El manuscrito hebreo B de El Cairo intercala un salmo en este lugar (Eclo
51, 12) que no fue traducido al griego; he aqu este versculo caracterstico: Alabad
al que escogi como sacerdotes a los hijos de Sadoc, porque eterno es su amor.
37. Sobre la turbulenta poca de los macabeos y asmoneos, cf. R. Meyer, art.
, 36-44. 43. Por ejemplo, 18, 18.
Le 20, 28 131
los vnculos hereditarios con los sadoquitas, como hicieron los piado-
sos que se refugiaron en el desierto de Jud y formaron la comunidad
de Qumrn. A pesar de los cambios polticos (de los selucidas a los
romanos pasando por los macabeos, asmoneos y herodianos) exista
siempre en Jerusaln una aristocracia sacerdotal de tendencia conser-
vadora a la cual iba unida el sobrenombre de sadoquita, en griego
saducea38. Segn sus doctrinas, Dios era muy poco intervencionista
y los humanos, totalmente responsables; desconfiaban de la tradicin
oral y slo reconocan como Escritura santa la ley divina confiada a
Moiss; negaban, al parecer, la existencia de los ngeles y los espri-
tus; no crean en la resurreccin de los muertos39.
En su evangelio, Lucas menciona a los saduceos nicamente en
este pasaje; lo hace tambin al principio y al final del libro de los He-
chos de los apstoles40. Los presenta repetidas veces como adversa-
ros resueltos de la resurreccin, los opone a Jess y luego a Pablo. En
los Hechos menciona tambin su oposicin a la creencia en ngeles
y espritus. El cuadro que pinta Lucas es coherente y, sobre el punto
central de la resurreccin, repite la opinin de Marcos (que Mateo
acepta tambin) y se une a la opinin de Josefo as como a la de las
fuentes rabnicas41.
Los saduceos no vacilan en llamar maestro42 a Jess. No hay 28
razn para sospechar en este ttulo una muestra de halago o de hipo-
cresa. Estos mismos saduceos son los que se empean en establecer
un debate intelectual y de escuela. Comparada con otras disputas43,
38. Cf. G. Baumbach, Konservatismus, 203-204: Seit der Mitte des 2. Vor-
christlichen Jahrhunderts knnen wir darum von den Sadduzaem ais der Standes-
II a.C. podemos hablar de los saduceos como del partido de clase de la aristocracia
sacerdotal jerosolimitana).
39. Cf. R. Meyers, art. , 46-5 1 .
40. Le 20, 27; Hch 4, 1-2; 5, 17; 23, 6-8.
41. Lucas aprecia el verbo y lo utiliza 18 veces (2, 46; 3, 10.14;
6, 9; 8, 9.30; 9, 18; 17, 20; 18, 18; 20, 21.27; 20, 40; 22, 64; 23, 6.9; Hch 1, 6; 5,
27; 23, 34); los que interrogan pueden tener buena o mala intencin; puede tratarse
de discpulos, muchedumbre, soldados, autoridades polticas o religiosas, fariseos
o saduceos, o de Jess mismo. En el origen de la pregunta puede haber inters,
puede enriquecer el espritu del discpulo o dar argumentos al juez que quiere tomar
una decisin.
42. Los agentes de los escribas y de los fariseos interpelaron a Jess (Le 20,
21) utilizando el mismo ttulo , maestro. Sobre este ttulo, cf. F. Bo-
von, Luc le thologien, 3a ed., 190-192.
132 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
la cuestin slo surgir (v. 33) despus de largos prembulos (v. 28-
32). Citan primero lo que Moiss ha escrito para nosotros, es decir
un pasaje del Pentateuco (la nica Escritura sagrada en opinin de
los saduceos). Observemos el para nosotros que designa al pueblo
de Israel como destinatario perpetuo de la Ley escrita. Los saduceos
buscaron un texto que no tena mucha actualidad en su tiempo. Los
estudiosos modernos dudan de que la ley del levirato se aplicara an
en aquella poca. Esto tiene poca importancia, pues de lo que se trata
es de la Escritura santa, la cual, segn las creencias de los saduceos,
goza de plena autoridad tanto para Jess como para ellos44. Se trata de
un debate intemo del judaismo. Como herederos tambin de los fari-
seos, los rabinos de la poca amorata continuarn prestando atencin
a la ley del levirato45. El que Lucas, aunque abierto al universalismo
cristiano y a las naciones paganas, no se desinterese de esta norma
se debe a su respeto por los orgenes judos de Jess y de la Iglesia,
y porque conserva las sagradas Escrituras santas con devocin y fi-
delidad. La cita, sin embargo, no es exacta. Se trata ms bien de un
conjunto que rene elementos de Dt 25, 5 y de Gn 38, 8 segn los
Setenta46. Para comprender esta norma, hay que recordar cuatro rea-
lidades fundamentales de la sociedad hebrea: a) la importancia de la
familia, que vive agrupada la mayora de las veces47; b) la poligamia,
permitida a los varones; c) la prioridad concedida a las necesidades
de los varones ms bien que a la de las mujeres; d) la importancia de
la descendencia para asegurar la continuidad del nombre. El sistema
del levirato introducido por la Ley no pretenda primariamente pro-
teger a la viuda, sino asegurar una solucin de recambio que pudiera
44. La historia de los saduceos se inspira para la eleccin de los vocablos no
slo en la ley del levirato, sino tambin en la historia de Tamar. Gn 38 cuenta la
historia de Er, hijo de Jud, que se cas con Tamar y muri sin haber tenido hijos.
A la muerte de Er, Jud le dijo a Onn, su segundo hijo: Csate con la mujer de tu
hermano y cumple como cuado con ella, procurando descendencia a tu hermano
(Gn 38, 8). Es conocida la solucin escogida por Onn para evitar procrear una
descendencia que no sera la suya. Haba un tercer hermano, Sel. pero su padre
no lo entreg en matrimonio a Tamar. Esta se veng de su padre poltico Jud. Cf.
J. G. Janzen, Resurrection, 46-47; J.-G. Mudiso Mb Mundla, Jesus, 85: para los
saduceos slo el sentido objetivo y literal del texto de la Ley tena autoridad.
45. Cf. M. Burrows, Levirate; Fitzmyer 11, 1305; E. Main, Saddueens, 415s.
46. La conjuncin seguida del subjuntivo aoristo introduce una eventual-
dad; iva seguida tambin del subjuntivo aoristo tiene aqu valor de imperativo; cf.
Blass-Debrunner-Rehkopf 387, 3a.
47. Dt 25, 5 comienza por mencionara los hermanos que viven juntos, lo que
era entonces el ideal de la vida familiar; cf. vol. III, comentario a 15, 12, p. 63-65.
Le 20. 29-33 133
ofrecer al varn una descendencia sin salir del crculo familiar. En la
poca de Jess, al mismo tiempo que se iba imponiendo poco a poco
la monogamia, la norma del levirato cay en desuso progresivamen-
te4*. Pero la Ley subsista con toda su autoridad.
Para verificar la aplicabilidad de una ley hacen falta casos concre- 29-33
tos, situaciones de vida, ejemplos. Los saduceos escogieron el de los
siete hermanos cuya misma exageracin lo hace ciertamente hablar
por s mismo, pero que es tambin artificial.
Es posible adems que los saduceos conservaran este ejemplo en
un tiempo en que otros movimientos judos mantenan el recuerdo de
los siete hermanos mrtires de la poca macabea. Se han sealado, en
efecto, las similitudes entre esta percopa y el Libro cuarto de los Ma-
cabeos que relata el valor de aquellos hermanos y su madre49.
Que la mujer jams hubiera tenido hijos era necesario narrativa-
mente para permitir que la historia consiguiera su configuracin final:
siete hombres, ya fallecidos, haban tenido la misma esposa, que tam-
poco viva ya. Estos dos puntos son los nicos que cuentan. Dejamos
de lado, pues, las condiciones conyugales de los diversos hermanos
que no tenan que ser forzosamente solteros cuando tomaron como
esposa a la mujer de su hermano para dar a ste descendencia tras su
muerte, adems de la proteccin que haba que concederle a la viuda,
particularmente a la que quedaba privada de hijos.
El lector moderno queda consternado por el androcentrismo in-
herente a este mandamiento mosaico y a la narracin elaborada por
los saduceos. El varn decide: es l quien toma a la mujer y el que
tiene una mujer. Lo nico que se espera de ella es que d a luz des-
cendencia, sobre todo varonil. Y cuando la mujer se convierte en
sujeto gramatical de la frase, en el v. 33, es para preguntarse de quin
ser la esposa en la resurreccin de los muertos...; uno tendra casi
ganas de decir: su objeto. El giro que dar el relato con la interven-
cin de Jess modificar esta perspectiva mediante la evocacin de
una vida, en el tiempo futuro, liberada de la coaccin conyugal. Sin
embargo, la respuesta de Jess no se refiere principalmente a ese as-
pecto. Distingue, por una parte, los tiempos y manifiesta, por otra,
refirindose a Dios, la naturaleza de la , de la resurrec-
cin, tan a menudo mencionada.
48. Fitzmyer II, 1304, seala no obstante que Josefo, Ant. IV, 8, 23 254-256,
habla del sistema como si se aplicara siempre.
49. Cf. J. Moyne, Saddueens, 126. Bock II, 1620 reenva a Tob 3, 8; 6, 10-12;
7, 11-13, como ejemplo de una serie de matrimonios.
134 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
Lucas utiliza -y es el nico evangelista que lo hace el adjetivo
, que no tiene hijos, sin hijos, para precisar la situacin
del hombre tras su defuncin. Adems de que el trmino se acomoda
mejor a las odos griegos que la frmula hebrea sin dejar descenden-
cia (lit. semilla) de Me 12, 20, para un lector atento tiene tambin
una connotacin jurdica. Si Lucas recurre al final de la enumeracin
del v. 31 a la expresin , no dejaron hijos, se
debe a la influencia de Marcos, quien dice a propsito del segundo
hermano , sin dejar descendencia (lit. semi- paralelo marcano (Me 1 2, 24a)52. Se ha sugerido tambin que podra
lia, Me 12, 21; Marcos mismo est influido por el texto bblico que
haba citado: , dejando a una mujer, Me 12, 19).
Al leer estos versculos, me llama la atencin poderosamente la
importancia concedida a ciertos trminos y temas: el varn, la mu-
jer, los hijos, la muerte y la falta de hijos. Pero hay tambin, desde el
principio, una palabra importante ; el vocablo se halla en
las palabras del narrador (v. 27), luego en labios de los saduceos (v.
33), finalmente en los de Jess (v. 35 y 36). La conexin entre este
trmino y el texto de la Escritura, as como los rasgos consecutivos
de la escena, aparecen en la cita bblica misma. La norma del levirato
ha sido impuesta, leemos all, con un fin preciso: iva
, para suscitar descendencia (v. 28). Por qu, se preguntan y
preguntan los saduceos hay que hablar de otra resurreccin diferen-
te de la que est descrita, propuesta, o impuesta por la Ley. Detrs de
la pregunta de los saduceos50 y en la percopa evanglica est enjuego,
pues, la definicin de la resurreccin. Por lo dems se trata de una
disputa entre antiguos y modernos, porque los saduceos se acogen al
sistema arcaico de una vida verdadera sobre esta tierra, en este tiempo.
Lo que viene despus de la muerte pertenece al mundo impersonal e
impotente de las sombras, al dominio sin vida del Sheol. Todo lo que
puede hacerse, todo lo que ha imaginado su Dios para limitar los da-
os, es la sucesin de las generaciones humanas. Sobrevivirs por tus
hijos. Son ellos quienes llevarn tu nombre. Y si esto se hace realidad,
conviene slo a los varones, a los padres y al hijo.
Si se lee atentamente el v. 33, se comprende el escepticismo de
los saduceos. Si hay una resurreccin distinta de la ofrecida por
la Ley, el sistema previsto desemboca en el disparate y el imposible.
50. El verbo de esta pregunta es incierto: , llega a ser, se convierte
en, o , ser. Los dos estn bien atestiguados, pero debe de haber
sufrido la influencia del paralelo de Me 12, 23. Mantengo, pues, .
Le 20, 34-36 135
listos siete varones en el momento de la susodicha resurreccin no
podrn tener la misma mujer. Que los saduceos contemplen la poliga-
ma o la monogamia no cambia nada en el asunto, porque esto sera
un caso -inimaginable- de poliandria. Como para subrayar la impo-
sibilidad implcita51, los saduceos aaden a su pregunta unas palabras
redundantes: porque los siete la tuvieron por mujer (v. 33b).
La introduccin de , Y Jess les dijo, co- 34-36
rresponde a mi parecer al uso y modificacin por parte de Lucas del
ser la obertura, o inicio de la tradicin independiente de Marcos, cita-
da aqu por Lucas. El evangelista prefiere, en efecto, seguido de
acusativo despus de los verba dicendi. A esto respondera que, como
Lucas utiliza a veces el dativo en tales casos, pudo muy bien mante-
ner el , a ellos, que Marcos le sugera. Adems, como es el
caso en los logia volanderos, la tradicin independiente presentaba
probablemente las frases sin ninguna frmula de introduccin, o por
lo menos sin mencionar los destinatarios annimos.
Consideremos en primer lugar las palabras de Jess (v. 34b-36)
como una unidad independiente. Esta unidad est compuesta por dos
partes. La primera, v. 34b-35, opone de modo simtrico y antittico
los dos tiempos y sobre todo las dos categoras humanas: todos
por un lado, los justos o elegidos, por otro. Ntese un elemento que
se repite y estropea esta simetra: las palabras
, y la resurreccin de los muertos (v. 35)53. Esta re-
dundancia es fruto probablemente de una intervencin de Lucas cuyo
doble objetivo es relacionar ms estrechamente los logia con la con-
troversia sobre la resurreccin y clarificar en favor de sus lectores el
sentido de la expresin aquel tiempo.
La forma de la segunda parte de la unidad, v. 36, es menos armo-
niosa. Contiene, en efecto, en su primera mitad, dos proposiciones
5 1 . Para entender bien el desarrollo de esta disputa, hay que admitir, como in-
dica J. Anderson, Look , 1 3, que lo implcito funcionaba como trmino marcado.
52. Sobre estos versculos, cf. M. Wiles, Studies; C. Montanti, Filiazione\ U.
Bianchi, Relevance; D. E. Aun, Logion.
53. En el v. 34, buenos testigos -como el cdice Beza (D = 05), algunos ma-
nuscritos de la Vetus Latina y ciertas versiones, las siracas en particular- presentan
un texto ms largo. Antes de se casan y las hijas son dadas en matrimonio, traen
las palabras son engendrados y engendran. Segn Wiefel, 342, podra ser el texto
primitivo de Lucas. La ausencia de esta frase en la gran mayora de los manuscritos
griegos se debera a un esfuerzo de asimilacin del texto de Lucas al de Marcos
(dira ms bien al de Mateo y Marcos).
136 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
sucesivas, acompaadas cada una de un , pues/porque: porque 26) y en los das del Lot (17, 28) las que colorean negativamente la
no pueden ya morir y porque son iguales a los ngeles. Adems,
en su segunda mitad, la asercin de Jess con la repeticin del verbo
ser no brilla tampoco por su elegancia: Y son hijos de Dios, al ser
hijos de la resurreccin. A mi parecer, hay que contar aqu tambin
con un impulso redaccional por parte de Lucas que, a fuerza de que-
rer clarificar, hace perder su agudeza y sobriedad a la frase. Sugiero,
pues, que las palabras porque no pueden ya morir y la expresin
son hijos de Dios proceden de la pluma del evangelista. Por esta
doble insercin, Lucas quiso prevenir los malentendidos e iluminar
los espritus. La primera proposicin, en efecto, proporciona de an-
temano el sentido del excepcional adjetivo , iguales a los co de la alianza, de una respuesta humana, hecha de fe y de accin, a la
ngeles. Por la segunda, quiere calificar el sentido de la frmula
semtica al ser hijos de la resurreccin.
Qu significaban al principio estos dichos atribuidos a Jess?
Aceptan por su parte la oposicin juda de los dos eones, este tiem-
po y aquel tiempo. Pero no la comprenden forzosamente en el
sentido de una sucesin de perodos54; tampoco la entienden de un
modo atemporal como una designacin de dos mbitos o dominios,
de dos reinos concomitantes, dos espacios ms que dos tiempos, fi-
nalmente. Sugiero que esta oposicin -fiel en esto a la escatologa
que puede atribuirse al Jess histrico y a numerosos cristianos de
los inicios- contempla dos perodos que se solapan en parte. Aquel
tiempo comenz ya dentro de este tiempo (cf. Le 1 6, 8). En apoyo
de esta hiptesis puedo invocar el tiempo gramatical de los verbos
principales de los v. 34b-36, a saber, el presente de indicativo. Y aa-
do que, a pesar de las precisiones cuando resuciten los muertos (en
Marcos) y en la resurreccin (en Mateo), la tradicin conservada
por Marcos y luego por Mateo no sugiere forzosamente la sucesin
de dos perodos, porque tambin se utiliza el presente de indicativo
(Me 12, 25 //Mt 22,30).
El caso del matrimonio en el que uno se compromete, o compro-
mete a otros, es slo un ejemplo entre otros de la vida humana. Le
1 7, 27 menciona comer y beber, uno al lado del otro; Le 1 7, 28 alude
codo con codo a la alimentacin, al comercio, la agricultura y la cons-
traccin; Le 17, 34-35, al sueo, y luego al trabajo. No se critican ta-
les actividades ni se expresa un juicio de valor sobre ellas. Son las ex-
presiones de este tiempo de aqu (v. 34), en los das de No (17, resurreccin; cf. Bill. IV, 2, 890-891, y D. H. van Daalen, Observations, 241.
54. Sabourin, 323, opina que Lucas piensa en dos perodos sucesivos.
Le 20, 34-36 137
exposicin y juzgan a los que se entregan a esas actividades.
Para calificar al otro grupo, esta frase utiliza un verbo con connota-
cin moral (nada hay parecido en el paralelo de Me 12, 25): 55.
Podemos comprender de dos modos el participio aoristo pasivo -
: si se insiste en la pasividad humana, hace referencia a la
intervencin graciosa de Dios; si se insiste en la tonalidad tica de
la dignidad, se refiere a la recompensa ofrecida a la virtud victoriosa.
Dira que el participio como tal no permite zanjar el debate, y que el
autor de esta frase no opona indudablemente lo que corresponde a
Dios y al ser humano. Se trataba para l de una relacin feliz en el mar-
iniciativa divina. El verbo (aqu en infinitivo aoristo )
no tiene en este caso el sentido de ocurrir por casualidad, sino el de
alcanzar u obtener. Sealemos que los autores griegos utilizan
a veces este verbo en un contexto moral. As Esquilo escribe en Las
Persas, , y en el Prometeo encade-
nado56: .
Qu hay que entender por no se casan ni las hijas son dadas en
matrimonio?57 Sealemos en primer lugar que en el v. 34 conceder
en matrimonio se deca (se debe entender como voz
media) y que aqu, en el v. 35, se emplea (comprndase
igualmente como voz media)58. Esta diferencia es sorprendente y la
explico as: en el v. 34 es el verbo de la tradicin inde-
55. Cf. J. J. Kilgallen, Sadducees , 482; B. Prete, lnsegnamento, 431 y 440-441;
BockII, 1622-1623; J. B. Frey, La vie dans lau-dela dans es conceptions juives au
temps de Jsus-Christ: Bibl 13 (1932) 129-168: este autor, en lap. 153, remiteaun
epitafio judo de Roma en honor de una mujer llamada Regina y lo resume as: El
marido manifiesta su certeza de que la que ahora est acostada en la tumba revivir,
que regresar a la luz, que resucitar para tomar parte en el mundo prometido a
los que son dignos (cursivas de J. B. Frey). Ha sido E. Main, Sadducens, 423, n.
43, el que ha suscitado mi atencin por este epitafio.
56. Todos los dems, los que obtuvieron la salvacin, es decir los que es-
caparon de la muerte: Esquilo, Las Persas, 508; No he sido considerado digno
de obtener esto, a saber, la piedad: Esquilo, Prometeo encadenado, 239-240. Cf.
tambin Pndaro, Olmpicas, 2, 85-86.
57. La respuesta de Jess contradice la esperanza de ciertos rabinos que es-
peraban una fecundidad maravillosa y partos innumerables para el tiempo de la
58. Entiendo estos verbos como expresin de la autoridad del padre que ofrece
a su hija en matrimonio; cf J. Reiling- J. L. Sweltengrebel, Handbook, 653; Tanne-
hill, 295. Green, 721, piensa en la participacin de la mujer que acepta casarse.
138 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
pendiente; en el v. 35 Lucas, que cita esta tradicin, se deja influir por
el paralelo de Me 12, 25 que presenta . totalmente de la de los humanos o de los animales. Por otro lado, los
La afirmacin significa, primero, que las condiciones de vida de
los elegidos difieren radicalmente de las del comn de los mortales59.
Sugiere luego, como campo de aplicacin, no solamente un futuro
despus de la muerte o despus del final de los tiempos, sino tambin
un presente que puede calificarse como escatolgico por anticipacin.
Implica finalmente una decisin y obligacin ascticas: los que han
aceptado los nuevos tiempos y que han sido acogidos en ellos, como
afirma Pablo en un pasaje paralelo que llama la atencin por sus simi-
litudes ( 1 Cor 7, 32-34), no se preocupan ya de este mundo, sino que
se unen por entero al Seor, ffay que ir ms lejos y concebir como
portadores de esta tradicin a una comunidad resueltamente encratita
que rechazaba el matrimonio y sus consecuencias o implicaciones, la
sexualidad y la procreacin? Si tomamos el texto al pie de la letra, hay
que responder s. Pero puede tambin que el autor de estas afirma-
ciones, Jess o un profeta cristiano de los inicios, piense tambin en un
juego de palabras o simplemente exprese una prioridad. Pablo prefiere
el celibato, pero no se lo impone a todos. Uno no se casa, o una no es
concedida en matrimonio, sino slo como si. Puede tambin que
el texto presuponga una prctica idntica a la de la iglesia siraca de
los primeros siglos60: despus de haberse unido a la fe cristiana y tras
recibir el bautismo, los fieles no deben cambiar su estado conyugal: no
se celebran, pues, matrimonios cristianos, pero tampoco se disuelven
los ya existentes. Es una manera de respetar la orden terminante del
Apstol: Que cada uno siga ante Dios en la condicin () en la 1 Hen 15, 6-7: en este pasaje, los ngeles son ciertamente masculinos, pero Dios no
que se encontraba cuando fue llamado (1 Cor 7, 20).
Porque son iguales a los ngeles61. Habra que saber lo que el
autor de esta frase entenda por la palabra ngel. Si consideramos
los datos proporcionados por los escritos judos de la Antigedad,
podemos sealar las caractersticas siguientes: se trata de seres prxi-
mos a Dios, creados por ste, y extraos al mundo material. Si respec-
59. Tertuliano, De monogamia, 10, 5-6, estima que este versculo no significa
que la abolicin de las relaciones sexuales llevar consigo la separacin de los es-
posos. Se tratar entonces de una intimidad espiritual. A mi parecer, el texto bblico
no dice nada de eso explcitamente. Cf. G. Carton, Ange, 51-52, que cita el texto de
Tertuliano.
60. Cf. Brock, Asceticism.
61. J. J. Kilgallen, Sadducees, 485, n. 17, presenta una serie de interpretaciones
modernas de esta expresin; cf. tambin C. Montanti, Filiazone, 272; B. P. Robin-
son, Angels. Cf. 2 Baruc 51, 1 0 y 1 Henoc 104, 6.
Le 20, 34-36 139
lo a ellos hubiere que hablar de una cierta corporeidad, sta diferira
ngeles no estn determinados, es decir, limitados por la distincin
varn-hembra62. Aunque son seres creados, es decir, llevan la seal de
un comienzo, no esperan o temen ningn final. Como afirma Lucas
de los que se les parecen, no pueden ya morir (v. 36). Su origen,
como su existencia, dependen de Dios, el rey, y ellos forman su corte.
Los ngeles facilitan los relaciones con una divinidad concebida cada
vez ms distante y trascendental. Como su nombre indica, son los
enviados, los mensajeros de Dios cuando ste desea acercarse a
los humanos para advertirlos, amonestarlos, protegerlos, castigarlos,
consolarlos o prepararles un futuro dictado por la economa divina.
Cuando no estn cumpliendo una misin concreta, participan en el
culto a Dios, desempeando en las alturas la tarea que los humanos
intentan cumplir sobre tierra, en el Templo o en las asambleas litrgi-
cas. Son stos los seres en los que piensa el autor de la frase porque
son iguales a los ngeles (v. 36).
El paralelo de Marcos tiene las palabras: sino que son como n-
geles en los cielos (Me 12, 25b). Son equivalentes las dos formula-
dones? Al recurrir a un adjetivo excepcional, , el autor de
la frase quiso sin duda ser ms preciso: no se trata de una semejanza
entre las que el grado y la naturaleza quedaran indeterminados; se tra-
ta de una igualdad63. Los que han sido considerados dignos de alean-
62. Cf. G. Carton, Anges, 51, y J.-G. Mudiso Mb Mundla, Jesus, 91, que cita
les otorga mujeres, porque su naturaleza es espiritual y su morada est en los cielos.
63. Es posible que Lucas sea el creador del adjetivo ; cf. Lagrange,
516; y Plummer, 469-470. La idea de que los fieles difuntos o los creyentes resuci-
tados se parecen a los ngeles no es nueva, ni propia de los evangelistas. D. Aun,
Logion, 193, nos ofrece los siguientes paralelos: Filn de Alejandra, Sacr. 1, 5
afirma que a su muerte Abrahn hered la inmortalidad y se convirti en igual a los
ngeles ( ; 2 Bar 51, 10 promete al justo un futuro semejante
a los ngeles y a las estrellas, como hemos visto ya (supra, n. 62); 1 Hen 15, 6
seala que los ngeles no necesitan esposas en sus moradas espirituales y celestes
(cf. supra, n. 62); ms tarde, como seala Lagrange, 516, en el siglo V de la era
cristiana, el neoplatnico Hierocles, en su obra Commentarus in aureum carmen, 4,
3, explica as un verso pitagrico: Esta palabra nos impulsa a honrar a los hombres
que estn situados (por su sabidura) entre las generaciones divinas, los que son
iguales a los dmones y a los ngeles, a los semejantes a los hroes ilustres (
, F. G. A. Mulloch
(ed.). Fragmenta philosophorum Graecorum 1 , Pars 1 883, 425. El trmino aparece
en el Evangelio de Judas 5, 1 3 (p. 40), donde en boca de Jess el autor ataca a los
1 que reivindican este trmino para s mismos.
140 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
zar aquel tiempo, en razn de su dignidad misma alcanzan el rango
de ngeles en el seno de la creacin de Dios. Esta promocin no los
deja ciertamente sin algn cambio. Sin ser idnticos (la igualdad no es
identidad) a los ngeles, se han vuelto semejantes a ellos por lo menos
en dos aspectos: no se distingue ya entre hombres y mujeres, y no co-
rren ya el riesgo de la muerte. Personalmente considero que la teologa
de estas frases no est muy alejada de la del apstol Pablo. ste se
halla convencido de que por culpa de Adn entr la muerte en el mun-
do y de que el pecado es universal (Rom 5, 12-21). En su opinin, el
pecado y la muerte son vencidos a la vez en Jesucristo. Los que creen
en el evangelio de Jesucristo se convierten en nuevas criaturas: reen-
cuentran la gloria que Adn haba perdido en el momento de la cada
(Rom 3, 23). En la resurreccin (que comienza por la renovacin del
; [Rom 12, 2], pero que no puede concluirse por el poder de la
muerte), los seres transformados o resucitados sern cuerpos espiri-
tuales (1 Cor 15, 44, en singular), es decir, sern, como los ngeles,
personas con un cuerpo no sometido a la corrupcin, vivificados por el
Espritu, que no ofrece ya posibilidad alguna a la muerte.
Al final del v. 36 Lucas se sita en otro plano e indica cul es la
identidad de los amigos de Dios. La primera expresin (hijos de
Dios)64 pertenece al vocabulario religioso de Israel: en los Seten-
ta, como en la literatura juda y luego cristiana, sirve para designar
varias realidades: en plural, los ngeles o el pueblo de la alianza; en
singular, al rey presente o al que viene, el Mesas. Como es sabido, la
teologa hebrea no conceba los vnculos entre Dios y los humanos en
trminos de procreacin, sino de adopcin. La expresin 1. La tradicin recogida en los v. 34b-36 era, sin duda y en sus
participa de esta conviccin: aquello en lo que los hijos de aquel
tiempo se han convertido ha ocurrido por un acto de voluntad divina
y no por naturaleza; por una decisin jurdica y no por un proceso
biolgico. Pero cuando Dios se implica en la instauracin de esta re-
lacin nueva, de esta adopcin, el acto jurdico hace estallar natural-
mente cualquier marco legal. La adopcin es ms que un acto foren-
se: los hijos de Dios participan desde entonces de la vida divina65.
64. Las palabras , y son los hijos, estn ausentes del cdice creyentes el estatus de hijos de Dios. Recordemos que la expresin
Beza (D = 05), de algunos testigos de la Vetus latina (it) y en la versin siraca si-
naitica. Wiefel, 342, las considera una glosa. Las mantengo porque estn presentes
en la casi totalidad de los manuscritos griegos (con pequeas variaciones; cf. R. J.
Swanson, Manuscripts, 346; Nestle27, ad loe., aparato crtico).
65. Segn C. Montanti, Filiazione, los v. 34-36 insisten en la filiacin divina
como un bien escatolgico.
Le 20 34-36 141
sta es la transformacin que evoca la segunda expresin hijos de
la resurreccin. El semitismo hijos de seala un parentesco y una
dependencia. Estos hijos, es decir, estos seres humanos, provienen
de este acto regenerador expresado por el trmino , la resu-
rreccin; dependen de ella, gozan de ella y participan de ella.
El evangelista66 prefiri, pues, la versin paralela al texto de Mar-
eos. Eligi esta respuesta independiente por una razn precisa: porque
califica moralmente a los felices beneficiarios de la resurreccin; por
una parte, explica en su sentir la seleccin de los eleg-
dos; por otra, su existencia casi anglica conviene a la orientacin ti-
ca rigurosa que l da al mensaje cristiano. Debe, sin embargo, corregir
un poco estas frases, aunque las prefiere al paralelo de Marcos. Co-
rregir es sin duda demasiado fuerte; mejor interpretar. Como ates-
tigua el resto de su obra, la resurreccin pertenece al futuro segn
Lucas, incluso aunque el reino de Dios est cerca y, en cierta medida,
haya llegado ya a los creyentes en la figura de Cristo, en la formula-
cin de la Palabra de Dios y gracias a la presencia del Espritu Santo.
Si la tradicin recibida insista en el presente de una resurreccin que
deba an desplegarse en el porvenir, la redaccin lucana subraya el
futuro de una resurreccin cuyos primeros efectos se hacen ya sentir.
Con estas convicciones en el corazn el evangelista precisa que aquel
tiempo es el de la resurreccin de los muertos, que los que se han
convertido en iguales de los ngeles no pueden morir ya67, y que los
hijos de la resurreccin son los hijos de Dios.
Cuatro observaciones para concluir:
orgenes, independiente de la disputa con los saduceos. sta se refera
a la resurreccin misma, a su existencia. La tradicin aqu aceptada y
la redaccin lucana se interesan por la naturaleza de la resurreccin,
por lo que es.
2. He traducido por hijos el trmino uo que aparece tres veces.
Estimo que en el empleo del masculino hijo el autor inclua tam-
bin a las hijas.
3. No es la primera vez que el evangelio de Lucas promete a los
aparece en el Sermn del llano. En efecto, leemos en 6, 35: Y seris
hijos del Altsimo.
66. Cf. G. Carton, Auges, 49-50; J. J. Kilgallen, Sadducees.
67. Sobre esta frase, cf. U. Bianchi, Relevance.
 142 Disputa con los saduceos (20, 27-40) Le 20, 37-38 143

4. He sealado el carcter androcntrico y patriarcal de la cita de Pero donde Marcos comienza con un , yo, en referencia a Ex
los Setenta y del ejemplo de los siete hermanos. Sin combatirlo direc- 3, 6, Lucas, presenta , Seor, es decir la persona misma de
tamente, la rplica de Jess se opone a ello por medio de la alusin a Dios, el equivalente del nombre propio de Dios, YHWH, en la Biblia
seres iguales a los ngeles, es decir, individuos iguales entre ellos. hebrea, en referencia a Ex 3, 15, versculo que sigue inmediatamente
a la famosa revelacin del nombre propio de Dios Yo soy el que
37-38 En estos versculos Lucas vuelve a seguir su fuente principal, el soy (Ex 3, 14)73.
evangelio de Marcos68. Este menciona aqu una segunda respuesta de Este Dios que acaba de revelar su nombre es, pues, tambin el
Jess. La primera mostraba que la norma mosaica del levirato poda Dios de los patriarcas. Sealemos que la frmula es solemne y repe-
aplicarse slo a la vida terrestre y que todo ocurrira de muy distinto titiva: el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, es
modo en el momento de la resurreccin de los muertos. La segunda decir el Dios de Israel, el Dios fiel a cada generacin. Pero no hay
abordaba de frente el tema de la resurreccin, ms precisamente el una tautologa al decir que Dios es Dios? No hay tautologa en la me-
arraigo de esta doctrina69 en la Escritura. Limito mi interpretacin a dida en que la frase dice algo ms que Dios es Dios. Un estudio eru-
la relectura lucana de la versin de Marcos. dito y convincente ha demostrado que la expresin corriente Dios
Los saduceos se equivocaban de referencia bblica. Segn Lucas, de Abrahn, de Isaac y de Jacob no designaba tanto al Dios adorado
Moiss habl bien y detenidamente de la resurreccin -lo que debera por los patriarcas como al Dios que se hace cargo de Abrahn, Isaac y
imponer silencio a las objeciones de los saduceos-, pero en otro lugar. Jacob74. En este sentido, y slo en ste, la cita bblica da en el blanco.
Incluso revel la cosa (s que puede significar simplemen- El raciocinio subyacente es, en efecto, el siguiente: si Dios protege a
te indicar, pero hablando de Moiss, de Dios y de la Ley, el autor los patriarcas, si se preocupa de su pueblo, no va a dejar de hacerlo.
impone el significado de revelar, totalmente posible en griego). Lo Por consiguiente, los patriarcas, aunque estn muertos, no van a ser
revel 70, es decir en el episodio de la zarza ardiente71. abandonados por Dios en las sombras del Sheol, sino que vivirn de
Dice: gramaticalmente la tercera persona del verbo () se nuevo gracias a la fidelidad divina75. Tal razonamiento no habra sido
refiere a Moiss, pero tras este sujeto humano hay necesariamente uno ciertamente defendible algunos siglos antes; pero en tiempos de Jess
divino. Este dice es una revelacin que habla del Dios de Abrahn, y de los primeros cristianos la antigua solucin, sostenida an por los
de Isaac y de Jacob. En este punto Lucas y Marcos concuerdan72. saduceos minoritarios, no satisfaca ya las exigencias doctrinales de
los que haban pasado por la persecucin y el martirio76.
Muchos exegetas han sealado que el texto invocado por Jess
68. Cf. F. Dreyfus, Argument; Bartina, Saduceos; A. Suhl, Funktion, 67-72; R.
H. Gundry, Use, 20-22; F. G. Downing, Resurrection; F. Manns, Technique. jams haba sido citado antes por los autores judos en favor de la
69. Algunos han sostenido, apoyndose en el paralelo 4 Mac 7, 19 y 16, 25, resurreccin77. Pero este hecho no es asombroso: Jess no formaba
que el argumento de Jess demostraba la inmortalidad del alma; cf. por el contrario
N. Geldenhuys, The Gospel of Luke, Gran Rapids 1975, 51 1512.
70. Marcos trae el masculino ( ). Lucas prefiere el femenino ( ) 73. Cf. J. J. Kilgallen, Sadducees. 487-494.
que es ms corriente; cf. Bauer-Aland, s.v. 74. F. Dreyfus, Argument ; demostracin que acepta S. Bartina, Saduceos.
71. He sealado anteriormente que con estas palabras Marcos piensa en la pe- 75. Cf. Heb 11, 11 y 13-16 que pone tambin en relacin estos patriarcas con
rcopa de la zarza ardiente, mientras que Lucas, en mi opinin, piensa ms en el el mundo que viene; cf. TestJud 25,1.
episodio de la zarza ardiente. 76. Sobre la evolucin de la creencia en la resurreccin de los muertos, cf.
72. Cf. G. Downing, Resurrection, que compara este uso en los evangelios si- K. Schubert, Auferstehungslehre, P. Grelot, La rsurrection de Jsus et son arri-
npticos y en Filn de Alejandra, Abr., 50-55, y Fuga, 55-59: At least one Jewish re-plan biblique el juif, en P. Surgy (ed.), La rsurrection du Christ et lexgse
near-contemporary of Jesus found himself bound by an interpretation of Exodus 3. moderne (LeDiv 50), Pars 1969, 17-53; E. Charpenter, Tous, 85-88; B. Rigaux,
6 and 15f. which took the words to mean that a God had related himself so closely Dieu, 3-22; O. Schwankl, Sadduzaerfrage, 141-300; C. F. Evans, 712-714; J. D.
to mortal men as to raise awkward and inescapable questions about mortality as Levenson, Resurrection.
such (Al menos, un judo casi contemporneo de Jess se vio tan constreido por 77. Cf. por ejemplo Bossuyt-Radermakers, 433, quienes sealan que los ra-
la interpretacin de Ex 3, 6 y 1 5s, que tomaba estas palabras como si significasen binos aprecian el pasaje de Dt 1 1, 9 y 32, 39; D. M. Cohn-Sherbok, Defence , 70-
que Dios se haba relacionado tan estrechamente con los mortales como para susci- 71, presenta varios textos rabnicos que, respetando las reglas exegticas judas,
tar preguntas torpes e imposibles de responder sobre la condicin mortal en s), prueban la resurreccin a partir de otros pasajes del Pentateuco. J. D. Levenson,
44 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
parte del mundo de la escuela rabnica. l lo conoca desde fuera,
lo que otorgaba a pesar de todo un aspecto escolar al debate, pero
no llegaba o no quera llegar hasta el respeto de las exigencias y las
reglas de aquella.
He hablado de Jess, pero evidentemente la autenticidad de este
dilogo no est asegurada78. Si la confrontacin con los saduceos
parece probable, la argumentacin del Jess histrico pudo seguir ca-
minos diferentes a los trazados por los evangelistas. Que Jess haya
replicado limitando la aplicabilidad de la ley de Moiss y evocan-
do una nueva condicin de los resucitados me parece, sin embargo,
probable. Que hubiera aadido un argumento de la Escritura no se
excluye por otra parte (y menos cuando el texto citado es original
e inesperado)79. Que hubiera concluido con una ltima sentencia
tambin es probable, en razn de la brillantez de sus palabras que
recuerdan adems otra frase atribuida a Jess (Dejad a los muer-
tos sepultar a sus muertos; 9, 60). Pero admitir la autenticidad de
todos estos elementos80 nos deja una unidad redundante (cuento a
bote pronto dos respuestas de Jess), lo que contradice las reglas de
la Formgeschichte (historia de las formas) que opta por la senci-
Hez primitiva. Es posible, pues, que nuestra percopa, ya a nivel de
Marcos y posiblemente antes, hubiera fusionado dos episodios de la
vida de Jess: una controversia con los saduceos que terminaba con
la mencin de la resurreccin, tiempo en el que el matrimonio sera
excluido, y una disputa sobre la resurreccin en la que Jess habra
resultado vencedor al referirse al Dios del xodo81.
Resurrection, defiende la tesis segn la cual la creencia en la resurreccin se halla-
ba arraigada en la fe de Israel desde los tiempos ms antiguos. Escribe en la p. X:
Defiendo que la creencia en la resurreccin de los muertos era una viga maestra en
el edificio del judaismo rabnico.
78. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 86 y 108, considera que el episodio si-
nptico refleja una controversia de la Iglesia primitiva ms que un debate que en el
que se empe el Jess histrico; cf. tambin E. Haenchen, WegJesu, 411.
79. Sobre la originalidad, poco rabnica, de Jess, cf. D. M. Cohn-Sherbok,
Defence. Sobre los vnculos establecidos por ciertos textos del Mar Muerto entre
el lugar de reposo de los ya fallecidos y la esperanza escatolgica arraigada en la
Escritura, cf. E. E. Ellis, Sadducees, 277-279, que reenva particularmente a 1QH
3, 19-22 y 1QH 6, 29-30.34.
80. D. H. van Daalen, Observations, 243-245, seala el carcter teocntrico y
no cristocntrico de la respuesta de Jess.
81. E. Haenchen, Weg Jesu, 410, seala que hay en Me 12, 26 // Le 20, 37
como un neuer Einsatz (una nueva posicin); antes que l, R. Bultmann, Tra-
dicin sinptica, 86 y 108; B. Rigaux, Dieu, 34-36, presenta una lista de partidarios
Le 20, 37-38 145
La frase final de Jess Dios no es un Dios de muertos, sino de
vivos hace explcito lo que la cita de Exodo 3 muestra slo implcita-
mente82. Resuelve, pues, el enigma. . ., pero proponiendo otro! Porque
si es elegante y legtimo decir que Dios es un Dios de vivos y no de
muertos, esta rplica no responde a la cuestin acerca de los muertos
que son innumerables, y finalmente. .. todos. Tal respuesta elptica re-
suelve el problema slo con la ayuda de un raciocinio implcito83. Dios
est ligado al ser por su nombre84; por su naturaleza, est vinculado
con la vida. l es, en efecto, el creador y permanece constantemente
como protector y salvador de la vida de Israel. El verbo vivir en
hebreo, adems, est muy prximo al verbo ser, tan presente en el
nombre mismo de Dios. Los fillogos dicen incluso que en tiempos
de Jess los dos verbos se pronunciaban de la misma manera85. Quien
dice Dios dice, pues, tambin donador de la vida86. Y como la muer-
te no es natural para Israel y para los cristianos, Dios no puede hacer
ms que oponerse a ese estado. Y por ello existe la fe en la resurrec-
cin, ms precisamente la fe en la resurreccin de los muertos (nte-
se el del v. 35; cf. tambin Me 12, 26 // Mt 22, 31 ). Es ste
el raciocinio subyacente respecto al cual Lucas el telogo manifest
su inters de que figurara al final del logion de Jess (ni Marcos ni
Mateo se preocuparon de ello). Con una frase solamente explica a sus
lectores lo que Jess quiso decir al hablar de un Dios de vivos y no de
muertos; esto es as -afirma- porque todos ellos viven por l87. No
obstante, ni siquiera Lucas nos satisface completamente: nos gustara
saber quines son, en su opinin, estos , esos todos; nos gus-
tara saber tambin que funcin desempea el dativo ; significa
por l o para l?88 El resto de la obra de Lucas nos invita a no
pasar por alto el universalismo de la salvacin, ni la plenitud de un
Dios que es origen y destino, causa y finalidad a la vez.
y adversarios del carcter secundario de la segunda parte de la respuesta de Jess
(Me 12, 26-27 //Le 20,37-38).
82. E. E. Ellis, Sadducees, 275-276, considera las palabras
como una glosa lucana, como un pesher, un comentario que actualiza.
83. Cf. J. Anderson, Look.
84. Cf. Bartina, Saduceos, 154-155; J. J. Kilgallen, Sadducees, 488-490.
85. Cf. F. Manns, Technique. 6.
86. Cf. G. Carton, Anges, 50; E. Haenchen, WegJesu, 410-411, quien reenva
a Sal, 5-6; 29 (30), 9b- 10; 113B (115), 17; Jr 38, 18; Dn 12, 2-3.
87. Sobre esta observacin de Lucas, cf. J. J. Kilgallen, Sadducees, 49T494.
88. E. Delebecque, vangile, 127, traduce de manera interesante: Porque to-
dos ellos tienen su vida vinculada a l.
 146 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
39-40 Los escribas (Lucas piensa en escribas de tendencia farisea, favo-
rabie a la resurreccin) aplauden89. La audiencia est dividida, sin em-
bargo. Otros, sin duda los saduceos que haban promovido el debate,
perdieron su soberbia seguridad, pero no quedaron convencidos. Sim-
plemente no se atreven ya a plantearle ms cuestiones. La palabra
final, segn Lucas, es que no tienen nada ms que decir. Se callan90.
Historia de la influencia
Menandro y Cerdn apenas son algo ms que nombres; las obras
de Marcin y de Taciano se han perdido en gran parte. Ello no im-
pide que el historiador pueda afirmar lo siguiente: hubo en el siglo
II d.C. varias corrientes cristianas, vinculadas a estos nombres, que
rechazaron el matrimonio como agente de la muerte, predicaron la
continencia y la impusieron a todos los creyentes, a todos los que
haban sido considerados dignos de alcanzar aquel tiempo, una in-
terpretacin literal de Le 20, 34-36 con una validez inmediata, y una
interpretacin espiritual de la resurreccin de los muertos. La posi-
cin teolgica de Menandro, por ejemplo, que presenta Eusebio de
Cesrea oponindose a ella por supuesto, recuerda la frase de Le 20,
34-36. Reencontramos all la dignidad de los que son elegidos (el
mismo verbo ), la conquista de la salvacin y la imposibili- la transformacin efectiva de los creyentes: Los que sern como n-
dad posterior de morir91. El bautismo, como acceso a una vida nueva,
actualizaba la escatologa; y la resurreccin, espiritualizada, comen-
89. Talbert, Luke, 195, seala que el v. 39 se convierte -aadira, paradjica-
mente- en ocasin para una doble crtica a los escribas: a su teologa, Le 20, 4 1 -44,
y a su estilo de vida, Le 20, 45-47 y 21, 1-4.
90. J. G. Janzen, Resurrection, aade a las dimensiones exegticas y teolgicas
de este episodio, reconocidas por los biblistas, una dimensin hermenutica. Jess
establece, en efecto, una analoga entre el tiempo de los patriarcas, el de Moiss y
el de las generaciones posteriores, que se trata de comprender de modo hermenu-
tico. Reprocha tambin a los saduceos, por lo menos en Marcos y Mateo, que no
comprendan las Escrituras.
91. , - 95. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 38.
, 96. Cf. A. Hamack, Marcin, 229*; y K. Tsutsui, Evangelium Marcions, 120,
despus de haber recibido el bautismo administrado por l, los que haban sido
considerados dignos de este bautismo participaran en esta misma vida de la in-
mortalidad eterna; no moriran: Eusebio de Cesrea, Hist. Eccl. Ill, 26, 2. Dos
siglos antes, Ireneo de Lyon, Adv. haer. I, 23, 5, se expresaba de manera parecida a
Menandro, el cual insista en la imposibilidad de morir tras ser bautizado. Cf. D. E.
Aun, Logion, 1998.
k
Le 20, 27-40: Historia de la influencia 147
zaba en seguida92. Los testimonios antiguos indican que tal lectura de
Le 20, 34-36 (o de los logia volanderos que Lucas recupera) se impu-
so particularmente en Siria, incluso fuera de los crculos herticos93.
Se comprende que en otras latitudes y en comunidades ms ortodoxas
los autores eclesisticos hubieran pretendido poner en futuro los v.
34-36 de Lucas y utilizarlos para fines polmicos94.
A principios del siglo III, Tertuliano hace una referencia a la in-
terpretacin marcionita95. El Africano se preocupa de puntualizar que
Jess respondi con toda exactitud a la pregunta de los saduceos. Esta
observacin inesperada le faculta para criticar duramente a Marcin,
el cual a) ha aadido una mencin al Dios de aquel tiempo en el
texto de Le 20, 35, y b) ha opuesto el Dios de este tiempo, que se
muestra a favor del matrimonio, al Dios de aquel tiempo, campen
de la virginidad96. Si Marcin estuviera en lo cierto, si su texto del
evangelio de Lucas fuera el autntico, entonces Jess no habra res-
pondido verdaderamente a la pregunta de los saduceos y habra sido
culpable. Como esto, en opinin de Tertuliano, es imposible, Marcin
se equivoca!
A mitad del siglo III Orgenes predica sobre Le 20, 27-4097. Evita,
sin duda intencionalmente, la formulacin lucana de los v. 34-36 de-
masiado comprometida por la interpretacin encratita; cita Mt 22, 29-
30, en efecto, apresurndose a insistir en el futuro de la promesa y en
geles sern ciertamente ngeles. Orgenes concluye este punto con
92. Cf. tambin los Hechos de Pablo y Tecla, 12: Dimas y Hermgenes le res-
pondieron: No sabemos quin es se. Pero priva a los jvenes de las mujeres y a las
muchachas de sus (posibles) maridos dicindoles: No habr para vosotros resurrec-
cin, si no permanecis castos, sin manchar vuestra carne, sino conservndola pura
(Hechos apcrifos de los apstoles II, trad. A. Piero-G. del Cerro, Madrid 2006).
Clemente de Alejandra, Strom. Ill, 48, 1, se opone a los encratitas que han resucita-
do ya, como dicen, y por esta razn rechazan el matrimonio. Cf. tambin la Epstola
del Pseudo Tito, 10 (PLS 2, 1532). Me baso aqu en D. E. Aun, Logion, 195.
93. Cf. S. Brock, Asceticism, 5-6; U. Bianchi, Relevance, 34-35; D. E. Aun,
Logion.
94. Cf. D. E. Aun, Logion, 197.
para quien el sentido del v. 35 en el evangelio de Marcin es poco claro; sobre la
exgesis marcionita de Le 20, 34-36, cf. tambin D. E. Aun, Logion, 198-199. Tal
como Marcin los conceba, estos versculos legitimaban una prctica bautismal as-
ctica. Al rechazar el matrimonio y la procreacin, no esperaba una resurreccin de
la carne, sino la de un cuerpo espiritual con una forma similar a la de los ngeles.
97. Orgenes, Hom. Luc., 39.

148 Disputa con los saduceos (20, 27-40)
una observacin doble: a) Aqu abajo, a causa de la muerte, hacen
falta matrimonios e hijos, pero donde reina la inmortalidad no hay
necesidad de matrimonios ni de hijos. El argumento es polmico:
Orgenes se niega a anticipar la situacin futura del Reino, b) Siem-
pre hostil hacia los adversarios del matrimonio, estima no haber en-
contrado en ninguna parte, en la Escritura santa, una prohibicin de
esta institucin98. En el prrafo siguiente99, Orgenes seala cul fue,
en su opinin, el error de los saduceos: haber comprendido material-
mente promesas de Dios que tenan relacin con el mundo de arriba.
Fay que entender en sentido espiritual la descendencia propuesta por
los profetas o la Jerusaln anunciada por ellos. Jess tiene, pues, ra-
zn cuando critica a los saduceos por su ignorancia de las Escrituras
(sealada, lo recuerdo, no por Lucas, sino por Mateo y Marcos). Or-
genes no se detiene mucho tiempo en este pasaje, sino que pasa -sin
que se puedan comprender las razones de la inversin- a la cuestin
del impuesto debido al Csar que en los tres evangelios sinpticos,
sin embargo, precede a la pregunta de los saduceos100.
Un fragmento, conservado en una cadena griega de Lucas y atri-
buido a Apolinar de Laodicea (siglo IV), salv del naufragio una ex-
plicacin polmica de la frmula marcana como ngeles de Dios en
el cielo (Me 1 2, 25, contrapartida de Le 20, 36)101. Si entiendo bien,
98. Ibid., 39, 2. No veo claramente si aquellos con quienes Orgenes dialoga
aqu, los que plantean la pregunta Dnde est escrito: No tomaremos mujer, ni
marido?, son amigos o enemigos.
99. Ibid., 39, 3.
100. Cf. tambin Orgenes, Comm. Matth., 17, 29-36 (Werke X, 663-703).
101. Se trata del fragmento 11 de la edicin de J. Reuss, Lukas-Kommentare, 7.
Una frase de este texto (sobre la multitud de los ngeles y de los resucitados, que no
aumenta) se reencuentra en otro fragmento atribuido al parecer equivocadamente a
Cirilo de Alejandra, y que R. Payne-Smith, Cyril II, 638-639, traduce en nota (n.
8). Es lo suficientemente interesante como para que copie aqu la versin inglesa:
And just as the angelic multitude is vast, but does not increase by generation, but
remains as it was created, so also is it with the risen saints. Nor is there any longer
need of marriage: for here indeed after Adam lost through sin the grace of immor-
tality, the succession of race is maintained by the procreation of children; and God
provided by His foreknowledge this resource from the very beginning; for when
He made man. He made them male and female. We shall be therefore superior to
our present condition, by having put off corruption, and receiving a superior body,
one, that is, which has regard only to the things of the Sprit, and the mind (),
which now urges us into vice, will not then even exist, the Creator maintaining us
in conformity to His own will, by the influence of the Holy Ghost, as certainly He
does the holy angels also (Y, al igual que la multitud de los ngeles es vasta, pero
no aumenta por generacin, sino que permanece como fue creada, as ocurre con
Le 20, 27-40: Historia de a influencia 149
el autor considera que la resurreccin de los muertos ser una creacin
de Dios y no un proceso natural ( , no segn las
leyes de la naturaleza). Luego la emprende contra los marcionitas
y valentinianos, quienes en sus declaraciones aplican la promesa de
Jess slo al alma. Ahora bien, los saduceos y Jess discutan slo
sobre la resurreccin de los cuerpos.
En siglo IV, en la literatura asctica y monstica, la interpreta-
cin encratita goz de nueva atencin, no sin transformarse algo.
Los autores de tratados sobre la virginidad y los defensores de las
virtudes monsticas se apresuraron a citar el evangelio de Lucas102.
Le 20, 34-36 les sirvi de justificacin bblica. Sin querer imponer a
todos la virginidad, no rechazaban que en el futuro escatolgico se
cumplieran las palabras de Jess. Los ascetas y los monjes, desde
aqu abajo, son los , iguales a los ngeles. Son los que
se han conservado vrgenes, quienes han sido considerados dignos
de alcanzar aquel tiempo. Los espirituales son los hijos de Dios e
hijos de la resurreccin. Ciertamente, no pueden ya morir. Estos
hombres y mujeres recobran tambin, en el otro extremo del tiempo,
el estatuto de la humanidad antes de la cada, la primera y gloriosa
condicin de Adn.
Por esa misma poca, Jernimo manifiesta su asombro ante la
respuesta final de Jess103. La cita de xodo 3 le deja desconcerta-
do, ya que apenas le parece aplicable al problema de la resurreccin.
Finalmente, acaba comprendiendo la eleccin de un pasaje de la Ley
operada por Jess, porque se acuerda (cosa que Cirilo de Alejandra
olvidar) de que los saduceos no reconocan la autoridad cannica de
los libros profticos.
los santos que han resucitado. Entonces el matrimonio es innecesario. Ciertamente,
despus de que Adn perdiera la gracia de la inmortalidad por culpa del pecado,
la raza de los humanos se mantiene por la procreacin de hijos: Dios con su pres-
ciencia previo esta fuente desde los orgenes, puesto que cuando cre a los seres
humanos los hizo varn y mujer. Por tanto seremos superiores a nuestra condicin
actual, al haber eliminado la corrupcin y haber recibido un cuerpo superior, uno
que slo se ocupa de las cosas del Espritu. Y la mente [], que en el momento
presente nos impulsa hacia el vicio, tampoco existir, pues el Creador nos manten-
dr conformes a su propia voluntad por influencia del Espritu Santo, como lo hace
ciertamente con los santos ngeles),
102. Cf. Cipriano, Dehabitu virginum 22: Cuando perseveris en la castidad
y la virginidad, sois iguales a los ngeles. Este pasaje es citado por O. Carton, An-
ges, 51 ; cf. tambin Gregorio de Nisa, De opificio hominis, 1 7 (PG 44, 188-189).
103. Jernimo, Comm. Matth., 22, 31-33 (PL26, 164-165); Bartina, Saduceos,
151-152; F. Dreyfus, Argument.
150 Disputa con los saduceos (20, 27-40 )
Las breves observaciones de Ambrosio (finales del siglo IV) pe-
can por su alegorismo y su antisemitismo exacerbados104. El obispo
de Miln llega incluso a interpretar en sentido espiritual (Acaso
no mata la letra?, dice refirindose a 2 Cor 3, 6) al ejemplo pro-
puesto por los saduceos, la faccin ms detestable de los judos.
La mujer representa la Sinagoga, que qued estril. Los hermanos
tampoco deben ser tomados al pie de la letra; representan colecti-
vamente -si entiendo bien- a Cristo, el verdadero hermano, que va
a tomar del pueblo muerto de los judos el conocimiento del culto
divino como una esposa, y va a tener una descendencia en la persona
de los Apstoles105. Si ama y obedece, el pueblo de Dios obtendr
esta unin celeste en la resurreccin, en donde ninguna mancha del
cuerpo ruborizar su pudor, sino donde los dones de la gracia divina
lo enriquecern106.
El Sermn 1 36 de Cirilo (siglo V) est dedicado por completo a Le
20, 27-38107. Apoyndose en Hch 23, 8, el patriarca de Alejandra pre-
senta a los saduceos como adversarios acrrimos de la resurreccin.
Pues afirmamos que la esperanza del mundo entero es la resurreccin
de los muertos, cuya primicia y primognito fue Jesucristo. Los sadu-
ceos, en su locura, resisten a las Escrituras inspiradas. Cirilo, ignorante
o simulando ignorar que el canon bblico de los saduceos se limitaba
al Pentateuco, apela a la compaa de los profetas. Compone entonces
un rosario de pruebas basadas en la Escritura extradas de los libros
profticos y de los salmos: Os 13, 14; Jr23, 16;Ez25, 8; Sab 1, 14; Sal
103 (104), 29-30 (curiosamente, Dn 12, 2 est ausente en esta lista).
Cirilo hace alternar estas citas del Antiguo Testamento con textos del
Nuevo (1 Cor 15, 56; Rom 7, 7; 4, 15; 2 Pe 1, 21; 1 Cor 15, 42). He
aqu el argumento principal que componen estas citas: una vez que
Cristo ha borrado el pecado que conduce a la muerte y a la corrupcin,
estas realidades desaparecen, las lgrimas se secan y los lamentos ca-
lian. Cirilo entiende de manera moral (no asctica) la oposicin entre
los hijos de este tiempo, los pecadores, y los hijos de Dios, las
personas justas que mantienen una existencia honorable y conforme
con la eleccin divina. No es el matrimonio la marca del primer grupo,
sino -perspectiva ortodoxa totalmente los deseos de la came. Los que
104. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. IX, 37-39.
105. Ibid. IX, 38.
106. Ibid. IX, 39.
107. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 136; R. Payne-Smith, Cyril II, 635-639.
Las citas provienen de las pginas 636 y 639 de esta traduccin.
Le 20, 27-40: Historia de la influencia 151
no se permiten ningn placer camal se parecen a los ngeles santos
y son considerados dignos de una gloria que Cirilo promete para el
futuro. Siguiendo con la aclaracin del texto de Lucas, el patriarca ex-
plica la cita bblica de Ex 3, 6 (entonces mira de reojo la formulacin
de Mateo y de Marcos). Dios, dice de manera convincente, no sera
el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, si permitiera que los patriar-
cas murieran para siempre. Ahora bien, l es un Dios de vivos y los
conducir a la resurreccin como a todos los que estn en la tierra
(sin decirlo, contempla sin duda una resurreccin universal antes del
Juicio final, ms que una , una restauracin y
salvacin universal). El sermn se termina con una evocacin de esta
resurreccin, que Cirilo da por segura sobre la base de testimonios
neotestamentarios, como Jn 11, 25 (Yo soy la resurreccin y la vida)
y 1 Cor 1 5, 52 (resucitar a los muertos en un instante, cuando suene
la trompeta final)108.
En el siglo XVI Erasmo distingue a los saduceos de los fariseos y
presenta como absurda la pregunta de los primeros109. Luego resume la
posicin de Jess, sealando que en este siglo la gente muere y nace, y
que el matrimonio no est vinculado a la felicidad sino a la necesidad.
La bienaventuranza est reservada a los que sean considerados dignos
de tener parte en el siglo venidero, el mundo en el cual la muerte ser
excluida y el matrimonio se tomar intil. Luego explica la referen-
cia bblica a xodo 3. Si los saduceos tienen razn, la reivindicacin
de Dios de ser el Dios de los patriarcas, sera ilegtima. Para hacerse
comprender, recurre a la imagen tradicional de la semilla que muere
antes de renacer y de dar origen al rbol. Esta transformacin no est
la alcance de los humanos, tan impotentes, sino slo de Dios.
Lutero explica la diferencia entre las sectas judas, aadiendo los
esenios (a los que llama eseos) a los fariseos y saduceos110. Con-
sidera el episodio como una historia extraa1", sorprendido de que
existiera tal ignorancia de la resurreccin en gentes de categora, y
tambin asombrado de que Jess se responda con tanta mesura112.
108. Cf., como ejemplo de exgesis medieval, las pginas que Buenaventura
dedica a estos versculos; este comentario est disponible en traduccin inglesa:
Bonaventure, Comm. Luc. XX, 35-45 (p. 512-516); Comm. Luke , trad. R. J. Karris
III, 1931-1944.
109. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 441-442.
110. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 948-95 1 .
111. Eine seltsame Geschichte; ibid, 948.
112. Me admiro de que Cristo no la haya hecho ms extensa, como lo haca a
menudo con los fariseos; ibid., 949.
 152 Disputa con los saduceos (20. 27-40)
Lutero sigue el texto de Mateo e insiste en la incomprensin de las
Escrituras y en la potencia de Dios (Mt 22, 29). Luego habla de la
resurreccin, afirmando que por aquel tiempo la diferencia de los
sexos subsistir, pero que las relaciones conyugales desaparecern en
provecho de una vida totalmente diferente"3. Explica luego por qu
Jess escoge una cita del Pentateuco ms que de los profetas (a causa
del canon bblico limitado de los saduceos) y presenta un raciocinio
que se reencontrar en Calvino: como un marido tiene una esposa; un
padre tiene un hijo y un amo tiene un servidor, as Dios debe tener fe-
les vivos114. Dios considera la muerte como el sueo de un beb en su
cuna. Para l, los que reposan en su tumba no murieron. No basta con
decir que el alma de los difuntos sigue existiendo, porque Abrahn
es ms que mera alma. No es una tarea dura para Dios la de resucitar
alma y cuerpo. Sealemos que Lutero otorga gran importancia a la
inteligencia de las Escrituras"5.
Calvino, por su parte, insiste en la grandeza de Dios y en el con-
suelo que aporta la esperanza de la resurreccin"6. Manifiesta a pro-
psito de este pasaje que la teologa paulina sirve de marco herme-
nutco a su Armona evanglica (adopcin, fe, Espritu Santo, vida
an escondida). Actualiza la polmica integrando en ella a los papis-
tas repetidas veces. Comparte con Lutero ciertos ejemplos (padre-
nio, rey-sbdito. Dios-vivos) y ciertos argumentos (el cuerpo y alma
van unidos). Calvino, atento a los matices de cada evangelio, aprecia
que Lucas explica la vida anglica por la ausencia de la muerte; teme,
en efecto, una asimilacin excesiva de los humanos resucitados a los
ngeles del cielo. El reformador constata a la defensiva que los ene-
113. Aber es wird dort ein geistlich, himmlisch Leben sein und werden die
Auserwhlten gleich sein wie die Engel Gottes im Himmel (Sino que habr all
una vida celeste y espiritual, y los elegidos sern como ngeles de Dios en el ci-
lo); ibid., 949-950.
114. Denn Er 1st nicht ein gemalter noch geschnitzter Gott; auch nicht ein
Gaukelgott; sondem ein natrlicher, wahrer, ewiger, allmchtiger Gott (Porque
no es l un Dios pintado o tallado, ni una divinidad trucada, sino un Dios natural,
verdadero, eterno y todopoderoso); ibid., 950,
115. Lagrange, 5 1 7, cita una interpretacin de la misma poca, la del adversa-
rio de Lutero, Cayetano, telogo catlico.
1 16. J. Calvino, Armona, 556-560. Un gran consuelo para todo fiel y la
potencia infinita de Dios; stas se encuentran en la p. 558; los papistas en las p.
556 y 557; los ejemplos y el argumento sobre el alma y el cuerpo, en la p. 559; la
teologa del apstol Pablo, particularmente en p. 558; los matices lucanos, en p. 558
(no podrn ya morir, v. 36) y p. 559 (porque todos ellos viven para l, v. 38);
Satans est activo, en p. 556.
Le 20, 27-40: Historia de la influencia 153
migos de la verdad, marcados por la divisin, pueden reagrupar sus
fuerzas cuando Satans -ausente, sin embargo, del texto evanglico-
los rena. Como jurista, comprende y explica bien la ley del levirato
y sus aplicaciones prcticas.
Le 20, 38, Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, con su
precisin redaccional porque todos ellos viven por l, ha llamado
la atencin de Karl Barth desde el principio de su ministerio hasta los
ltimos das de su vida. El da de Pascua de 1916, el joven pastor de
Safenwil predica sobre Le 20, 38 y el 9 de diciembre de 1968, en vis-
peras de su muerte, el viejo profesor cita este versculo en el ltimo fo-
lio que escribe"7. Este versculo ocupa tambin al telogo de Basilea
cuando redacta la introduccin a su Geschichte der protestantischen
Theologie im 19. Jahrhundert (Historia de la teologa protestante en
el siglo XIX) y los volmenes 1/2 y IV/1 de su Kirchliche Dogmatik
(Dogmtica eclesistica). Este versculo le ayuda en su predicacin
pascual: sus feligreses de Safenwil -predica- creen en la vida, no pue-
den dejar de creer en ella; pero, atencin!, los muertos del pueblo
no reposan nicamente en el cementerio, estn tambin presentes en
la Iglesia. La diferencia entre los vivos y los muertos debe, pues, ser
relativizada doblemente"8, porque desde un punto de vista humano la
muerte alcanza a todos y, desde el punto de vista de Dios, todos son
llamados a la vida. Solo Dios da vida, porque es el Dios de los vivos.
Jesucristo, el Resucitado, constituye su comunidad pascual.
Karl Barth insiste a lo largo de su vida en el carcter eclesiolgico
de Le 20, 38. La Iglesia recibe su existencia de Dios. Si todos los
feles viven en l o para l, no hay pasado en la Iglesia, por con-
siguiente tampoco en la teologa"*. La voz de los telogos de otro
tiempo pertenece al presente: hay que saber escucharla120. La Iglesia
117. K. Barth, Predigten 1916 (Gesamtausgabe I), ed. de H. Schmidt, Zurich
1998, 168-175; Id Lelzte Zeugnisse, Zurich 1969,71 (cf. tambin la fotografa en-
tre las p. 64-65). Me apoyo aqu en Habilitations-Probevorlesung (leccin magistral
previa a la defensa del escrito de habilitacin) de M. Trowitzsch, Gemeinschaft.
1 1 8. Cf. M. Trowitzsch, Gemeinschaft, 215.
1 1 9. In der Kirche gibt es keine Vergangenheit, darum auch nicht in der Theo-
logie; K. Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. Ihre Vorge-
schichte und ihre Geschichte, Zurich 1947, 3.
120. Augustin, Thomas, Luther, Schleiermacher und alie die Andem sind
nicht tot, sondem lebendig. Sie reden noch und wollen ais Lebendige gehrt sein,
so wahr wir uns selbst und sie mit uns in der Kirche wissen (Agustn, Toms,
Lutero, Schleiermacher y todos los dems no estn muertos, sino vivos. Nos hablan
an y desean ser escuchados; sabemos en verdad que ellos y nosotros estamos en la
Iglesia; ibid., citado por M. Trowitzsch, Gemeinschaft, 217-218.
 154 Disputa con los saduceos (20. 27-40)
est compuesta de la Iglesia visible e invisible, la Iglesia militante y
triunfante; en una palabra la Iglesia de los vivos y de los muertos121.
Le 20, 38 es un texto eclesiolgico, porque evoca a los vivos y a
todos los que reciben la vida de Dios. Es un texto que, por su in-
sistencia en Dios, satisface perfectamente a Barth cuando dibuja los
contornos de la Iglesia. Le satisface tambin cuando subraya el papel
de la proclamacin y el de la confesin de fe122.
Conclusin
Le 20, 27-40 desarraiga a los lectores y los transporta a otro mun-
do, a otro tiempo, al de las disputas escritursticas de la antigedad
juda. Sin ser como los escribas un profesional de la exgesis, el Jess
lucano sabe leer sin embargo los textos y ofrecer una rplica convin-
cente a los saduceos. Explica primero el cmo de la resurreccin
(una vida igual a la de los ngeles, v. 34-36), antes de demostrar el
qu, antes de probar su existencia por una cita de la ley de Moiss
(v. 37-38)123.
Estos versculos nos transportan tambin y sobre todo a otro mun-
do, a otro tiempo, el de la resurreccin. A los que han perdido sus se-
res queridos, a los que sufren, ofrece este pasaje un gran consuelo
(Calvino), fundamenta la continuidad viva de los difuntos en el ser de
Dios y no en una incierta supervivencia humana ligada al recuerdo,
a los mritos o incluso a la inmortalidad del alma124. Insistentemente
(v. 34-36), estos versculos evocan, en un estilo pleno de imgenes y a
la vez riguroso, la vida que la resurreccin ofrece as como la irradia-
cin del tiempo de all en la existencia de este tiempo de ac. . gart 1976, 36-46; Kingsbury, J. D., Conflict, 98-101 y passim, Lindars, B.,
121. Cf. M. Trowitzsch, Gemeinschafi, 2 1 9-22 1 .
122. Cf. ibid., 212-213.
123. Sobre los vnculos entre las dos partes de la respuesta de Jess, cf. J. J.
algalien, Sadducees, 494, n. 40.
124. E. Charpentier, Tous, 93-94, estima que Marcos y Mateo siguen la lnea
veterotestamentaria, atestiguada por el Sal 16: Dios ama demasiado a los humanos
como para abandonarlos a la muerte; Lucas sigue otra lnea, presente en el Sal 73:
los creyentes aman demasiado a Dios como para que su relacin se interrumpa con
su muerte. Craddock, 238, estima que el primer argumento (v. 34-36) es de razn,
y el segundo (v. 37-38) de autoridad bblica; cf. tambin LEplattenier, 229-230.
7. MESAS - HIJO DE DAVID - SEOR (20, 41-47)
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Christus. Beitrage zum Christusverstdndnis in Forschung und Verkiindigung,
Berlin 1961, 317-330; Neugebauer, F., Die Davidssohnfrage (Mark xii, 35-7
Parr.) und der Menschensohn: NTS 21 (1975) 81-108; Rengstorf, K. H., Die
der Schriftgelehrten. Eine Erlduterung zu Mark. 12, 38 en Abraham
unser Vater, 383-404; Rese, M., Motive, 173-174; Schneider, G., Die Da-
vidssohnfrage (Mk 12, 15-37): Bib 54 (1972) 65-90 (= Id., Jesusiiberliefe-
 156 Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47)
rung, 307-332); Schramm, T., Markus-Stoff, 171; Schwarz, G., Die Hauser
der Witwen verzehren? (Markus 12, 40/Luke 20, 47): BN 88 (1997) 45-46;
Suhl, A., Der Davidssohn im Matthaus-Evangelium: ZNW 59 (1968) 57-81;
Wrede, W., Jesus als Davidssohn, en Id., Vortrage und Studien, Tubinga 1907,
147-177; espec. 170-171.
41 Luego les dijo: Cmo dicen que el Mesas es el hijo de
David? 42 Porque David mismo dice en el libro de los Salmos:
Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra, 43 hasta que
coloque a tus enemigos como escabel bajo tus piesa. 44 David,
pues, lo llama Seor; cmo es su hijo?b
45 Y mientras que todo el pueblo escuchaba, dijo a sus dis-
cpulos: 46 Guardaos de los escribas que gustan6 de pasear con
vestidos (ampulosos) y que aman los saludos en las plazas, los
primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en las
cenas, 47 los que devoran las casas de las viudas con el pretexto
de rezar6 largamente. sos recibirn un castigo ms severo.
Los v. 41-44 y 45-47 representan dos breves unidades literarias,
reagrupadas en este comentario por razones prcticas. La primera in-
tercala una cita bblica entre dos preguntas sobre el Mesas1. La se-
gunda constituye una advertencia. Los escribas interpelados en los
v. 46-47, o sealados con el dedo en el v. 39, unen entre s tanto las
dos unidades que ahora comentamos como stas con la precedente (v.
39)2. La palabra viuda asegura la continuidad entre estas percopas
y lo que viene a continuacin en el evangelio, Le 21, 1-4 (la ofrenda
de la viuda).
a. Lit. escabel de tus pies.
b. Los manuscritos griegos ignoran las maysculas iniciales que en las lenguas
modernas se asignan a los nombres propios y usualmente a los ttulos. Por esta ra-
zn, en los v. 41-44 podemos dudar de si poner en espaol maysculas a mesas,
hijo de David, seor e hijo.
c. O desean, estiman en mucho.
d. O bien en apariencia rezan. La palabra significa causa (simu-
lada o aparente), pretexto, excusa, motivo. Podramos, pues, tambin tradu-
cir: Por esta razn rezan largamente, pero esta traduccin es menos probable.
1. Cf. un notable estado de la cuestin, sobre todo en la exgesis de lengua
alemana, en G. Schneider, Davidssohnfrage, 66-81 .
2. Lucas no evita sin embargo una tensin: en el v. 39 los escribas comparten
la opinin de Jess sobre la resurreccin; en los v. 45-47, por el contrario, sufren el
ataque de Jess.
Le 20, 4 1 -47: Anlisis 157
Anlisis
Lucas contina su relectura del evangelio de Marcos. Sigue escru-
pulosamente la secuencia a riesgo de repetirse, cosa que no le gusta3.
Mejora la redaccin constantemente y, aqu y all, cambia el sentido4.
A Lucas le place sentirse libre en las introducciones, por lo que
resume una frase de Marcos en tres palabras (v. 41a). Lucas es ms
preciso respecto a los destinatarios de la pregunta (les/a ellos,
es decir a los escribas del v. 39), y no tiene en cuenta la mencin
marcana de la enseanza de Jess en el Templo (Me 12, 35a): esto es
sorprendente ya que, en otros lugares, Lucas insiste en este perodo de
enseanza en la zona del santuario5. Segn su costumbre, Lucas respe-
ta a continuacin las palabras de Jess incluso en su forma: la primera
pregunta (v. 41 b) corresponde a la formulacin de Me 12, 35b6.
En la introduccin de la cita de la Escritura (v. 42a // Me 12, 36a),
Lucas prefiere aadir un , porque/pues7, y dar la referencia
(en el libro de los Salmos) ms bien que indicar la mediacin di-
vina (en/por el Espritu Santo), Esta ltima modificacin sobre-
pasa el nivel literario e interroga al telogo (volveremos a ella en la
explicacin). La cita del Sal 109 (110), 1 (v. 42b-43 //Me 12, 36b)
corresponde a la de Marcos salvo en una palabra. El cambio (-
, escabel, en lugar de , debajo) se explica por la
preocupacin lucana de citar el texto de los Setenta.
Lucas dice esencialmente lo mismo que Marcos al presentar la
segunda pregunta de Jess (v. 44 // Me 12, 37) aunque ms elegante-
3. En 11, 46 Lucas haba ya reprendido agriamente a los escribas (a los que
all llamaba legistas). Segua all la Fuente de los logia (cf. el paralelo Mt 23, 4).
Aqu, por el contrario, repite el texto de Marcos de manera un tanto mecnica. Cf.
Lagrange, 518-519. Segn T. Schramm, Markus-Stoff, 171, Lucas sigue a Marcos,
a excepcin del v. 46, donde reproduce otra tradicin.
4. Buena comparacin sinptica de los v. 41-44 con Me 12, 35-3 7a en M. Rese,
Motive, 173-174; tambin en C. Burger, Davidssohn , 114-116; y F. Neugebauer,
Davidssohnfrage , 82-84. F. Keck, Abschiedsrede, 36-46, analiza con precisin la
relectura de Me 12, 37b-40 en los v. 45-47.
5. Cf. 19, 47; 21, 37; 22, 53; H. Conzelmann, Mitte, 70.
6. Hay dos diferencias que no cambian el sentido: una proposicin en infinitivo
en Lucas en lugar de otra declarativa con en Marcos; el orden de palabras (Me:
; Le: ). La tercera, una omisin (los escribas
como sujeto del verbo dicen), s modifica los afectados por esta afirmacin: al ser
ms vaga, la proposicin se vuelve ms general.
7. Innumerables manuscritos leen , y l mismo (el texto que acep-
tamos presenta ). Cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
158 -
Mesas Hijo de David - Seor (20, 41-47) Le 20, 41-47: Anlisis 159

mente. Evita la repeticin, , David mismo, y asegura lando el verbo gustar de antes de la mencin de los saludos. El
la conexin por medio de , pues; prefiere a propsito llamar evangelista transforma finalmente dos participios de presente (Me
a decir (v. 44), y sustituye el de Marcos de dnde, pues?, 1 2, 40) en una proposicin relativa en presente de indicativo: xa-
por un (cmo?)8. ... , que devoran... y rezan (v. 47).
Lucas comparte con Mateo estas dos ltimas correcciones. En lo Iero con ello Lucas no modifica las ideas de duracin y de repeticin
dems Mateo sigui su propio camino creando un dilogo verdadero contenidas en el presente tanto de indicativo como de participio14.
entre Jess y los fariseos (este evangelista precisa que el razonamien- Aqu se detienen la inmensa mayora de las comparaciones sinp-
to tiene que ver con el Mesas, el Cristo, Mt 22, 42) all dnde Marcos ticas, puesto que sus autores se sienten obnubilados por la idea del
y Lucas se atienen a una intervencin de slo Jess. Finalmente, Ma- canon bblico. Ahora bien, existe un paralelo -apenas ms reciente
teo desea ofrecer una conclusin en 22, 46 al dilogo que haba cons- que los evangelios de Lucas o de Mateo- que interesa examinar. Se
truido, y utiliza ah la conclusin marcana de la percopa precedente encuentra en la Epstola de Bernab, un escrito pseudoepigrfico de
que haba omitido intencionadamente en ese lugar (Me 12, 34b). principios del siglo II15. En su captulo 12 podemos leer: De nuevo,
Marcos concluye el episodio sobre el Hijo de David con la frase: manifestado en una prefiguracin camal, he aqu a Jess que no es un
La muchedumbre lo escuchaba con agrado ( 1 2, 37b). Lucas conoce hijo de hombre, sino de Dios. Y, como David tema al verlo el error de
estas palabras y las utiliza (reformulndolas) como introduccin a la los pecadores que iban a decir que Cristo es hijo de David, l mismo
unidad siguiente, la advertencia (v. 45-47)9. hace esta profeca: 1 Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi derecha,
Lucas, mediante un genitivo absoluto, centra la atencin en el hasta que haga de tus enemigos un escabel. Y he aqu adems lo que
pueblo10 y los discpulos, construyendo una escena que recuerda a dice Isaas: 1 Seor dijo a Cristo, mi Seor: lo tom por la mano de-
la del Sermn del llano (6, 1 7). En vez de oyentes, los escribas se hacen recha para que las naciones lo obedezcan, y quebrantar la potencia de
entonces objetos del discurso. El pueblo (Lucas prefiere este trmino los reyes. Ved cmo David lo llama Seor y no hijo!16.
positivo a la muchedumbre inconstante11 de Marcos) es todo odos, A pesar de su oscuridad, este pasaje de la Epstola de Bernab per-
pero la advertencia va destinada especialmente a los discpulos12. mite constatar varias cosas. A diferencia de los Sinpticos, Jess no
En la vigorosa amonestacin de Jess (v. 46-47), Lucas se atiene es el autor de estas reflexiones. La problemtica es cristiana, postpas-
prcticamente al texto de Marcos. No puede, sin embargo, abstenerse cual. Podra ocurrir lo mismo en los evangelios sinpticos. Adems,
de corregir el comn , mirad, de Me 12, 38, en un - una segunda cita tomada de Isaas (cf. Is 45, 1) acompaa a la del Sal
, guardaos (un verbo apreciado por la parnesis cristiana 109 (110). La primera teologa cristiana se construye con ayuda de
de la poca, como veremos en la explicacin). Lucas quiere tambin las Escrituras. Al contrario probablemente de ciertos judeocristianos,
evitar una torpeza de Marcos (un zeugma para ser precisos)13, inser-
14. Resulta difcil definir el gnero literario de los v. 41-44. Marcos y Lucas
8. Los manuscritos vacilan en el orden de palabras ( o citan frases de Jess que incluyen una cita bblica. Mateo transforma estas sen-
y ' ), pero no afecta al sentido; cf. Nestle27, ad toe., tencias en una controversia. A menudo los rabinos, para resolver algn problema,
aparato crtico. plantean preguntas y, por supuesto, citan pasajes bblicos; cf. D. Daube. Rabbinic,
9. Cf. un anlisis de estos versculos en F. Keck, Abschiedsrede, 3646. 158-163, aunque no admitamos su esquema; E. Lohse, art. , 488-489.
10. Lucas mantiene la idea de un gran nmero, pero prefiere segn su eos- Los v. 45-47 son sentencias parenticas a la vez que polmicas; cf. R. Bultmann,
tumbre , todo en vez del , muchos, de Me 12, 37b. Tradicin sinptica, 170s, que seala la orientacin polmica de estas frases. Para
11. F. Keck, Abschiedsrede, 39-40, seala con acierto que en el momento del R. P. Gagg, Jsus, la unidad formada por los v. 41-44 era originalmente una contro-
proceso de Jess, la muchedumbre se vuelve contra l, 22, 6.47.52; 23, 4-5.48. versia iniciada por un ataque contra Jess, ataque que habra sido eliminado. Para
12. Sin duda, al introducir los discpulos, Lucas considera intiles y pleo- este autor, lo que el Maestro pretenda no era una clarificacin cristolgica, sino el
nsticas las palabras en su enseanza (Me 12, 38a). fin del debate!
13. Hablamos de zeugma cuando un verbo concierta con dos objetos o suje- 15. Los estudios sinpticos no olvidan totalmente dicha Epstola de Bernab
tos, pero slo conviene exactamente a uno de ellos; cf. Blass-Debrunner-Rehkopf en 12, 9-10; cf. J. A. Fitzmyer, Tradition, 125-126; D. M. Hay, Glory, passim.
479, 2; H. W. Smyth, Greek Grammar 3048. Sobre la eliminacin de este zeugma, 16. Bern 12, 9-10; cf. P. Prigent-R. A. Kraft (eds.), Epitre de Barnab, Pars
cf. F. Keck, Abschiedsrede, 44. 1971, 172-175 (SC 172).
 160 Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47)
el autor de la Epstola concibe a Jess no como un ser humano (un
hijo de hombre), sino como un ser divino (un hijo de Dios), cier-
tamente encamado (aparecido en carne). Como en los sinpticos,
el texto se refiere a una opinin teolgica opuesta, segn la cual el
Mesas es hijo de David. El autor no ataca esta frmula como tal, sino
a una interpretacin que no se precisa, salvo porque es el resultado de
un error de los pecadores. Y para contrarrestarla de antemano, David
pronunci como profeta el salmo 109 (110), l17. Isaas se expresa
tambin en el mismo sentido. En una conclusin simtrica al ltimo
versculo de nuestro percopa (20, 44), David llama al Mesas Se-
or (por tanto, gloria, exaltacin y poder lo acompaan), y no hijo
(lo que implicara limitacin y sumisin). El pasaje de la mencionada
Epstola de Bernab desconoce el estilo a base de preguntas, pero
presenta una estructura de las expresiones idntica a nuestro pasaje.
A la opinin inicial de los adversarios responde el argumento escritu-
rario cristiano, al cual se aade una conclusin que obtiene de ello el
mejor partido. Es indudable que la Epstola de Bernab no depende
de los Evangelios, sino de una tradicin oral paralela a la tradicin
sinptica18. Este paralelo sugiere que se trata en los dos casos de una
disputa mesinica y cristolgica que opona a judos y cristianos, o
a cristianos de dos grupos rivales. Esta disputa se centra en el ttulo
Hijo de David y, por tanto, en la naturaleza del mesianismo y la
cristologa. El recurso a las Escrituras se impone como solucin hacia
la que debe uno dirigirse. Los portadores de la tradicin sinptica,
como el autor de la Epstola de Bernab, deducen de ello una cris-
tologa que relaciona al Mesas con Dios. Esta cristologa subraya el
seoro del Mesas y niega su subordinacin19.
Explicacin
41 Al escribir: Luego les dijo, Lucas piensa en Jess y en los
escribas que ha mencionado hace poco20. En efecto, son los es-
cribas de tendencia farisea los que insisten en el origen davdico del
17. La cita corresponde a la de Lucas y las dos son idnticas al texto de los
Setenta (salvo que esta versin tiene un artculo definido delante del primer ,
imitado por un manuscrito de la Epstola de Bernab).
18. Cf H. Kster, Synoptische berlieferung bei den Apostolischen Vatern
(TU 65), Berln 1957, 157.
1 9. Cf. las notas de la obra de P. Prigent y R. A. Kraft indicada supra, n. 16.
20. Quiz no se trate de los escribas, pues el v. 40 alude a los saduceos.
Le 20, 42-43 161
Mesas21. El , cmo, que introduce la pregunta, es importante.
La cuestin no es saber por qu esta gente llama al Mesas hijo
de David, sino cmo interpretan este ttulo22. Todo apunta a pen-
sar que esperaban un definitivo liberador humano, un descendiente de
la familia de David23. Es la opinin que el texto pretende examinar,
corregir y refutar24.
Este control y esta rectificacin se realizan con ayuda de una cita 42-43
bblica. Lo que cuenta para Lucas es el precisamente carcter bblico
de la cita: de ah su preferencia por el libro de los Salmos. El evan-
gelista no duda del carisma proftico del rey David ni del carcter ins-
pirado y cannico de sus himnos25. Pero como la demostracin limita
la funcin de David reducindola al nivel humano, Lucas evita aqu
sealar la presencia, en el pasado, del Espritu Santo en la persona del
rey salmista26. El texto del Sal 1 09 ( 11 0), 1 , es la cita bblica ms di-
fundida en el Nuevo Testamento27. Su xito se debe a la doble ventaja
que proporciona: permite situar codo con codo a Dios y al Mesas;
sita uno respecto a otro como un Seor y otro Seor, lo cual cuadra
con el nuevo credo cristiano (cf. 1 Cor 8, 6, por ejemplo)28. El estar
21. En SalSl 17, 21 el autor utiliza el ttulo hijo de David a propsito delMe-
sas. Los Salmos de Salomn, que datan del siglo 1 a.C. son, a mi parecer, de inspi-
racin farisea; cf. tambin la bendicin decimoquinta de las Dieciocho Bendicio-
nes\ B. Chilton, David, espec. 100; J. A. Fitzmyer, Tradition, 119-122.
22. Los fariseos no eran los nicos judos de la poca que esperaban un Mesas
davdico. Los esenios, segn los Manuscritos del mar Muerto, compartan esta es-
peranza, a la vez que aguardaban tambin a un Mesas sacerdotal. Cf. 1 QS 9, 1 0- 11 ;
CD 12, 23; 4Q 174; 4Q175.
23. Un gran nmero de manuscritos, la mayora de hecho, presentan
, donde el Sinatico ( (= 01),
01), Vaticano (B = 03), Parisino (L = 019), el
minsculo 579 y algunos otros tienen el orden preferido porNestle27
. El sentido no se ve afectado por esta diferencia.
24. Sobre David, el mesianismo davdico y el hijo de David en Lucas-Hechos,
cf. O. Cullmann, Christologie, 102-115; E. Lvestam, Davklssohnfrage, E. Lohse,
Konig\ E. Lohse, art. ; F. Hahn, Hoheitstitel, 242-279; J. A. Fitzmyer,
Tradition, C. Burger, Davidssohn, 107-152; B. Chilton, David Sobre el ttulo Me-
sas, cf F. Hahn, Hoheitstitel, 133-230.
25. Sobre la relacin de Lucas con las Escrituras, cf F. Bovon, Luc le thiolo-
gien, 3 ed., 87-118.
26. As ciertamente, ya que el don divino del Espritu se reserva explcitamente
para Cristo Jess en Hch 2, 33.
27. Sobre el uso cristiano del Sal 110, 1, cf. J. Dupont ,Nouvelles tudes, 210-
295; F. Hahn, Hoheitstitel, 113-116; D. M. Hay, Glory, sobre el uso lucano, cf. M.
Rese, Motive, 173-174.
28. Sobre el ttulo , Seor, cf. J. A. Fitzmyer, Contribution, 386-391;
F. Hahn, Hoheitstitel, 67-132.
162 Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47)
sentado a la derecha de Dios permite expresar tambin la resurrec-
cin de Jess en trminos de exaltacin y poder. El recurso al Sal 109
(110), 1 se enmarca en los esfuerzos apologticos. Frente a las crticas
de los escribas, los cristianos presentan lo esencial: la resurreccin y la
exaltacin pascual como legitimacin de la mesianidad de Jess29.
Una de las crticas judas se refera al origen del Mesas. El evan-
gelio de Juan la menciona: puede acaso un nazareno ser descendiente
de David? Hara falta que fuera judo a toda costa (Jn 7, 40-44). A su
modo, los evangelios de la infancia (Le 1-2; Mt 1-2) y la genealoga
de Jess (Le 3, 23-38; Mt 1, 1-17), responden a la misma objecin si-
tuando a Jess en la familia de David y hacindolo nacer en Beln30. El
carcter davdico de Jess forma parte tambin de las formulaciones
cristolgicas ms antiguas, ya que la expresin , embargo, a no ver aqu una negacin del ttulo36. El adverbio inte-
de la descendencia de David, figura en el breve credo que cita Pablo
al principio de la Epstola a los romanos (1, 3)31.
El libro de los Hechos es tambin un testigo de esta disputa inter-
pretativa. Apoyndose en tradiciones que respeta, Lucas sita a Jess
en relacin con David, y a David en relacin con Jess. David hall
gracia ante Dios (Hch 7, 46 y 13, 22). Esta gracia, triple de hecho, le
permiti convertirse en un rey amado por Dios; se le asegurar que
su descendencia ser mesinica, y que l mismo alcanzar el estatus
de profeta. Y en este mbito es donde la hermenutica cristiana se de-
sembaraza con facilidad de las dificultades: la respetabilidad de David
(un tanto como la de Juan Bautista)32 se manifiesta en una humildad
realista. David se dio cuenta de que su descendencia mesinica habra
de ser promovida a un nivel superior al suyo: que la resurreccin
hara a este descendiente ms poderoso que la muerte, le abrira las
puertas del mundo celestial y le conferira el Espritu Santo33.
29. E. Lohse, art. , 486-487, demuestra con razn que para Lucas, nuestro pasaje (Me 12, 35-37 // Le 20, 41-44).
particularmente en los Hechos, es la resurreccin la que convierte a un Jess hijo
de David, en Jess Seor de David.
30. C. Burger, Davidssohn, 1 15; E. Lohse, art. , 489; E. Lvestam, Mesas debe ser algo ms que hijo de David; c) Jess se refiere implcitamente aqu
Davidssohnfrage, 74-82; y D. M. Hay, Glory, 115-116, invitan a releer estos textos
que se refieren a David, as como los de los Hechos, para comprender el sentido que
Lucas confiere a las preguntas de Jess.
31. La afirmacin no pierde actualidad: se repite en medios paulinos en un
escrito de la generacin siguiente: 2 Tim 2, 8. Ese pasaje es tambin una referencia
a una frmula de fe.
32. Cf. la sentencia es preciso que l crezca y que yo disminuya (Jn 3, 30).
33. Para E. Lvestam, Davidssohnfrage, 73, lo que est enjuego en los v. 41-
44 es la relacin entre el seoro del Mesas y su filiacin davdica. 158-163; J. A. Fitzmyer, Tradition, 124-126.
Le 20, 44 163
El Jess sinptico saca provecho aqu de la cita bblica. Este pro- 44
vecho consiste primero en una constatacin: David lo llama Seor
( slo puede referirse al Mesas, al del v. 41, el objeto
del litigio). El texto presupone que el Salmo 109 (110) es mesinico
y que la interpelacin mi Seor se refiere al Mesas. Esto se da por
supuesto, pero los primeros cristianos se niegan a contemplar otras
posibles interpretaciones de este salmo.
El v. 44 prosigue con una pregunta. Muchos exegetas estiman que
es una pregunta retrica y que la respuesta esperada es negativa: no,
el Mesas no puede ser el hijo de David34. Es preciso reconocerlo: el
lexto es difcil y los comentarios enumeran hasta ocho interpretado-
nes diferentes35. La repeticin del (v. 41 y 44) me impulsa, sin
rrogativo favorece la eleccin de la mejor interpretacin. Por con-
siguiente, la pregunta no es retrica y equivale a una invitacin a
la reflexin cristolgica. Deduce a su modo, implcito sin duda, la
consecuencia cristolgica de la cita. Ciertos lectores se admiran de
la reserva que muestra el texto37. Por qu -en el momento en el que
los evangelistas lo copian- se detiene en una pregunta? Si la tradicin
sinptica ms antigua no afirma -algo que el credo paulino no vacila 47
en hacer- que Jess, el Mesas, es hijo de David segn la carne, es
34. Cf. W. Wrede, Davidssohn, E. Meyer, Ursprung und Anfnge des Christen-
turns 11, Stuttgart 1921, 446; R. Bultmann, Tradicin sinptica, 195-196; A. Suhl,
Davidssohn, 57-59. Por su parte, G. Schneider, Davidssohnfrage, 83-85, estima
que el texto muestra una actitud severa para con el ttulo Hijo de David. D. M.
Hay, Glory, 1 1 8, n. 51, trae a colacin el Dilogo sobre la fe ortodoxa denominado
Dilogo de Adamando IV, 46 (PG 11, 1849; se trata del cap. 13 en la edicin de
W. H. van de Sande Bakhuyzen, Der Dialog des Adamantius, Leipzig 1901, 198-
201 [GCS]), pasaje en el que uno de los interlocutores, Megecio, que representa
al adversario marcionita, discute que Jess sea el hijo de David apoyndose en
35. Cf. Nolland 111, 971. J. A. Fitzmyer, Tradition, reagrupa las interpretado-
nes en tres categoras: a) Jess niega que el Mesas deba ser hijo de David; b) el
al Hijo del hombre. B. M. F van Iersel, Sohn, 171-173, estima que gracias a la cita
del Sal 109 (110), 1 se evidencia un segundo aspecto de la cristologa: adems del
ttulo Hijo de David, elde Hijo de Dios, en todo caso para Mateo.
36. Para comprender el del v. 44, cf. C. Burger, Davidssohn, 115-116,
quien invita a leer Hch 2, 34-36.
37. Por medio de la pregunta el pasaje armoniza versculos bblicos y catego-
ras de la Escritura aparentemente contradictorias: Mesas, Hijo de David y Seor.
Armonizar era un trabajo diario para los escribas en Israel; cf. D. Daube, Rabbinic,
164 Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47)
porque quiere respetar las pocas38. Hasta que no tuvo lugar la resu-
rreccin, la relacin de Jess con los ttulos mesinicos permanece
discreta, incluso enigmtica. De hecho, el texto lucano es slo mo-
deradamente modesto. Explcitamente afirma el seoro del Mesas
con la ayuda del Sal 109 (110), 1, y sugiere implcitamente que el
Mesas en cuestin no es otro que Jess. Lucas proporciona en otro
lugar de su obra la solucin del enigma: al principio de su evangelio
encuadra a Jess en la familia de David a travs de Jos (1, 27; 2, 4 y
3, 23.31); le promete el trono de David (1, 32); lo declara poder
[lit. cuerno, hebrasmo] de salvacin en la casa de David, su siervo
(1, 69); lo hace nacer en Beln, la ciudad de David (2, 4). La duda,
pues, no se justifica: segn Lucas, Jess en su identidad humana es el
Hijo de David39. Pero, por muy honorable que sea, David -a ejemplo
de Isabel que se dirige a Mara como la madre de mi Seor (1,
43)- debe inclinarse ante el que es ms grande que l, su Seor (Sal
109 [110], 1). Es lo que los Hechos subrayan al oponer la condicin
mortal de David a la resurreccin de Jess: Hermanos, -dice Pedro
en el discurso de Pentecosts- same permitido que os diga con toda
libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado, y su tumba
permanece entre nosotros hasta el presente. Pero como l era profeta
y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en
su trono un descendiente de su sangre, vio a lo lejos y habl de la re-
surreccin de Cristo, que no fue abandonado en el Hades ni su carne
experiment la corrupcin. A este Jess Dios lo resucit; de lo cual
todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
vosotros veis y os (Hch 2, 29-33)40.
38. Cf. C. Burger , Davidssohn, 116.
39. Segn O. Cullmann, Christologie, 1 15, Jess no neg su descendencia da-
vdica, pero rechaz una interpretacin teolgica (el Mesas como Hijo de David,
nacionalista y poltico). Segn E. Lvestam, Davidssohnfrage, 81, esta posicin de
Jess es tambin la de los cristianos que transmitieron la percopa.
40. El ttulo Hijo de David o la tesis de una descendencia davdica no de-
saparecen de la literatura cristiana de la poca postapostlica: cf. Did 9, 2; Igna-
ci, Ef 18, 2; Rom 7, 3; Esmir. 1, 1; Trail. 9, 1 (para el lado humano de Jesucristo);
Justino Mrtir, Dial 43, 1; 45,4; 100, 3; 120, 2; Ase. Is. 1 1, 2; cf. E. Lohse. art.
), 491-492. Las Homilas pseudoclementinas, 18, 13 establecen un contraste
riguroso entre los ttulos Hijo de Dios e Hijo de David; cf. D. M. Hay, Glory, 118,
n. 51. En el martirio de Santiago, segn Hegesipo (cf. Eusebio, Hist. eccl. II, 23,
13-14), el hermano del Seor da testimonio del Hijo del hombre mientras que los
convertidos a la fe cristiana responden con el titulo Hijo de David; cf. D. M. Hay,
Glory, 120.
Le 20, 45-47 165
Hasta aqu he interpretado el pasaje en la perspectiva de los pri-
meros cristianos y ms particularmente en la del evangelista Lucas41.
Son numerosos los exegetas que sitan, por el contrario, la cuestin
tic la historicidad del episodio en la vida de Jess42. Los que militan a
favor de la autenticidad se apoyan principalmente en la ambigedad
de la respuesta de Jess (los cristianos no habran tenido escrpulo
ninguno, segn ellos, en aclarar el empleo de los ttulos cristolgi-
eos). No sin vacilacin, me coloco en el lado de los que dudan de la
autenticidad del episodio por tres razones principales: 1. La combi-
nacin de los ttulos cristolgicos Mesas (o Cristo), Hijo de David y
Seor, pertenece a una problemtica cristiana postpascual. 2. El Sal
109 (110), 1, en su formulacin hebrea, no ofrece las ventajas que
pueden obtenerse de su formulacin griega en los Setenta. El hebreo
no sita a dos seores codo con codo, sino a dos personajes con nom-
bres diferentes: el primero, Dios, designado por su nombre propio,
el tetragrmmaton, YHWH; el segundo Adonai, mi Seor, que es
una designacin real43. 3. La tradicin independiente, atestiguada por
la Epstola de Bernab, refleja un debate entre cristianos y no una
discusin entre Jess y sus interlocutores.
Tras los pasos de Marcos, Lucas une a esta disputa doctrinal de 45-47
altos vuelos una advertencia a ras de tierra44. Como suele ocurrir en la
literatura juda de la poca, las uniones se hacen por palabras-ganchos
41. D. M. Hay, Glory, 121, supone que los primeros cristianos conservaron el
recuerdo del argumento sobre el Hijo de David porque les gustaba recurrir al Sal
109 (110), 1. F. Neugebauer, Davidssohnfrage, 83, estima que la relectura lucana
de la percopa va en el sentido de la edificacin cristolgica de la comunidad. En
la p. 84 sita la percopa precisamente entre el momento en el que formularon a
Jess estas preguntas y la muerte de ste. En las p. 88-89, considera que Jess se
opone no slo a la genealoga del Mesas, sino tambin a toda la mesianologa
correspondiente. En las p. 92-95, reflexiona sobre la palabra hijo, presente en los
ttulos cristolgicos Hijo de David, Hijo de Dios e Hijo del hombre: este trmino
corresponde a una espera escatolgica, pinta una realidad individual y favorece la
produccin de analogas.
31
42. Cf. R. Gagg. Jess; O. Cullmann, Christologie, 1 1 31
5;1 5;W. Michaelis, Da-
vidssohnschaft; B. Chilton, David, 90-92 (no se puede excluir la autenticidad).
43. Cf. J. A. Fitzmyer, Contribution, 389-390 (aunque no est atestiguado un
texto arameo del Sal 109 [110], 1 que utilice dos veces , Seor, no se puede
excluir que el juego de palabras de los Setenta y del Nuevo Testamento repose en
una forma aramea).
44. F. Keck, Abschiedsrede, 11 y passim, insiste en que aqu empieza un gran
discurso de adis de Jess que se extiende hasta 21, 36. A mi parecer, este autor
ve una cesura excesiva entre 20, 44 y 20, 45. Contra la hiptesis de F. Keck, cf.
Nolland III, 975. j
166 Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47) Le 20, 45-47 167

y no por raciocinios lgicos. Fueron sin duda la palabra escribas y o el propio de un cargo o funcin50. Puede ser as la vestimenta par-
el dilogo con los interlocutores los que provocaron la unin de estos ticular que lleva el soldado victorioso (Josefo, Vita, 334); el rey, por
versculos a este lugar. Lucas, que posiblemente senta el carcter ar- su cargo y dignidad (cf. 1 Mac 6, 15), y particularmente los sacerdo-
tificial de tal ligazn, transform, como dije, la conclusin marcana tes en el ejercicio de sus funciones (2 Mac 3, 15). Recordemos que,
de la percopa precedente en una elegante introduccin: Todo el pue- para los griegos, los orientales se caracterizaban por el uso de largas
blo (un guio a quienes les gusta la expresin y la realidad del pue- vestiduras que arrastraban por el suelo51. Y que Lucas ha utilizado ya
blo de Dios) oye a Jess (los lectores de Lucas saben el provecho esta palabra al hablar de la vuelta del hijo prdigo52.
que se obtiene al escuchar las palabras de Jess; 6, 47 y 7, 1 )45. Jess La es aqu un vestido solemne, que debe corresponder a
dirige su discurso a sus discpulos40 (lo que en opinin de Lucas indica ocasiones particulares o al grupo social de los escribas. Llevarla en
prioridad, no exclusividad). El binomio pueblo-discpulos representa pblico provoca en cualquier caso una gran satisfaccin53. Ir ms le-
simblicamente la comunidad cristiana y sus responsables. jos y ver aqu un vestido destinado a sealar el da del sbado que los
El discurso de Jess, como el discurso sobre la Iglesia, tiene un escribas querran imponer a todos parece una interpretacin que el
componente parentico. En tiempos de Lucas, las prescripciones mo- texto no permite por su laconismo54.
rales se multiplicaron. En este caso adoptan la forma de advertencia El exabrupto de Jess describe de modo concreto la vida comente
( , guardarse de)47: la Iglesia es invitada a la pruden- de los escribas y abre as una ventana sociolgica: el camino diario
cia. Pero la parnesis se acompaa de polmica. Dirigindose a los (, caminar) conduce a estos seores a las plazas (
discpulos, el Jess de Lucas ataca a los escribas que no pertenecen ), donde gozan de las exagerados salutaciones (-
a la comunidad. , saludos) de los aduladores. Cuando estn en las sinagogas,
La polmica formaba parte del arsenal religioso de la Antigedad. son sensibles al protocolo y a sus privilegios: aprecian los primeros
En aquellos tiempos, la identidad propia se construa desprestigiando asientos (). En las cenas ( ,) a las
la identidad del otro. La comunidad cristiana adquiere su unidad que son invitados se arreglan para disfrutar de los primeros puestos
desmarcndose no ciertamente del judaismo en s, ya que es de origen o primeros lechos de los triclinios ().
judo, sino de otras ramas del multicolor judaismo de entonces. Como si no bastara esta cudruple forma de arrogancia, Jess aa-
Jess condena tres actitudes: el orgullo, que se plasma en la arro- de -en una doble oracin de relativo- la acusacin doble de explotar
gancia y en un comportamiento altivo; la avaricia, que se expresa en a las viudas55 y practicar la hipocresa religiosa. Es posible que estas
la explotacin de los dbiles, a los que ms bien se debera proteger; y
la hipocresa, que recurre a la religin para seducir o impresionar.
equivalentes hebreos (el trmino entr incluso en el hebreo rabnico como
El vocablo 48 (del verbo , enviar, preparar, equi- helenismo), as como de la evolucin del traje en Israel (el paso en particular de la
par, adornar) designa un vestido que conviene a una circunstancia posesin de un vestido al de dos. el segundo de los cuales es ms limpio y hermoso
o condicin social49. Puede ser un traje de fiesta (cf. Jb 30, 1 3 LXX), para su uso en sbado).
50. Segn K. H. Rengstorf, Schriflgelehrten, 392-394, no se trata del tallith
judo, ni de la vestimenta griega y romana del filsofo popular. Hay por lo dems
45. Cf. el comentario a 6, 47 y 7, 1, vol. 1, 483.487; F. Keck, Abschiedsrede, una cierta vacilacin sobre la naturaleza del tallith: segn unos, como D. Daube,
38; considrese tambin la importancia de escuchar el mensaje cristiano al final del se trata de un manto solemne reservado para los hombres piadosos y sabios; segn
libro de los Hechos: Hch 28, 22-28; J. Dupont, Nouvelles tudes, 469 y 473-477. otros, como K. H. Rengstorf, de una tnica llevada por todos, hombres y mujeres.
46. Algunos manuscritos, como el Vaticano (B = 03) y el cdice Beza (D = 05), El manto del filsofo, se nominaba ,, lit. el manto usado o basto.
se refieren simplemente a los discpulos; cf. Nestle31, ad loe., aparato crtico. 5 1 . Cf. Alexandre, s.v. El sentido normal de en griego moderno, me
47. Sobre este verbo, cf. F. Keck, Abschiedsrede, 42-44. recuerda Bertrand Bouvier, es el de uniforme.
48. Curiosamente, las versiones siracas sinatica y curetoniana debieron de 52. Cf. el comentario a 15, 22, vol. III, 69.
leer en su griego original , bajo los prticos, donde los manuscritos 53. Cf. Nolland III, 976.
griegos tenan con vestidos. 54. Discrepo aqu dla hiptesis final de K. H. Rengstorf, Schriftgelehrten.
49. K. H. Rengstorf, Schriftgelehrten, ha realizado un notable estudio de es- 55. G. Schwartz, IVitwen, considera que la expresin devorar las casas de las
te vocablo en la literatura primitiva griega, judeohelenstica y cristiana, y de sus viudas es difcil, y supone que proviene de un error de traduccin del arameo. El
168 -
Mesas - Hijo de David Seor (20, 41-47) le 20, 45-47 169

dos quejas ilustren en orden inverso y negativamente el mandamiento y de permanecer en comunin con ellos en un culto en espritu, en
doble del amor (cf. 10, 27; tambin 1, 75)56. caridad y en verdad, los escribas utilizan su aparente piedad para ha-
La viuda57 representaba en Israel a la persona debilitada por la de- eerse admirar y respetar, e incluso para enriquecerse62.
funcin de su marido, aquella cuya proteccin demanda Dios a Is- La crtica desemboca en un juicio (), que equivale aqu a
rael58. La retrica funciona bien aqu: sta es precisamente la categora castigo, sentencia condenatoria. La sancin corresponde a lajus-
social que, en lugar de ser protegida, se encuentra amenazada por los lieia y ser proporcional a la falta. Cuanto ms graves sean los abu-
exacciones de los escribas59. El autor de este ataque en regla no alega sos, peor ser el castigo (, ms severo, literalmente
prueba alguna de su alegacin60. Tampoco proporciona detalles. ms abundante). Lucas piensa aqu en el juicio escatolgico63.
El retrato de los escribas en oracin no tiene ms matices61. Por A diferencia de Mateo, que reagrupa en un captulo (Mt 23) las in-
su despectivo contenido se parece al del fariseo de la parbola (18, vcctivas de Q y de Marcos, Lucas las mantiene separadas. Ha presen-
9-14), y se concentra en un vicio de doble faz. Una de esas caras lado algunas en 1 1, 37-52, y transmite otras, mucho ms breves, aqu
est vuelta hacia Dios; pero en lugar de comportarse como modestos (20, 4547), dirigindolas contra los escribas64. Este reparto no evita
orantes, contritos por sus pecados y confiados en su Dios, los escribas las repeticiones. Basta con comparar 11 , 43, que procede de Q (cf. Mt
dan prueba de su amor por las apariencias. La otra cara tiene que ver 23, 67), y 20, 46, que es de origen marcano (Me 12, 38-39).
con los humanos: en lugar de interceder por sus hermanos en peligro
Le 11, 43: j Ay de vosotros, fariseos, pues amis el primer asiento en
las sinagogas y los saludos en las plazas pblicas!.
original habra significado que los escribas habran pretendido incluso acostarse
con las viudas (, comer, puede entenderse como un eufemismo para tener Le 20, 46: Guardaos de los escribas que gustan de pasear con ves-
relaciones sexuales con). tidos (ampulosos) y que aman los saludos en las plazas, los primeros
56. Dada la estructura gramatical del v. 47, se ha sugerido que la prctica de asientos en las sinagogas y los primeros puestos en las cenas.
largas oraciones iba a la par con la explotacin de las viudas. Dando pruebas de pie-
dad, los escribas incriminados esperaban adquirir una buena reputacin y obtener la
tutela de las viudas; cf. J. D. M. Derret, Widows, 5. Tenemos la prueba de que el tema interesa muchsimo a Lucas
57. Sobre las viudas en Israel y en Lucas en particular, cf. R. M. Priee, The por el lugar que otorga a las buenas maneras, particularmente al buen
Widow Traditions in Luke- Acts, en Feminist-Critical Scrutiny, Atlanta 1992. comportamiento en los banquetes65. Esta moral nada tiene de escato-
58. J. D. M. Derret, Widows, explica que en Israel, siguiendo las disposiciones lgica. Se parece a los consejos de Plutarco en sus Moralia y anticipa
testamentarias del marido o del padre difunto, o las tomadas por la autoridad judi-
cial, el tutor o gerente (en griego ) poda ser designado para ocuparse de las admoniciones de Clemente de Alejandra en El Pedagogo66.
los asuntos de la viuda. Estas personas, que deban ser de confianza y a las que se Como prueba el captulo 1 4, la severidad de Lucas no apunta tan
tomaba a veces juramento, eran retribuidas por su trabajo. Todas las sospechas eran slo hacia los otros, los que no forman parte de la comunidad cris-
posibles. De modo muy grfico, se deca que tal o cual coma y beba o se vesta tiana, pues el evangelista no descarta el riesgo de deslices internos en
a costa de la viuda vctima. Cf. ya Is 1, 23 y 10, 2. Cf. ante todo hGittin 52b.
59. El verbo , devorar, poda ser utilizado en sentido figurado; cf.
Bailly, s.v.; Nolland III, 976. Pablo recurre a este uso en Gal 5, 15 cuando exhorta a 62. El cdice Beza (D = 05) une las dos acciones mencionadas en el v. 47: las
los fieles a no morderse unos otros, ni a devorarse. Cf. O. Michel, art. ., largas oraciones forman parte de la estrategia de los escribas para devorar las casas
en ThWNT V (1954), 131. de las viudas. El cdice presenta las palabras siguientes: devoran las casas de las
60. El mal uso del dinero es una de las quejas ms comnmente utilizadas viudas con el pretexto de largas oraciones; cf. Nestle27, ad loe. aparato crtico. La
por los polemistas religiosos de la Antigedad. Pablo, a quien se acus de ello, se interpretacin de J. D. M. Derret, Widows, 5, va en el mismo sentido.
defendi vigorosamente: cf. 1 Cor 9, 10-1 1 ; 2 Cor 8, 2021; 2021;
9, 4-5.12; 11,7-11; 63. Cf. la mencin al Juicio final denominado en 11,31 y 32, y el verbo
7-11;
12, 14-18; Flp 4, 10-20. Simn Mago fue tambin acusado de lo mismo, en esta , condenar, que acompaa la mencin. Aunque no designa ya una
ocasin por el cristiano Lucas (cf. Hch 8, 18-24). El evangelista no ahorra tampoco condena escatolgica, la palabra reaparece en 23, 40 y 24, 20.
esa crtica a los fariseos (cf. Le 16, 14 y el comentario a 16, 14-15, vol. 111, 126) ni 64. Mateo, en su cap. 23, pone en la picota a los escribas y fariseos a la vez con
aqu, en el v. 47, respecto a los escribas. el mismo gesto.
61. Sobre el vocablo cf. la nota que acompaa a la traduccin del v. 65. Cf. 14, 711, comentario a 14, 711, vol. 11, 589594.
47, supra, 156. es el neutro plural del adjetivo , , v, grande, con 66. Cf. Plutarco, Moralia, 612C-748D (= Quaestiones convivales); Clemente
valor adverbial. Va unido al verbo rezar: sus devociones eran interminables. de Alejandra, Paed. II, 1 y 4.
170 -
Mesas Hijo de David Seor (20, 41-47)
la Iglesia. Los abusos criticados pueden amenazar a cada uno. Con-
viene asimismo desconfiar de los escribas dentro de la comunidad
cristiana misma.
Historia de la recepcin
Hace ms de cien aos W. Wrede distingua una lectura liberal de
otra ortodoxa de nuestra percopa67. Los liberales, entre los que se si-
ta, consideran que Jess niega aqu el ttulo de Hijo de David. Los luz de la oposicin de la Ley y de la gracia, y que medita largamente
ortodoxos pretenden, al contrario, que en la base de la pregunta de
Jess subyace la opinin de que el Mesas es ms que hijo de David.
Acaso el Hijo de Dios?
La exgesis que he desarrollado hasta aqu se sita, segn los cri-
terios de Wrede, entre las interpretaciones ortodoxas. De hecho, la lee-
tura de los telogos cristianos desde la poca patrstica hasta la Refor-
ma confirma esta lectura. Desde tiempos de Tertuliano68, y tambin de
Ambrosio de Miln69 o Cirilo de Alejandra70, lo que estaba en juego
67. W. Wrede, Davidssohn, 167168; A. Suhl ,Davidssohn, 58, ha orientado mi
atencin hacia esta distincin.
68. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 38, 10. Se trata de precisar la relacin entre Hijo
de David y Seor. Dicho sea de paso, aade Tertuliano contra Marcin, si es Seor
e Hijo de Dios, no puede ser el destructor del Creador. Jess haba aceptado sin
rechistar el ttulo de Hijo de David de labios del ciego (18, 38-39). Aqu, se opone
a la tradicin que impide a los escribas suponer que es tambin Seor, el Seor de
David.
69. Ambrosio, Exp. Luc. X, 15. El obispo de Miln se da cuenta de que el
episodio nos sita antes de la pasin. Jess incluye desde este momento la fe en su
mesianidad y su seoro. Ambrosio explica con vehemencia los vnculos entre el
Padre y el Hijo. Luego aborda la cuestin del Hijo de David: Pero la culpa en este
caso no es reconocerlo Hijo de David, sino no considerarlo Hijo de Dios. No es una
de las dos cosas, sino las dos las que hacen la fe verdadera. Ambrosio prueba luego
con la ayuda de los dos Testamentos que Cristo es a la vez Dios y hombre, uno en
dos naturalezas, y no doble.
70. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 137; R. Payne Smith, Cyril II, 640644.
Existen dos fragmentos griegos editados por J. Reuss, Lukas-Kommentare, 202
203 (Frags. 314315). Jess descubre aqu el misterio de su persona. Para recibir a
Jess, hay que tener fe, que es el principio de la comprensin. Emmanuel es a la vez
Hijo de David y Seor de David. El vnculo entre estas dos realidades est en el co-
razn del misterio que hay que comprender. El predicador actualiza los adversarios
de Jess: son hoy aquellos que dividen a Cristo en dos clases de hijos (entindase:
se est hablando de los nestorianos). Para Cirilo, Cristo por su encarnacin es Hijo
de David. Si descendi hasta nuestra condicin, fue para llevar a cabo nuestra sal-
vacin. Es Seor de David en su gloria, naturaleza y soberana divinas. t>
Le 20, 41-47: Historia de la recepcin 171
en la percopa era el sentido del ttulo Hijo de David y sus vnculos
con el de Seor. Estos exegetas y predicadores eran unnimes en
aceptar el ttulo Hijo de David, pero lo aplicaban a la humanidad de
Cristo, ms precisamente a su naturaleza humana.
Esta opinin se mantendr a lo largo de la Edad Media, y luego
en el Renacimiento71. La reencontramos en la pluma de Erasmo, el
moralista72, a quien -a diferencia de los telogos- place ms expa-
yarse en la explicacin de la advertencia polmica de los v. 45-47. Se
encuentra tambin en la predicacin de Lutero73, que la articula a la
sobre los enemigos de Cristo mencionados en el Sal 109 (110), 1.
Se encuentra finalmente en la Armona evanglica de Calvino, que
acusa a Satans de aceptar que Jess, Hijo de David, es slo un sim-
pie hombre, y de negarle la naturaleza divina74. El susodicho refor-
mador conoce tambin, podra decirse, los diversos estados de alma
del erudito. Cae en la cuenta igualmente del problema sinptico, por
ejemplo de que Lucas aade aqu algunas frases (v. 45-47), que san
Mateo ha reservado para su lugar apropiado. En su opinin, los
evangelistas, segn se presentaba la ocasin, haban reunido en un
lugar diversas declaraciones de Cristo. A propsito de otra percopa,
manifiesta con buen nimo lo siguiente: Sin embargo, si alguien pre-
fiere seguir la opinin de los que piensan que Cristo ha reiterado en
varios lugares y en diversas veces las mismas palabras, yo no tengo
nada que objetar.
7 1 . Para la Edad Media, cf. a ttulo de ejemplo, la Glosa ordinaria, Le 20, 41
47 (PL 114, 333334).
72. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 442-443. Jess en un momento en el que na-
die poda responder a la pregunta del v. 44, se content per aenigmam signifieasse
divinam naturam, con significar la naturaleza divina por medio de un enigma
(col. 442). Luego analiza Erasmo con detenimiento la malicia, la ambicin y la
avaricia de los adversarios de Jess, esa raza de histriones.
73. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 957961. A partir de la cita del v. 41,
Lutero introduce la cuestin acerca de la Ley: los escribas slo saben obtener de la
Ley el doble mandamiento del amor, pero ignoran que no llegan a cumplirlo. Slo
amarn verdaderamente a Dios y al prjimo conociendo a Cristo y sabiendo quin
es. Porque l es el nico ser humano que ha cumplido la Ley. Como verdadero
hombre, es Hijo de David. Es todava ms, como l mismo explica por la cita del
Sal 109 (110), 1. Los adversarios se equivocan al no concebir el poder del Mesas
sentado en el trono de David ms que como un reino de este mundo (nur weltlich
regieren; 957). Conocer a Cristo es no slo describir lo que l es, sino tambin
conocer su ministerio y su obra.
74. J. Calvino, Armona, 567571. Las citas provienen, sucesivamente, de la p.
571 (dos veces) y luego de la p. 594.
172 Mesas - Hijo de David - Seor (20, 41-47)
Conclusin
Los v. 41-44 presentan un contenido doctrinal utilizando los mo-
dos de la pregunta y de la cita. En dilogo con la teologa juda de los
escribas, los primeros cristianos, que nos transmiten estos versculos,
Lucas en particular, ponen en tela de juicio una interpretacin del
Mesas que lo considera slo como un ser humano de ascendencia
davdica. Por medio de la cita del Sal 109 (110), 1, consiguen elevar
el estatus del Mesas, negndose a limitarlo a la esfera de los seres
humanos y acercndolo lo ms posible a Dios. l es el Seor, el Seor
de David. Los discursos de los Hechos de los apstoles sealan que
para Lucas- fue la resurreccin la que oper esta transformacin. En
adelante Jess est a la diestra del Padre. En los relatos de la infancia
y en la genealoga de Jess, el Evangelio explica cmo hay que com-
prender su filiacin davdica.
Utilizando los modos de la parnesis y la polmica, los v. 45-
47 presentan un contenido tico. Ponen en la picota a los escribas
quienes, como miembros del pueblo de Israel, pueden encontrarse
tambin en la comunidad cristiana. Parecer en lugar de ser, estar en
el poder en lugar de actuar al servicio de los dems, tener en lugar de
ser, explotar en lugar de proteger, fingir que se reza en lugar de co-
municarse con Dios, tales son las ecuaciones que aqu se manifiestan.
Los espectadores de cmo Jess pone en la picota a los escribas
son los discpulos y todo el pueblo, es decir, en opinin de Lucas, los
responsables cristianos y todo el pueblo de la Iglesia.
8. UNA VIUDA EJEMPLAR O EXPLOTADA? (21, 1-4)
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42 and its Metrological Background: A Study in Ancient Syriac Versions: NT
9 ( 1 967) 178-190; Walter, N., Tempelzerstorung und synoptische Apokalypse:
ZNW 57 (1 966) 38-49; Weinert, F., The Meaning of the Temple in Luke-Acts:
BTB 11 ( 1 98 1 ) 85-89; Wright, A. G., The Widow s Mites: Praise or Lament?-
A Matter of Context: CBQ 44 (1982) 256-265.
1 Alzando' la mirada, vio a unos ricos que echaban sus ofren-
das en el tesoro. 2 Vio tambin a una viuda indigenteb que echaba
all dos cntimos. 3 Y dijo: En verdad os digo que esta viuda
a. Lit. Habiendo alzado o tras haber alzado.
b. O pobre; o quizs laboriosa.
c. Lit. dos leptones (lo que queda, calderilla),
 174 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4)
pobre ha echado ms que todos; 4 porque todos esos, de lo que les
sobraba echaron para las ofrendas; pero ella, de lo que le faltabad
dio todo lo que tena para vivire.
En estos veinte ltimos aos se han propuesto dos interpretaciones
diametralmente opuestas1. Segn la primera, antigua, Jess compara
la viuda2 con los ricos en general y luego la seala de modo elogioso.
La segunda, moderna, sostiene que Jess compara a la viuda con los
escribas de la percopa precedente (20, 45-47) y, en forma de queja,
subraya el grado de opresin a la cual la haba sometido la explota-
cin religiosa. Es preciso proclamar -tal es la alternativa- bienaven-
turada a la pobre mujer o ms bien maldecir como explotadores a los
ricos del Templo?
Anlisis
Despus de controversias, parbolas, preguntas y advertencias
( 1 9, 47-20, 47), he aqu un episodio narrativo que concluye con una
doble sentencia de Jess. Un largo discurso apocalptico (21, 5-28),
una parbola, la de la higuera que prometa frutos (21, 29-33), y una
ltima advertencia (21, 34-36) forman la continuacin del episodio
de la viuda. Lo que une a todas estas percopas no es su gnero lite-
rario, sino su vnculo con el Templo, en el cual se ha instalado Jess
para impartir su enseanza (19, 47) despus de la entrada en Jerusaln
(19, 29-40) y tras la expulsin de los mercaderes (19, 45-46). Domi-
na el gnero literario de la controversia, pero la serie de disputas se
interrumpe con otros gneros. Antes vimos una parbola, la de los
viadores homicidas (20, 9-19); ahora tenemos un apotegma.
Lucas no inventa esta secuencia -incluso aunque preste una aten-
cin al Templo ms constante que su antecesor3-, sino que repite es-
crupulosamente el ritmo de escenas de Marcos desde la aproximacin
d. As literalmente.
e. Lit. Todos los bienes que tena o toda la vida que tena.
1. Cf. una presentacin de las interpretaciones diversas que han sido propues-
tas en A. G. Wright, Lament, 257-259; Fitzmyer II, 1320-1321.
2. Acerca de la nocin de viuda en Lucas, cf. 7, 12; comentario a 7, 12b, vol.
I, 511; 20, 47; comentario a este pasaje, supra, 168; R. M. Priee, Widow, espec. las
p. IX-XLI.
3. Cf. F. D. Weinert, Temple, F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 341 n. 23 y 571.
Le 21, 1-4: Anlisis 175
ii Jerusaln (19, 28)4. Mateo sigue el mismo mtodo, pero con ms li-
bertad; aqu, por ejemplo, abandona a Marcos y renuncia -por razones
que algunos procuran vislumbrar- a copiar la historieta de la viuda5.
Lucas es constante en sus prcticas literarias, por lo que respe-
la el orden de Marcos, pero no se siente culpable por revisar lo que
copia. En lugar de sentarse ( ,), Jess levanta la mirada
hacia su entorno ( ). En lugar de contemplar (),
ve (), es decir, que los pilla in fraganti. Para describir lo que per-
cibe, Lucas renuncia al movimiento de Marcos (del trmino general
muchedumbre al individual, viuda, pasando por el grupo de los
ricos) para componer una oposicin entre los ricos y la viuda
indigente7. Aunque sabe apreciar la palabra precisa -el -
- el tesoro, evita una torpe repeticin (Me 12, 41), renuncian-
do a decir que Jess est sentado frente a este tesoro8. Lo que los
transentes echan en el tesoro son sus ofrendas, mientras que el
pasaje paralelo menciona monedas de cobre o mucho dinero. En
I .ucas la viuda no es primero pobre, sino , indigen-
le, msera (es como en Marcos, en la frase de Jess). Lucas
pretiere complementos directos (Jess ve a los ricos; luego, a la viuda)
en vez de la interrogativa indirecta, cmo la gente deposita su dine-
ro (Me 12, 41). Lucas conserva los dos cntimos'5, pero elimina la
precisin marcana lo que corresponde a una cuarta parte [del as]1.
4. Slo abandona a Marcos en tres puntos: renuncia a la maldicin de la hi-
gera (Me 1 1 , 20-26) y a la discusin sobre cul es el mayor mandamiento (Me 12,
28-34) para no repetirse (cf. Le 10, 25-28), e inserta una advertencia (21, 34-36) de
su material propio en vez de la ltima parbola sobre la vigilancia (Me 1 3, 33-37).
5. Cf. L. Simon, Sou, 122-124: Mateo y su iglesia se escandalizan por un epi-
sodio que al final resulta absurdo (cf. infra, n. 45). Tambin U. Luz, Mateo III, 488s.
6. Comparacin sinptica en H.-J. Degenhardt, Lukas, 94-95, espec. n. 37;
L. Simon, Sou, 116-118; Marshall. 750-752; Fitzmyer II, 1320; J. M. Arlandson,
Women, 172-173.
7. Sobre esta desaparicin de la muchedumbre, cf. Marshall, 771.
8. La expresin echar en el tesoro figura dos veces en Marcos: 12, 41 y 43.
9. Lucas aade una precisin de lugar: la viuda deposita all () los dos
cntimos.
1 0. Ha habido mucha discusin a propsito de esta precisin de Marcos. Al-
gunos, W. M. Ramsay, Mark (dos artculos breves), en particular, pensaron que
Marcos se senta obligado a explicar a un auditorio romano el doble leptn oriental;
ello supone que el evangelio de Marcos tendra un origen romano. Para que fundo-
ne el argumento, es preciso que el cuadrante fuera desconocido o mal conocido en
Oriente. Aun cuando las ciudades, los principados o las provincias orientales del
Imperio no emitan sus monedas de oro, o raramente sus monedas de plata, tenan
prcticamente el monopolio de las monedas ms pequeas. Segn estos autores, las

176 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4 )
Aunque Lucas elimina la mencin de los discpulos (Me 12, 43a) para
no distraer la atencin, ofrece las palabras de Jess con su fidelidad
acostumbrada, y se contenta con evitar el extranjerismo amn (lo
sustituye por en verdad) y la redundancia que echan en el tesoro
(Me 12, 43b). Otros detalles: prefiere decir todos esos en vez de
todos; repetir la palabra ofrenda, (para las ofrendas); sustituir
la realidad abstracta por la realidad concreta lrica. Aunque es verdad que Marcos y Lucas yuxtaponen la crtica
para designar la falta de; finalmente, opera una ltima inversin
(pone en primer plano los bienes o la vida, que he traducido como
todo lo que tena para vivir) en lugar de dejarlos en la forma de una
aposicin coja. Como se ve, la comparacin sinptica manifiesta ms
similitudes que desemejanzas. Las diferencias se explican principal-
mente por el esfuerzo lucano por mejorar la lengua del evangelio con
la vista puesta en sus lectores cultivados. Se explican posiblemente
tambin por una preocupacin de operar desplazamientos semnti-
eos. La caracterizacin de la viuda o el trmino elegido para designar
las ofrendas modifican ligeramente el sentido del episodio heredado
de Marcos. La simplificacin del decorado y la reduccin del nmero
de personajes favorecen la comparacin y el contraste.
Se trata de un episodio breve que evidencia la sabidura de Jess.
Tenemos la costumbre de llamar apotegmas a este tipo de pasajes".
En este gnero de historias lo que cuenta es la palabra decisiva del
Maestro. A diferencia de otros casos, el marco es aqu indispensable
para entender la frase de Jess. No se trata, pues, de una historia cons-
truida por los primeros cristianos para encuadrar un dicho tradicio-
nal del Maestro12. La solemnidad de la frase, introducida por en ver-
dad os digo, no implica necesariamente un contenido kerigmtico o
apocalptico de las palabras de Jess. stas constituyen ms bien un
diagnstico precioso, una sabia constatacin, tal como podra hacerlo
un filsofo, o posiblemente tambin el juicio inspirado de un profeta
que va a contracorriente de la opinin comn15. Desde el punto de
moneditas romanas de bronce, entre las que se hallaba el cuadrante, no llegaran a
las zonas orientales del Imperio ms que en el siglo II o en el til d.C. Para otros, F.
Blass, Mark( dos artculos breves) en particular, el cuadrante fue bien conocido en
el Oriente desde el siglo I, por lo que la explicacin marcana no significara nada
respecto a la regin en la que habra sido compuesto su evangelio.
11. Cf. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 92, Los exegetas anglosajones ha-
blan de pronouncement-story; Fitzmyer II, 1320.
12. M. Dibelius, Formgeschichte, 261, sugiere con dudas esta hiptesis.
1 3. A veces, Jess pronunci palabras de sabidura. Negarle la posibilidad de pa-
recerse a un filsofo (A. G. Wright, Lament, 260) adolece de peticin de principio.
Le 21, 1-4: Anlisis 177
visla de la historia de las formas [formgeschichtlich ), estas palabras
de Jess no muestran las caractersticas del lamento14.
La localizacin en el rea del Templo forma parte constitutiva del
episodio; resulta inverosmil, en cambio, que la serie de acontecimien-
los -tal como aparece dispuesta en Marcos, y luego en Lucas y en
Mateo- tenga un origen antiguo, que corresponda a la realidad his-
a los que explotan a las viudas y la presentacin de sta que echa
los dos cntimos, nada hace suponer que ambos episodios hubieran
lenido desde el principio algn vnculo. No hay que apoyarse, pues,
en el contexto literario para reconstruir el sentido de la unidad en el
estadio de la tradicin oral. Tomada independientemente, la percopa
no implicara una crtica del Templo o una recriminacin contra la
explotacin de las viudas. La exgesis nos dir si el texto, en su forma
escrita y redaccional, opera tal cambio de sentido, a saber, la radical
transformacin de una constatacin sapiencial o proftica de la exis-
(enca de los pobres en un lamento a propsito de una mujer pobre y
unos sacerdotes opresores.
Formalmente, la versin lucana de la historia se subdivide as:
v. 1-2 Constatacin doble de Jess gracias a lo que ve
v. 1 ofrenda de los ricos
v. 2 ofrenda de la viuda
v. 3-4 Apreciacin doble de Jess por la palabra
v. 3 del acto de la viuda (constatacin del hecho)
v. 4a del acto de los ricos
v.4b del acto de la viuda (juicio de valor).
Se trata, pues, de una construccin en dos partes, subdivididas a
su vez15. No veo cmo se puede hablar aqu de estructura concntri-
ca16. Se trata de una estnictura paralela y antittica, con una astuta in-
versin: la mirada pasa de los ricos a la viuda, la voz pasa de la viuda
14. Ntese la diferencia de estilo entre nuestro pasaje y, por ejemplo, el lamento
de 19, 41-44. Discrepo de los que, siguiendo a A. G. Wright, Lament, piensan que la
frase de Jess es un lamento. Sobre el gnero literario de la queja o lamento, cf. C.
Westermann, Grundformen prophetischer Rede (BEvTom 31), Munich 1960, 1 45s.
15. Cf. los ensayos de estructuracin: R. Meynet, Evangile 1, 190; II, 195s; V. Se-
bastan. Offering, 1 1 Is; T. Malipurathu. Poverty, 179; J. M. Arlandson, Women, 174.
16. T. Malipurathu, Poverty, 179, y V. Sebastian, Offering, 109, utilizan esta
expresin o una muy prxima, aunque Sebastian seala tambin el paralelismo
antittico.
178 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4)
a los ricos para volver hbilmente a la viuda, la protagonista17. Este
procedimiento facilita la lectura, evitando el ir y venir, y concentra la
atencin en el personaje de la mujer. El centro de inters se encuentra,
pues, en el centro del texto.
Tales historias paradjicas (el generoso no es aqul en quien uno
piensa) circulan en todas las civilizaciones. A ttulo de ejemplo, men-
ciono aqu tres paralelos descubiertos por los exegetas hace mucho
tiempo. Uno proviene de la India; otro, de Grecia; el tercero, de Is-
rael18. He aqu, en resumen, el primero, un relato budista que data pro-
bablemente del siglo I o II d.C.: una pobre viuda mendiga alimento
durante una celebracin religiosa; por desgracia no tiene nada que
ofrecer a cambio, hasta que se acuerda de que haba encontrado dos
monedas en un estercolero. El sacerdote entona entonces un himno en
honor de la viuda, mientras que sta a su vez canta su esperanza de
una gran recompensa19. El segundo ejemplo es un fragmento de una
tragedia perdida de Eurpides, Dnae: Ms de una vez, veo a gente da; Oro para cubrir el arco. Era posiblemente en ese cepillo, si el
pobre ms prudente que los ricos, y que ofrecen con sus dbiles manos
[si se lee ] ofrendas a los dioses; ms piadosos que los que ricos depositaban sus limosnas26. Al parecer no haba ningn cepillo
ofrecen bueyes en sacrificio20. He aqu el tercero, un pasaje del Lev-
tico Rabba: una pobre mujer present slo un puado de harina como
ofrenda; ello irrit al sacerdote, porque no pudo dividir tal ofrenda en
la parte que hay que presentar a Dios y la que hay que guardar como
alimento para el clero. El sacerdote es reprendido en un sueo y apren-
de a no despreciar a la mujer que ofreci su propia vida21. Todos estos
paralelos admiran la virtud de los pobres comparada con la actitud de
17. Recordemos otros contrastes lucanos entre ricos y pobres: las bienaventu-
ranzas y las maldiciones (6, 20-26), el rico epuln y el pobre Lzaro ( 1 6, 19-3 1 ).
18. Sobre estos paralelos, cf. Fitzmyer II, 1320.
19. Presentacin del texto en C. Clemen, Erklarung, 251-253; G. Faber, Er-
zahlungen, 55-57; H. Haas, Scherflein , 106-116; J. B. Aufhauser, Buddha , 13-16; R.
Bultmann, Tradicin sinptica, 92, percibe un influjo del relato budista en el evan-
glico. H.-J. Degenhardt, Lukas, 96, espec. en n. 43, es muy reservado. No hay que
excluir una influencia evanglica sobre el relato budista que, en este caso, pertenece-
ra a la historia de la influencia. Hay que repensar los vnculos entre el budismo y
el cristianismo primitivo; las influencias, si existen, pueden ir en los dos sentidos.
20. Eurpides, Dnae, frag. 327, R. Kannicht (ed.), Tragicorum Graecorum Frag-
menta, 5, 1, Eurpides, Gotinga 2004, 379; cf. otros paralelos en J. J. Wettstein, Novum
Testamentum I, 618-619; G. M. Lee, Story, subraya el parentesco temtico ms que
formal entre nuestro pasaje y el fragmento de Eurpides; Fitzmyer II, 1320.
21. MHG Wa (Leviticus Rabba) 107a o 3, 5; Midrash Rabbah, Leviticus, cap.
1-19, Londres 3 1983, 40s. Cf. Bill. II, 45s; Fitzmyer II, 1320; C. F. Evans, 728s, que
alude a Josefo, Ant. VI, 7, 4, 149, y a MHG Wa ( Leviticus Rabba) I07a o 3, 5.
Le 21, 1-2 179
los ricos; pero ninguno de ellos se lamenta de la triste suerte que la
religin podra imponer a los desfavorecidos.
Explicacin
Se ha desanimado el Jess lucano a la vista del final de la ad- 1-2
vertencia que precede?22 Lo cierto es que se levanta en este instante,
sealando a los que entregan sus limosnas. El judaismo, como otras
religiones, haba desarrollado un sistema de ofrendas. Estas podan ser
recogidas en el Templo, como en este caso, y servan para sostener las
necesidades del culto23. Podan tambin ser recibidas fuera del Templo
para permitir la asistencia social, en particular a viudas y hurfanos24.
La literatura rabnica menciona en el Templo trece cepillos en forma
de trompeta para recoger las ofrendas25. Uno de ellos llevaba la leyen-
sistema haba alcanzado ya este grado de organizacin, en donde los
destinado para una ofrenda tan modesta como la de la viuda. Esta de-
bi depositar, pues, sus dos cntimos27 en uno de los seis cepillos des-
tinados a las ofrendas voluntarias. Que Jess sepa cunto ha donado
la viuda, segn los evangelistas, no es debido a la clase de cepillo, sino
a su conocimiento sobrenatural como hombre divino28.
Qu designa exactamente la palabra , trmino que
conoce la tradicin sinptica, el evangelio de Juan (Jn 8, 20), Josefo y
algunos otros autores judos helensticos?29 Etimolgicamente desig-
na un espacio donde se guarda () el tesoro (), palabra
22. Cf. V. Sebastian, Offering , 113.
23. Sobre el sistema de ofrendas recogidas en el Templo, cf. Bill. II, 37-45.
24. Al hablar de la tensin entre hebreos y helenistas, Lucas se refiere a
este segundo sistema que los cristianos aplicaron tras los pasos de sus compatriotas
judos (Hch 6, 1 ); sobre el sistema judo de asistencia a los pobres, H. J. Degenhardt,
Lukas, 23-26; F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 409,
25. Misn, Sheq. 6, 5-6; cf. Mishnajot II, 284-286; Bill. II, 37-42.
26. C. F. Evans, 728, seala con razn que Lucas coloca la palabra ricos al
final de la frase para otorgarle nfasis.
27. Sobre , leptn, cf. 12, 59; F. Blass, Mark, y W. M. Ramsay, Mark ;
H.-J. Degenhardt, Lukas, 95. Cf. supra, n. 10.
28. La omnisciencia de Jess haba sido sugerida haca poco, en el momento
de la incautacin del pollino (19, 30-36); cf. L. Bieler, ANHP, 87-91.
29. Sobre el , cf. Bill. II, 37A5; Plummer, 475; H.-J. Degenhardt,
Lukas, 95. ..
 180 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4)
sta ltima que proviene del persa y que designa el tesoro imperial.
Pero de qu espacio se trata? Puede ser un edificio particular (es lo
que da a pensar Marcos que sita a Jess frente al ),
o el conjunto de los cepillos que poda estar colocado en cualquier
edificio. Lucas es menos claro que Marcos ya que escribe
, depositar sus ofrendas en en primer lugar por qu Lucas evita , y luego por qu prefiere
el tesoro y, dos lneas ms bajo, , dar para las en vez de . En la poca de Lucas evocaba
ofrendas. Al repetir la palabra , Marcos piensa pro-
bablemente en uno de esos cepillos, como los que se han encontrado
en Delos, en el primer santuario a los dioses egipcios, el Serapeion
A30. Ni Marcos, ni Lucas parecen, pues, distinguir cepillos diversos.
En resumen, para los lectores judos de lengua griega, el -
designaba una pieza o un edificio reservado para la conservacin
y la guarda de las ofrendas.
En su primer sentido, el verbo significa lanzar/echar.
No obstante, el campo semntico de este vocablo en griego no coinci-
de con el del verbo espaol lanzar. En griego, el verbo sirve
a veces para designar el gesto o la accin de los que echan su dinero
en la caja, colocan sus ahorros, pagan su deuda o depositan sus
ofrendas. Su empleo, pues, no es sorprendente en este pasaje31.
Lo que sorprende, en cambio, al exegeta es la frecuencia en el em-
pleo de este verbo: cinco veces en pocas lneas! Representan estas
repeticiones una torpeza del narrador o corresponden, por el contra-
rio, a una intencin por su parte? Si es as, cul? Creo ms bien, tras
los pasos de Pascal, que las repeticiones no son tan torpes32. La aten-
cin de los lectores no debe distraerse por una variedad de verbos: se
trata siempre del mismo gesto. Quienes cambian son los que lo hacen,
lo que implica el gesto por su parte y el importe depositado.
Hay sin embargo otra repeticin de Marcos que Lucas evita: la
del adjetivo pobre (). Cuando se expresa l mismo, Lucas
prefiere un adjetivo ms rebuscado: . Ahora bien, en griego
hay diferencia, por lo menos en principio, entre estos dos adjetivos; el
primero designa al que no posee nada y no puede hacer otra cosa que
acurrucarse de vergenza, y a veces mendigar33. El segundo designa
30. Cf. P. Bruneau y J. Ducat, Guide de Dlos, Pars 1965, 138.
3 1 . Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v., y Bauer-Aland, s.v. Ello no impide que Cirilo
de Alejandra prefiera utilizar el verbo ; cf. Frag. 316, Un. 2, J. Reuss,
Lukas-Kommentare, 204.
32. Pascal, Penses 1, 48.
Simon, Sou, 117.
* 33. Cf. L.
Le 21, 3-4 181
al que debe trabajar para ganarse el pan, y adems al indigente, al me-
nesteroso, pobre o pordiosero (el verbo, significa en primer
lugar trabajar, penar para ganarse la vida; y luego ser pobre34).
De hecho, hay dos adjetivos que proceden de esta raz: el ms rebus-
cado ; el segundo, ms comn, . Es muy difcil saber
ms la indigencia que la necesidad de trabajar. Alternando y
, Lucas quiere, pues, evitar la monotona, pero seala posi-
blemente tambin, discretamente y por medio del adjetivo ,
que esta viuda apenas puede sobrevivir35.
Con solemnidad, Jess declara que, en cierto sentido, la viuda ha 3-4
dado ms que los dems. La palabra de Jess posee una doble energa:
constata y evala; se sita al nivel de los hechos, luego en el de la
interpretacin. Saca primero del silencio un gesto asfixiado por una
sociedad que se basa en las apariencias y respeta a los ricos a causa de
sus riquezas. Expresa luego la verdad () , en verdad
os digo, v. 3) sobre la carencia y la abundancia, sobre la riqueza del
pobre y el don de su vida (v. 4b)36. Como contrapunto, deprecia impl-
chmente los dones que vienen de la abundancia y lo superfluo.
Antes de continuar, presento la interpretacin de A. G. Wright37,
que satisfizo a numerosos y famosos exegetas38. Este autor considera
en primer lugar que la inmensa mayora de las exgesis tradicionales
estn dictadas ms por la piedad y la moral de las iglesias cristianas
que por el anlisis histrico-crtico riguroso39. Considera despus que
el texto no intenta en ningn momento felicitar a la viuda o subrayar
34. Aristfanes, Pluto, 552-553, citado por Fitzmyer II, 1322: La vida del
pobre () es vivir no teniendo nada en absoluto, la del indigente () es
vivir humildemente, dependiendo de su trabajo.
35. Sobre el adjetivo , cf. Plummer, 475; sobre la pobreza en Lucas,
cf. T. Malipurathu, Poverty, H.-J. Degenhardt, Lukas, 96-97; F. Bovon, Luc le tho-
logien, 3a ed., 407-412 y 503-505.
36. Cf. Wiefel, 346; R. Meynet, Guide, 231; Maier II, 516; T. Malipurathu,
Poverty, Craddock, 242.
37. A. G. Wright, Lament.
38. Cf. Fitzmyer 11, 1320-1321; Tiede, 354; C. A. Evans, 306-307; Green, 728-
279; Ringe, 250. Por su parte, LEplattenier, 233-235, considera que las dos lectu-
ras, la antigua y la moderna, son posibles.
39. A. G. Wright, Lament, 257-259, indica cinco variantes de la interpretacin
tradicional: 1 . La verdadera medida de un don se verifica comprobando lo que hay
detrs. 2. Lo importante es el espritu con que se realiza el gesto. 3. Aqu se trata de
dar todo. 4. Las ofrendas piadosas deben corresponder a los medios de los que se
 182 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4)
el valor de su gesto. Apoyndose finalmente en el contexto anterior,
percibe una relacin temtica entre la queja por la explotacin de las
viudas (20, 47) y el caso concreto de esta pobre viuda. sta habra
interiorizado las exigencias de una religin vida de enriquecerse a
costa de los indigentes. Jess denunciara aqu al Templo (cuya des-
truccin va a anunciar, 21, 6). He sealado ms arriba que el gnero
literario del episodio no apoya la ingeniosa hiptesis de Wright. Aho-
ra aado que en este episodio el contraste -tanto segn la tradicin
como segn la redaccin-, tiene lugar entre los ricos y la pobre viu-
da40, y no entre la viuda y los sombros explotadores.
Ms all de la constatacin de sentido comn (hay pobres ms
generosos que los ricos), Lucas, tras los pasos de Marcos y de la tra-
dicin (se remonta incluso hasta Jess?), desarrolla un tema que le
es muy querido: compartir los bienes y donarse a s mismo. Lucas no
reflexiona aqu sobre la naturaleza del Templo, respecto al que tiene
sus simpatas y vacilaciones. Como en las Bienaventuranzas, se opone
a los ricos, cuya abundancia no se discute. El evangelista elabora lo
que es realmente la existencia de la viuda. Sabe por supuesto que la
moral juda y la cristiana protegen a tales mujeres. Pero, de nuevo, no
es esta moral la que est en juego en el episodio. La viuda no aparece
en l como objeto de una solicitud necesaria, sino como tema tico.
Por supuesto -y es ah donde se pasa del punto de vista humano al di-
vino-, el acto de la viuda es excesivo (no le quedar nada para vivir),
absurdo (el Templo puede muy bien pasar sin esos dos cntimos) e
incluso imposible (cmo podemos dar lo que no tenemos?, cmo
sacar algo de la escasez []?). Pero he aqu, segn Lucas
(as lo ha mostrado en otras ocasiones a propsito de las riquezas: hay
que abandonarlas todas: 12, 33 y 14, 33), que la existencia cristiana
no es razonable, ni incluso realizable. Pero esto no cambia nada: al
dar todos sus bienes, toda su vida ( tiene los dos sentidos41), es
como la viuda llama la atencin de Jess, de un Jess que la ama, y
que no tiene intencin de irritarse contra los funcionarios del Templo,
como pretenderan ciertos exegetas42. Llamar la atencin de Jess es
dispone. 5. Es un deber dar limosna. En su opinin, la sola variante defendible (que
al final no defiende) es la primera. Cree que es la nica que se verifica en el texto.
40. Cf. J. M. Arlandson, Women, 173-174. Para una aproximacin sociolgica
a este contraste, cf. B. J. Malina-J. H. Neyrey, Conflict, 97-120.
41. Cf. 8, 43 y 15, 12.30; Fitzmyer II, 1322; C. F. Evans, 729.
42. Uno piensa en la virtud de la viuda de Sarepta de Sidn, 1 (3) Re 17, 8-16,
que sirve a Dios y al hombre de Dios antes de pensar en s misma y en su hijo.
Le 21, 1-4: Historia de la recepcin 183
como si ella viniera a l o escuchara sus palabras (6, 47); como si
obtuviera la vida eterna. La salvacin para Lucas no est relacionada
solamente con la redencin por la cruz y la resurreccin, sino tambin
con el ministerio de Jess y con la actitud que adoptan frente a l sus
interlocutores. Como Cristo, que era rico, se hizo pobre para enrique-
cer a los pobres humanos (2 Cor 8, 9), tambin la viuda sac provecho
de su indigencia, y de su pobreza suscit la abundancia. El verbo -
, echar, lanzar, es frecuente; pero igualmente el vocabulario
de la escasez43 y de la abundancia estn presentes y vivos en el cristia-
nismo primitivo. La viuda ha depositado ms. Ella ha sacado de su
escasez. Ofreci todos sus bienes; en cierto sentido, toda la vida que
tena44. No es simplemente una leccin de moral lo que Lucas extrae
de este episodio, sino tambin una leccin de teologa45.
Historia de la recepcin
Orgenes no suele hablar de la ofrenda de la viuda4*. Hay un pa-
saje, no obstante, que debe atraer la atencin. En su Comentario al
Evangelio de Juan, Orgenes reprocha a Heraclen haberse quedado
43. C. F. Evans, 729, se pregunta si el pensamiento del relato no se vuelve aqu
paradjico: la viuda dio lo que no posea.
44. T. Malipurathu, Poverty, 1 82-183, seala la revolucin que implica esta pe-
rcopa al alabar el amor ilimitado y ofrecer un programa radical de accin.
45. Bossuyt-Radermakers II, 434, llegan incluso escribir: Esta mujer, oprimida
y generosa, se transforma en la imagen viva de Jess. Igualmente Maier II, 515. En
un original artculo, L. Simon, Sou, presenta dos interpretaciones posibles: a) La que
llama la hiptesis dbil: la muerte del Templo y el fin de la religin (que permite
al rico ser religiosamente rico, 121); y b) la que llama hiptesis fuerte: puesto que
la viuda no establece relacin alguna con su prjimo, realiza un acto que no se puede
repetir; puesto que es un gesto finalmente absurdo, sin finalidad y sin moral, el relato
describe la muerte del sujeto y el nacimiento de la palabra.
46. Hom. Gen., 1, 8, y Comm. Matth. 15, 21: en ambos pasajes Orgenes seala
que el valor de la ofrenda depende de la intencin con que se presenta. Para estas
citas, sigo a M. Simonetti, Origene, 479. Las primeras referencias patrsticas a la
historia de la viuda generosa son: Ireneo de Lyon, Adv. haer. IV, 18, 2: en la nueva
economa las ofrendas son depositadas por seres libres, no por esclavos; suponen
ofrecer al Seor, antes que el diezmo, la vida entera, como la viuda pobre que depo-
sit todo su sustento en el tesoro de Dios. Clemente de Alejandra, Stmm. IV, 6, 35,
3: la intencin vale ms que el don; a la vista del rico y de la viuda pobre, el Salvador
<(declar que esa mujer haba dado ms que todos: porque el rico haba aportado al
tesoro lo que le sobraba y ella haba dado de su indigencia. Cipriano de Cartago, De
opere et eleemosynis, 15: la viuda se acuerda de los preceptos divinos; tiene el honor
de ser alabada por el Juez antes del Juicio final; no posee nada, pero es rica en obras;
 184 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4)
mudo ante una observacin del evangelista: Jess pronunci estas
palabras en lo que llaman el Tesoro, mientras enseaba en el Tem-
po (Jn 8, 20). Orgenes insiste en obtener un mensaje espiritual de
este versculo relacionndolo con el episodio de la viuda (la palabra
, presente en ambos episodios, invita a vincularlos)47. Cirilo por su parte da gracias a Cristo, el rbitro, por su insuperable
Hay que comprender el Templo en sentido espiritual: se trata de la
Iglesia. Las ofrendas de dinero provienen de las posibilidades de los
cristianos que aplican a la edificacin de la Iglesia. Apoyndose en la
parbola de los talentos segn Mt 25, 14-30, Orgenes observa que
estas capacidades no estn repartidas de modo uniforme. Jess que mi-
ra a los transentes, es evidentemente el Verbo divino que observa a
los humanos mientras actan. Los ricos ofrecen mucho ciertamente,
pero por debajo de sus posibilidades. La viuda pobre lleg al lmite
de sus capacidades y ofreci todo a la Iglesia (los dos cntimos re-
presentan las dos actividades: la terica y la prctica). Volviendo al
texto de Juan48, Orgenes considera que Jess ofrece por sus palabras
divinas su contribucin a la edificacin de la Iglesia4. Los creyen-
tes, a su vez, participan tambin de ello. Despus de haber elogiado
a la viuda, Orgenes, sorprendentemente, expresa algunas reservas
respecto a ella. Por qu -se pregunta- es muy pobre? Y contina
el telogo a nivel espiritual: porque sus concepciones en materia de
religin eran simplistas ( ). porque los dos amplan la escena, como hace A. G. Wright57. No se
Orgenes niega, como es sabido, todo deterninismo y presupone la
responsabilidad de la viuda5'1.
Hasta donde yo s, una interpretacin tan original como esta que-
d aislada durante la Antigedad tarda51. Cirilo de Alejandra repre-
senta mejor la exgesis patrstica52. Como invita el gnero literario
lo que cuenta no es la abundancia del don, sino la intencin que lo dirige. Metodio de
Olimpo, Banquete. 9, 4 248: en la viuda de los evangelios se sintetizan la mujer que
halla su moneda al barrer su casa (15, 8-10) y la viuda de nuestro pasaje.
47. Cf. Comm. Joh. XIX, 7, 2 40-XDC 8 52; M. Simonetti, Origene.
48. M. Simonetti, Origene, All, seala cmo Orgenes hace una interpreta-
zione congiunta del passo giovanneo e dellepisodio della vedova (una interpre-
tacin conjunta del pasaje jonico y del episodio de la viuda).
49. Orgenes no menciones aqu la obra redentora de la cruz.
50. M. Simonetti. Origene, 478-481, descubre aqu, en segundo plano, la doc-
trina de la preexistencia de las almas. Tiene razn?
51. En su Exp. Luc. X. 6, Ambrosio renuncia a explicar el episodio de la viuda,
porque -dice- habl de ello en su obra sobre las viudas (cf. De viduis, 5, 2732; tam-
bin Opere moral II, 1, Verginit e vedovanza, ed. F. Gori, Miln 1989, 268-277.
52. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 138; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 645-649.
Existe un fragmento griego, Frag. 316, ed. J. Reuss, Lukas -Kommentare, 204.
Le 21, 1-4: Historia de la recepcin 185
del episodio, mantiene el sentido moral y no el alegrico. Tras com-
poner un retablo de citas bblicas53, Cirilo celebra la virtud de los ge-
nerosos que llegan incluso a ofrecerse a s mismos. Estos son a los
que Jess observa y recompensa, como rbitro de juegos y concursos.
bondad: observa no tanto a los que estn ocupados con otras activi-
dades en el Templo, sino a los que depositan sus ofrendas. El predi-
cador invita a sus oyentes a que contemplen, tras los pasos de Jess,
la competicin de los misericordiosos y a que admiren en particular
la ofrenda realizada por la que, segn l, no dejaba de pedir limosna.
Cirilo procura entonces ablandar el corazn de los ricos, que corran
el peligro entre sus oyentes de rechazar su interpretacin (lo que nos
sirve como pintura expresiva de la situacin econmica de las per-
sonas adineradas en su poca). Se sirve entonces de la sabidura de
Pablo (2 Cor 8, 12), que sostiene que nadie debe sentirse obligado a
hacer lo imposible, para incitar a los ricos a la generosidad, y a los
pobres, a hacer lo que puedan. Aqul que es omnisciente sabe reco-
nocer la disponibilidad y la intencin: corona a la gente modesta y
generosa con un honor supremo. De hecho, el donante siembra para
cosechar ricas bendiciones54.
Para concluir, quiero traer a colacin a Erasmo55 y a Calvino56,
contentan, como le ocurre a Lucas, con situar en contraste a los ricos
y a la viuda, sino que los ponen en relacin con los escribas, los fari-
seos y los sacerdotes58.
Erasmo, en particular, critica no slo la avaricia de estos grupos
(piensa sin duda alguna en 16, 14), sino tambin su explotacin del
53. A saber: Mt 5, 7; Pr 25, 2; Mt 25, 40; Pr 19, 17; Jb 35, 7-8; St 2, 13; 2 Cor
8, 12; St 1, 27; Is 52, 6; Dt 15, 7-8; Le 6, 38; 2 Cor 9, 7; Dt 15, 10; Rom 12, 8;
2 Cor 9, 6-7.8.
54. La idea aparece tambin en M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 981: Es
sol heiBen: streue aus, greif drein, einen frlichen Geber liebt Gott; so wird Gott
wiederum ausstreuen, daB ihr alie Flle habt zu allerlei gutem Werk, spricht S.
Paulus (Siembra, acta; Dios ama al que da con alegra. Dios sembrar de nuevo,
de modo que tengis toda abundancia de obra buena, dice san Pablo),
55. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 444.57. J. Calvino, Armona, 594-595.
56. J. Calvino, Armona, 594-595.
57. Cf. supra, n. 14.
58. J. Calvino, Armona, 595: En cuanto a estas santas ofrendas. Cristo no las
rechazaba en absoluto teniendo en cuenta que la Ley estaba vigente, aun cuando sea
verosmil que en aquel tiempo no se distribuyeran como se debe, ni se las empleara
en usos legtimos.
 186 Una viuda ejemplar o explotada? (21, 1-4)
pueblo (piensa ciertamente en 20, 45-47). Al imponer la obligacin
de hacer ofrendas bajo capa de religin, fuerzan al pueblo y en par-
ticular exigen a los pobres aquello que no imponen a sus hijos ni a sus
padres. Al obrar de esta manera -original argumento- contradicen la
ley de Moiss (Erasmo piensa, sin decirlo de forma explcita, en Me
7, 8-13) que prescriba a los hijos sostener econmicamente a sus pa-
dres ancianos antes de depositar su bolo para Dios59. Debido a sus
vicios, los sacerdotes desviaban el dinero que la gente echaba en los
cepillos y lo utilizaban en gran parte para su propio provecho, para
llevar una vida de lujo.
Hasta aqu llega el parentesco con los argumentos de Wright. Por-
que los dos, tanto Erasmo como Calvino, interpretan las sentencias
de Jess en sentido tradicional60.
Conclusin
Despus de la advertencia y de la crtica (20, 45-47), Lucas cam-
bia de tema (21, 1, 4): a travs de las engaosas apariencias llega al
ncleo de la verdad61. La viuda recorri el camino por el que Jess
deseaba llevar a sus discpulos. Renunci a tener para compartir, es-
cogi el riesgo de perder para llegar a ser ella misma, reconoci su
carencia para hacer de ella algo. Ella conjug el verbo haber en
imperfecto; Jess le sugiere el verbo ser en futuro.
59. A. G. Wright, Lament, 260-261, se atiene en gran medida a esta regla mo-
saica para atacar la interpretacin tradicional.
60. Cf. por ejemplo J. Calvino, Armona, 595: Lo que los hombres ofrecen a
Dios no se valora segn el precio que tiene en este mundo, sino solamente segn
el afecto del corazn. El reformador obtiene de ello una leccin para los pobres
(para que se dediquen y consagren a s mismos a Dios) y para los ricos (no es
suficiente dar muchas ms ofrendas que los pobres).
61. Cf. J. M. Arlandson, Women, 175.
DISCURSO SOBRE LA HISTORIA FUTURA Y SOBRE LOS NOVSI-
MOS (21, 5-38)
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5 A algunos que decan a propsito del Templo que estaba
adornado de hermosas piedras y de bellos monumentos votivos,
dijo: 6 Estas cosas que contemplis, vendrn das en los que no
quedar3 piedra sobre piedra que no sea derruida.
7 Y le preguntaron: Maestro: cundo, pues, pasar esto y
cul (ser) el signo de que est a punto de pasar? 8 Dijo: Mirad!
No os dejis engaar! Porque muchos sern los que vendrn en
mi nombre diciendo: Yo soy, el tiempo est prximo. No
vayis detrs de ellos! 9 Pero cuando oigis hablar de guerras y
desrdenes, no os asustis, porque es preciso que pasen primero
estas cosas; pero el fin no tendr lugar enseguida.
a. Lit. ser dejada.
190 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
10 Les deca entonces: un pueblo se levantar contra otro
pueblo y un reino contra otro reino; 1 1 habr grandes terre-
motos y, en diversos lugares habr hambres y pestes, acontec-
mientos terrorficos y grandes signos venidos desde el cielo.
12 Pero antes de todas estas cosas, pondrn su mano sobre
vosotros, os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y crce-
les, conducindoos ante reyes y gobernadores en razn de mi
nombre. 13 Esto os suceder para que deis testimonio6. 14 Pro-
poneos, pues, en vuestros corazones no preocuparos de antema-
no de vuestra defensa11. 1 5 Porque yo os dar elocuenciad y sabi-
dura contra las que no podrn resistir ni replicar todos los que
se os oponen.
16 Y seris entregados incluso por padres, hermanos, pa-
rientes y amigos, y matarn a algunos de vosotros. 1 7 Y seris
odiados por todos a causa de mi nombre. 18 Pero ni un cabello
de vuestra cabeza perecer. 19 Por vuestra perseverancia gana-
ris vuestras almas.
20 Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed en-
tonces que su desolacin est cerca6. 21 Entonces, los que (estn)
en Judea huyan a las montaas, y los que (estn) dentro de Je-
rusaln aljense, y los del campo no entren en ella. 22 Porque
stos son das de venganza para que se cumpla todo lo que est
escrito. 23 Ay de aquellas que estn encintaf y de las que estn
amamantando en aquellos das! Porque habr una gran calami-
dad8 sobre la tierra y clera contra este pueblo. 24 Y caern a
espada de doble filo6, y sern llevados como cautivos a todas las
naciones, y Jerusaln ser pisoteada por las naciones, hasta que
sean cumplidos los tiempos de las naciones.
25 Y habr signos en el sol, la luna y las estrellas, y en la tie-
rra se congregarn angustiadamente las naciones aterrorizadas
por el estruendo del mar y su agitacin; 26 se sentirn agotados'
los humanos por el miedo y la espera de lo que va a sobrevenir
b. Lit. acabar para vosotros en testimonio.
c. Lit. de defenderos.
d. Lit. boca.
e. Lit. se ha acercado.
f. Lit. que tengan en el vientre.
g. Lit. necesidad.
h, Lit. por boca de espada.
i. Lit. desanimados.
Le 21, 5-38 191
sobre la tierra habitada; porque las fuerzas de los cielos sern
quebrantadas. 27 Y entonces vern al Hijo del hombre llegar
sobre las nubes con gran poder y gloria. 28 Cuando comiencen
a suceder estas cosas, incorporaos y alzad la cabeza, porque
vuestra liberacin se acerca.
29 Luego les dijo una parbola: Mirad la higuera y todos
los rboles; 30 cuando ya brotan, sabis al verlos que el verano
est ya prximo. 3 1 As tambin vosotros, cuando veis que su-
ceden estas cosas, sabis que el reino de Dios est cerca. 32 En
verdad os digo que no pasar esta generacin hasta que todo
esto suceda. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras
no pasarn.
34 Tened cuidado de vosotros mismos, no sea que se tornen
pesados vuestros corazones por el libertinaje, la embriaguez y las
preocupaciones de esta vida, y que aquel da venga sobre vosotros
de improviso, 35 como una trampa. Porque sobrevendr sobre
todos los que habitan sobre la faz de la tierra entera. 36 Velad,
pues, suplicando (a Dios) en cada instante, a fin de tener fuerzas
para escapar de todos estos acontecimientos que van a producirse
y para manteneros de pie ante el Hijo del hombre.
37 Durante el da, estaba enseando en el Templo y por las
noches, tras salir (de la ciudad), acampaba en el monte llamado
de los Olivos. 38 Y todo el pueblo madrugaba para (ir) donde l,
en el Templo, para escucharlo.
Como en los otros dos evangelios sinpticos, Jess pronuncia aqu
un gran discurso poco antes de su pasin'. Se trata, en Lucas, de la
ltima enseanza pblica2 del Maestro, que reserva para su postre-
ra comida la ltima ocasin de dirigirse a sus discpulos en privado
1. A. C. Cotter, Discourse, intenta probar la autenticidad del discurso escatolgi-
co de Jess atestiguado por los tres evangelios sinpticos, en contra de R. H. Lightfoot,
History 94, al que cita en 126: Podemos ver reflejadas en este discurso, como en
un espejo, las penalidades, la perplejidad y la invencible esperanza del cristianismo
primitivo. Segn Cotter, por el contrario, la unanimidad de los manuscritos griegos,
las versiones y las citas patrsticas confirman la historicidad del discurso.
2. Lucas modifica aqu la perspectiva de Marcos que presenta a los discpulos
como interlocutores de Jess; cf. Me 13, 1 .3. Sobre este pblico judo, cf. J. B. Tyson,
Jewish Public, quien refirindose a la Potica de Aristteles (13, 6), subraya el es-
quema de la inversin brusca. Aqu, el pueblo es an favorable a Jess. Esto cambiar
> desde la escena del prendimiento (22, 47-53). R. C. Tannehill, Tragic Stoty, insiste en
i la suerte finalmente trgica del pueblo de Israel y de Jerusaln en Lucas-Hechos.
192 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
(22, 14-38). Este adoctrinamiento del pueblo tiene como tema los
novsimos. El evangelista, fiel a la tradicin cristiana primitiva, sita
este tema al final de su obra3. Sigue en esto a uno de sus modelos,
Marcos, cuya relectura contina en este pasaje4.
Dicho pasaje plantea problemas formidables, cuyo caso ms espi-
noso concierne precisamente a las relaciones entre Lucas y Marcos5. Es
seguro que Lucas conoce y utiliza el pasaje paralelo del primer evan-
gelio: respeta la posicin, el orden y el contenido. En varios puntos,
no obstante, se aparta de su modelo, porque desea expresar su opinin
personal, o bien porque tiene empeo en citar una documentacin pa-
ralela. Esta alternativa se complica, porque es preciso plantear la cues-
tin de la unidad de los versculos que no son maranos ni lucanos: se
trata de sentencias dispersas de Jess que el evangelista reagrupa aqu
por la atraccin de una temtica comn6, o se trata de extractos de un
discurso apocalptico de Jess, paralelo al de Marcos?7
3. Pablo obra del mismo modo: sita sus textos apocalpticos al final de sus
epstolas (cf. 1 Tes 4, 13-5. 1 1 y 1 Cor 15). Marcos sirve de ejemplo para Mateo y
Lucas (cf. Me 1 3, Mt 24-25 y Le 2 1 ). El libro del Apocalipsis tiene su sitio al final
del Nuevo Testamento.
4. Las percopas precedentes respetaban tambin la disposicin marcana; cf.
Le 20, 1-21, 4 //Me 11,27-12,44.
5. This second speech (Lk. 21: 5-36) runs parallel to Mk. 13 and Mt. 24,
and the relation of Lk. to Mk. presents one of the most complicated and difficult
problems in the criticism of the Gospels (Este segundo discurso va paralelo a
Me 13 y Mt 24; pero la relacin de Lucas con Marcos es uno de los problemas ms
complicados y difciles de la crtica de los evangelios), escribe T. W. Manson,
Sayings, 323; Fitzmyer 11, 1323, comparte esta opinin.
6. Adems de Marcos y Mateo, a los que es costumbre comparar en paralelo
en el segundo discurso apocalptico de Jess, y de otros pasajes apocalpticos de
Lucas mismo que tocan a veces los mismos temas (12, 35-53; 13, 23-30; 13, 34-
35; 17, 20-35; 19, 41-44), es preciso tener en cuenta otras tradiciones apocalpticas
atestiguadas en las epstolas del Nuevo Testamento (Rom 14, 10; 2 Cor 5, 10; I Tes
4, 16; 2 Tes 2, 3-4.8-10), la Didach (Did 10, 5; 16, 3-5.7), la Epstola de Bernab
(Bern 4, 3; 15, 5) y Justino Mrtir (Dial., 35, 3; Dial., 82, 1-2); tambin en la primera
Epstola de Clemente ( 1 Clem 23, 3-4), la segunda Epstola de Clemente (2 Clem 6,
7), el Pastor de Hermas (Hermas, Vis. IV, 1 , 1-2, 5) y el Evangelio de Toms, 11. El
texto de la mayor parte de estos paralelos est impreso en la Sinopsis de K. Aland,
396-418, a continuacin de las diversas secciones del discurso apocalptico.
7. Para una presentacin de las obras de J. Zmijewski, Eschatologiereden; R.
Geiger, Endzeitreden, y J.-D. Raestli, L 'eschatologie, cf. F. Bovon, Luc le tholo-
gien, 3a ed., 34-37 y 67-70. J. Zmijewski, Lk 21 und Lk 17, resume su posicin. L.
G. Bloomquist, Argumentation, emprende una aproximacin cudruple: 1 . Inner-
textual Analysis (que se fija en la progresin del discurso, las repeticiones al prin-
cipio y al fin, sugiriendo que no se tenga en cuenta especialmente lo que precede).
2. Intertextual Analysis (que, entre diversas posibilidades: referencia, repeticin
Le 21, 5-38: Anlisis sincrnico 193
Anlisis sincrnico
El discurso apocalptico, como unidad literaria, est claramente
delimitado. Es la continuacin del apotegma del bolo de la viuda
(21 , 1-4), y precede inmediatamente al relato de la Pasin (22, 1-23,
56). Est introducido por un breve dilogo. La gente () expresa
su admiracin por la belleza del templo de Jerusaln (v. 5). Jess los
desconcierta anuncindoles la destruccin de esas piedras que admi-
ran (v. 6; ntese la palabra-gancho , piedra, que une el v. 6
con el 5). Los interlocutores reaniman la conversacin y plantean en-
lonces una doble pregunta. Admiten el pronstico pesimista de Jess
y le interrogan sobre la fecha () de esta desgracia y la naturaleza
ile algn signo precursor ( , v. 7). Jess replica iniciando
un discurso largo y apocalptico ( , dijo, v. 8). Aunque
ms tarde unas frases a modo de introduccin entrecortan este discur-
so dos veces8, ninguna objecin de la muchedumbre interrumpe este
Ilujo regular. El encadenamiento, sin embargo, apenas parece lgico,
porque Jess no responde directamente a la doble pregunta del v. 7.
Jess utiliza la segunda persona del plural del imperativo y advierte
en primer lugar a sus oyentes de que no se dejen impresionar con los
pretendidos mesas (v. 8), ni por rumores de guerra (v. 9). El tema
de la guerra sirve entonces de gancho. Guerras, grandes desgracias
naturales, econmicas e incluso sobrenaturales, signos del cielo (v.
10-11 ): todo esto tendr lugar, mas no ser el final (
, pero no ser enseguida el fin, v. 9b).
Bruscamente, el discurso toma un nuevo sesgo (v. 12): Jess in-
terpela de nuevo a quienes le escuchan con un vosotros que parece
designar esta vez a la comunidad cristiana y no a la muchedumbre de
sus oyentes. En unas frases profticas Jess anuncia persecuciones,
prodiga consejos y hace promesas (v. 12-19)'. Luego, sin el menor
aviso, reanuda el tema de la guerra, que limita aqu a una historia
particular: el asedio y cada de Jerusaln (v. 20-24). Este ltimo p-
ile cita, recontextualizacin y reconfiguracin, opta por esta ltima: Lucas reconfi-
tura a Marcos). 3. Socio-cultural Texture: la enseanza de Jess segn Lucas es
subcultural 4. Ideological Texture: Lucas contradice la ideologa imperial de
Augusto: contra el centro (Roma) a partir de la periferia (Jerusaln). Tengo ciertas
reservas sobre las conclusiones (p. 207-209). Afirmar que el ncleo del discurso
radica en lo que est permitido, y que las barreras deben ser destruidas me parece
impreciso e inexacto.
8. Les deca entonces, v. 10; Luego les dijo una parbola, v. 29.
9. Sobre los v. 5-19 y su estructuracin, cf. J. Dupont, Epreuves.
194 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
rrafo, menos parentico que el precedente, renuncia a la segunda
persona del plural10 y describe ms que prescribe. Sin embargo, los
acontecimientos histricos que expone no dejan de corresponder al
cumplimiento de profecas bblicas (v. 22). Contrapone Jerusaln a
las naciones, pero misteriosamente Jess asigna un tiempo a estos
invasores, en concreto los tiempos que van a cumplirse (v. 24).
En el v. 11 se haba hablado de signos. El discurso repite este
trmino y este tema en los v. 25-28. La catstrofe es ms csmica que
nunca, pero no se eterniza; debe hacer sitio entonces () a la
llegada del Hijo del hombre, cuya visibilidad subraya el texto (en-
tonces vern, v. 27). Este prrafo, tambin descriptivo, concluye
sin embargo por un doble imperativo en segunda persona del plural:
Jess invita a sus oyentes a incorporarse y a alzar la cabeza ante la
proximidad de su liberacin (v. 28).
Segn una lgica cuya falta de lgica habr que explicar, el texto
prosigue con la parbola de la higuera (v. 29-3 1)11. La parbola en s
es clara, y dice que la higuera que genera sus brotes anuncia el verano.
Jess facilita luego la tarea interpretativa de los lectores invitados a sa-
car provecho: As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas
cosas, sabis que el reino de Dios est cerca (v. 31). Tras los pasos de
Marcos, Lucas une aqu dos frases independientes. La primera, que se
refiere a un cumplimiento escatolgico cercano (v. 32), es un doblete
de 9, 27. La segunda alude a la perennidad de las sentencias de Jess
(v. 33). La mencin del carcter pasajero del cielo y de la tierra hace
que esta frase recuerde una sentencia de Q, Le 16, 17 // Mt 5, 18.
Alternando de nuevo el indicativo y el imperativo, los v. 34-36
constituyen la parte final del discurso e invitan a los oyentes y lee-
tores a la vigilancia. Estos versculos, redactados en una forma que
recuerda al estilo moral de la poca, se distinguen netamente de otros
pasajes parenticos del discurso.
Finalmente, Lucas quiere cerrar este captulo apocalptico con un
sumario narrativo en imperfecto (v. 37-38). Menciona en primer lugar
a Jess durante aquellos das de enseanza en el Templo, y aquellas
noches pasadas en el Monte de los Olivos (v. 37). Luego indica que
todo el pueblo se una al Maestro desde la maana para escucharlo.
El complot de los sumos sacerdotes y los escribas (22, 1-2), as como
10. Sin embargo, Jess no renuncia completamente a dar consejos; cf. v. 21.
11. De hecho, se trata de la segunda parbola referida a una higuera: en 13, 6-9
Lucas presentaba ya la primera, la de la higuera que no da fruto.
Le 21, 5-38: Anlisis diacrnico 195
la irrupcin de Satans en el corazn de Judas (22, 3), amenazarn
bruscamente esta armoniosa comunin12.
Anlisis diacrnico
En la introduccin en forma de dilogo (v. 5-6), Lucas depen-
de slo de Marcos13, pero modifica la identidad de los interlocutores
de Jess eliminando la mencin de los discpulos, a quienes reserva
un ltimo mensaje durante la Cena (22, 15-46). Lucas mantiene el
contraste entre la belleza del lugar y su futuro catastrfico, pero re-
formula todo con sus propios trminos: el verbo ordenar,
adornar, es muy conveniente aqu; el trmino , ofren-
da, exvoto, monumento votivo, es preferible al vago ,
edificacin; , contemplar, corresponde mejor que ,
mirar, a la admiracin de los visitantes del Templo. El vengan
das subraya el problema cronolgico. Lucas da su preferencia al fu-
turo (, ser dejada -no quedar-, y ,
ser destruida),
12. R. Maddox, Purpose, 115-123 y 149-150 (notas), estima que, comparado
con Le 17, el captulo 21 se interesa ms por los acontecimientos histricos. Este
mismo autor presenta tambin una divisin del discurso en nueve partes (v. 5-7;
8-9; 10-11; 12-19; 20-24; 25-27; 28; 29-33; 34-36), y considera que, segn Lucas,
no habr mucho tiempo entre la cada de Jerusaln y el fin de los tiempos. El inters
del evangelista se centra especialmente en los v. 12-19 (el tiempo de las persecucio-
nes que corresponde al perodo cubierto por el libro de los Hechos).
13. En H. Conzelmann, Geschichte, hay una notable presentacin del trabajo
redaccional y teolgico de Marcos que abre la va a Lucas. Marcos relaciona la cris-
tologa con la escatologa y hace un hueco al tiempo de la Iglesia entre la Pascua y la
parusa. En un artculo muy bien informado, V. Fusco, Discours, presenta un anlisis
doble: de la redaccin y de la composicin lucanas. Considera finalmente que Lucas
no dispone de otra documentacin que Marcos. De acuerdo con W. Nicol, Tradition,
Lucas se sirvi de Marcos y de elementos tradicionales (v. 1 lb.18.2 1 b.22.23b.24.25.
26a.34-36). Salvo los v. 34-36 que proceden de Occidente, estos elementos tradicio-
nales provienen de Palestina. Aunque la cada de Jerusaln sea histrica y no escato-
lgica, y aunque el discurso exhorte largamente a la Iglesia, Lucas pone en relacin
la historia de Israel, la de la Iglesia y la escatologa. H.-W. Bartsch, Wachet, 118-123,
estima que Lucas disocia la muerte de Jess y el final de los tiempos, pero mantiene
la inminencia de la parusa (cf. v. 32). Un excelente estado de la cuestin de las fuen-
tes que hay detrs de Le 21 puede verse en J. Verheyden, Source(s). Considera que
Marcos es la fuente principal de Lucas, y afirma: In determining the non-Markan
material, we are far from a pre-Lukan gospel draft (Cuando precisamos el material
no marcano, nos hallamos lejos de una versin evanglica prelucana; p. 513). Hay
tambin una reconstruccin audaz de los orgenes del discurso apocalptico de Jess
196 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 5-38: Anlisis diacrnico 197

Lucas no comprende el discurso apocalptico como una enseanza (v. 10)? No basta con afirmar que estas palabras repiten slo el con-
esotrica. Elimina, pues, la distincin marcana entre una salida del l en idodel v. 9. Es preciso suponer ms bien que Lucas guarda aqu
Templo an pblica (Me 13, 1) y la estancia privada en el Monte de el recuerdo de un origen independiente de estas frases de Marcos. De
los Olivos ( , en privado/particular. Me 1 3, 3). Respeta, en hecho, al aadir esta introduccin, Lucas se dispone a citar una fuente
cambio, la secuencia de preguntas14 y respuestas que siguen a conti- distinta a Marcos: la segunda mitad del v. 11 que est ausente en Mar-
nuacin (v. 7-11), contentndose con reescribir las palabras segn su eos (Mateo la ignora tambin) no parece corresponder a la intencin
estilo y vocabulario. Inserta un vocativo, Maestro (v. 7), ttulo que ni al estilo de Lucas. Sugiero, pues, que todo el v. 11 proviene de
pone en boca de los interlocutores de Jess que no son sus discpulos. otra fuente distinta a Marcos. Lucas prefiere esta variante por razones
Sustituye el rico , cumplirse (Me 1 3, 4), por el comn diversas: incluye el juego de palabras clsico de la homofona en-
(aqu ocurrir/pasar v. 7), porque posiblemente procura ir , hambres y pestes; seala desde ese momento
eliminar desde ese momento el vnculo entre la cada del Templo y el los signos del cielo que, en su opinin, precedern a la llegada del
cumplimiento del fin. Para mostrar que Jess responde totalmente a la Hijo del hombre (v. 25-27); omite oportunamente las palabras
pregunta planteada, precisa el engaoso mensaje escatolgico de los ( , estos acontecimientos son el principio de las con-
falsos enviados de Cristo: al ambiguo soy de Marcos aade las pa- tracciones/dolores de parto (Me 13, 8), que establecen un vnculo
labras el tiempo est prximo (v. 8b). No vayis detrs de ellos! entre acontecimientos polticos (, estos acontecimientos) y
(v. 8c) hace de contrapartida a Mirad! No os dejis engaar! (v. el final de los tiempos (la metfora , contracciones/dolo-
8a). Tampoco reproduce las palabras Y extraviarn a muchos de Me res), A modo de indicio suplementario del carcter no lucano de los
13, 6. En vez de los rumores de guerra, prefiere la mencin de - v. 10-11, podemos sealar la palabra que Lucas no utiliza
, desrdenes (v. 9), aadiendo as la inestabilidad interior
en ninguna otra parte.
a las guerras exteriores15. El , porque es preciso En los V. 12-19, sigue Lucas revisando a Marcos, pero hace ms
que pasen estas cosas (v. 9), es evidentemente mejor que el hace
an. Debe proseguir la relectura de su segunda fuente, sin duda su
falta que pase sin sujeto gramatical de Me 13, 7. Al aadir ,
material propio, del que haba introducido una cita en el v. 10: este
primero, Lucas confirma el inters por la cronologa; la eleccin de
discurso conteniendo el material propio era aqu paralelo al texto del
, no enseguida (en lugar de , an no, Me 13, 7)
evangelio de Marcos. He aqu algn argumento a favor de esta hip-
recuerda el rechazo lucano de la inminencia del fin.
tesis: no se comprende bien que Lucas redacte un v. 12 cuya laboriosa
Por qu Lucas se siente obligado a introducir la mencin de las
sintaxis es inferior a la de Me 13, 9; tampoco que elimine entre los
guerras que van a venir mediante las palabras Les deca entonces
v. 13 y 14 la proclamacin del evangelio a las naciones (Me 13, 10),
tema que le interesa muchsimo en el libro de los Hechos; tampoco
en la obra de C. Perrot, Essai. La base fue una predicacin aramea de Jess en dos se comprende que aada en el v. 18 la idea de la proteccin provi-
bloques, al principio posiblemente distintos; la ruina del Templo, el signo decisivo
y la fecha forman el primer bloque; los tiempos de angustia, la catstrofe csmica, dencial que contradice la amenaza efectiva de las persecuciones. El
la llegada del Hijo del hombre y la fecha imprevisible, el segundo. El vnculo entre encadenamiento de las frases corresponde ciertamente al de Marcos,
los dos bloques queda establecido finalmente as: La predicacin de la catstrofe pero la formulacin de su contenido vara en cada instante. La marca
se hace canto de victoria (p. 502). Esta predicacin fue traducida al griego (con
algunos retoques: el aadido de Me 13, 9-13 y la transposicin de Me 13, 21-
de Lucas puede aparecer aqu o all16, pero no basta con explicar las
23 desde el final hacia la mitad del discurso). Luego fue asumida y adaptada por diferencias. Como el paralelo de Marcos, el material propio deba
cada evangelista. Lucas, por ejemplo, se sinti libre en su trabajo de relectura y considerar a los discpulos como oyentes de Jess (la persecucin
posiblemente se inspir en una segunda fuente. Contrariamente a J. Lambrecht, contempla, en efecto, a la comunidad cristiana). En el conjunto de
Logiaquellen, no creo que haya una presencia de Q en Me 13.
14. A Lucas le conviene el verbo , (pedir, interrogar, cuestio-
nar, que Marcos utiliza en 13, 3) por lo que lo mantiene (v. 7). 16. La lista de parientes y amigos que se vuelven contra los creyentes (v. 16)
15. Por qu razn Lucas se decide por (Marcos y Mateo pree- parece ser redaccional. La palabra reenva a 1 8, 29; a 1 , 36;
ren )? a 15, 6 y 9. Cf. la lista de 14, 26.
198 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
estas diferencias de Lucas respecto a Marcos sealemos: antes de
todas estas cosas (v. 12; en opinin de Lucas, es esta frase un sustitu-
to feliz que elimina de los acontecimientos histricos la connotacin
escatolgica conferida por la metfora de las contracciones en la
formulacin marcana de 13, 8); la precisin, segn la cual se trata de
un alegato (, defenderse, traducido como vuestra apocalptico del segundo evangelio. Como argumento suplementario,
defensa, v. 14); la afirmacin de que Jess mismo (, yo, v. 15)
ser el inspirador de sus discpulos; la omisin del Espritu Santo (Me
13, 11b) al que Lucas ya mencion en esta funcin en 12, 12; el aa-
dido de la frase sobre los cabellos (v. 18) y la formulacin diferente
de la promesa hecha al que persevere (v. 19).
Lo que vale para los v. 12-19, se aplica tambin en los v. 20-24.
Las diferencias entre Marcos y Lucas son demasiado notables para
explicarse simplemente por la hiptesis de una revisin redaccional
del segundo evangelio hecha por el tercer evangelista. La expresin
bblica (Dn 12, 11; 11, 31; 9, 27 [ LXX]) la abominacin de la de-
solacin (Me 13, 14) se transforma en el cerco de Jerusaln, cuya
realidad anuncia su prxima desolacin (v. 20)17. El llamamiento
al lector de Me 13, 14 desaparece. La huida a las montaas de Judea,
mencionada por los dos documentos, est acompaada en el material
propio de una serie de precisiones (v. 21b-22); la ms interesante re-
laciona la cada de Jerusaln con la aplicacin de la justicia divina,
cuyo carcter bblico queda subrayado. La fuente de Lucas ignoraba,
o no tena en cuenta, los detalles concretos de Marcos referidos a
los que son sorprendidos en el tejado de su casa o en su trabajo en
el campo (Me 13, 15-16). Lucas tiene todos los argumentos para re-
nunciar a tales detalles ya que cit el equivalente, segn Q, en 17, 3 1.
El material propio omita tambin la advertencia referida al invierno
(Me 13, 18). En cambio, mencionaba a mujeres embarazadas o en
situacin de amamantar (v. 23a II Me 13, 17). Era este orculo de
desgracias idntico en Marcos y en el material propio? Posiblemente
Lucas se deja aqu contaminar por Marcos. La descripcin de la lti-
ma tribulacin, entendida en una y otra fuente como la aparicin de
catstrofes, diverge en su formulacin (v. 23b-24 y Me 13, 19-20):
aqu , necesidad/fatalidad; en la otra fuente , tri- una parbola), con lo que indica que cambia de fuente (v. 29). Vuelve
bulacin; aqu, omisin; all, mencin de la historia del mundo des-
de la creacin hasta ese da; aqu, una frase sobre la cada de Jerusaln
17. El trmino , que comparten las dos fuentes, se remonta hasta Da-
niel (Dn 8, 13, etc.).
Le 21, 5-38: Anlisis diacrnico 199
y los desastres que acarrear (v. 24); en la otra fuente, mencin de la
bondad divina que abrevia las tribulaciones de los elegidos (Me 13,
20). Al leer la lista de estas diferencias y al sopesar su importancia,
concluyo que la versin de Lucas es ms que una simple relectura
redaccional de Marcos. Representa, pues, una variante del discurso
sealo el carcter rtmico y casi potico de los v. 20-24 en Lucas.
Ahora bien, el tercer evangelista no presenta en ninguna otra parte
esta forma literaria a sus revisiones18.
Lucas no repite los versculos 21-23 de Me 13 en modo alguno,
porque en el cap. 17 haba ya presentado el equivalente de la primera
frase siguiendo la Fuente de los logia (Q; Le 17, 23), y porque con-
sidera al segundo una repeticin de lo que haba dicho anteriormente
(v. 8), salvo que en Me 13, 22 los falsarios actan mal por medio de
signos, mientras que en el v. 8 engaan utilizando su palabra.
El material propio de Lucas y el evangelio de Marcos, cada uno a
su manera, mencionan finalmente la aparicin de los signos apocalp-
leos ltimos. Segn los dos documentos, estos signos sern celestes
y afectarn al sol, la luna y los astros. Segn el material propio de Lu-
cas -Marcos insiste menos-, las repercusiones terrestres (
, y en la tierra, v. 25) de estos fenmenos celestiales sern terri-
bles. Aqu abajo, es el mar -fuerza negativa en la literatura hebrea- el
que se agitar. En esos momentos, las naciones (el v. 24 anunciaba
el fin de sus tiempos) se reagruparn en una (aglomeracin) an-
gustiada de naciones ( ), acongojadas ,
mientras que los humanos estarn agotados (literalmente, desani-
!nados) por el miedo y la espera (. . .
). Entonces vern19 al Hijo del hombre llegar sobre
las nubes con gran poder y gloria. Mientras que Marcos menciona
linalmente la reunin de los elegidos desde las cuatro esquinas de la
tierra (Me 13, 27), el material propio concluye con una exhortacin a
los fieles: cuando comiencen estos acontecimientos, ser el momento
de incorporarse ya que la redencin estar prxima (v. 28).
Lucas sita aqu una nueva introduccin narrativa (Luego les dijo
en efecto al texto de Marcos y sigue escrupulosamente el tenor de la
18. Cf. T. W. Manson, Sayings, 328-329.
19. La visibilidad ser total; todos, hombres y mujeres, creyentes y descredos,
asistirn a estos eventos.
200 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
parbola. Aun as, se permite algunas mejoras de estilo (mencin de
los brotes y repeticin del adverbio ya, v. 30) y sobre todo dos inter-
venciones temticas: la inminencia imprecisa de Me 13, 29 se trans-
forma en la inminencia de la , del reino de Dios sin narrativa en forma de sumario que generaliza por medio del im-
(v. 31); hay que eliminar la ignorancia del da y la hora, compartida
incluso por el Hijo (Me 13, 32): ser mencionada ms tarde en la
segunda parte de la doble obra (Hch 1, 7) e implicar slo a los seres
humanos. La parbola circul de modo aislado, luego proporcion el
material para una exhortacin en la Primera epstola de Clemente20.
Desde un punto de vista de la historia de las formas (formge-
schichtlich), es preciso distinguir la parbola (v. 30), seguida por la
leccin que de ella se obtiene (v. 3 1 ), de las frases unidas a ella (v. 32-
33). La parbola y la leccin tuvieron una existencia oral autnoma.
Como haba hecho ya el profeta Amos (8, 1-2), el orador juega con
la homofona hebrea entre el verano () y el fin ( (
)21. )21.
Nada
impide pensar que el primer orador haya sido el Jess histrico. Los
primeros cristianos apreciaron esta parbola por su mensaje escato-
lgico. Para hacerla explcita, le aadieron primero la frase en esta
generacin que no pasar, y luego -sin que deba verse en ello otra
cosa que una confirmacin o autentificacin- la frase que hace refe-
renda a la perennidad de las sentencias de Jess22. Y concluyeron la
exgesis con una precisin o correccin que Lucas rechaza: de hecho,
nadie conoce el momento del fin (Me 13, 32).
Lucas, luego, falta de nuevo a su compromiso con Marcos: no co-
pia la parbola del portero, sin duda porque le parece demasiado simi-
lar al inicio de la parbola de las minas (19, 12-13) y a las parbolas
de los siervos (12, 35-40.41-46). No desprecia, sin embargo (v. 36), el
imperativo inicial de Marcos (velad, Me 13, 33). Ofre- ques de son temps, Estrasburgo 1 864.
ce como contrapartida una breve enseanza moral que comienza por
; Tened cuidado de vosotros mismos (v. 34). ginas de P. Winter, Treatment, si se separa Me 13 de Le 21, no quedan ms que unas
Esta exhortacin (v. 34-36) no tiene equivalente sinptico. Por su vo-
cabulario, tono y orientacin, recuerda a la catcquesis paleocristiana23
y a los pasajes en los que Lucas expresa su preocupacin moral (cf.,
20. 1 Clem 23, 3-4; cf. tambin 2 Clem 11, 2-3.
21 . Cf. M. Prez Fernndez, Prope est aestas, 364-367.
22. En el Evangelio de Toms 11 se halla la contrapartida del v. 33: Jess
dijo: este cielo pasar, y el (cielo) que est por encima de l pasar, y los que estn
muertos no viven y los que viven no morirn.
23. Cf. en la explicacin, infra, 223s, los paralelos en las epstolas del Nuevo
Testamento.
Le 21, 5-38: Anlisis diacrnico 201
por ejemplo, 8, 11-15; 3, 10-14). El anlisis de detalle dir si es preci-
so atribuir estos tres versculos al evangelista o a su material propio.
Esta cuestin no se plantea en los v. 37-38. Se trata de una conclu-
perfecto. El evangelista es ciertamente el autor de estas breves lneas.
Respecto a las fuentes, y tras muchas vacilaciones, he llegado al
siguiente resultado: conforme a su costumbre, Lucas alterna sus fuen-
les: en este caso, Marcos y su material propio: v. 5-9 (Me) - v. 10-28
(Su) - v. 29-33 (Me) - v. 34-36 (SLc o Lucas mismo)24. A ttulo de
comparacin: Mateo transcribe fielmente el texto de Marcos, pero
inserta frases diversas y parbolas de Q (Mt 24, 37-50 y 25, 14-30)
aadiendo dos textos apocalpticos inditos, a saber, la parbola de
las vrgenes (Mt 25, 1-13) y la del Juicio final (Mt 25, 31-46).
No entra en mis propsitos escribir la prehistoria de las dos fuen-
les que Lucas utiliza aqu. Se han formulado diversas hiptesis a este
respecto25: apropiacin cristiana de un apocalipsis judo26, recurso a
fuentes diversas por parte de Marcos (un apocalipsis, ciertas senten-
cas misioneras y una profeca referida al Templo)27, reagrupacin re-
daccional de frases dispersas28. Es ms til caer en la cuenta de los pa-
24. Cf., a modo de comparacin, las posiciones adoptadas por T. W. Manson,
Sayings, 323-337; V. Taylor, Siege, y Fitzmyer II, 1326-1330. Contra la opinin co-
mn de su tiempo, L. Gaston, Sondergut, piensa que Lucas se sirve de un Protolu-
cas que mostraba encadenadamente lo esencial de 19, 41-44.47-48; 21, 5-7.20.2 Ib-
22.23b-24. 10-1 1.25-26.28.37-38 (su reconstruccin de la fuente se halla en las p.
171-172). L. Hartman, Prophecy, 226-235, considera tambin que adems de Mar-
eos, Lucas utiliz una segunda fuente, de carcter apocalptico y midrsico.
25. Cf. Nolland 111, 984-986.
26. Es la antigua hiptesis de T. Colani, Jsu-Christ et es croyances messiani-
27. Es la hiptesis de F. Flckiger, Redaktion. Cf. tambin las complicadas p-
pocas piezas dispersas. Una primera hoja volante apocalptica del tiempo de Caligula
(39-40 d.C.) lleg hasta Lucas por intermediarios diversos, entre los que estaban
Marcos, Q y el material propio. Lucas la utiliz, gracias a Q, en el captulo 1 7 y junto
con Marcos, en el cap. 21. Existe una relacin entre Le 21, 21b y el orculo con-
servado por Eusebio de Cesrea, en su Hist. EccI. 111, 5, 2-3 (exhortacin a huir de
Jerusaln durante el asedio). Segn C. Koester, Pella, no es imposible, pero tampoco
cierto que Lucas haya conocido la tradicin referida a Pella; cf. tambin J. Wehnert,
Answanderung, que discute la tesis de J. Verheyden, De vlucht van den Christenen
naar Pella, Bruselas 1 988, que llega a un resultado inverso al del autor que examina:
segn Wehnert, la tradicin que se refiere a Pella se basa en un sustrato histrico.
28. Es la hiptesis de R. Bultmann, Tradicin sinptica , 210-211 y 385, as
como de W. G. Kmmel, Verheifiung, 88-97. Segn este ltimo autor, Me 13 con-
tiene tres tipos de sentencias: hay unas, escatolgicas, que se remontan al Jess
 202 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 5-6 203

ralelos entre este discurso apocalptico y ciertos pasajes de las cartas interlocutores de Jess expresan un sentimiento de admiracin por la
del Nuevo Testamento. Se descubre en ellos la misma preocupacin obra humana y no manifiestan particularmente su piedad por el lugar
que en los primeros cristianos: la de repensar, con un fin existencial y de encuentro con lo divino. Al predecir la destruccin del Templo,
colectivo, los vnculos entre Jess y el final de los tiempos. En estos Jess los contradice ciertamente, pero habla de la misma realidad que
dos tipos de textos cohabita una comn impaciencia escatolgica con ellos. Si, segn 19, 43-44, Jess haba ya anunciado la cada de Jeru-
un idntico rechazo a toda especulacin apocalptica. 1 Tes 5, 1-3, saln, aqu, en el v. 6, predice el de su espacio ms sagrado33. Tanto en
Hch 1, 6-8, Ap 3, 3 y los Sinpticos (Me 13, 18-32 par.) son los tes- un caso como en el otro, no quedar piedra sobre piedra.
figos variados e independientes de esta enseanza paleocristiana que Corrientes distintas de la tradicin evanglica nos transmiten tal
espera el da del Seor, subraya la inminencia de su llegada y afirma orculo de desgracias en formas diversas: en un pasaje indicado ms
su carcter imprevisible. A tal catcquesis se debe la rememoracin y arriba (19, 43-44) se aade el orculo de Jess por el que lo criticarn
el recuerdo de una apocalptica cristiana que se apoya en dichos del durante su proceso (Me 14, 58 y 15, 29)34. En una forma diferente, el
Seor y los adapta a la realidad de la comunidad (por ejemplo, la ex- evangelio de Juan conoce la misma profeca (Jn 2, 19-22). Es probable
periencia de la cada de Jerusaln, Le 21 , 20-24), a la vez que subraya histricamente que Jess hubiera anunciado, como aqu (21, 5-6), la
la concordancia de los hechos o de las profecas con las Escrituras destruccin del Templo, sin referirse a su reconstruccin (Me 14, 58;
(ntese la referencia a Daniel en Me 13, 14 y 26 par., la cita de Is 13, 1 5, 29; Jn 2, 19-22). Debi tambin de recurrir a la voz pasiva (tercera
1 0 aadida por Mt 24, 29 y la mencin de todo lo que est escrito persona) como aqu, ms bien que a la activa (primera persona, Mar-
en la fuente de Lucas, 21, 22)29. eos y Juan; este ltimo utiliza tambin la segunda persona)35. Esto no
impide que la declaracin de Jess, incluso en la forma transmitida
por Lucas, haya debido producir gran impacto. Cmo reaccionara
Explicacin un admirador de Notre-Dame de Pars si oyera decir que no habra
de quedar all piedra sobre piedra? Si sobrevivi el recuerdo de la
5-6 La palabra indica la zona del Templo, y designa por tanto profeca de Jess, fue por dos razones: a) algunos de los primeros
un espacio ms amplio que el santuario mismo ()30. Segn diver- cristianos (los helenistas, cf. el testimonio de Esteban, presentado por
sos autores antiguos, entre ellos Flavio Josefo31, la belleza del templo Lucas en Hch 6, 14) siguieron los pasos de Jess, pero interpretaron
de Jerusaln y de su entorno era legendaria32. En este instante, los esta profeca de carcter apocalptico36 como una crtica a una institu-
cin religiosa del pasado; b) la historia vino a confirmar la intuicin
histrico; otras, apocalpticas, que proceden del judaismo o del judeocristianismo; de Jess: la rebelin juda fue aplastada por los romanos que, como es
otras, finalmente, que reflejan la experiencia de la Iglesia primitiva. El mensaje sabido, tomaron y demolieron Jerusaln y su templo en el 70 d.C.
escatolgico del Jess histrico, segn este autor, no depende del apocalptico.
29. Sobre los vnculos entre Le 21 y las Escrituras, cf. M. Morgen, Arrire-fond
scripturaire. A. del Agua Prez, Ders, considera Le 21 un ders, un comentario que no conviene aqu. Cf. Nestle-Aland27, ad loe., aparato crtico. Representan estos
actualiza Me 13. Este comentario actualizador era necesario por la vida diferente monumentos votivos o exvotos, edificios u objetos? Sobre ,
que llevaban los cristianos lucanos y los cambios que la resurreccin haba impuesto en el sentido de exvoto, cf. R. Delehaye, L 'origine du cuite des saints (SH 20),
al mensaje de Jess. El ders ilumina a Jess a la luz de las Escrituras, adapta los Bruselas 21933, 114-115.
datos apocalpticos, alegoriza las parbolas y adopta un tono homiltico. 33. H. Conzelmann, Mine, 68-71 y 185-186, pensaba que se poda distinguir
30. Es interesante el contraste entre el Templo y la casa que se halla en la obra el Templo, el lugar de la predicacin de Jess, de la ciudad de Jerusaln, lugar de la
de J. H. Elliott, Temple. El Templo deja de ser percibido positivamente. Slo la casa pasin. Con toda razn, A. George, Construction, 25-28, se opone a esta hiptesis
integra los valores del Evangelio. sealando que el cap. 21 liga el destino del Templo con la suerte de Jerusaln.
31. Josefo, Bell., 6, 4, 5-8 249-267, sobre la destruccin del Templo de Jeru- 34. Para Marcos, se trata de un testimonio falso: 14, 57; la forma lucana del
saln y su belleza perdida; Fitzmyer 11, 1331. proceso de Jess ignora esta queja.
32. La tradicin manuscrita del v. 5 vara entre y . 35. Cf. R. Meyer, Prophet, 16-18.
Sinnimos al principio, el primer vocablo conserv el sentido positivo; el segundo 36. Las palabras , , vendrn das (v. 6), dan al orculo un
adquiri con el tiempo un sentido negativo (que conservamos en anatema), que carcter apocalptico.
 204 Discurso sobre el futuro v los novsimos (21, 5-38) Le 21. 7-9 205

Lucas no concibe este orculo como una declaracin simplemente diferencia de Mateo, que escoge la segunda posibilidad (el evange-
pesimista (sic transit gloria mundi), sino como la expresin proftica lisia completa: Soy el Mesas, Mt 24, 5), Lucas opta por la tercera
de la voluntad de Dios. Esto significa para l el abandono de los sa- solucin: piensa en mensajeros falsos, y desconfa de su pretensin
crficios sangrientos. itposllica y de su mensaje apocalptico. Al aadir por su cuenta El
7-9 Los interlocutores37 de Jess le formulan38 una doble pregunta. (lempo est prximo, expresa su hostilidad respecto a una faccin
La del , cundo?, es similar a la del captulo 17 (v. 20); la del cristianismo primitivo que cree disponer del calendario apoca-
del , signo, recuerda la del cap. 11 (v. 16). La peticin de llptico. No hay que seguir a esa gente, ciertamente, piensa Lucas: la
un signo revela a menudo en Israel una falta de confianza en la di- expresin No vayis detrs de ellos no es banal. Tomada en buen
vinidad, pero el Dios de los padres no es avaro en dar signos a los o mal sentido, expresa desde el Antiguo Testamento un compromiso
que tienen su fe puesta en l. Segn el apstol Pablo, la bsqueda de religioso frme41. Existe un vnculo slido, ciertamente implcito, en-
signos permite caracterizar el inters religioso de los judos (1 Cor 1, lie la respuesta de Jess y la pregunta de los oyentes: estos testigos
22). Los interlocutores desean, pues, equiparse para hacer frente al ilegtimos slo pueden sealar una fecha equivocada y ofrecer sig-
futuro tal como Jess lo describi. nos errneos. Luego resuena la voz de Jess, nica y verdica: habr
Jess no se opone frontalmente a su doble demanda. Pero tampo- guerras y revoluciones. Pero no debis sentir miedo ante ellas ( ,
co la aprueba: hay malos maestros en quienes no se puede confiar. JI )42, al igual que tampoco debis seguir a los falsos men-
El v. 8 es polmico y hace referencia a ciertos profetas cristianos Niijeros ( . . . ). La expresin guerras y
(vendrn -y sin duda alguna haban venido ya en tiempos de Lu- desrdenes sigue al anuncio del v. 6 y prepara la amplia descrip-
cas- en mi nombre). Sern numerosos y por tanto amenazadores. ein de los v. 20-24. Estos acontecimientos deben producirse. El ,
Dirn: Yo soy. Esta formulacin, que viene de Marcos, es enig- es preciso, inserta esta catstrofe dentro del designio de un Dios
mtica. Podemos comprenderla de tres maneras. Una, absoluta, que que domina no slo el final, sino tambin el principio y el centro de
actualiza la identidad de Dios, el tetragrama39. Segunda: aplicada a la historia. Al rechazar la inminencia, al historizar ciertos acontec-
5- Jess como frmula de reconocimiento, relaciona al Nazareno con el mientos que otros consideraban como apocalpticos, Lucas no da la
Mesas (cf. la respuesta de Jess al sumo sacerdote en Me 14, 62: Yo espalda a la escatologa, sino que la organiza segn lo que cree que
soy). Tercera: referida a los testigos de Cristo y considerada como es el designio divino. La guerra judia (y dira, sin duda, lo mismo de
elptica, manifiesta la autoridad y la inspiracin. No fue acusado todas las guerras y de toda la historia) no escap del control ni de la
Montano de haber dicho: Yo soy el Padre y el Hijo y el Parclito?40 voluntad de Dios. Su desarrollo correspondi incluso a lo previsto en
las Escrituras (v. 22). Pero que esta guerra forme parte de la historia
37. El cdice Beza (D = 05), influido por los paralelos de Marcos y Mateo, pre- de Dios y de su pueblo no significa que haya tenido un valor definiti-
cisa que estos interlocutores son o -, los discpulos. Igualmente, sustituye vo, ni siquiera que sea signo del final. En el ao 70, el an no de
las palabras cul (ser) el signo de que est a punto de pasar por cul (ser) el Marcos, es en Lucas el fin no tendr lugar enseguida4'.
signo de tu llegada ( ); cf. Nestle27 ad loe., aparato crtico.
38. El vocativo es caracterstico de los interlocutores de Jess, que lo admiran
sin haber tomado todava la decisin de seguirlo. Al decir Maestro en vez de 41. Sobre esta adhesin expresada en trminos de marcha, camino o movimien-
Profeta, se sitan en este momento del discurso a nivel de la interpretacin de la to, cf. por ejemplo: a) en el AT: Dt 6, 14; 13, 5; Jue 2, 12.19; 1 (3) Re 18, 21; Jr 7, 9;
profeca. b) en el NT: Mt 1 0, 38; 1 Pe 2, 1 0; c) en Lucas y en Hechos: Le 1 , 6 y Hch 9, 3 1 .
39. Sobre el absoluto, cf. Jn 8, 24 y 58; R. Bultmann, Johannes, 167, 42. El verbo , que no es muy frecuente, significa producir pavor o pa-
n. 2, y 248, n. 4; E. Schweizer, Ego eimi... Die religionsgeschichtliche Herkunft und sin temerosa. nicamente aparece aqu y en 24, 37 en el Nuevo Testamento, las
theologische Bedeutung derjohanneischen Bildreden, zugleich ein Beitragzur Quel- dos veces en pasiva. El cdice Beza (D = 05), as como el manuscrito latino q (siglo
lenfrage der vierten Evangeliums, Gotinga 1939; A. De Libera-E. Zum Brunn (eds.), VI) prefieren el verbo ms usual , no temis; cf. Nestle27, ad loe., apa-
Celui qui est: Interprtations juives et chrtiennes d'Exode 3, 14, Pars 1986. rato crtico.
40. Sobre el orculo de Montano, cf. K. Aland, Bemerkungen zum Montanis- 43. Sobre , cf. S. Ngayihembako, Les temps de la fin. Approche exgti-
mus und zur frhchristlichen Eschatologie, en K. Aland, Kirchengeschichtliche que de I 'eschatologie du Nouveau Testament (Le monde de la Bible 29), Ginebra
Entwrfe, Gerd Mohn, 1960, 105-148, espec. 143-144. 1 994, passim.
 206 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38 ) Le 21, 12-19 2(.r

10-11 Lucas introduce aqu una larga cita de su material propio y lo su- menzado ya. Lucas 10 dice sin ambigedad: ,
giere por una breve introduccin: Les deca entonces. Aunque el antes de todas estas cosas (v. 12). No es fcil saber qu sufrieron
evangelio rene a las naciones en un plural prometedor de perdn los cristianos del siglo I: marginacin social, abusos administrati-
y unidad ( , cf. 24, 47, y a menudo en Hechos), las presenta vos, denuncias a las autoridades locales o a las romanas, procesos y
aqu separadas, incluso opuestas unas a otras ( , v. 10). linchamientos?52 Puede adems que algunos de ellos hubieran ofrecido
Dos pueblos44 o reinos se levantan uno contra otro45, como animales a sus perseguidores las varas con las que deseaban ser golpeados. Sea
enfrentados46. La hostilidad es tal que el resultado slo podra ser una como fuere, la literatura cristiana primitiva demuestra en su variedad
derrota doble. El texto menciona entonces tres desastres ms: terremo- el fenmeno de la persecucin, o revela al menos la conviccin de que
tos (), hambrunas () y epidemias de peste ()47. Tales estaban oprimidos: el abanico va del Pablo de las epstolas al Juan del
enumeraciones no son raras en la literatura apocalptica48. Apocalipsis, pasando por los Evangelios sinpticos, los Hechos de los
Menos corriente es la yuxtaposicin de , acontecimien- Apstoles, la Primera epstola de Pedro y la Primera de Clemente53.
tos terrorficos, y de , signos. El primero alude a la tierra y Un vocabulario comn se encuentra en estos pasajes, en el nuestro
al terror49; el segundo, al cielo y a los mensajes divinos50. en particular: , poner la mano sobre; -
12-19 De la desgracia apocalptica que golpea a todos, el texto separa , perseguir fsica o judicialmente; , entregar a;
la prueba que se abate , sobre vosotros, es decir sobre la , ser llevado para comparecer delante de; nombres de
comunidad cristiana51. Las grandes conmociones se esperan para el autoridades: , rey o emperador, , gobernador;
futuro, pero las persecuciones, de dimensin ms reducida, han co- lugares donde las detenciones se producen, se hacen los interrogato-
ros o se pagan las penas, aqu sinagogas y prisiones (v. 12). Para
Lucas y sus correligionarios la persecucin tiene un solo origen y es
44. Sobre , pueblo, nacin, cf. N. Walter, art. , etc., en EWNT I
(1980), cols. 924-929; D. K. Bueil, Why this New Race: Ethnic Reasoning in Early ms que honrosa: la unin al nombre de Jess54; y desemboca en un
Christianity, Nueva York 2005. primer resultado: el testimonio, (v. 13).
45. El verbo se emplea tambin en Me 13, 22 // Mt 24, 24; Mt 24, 11. Se trata de un momento que debe ser preparado, como un acusado
Significa en primer lugar despertar, luego levantar y excitar. prepara su defensa con la ayuda de su abogado. La actitud que es
46. Le 1 1 , 17-18 menciona un reino dividido cuya destruccin es cierta.
47. El trmino se utiliza frecuentemente para terremoto (sabemos preciso adoptar para dar testimonio debe ser el objeto de todas las
que un terrible temblor de tierra destruy Laodicea y Colosas en 60/61 d.C.). La preocupaciones: , Proponeos, pues,
palabra significa en primer lugar hambre y luego hambruna (Hch 11, en vuestros corazones (v. 14). El consejo resulta paradjico: la mejor
28 menciona una hambruna terrible durante el reinado del emperador Claudio; de
hecho, las hubo de manera crnica entre los aos 46 y 48 d.C. en lugares diversos
preparacin, dice Jess, es no prepararse; la preocupacin que hay que
del Imperio). designa la peste y otras enfermedades contagiosas. Sobre tener, es no preocuparse (v. 14). Pero Lucas, al igual que Marcos o
estos trminos, cf. Bauer-Danker, s.v. Numerosos manuscritos invierten el orden Mateo, no preconiza la improvisacin; exige la des-preocupacin (
de palabras y refieren las palabras en diversos lugares a los terremotos y no a las , no preocuparse de antemano, v. 14)55 para dejar sitio a
hambrunas y pestes; cf. Nestle27, Le 21, 11, ad loe., aparato crtico.
48. Cf. Bauer-Danker, s.v. , 2.
49. Sobre (no ), algo inhabitual que causa espanto, acn- 52. Cf. J. Moreau, La persecution du christianisme dans 1' Empire remain
tecimiento terrorfico, cf. Moulton-Milligan, s.v. (MR), Pars 1956; P. Maraval, Les perscutions des chrtiens durant les quatre
50. El orden de palabras al final del v. 1 1 ( -) vara segn premiers sicles (BHC), Pars 1992.
los testigos; por otro lado, ciertos manuscritos de la Vetus latina as como una parte 53. Cf., entre otros, 1 Tes 2, 14-16; Gal 1, 13; 2 Tim 3, 11; Mt 10, 17; 23, 34;
de las versiones siracas (por influencia de Mt 24, 20?) aaden el equivalente de Le 11, 49; Hch 4, 3; 5, 17-18; 7, 54-60; 8, 3; 9, 15; 13, 50; 14, 5.19; 1 Pe 1, 6; 3,
y tempestades. 13-17; 4, 12-19; Ap 1, 9; 2, 3.13; Ignacio, Rom 2, 1-8, 3; 1 Clem 5-6; cf. tambin
51. G. Braumann, Mittel, 140-145, estima que el retraso de la parusa no es comentario a 12, 11-12, vol. II, 327, . 109.
el problema que Lucas debe resolver aqu. La cuestin es el sufrimiento presente 54. Sobre el nombre de Jess, cf. F. Bovon, Names and Numbers in Early
de la Iglesia que resuelve por medio de una reflexin sobre el tiempo; a pesar de Christianity. NTS 47 (200 1 ) 278-280.
las persecuciones, la comunidad cristiana est al lado de Dios y puede esperar con 55. En vez de , el cdice Beza (D = 05) prefiere ;
seguridad una parusa cuyo retraso se admite. evita as dos infinitivos yuxtapuestos; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
208 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 12-19 209

la intervencin del crstico. Jess, concebido como el Resucitado presa la intransigencia social a la que conduce la adhesin al Evan-
que acta por medio de su Espritu Santo, es un coadyuvante que no gelio; el segundo, real, designa la oposicin social suscitada por una
sustituye al acusado cristiano; pero como un abogado, un - fe vigorosa.
. conceder elocuencia y sabidura (v. 15). Desde ese momen- Lucas pone como defensa de esta explosin de violencia una pro-
to, todos los oponentes de la tierra (ntese la aliteracin teccin divina incondicional. Los paralelos de Marcos y de Mateo (Me
- ) no podrn nada contra vosotros, ni contra la sabidu- 13, 13 y Mt 24, 9b- 14), indirectos como dije, ignoran esta seal de
ra que Jess habr puesto en vuestras bocas. Vuestra defensa56 estar confianza: Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer (v. 18).
totalmente lista. Cmo dar cuenta de la paradoja? Comencemos por entender la fia-
Viene despus una segunda ola que precisa el origen trgico de la se del v. 18 aisladamente. Siguiendo la Fuente de los logia, Lucas ha-
oposicin (v. 16-19): padres y amigos. En 12, 52-53, el lector haba ba caracterizado ya la divina providencia as: Hasta los cabellos de
ya aprendido que el mensaje de Jess iba a crear divisiones familiares, vuestra cabeza estn totalmente contados. No temis (12, 7 // Mt 10,
por ejemplo a levantar al padre contra su hijo, y al hijo contra su padre. 30). Adems, al final de los Hechos, har decir a Pablo para calmar la
Aqu, debido a su compromiso, los discpulos son amenazados por su tripulacin del barco en trance de perderse: Por eso os aconsejo que
propia familia e incluso por el crculo de sus amigos57. El vocabulario tomis alimento, pues os conviene para vuestra propia salvacin; pues
es de una violencia extrema: sern entregados y conducidos a la ninguno de vosotros perder ni un solo cabello de su cabeza (
muerte5 por aquellos que aseguran comnmente proteccin y bien- , Hch 27, 34). Lucas re-
estar. No se trata, sin duda, de homicidios59, sino de condenas a muerte pite, pues, una expresin bblica que se encuentra por vez primera en
como respuesta a denuncias familiares: el verbo , llevar a la 1 Sm (1 Re) 14, 45 en boca del pueblo que salva a Jonatn amenazado
muerte, condenar a muerte, es la continuacin de , de muerte por su padre Sal, que cree que debe expiar una falta co-
entregar. Jess, que les ha exigido que odien a su familia (14, 26), metida por un Israel victorioso de los filisteos: No caer a tierra un
constata que el odio suscita el odio. Al haber cortado los puentes, los solo cabello de su cabeza. La misma expresin se vuelve a encontrar
cristianos provocan como respuesta su propio rechazo: Seris odia- en 2 Sm (2 Re) 14, 11 cuando el rey David asegura su proteccin a
dos a causa de mi nombre (v. 17). Como en el v. 12, es la unin con la mujer de Tcoa. En 1 (3) Re 1, 52, es Salomn el que utiliza una
el nombre de Jess -la condicin, pues, de discpulos de Cristo- la expresin semejante para asegurar a Adon as su justicia y proteccin:
que est en el origen de la hostilidad y del odio60. Si se comporta como un hombre honrado, no caer a tierra ni uno
Es preciso -o no- distinguir entre la manifestacin del odio (14, solo de sus cabellos. En todos estos casos, la expresin, vigorosa y
26) y el odio sufrido (v. 17)? Con frecuencia legitimamos el prime- expresiva, se refiere a la proteccin fsica de Dios en esta vida. El
ro, considerndolo como lo contrario de una preferencia impuesta, y ejemplo de Sansn, traicionado por Dalila (Jue 16, 15-31), recuerda
condenamos el segundo como una retribucin injusta. En este sentido que en la simbologa de Israel la merma de los cabellos equivala a una
Lucas se empea en distinguir dos odios: el primero, metafrico, ex- prdida de la energa vital y del sostn divino. Lucas piensa aqu en la
proteccin divina, escatolgica, en el Reino o despus de la muerte. En
opinin de Lucas, lo nico que cuenta a largo plazo es la Providencia.
56. Sobre el verbo , cf. 12, 1 1-12; vol. II, 326; Bauer-Danker, s.v.
Lucas lo utiliza tambin en Hch 19, 33; 24, 10; 25, 8 y 26, 1-2.24. Recurri a l ya
Esta interpretacin, este sentido doblemente figurado (del cabello a la
en Le 12, 11, siempre en un contexto judicial. vida, y de la vida en esta tierra a la vida eterna), queda confirmada por
57. Lucas nos ha acostumbrado ya a tales listas; cf. supra, n. 16. el versculo siguiente: , ganaris vuestras
58. La expresin (v. 16) es elptica e impresiona por almas (v. 19)61. Otro versculo lucano, 9, 25, que juega con las cate-
su arbitrariedad, posiblemente incluso por su violencia: golpearn al azar; pegarn
sin mirar a quin; sobre las elipses, cf. H. Smyth, Greek Grammar, 3022.
59. El verbo sera , matar. 61. La tradicin manuscrita vacila entre (indicativo futuro), que man-
60. No hay diferencia de sentido ni de alcance entre en razn a mi nombre tengo, y (imperativo aoristo). Marcin parece haber ledo sal-
(v. 12) y a causa de mi nombre (v. 17); responde a un simple deseo de variar la varis; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico; A. Hamack, Marcion, 23 1 *, K. Tsutsui,
formulacin. Evangelium Marcions, 121.
 210 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 20-24 211

goras de prdida y ganancia, nos ayuda a comprender esta expresin. Ncrn llevados cautivos a todas las naciones (v. 24)68. Tal descripcin
No se trata de adquirir lo que an no se posee, sino de establecer para Ne aparta resueltamente de la perspectiva de Marcos, que se inspira
siempre el derecho de propiedad62. Ello no se consigue sin perseve- en el libro proftico de Daniel (Dn 9, 27; 11, 31; 12, 11) y menciona
rancia (, v. 1 9)63. El texto lucano sobre las persecuciones (v. el atentado contra el Templo, a saber, la abominacin de la desola-
12-19) tiene, pues, dos puntos cimeros: una promesa (la vida) y una or- cin (Me 13, 14). El texto lucano mantiene estrictamente el carcter
den terminante (perseverancia). Hace falta , en el sentido de histrico de la cada de Jerusaln. Expresa tambin el aspecto geo-
perseverancia, decisin y voluntad hacia todo y contra todo64, para grfico: todo ello ocurrir en Jerusaln, mencionada dos veces (v.
superar cualquier oposicin y unirse con Dios, con el que jams se ha 20 y v. 24), por tanto, en la tierra (v. 25). Este destino representa
roto el contacto. Esta conviccin lucana se mantiene a lo largo de la el cumplimiento del anuncio proftico hecho por Jess de las guerras
doble obra: desde la parbola del sembrador, al principio del evangelio que habrn de venir (v. 9 y 10). Lucas se expresa tambin en trminos
( , producen fruto a fuerza de perseve- generales, cuyo carcter abstracto subraya paradjicamente su im-
rancia, 8, 1 5), hasta la enseanza de Pablo en Hechos (- pucto particular y personal: , despoblacin, abandono,
, desolacin, devastacin (v. 20); , persecucin por la
justicia, venganza, retribucin, justicia (v. 22)69; -
; Confortando los nimos de los discpulos, exhortndolos a per- , gran necesidad, tremenda fatalidad70, destino trgico,
severar en la fe y (dicindoles): Es necesario que pasemos por muchas gran desamparo (v. 23); , no la clera como reaccin de mal
tribulaciones para entrar en el reino de Dios, Hch 14, 22). humor, sino la clera divina, la expresin del juicio de Dios, juez
20-24 Siguiendo su fuente, distinta de Marcos, Lucas cuenta aqu la toma soberano (v. 23)71.
de Jerusaln65, y lo hace en trminos ms militares que religiosos66. La Esta valoracin se acompaa de una primera precisin que recuer-
ciudad santa ser cercada por ejrcitos (v. 20), luego pisoteada por 11a el inters lucano por el tiempo: stos son das (v. 22), o aquellos
las naciones (v. 24); sus habitantes caern a espada de doble filo67 y das (v. 23)72, precedern a otros das, los tiempos de las naciones
(v. 24); despus va acompaada de una segunda precisin que subraya
62. En otros lugares Lucas utilizad verbo el sentido literal de ad- el carcter merecido de este sombro destino: se tratar de su desoa-
quirir (18, 12; Hch 1, 18; 8, 20 y 22, 28); en este verbo, cf. Bauer-Danker, s.v. cin (v. 20), de la suerte reservada a este pueblo (v. 23); luego, de
63. En Me 13, 13 // Mt 24, 13, el equivalente de ganar su alma es ser sal- una tercera: esta retribucin responde a la voluntad de Dios, incluso
vado. Estos dos evangelios caracterizan moralmente esta promesa recurriendo a la una voluntad antigua, que haba encontrado ya una expresin escrita
misma familia de palabras que Lucas: utilizan el verbo , perseverar. So-
bre la salvacin en Lucas, cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 253-305.572-573. ( , todo lo que est escrito, v. 22); finalmente,
64. Sobre aqu, cf. J. Dupont, Epreuves, 1 125-1126; en Lucas cf. 8, Lucas aade una cuarta precisin: sin ser escatolgica, la cada histri-
15 y comentario a 8, 8 y 15, vol. I, 582; cf. tambin la definicin de Zorell, s.v.: ca de Jerusaln corresponde al designio de Dios y constituye una etapa
In NT sic vocatur illa virtus qua homo, calamitatibus, vexationibus, tentationibus
nullis fractus, in fide ac pietate forti animo perdurat (En el NT se llama as la
virtud, por la cual el ser humano aguanta con coraje, en la fe y en la piedad, las 68. Comprese esta descripcin con la de 19, 4344. A la semejanza de conte-
calamidades, torturas y tentaciones, no dejndose nunca quebrantar por ellas). nido, hay que oponer, sin embargo, la diferencia de vocabulario: -
65. Sobre los v. 20-24, cf. V. Taylor, Siege: G. Braumann, Zerstrung; Peder- puaa - , - , - , -
sen, Problem; F. Flckiger, Zerstrung; G. Fee, Look, 17-23; A. Wainwright, Resto- .
ration; C. Koester, Pella; J. Wehnert, Auswanderung. 69. Sobre , cf. comentario a 18, 7a, vol. Ill, 243.
66. Cf. De la Potterie, Jrusalem, 66-67. para quien Lucas en v. 20 usa - 70. Cf. E. Delebecque, vangile, 131.
para designar la ciudad. Esta forma semtica (tratada en griego como femenino 71. Este verso, junto con 3, 7, son todas las instancias del uso de en Le-
invariable) difiere de la helenizada ( o ) ' y subraya el carcter sagra- Hch; se corresponde con el uso paulino de 1 Tes 1,10 o Rom 1,18, por ejemplo.
do de la ciudad de David, lugar donde se sigue realizando el plan redentor de Dios. 72. Estos das ( ) y aquellos das ( ) son
67. Lit. por boca de espada o en boca de espada; la boca de la espada qu los mismos, pero estn contemplados de modo diferente: la primera vez en su de-
otra cosa es que sus labios, o sea, su doble filo? Se podra traducir tambin: a filo de signacin inmediata; y la segunda, en su distancia imaginativamente prospectiva e
espada. Sobre este dativo instrumental, cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 195, n. 4. histricamente retrospectiva.
 212 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 20-24 213

que conduce al fin y a la liberacin ltima (v. 28)73. La cercana v. 2 1 , hay tres imperativos que ofrecen una posibilidad de escapar de
del uno ( , su desolacin est cerca, v. 20) la tragedia. Los tres invitan a romper cualquier tipo de vnculo con
preceder a la otra ( , se acerca vuestra la ciudad: huyendo a las montaas76, abandonndola77 o renunciando
liberacin, v. 28). Las actitudes que provoca la historia se parecen a a entrar en ella78. La mencin de estas rdenes79 no tiene tanto como
las caractersticas del final de los tiempos (huida y traslados intempes- funcin mostrar una salida de alivio cuanto el subrayar los gestos de-
tivos, v. 21). El uso de los verbos , llenar, cumplir (v. 22, sesperados que se realizan a la fuerza en esos momentos. En el v. 23
a propsito de las Escrituras), y , llenar, cumplir (v. 24, a ni siquiera se trata de un imperativo, sino de una constatacin y de un
propsito de los tiempos de las naciones), inserta la cada de Jerusaln lamento: cun dignas de compasin sern las que en otros momentos
en el esquema profeca-cumplimiento74. brillaban de alegra! Las mujeres embarazadas y las madres recientes,
Vayamos al destino de la ciudad y a la suerte de las poblaciones. portadoras de nuevas vidas, sern dignas de conmiseracin; lo son ya
Es verdad que la Escritura conoce y describe el asedio y cada de en el presente proftico y lo sern en la mirada retrospectiva del his-
ciudades diversas, entre las que se halla la de Jerusaln que sucumbe loriador (cf. Is 54, 1). El inicial de las maldiciones (6, 24-26) ha
ante los golpes de Nabucodonosor (2 [4] Re 25 y 2 Cr 36). El orador sonado muchas veces en el Evangelio80. En este pasaje (v. 23) resuena
de los v. 20-24 pudo inspirarse en estas descripciones para anunciar una vez ms como una advertida decisiva81.
el futuro. Esto no impide que el pasaje suene a demasiado verdadero 2. La expresin enigmtica los tiempos de las naciones (v. 24)
para que sea simplemente una profeca. Parece mejor interpretarlo han hecho correr mucha tinta82. Para comprenderla es preciso no ais-
como un anuncio revisado a la vista de la historia reciente. Lo que Inrla del verbo , cumplir, que la rige, ni del contexto literario
2( Lucas escribe de la cada de Jerusaln, el asedio de la ciudad, los de los v. 21-24. Jerusaln ser no slo tomada, sino tambin holla-
ejrcitos que la cercan, los intentos de fuga, los movimientos desor da con los pies, (v. 24). El horizonte de este participio
denados provocados por el pnico, la suerte de las mujeres embaraza- presente pasivo no se limita a la cada de la ciudad santa, sino que se
das y de las madres recientes, las matanzas y los desplazamientos de abre a la ocupacin duradera que las naciones -es decir las naci-
poblacin, todo esto se parece demasiado a la descripcin de Josefo nes extranjeras, ms precisamente los romanos- le harn sufrir. La
para no reflejar la experiencia del drama del ao 70.
Hay que mencionar dos ltimos puntos: 1. junto al aspecto des- 76. Los habitantes de Jerusaln, forman o no parte de los ot ?
criptivo, no debemos olvidar el prescriptivo y el apodctico75. En el Sin duda que s, por lo que la expresin designa a todos los habitantes de Judea.
77. El cdice Beza (D = 05) as como varios manuscritos de la Vulgata hacen
preceder el imperativo , aljense, de la partcula negativa (no
73. La problemtica de la historia y de la escatologa ha sido abordada por se alejen) sin duda alguna bajo la influencia del tercer imperativo (no entren en
numerosos autores hace ya una generacin. Basta con mencionar los nombres de H. ciudad); cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
Conzelmann, H. Flender. R. Geiger, J. Zwijewski, J.-D. Kaestli y A. J. Mattill; cf. F. 78. Las palabras ot designan a quienes se encuentran dentro de
Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 1 386. Segn N. Walter, Tempelzerstorung, Lucas lu ciudad en el momento del asedio, ms que a los habitantes regulares de la capital;
concibe todo el discurso como una respuesta a la cuestin en torno a la fecha de semejantemente, las palabras o designan a los que se encuentran
la cada del Templo. Lucas historiza el evento y lo separa del final de los tiempos. fuera de las murallas, en el campo.
No estamos lejos de la posicin de H. Conzelmann. Ms recientemente, P. Perkins, 79. Es preciso comparar el v. 21 con 17, 31 : el riesgo de ciertos movimientos
Destruction, intenta imaginar la continuacin de la historia si Jerusaln no hubiera so seala en uno y otro: tienen como marco la ciudad en nuestro pasaje y la granja
sido destruida por los romanos en el ao 70 despus de Cristo. El antijudasmo de en el segundo. En este caso se trata de escapar de la ciudad; en el otro, de alejarse
los evangelios no habra podido desarrollarse y la iglesia cristiana, incluso inte- de la casa.
grando a los paganos en su seno, habra quedado como una secta juda. 80. Cf. 11, 42.43.44.46.47.52 y 17, 1.
74. Sobre los verbos y , cf. el comentario a 1, 15; 1, 20; 1, 57; 81. Cf. M. Morgen, Arrire-fond scripturaire, 32 1 : Ms que un pasaje apoca-
2, 6; 4, 21: vol. I, 85, n. 57; 90, n. 89; 176-177; 305. lptico, que intenta ser un anuncio del futuro, las palabras profticas puestas en boca
75. El imperativo aoristo (v. 20) tiene variantes: (indicativo o de Jess en Le 21 constituyen un gnero literario diferente, ms orientado hacia una
imperativo presente) y (ind. futuro); cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico. meditacin teolgica del pasado.
Cf. Green, 732: Temticamente el discurso de Jess subraya la mano fiel de Dios 82. Estas palabras estn ausentes del cdice Beza (D = 05). No se ve bien,
en esa serie de eventos y la exigencia de una fidelidad humana concomitante. segn este manuscrito, cul es el sujeto del verbo cumplirse.
 214 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
subordinada temporal se vuelve as clara: la humillacin83 duradera
de Jerusaln, su desolacin, tendr un trmino. Se terminar al cum-
plimiento del tiempo de las naciones. Lucas, a quien gustan las
ambigedades, sobre todo cuando tienen que ver con el futuro, y que
practica la imprecisin proftica84, contempla simultneamente el fin
del poder romano y la conversin masiva de los gentiles. Ms que
muchas otras frases, esta subordinada temporal confirma brillante-
mente la concepcin lucana de la historia de la salvacin.
25-28 Despus de haberlos mantenido en el espacio histrico, Lucas in-
troduce aqu a sus lectores85 en el espacio apocalptico86. Dos acn-
tecimientos se desarrollarn ah: a) cielo y tierra sealarn en primer
lugar la inminencia del fin por conmociones significativas; b) el Hijo
del hombre aparecer luego ante toda la humanidad ansiosa. Enton-
ces -y as es la invitacin- la comunidad cristiana, atenta, se incorpo-
rar, preparada para gozar de su liberacin. El primer punto es el ms
desarrollado. Se divide en dos: en el cielo y en la tierra.
El v. 11 haba anunciado ya los signos del cielo. Se han hecho es-
perar hasta aqu (v. 12), porque Lucas se niega a acelerar la historia en
pro de la escatologa. Esta vez se producen no exactamente en el azul
del cielo, sino en los tres cuerpos celestes distinguidos por la ciencia
antigua, el sol, la luna y las estrellas: es decir, se producirn de da y de
noche. De da, el sol se velar; de noche, la luna y las estrellas ganarn
en intensidad luminosa, de un modo brusco o duradero. Los antiguos
consideraban que en la vida de los individuos y los pueblos los sig-
nos en los cielos -cuya presencia, naturaleza y alcance crean algu-
nos poder analizar- anunciaban o acompaaban los acontecimientos
importantes. Los profetas de Israel en particular haban preparado el
terreno: Y realizar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego,
columnas de humo. El sol se cambiar en tinieblas y la luna en sangre,
ante la venida del da de Yahv, grande y terrible (Joel 3, 3-4).
83. El verbo , que significa literalmente pisotear, suele recibir tambin evidentemente un bramido horroroso. El cdice Beza (D = 05), as como numero-
un sentido figurado: insultar, despreciar, humillar. Cf. Bauer-Danker, s.v.
84. Cf. F. Bovon, Effet de rel et flou prophtique dans V oeuvre de Luc, en A
cause de l 'vangile, 349-359. El autor irlands annimo del Comentario a Lucas,
21, 24 (CCSL 108C, 95) del siglo VIH, comprende la expresin como la salvacin
por la fe de todas las naciones.
85. Sobre los v. 25-28, cf. E. Galbiati, Avvento; R. C. Tannehill, Resources; E.
Achtemeier, Luke 21: 25-36; J. E. K.ay, Redemption; C. W. Stenschke, Gentiles, 59.
86. Para H. Flender, Heil, 103-105, Lucas quiere unir la cada de Jerusaln (es-
catologa de pasado) con el final de los tiempos (escatologa de futuro). En contra de
la opinin de H. Conzelmann, Mitte, 121, no hay cesura entre los v. 24 y 25.
Le 21, 25-28 215
Sobre la tierra, se producirn tambin signos precursores. El tr-
mino significa coherencia, reunin, pero tambin es-
trechamiento, impedimento, trabas, angustia. En 2 Cor 2, 4
-el otro nico lugar en que el trmino aparece en el Nuevo Testa-
ment- Pablo lo utiliza en el sentido de angustia. Lo entiende
Lucas tambin en sentido figurado? O en sentido propio, con lo que
el trmino -confusin, inquietud- expresara el aspecto
moral? Segn su costumbre, Lucas conserva sin duda los dos sentidos
posibles, agrupamiento / aglomeracin y angustia, de donde vie-
ne mi traduccin se congregarn angustiadamente. He traducido
por aterrorizadas. Las naciones, agrupadas probablemente,
se sienten aterrorizadas en cualquier caso ante el comportamiento del
ocano. Israel, pueblo de campesinos y no de marineros, ha sentido
temor en todo tiempo de las olas y las aguas87. Aqu, este temor se
toma pnico ante el estruendo, o bramido, 88 y la agita-
cin ()89 del mar (). Tambin aqu la Escritura en
sus profecas haba fijado ya la formulacin de estos temores apoca-
lipticos. Basta con pensar en el Sal 64 (65), 8: Y acallas el estruen-
do de los mares, el estruendo de sus olas y aplaca el gruido de los
pueblos90; y en Is 24, 19: Estalla la tierra, vuela en pedazos el orbe
violentamente sacudido.
Viene luego un genitivo absoluto que aade otra fuente de angustia:
el temor del futuro. Esta cascada de expresiones confirma la avalancha
de los acontecimientos imprevistos y los sentimientos de angustia que
provocan. Los humanos estn agotados (lit. desanimados, pier-
den su hlito vital91, su alma) por el miedo ()92 y la es-
87. Sobre el miedo al mar sentido por el pueblo de Israel, cf. comentario a 8,
22-25, vol. 1,598-601.
88. Existe en griego , sonido, ruido, eco, rumor, que Lucas
utiliza en Hch 2, 2 (el sonido de la trompeta). Aqu se emplea el homfono
(cuyo genitivo es ), que es preciso entender en el sentido literal de ruido,
sos manuscritos del texto bizantino, presentan (participo de presente del
verbo ) en lugar de . Se trata entonces del mar que brama; cf. Nestle27,
adloc., aparato crtico y Bauer-Danker, s.v.
89. Sobre , cf. Zorell, s.v., y Bauer-Danker, s.v.
90. Cf. tambin Sal 45 (46), 3-4; 88 (89), 10; Sab 5, 22; Jon 1, 15.
91. + genitivo con sentido causal; el verbo aparece ya en Ho-
mero, Odisea 24, 348, para describir a Laertes que desfallece al reconocer a Ulises,
su hijo. Es notable que este verbo aparezca slo aqu en el Nuevo Testamento.
92. Acerca de , cf. H. Balz, art. , etc., en EWNT III (1983), cols.
1034-1039.
216 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21. 25-28 217

pera ()93. Temen lo que va a pasar, lit. sobrevenir94, catstrofe universal, de la que solo Dios iba a poder obtener un
IIIII
en la superficie de la tierra habitada ()95. Estos temores provecho escatolgico enviando al Hijo del hombre.
estn plenamente justificados. En efecto, lo que se debe esperar es un Los primeros cristianos compartan diferentes concepciones so-
estremecimiento csmico. El verbo en la voz pasiva (ya tu- bre el final de los tiempos100. La ms extendida tena relacin con el
vimos el sustantivo , agitacin, en el v. 25) tiene su sentido Hijo del hombre, que se inspiraba en la visin de Daniel (7, 13); los
acostumbrado de ser agitado (hablando sobre todo de los barcos creyentes contaban con la aparicin sbita, fulgurante y clara del Me-
sujetos al ancla, sacudidos por las olas). Aqu no son slo las olas del sias resucitado que vena entre las nubes del cielo. Esta venida, men-
mar o los elementos terrestres los que se ponen en movimiento, sino cionada aqu en el v. 27, coincide con el juicio de las naciones y la
tambin los poderes celestiales (la expresin parece remontarse a redencin del pueblo elegido. Aunque el ttulo Hijo del hombre no
Is 34, 4). El verbo adquiri una coloracin apocalptica, como aparece en ella, es la descripcin de Ap 19, 1 1 -16 la que mejor sugiere
se constata con la lectura de uno de los pocos pasajes apocalpticos de a los lectores modernos lo que los primeros cristianan esperaban con
la Epstola a los hebreos: , una fe plena de imgenes: la llegada gloriosa de un rey universal que,
rodeado de sus tropas anglicas y venido del cielo, iba a Testable-
. - cer la justicia y la paz101. El apstol Pablo comparte esta esperanza,
, ' : Su voz con- como lo atestiguan el resumen de su predicacin en 1 Tes 1, 9-10102
movi entonces la tierra. Mas ahora hace esta promesa: Una vez ms y la descripcin apocalptica de la misma carta en 4, 13-5, 2. Las
har que se estremezca no slo la tierra, sino tambin el cielo. Las cartas pastorales, siguiendo la estela del apstol, designan este acn-
palabras una vez ms anuncian que las cosas inestables desapare- lecimiento con el trmino manifestacin (), e insisten en
cern, ya que son realidades creadas, a fin de que permanezcan las la visibilidad de la parusa (1 Tim 6, 14; 2 Tim 4, 1 .8; Tit 2, 13). As
inconmovibles (Heb 12, 26-27)96. Aqu, v. 26, como en Heb 12, 26- lo confirma 2 Tes 2, 8 con la expresin xfj
27, es el cielo el que resulta sacudido97. Y no solamente el cielo como (en el momento de la manifestacin de su venida), Marcos,
la parte de la creacin visible, sino tambin las potencias invisibles y sobre todo Mateo, as como sus comunidades, esperan tambin esta
que lo habitan98. El cosmos, pues, ser sacudido poderosamente; los parusa (Me 13, 26; 14, 62; Mt 16, 27; 19, 28; 24, 30; 25, 31). El tr-
apocalpticos imaginan una suerte de anticreacin, no una desapari- mino , que significa en primer lugar presencia, y luego
cin por el fuego como esperaban los estoicos, una ", sino venida, aparece en diversos escritos cristianos desde los orgenes
para designar este acontecimiento escatolgico103.
93. aparece slo aqu y en Hch 12, 11 en todo el Nuevo Testa-
ment. Lucas utiliza con gusto el verbo . Sobre el hecho de esperar, cf. 100. Adems de la venida del Hijo del hombre, sealemos la llegada del Da del
comentario a 1, 21, vol. 1, 91. Seor ( 1 Tes 5, 1-3; 2 Pe 3, 1 1-13). Ambas concepciones suelen combinarse, como en
94. Lucas emplea ocho veces el verbo , pero aqu es la nica vez que 1 Tes 4, 13-5, 3. En Ignacio de Antioqua (Ef 12, 2, por ejemplo) aparece otra con-
recurre al participio presente con valor de sustantivo. cepcin, que ignora por ejemplo la venida del Hijo del hombre o la del Da del Seor,
95. Sobre , utilizado por Lucas en 2, 1 ; 4, 5 y aqu en el v. 26; cf. y preconiza el encuentro individual con Dios inmediatamente despus de la muerte.
comentario a 2, 1 y 4, 5: vol. I, 1 72 y 286. 101 . Cf. tambin Ap 1, 7 y 14, 14.
96. Sobre Heb 12, 26-27, cf H. Attridge, The Epistle to the Hebrews, en Com- 1 02. Curiosamente Pablo recurre aqu al ttulo de Hijo y no a Hijo del hom-
mentar on the Epistle to the Hebrews, Philadelphia 1989, 380-382. bre. El Apstol se da cuenta probablemente de que la expresin Hijo del hombre
97. Otros casos en Lucas-Hechos: Le 6, 38.48; 7, 24; Hch 2, 35; 4, 3 1 ; 1 6, 26 y puede ser mal comprendida por los griegos no acostumbrados a las categoras b-
17, 13. Cf. H. Balz, art. , etc., en EWNT 111 (1983), cols. 534-535. A veces blicas. Este punto de vista est tambin presente en el trasfondo de su gran captulo
es difcil decidir si hay que tomar el verbo en sentido propio o en figurado. sobre la resurreccin (cf. en particular 1 Cor 1 5, 23-25 y 5 1 -52).
98. Sobre las celestes, cf. los trabajos de H. Schlier y O. Cullmann, y 103. Cf. Mt 24. 3.27.37.39; 1 Cor 15, 23; 1 Tes 2, 19; 3. 13; 4, 15; 5, 23; 2 Tes
W. Wink, The Powers That Be: Theology for a New Millennium, Nueva York 1999. 2, 1 .8; St 5, 7-8; 2 Pe 1, 16 (7); 3, 4.12; 1 Jn 2, 28. Encontramos tambin el trmino
99. Cf. esta conjetura, adelantada ya anteriormente por Frank Olivier respecto , cumplimiento/consumacin del tiempo (Mt 13, 39.49 y
a 2 Pe 3, 10, y generalmente rechazada en nuestros das: Essais dans le dmame du 24, 3) y el de , regeneracin (Mt 19, 28). Cf. tambin Did 16, 3-8;
monde grco-romain et dans celui du Nouveau Testament, Ginebra 1963, 127-152. Bern 4, 9; Justino, Dial. 35, 3 y 82, 1-2. g
218 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
Lucas no vacila en hacerse eco del ttulo Hijo del hombre, ni
en recordar su ltima llegada; recurre al sintagma Hijo del hombre
desde 5, 24104 y menciona su llegada en 9, 26 por vez primera (con la
inclusin ya de la nocin de gloria y la presencia de los ngeles
santos). El evangelista confirma su fe en la parusa (aunque no uti-
lice el trmino) en su primer discurso apocalptico, cuando menciona
uno de los das o los das del Hijo del hombre (1 7, 22 y 26). dems desfallezcan. Lucas haba utilizado el verbo con un
Lo que distinguir la segunda venida de la primera es el poder y la
gloria. Como sus correligionarios, Lucas establece un contraste entre
la venida de Jess -desde la cuna a la cruz- marcada por la debilidad
y el sufrimiento, y la llegada del Hijo del hombre -tras la resurrec-
cin marcada por el poder y la gloria. Para el evangelista, Jess re-
sucitado, desde el da de Pascua en el que entr en su gloria (24, 26),
est sentado a la derecha del Padre y permanece all de manera estable
(22, 69). Ms tarde, Jess vendr105 (21, 27)106. Lucas comparte aqu
con Marcos y Mateo la presencia de la nube as como la mencin del
poder y la gloria (cf. Me 13, 26 y Mt 24, 30)107.
Este prrafo termina con una exhortacin de estilo elegante y voca-
bulario muy selecto (v. 28). El Jess lucano interpela a sus discpulos y
les da una orden que es tambin una promesa. Ms all de la venida del
Hijo del hombre (v. 27), las palabras cuando comiencen a suceder es-
tas cosas se refieren a las seales csmicas (v. 25). Leas, o su fuente,
para evitar confusiones, utiliza el verbo , comenzar108. Las
seales estn al principio; el Hijo del hombre, al final.
104. Sobre el ttulo Hijo del hombre en Lucas, cf. comentario a 5, 21-24,
vol. 1,355, n. 31.
1 05. Sobre el carcter mesinico y escatolgico que puede adquirir el verbo
venir, cf. 7, 19-20, y el comentario a 7, 18-23, vol. 1, 530.
106. Hch 7 plantea un problema particular, ya que el Hijo del hombre se le-
vanta para acoger al primer mrtir, Esteban, en el momento de su muerte. Lucas
armoniza aqu sin duda la concepcin colectiva de la parusa con su esperanza de
una escatologa individual al morir; cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 1 92.
107. Tras las huellas de Dn 7, 13, Marcos y Mateo utilizan el plural nubes.
Lucas prefiere aqu el singular posiblemente por fidelidad a su fuente o por lgica
narrativa: en el relato de la ascensin, mientras Jess es elevado en una nube (Hch
1, 10), el ngel promete a los discpulos que su Maestro volver de la misma
manera (Hch 1, 11). Ap 14, 14-15 tiene tambin el singular, mientras queAp 1,7
presenta el plural. 1 Tes 4, 17 lleva el plural, pero se trata entonces de la elevacin
de los creyentes en el momento de la parusa.
108. Lucas no necesita recurrir a este verbo en las frases paralelas de los v. 3 1
y 32. Aadamos que en diversos manuscritos entre los que hay dos importantes, el
cdice Beza (D = 05) y el minsculo 13, figura (cuando lleguen estas se tome en sentido figurado y que exprese el valor o el coraje reencontrado o la
cosas, lit. llegadas), sin duda alguna bajo la influencia del , llegando esperanza renacida. Sobre los paralelos en hebreo, cf. Bill. II, 255-256.
Le 21, 25-28 219
El vosotros de la comunidad cristiana queda resueltamente dife-
rendado del ellos, es decir, del resto de los humanos ().
Estos ltimos quedarn horrorizados cuando comiencen los signos (v.
26). Los discpulos, por su parte, indicarn su relacin particular con
el Dios de la historia y mostrarn a su mediador mesinico, recuperan-
do el valor (v. 28). Se incorporarn y alzarn sus cabezas, cuando los
sentido literal en 13, 11: la mujer encorvada, que no puede incorpo-
rarse, queda restablecida gracias a la intervencin de Jess109. El res-
lablecimiento de este descendiente de Abrahn, ciertamente fsico, no
deja de constituir por ello una liberacin, un ejemplo de la redencin:
, se enderez
de golpe y glorific a Dios (13, 13)110. El verbo se opone
al de 13, 11 (doblarse conjuntamente, inclinarse) y
a (inclinarse, inclinar la cabeza) de Jn 8, 6-11, en el
relato de la mujer adltera. No debemos dudar en dar a veces un sen-
lido figurado a estos verbos, ya que tenemos un indicio en la lectura
de los pasajes en los que aparece un verbo similar, , lit.
inclinarse hacia un lado, mirar ms de cerca (cf. 1 Pe 1, 12). Al
incorporarse (v. 28), los feles no slo vern (lo que los humanos
corrientes harn tambin), sino que se prepararn para participar en
la bienaventuranza del Reino. Se prepararn para eso enderezando
en primer lugar su cuerpo, cuya humillacin, opresin y persecucin
han descrito los v. 12-19. A continuacin se prepararn alzando o
volviendo a alzar la cabeza111, atrevindose a mirar, no temiendo
hacer frente, sin acobardarse en absoluto112.
(lleguen) de la lnea precedente. Este participio seguido del infinitivo
(suceder) no da un sentido satisfactorio; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
109. Sin duda por error, algunos manuscritos, en concreto el cdice Freer de
Washington (W = 032), el de la Gran Laura del monte Atos ( = 044) y la familia
de minsculos /' leen , desvelad, en lugar de , ende-
rezaos. Los copistas responsables de esta variante imaginaron sin duda que los
humanos tenan entonces la cara velada (en seal de duelo?).
110. Cf. comentario a 13, 11-17, vol. 11, 482-489.
111. En el Nuevo Testamento, el verbo , levantan), enarbolar, ele-
var, destacar, puede estar seguido por trminos en acusativo, tales como los
ojos (6, 20), las manos (para la bendicin 24, 50; para la oracin, 1 Tim 2, 8),
vuestras cabezas (aqu, v. 28), la voz (Le 11, 27; Hch 2, 14), o incluso el
taln (Jn 13, 18).
1 12. No es raro ni sorprendente que en griego la expresin alzar la cabeza
220 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 29-33 221

Puede renacer la esperanza, porque lo que se aproxima nada tiene Lucas retoma aqu el hilo de Marcos e introduce119 una parbola120. 29-33
de horroroso: , porque vuestra l)c hecho, esta parbola (v. 30) va seguida inmediatamente por una
liberacin se acerca. Ntese el verbo acercarse cuyo contenido leccin que se deduce de ella (v. 31). Se trata de una verdadera par-
escatolgico es corriente113. Ntese de igual modo el tiempo presen- bola (alemn, Gleichnis), que convence por la regularidad y la univer-
te que subraya la inminencia. Obsrvese finalmente el trmino - salidad de la experiencia vivida, y no de un relato parablico (alemn,
, que significa liberacin y que es excepcional en Lucas; l'arabel), que sorprendera por su carcter excepcional121. Como suele
proviene sin duda de la fuente utilizada, pero forma parte del voca- ocurrir en el evangelio, la parbola se refiere a temas de la naturaleza
bulario neotestamentario de la salvacin (al lado de , salva- y a la experiencia campesina. La higuera ocupa un lugar nada des-
cin, y de , visita). Para recordar lo que Lucas espera de preciable en la tradicin evanglica, particularmente en Lucas122. El
la salvacin -la liberacin personal y social, la renovacin del cuerpo evangelista, de quien se piensa que creci en una ciudad, simplifica la
y el alma, el final de las iniquidades y opresiones, el establecimiento precisa descripcin de Marcos (tan pronto como las ramas se vuel-
de la justicia y la paz, as como la inversin de las situaciones opre- ven tiernas, Me 13, 28) y la sustituye por una afirmacin general:
sivas- es preciso releer el Magnificat (1, 46-55), las Bienaventuran-
cuando ya brotan (v. 30)123. Luego Lucas repite textualmente de
zas (6, 20-26), el discurso misionero (10, 6-1 1) y la parbola del rico
Marcos: sabis que el verano est prximo124. Aade, sin embar-
epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31 ). , para atenernos
go, un adverbio que le interesa mucho: , ya (el verano est
a esta palabra, est compuesta de , que designa el rescate
que se paga, y la preposicin , fuera de. En la lengua griega ya prximo), al igual que haba recurrido tambin a este vocablo en
este trmino designa el rescate, y luego el estado de libertad de un
cautivo o de un prisionero de guerra, una vez que se ha pagado ese importantes, como el abreviamiento divino de los das (Me 13, 18-20) y el surg-
dinero114. Aunque no es muy frecuente, el trmino toma una colora- miento de falsos cristos y profetas (Me 13, 21-23).
119. La introduccin, v. 29a, es puramente redaccional; no tiene en cuenta el
cin religiosa, en particular en la literatura juda helenstica"5. En verbo aprender y aade, de modo un tanto escolar, y todos los rboles.
el sentido de redencin, aparece en los escritos del 120. Sobre el uso lucano de , cf. el comentario a 8, 4.5a y 9-11, vol.
apstol Pablo, quien no necesita explicarlo (Rom 3, 24)' 16. Los textos I, 574-575 y 583.
neotestamentarios confieren a este vocablo matices diversos"7: a) la 121. A. Jlicher, Gleichnisreden II, 3-11, coloca la parbola de la higuera al
frente de su exgesis de las Gleichnisse. En labios de Jess sealaba -en su opi-
liberacin escatolgica total realizada por Cristo (en nuestro pasaje, nin- la inminencia del ltimo da y de la parusa. J. Jeremas, Gleichnisse, 102- Vf
as como en Rom 8, 23; Ef 1, 14 y 4, 30); b) el estatuto del que es 1 03, estima que en boca de Jess la parbola anunciaba la inminencia del tiempo de
liberado (Col 1, 14; Ef 1, 7); c) por metonimia, la persona de Cristo, la salvacin, pero que en los escritos cristianos se lleg a utilizar como anuncio de la
el redentor (1 Cor 1, 30)"8. catstrofe apocalptica.
122. Cf. 13, 6-9; Me 11, 13-14.20-21; 13, 28; Jn 1, 49-51. Lucas ignora el
extrao episodio de la higuera maldita (Me 11, 13-14.20-21). B. Kinmann, Escha-
113. Cf., por ejemplo, 10,9.11:21,8; Rom 13, 12; Heb 10,25;St5,8; 1 Pe4, lologv, seala las explicaciones diversas dadas por los exegetas a esta ausencia. El
7; cf. D. Dormeyer, art. , etc., en EWNT I (1980), cols. 894-896. mismo toma partido diciendo que Lucas, pleno de esperanza para Israel, no poda
1 14. Sobre , ef. L. Sabourin, Rdemption sacrificielle, une enqu- tolerar un episodio que parece no conceder posibilidad alguna a este pueblo. En un
te exgtique (Studia), Pars 1961; K. Kertelge, art. , en EWNT 1 sermn sobre la otra parbola lucana de la higuera (13, 6-9), Pedro Crislogo (siglo
(1980), cois. 331-336. La palabra tcnica para la liberacin de un esclavo es - V), Sermo 106, 4 (CCSL 24A, 660), considera que los v. 30-31 de Le 21 designan
, pero una inscripcin de Cos atestigua que poda utilizarse al pueblo de Israel, que como una higuera estril slo produce hojas, pero que no
para la liberacin de un esclavo sagrado. Cf. Bauer-Aland, s.v. por ello deja de anunciar el futuro. Cristo. En el mismo sentido, el Sermn 3, en
115. Cf. C. Spicq, Lxique, 944-950; Bauer-Danker, s.v. antiguo alemn ( Altdeutsche Predigten, A. E. Schnbach, [ed.] 1 1), va ms lejos:
116. Cf. tambin el importante uso del trmino en la Epstola a los hebreos; el cuando los judos se conviertan al Evangelio, el ltimo da estar prximo.
vocablo aparece slo una vez, pero en el corazn del escrito (9, 15). 123. Sobre , cf. C. Spicq, Lxique, 1312-1313. Lucas aade y to-
1 17. Con un orden diferente de presentacin, es sta la misma divisin que la dos los rboles siguiendo su tendencia a generalizar. Esta adicin es desafortunada
establecida por Zorell, s.v. aqu, porque la moraleja de la parbola apunta a una particularidad de la higuera: el
1 1 8. Lucas despus del v. 10 prefiere seguir su fuente en vez de continuar con hecho de que pierda sus hojas en invierno (a diferencia, por ejemplo, del olivo).
el evangelio de Marcos -si se admite mi hiptesis-; por ello deja de lado pasajes 124. Sobre esta expresin, cf. M. Prez Fernndez, Prope est aestas.
222 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 34-36 223

la oracin subordinada. En un contexto apocalptico, este doble Para confirmar que Jess tiene razn y que sus palabras, aun las
es significativo: no se pone al servicio de una escatologa realizada, proteticas, son firmes, Lucas cita una frase conocida por Mateo en
como preconizaban los adversarios de Pablo (cf. 1 Cor 4, 8), sino al de otro contexto (5, 1 8): El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
una concepcin de la historia de la salvacin que guarda para el fin la pasarn (v. 33). La sentencia es ambiciosa en extremo y debe respon-
presencia de seales125. La parbola confirma as la ltima exhortacin der ms a la conviccin de los primeros cristianos que a la del mismo
del discurso: As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas Jess. Es sta una manera de situar la nueva enseanza, la de Jess, si
cosas, sabis126 que el reino de Dios est cerca (v. 31). no por encima, al menos al mismo nivel de la enseanza antigua, la de
En el v. 32 Lucas cita una sentencia de Jess que subraya indu- Moiss, considerada como inspirada e incluso eterna131.
dablemente la inminencia (no pasar esta generacin). Puesto que Desde el punto de vista de la historia de las formas, es preciso
Lucas conserva aqu el , palabra que l evita usar a menudo en pensar que la parbola (v. 29b30) jams existi sin la moraleja que
cuanto 127, mantiene tambin esta expresin arcaica le corresponde de manera simtrica (v. 31)132, y que parbola y mora-
a la que debe acomodarse. La sentencia tiene su paralelo en Me 9, leja circularon unidas de modo independiente (un poco como en 12,
1 (en este pasaje se menciona explcitamente la llegada del reino de 54-56, las conversaciones sobre el tiempo que hace). Como ocurre a
Dios en poder)128. Lo ms chocante para Lucas, que es un lector de la menudo, una frase aislada de Jess (v. 32 sobre esta generacin)
tradicin, es la mencin de esta generacin. Si no se quiere admitir acab siendo aadida a este conjunto para facilitar o confirmar el sen-
(ido que deba darse a la parbola y a su moraleja. En este estadio los
que el evangelista -que se ha opuesto a menudo a las veleidades de la
inminencia- se contradice, es preciso sostener que interpreta la expre- portadores de la tradicin confiaban en la llegada inminente del rei-
sin esta generacin probablemente en el sentido de esta edad129. no de Dios. Finalmente, desempe su papel la regla de la asociacin
Lo que permanece para Lucas es la interaccin de la historia y de la de frases por medio de palabras idnticas: as el verbo ,
pasar, permiti unir al v. 32 otra frase de Jess (v. 33 pero mis
escatologa, la atencin constante al futuro exigida a los creyentes y
palabras, en donde este verbo figura dos veces). Poco importa que el
la esperanza de un reino de Dios, cuya llegada se asegura130.
v. 33 slo tenga una relacin indirecta con la escatologa: no servir
de comentario a la parbola, sino -en el nivel de la enunciacin- a la
125. El cdice Beza (D = 05) tiene aqu un texto un poco diferente:
,
autentificacin del emisor y como sello a su mensaje.
(Cuando dan su fruto, sabemos [sabis si se corrige como ] ya que Estos tres versculos pertenecen a una enseanza moral de Jess 34-36
el verano est ya prximo). Otros testigos, sobre todo latinos, presentan un texto para la cual no hay ningn paralelo sinptico. Sera engaoso subrayar
parecido. Cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico. En el v. 3 1 , es preciso leer
con Nestle27, mientras que diversos manuscritos tienen ; es preciso re-
cordar, sin embargo, que (es sabido, se sabe) se pronunciaba y se nencia. Escribe en la p. 6: The Gospel of Luke is probably the most apocalyptic of
pronuncia todava de la misma manera que (sabis o sabed). all four gospels (El evangelio de Lucas es probablemente es ms apocalptico de
126. La forma puede ser tanto un presente de indicativo (sabis) los cuatro evangelios). Y luego, en la p. 9: From first to last in his two volumes
como un imperativo presente (sabed). Con Fitzmyer II, 1351, elijo el indicativo. he gives expression to a passionate longing for the consummation (Desde al
127. Sobre las sentencias lucanas con , cf. J. C. O Neill, Amen Sayings, inicio hasta el final de los dos volmenes, el evangelista da rienda suelta a un deseo
quien coneluye: The Amen sayings bind up two things: God plan of salvation in apasionado de la consumacin). Finalmente, en la p. 10, The new age will soon
history, and the call to a Christian life within that setting. .. The Amen sayings are a come with the return of Christ (El mundo futuro vendr pronto, con el retomo de
guide to ordinary Christians (Las sentencias con amn unen dos cosas: el plan Cristo). Personalmente, no pienso que Lucas crea en la inminencia de la parusa.
divino de salvacin en la historia y la vocacin a la vida cristiana dentro de este Sobre la opinin de R. Maddox, Purpose, 121-122, cf. supra, . 12.
marco; las frases con amn son una gua para los cristianos ordinarios, p. 9). 131. Numerosos manuscritos presentan aqu el subjuntivo aoristo
128. Cf. M. Knzi, Naherwartungslogion. en lugar del futuro de indicativo , (segundo caso); cf. Nestl27, ad
129. Es inverosmil que las posibilidades semnticas de , todo, per- loe., aparato crtico. El subjuntivo aoristo en una oracin principal puede tener el
mitn a Lucas limitar el contenido slo a las persecuciones que ya acosan a los sentido de un futuro de indicativo; cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 363.
discpulos (v. 1219). 132. Dos detalles no son simtricos: a) el doble (= ya) de la parbola
130. A. J. Mattill, Last Things, concede que ciertos textos lucanos presuponen est ausente de la moraleja; b) como equivalente se hace mencin de la vista, au-
un retraso de la parusa, pero estima que el evangelista mantiene la idea de la inmi- sente de la parbola ( , cuando veis, v. 31).
 224 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 34-36 225

nicamente su carcter tico y relacionar sin reserva alguna estas fra- Opoca. Los corazones no deben tomarse pesados136, es decir no deben
ses con la filosofa moral de Epicteto. Los consejos y las recomenda- apartarse de su finalidad espiritual. El verbo evoca la pesadez
ciones contenidas en estas sentencias no tienen como misin asegurar de una digestin difcil137, lo que confirman los trminos
una felicidad tranquila, ni promover el progreso del alma; su misin y . El primero es raro en griego (aunque de l viene la palabra
consiste en preparar a los oyentes para un futuro decisivo, cuyo inicio crpula) y designa los efluvios del vino, pero tambin, a saber, los
todos ellos ignoran. Esta ignorancia slo puede ser compensada por excesos del segundo trmino: la embriaguez que se toma violenta,
una vigilancia constante. El autor de estas frases se preocupa cierta- y finalmente la borrachera138. El segundo trmino, ms comn, de-
mente de la antropologa moral, conoce el vocabulario de las pasiones, signa el hecho de embriagarse y el estado del que ha bebido demasa-
pero pone este saber al servicio de un discurso decididamente determi- do, la ebriedad139. Por las evocaciones que suscitan, estos trminos
nado por la existencia creyente y por la espera de la parusa133. que es preciso tomar en sentido propio en primer lugar- admiten un
Para demostrar esta preocupacin escatolgica, basta con sealar sentido ms amplio: evocan una vida de desorden y de exceso (el su-
entre otras cosas: la expresin aquel da (v. 34), el riesgo de la gerido por Lucas a propsito del rico de la parbola, 16, 19). La gente
sorpresa (, sbito, traducido como de improviso, v. 34; que se entrega a tales excesos concentra su atencin en la existencia
y la palabra, , trampa, v. 35), la universalidad del poder defi- material. Adems, al no tener en cuenta lo que constituye lo esencial
nitivo de Dios (sobre todos los que, v. 35), el carcter amenazante para el autor de este pasaje, son asaltados por las preocupaciones de
(a fin de tener fuerzas para escapar, v. 36) de los acontecimientos esta vida. Para tales gentes, el da del Seor, aquel da, constituir
finales (de todos estos acontecimientos que van a producirse, v. una sorpresa ( , venga sobre vosotros de
36) y la realidad del juicio final (mantenerse de pie ante el Hijo del improviso) y los har caer en la trampa (, red, malla,
hombre, v. 36). trampa, todo lo que paraliza o retiene)'40. Esta descripcin de los
Dos verbos de carcter tico dominan, no obstante, la construe- riesgos en los que incurren los feles negligentes141 recuerda por una
cin: tened cuidado (v. 34) y velad... en cada instante (v. 36). parte la interpretacin lucana de la parbola del sembrador (8, 14)
Tales imperativos no sorprenden a los lectores de la tradicin sinp- y, por otra, las advertencias de la catequesis cristiana primitiva, en
tica, en particular a los del evangelio de Lucas. Para ... particular las que el apstol Pablo expresa en 1 Cor 7, 32-33; 1 Tes
slo es preciso reenviar al lector a 12, 1 y 17, 3134; y para 5, 2-11; Rom 13, 13. La parnesis paulina de 1 Tes 5 juega en los dos
dt-4 , a Me 13, 33 '35. Estos verbos exhortan no slo a mantener tableros, la realidad material y la espiritual: la embriaguez, el sueo
una actitud digna de Dios, sino a conformar el estilo de vida de cada y la noche son la cara visible, y a la vez el componente figurado, del
uno a una historia de la salvacin que va a llegar a su final.
El v. 34 define esta eleccin tica en trminos de los que no re- 136. Cf. el uso en este contexto del verbo en Platn, Symp. 203B.
negaran los moralistas judos, ni tampoco los filsofos griegos de la 137. El verbo en el NT: Le 9, 32 par. (en relacin con el sueo); 2 Cor
1, 8 (las cosas adversas); 2 Cor 5, 4 (en relacin con el pensamiento de la muerte
inminente); 1 Tim 5, 16 (en relacin con las viudas a cargo de la familia y no de la
133. Sobre estos versculos, cf. G. Petzke, Sondergut, 174-175. Con razn, A. comunidad eclesistica).
J. Mattill, Last Things, 105-106, llama la atencin sobre el paralelo de estos vers- 138. Si se admite que el autor de estos versculos se inspira en Is 24, 17-20
culos en Is 24, 17-20 LXX. LXX, no nos sorprenderemos al leer el verbo , tener la cabeza pesada a
134. La expresin se encuentra ya en los Setenta (por ejemplo Gn 24, 6 y Ex consecuencia de la embriaguez, en el v. 20 de ese libro proftico.
10. 28; 34, 12 en singular). La encontramos tambin en Plutarco, Sept. Sap. Conv., 139. Pablo utiliza el trmino en plural en Rom 13, 13 y Gal 5, 21.
4 ( Moralia, 150B). En 12, 1 y 20, 46, el verbo va seguido por la preposicin , lo 140. Sobre , que aparece tambin en Rom 11, 9 en una cita del Sal 68
que no es clsico y parece ser un semitismo (o un septuagintismo); aqu va seguido (69), 23-24 segn los Setenta, cf. Zorell, s.v.; Bauer-Danker, s.v.
por una oracin subordinada introducida por y el subjuntivo aoristo; cf. 141. El orden de palabras, y en consecuencia la puntuacin, vara segn los
Zorell, s.v. y Blass-Debrunner-Rehkopf 370, 2. manuscritos. Ciertos testigos refieren las palabras , como una trampa,
135. El verbo es bastante raro en el Nuevo Testamento (cf. Ef 6, 18 a lo que sigue, y desplazan el , porque, pues, introducindolo entre
y Heb 13, 17). El apstol Pablo, que no lo utiliza, recurre en cambio al sustantivo y , sobrevendr, lo que dara: Para que aquel da no venga sobre
, vela, vigilancia insomnio (2 Cor 6, 5 y 11, 27). vosotros de improviso. Porque, como una trampa, sobrevendr....
226 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21, 37-38 227

pecado y de la negativa a Dios (1 Tes 5, 7). Por el contrario, el ayuno la que el apstol Pablo plantea a los cristianos de Tesalnica --
y la vigilancia, al ser algo tan concreto, van muy bien con la coraza - , rezad sin interrupcin (1 Tes 5, 17)-147 en
de la fe y el amor, as como con el casco de la esperanza de salvacin donde Pablo insiste en la duracin, mientras que Lucas lo hace en las
(1 Tes 5, 8). La exhortacin de Le 21, 34-36 anima a los creyentes en ocasiones favorables para la oracin, c) Esta vigilancia y oracin per-
trminos paulinos a no quedarse en las tinieblas, sino a convertirse en ni iten a los feles evitar la catstrofe final, lo que un texto paralelo
hijos de la luz (1 Tes 5, 45). (Me 14, 38) llama , la ltima prueba o tentacin. En
Como muchos textos apocalpticos paleocristianos, nuestro pasaje esos momentos se requiere tener fuerza, energa moral y resistencia
insiste en la irrupcin escatolgica del mundo divino en la historia de !!sica (, ser fuerte, tener fuerza, vencer)48. El verbo
los humanos, ms que en la progresin de los feles hacia el Reino. , huir, escapar, evitar, no debe hacer pensar en una
El da vendr ( ), o sobrevendr (), y huida cobarde, sino en una escapada exitosa149. En un pasaje intrigan-
todos estos acontecimientos sucedern ( ). le, la Carta a los hebreos (Heb 6, 1 8) confiere a los cristianos el ttulo
El texto insiste tambin en el carcter imprevisible del fin: todo de los que se han refugiado en Dios, o refugiados simplemente
ocurrir de improviso. Los culpables corrern el peligro de dejarse ( ). Este ttulo, que debe tomarse manifiestamente en
atrapar, puesto que en otro lugar ha quedado dicho que el da del buen sentido, designa a los feles como los que supieron escapar de las
Hijo del hombre, o el Hijo del hombre mismo, vendr inesperada- tentaciones, resistir las pruebas y prepararse finalmente para encon-
mente como un ladrn (1 Tes 5, 2; 2 Pe 3, 10; Ap 3, 3; cf. tambin Mt trarse con su Seor (aqu, v. 36: mantenerse de pie150 ante el Hijo del
24, 4344 y Le 12, 39). Esta certeza se une a la conviccin expresada hombre)151. En conjunto, estas observaciones sugieren que Lucas es
en 12, 35-40 (es preciso tener los lomos ceidos y las lmparas en- el autor de estas frases y que no provienen del material propio.
cendidas esperando la vuelta del Dueo, cuyo momento se ignora)142 Lucas concluye con un sumario de su cosecha, cuyo vocabulario 37-38
y en 12, 41-46 (la parbola de los dos servidores). es cuidado y preciso152. En vez de , cada da, de 19,
Tres expresiones deben captar adems nuestra atencin debido a su 47, Lucas prefiere aqu el plural en lugar del acusativo singular de
carcter inhabitual: a) En lugar de decir simplemente los seres huma- extensin o de duracin: los das ( ), a los que se oponen
nos, el v. 35 menciona todos los que habitan en la faz de la tierra143.
Como si pudiera ponerse en el lugar de Dios o de los dioses-, el autor
mentario a Lucas 21, 36 (CCSL 108C, 95) piensa en los cuatro tiempos (las
contempla la tierra entera y percibe all a los minsculos seres huma- cuatro estaciones, sin duda) y en las edades de la vida.
nos dispersos por doquier, b) En el v. 36, la vigilancia144 va acompa- 147. Cf. tambin 1 Tes 1, 2 y 2, 13, Rom 12, 12 y 1 Pe 4, 7.
ada de la oracin constante: suplicando145 en cada instante146. Esta 148. Lucas utiliza tambin en 23, 23. En nuestro pasaje hay una va-
exigencia es repeticin de la formulada en 18, 1, y se relaciona con rante interesante y bien atestiguada: iva , con el fin de que seis con-
siderados dignos. Est atestiguada por el Alexandrinus (A = 02), el codex Ephraemi
rescriptus (C = 04), el cdice Beza (D = 05), el cdice Koridethi (8 = 038), la familia
142. Los otros dos sinpticos comparten esta opinin: cf., por ejemplo, Me 13, de minsculos /13, un gran nmero de testigos del texto bizantino, y las versiones
3337, la parbola del portero; Mt 24, 43-44, el Hijo del hombre es como un ladrn; latinas y siracas. A pesar del peso de estos testimonios, es preciso considerarla se-
Mt 25, 13, conclusin de la parbola de las vrgenes. cundaria debido a su insistencia en el valor moral de los futuros salvados.
143. El verbo significa en primer lugar estar sentado y tambin 149. Uso de en la literatura paleocristiana: cf. Zorell, s.v.; Bauer-
asistir, o vivir, habitar, como sucede aqu (cf. tambin Hch 2, 2); v Danker, s.v. En sentido propio Hch 16, 27; 19, 16. En sentido figurado, Rom 2,3; 2
designa la cara o la superficie de la tierra: cf. 1 2, 56 y Hch 1 7, 26. Cor 11, 33; 1 Tes 5, 3; Heb 2, 3; 12, 25.
144. En un pasaje cercano a ste (Me 13, 3337), Marcos utiliza dos verbos 150. En lugar del infinitivo pasivo (que reemplaza aqu al intran-
casi sinnimos: (velar) y (no dormir, velar, que Lucas sitivo ), el cdice Beza (D = 05), la inmensa mayora de los testigos de la
emplea aqu, v. 36). Cf. finalmente Mt26, 41 // Me 14, 38: - Vetus latina y las versiones siracas leen , futuro (2a persona del plural) de
, velad y orad. la voz media o en sentido intransitivo. El estado futuro de los elegidos se hace as
145. Sobre , necesitar, pedir, implorar, cf. comentario a 9, 38, evidente: y estaris de pie delante del Hijo del hombre.
vol. 1, 714 (el verbo ms comn en Lucas para la oracin es ). 151. El autor irlands citado supra, n. 146, dice lo siguiente: El que puede
146. El sentido de puede ser banal, pero puede tambin mantener su tenerse en pie ante Dios no se inclina ante el precipicio del condenado a muerte.
matiz de momento oportuno. En el siglo VIII el annimo autor irlands del Co- 152. E. Delebecque, Evangile, 133, seala la calidad literaria de estos versos.
228 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38) Le 21. 5-38: Historia de la influencia 229

las noches ( ). Estos complementos de tiempo abarcan esencial158 que Lucas quiere presentar en su resumen es lo siguiente:
as toda la vida de Jess en este ltimo perodo153. Jess ensea en el Templo y pasa la noche en el Monte de los Olivos;
Lucas confirma lo que ha dicho y repetido desde la entrada de Je- el pueblo, deseoso de escucharlo159, sube al Templo al amanecer160.
ss en la ciudad santa: el Maestro ensea all, e imparte su enseanza
en el Templo154. La presencia diurna de Jess en el rea sagrada y la
salida de la ciudad por la tarde son datos tradicionales atestiguados Historia de la influencia
por tres testimonios diferentes: Me 11, 15.19.27 // Mt 21, 12.17.23;
J11 8, 1-2 y en este pasaje los v. 37-38155. El paralelo de Juan es par- Cuando se opone a la interpretacin que Marcin ofrece de Le
ticularmente interesante: forma parte de la percopa no jonica de la 21, 5-38, Tertuliano niega segn su costumbre la distincin entre
mujer adltera (Jn 7, 53-8, 11), y contiene los mismos datos que Lu- dos dioses -el del Antiguo y el del Nuevo Testamento- y muestra la
cas, pero no parece depender de l literariamente. Sumados estos tres convergencia entre la enseanza de Jess y las profecas del Antiguo
testimonios constituyen sin duda alguna una informacin histrica Testamento161. El primer desencuentro dialctico, difcil de entender,
slida de una prctica de Jess. concierne a la expresin en mi nombre (v. 8): el Jess de Tertuliano
Desde un punto de vista literario, los v. 37-38 cumplen una doble tiene el derecho a expresarse de este modo porque es el Dios creador
funcin. Por una parte y gracias a un sumario, permiten al evangelista el que lo ha llamado as y el que dio a Cristo el nombre de Jess162.
dar un alcance general a una enseanza individual. Por otra, conclu- Ahora bien, dado que es extrao al Dios creador, el Cristo de Marcin
yen la primera parte de la estancia de Jess en Jerusaln y forman con sucumbe bajo los golpes de la crtica: No es un acto de desvergenza
19, 47-48 una inclusin evidente. usurpar su nombre, cuando advierte contra los que vendrn en su
Estilsticamente, Lucas ha cuidado la redaccin de estas dos frases, nombre? El segundo enfrentamiento tiene relacin con los v. 9-19.
inspirndose sin duda en los Setenta: para la estancia de noche recurre No le cuesta a Tertuliano citar los profetas del Antiguo Testamento
al verbo , con que los griegos indican las noches que se pa- que anticiparon los orculos de Jess sobre las seales que han de
san a menudo al raso (lit. en un patio, )156, o fuera de sus casas; venir y las futuras persecuciones163. Seala el Africano que el sufr-
para la llegada matutina del pueblo recurre al verbo (que miento preceder a los signos, y enriquece su reflexin sobre las per-
haba prevalecido sobre , madrugar, con el alba, llegar secuciones con la experiencia de los mrtires de su tiempo. Que Dios
pronto por la maana; es el amanecer, la aurora)157. Lo inspira sabidura a sus testigos a la hora de declarar, lo sabe Tertuliano
por la Escritura (Balan, Nm 22-24, y Moiss, Ex 4, 10-12)164 y por
153. Segn E. Delebecque, Evangile, 133: el plural conlleva una emocin,
subrayada por el plural de noches: son los ltimos das de Jess, das contados: 158. La familia de manuscritos minsculos/' ,aade aqu, entre 21, 38 y 22, 1, la
ignoro si tiene razn o no. percopa de la mujer adltera, que la mayora de los testigos pone en Jn 7, 53-8, 1 1 .
154. Cf. 19,45.47-48:20, 1 ; 21, 5-6. Sobre el Templo en Lucas, cf. comentario 1 59. Escuchar es la actitud de quien quiere conocer el mensaje evanglico y
a 2, 25-28, vol. I, 204-206; comentario a 18, 10, vol. Ill, 258; F. Bovon, Luc le adherirse a l: cf. 8, 15 y Hch 28, 28; J. Dupont. Nouvelles eludes , 473-477.
thologien, 3 ed., 34 1 , n. 23, y 57 1 . 160. El autor irlands annimo ya citado interpreta espiritualmente la maana:
155. Mt 21, 17 menciona Betaniay no el Monte de los Olivos para la noche; Ma- es el momento de escuchar la verdad, cuando se disipa la ignorancia de la noche.
teo usa en este contexto el mismo verbo , en sentido propio: vivaquear. 161. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 39. Al parecer, el evangelio de Marcin no in-
156. Para E. Delebecque, Evangile, 133, el verbo es muy clsico y clua Le 20, 45-47; 21, 1 -4, ni 2 1 , 2 1 -24. Segn su mtodo. Tertuliano no se detiene
tiene dos empleos, uno rural y otro militar, y se utiliza, desde la Odisea y Herdoto, en estos versculos. Para el libro IV disponemos ahora de la edicin de C. Moreschini
para rebaos y aves que pasan la noche al raso, o bien para soldados que vivaquean. y de una traduccin francesa con notas de R. Braun en la coleccin SC 456.
A mi juicio, se emplea tambin para la gente que pasa simplemente la noche fuera de 162. Sobre este cambio de nombre, cf. Tertuliano, Adv. Marc. Ill, 15-16.
su casa (cf. Tob 4. 1 4; 6, 11 ; 9, 5; Jue 1 9, 4 [segn B = 03, cdice Vaticano]). 163. En este cap. 39, Tertuliano citaZac 9, 15-16; ls44, 5; 50, 4; Sal 9, 19; 115
157. Cf. sobre este verbo la sugestiva nota de E. Delebecque, Evangile, 133: (116), 6(15); Zac 6, 14; J1 3,3-4; Hab 3, 9-12; Dn 7, 13-14; Sal 2, 8; Hab 3, 13.
nico ejemplo del verbo en el Nuevo Testamento; pero hay varios casos 164. Estos dos ejemplos, en orden inverso, se encuentran tambin referidos al
en los Setenta (particularmente en el Cantar de los Cantares, 7, 11 y 12), donde los mismo texto de Le 21, 14-15, en Cipriano, Ad Fortunatum, 10. Es preciso leer, sin
verbos y van seguidos.... duda, Balan y no Balaac en la traduccin de Braun.
230 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
la historia contempornea: Qu hay en efecto ms sabio e impo-
sible de contradecir que una confesin simple y directa de un mrtir
cuyo nombre es el fuerte de Dios, traduccin del nombre Israel?165.
Despus de haber mencionado las catstrofes csmicas (v. 20-26) y la
llegada del Hijo del hombre (v. 27-31 )166, Tertuliano se opone vigo-
rosamente a Marcin en el tercer enfrentamiento dialctico: sera de-
sastroso atribuir las catstrofes al Dios antiguo y las promesas al Dios
salvador. Los profetas y los apstoles estn de acuerdo en decir que el
Dios nico est en el origen de estos dos orculos. Escribe Tertuliano:
Y resultar que tu Cristo no hace promesas superiores a las de mi
Hijo del hombre167. Las desgracias concernirn a las naciones; la
felicidad, a los elegidos. Estos desastres precedern a la parusa; este
perodo gozoso la seguir. Tertuliano encuentra una confirmacin de
sus puntos de vista en la parbola de la higuera (v. 29-32); finalmente
hace una referencia a las advertencias (v. 32-35) y al sumario final de
Lucas (v. 37-38).
Ambrosio de Miln sabe dar un sentido literal a la cada del Tem-
po, a las persecuciones o a las seales csmicas, pero prefiere buscar
un sentido alegrico a los versculos que explica168. As sustituye a
menudo el cuadro universal por una perspectiva individual, y cam-
bia la preocupacin csmica y escatolgica por otra espiritual en el
presente. Existe el Templo destruido por el enemigo, pero este san-
tuario puede designar la Sinagoga que cae en ruinas cuando surge
la Iglesia169. El Santuario puede referirse tambin al templo que hay
en cada ser humano. En opinin del obispo, el programa apocalptico
es menos interesante que la irrupcin de Cristo en el corazn: Es a
m adonde Cristo debe venir; para m debe efectuarse su venida170.
Ambrosio observa que las preguntas planteadas a Jess varan de un
evangelio a otro. Lucas pens que quien fuera instruido sobre la
venida del Seor sabra ya bastante sobre el final del mundo171. Esto
165. Adv. Marc. IV, 39, 7. La conviccin de que Dios otorga palabras de sa-
bidura a los mrtires se convertir en tradicional. La reencontramos en la obra de
Beda el Venerable, Expositio Actuum apostolorum VI, 10 (CCSL 121, 33).
166. Con razn, Tertuliano, Adv. Marc. IV, 39, 1 1, relaciona la venida del Hijo
del hombre con el viaje del prncipe que parte para reclamar la realeza en la par-
bola de las minas (19, 12).
167. Adv. Marc. IV, 39, 12.
168. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 6-45.
169. Exp. Luc. X, 6.
170. Exp. Luc. X, 7.
171. Exp.Luc. X, 9.
Le 21, 5-38: Historia de la influencia 231
no impide que Ambrosio se sienta en una buena posicin para evocar
111 atmsfera del fin mundo que reinaba en tomo a l (menciona a los
hunos, alanos, taifales, srmatas y godos).
El obispo de Miln prefiere hablar de la guerra que es preciso em-
prender contra la codicia y las pasiones; prefiere decir: Que se anun-
ce el Evangelio de modo que el mundo sea destruido172; o describir
los diversos tipos de anticristos173; o dar cuenta del desacuerdo de los
textos174 sobre las mujeres encinta175; o especular sobre el invierno
y el sbado176; o finalmente interpretar las seales csmicas del v. 25
en un sentido espiritual (el abandono de la religin)177. En suma, la
venida del Hijo del hombre tendr lugar en todo el universo, como ya
acontece con el que acoge a Cristo en su corazn178.
Cirilo de Alejandra dedica un sermn al discurso apocalptico179
ile Jess. Admira el saber divino del que anuncia la transformacin de
una creacin de la que fue sin embargo su arquitecto. Seala luego
que Jess desprecia el Templo y el respeto que suscita, comparan-
do -se imagina Cirilo- el edificio humano con las moradas celestes
(piensa sin duda en Jn 14, 2). El obispo de Alejandra constata la ten-
sin entre el punto de partida terrestre (la belleza del Templo) y el de
llegada (el fin del mundo); considera tambin que fueron los oyentes
172. Exp. Luc. X, 14.
173. Exp. Luc. X, 15-21.
174. Exp. Luc. X, 23.
175. Una bendicin o, como aqu, v. 23, una maldicin; la solucin reside en
una distincin entre mujeres embarazadas buenas y malas; estas ltimas son la que
tienen un corazn lento y pesado -alusin al v. 34?- cansadas de ser virtuosas y
embarazadas de vicios. Exp. Luc. X, 23.
1 76. Cambia de repente Ambrosio refirindose a Mt 24, 20 // Me 13, 18, o lee
esta frase en su evangelio de Lucas? Exp. Luc. X, 33.
177. Exp. Luc. X, 36-37. En el 37, escribe: Porque el sol celestial se atena
o se engrandece para m segn mi fe. En el mismo prrafo indica que la Iglesia es
a Cristo lo que la luna al sol (hay eclipses debidos a los vicios de la camel).
1 78. Exp. Luc. X, 39. Ambrosio reflexiona luego ( Exp. Luc. X, 39-45) sobre las
potencias celestes (v. 26), sobre las nubes (v. 27) y la higuera (v. 29).
1 79. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 139. El texto citado al principio se limita
a los v. 5-1 3 de Le 21. Los fragmentos griegos conservados (J. Reuss, Lukas-Kom-
mentare, 204-206 [Fragmentos 317-324]) corresponden a los dos tercios del sermn.
Los v. 37-38 figuran junto con los v. 1-6 de Le 22, en el principio del sermn 140.
El obispo recalca la triple enseanza segn los v. 5ss de Le 21: a) Jess proclamaba
entonces una realidad ms all de la sombra de la Ley; b) el pueblo se complaca en
escuchar a Jess, porque su palabra era poderosa; c) Jess se alojaba en el Monte de
los Olivos, lejos de los ruidos de la ciudad, lo que es un ejemplo para los que quieren
vivir con calma (piensa en los monjes?).
232 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
quienes cambiaron el sentido de la conversacin equivocndose en la
respuesta de Jess: imaginaron que el anuncio de la cada del Templo
se refera a la consumacin del universo. Segn Cirilo, Jess -si se
recurre a categoras modernas- acept entonces pasar de lo histrico
a lo escatolgico (Cirilo se niega a incluir la ruina de Jerusaln en el
calendario apocalptico).
Segn el obispo de Alejandra, Jess invita luego a desconfiar de
los falsos mesas: no podrn hacer otra cosa que imitar la primera
venida de Cristo180, marcada por lahumildad de la encamacin181. Ahora
bien, lo que los fieles deben esperar desde ahora en adelante es la
segunda venida del Mesas, marcada por la gloria y el poder, reali-
dades que sern visibles. Luego Cristo, segn Cirilo, ofrece seales
del fin del mundo182. Cuando el Maestro rompe a hablar de nuevo de la
cada de Jerusaln y de la persecucin de los cristianos, mezcla los
temas183. Cirilo, fiel a Lucas, valora la distincin de lo que pertenece
a la historia y lo que depende del final de los tiempos, y subraya que
en el v. 25 Jess retoma al tema escatolgico184. Cuando venga como
Hijo del hombre, mejorar todas las cosas, renovar la creacin e
inaugurar la resurreccin de los muertos.
A excepcin de Ambrosio, los autores cristianos latinos del final
de la Antigedad y de la Edad Media no se sienten obligados a dar
un sentido alegrico al discurso apocalptico de Jess185. Mantienen
el sentido literal recordando la cada histrica de Jerusaln y refirin-
180. Segn el Fragmento 318, J. Reuss, Lukas-Kommerttare, 204, estos me-
sas falsos vendrn aplicndose a s 189. Se trata de los Sermones 1 y35(PL76, 10771081 y 12591265). Trad, in-
mismos la cara de aqul; llevarn la mscara ( significa tambin ms- glesa en Gregory the Great, Forty Gospel Homilies (Cistercian Studies Series 123),
cara) de Cristo, es decir, se harn pasar por l, lo remedarn.
181. El texto siraco menciona entonces 1 Cor 2, 8, pero la cita no aparece en
el Fragmento 3 1 8, J. Reuss, Lukas-Kommentare, 205.
182. Mientras que la traduccin siraca habla de inminencia, el Fragmento 319,
J. Reuss, Lukas-Kommentare, 205, se contenta con hablar de un signo de la consu-
macin del mundo. Esta diferencia entre el pensamiento del telogo de Alejandra,
de expresin griega, y el de su traductor, arraigado en la tradicin siraca, es signi-
ficativa.
183. , Fragmento 319, J. Reuss, Lukas-Kommentare, abajo, contina esta comparacin.
205; versin inglesa del siraco: He mixes the accounts together in both parts of
the narrative (mezcla sus palabras en ambas partes de la narrativa). R. Paine
Smith, Cyril II, 652.
1 84. : Le dacin del aire. Luego recuerda que las invasiones brbaras han sido precedidas por
go aplica de nuevo sus palabras al tiempo de la consumacin, Fragmento 322, J.
Reuss (ed.), Lukas-Kommentare, 206; cf. R. Paine Smith, Cyril II, 653.
185. Doy las gracias a Eva Tobler, que fue mi asistente en Ginebra, por haber
recopilado para m un conjunto de textos latinos referidos a Le 21 , 5-38. :
Le 21, 5-38: Historia de la influencia 233
dose a veces al testimonio de Josefo186. Establecen tambin una co-
rrespondencia entre algunas predicciones de Jess y las catstrofes
que golpeaban al mundo de su tiempo, pero sin descubrir en ellas
necesariamente las seales de un final inminente. Insisten en el papel
de juez que asumir el Hijo del hombre y, por consiguiente, cuando
actan como predicadores187, interpelan a sus fieles: es preciso prepa-
rarse moralmente despreciando al mundo y regocijndose de antema
no con la redencin188.
Tal es, en lo esencial, el mensaje de Gregorio Magno en los dos
sermones que dedic a este captulo de Lucas189. En la Homila 1,
por ejemplo, exhorta a su auditorio a estar presto, constata que la
creacin envejece, como lo confirma el envejecimiento del cuerpo
humano190, denuncia las plagas que afectan a este mundo, estima que
las desgracias presentes191 anuncian las catstrofes que vendrn192,
insiste en la severidad del Juicio final, invita (con 1 Jn 2, 15) a odiar
al mundo y comprende la exhortacin alzad la cabeza en el sentido
de exultad en vuestros corazones o en vuestros espritus, porque
186. Cf. Beda el Venerable, In Luc. VI, 102-108.
187. Le 21, 2533 era el texto del evangelio para el segundo domingo de Ad-
viento. Desde cundo?
1 88. En este sentido se manifiesta el comentario de Beda el Venerable, In Luc.
VI, 40-40 1 . El seala en particular que era precisa la cada del templo de piedra para
que se estableciera el templo espiritual, que es Cristo (In Luc. VI, 4062). Considera
luego a Simn Mago el primer anticristo (In Luc. VI, 7781). Finalmente cita, aun-
que sin nombrarlos, autores a los que venera, como Jernimo o Gregorio Magno.
trad, de D. Hurst, Kalamazoo, Michigan 1990, 15-20 y 30131 30131
1. 1.En el Sermn 35,
dirigido al pueblo y no a los monjes en el aniversario de un santo annimo, Gregorio
se atiene de cerca al texto bblico. Es preciso notar lo siguiente: a) Gregorio seala
a su auditorio una variante textual (en el v. 11, lee tempestades en lugar de sea-
Ies / signos); b) las seales, a saber los desastres, vienen como castigos despus
de los pecados cometidos.
190. El Sermn 3, en antiguo alemn, editado por A. E. Schonbach, Altdeut-
sche Predigten, 9, que por otra parte menciona a Gregorio Magno un poco ms
191 . Gregorio habla de un huracn que haba arrancado en la antevspera rbo-
les frutales, destruido casas, demolido iglesias y matado personas. Aunque estima
que todava hay que esperar las seales celestes, observa ya en su tiempo una degra-
llamaradas en el cielo, signos de la sangre humana que iba a ser vertida.
192. El Sermn 77, en antiguo alemn, editado por A. E. Schonbach, Altdeut -
sche Predigten, 183-184, entiende las seales como mensajes precursores de las
penas eternas que sern infligidas al pecador.
234 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
-afirma- la cabeza designa a menudo en la Sagrada Escritura al
espritu (mens)'93.
El v. 19 llama la atencin en estos siglos de la Antigedad tarda
y de la Edad Media: Por vuestra perseverancia ganaris vuestras
almas (In patientia vestra possidebitis animas vestras).
La , perseverancia, resistencia, determinacin, 7, 31 (la imagen de este mundo pasa). Jess anuncia de hecho la des-
paciencia, fue traducida por patientia en latn. Muchos conside-
raron que esta cualidad cristiana era la ms preciosa y decisiva. Era
sin duda la ms indispensable en tiempos de incertidumbre y de tras-
tomos. Agustn consideraba que en este v. 19 Jess formulaba una
promesa vinculando la paciencia a la esperanza194. Gregorio Magno
deca que poseer esta paciencia significa vivir en la perfeccin y do-
minar todos los movimientos del espritu195. Casiodoro declaraba que
el ser humano, por su paciencia, guardiana de su fe, soporta todas las
opresiones del mundo y resulta victorioso del Diablo196.
Entre los comentarios de la Edad Media197 me parecen interesan-
tes las pginas amplias y eruditas de Buenaventura. Para l, los v. 5-6
confirman una verdad de fe: la patria verdadera de los creyentes est
193. Este mismo sermn, p. 184, entiende el v. 28 de un modo semejante: el
creyente debe dirigir su espritu hacia el cielo para que Cristo le ayude en el final de
los das.
194. Agustn, Enarr. Ps. 118 ,Sermo 15, 2(CCSL40, 171 1). Agustn interpreta
en otro lugar este versculo en contextos de la salvacin, de la resurreccin o de la
paciencia. En Tract. Ioh. 52, 11 (CCSL 36, 450), justifica por medio de Le 21, 19 el
pasaje de Jn 12, 32: Cristo atrae a s al ser humano entero (el latn lee omnia y no
omnes, todo y no todos). En su opinin. Le 21, 18 (Y no se perder cabello
alguno de vuestra cabeza) confirma esta interpretacin. Cf. tambin De Civitate
Dei 22, 12 14 (CCSL 48, 831-833). Este ltimo pasaje hace pensar que Le 21, 18
fue utilizado entonces por una y otra parte en las controversias sobre la resurreccin
de la came. Cf. finalmente De patientia 7-8 [6-7] (PL40, 613-614): por la paciencia
conseguiris salvar vuestras almas (21, 19), no adquirir mansiones; y la promesa
referida a los cabellos (21, 18) animar a los mrtires.
195. Gregorio Magno, Moralia in lob V, 16, 33 (CCSL 143, 241); cf. tambin
Gregorio Magno, Sermo 35,4y9(PL76, 1261-1262y 1264-1265).
196. Casiodoro, Exp. Sal., 32, 20 (CCSL 97, 291-292). El autor irlands an-
nimo citado ms ariba comenta as el v. 19: La paciencia es el crculo que cierra
todas las virtudes.
197. Cf. tambin Bruno de Segni, Comm. Luc. II, 47 (PL 165, 440-443), y To-
ms de Aquino, Catena aitrea, 273-281. En el Comm. Ioh., 12, 490-492 ad Jn 16, 4,
de Ruperto de Deutz (CCM 9, 675), el texto de Le 21, 18-19 apoya la promesa del
Cristo jonico (Jn 16, 4a) y sirve de consuelo para los tiempos de opresin. Toms
de Chobham, Summa de arte praedicandi 4, 716-736 (CCCM 82, 111), responde
a una vulgaris quaestio, y explica con ayuda de v. 18 lo que ser la suerte de los
cabellos en la resurreccin (habr en nmero suficiente, justo para la decencia!).
Le 21, 5-38: Historia de la influencia 235
en los cielos. Los discpulos se hallan todava ligados a lo sensible
y se equivocan por tres razones: confunden lo pequeo y lo grande,
ignorando as Is 66, 1 (el cielo es mi trono); toman la figura por la
realidad, ignorando as Hch 1 7, 24-25 (Dios no habita en moradas
humanas); consideran eterno lo que es pasajero, ignorando as 1 Cor
truccin de Jerusaln (por Tito y Vespasiano, cuarenta y dos aos
despus de la pasin del Seor, tiempo ofrecido por Dios a Israel
para arrepentirse)198.
Buenaventura obedece a su pasin por clasificar y enumera tres
medios de extraviarse (v. 8-11): las herejas, las guerras y las epide-
mas199. Para cada categora encuentra numerosos argumentos bbli-
eos. A propsito de los v. 16-17 distingue las persecuciones pblicas
y las privadas (las del exterior de la familia y las del interior, si se
sigue a Gregorio Magno)200. Como muchos, citando a Gregorio de
nuevo, se interesa por la paciencia victoriosa mencionada en el v. 19.
Jerusaln cercada (v. 20) -Buenaventura alegoriza aqu y compren-
de spiritualiter- es la insurrectio perversorum contra ecclesiasticam
pacem, la rebelin de los malos contra la paz de la Iglesia201. Esta
presentacin parcial de la exgesis de Buenaventura debera bastar.
Sealemos justamente cmo el telogo desactiva la bomba de efecto
retardado contenida en el v. 32: Esta generacin no designa a los
contemporneos de Jess, sino a la raza de los mortales.
En su Paraphrasis de Le 2 1202, Erasmo alterna la primera persona
de Jess y la tercera del intrprete. A menudo, se atiene al sentido li-
teral e histrico: Jerusaln ue destruida y hubo persecuciones de cris-
tianos. A veces aclara a su modo lo que el discurso apocalptico dejaba
en la sombra. El Templo ue admirado por los judos y los extranjeros.
Fue reemplazado por el templo del alma, cuyo culto es gratuito; y los
ornamentos fueron sustituidos por las virtudes. Imagina luego Erasmo
que ante la reaccin de los discpulos (v. 7), Jess decidi mantenerlos
en un estado constante de preparacin, reteniendo su atencin por pa-
198. Buenaventura, Comm. Luc, Vil, 11 (p. 524).
199. Algunas tradiciones exegticas quedaron firmemente establecidas: se con-
sidera a Simn Mago como el primero de los falsos enviados; se cita siempre al
historiador judo Josefo a propsito de la cada de Jerusaln. En cuanto a Gregorio
Magno, sirve de autoridad en materia de interpretacin.
200. Gregorio Magno, Sermo 1 (PL76, 1259).
201. Buenaventura, Comm. Luc. Vil, 30 (p. 530).
202. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 444-448.
236 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
labras ambiguas. Hasta el momento, en la historia de la interpretacin
no habamos encontrado este argumento, que sirve para dar cuenta
del encadenamiento ilgico del discurso (la respuesta del v. 8, que no
es tal, a la pregunta del v. 7, por ejemplo). Mezclando muchas cosas,
Jess menciona las persecuciones de los cristianos por causa del Evan-
gelio y, a la vez, la cada de Jerusaln y el fin del mundo203 cuya fecha
es desconocida204. Pero, segn Erasmo, la enseanza de Jess es ante
todo moral; lo esencial es: ser digno205 del Reino206.
Martn Lutero lee el discurso apocalptico de manera paradjica,
puesto que predica la salvacin por la gracia y por la fe que excluye
el temor. Como la humanidad est dividida entre fieles y descredos,
estos ltimos se desinteresan no slo de Dios, sino tambin del juicio
inminente que la divinidad prepara y de la seales irrecusables que
enva. Los verdaderos cristianos, liberados del miedo a los castigos
divinos, no necesitan estas seales. Sin embargo, no por ello dejan de
existir, y la Escritura las anuncia o las recuerda. Cmo, pues, com-
prenderlas y cmo leer el discurso apocalptico? Fiel al leccionario
que comparte con la tradicin catlica, el reformador hace objeto de
su predicacin los v. 25-33 de Le 21 en el segundo domingo de Ad-
viento ( 1 0 de diciembre de 1 53 1 )207.
203. Sin aparentar que depende de l, Erasmo establece -como Gregorio Mag-
no (referencias supra, . 1 89)- un paralelo entre los sntomas de una enfermedad
que afecta al cuerpo humano y los signos precursores del fin del mundo.
204. No he resumido, ni de lejos, toda la parfrasis de Erasmo, que dedica un
prrafo entero a cada versculo. Es significativo que haya una sola excepcin a la
regla, y concierne al v. 32 (esta generacin). Supongo que sintindose en una
situacin embarazosa, como muchos otros, el humanista renunci a parafrasear y a
comentar esta frase de Jess.
205. En el v. 36, Erasmo no lee todava , a fin de tener fuerzas, a este sermn en WA 34, 2, 459-482 y 604-606. El sermn fue publicado enseguida,
sino con la Vulgata y el Textus receptus , que seis considerados en Wittenberg en 1 532.
dignos. Cf. la nota de J. E. Phillips en D. Erasmus, Paraphrase, 182, . 28. El
inters del humanista por la tica personal no le impide describir con precisin las
catstrofes terrestres y las seales csmicas.
206. Otro humanista, Hugo Grotius, Annotationes, 891-899, es un estudioso
moderno por la calidad de sus observaciones filolgicas, pero sigue siendo un anti-
guo por la ausencia de crtica de fuentes y de percepcin histrica del texto lucano. A
propsito de la palabra , v. 35, reenva a Is 24, 1 7 (hebreo y griego). A propsi-
to de la orden de velar (v. 36), considera que Cristo recomienda dos cosas (ntese el
juego de palabras que obtiene del paralelo Mt 26, 41 [es preciso aqu corregir la refe-
rencia]): , prudencia y oracin. Como exegeta creyente 212. Ibid, 18-20 (cois. 1368-1370).
considera que estas exhortaciones de Jess han sido pronunciadas para nosotros.
207. M. Lutero , Predigt ber Lea 21, 25-33, von der Zukunft Christ und denen
vorhergehenden Zeichen des Jiingsten Tages, en Id., Samtliche Schriften, ed. J. G.
Le 21, 5-38: Historia de la influencia 237
Los cristianos, incluso los verdaderos, son frgiles (simul justi
et peccatores). As pues, no es intil explicarles los pasajes apo-
calpticos208. Un texto de la Escritura como Le 21 siempre es til y,
bien comprendido, no juega con el pavor que podra engendrar. Por
el contrario -Lutero no deja de repetirlo-, sirve para consolar y ani-
mar a los fieles. Primero: la inmensa mayora de las seales en l
mencionadas21 se han producido ya y han perdido su poder terrori-
ficante210. Y las que todava deben producirse no deben intimidar a
los verdaderos creyentes. Los signos anunciadores de castigos estn
destinados, en efecto, a los infieles. Los cristianos pueden regocijarse
de poder escapar de ellos. Si se manifestaran, seria seal de que se
acerca el fin de los tiempos: los cristianos tendran una nueva razn
para alegrarse211. El texto bblico mismo invita adems a alzar la
cabeza, porque vuestra liberacin est cerca (v. 28)212. Desde ese
momento, Lutero se atreve a decir que su sermn, hecho de azcar
dulce, es eine liebliche und frfhjliche Predigt (una predicacin
amable y alegre)213. Como recuerda el mensaje del discurso apoca-
lptico venga tu Reino, el que desea que llegue el final de los tiem-
pos debe ser fiel a Nuestro Padre, al Credo y al Declogo214. Lutero
confunde los planos y se asombra de la parbola de la higuera (v. 29-
30). Cmo esta imagen tan optimista (una vegetacin llena de vida,
es decir, el verano) puede armonizarse con acontecimientos tan tristes
(desastres de la creacin, es decir, el invierno)? El caso es que Cristo
introduce su propia retrica, utilizando eine seltsame Sprache, und
neue Grammatica (un lenguaje raro y una nueva gramtica)215.
Lutero olvida -no comprendo por qu- que la historia de la higuera,
Walch, vol. VII, Halle 1741, cois. 1356-1385. Cf. la edicin crtica y la introduccin
208. Lutero divide el pasaje bblico en dos: en su opinin, el texto enumera
en primer lugar las seales de la venida del Seor; luego, exhorta a comprenderlas
como un consuelo.
209. Se pueden entender las seales que anuncian el fin en sentido literal, pero
no est prohibido -muy al contrario- tomarlas tambin en sentido figurado; cf.
Predigt von der Zukunft Christi, 8 (cois. 1361-1 362).
210. Ibid.. 5-6 (cois. 1360-1361).
211. La fe de Lutero en la inminencia del fin aparece de vez en cuando, por
ejemplo en la Predigt von der Zukunft Christ, 23 (cols. 1 372-1373).
213. Ibid., 3 (col. 1359) (paginada por equivocacin como 1361).
214. Ibid., 25-28 (cois. 1374-1377).
215. Ibid, 32-33 (cois. 1380-1382).
238 Discurso sobre el futuro y los novsimos (2L 5-38)
metfora de la venida del Hijo del hombre, no se sita en el mismo
nivel que el surgimiento de las seales csmicas516
Para explicar el discurso apocalptico de Jess, Juan Calvino co-
loca en forma de sinopsis los pasajes de Mt 24-25, Me 13 y Le 2 1217.
Contempla las diferencias sin temor y se pregunta incluso en alguna
ocasin si en ese lugar es Cristo el que habla o el evangelista218. Cal-
vino toma muy en serio el sentido literal y el histrico219: Cristo se
despide entonces del Templo antes de levantar uno nuevo, mucho
ms magnfico220. Los discpulos, demasiado humanos, admiran las
apariencias221. Desde entonces la Escritura no deja de corregir nes-
tros sentidos sealando la apariencia pasajera del mundo. Sobre esta
belleza exterior del templo de Jerusaln, el reformador sigue la tra-
dicin exegtica y reenva a Josefo222. Segn la tradicin teolgica,
explica la destruccin del Templo como una venganza divina, un
ejemplo horrible223, contra el pueblo que haba rechazado a su Hijo.
Calvino es consciente del retraso de la parusa223; exhorta, pues, a la
paciencia (la palabra vuelve sin cesar a su pluma) y reprocha a los dis-
cipulos haber confndido la realizacin definitiva del Reino con su
comienzo225. Entre los dos, entre la ascensin y el da de la reden-
cin, hay una historia larga y humana; entre los dos -dice Calvino-
hay un largo trecho y dolorosos desvos, un laberinto de muchos
males226. Culpa fue de los discpulos haber mezclado estas dos co-
216. Existen muchos otros sermones de Lutero sobre Le 21; son dignas de
atencin tambin las pginas de la Adventspostille de 1522, WA 10, 1,2, 93-120;
Mlhaupt III, 353-371; 372-377; y la Evangelien-Ausleguitg, 981-1001.
217. J. Calvino, Armona, 596-637.
218. Ibid., 607. En otro lugar, ibid., 602, seala: Lucas dice esto de modo un
tanto diferente; luego asegura: Pero en este mismo sentido. Ms adelante, ibid.,
612, considera que Lucas desplaza frases bastante a menudo para reinsertarlas en
un nuevo contexto.
219. J. Calvino, Armona, 600, insiste en el cumplimiento de los anuncios de
guerra en el momento de la rebelin juda del 66 al 70: entonces los cristianos no
deban tener miedo (Mt 24, 6 // Le 21 , 9).
220. Ibid, 596.
221. J. Calvino, Armona, 596, no deja de decir que los catlicos de su tiempo
consideran al papado del mismo modo.
222. Ibid., 597 y 600. (El resto puede verse en Josefo)
223. Ibid, 597.
224. Para J. Calvino, Armona, 605, Jess quiere decir: el fin del mundo no
vendr en absoluto antes de que haya hecho desenvolverse a mi Iglesia en circunstan-
cas de tentaciones difciles y duras. Cristo no apareci sin poder sobre la hora.
225. Ibid, 598.
226. Ibid., 605 y 599.
Le 21, 5-38: Historia de la influencia 239
sas, como si fuera imposible que el Templo pudiera ser destruido sin
que todo el mundo en todas sus dimensiones fuera a la ruina227. Con
otras palabras, el fin de Jerusaln debe separarse de los acontecimien-
tos apocalpticos. As Jess -segn Calvino- abre un amplio espacio
a la proclamacin del Evangelio, a la vida de la Iglesia, a su combate
espiritual durante las persecuciones, a la prueba de su duracin en el
tiempo, a su prctica de la caridad228. Calvino descubre una figura de
estilo en la expresin boca (elocuencia) y sabidura de Le 21, 15,
una biplage (estas dos palabras deben entenderse juntas)229. Ms
adelante, explica ampliamente cmo Jess, segn Mateo y Marcos,
cit y comprendi la profeca de Dn 7 sobre el Hijo del hombre, lo
que le lleva a realizar arduos clculos apocalpticos230. Sentir consue-
lo al pensar en las palabras paralelas de Lucas que no mencionan
la abominacin de la desolacin, sino una Jerusaln cercada
(v. 20), no sirve de nada viendo que su intencin [la de Lucas] no
era decir lo mismo que dicen san Mateo y san Marcos, sino otra cosa
distinta231. Ms adelante, al comentar la parbola de la higuera, Cal-
vnole confiere un sentido inhabitual: asi como ios iboies durante ei
invierno, cuando parecen moribundos, estn preparando sin embar-
go su floracin estival, del mismo modo la Iglesia, que hoy parece
no tener en absoluto virtud ni fuerza, no deja de estar llena de
vigor. A este propsito Calvino cita 2 Cor 4, 16 (el hombre exterior
se destruye, mientras que el hombre interior se renueva)232. Final-
mente, a propsito del v. 32 (no pasar esta generacin), comenta
Calvino que Cristo, que subray la duracin, no puede contradecirse
de repente mencionando la inminencia. Cristo quiso simplemente
mostrar que antes de que hubiera pasado una generacin, se sabra
por experiencia que todo lo que l haba dicho era verdad. Porque en
los cincuenta aos que pasaron. . .233. Esta confianza en la verdad de
las palabras de Cristo (v. 33) va a la par con la ignorancia de la fecha
227. Ibid, 605.
228. J. Calvino, Armona, 598, seala los riesgos a los que la Iglesia debe ha-
cer frente durante este largo perodo: doctrinas falsas y escndalos; pero menciona
tambin la caridad, y luego la proclamacin del Evangelio, ibid., 604.
229. Ibid, 602.
230. J. Calvino, Ibid., 606-607. Precisa, ibid, 607, que entonces Cristo escoge
[en el libro de Daniel] solamente lo que le conviene para su propsito y como ti-
rndoles de la oreja [a los discpulos], les advierte que lean el pasaje atentamente.
231. Ibid., 601.
232. Ibid.,6n.
233. Ibid., 617.
240 Discurso sobre el futuro y los novsimos (21, 5-38)
final. Calvino observa a este propsito: Es preciso sealar aqu que
la incertidumbre acerca del tiempo del advenimiento de Cristo, de la
que casi todos toman ocasin para adormilarse, debe ms bien servir
de aguijn para convertimos en cuidadosos y diligentes234.
Conclusin
Lucas, tanto si fusiona bien o mal documentos diversos, como si
reescribe el discurso a menudo confuso de Marcos, ofrece este cap-
tulo como un todo compacto y considera que refleja las palabras de
Jess. Cul es, pues, la coherencia que Lucas confiere a estas pgi-
as de su evangelio?
El futuro domina aqu al presente: pondr fin al orden actual de las
cosas (v. 5-6). No es fcil, sin embargo, prepararse para el futuro: el
riesgo ms grande es sucumbir al deseo de inminencia (v. 7-8). Habr
desgracias amenazadoras, pero no sern el fin (v. 9-11). Desde ahora,
incluso antes de estos acontecimientos, los cristianos sufrirn persecu-
ciones; pero cuando les alcance el poder humano, sern protegidos por
Dios (v. 12-19). Luego, a modo de una guerra anunciada por Jess y
comprobada de hecho por Lucas, ocurre la toma de Jerusaln por los
extranjeros, cuyo imperio no durar por siempre (v. 20-24). Su tiempo
se acabar. Entonces, y solamente entonces, se producirn seales cs-
micas (anunciadas en el v. 11). Sern las ltimas, porque la venida del
Hijo del hombre -Lucas ya habl de ello (12, 40; 1 7, 30) a sus lectores
que estn, pues, informados- interrumpir su desarrollo (v. 25-28).
Si los lectores no comprenden este mensaje, una parbola les
ayudar: el Reino estar cerca cuando -y slo cuando- estas seales
tengan lugar, al igual que el verano est prximo cuando las hojas y
los frutos de la higuera crecen con rapidez (v. 29-3 1 ). Todo esto con-
cierne a esta generacin y a la vida de cada uno (v. 32). Es Jess quien
lo dice y su palabra es infalible (v. 33). Durante esta espera del fin, es
preciso vivir en actitud vigilante y con dignidad moral (v. 34-36). Tal
era, segn el evangelista, la enseanza de Jess, en la que el pueblo
se interesaba vivamente (v. 37-38).
234. Ibid., 623. J. Maldonado, In Luc., cols. 1177-1178 (sobre Le 21) seala
que Lucas ha dado cuenta del discurso apocalptico a propsito de Mt 24 (ibid,
cois. 489-508). Su comentario precisa cada palabra, a menudo se refiere a los Pa-
dres de la Iglesia y considera que Jess responde a las preguntas de los discpulos,
pero alternativamente y disociando la cada de Jerusaln de la parusa.
10. EL COMPLOT SATNICO (22, 1-6)
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1 Se acercaba la fiesta de 10s panes sin levadura, llamada la
Pascua, 2 y los sumos sacerdotes y los escribas buscaban cmo
eliminarlo, pues teman al pueblo. 3 Entonces Satans entr en
Judas, llamado Iscariote, que era del nmero de los Doce. 4 Tras
alejarse, habl con los sumos sacerdotes y los oficiales3 sobre
cmo entregrselo. 5 Y se regocijaron, y convinieron con l qu
a. Se sobrentiende, de la guardia del Templo.
242 El complot satnico (22, 1-6)
dinero darle\ 6 Aquel se comprometi a cumplir su palabra y
buscaba la ocasin favorable para entregrselo a espaldas de la
muchedumbre0.
Anlisis
En el captulo precedente (21), Lucas conceda la palabra a Je-
ss en el permetro del Templo. En el inicio de ste (22), orienta la
atencin hacia otros personajes, sus adversarios, y se interesa por el
calendario sagrado, o sea, por el tiempo ms que por el espacio. La
accin de los v. 1-6 se desarrolla as en la cercana de la Pascua; los v.
7-1 3 se situarn en su comienzo1.
Los v. 1-6 describen un encuentro, un dilogo y un acuerdo. Tras
sealar la proximidad de la fiesta, el evangelista menciona el proyecto
de los jefes del pueblo2. Entonces Judas, cuya identidad se precisa, se
aleja del Maestro y se separa del grupo de los Doce al que pertenece.
Pasa a otro escenario y se pone de acuerdo con sus nuevos interlocuto-
res. Lucas indica dos veces el proyecto y el modo en que ste debe ser
ejecutado ( , v. 2 y 4). El dilogo culmina en un contrato que reiterada de los preparativos, v. 8-9 y 12-13, responde a la doble bs-
llena de alegra a una parte, los dirigentes de Israel, y compromete a la
otra, Judas. Pero no todo queda zanjado. Las partes estn de acuerdo
en poner las manos sobre l (el nombre de Jess no aparece, por pu-
dor del evangelista o porque los conjurados lo mantienen en secreto)
gracias a uno de sus allegados, que ser remunerado por sus servicios;
queda encontrar la ocasin: no se puede precisar de momento la fecha
y hora, pues no se sabe dnde va a celebrar Jess la Pascua.
b. Otra posible traduccin: Convinieron entre ellos darle dinero (en este
caso el depende slo de ).
c. Otra posible traduccin: apartado de la muchedumbre. La interpretacin
sin disturbios es improbable.
1 . R. Meynet, Guide, 8992, estima que Le 22, 1-53 forma una secuencia en la
que el principio (v. 1-7) y el final (v. 47-53) se corresponden, y que l titula como
el testamento de Jess. Al principio es Judas quien traiciona; al final, son los
apstoles. A mi parecer, en los v. 49-51, los discpulos no traicionan, sino que obran
mal a propsito; y los v. 52-53, que se refieren a las autoridades judias, no pueden
estar colocados bajo el epgrafe los apstoles traicionan a su Maestro. Es verdad
ciertamente que el complot se inicia en los v. 1-6 y se ejecuta en los v. 47-53. D.
Senior, Passion, 40 y 42, seala que Lucas intenta aqu situar a los lectores en la
atmsfera de la pasin por medio de toques breves y rpidos.
2. Ntese el imperfecto , buscaban, que subraya la intencin y la 5. Cf. Schneider II, 440.
insistencia de las autoridades de Jerusaln.
Le 22, 1-6: Anlisis 243
El relato progresa, sin embargo: se pasa del , buscaban,
es decir, los sumos sacerdotes y los escribas (v. 2) al , busca-
ba, de Judas (v. 6), del proyecto general a su ejecucin particular. El
motor del relato no es aqu la providencia divina ni la voluntad hu-
mana. Depende -Lucas lo dice explcitamente- de una intervencin
de Satans que invade a Judas (v. 3). Este versculo se halla en una
encrucijada diablica de caminos: entre las intenciones de los jefes (y.
1-2) y el compromiso del traidor (v. 4-6).
Hay otras simetras que se hacen presentes en la escena. La inmi
nencia de la fiesta impone que los conjurados tomen unas medidas
cuya normalidad sagrada contrasta con la irregularidad del complot.
Los v. 7-13 estn dedicados a estos preparativos de la Pascua. La
iniciativa de Jess se produce al principio de la fiesta y se expresa por
una orden dirigida a los discpulos. Para su cumplimiento, esta orden
exige tambin un encuentro, un dilogo y un acuerdo: enviados por
el Maestro, los dos discpulos, Pedro y Juan, encuentran al propieta-
rio de la casa y quedan con l en que les reservar la sala dispuesta
para la festividad. Satans favorece el complot, pero es Jess el que
pone en marcha los preparativos apropiados para la fiesta (la mencin
queda de los v. 2 y 6 que resulta negativa).
Lucas repite y adapta el evangelio de Marcos en este principio del
relato de la Pasin3. Los v. 1-2 tienen como paralelo Me 14, 1-2 y los
v. 3-6 corresponden a Me 14, 10-1 14. Lucas prefiere en el v. 1 la idea
de aproximacin (, se acercaba) a la precisin marcana dos
das despus. El evangelista eleva el estilo de la frase y toma la op-
cin, posiblemente no afortunada, de identificar la Pascua con la fiesta
de los panes sin levadura. En el v. 2 simplifica el texto con elegancia,
omitiendo el prendimiento por medio de la astucia y prescindiendo del
verbo matar. Como hemos visto ya, insiste en el cmo5 y recurre
a un verbo que vuelve a aparecer a menudo en los Hechos, ,
quitar, eliminar6. Discretamente, Lucas acepta sin embargo el
motivo de la astucia: menciona el temor del pueblo.
3. Lo que subsiste del Evangelio de Pedro es principalmente un largo fragmen-
to que comienza con la comparecencia de Jess ante Pilato. Ignoramos, pues, lo que
este evangelio contena en paralelo a Le 22, 1-6.
4. Buen anlisis de los elementos tradicionales, mrcanos, y de los elementos
redaccionales, lucanos, en la obra de T. Schramm, Markus-Stoff, 182-183.
6. Cf. Plummer, 490. El cdice Beza (D = 05) prefiere , perder.
244 El complot satnico (22, 1-6) Le 22, 1-2 245

En el v. 3 el evangelista interviene vigorosamente en el relato de fiere al temor a la muchedumbre mencionado ms arriba por Marcos
Marcos, influenciado porua tradicin que comparte con Juan (cf. Jn (Me 14, 2) y que l omiti entonces".
13, 2 y 27; 6, 70-71)7. Considera que Judas actu bajo la influencia El relato marcano de la Pasin inserta la uncin en Betania (Me
de Satans8. Modifica tambin la composicin del equipo contrario: 14, 3-9) entre la mencin del proyecto (Me 14, 1-2) y el inicio del
mientras que el proyecto general emanaba de sumos sacerdotes y es- complot (Me 14, 10-1 1). Lucas lee esta percopa en su ejemplar de
cribas (v. 2), dos de los tres grupos del Sanedrn9, las modalidades de Marcos, pero la ignora. Podemos adelantar tres razones para explicar
aplicacin son elaboradas por los sumos sacerdotes y los oficiales esta omisin: a) el parentesco, demasiado grande, entre este relato
(v. 4; Marcos ignora la presencia de los , que no forma- y otra accin contada ms arriba en 7, 36-50; el evangelista siente
ban parte del Sanedrn). Por otro lado, dos expresiones de Me 14, inquietud ante la monotona generada por lo que podra parecer una
1 1 (, tras orlo, a saber, esta noticia, y - repeticin; b) como la proclamacin del evangelio comienza, segn
, prometieron) no encuentran acogida en Lucas. Se comprende Lucas, slo despus de la resurreccin de Jess, no conviene presen-
la primera omisin (la sola escucha hace pasivos a los dirigentes de tar aqu el orculo del Maestro contenido en la versin marcana de la
Israel), pero entendemos mal por qu Lucas no aprecia la idea de la uncin (Me 14, 9: En verdad os digo: dondequiera que se proclame
promesa. Sin embargo, el verbo que la sustituye () -hay el Evangelio); c) el relato antiguo de la Pasin, que acepta Marcos
que decirlo- encaja perfectamente. Propio tambin de Lucas es el como base, no contena la uncin en Betania; al omitirla aqu, Lucas
verbo , con el sentido aqu de comprometerse a cumplir se une al relato tradicional12.
la palabra. Como Mateo10, Lucas prefiere el sustantivo ,
ocasin favorable, al adverbio , favorablemente, en
el momento oportuno, de Marcos. Al aadir a espaldas de la mu- Explicacin
chedumbre en una oracin subordinada en infinitivo, Lucas se re-
En los orgenes, la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura 1-2
eran dos celebraciones anuales distintas. La primera -que se celebra-
7. Ni Lucas ni Juan llaman voluntariamente al diablo Satans. Si lo hacen aqu,
es por influencia de una tradicin comn; cf. T. Schramm, Markus-Stoff, 182-183.
ba durante un solo da el 14 de Nisn, en el primer mes del ao- era
8. Los exegetas y los historiadores intentan reconstruir las razones por las seguida inmediatamente por la segunda, que duraba una semana13. La
cuales Judas traicion a su maestro: Estaba decepcionado porque Jess no se es- primera, marcada por la comida pascual, recordaba la liberacin del
forz en establecer concretamente el reino de Dios sobre la tierra? Haba perdido poder del Faran, ms particularmente la noche decisiva en la que
la fe en su maestro? Haba cedido a la seduccin del dinero? Cf Bock 11, 1704;
H.-J. Klauck, Judas - einJnger des Herrn (QD 111), Friburgo de Brisgovia 1987; los primognitos de Egipto fueron aniquilados y los primognitos de
R. Niemann (ed.), Judas, wer bist Du?, Gerd Mohn 1991; H. Maccoby, Judas Israel, perdonados, literalmente pasados por alto, ignorados por
Iskarioth and the Myth of Jewish Evil, Londres 1 992; W. Klassen, Judas: Betrayer el ngel exterminador14. La segunda celebraba tambin el xodo, ms
or Friend of Jesus?, Londres 1996.
9. El tercer grupo estaba constituido por los ancianos de Israel. Varios co-
pistas sintieron la tensin entre los v. 2 y 4 a propsito de las personas hostiles hacia 11. El pueblo, pues, es ajeno al complot y permanece favorable a Jess. Se vol-
Jess: algunos la resolvieron aadiendo escribas a la lista del v. 4; otros elimina- ver contra l en el momento de la escena decisiva ante Pilato (23, 13-25), en lo que
ron simplemente la mencin de los oficiales. Algunos, por su parte, precisaron R. C. Tannehill, Unity, 164, denomina a drastic shift (un cambio drstico),
que se trataba de oficiales del Templo; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico, y R. 12. Tal es la opinin de Fitzmyer 11, 1373, y tambin, aunque se muestra ms
J. Swanson, Manuscripts, 363. prudente, la de Schneider II, 440.
10. Este minor agreement (concordancia menor) entre Mateo y Lucas, as 13. El texto que prefiero, con Nestle27, presenta el imperfecto , se
como la eleccin de (Marcos lee Toxagio'rJ) no son suficientes para acercaba. El aoristo , se acerc, est atestiguado por el cdice Beza (1)
suponer la existencia de lazos literarios etitre los dos evangelistas. M. D. Goulder, = 05), un manuscrito de Pars del siglo VIII (L = 019) y por todos, o parte, de los
New Paradigm II, 720-721, les concede al contrario importancia y concluye: The testigos de la Vetus Latina (it).
coincidence ofhapax is due to Lukes reminiscence of Matthew (La coincidencia 14. Cf. Ex 12, 1-20; 23, 15; 34, 18; Lv 23, 5-8; Nm 28, 16-25; Dt 16, 1-8.16;
de este hpax se debe a que Lucas recuerda el texto de Mateo). Yo no lo creo en Cr35, 16-19; J. Jeremas, art. , en ThWNT 5 (1954), 895-903; B. N. Waiti-
absoluto. bacq, Pesah-Massf, BockII, 1702.
 246 El complot satnico (22, 1-6)
particularmente la falta de pan horneado con levadura durante la tra-
vesa del desierto. Ambas recordaban, y an recuerdan, la iniciativa
salvfica de Dios respecto a su pueblo. Puesto que iban una detrs de
otra, fueron a menudo confundidas designndolas con una sola pala-
bra15. Lucas en todo caso las confunde16.
Que la pasin de Jess tuviera lugar en tiempo de la Pascua reposa
sobre bases histricas slidas17. Incluso la tradicin juda guard la
memoria de ello18. Los testimonios patrsticos ms antiguos relativos
a la fiesta cristiana de la Pascua confirman que Jess muri y resucit
en primavera, durante la fiesta juda de la Pascua. Ciertos cristianos,
los famosos cuartodecimanos, exigan incluso que la fiesta cristiana
coincidiera con la Pascua juda y que se celebrara el 14 de Nisn. Fi-
nalmente fueron los perdedores de una disputa en el siglo II d.C. que
opuso por vez primera las iglesias de Occidente a las de Oriente19.
La fiesta juda de la Pascua reuna a las familias judas venidas a
Jerusaln en peregrinacin. Los corderos eran degollados en el rea
del Templo, pero las comidas se celebraban en las casas de la ciudad.
La atmsfera de euforia religiosa y ciertas tradiciones judas incita-
ban a las gentes a celebrar no slo la liberacin inicial, sino tambin
la final. Era, pues, comprensible que las autoridades hubieran evitado
caldear a la muchedumbres con una intervencin ostensible.
3 Lucas escoge el vocabulario de la posesin ms que el de la inspi-
racin demonaca, lo que otorga ms fuerza al acontecimiento: Sata-
ns entra literalmente en la persona de Judas20. Segn el evangelista,
el destino de Jess sobrepasa la rivalidad de los grupos humanos para
convertirse en objeto de una disputa entre el Diablo y Dios. Al final
15. Josefo las fusiona en Ant. Ill, 10, 5 249; XIV, 2, 1 21 ; XVII, 9, 3 213;
Bell. II, 1, 3 10; cf. Lagrange, 538.
16. Lucas menciona la Pascua en 2, 41 y en Hch 12, 4; con el nombre de los
das de los panes sin levadura alude a ella en Hch 1 2, 3 y 20, 6. H. Grotius, Anno-
tationes, 899, habla a propsito de 22, 1 de una sincdoque: Lucas aplica el nombre
de Pascua, que duraba un da, a la fiesta entera, que se extenda durante ocho das.
17. Cf. Fitzmyer II, 1369, que hace referencia tambin a textos patrsticos,
y C. F. Evans. 771-774, que compara los Sinpticos con Juan y con las frmulas
kerigmticas que ignoran la fecha.
1 8. Cf. la baraita Sanedrn 43a (una baraita representa una tradicin antigua
que se qued fuera de la Misn, pero fue recogida en el Talmud) que declara que
Jess (Yshu) era un mago que fue colgado en vsperas de la Pascua; F. Bovo
Derniers jours de Jess, 2a ed., 32.
19. Cf. O. Casel, La fte de Paques dam l'glise des peres (LO 37), trad, de
J.-C. Didier, Pars 1963, 29-36.
20. Cf. el excursus sobre el Diablo, vol. 1, 282-283.
Le 22, 3 247
del enfrentamiento cara a cara en el desierto, Satans hubo de aban-
donar la partida (4, 1-13), pero no renunci a sus proyectos21. Aqu
vuelve a la carga dando un rodeo. Contrariamente a la opinin de H.
( onzelmann, Satans haba permanecido tambin vigilante a lo largo
del ministerio de Jess (cf. 22, 28), por lo que no fue ste un pero-
do en el que el Diablo estuviera totalmente ausente (die satansfreie
Zeit, el tiempo libre de Satans)22.
La irrupcin del Diablo no parece eliminar la responsabilidad de
Judas21. Lucas sabe mantener la responsabilidad humana, cualquiera
que sea el dueo de la escena, Dios o Satans (cf. 16, 13).
Puesto que Judas era un nombre familiar y haba dos entre los
Doce (6, 16), no era intil un sobrenombre. Los evangelios conocen
la forma semtica (6, 16; Me 14, 1)0 la forma helenizada
(v. 3 y Mt 26, 1 4). Se han formulado muchas hiptesis
a este propsito: Judas pudo ser un hombre (en hebreo , ish) ori-
ginario del pueblo de Karioth, mencionado en Jos 15, 25 y Jr 48, 24,
pero no en documento alguno contemporneo del Nuevo Testamento;
o pudo ser un revolucionario que saba esconder su pual bajo su
vestimenta, uno de los sicarios, enemigos resueltos de la ocupacin
romana (el trmino sicario viene del latn sicarius, que quiere decir
portador de un pual. Sera entonces el hombre del pual); o podra
tratarse de un sobrenombre arameo postpascual: el hombre del enga-
o. Lucas no explica este sobrenombre, as como tampoco Marcos
o Mateo24. Tras los pasos de Marcos, Lucas insiste en otro aspecto: la
pertenencia de Judas al grupo de los Doce25. En 6, 16 el evangelista
anuncia la traicin de Judas, y aqu, en 22, 3, recuerda su apostolado.
En Hch 1, 15-17 se conjugan los dos datos, traicin y pertenencia al
grupo de los Doce.
2 1 . Lagrange, 539, seala a este propsito: Satans vuelve a la escena como
podamos esperar segn 4, 13. Tenemos aqu un indicio del cuidado con el que
Lucas compone su obra. Cf. tambin Wiefel, 358-359.
22. H. Conzelmann, Mitte, 22.
23. Lagrange, 539, seala a este propsito: Judas lo acepta (nicamente en
Le), lo cual pone de relieve su libre albedro y culpabilidad.
24. Cf. C. C. Torrey, The Name Iscariot: HThR 36 (1943) 51-62; B. Gartner,
Die rtselhaften Termini Nazorder imd Iskariot, Uppsala 1957, 40-42; Fitzmyer I,
620; J. P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus III, Nueva York,
2001, 210-211.258-259 [versin cast.: Un judio marginal: nueva visin del Jess
histrico 111, Estella 2003, 227-229]; cf. comentario a 6, 14-16, vol. I. 402-404.
25. Sobre los Doce, cf. comentario a 6, 12-16, vol. I, 398-404; J. P. Meier, The
Circle of the Twelve: Did it Exist during Jesus Public Ministry?: JBL 116 (1997)
ed 635-672; A. G. Brock, Mary Magdalene, 145-155.
 248 El complot satnico (22, 1-6) Le 22, 4-6 249

4-6 Es terrible este : Judas se aleja de Jess y de los Do- 01 drama de la pasin, el evangelista entrega tambin a Jess a las
ce26. Lucas no ofrece ningn detalle psicolgico; nicamente habla generaciones futuras. Judas lo entregaba por medio de una traicin.
del movimiento fsico de su cuerpo. Este desplazamiento significa I .ucas lo entrega segn una tradicin.
un cambio de campo. Lucas lo haba predicho en 6, 16 ( Quedmonos en el plano de la historia: al verbo ,
, el que se convirti en traidor). Hay algn matiz que entregar, responde el verbo , dar. El acuerdo, el resulta-
deba sealarse en la eleccin redaccional del verbo ? El sim- do de , del dilogo, consiste en un intercambio: Judas va a
pie significa conversar, dialogar; tomado en buen sentido entregar a Jess a las autoridades; los jefes van a dar dinero al
puede designar un dicho inspirado por la divinidad27; tomado en mal Iscariote32. En esa atmsfera hay algo ms que satisfaccin; hay reg-
sentido evocara habladuras intiles. El compuesto, utilizado cuatro cijo (, se regocijaron)33. Por parte de Judas hay tambin
veces por Lucas28, recibe su connotacin slo del contexto lingstico. un compromiso, un acuerdo solemne (), que va a pre-
Aqu es el proyecto culpable que orienta el sentido de conversar ceder su acto34. Aunque la exomologesis se convertir en la Iglesia
hacia el de conspirar. antigua en la confesin pblica de los pecados, originariamente el
El ttulo est bien escogido, ya que se refiere a la polica verbo designa diversas acciones relacionadas con la pa-
del Templo; el plural, en cambio, es asombroso29, porque -como indica labra: confesar, reconocer/confesar, prometer. Es excepcional
el libro de los Hechos (4, 1; 5, 24.26)- slo haba un oficial como jefe en voz activa. Lucas debe de comprenderlo en el sentido de aceptar
de la guardia del Templo ( ). Lucas debe de un acuerdo formal (el simple , en sentido etimolgico sig-
pensar aqu en los jefes de los diversos cuerpos de la polica30. nifca tener el mismo lenguaje, estar de acuerdo)35.
Hay que distinguir entre entregar y traicionar31. Aunque el El contenido del acuerdo connota negativamente todo el vocabu-
acto de Judas consiste en una traicin y el Iscariote ha sido ya de- lario de este episodio, a la vez que cada trmino, como tal, puede ser
signado en 6, 16 como un futuro traidor, el verbo utilizado aqu lomado en buen sentido. As ocurre finalmente con (
dos veces (v. 4 y 6) es que significa entregar, de- es el tiempo o el momento favorable, la ocasin; cf. 4, 13).
volver, transmitir ( es la tradicin), Traicionar se El prefijo es naturalmente positivo: se trata, pues, aqu de una
dice (cuyo primer sentido significa dar de antemano, buena ocasin, de una oportunidad, como se dice hoy. Es buena,
distribuir). Lucas escribe la historia del que entreg a Jess a la por supuesto, slo desde el punto de vista de los adversarios de Jess
muerte; pero, como el vocabulario de la tradicin se remonta hasta o, en segundo grado, desde el punto de vista teolgico final (no era
los orgenes cristianos y tiene sus races en el judaismo, el evangelista oportuno que Jess muriera por los suyos?)36.
siente que el verbo es rico por su ambigedad: al contar
32. Erasmo, Paraphrasis , col. 449, resume bien: lili polliciti sunt pecuniam,
26. Cf. D. Senior, Passion, 47, que reenva a Hch 1, 25. hic operam (Aqullos [los jefes de los judos] prometieron dinero, ste [Judas],
27. Sobre en Lucas, cf. comentario a 1, 45; 2, 17-18; 9, 10-11, vol. I, 128, trabajo. Sobre la funcin del dinero, cf. Fitzmyer II, 1375, y F. Bovon, Studies, 83.
190 y 662. 33. Plummer, 491, comenta el verbo , se regocijaron, de una ma-
28. Le 4, 36; 9, 30; 22, 4; Hch 25, 12. era que calificara de muy britnica: It was wholly unexpected, and it simplified
29. Algo semejante aparece en Lucas y otros evangelistas en su uso de sumos matters enormously (era totalmente inesperado y simplificaba enormemente las
sacerdotes en plural. De hecho, haba slo un sumo sacerdote. Es probable, no cosas),
obstante, que el uso del ttulo se hubiera ampliado y que hubiera incluido progresi- 34. Las palabras estn ausentes de una parte de la tradicin
vamente a los sumos sacerdotes de los aos anteriores y/o al grupo de los sacerdotes manuscrita, en particular de la primera mano del Sinaiticus ( ( = 01),
01), del cdice
principales de Jerusaln. Ephraemi rescriptus (C =04), de N (022), de la inmensa mayora de los testigos de
30. Sobre el trmino y sus equivalentes en hebreo y en arameo en la Vetus latina, de la versin siraca del Sina (sys), as como de Eusebio de Cesrea:
la obra de autores judos, cf. Bauer-Danker, s.v.; Plummer, 490-49 1 ; Lagrange, 539 cf. Nestle-Aland77, adloc., aparato crtico, y R. J. Swanson, Manuscripts, 363.
y Fitzmyer II, 1375. 35. Cf. Bauer-Danker, s.v., y Lampe, s.v.
31. Cf. C. F. Evans, 776; Tannehill, 310, se equivoca cuando acepta la traduc- 36. Buenaventura, Comm. Luc. XXII, 3, 7 (p. 542) considera que hay tres ma-
cin de por betray {New Revised Standard Version), incluso aunque eras de entregar: el Padre entrega a su Hijo (Rom 8, 32); el Hijo se entrega a s
mencione el sentido primario de entregar. mismo (Ef 5, 25); el traidor, finalmente, entrega a Jess (Mt 26, 23). u
 250 El complot satnico (22, 1-6)
Historia de la influencia
Tertuliano considera que Jess, dueo de su destino, escogi l
mismo la fecha de su pasin. Al hacerlo, inscribi su suerte en el
movimiento tipolgico de la revelacin: al morir en el momento de la
Pascua sealaba que mora como cordero, cuya sangre era portadora
de salvacin. La Ley prefiguraba, pues, su pasin y l mismo desea-
ba cumplir este designio. Tertuliano precisa, por otro lado, que Jess
habra podido ser entregado por uno de sus adversarios. Si fue traicio-
nado por uno de los suyos, ocurri para cumplir la Escritura (Sal 40
[41], 10), que dice que el amigo del salmista levanta su taln contra
l37. Por medio de estos dos comentarios Tertuliano prosigue su lucha
contra Marcin, quien opona el Antiguo Testamento al Nuevo y los
interpretaba como proyectos de dos dioses distintos.
Buenaventura, en su comentario a Lucas38, divide dicho evange-
lio como un plan en tres partes: la encamacin, la predicacin y la
pasin. La tercera parte comienza aqu. El inicio de esta seccin se
subdivide en dos: los acontecimientos que preceden inmediatamente
a la pasin, y los que le son concomitantes. Cuatro episodios constitu-
yen los antecedentes: la depravada maquinacin del traidor: nuestros
versculos 1-6; la institucin del sacramento del altar (22, 7-23); la
instruccin de los discpulos (22, 24-38) y la escena del huerto (22,
39-46). Para explicar un versculo, Buenaventura practica la armona
evanglica y se inspira en las concomitancias entre el Antiguo y Nue-
vo Testamento. Los dos das de Mt 26, 2 le permiten fijar la traicin
de Judas en el mircoles, el da de Mercurio, el dios del comercio. El
evangelio de Juan le incita a sealar el paralelismo entre el pasaje de
la Pascua y la pasin de Jess (Jn 13, 1); y tambin a sostener que la
eleccin de la fecha no era cosa de Judas (Jn 7, 30 y 1 0, 1 8). El doctor
medieval seala luego la contradiccin entre la santidad que caracte-
riza a los sacerdotes segn la Escritura y su villana, segn la historia
de la pasin39. Luego se inquieta, como muchos otros telogos antes
y despus de l, por la intervencin de Satans en el corazn de Ju-
das. Se niega a entender el v. 3 como prueba de un determinismo:
37. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 40, 1-2.
38. Buenaventura, Comm. Luc. XXII, 3, 1-7 (p. 540-542).
39. Bock II, 1703, habla aqu de irona: In the midst of this holiday season
that celebrates life, the leadership schemes to end the life of one who comes to
bring life (en medio de esta fiesta estacional que celebra la vida, los dirigentes
maquinan poner fin a la vida del que vino para traer vida).
Le 22, 1-6: Conclusin 251
Satans pudo slo incitar a Judas a que entregara a Jess (entr en
l no per illapsum essentiae, sed per suggestionem nequitiae, no
arrastrndolo esencialmente hacia la perdicin, sino sugirindole la
maldad).
Siguiendo el orden de los versculos, la Paraphrasis de Erasmo40
aborda cuestiones diversas. Presenta el sentido y la etimologa de
ambas estas (v. 1); insiste en el papel determinante de Dios en las
decisiones incluso criminales de los hombres (v. 2); reflexiona luego
sobre la accin de Satans (v. 3), que al principio del evangelio tienta
personalmente (per se) a Jess y, al final, lo hace a travs de
sus ministros y agentes (per suos ministros et organa). Seala fi-
namente que el que entrega a Jess es su prjimo por la funcin, pero
su enemigo por su estado de espritu.
Hugo Grotius41 siente inquietud por el juego de voluntades en el
momento de la traicin de Judas. Reconoce el papel de Satans, que
en este caso particular confirma la regla general de la Epstola a los
efesios (el prncipe de las potestades del aire acta en los hijos de la
rebelin [los rebeldes], Ef 2, 2). Recuerda tambin que nada ocurre
sin la voluntad de Dios. Sin embargo, no tiene seguridad de que Judas
est sometido a una necesidad que lo eximira de culpa. Como se ve,
el relato de la Pasin suscita problemas metafsicos, cuya dificultad
se refleja hasta en las frases del comentarista.
Conclusin
Al desligar esta percopa de la uncin de Betania, Lucas ha unido
la intencin mortfera (v. 1-2) con el complot triunfante (v. 4-6), co-
nectndolos por medio de un perno satnico (v. 3). Desde ese momen-
to, uno de los campos, el de los adversarios, cuyas veleidades hasta
aqu no haban adquirido consistencia42, est listo para el inminente
duelo. Por su parte, Jess, rodeado de los suyos, va a organizar sus
propios preparativos, los de Pascua (v. 8-9.11-13), segn una simetra
antittica, su ltima Pascua antes del Reino (v. 1 6).
40. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 448-449.
41 . H. Grotius, Annotationes, 899-900.
42. Cf. 4, 28-29; 6, 11; 7, 30; 11,53-54; 13,31; 19,47-48; 20, 1.19; Fitzmyer
II, 1374.

i 1 . LA PREPARACIN DE LA PASCUA (22, 7-14)
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Praehistoria textus sacri-cui bona?: VD 36 (1958) 154-160.
7 Lleg el da de los cimos cuando se deba inmolar la Pas-
cua. 8 Y envi (Jess) a Pedro y Juan, dicindoles: Id y pre-
paradnos la Pascua, para que la comamos. 9 Pero le dijeron:
Dnde quieres que la preparemos? 10 Les dijo: Cuando en-
tris en la ciudad, un hombre que lleva una jarra de agua os
saldr al encuentro. Acompaadlo hasta la casa en la que entre.
1 1 Y diris al propietario de la casa: el Maestro te dice: Dnde
est el local donde puedo comer la Pascua con mis discpulos?
12 l os mostrar entonces una gran habitacin en el piso de
arriba que ya est dispuesta. Haced all los preparativos. 1 3 Y,
marchndose2, encontraron todo como se lo haba dicho, y pre-
pararon la Pascua. 1 4 Y cuando lleg la hora, se sent a la mesa
y los apstoles con l.
Mientras las fuerzas opuestas dominaban la escena precederte
(22, 1-6), ahora (v. 7-14) los elementos favorables, Jess y los suyos,
estn en el centro del cuadro. Aunque no sea nunca designado por su
nombre, Jess es en este momento el maestro ( ) del
saber y del poder. Lo que sabe y organiza tiene relacin con la fiesta
juda de la Pascua.
Anlisis sincrnico
La obligacin mencionada en el v. 7 (, se deba, era preci-
so) est cumplida en el v. 14 (se sent a la mesa y los apstoles con
l). Entre los dos momentos, hay un esfuerzo conjunto del Maestro
a. Lit. y habindose ido.
 254 La preparacin de la Pascua (22, 7-14)
y de sus discpulos: Jess ordena (v. 8), y luego -por seguir la frmula
de san Agustn- otorga lo que ordena (v. 10-12). Los discpulos, que
primero se interrogan y lo interrogan (v. 9), ejecutan luego su manda-
to sin vacilar (v. 13). Esto da grficamente:
v. 7 El deber de celebrar la fiesta necesita requisitos an no cumplidos
v. 8 Jess quiere cumplir este deber con ayuda de sus discpulos
v. 9 Pedro y Juan interrogan a Jess
v. 10-12 Jess ofrece una respuesta
v. 13 Los discpulos ejecutan la orden del Maestro
v. 14 El deber de celebrar la fiesta puede ya ser cumplido.
Por consiguiente, se distinguen tres niveles. Primero, el de la re-
ligin, el de la Escritura o el del Dios que estableci la celebracin
litrgica de Pascua (v. 7 y 14). Existe luego el nivel de Jess que per-
mite el ejercicio de la religin (v. 8 y 10-12). Est finalmente el nivel
de la comunidad, la cual, por su pregunta, su escucha y su obediencia,
realiza el proyecto del Maestro y responde de este modo a lo que Dios
espera (v. 9 y 13)1.
La presentacin de esta estructura permanecera incompleta si
no se subrayara la densidad del vocabulario. La percopa precedente
mencionaba la proximidad de la fiesta. La percopa presente subraya
su llegada por una mencin cudruple (v. 7-8.11 y 13). Como toda
gran ocasin, por otro lado, la Pascua exige sus preparativos; el texto,
igualmente en cuatro ocasiones, recurre al verbo preparar: las dos
ltimas menciones de estos preparativos, v. 12-13, responden a las
dos primeras, v. 8-9; todas juntas desarrollan el relato y determinan
la temtica.
1 . Tres razones me incitan a unir el v. 14 a esta unidad literaria: a) la relacin
temtica que une el v. 14 al 7; b) el v. 15 constituye un nuevo inicio; y c) el hecho
de que Lucas siga a Marcos hasta el v. 14 y a su material propio a partir del v. 15.
R. Meynet, Guide, 95, nota tambin la estructura de esta unidad literaria. Coloca en
el centro el v. 10, la seal del reconocimiento, observa que los v. 9 y 11 contienen
preguntas similares y subraya la importancia del verbo preparar, mencionados
simtricamente por los v. 8-9 y 12-13. Bock II, 1709, divide as el texto: v. 7, sita-
cin de salida; v. 8-12, instrucciones relativas a la comida: a) envo; b) pregunta;
c) instruccin); v. 13, realizacin. Cree, por olro lado, que el episodio corresponde
a un recuerdo histrico y que, adems, est cargado emocionalmente. Cf. tambin
C. H. Talbert, Reading, 206.
Le 22, 7-14: Anlisis diacrnico 255
Anlisis diacrnico
No hay duda de que Lucas contina siguiendo aqu el evangelio
de Marcos2. Las estadsticas prueban que depende de su modelo y
que, si se distancia de l aqu o all, es para aportar una precisin o
mejorar el estilo4.
En el v. 7 no se molesta en calcular los das (habla del da en
donde Marcos menciona el primer da: 14, 12), pero pretende crear
el sentimiento de espera mencionando el deber (dice que se deba in-
molar la Pascua all donde Marcos se contenta con escribir que se
inmolaba la Pascua: 14, 12). En el v. 8 no vacila Lucas en modificar
su fuente para situar a Jess en posicin de lder: es el Maestro quien
loma la iniciativa de enviar a sus discpulos a la ciudad, mientras que,
segn Marcos, son los discpulos los que sienten inquietud en primer
lugar (14, 12). Sin explicar por qu, Lucas quiere designar quines
son los dos discpulos enviados como exploradores: indica los nom-
bres de Pedro y Juan, cuya actividad comn aparece confirmada por
el libro de los Hechos (Hch 3, 1.11; 4, 13.19; 8, 14). Lucas es respe-
tuoso con su fuente y no olvida la pregunta de los discpulos (v. 9)5,
que es adems indispensable para el relato, puesto que le sirve como
mvil. La respuesta de Jess, cuya amplitud y precisin son intencio-
nadas (v. 10-12), corresponde a lo formulado en el evangelio de Mar-
eos hasta en el detalle de la sintaxis y del vocabulario6. Todo lo ms
podemos sealar que Lucas, amigo de la preposicin ov, prefiere el
verbo a para hablar del encuentro providencial7.
2. Cf. T. Schramm, Markus-Stoff, 183; Schneider II, 441; Wiefel, 360; M.
D. Goulder, New Paradigm II, 720, quien escribe: At least it is agreed by almost
everyone that Luke begins by following Mark (Al menos casi todo el mundo est
de acuerdo en que Lucas sigue a Marcos en el comienzo).
3. V. Taylor, Third Gospel, 34-35, estima que Lucas repite aqu el 65,2 % del
vocabulario de Marcos; con mayor precisin, H. Schrmann, Paschamahlbericht,
75, calcula que de las 106 palabras de Me 14, 12-18a, Lucas comparte 50 con Mar-
eos, escoge equivalentes para otras 20 y difiere del segundo evangelio slo en 36
ocasiones. Le 22, 7-14 es, pues, para l una reelaboracin redaccional de Marcos.
4. Fitzmyer II, 1376-1377, ha confeccionado un buen estado de la cuestin de
los vnculos que unen a Lucas a su, o a sus fuentes.
5. Bien sealado por Lagrange, 541.
6. Lucas desea respetar la mayora de las veces el enunciado tradicional de las
sentencias de Jess. No es ste el caso en el paralelo de Mateo (Mt 26, 18).
7. Lucas utiliza este verbo en 9, 37. La preferencia lucana por los verbos
compuestos con la preposicin ov, con, aparece claramente en 1 5, 6; cf. el co-
mentario a 15, 5-6, vol. III, 42. Ciertos manuscritos optan por una tercera posibili-
256 La preparacin de la Pascua (22, 7-14) Le 22, 7-14: Anlisis diacrnico 257

Lucas puede ser a veces un tanto negligente; en este caso descuida la
etimologa de la palabra , propietario, literalmente
dueo de [la] casa, y aade el genitivo, redundante en griego, de
la casa (v. 11). Puesto que el adjetivo , dispuesta/prepa-
rada, no est atestiguado en todos los manuscritos de Marcos (14,
15), es posible que Lucas no lo hubiera ledo en su modelo. Puede
tambin que lo hubiera considerado intil. Todo como se lo haba
dicho (v. 13) es un progreso sobre Marcos respecto al tal como les
dijo de ste ( 14, 16). En el v. 14, dos toques redaccionales merecen
la atencin: en lugar de la tarde (Me 14, 17), Lucas prefiere hablar
de la hora, trmino que se reencontrar en el v. 53. Por otro lado,
tal como le ocurre algunas veces (cf. 6, 13 y 9, 10), designa ya a los
Doce como los apstoles (v. 14)8.
Podemos preguntamos si las modificaciones que el evangelista
aporta al evangelio de Marcos, su fuente en este pasaje, se deben a su
sola voluntad redaccional o si estn dictadas por una versin paralela.
La cuestin es oportuna, ya que debe suponerse que Lucas bebe alter-
nativamente en fuentes diversas. Las percopas siguientes provienen
del material propio y deban de estar precedidas por alguna introduc-
cin. No est excluido, pues, que Lucas se inspire tambin en una
segunda fuente de informacin. No obstante, no es posible probarlo1,
porque las diferencias respecto al segundo evangelio llevan totalmente
la marca lucana: el binomio Pedro y Juan, as como el ttulo aps-
toles, son caractersticos de la obra doble de Lucas.
Todos los estudiosos quedan impresionados por el parentesco que
une el descubrimiento milagroso del pollino, en el relato de la entrada
a Jerusaln (Me 11, 1-11), y el no menos maravilloso hallazgo de la
sala, indispensable para la comida pascual de Jess y sus discpulos
(Me 14, 12-17)10. Marcos, al que sigue Lucas en los dos casos (19,
28-38 y, aqu, v. 7-14), no teme contar los dos episodios recurriendo a
la misma estructura narrativa y utilizando el mismo vocabulario". Es
evidente que para contar uno de los episodios, Marcos se inspira en el
otro. El carcter de doblete que esta opcin redaccional confiere a las
dos narraciones no escandaliz sin embargo a Lucas, que no vacil
en integrar las dos en su obra. Se ha debatido el origen del motivo:
algunos piensan que la presciencia de Samuel, el profeta, anunciando
a Sal una serie de signos inminentes que no dejan de cumplirse (co-
menzando con el hallazgo de las burras, 1 Sm 9-10), debi de inspirar
a los primeros cristianos. Otros opinan que tales casos de presciencia
pertenecen al folclore general de los pueblos.
Sin duda alguna, L. Schenke se queda solo cuando, de su meticu-
losa investigacin, concluye que, desde el punto de vista de la historia
de las formas (formgeschichtlich), el descubrimiento milagroso de la
habitacin en el piso alto era en su origen una leyenda aislada, sin
ninguna relacin con la ltima cena, cuyo Sitz imLeben deba de ser
una sala venerada en Jerusaln por los primeros cristianos12. Por su
parte, R. Bultmann, seguido en este punto por G. Schneider, sostiene
que se trata ms bien de un desarrollo legendario que desde sus or-
genes serva para introducir el relato de la ltima cena de Jess y de
sus discpulos1.
Se impone una ltima observacin: sin que pueda explicarse bien,
existe una connivencia ocasional entre los evangelios de Lucas y de
Juan en el relato de la Pasin. Dicha connivencia se muestra aqu en
el empleo de la palabra hora. Adems de que este trmino es ca-
racterstico del cuarto evangelio, aparece en este escrito como en Le
22, 14: al principio de la Pasin. Juan menciona la hora en la cual
incumbe al Hijo dejar este mundo para volver a su Padre, y lo hace no
sin ponerla en relacin con la fiesta de Pascua (Jn 13, 1).

dad, , mientras que el cdice Beza (D = 05) se atiene al verbo de Marcos,

; cf. Nestle27 ad loe., aparato crtico.
8. Los manuscritos divergen a este propsito. La mayora lee los apstoles;
otros, por influencia de los paralelos de Mt 26, 20 y de Me 14, 17, leen los Doce;
otros unen las dos lecciones y escriben los doce apstoles; otros, finalmente, fie-
les a Me 14. 12 y a Mt 26, 17-19, mantienen sus discpulos; cf. Nestle27 ad loe.,
aparato crtico.
9. Planteo la cuestin y comparto las vacilaciones de Schneider II, 442.
10. Cf. R. Jacob, Pricopes, 15-27. Este autor considera que Marcos dispone
de dos fuentes para escribir la preparacin de la Cena (cf. tambin el anexo 11,
127). Lucas no se contenta con copiar a Marcos; lo repite, pero poniendo su marca
personal a cada instante. En las p. 80-81, Jacob precisa que Lucas conoce, adems
de Marcos, la segunda fuente utilizada por este evangelista. Esta segunda fuente se
inspira en 1 Sm 9-10: para la entrada en Jerusaln, establece una tipologa entre el
rey Sal -todava no rechazado por Dios- y Jess; para la preparacin de la Pascua,
esa fuente relaciona a Samuel, en su funcin sacerdotal, con Jess.
1 1 . A este propsito, es convincente la comparacin paralela de los dos narra-
ciones realizada por H. Schrmann, Paschamahlbericht, 121.
12. L. Schenke, Studien, 152-198, espec. 181-194. Segn este autor, es la re-
daccin marcana la que insista en la fiesta de Pascua y la que relacion el episodio
con la pasin de Jess.
13. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 323-324; Schneider II, 441-442.

258 La preparacin de la Pascua (22, 7-14)
Explicacin
7 Como ha mostrado el v. 1, Lucas, tras los pasos de Marcos, se
interesa por los usos judos, pero los describe imprecisamente14. La
inmolacin del cordero pascual, que no era -hablando con propie-
dad- un sacrificio, no tena lugar el primer da de los zimos, sino en
la vspera, el da que preceda a la Pascua, es decir en la tarde anterior
a la vigilia pascual15.
Diversos autores han descrito los preparativos para la fiesta16,
aunque ninguno lo ha hecho con ms precisin que Gustav Dalman17.
Al principio, el cordero pascual no slo se degollaba sino que se con-
suma tambin en el rea del Templo. Con el tiempo, el lugar no daba
abasto para ello, por lo que la ciudad entera se convirti en el espacio
sagrado conveniente. Jess, cuya morada nocturna estaba situada en
el Monte de los Olivos (21 , 37), deba encontrar, pues, un lugar den-
tro de las murallas para celebrar la Pascua. Los habitantes de Jerusa-
ln estaban dispuestos a poner locales a disposicin de los peregrinos.
Deban estar dispuestos incluso a prestar gratis este servicio. Ningn
14. Dos observaciones de crtica textual se imponen a propsito del v. 7: a) El
denominado texto occidental (el cdice Beza, D=05, muchos manuscritos de la Vetus
Latina, las versiones siracas sinaticas y la curetoniana) hablan del da de la Pas-
cua, y no del da de los Acimos. Esta leccin no elimina sin embargo la dificultad
cronolgica; b) Los mejores manuscritos dudan sobre la presencia o ausencia de la
preposicin , en, antes del pronombre relativo en dativo rj. La preposicin no es
necesaria: el dativo simple para sealar un momento es clsico. Podemos imaginar
un uso popular de la preposicin que los puristas eliminaron. .. O lo contrario!
15. Cf. Lagrange, 540, que sugiere sin embargo: Pero Lucas, que se haba
declarado a favor, conforme a un uso recibido, segn Josefo, de nombrar a la Pas-
cua la fiesta de los Acimos, poda designar como da los cimos al da de la
preparacin para la cena pascual, sobre todo porque los panes fermentados deban
desaparecer aquel da. Supra, n. 14, se encontrarn las referencias bblicas relati-
vas a la celebracin de la Pascua.
16. Fitzmyer II, 1377-1382, responde claramente a las tres preguntas siguien-
tes: 1. Fue la ltima cena de Jess una cena pascual? Respuesta: sta es la presen-
tacin de los evangelios sinpticos, particularmente de Lucas. 2. Qu pensar de
la tradicin jonica que sita la ltima cena en la vspera de la Pascua? Respuesta:
Todos los evangelios tienen razones teolgicas para escoger la fecha que presentan.
3. Los evangelios sinpticos y el evangelio de Juan se refieren a calendarios dife-
rentes? (hiptesis de A. Jaubert, La date de la Cene, Pars 1957). La respuesta de
Fitzmyer es aqu un no. En el mismo sentido, Bock II, 1710: The use of popular
idiom is more likely than a calendrical difference (La utilizacin de un modismo
popular es ms probable que una diferencia de calendario).
17. G. Dalman, Jesus-Jeschua, 98-111; cf. tambin C. F. Evans, 778. En el tra-
tado Pesahim, 5 de la Misn se encuentran ms informaciones tiles.
Le 22, 8 259
'* habitante de Jerusaln, en efecto, deba considerarse como propie-
tario. La ciudad santa perteneca a Dios, y luego, por delegacin, al
pueblo entero. Prestar una sala significaba, pues, reconocer estos de-
rechos, divino y del pueblo. La docilidad del propietario se explica
as por esta tradicin religiosa. Los huspedes que estaban de paso
expresaban normalmente su agradecimiento dejando al dueo del lo-
cal la piel del cordero degollado. El milagro, segn Lucas, no radica
en esta disponibilidad, sino en el conocimiento sobrenatural de quin
podra tener la que era posiblemente la ltima habitacin libre!
Los samaritanos haban mantenido la norma inicial al comer la
Pascua de pie y aprisa. Los judos, por el contrario, haban adaptado
la antigua consigna: se deba compartir la cena, bien instalados y re-
diados para mostrar que no eran ya esclavos, sino libres. Se haba
adoptado tambin la forma del triclinio griego y romano: en el caso
de Jess y de sus discpulos, estos ltimos ocupaban los dos amplios
costados (cinco personas por cada lado) y otros dos colocados al lado
de Jess, en la extremidad de la mesa. Los lechos, formados por an-
chos cojines, podan ser colocados en el suelo mismo, o sobrealzados .QJ
sobre somieres de madera.
El cordero deba ser degollado entre dos luces. Despus de que
se hubiera ofrecido ya el sacrificio vespertino diario, era hora de in-
molar los corderos. El libro de los Jubileos y el historiador Josefo dan
a entender que esta inmolacin se celebraba entre las dos y media
y las cinco de la tarde18. Ni Lucas, ni los otros evangelistas prestan
atencin a este gesto. Hablan de comer la Pascua, pero no sealan
jams explcitamente el cordero, ni su inmolacin. Es para evocar
mejor que la Cena es una comida totalmente nueva?
Lucas da el nombre de los dos enviados. Escoge a Pedro y Juan, 8
futuros portavoces de la iglesia de Jerusaln, para subrayar la impor-
tancia de la tarea o, al contrario, para indicar que la autoridad apos-
tlica se ejercita en las labores ms modestas? Es difcil decirlo19.
En cambio no es difcil observar lo siguiente: el evangelista toma de
18. Jub 49, 10-12 y Josefo, Bell VI, 9, 3 423; cf. tambin Ex 12, 6; Lv 23, 5;
Nm 9, 3.5; Dt 16, 6.
19. Plummer, 492, hizo su eleccin: La traicin de Judas pudo llevar a Jess
a elegir a dos de sus ms fieles discpulos. D. Senior, Passion, 52, estima que al
desempear su misin, Pedro y Juan sirven a los otros, ofreciendo as el modelo de
lo que deben ser los discpulos. Jess mismo dar ejemplo en la ltima cena. Tanne-
hill, 311, escribe sobriamente: The apostles, who will be the churchs first leaders,
must act like table servants (Los discpulos que sern los primeros dirigentes de
la Iglesia, deben actuar como servidores). 1
 260 La preparacin de la Pascua (22, 7-14) Le 22, 10-12 261

Marcos el verbo , envan), y es el nico que concluye primer trmino designa el recipiente, mientras que el segundo, en ge-
el episodio calificando a los compaeros de Jess en este momento nitivo, precisa el contenido.
solemne como , enviados, apstoles (v. 14). Una vez que hayan encontrado al aguador, los discpulos lo segu-
Lucas resalta el vocabulario de la preparacin: en un sentido, el rn hasta su destino25. Pero no es a l a quien dirigirn la palabra24.
reino de Dios est todava en sus preparativos; ciertamente, a ejemplo En efecto, slo el dueo podr decir si tiene una sala libre y si est
del viejo Simen, los cristianos vieron ya en la persona de Jess la dispuesto a ponerla a disposicin del grupo que la anda buscando25.
salvacin que Dios haba preparado a la vista de todas las gentes En este momento, el relato vacila. Entonces Jess, que no es un pe-
(2, 31); pero la espera contina como ha recordado elocuentemente el digeo, se transforma en un personaje poderoso. As lo sugiere el
capitulo 21. Por lo dems, se trata en este momento de los preparad- ttulo , el maestro. Su palabra por lo dems no espe-
vos indirectos del Reino, porque se trata de preparar la Pascua juda ra ese instante para revestirse de autoridad. Est dotada as desde el
que servir de marco a la ltima cena de Jess. ste se convertir en primer intercambio de palabras. Ntese el presente de indicativo: El
el primer ejemplo de un nuevo rito, cristiano, que anticipar el ban- Maestro te dice. La pregunta que habr que plantear al propietario
quete del Reino. no ser tampoco una interrogacin vacilante. El dueo de la casa no
9 A pesar de, o ms bien a causa de la iniciativa de Jess, la pregunta tendr ms remedio que plegarse a las exigencias del otro dueo26.
de los discpulos, tal como Marcos la formula, sigue siendo legtima. Jess requiere un , una sala o local, trmino que he-
De acuerdo -dicen en sustancia los discpulos-, pero dnde vamos mos encontrado y explicado en el relato del nacimiento (2, 7, que
a encontrar un lugar?20 traduje por posada)27. El v. 12 precisa que este local ser un v-
10-12 La respuesta de Jess constituye el corazn del episodio. Men- , una habitacin elevada, en el piso superior, una sala situada
ciona slo realidades humanas, pero lo hace con una precisin que en lo alto de la casa. Ser de buenas dimensiones (, grande)
prepara el encuentro milagroso, el sincronismo providencial21. He- y preparada (): este ltimo participio implica que la
mos dicho a menudo que no corresponda a un hombre acarrear agua, pieza en cuestin estaba ya lista y que los lechos necesarios estaban
aparte de su cantimplora personal (una calabaza), y que dejaba esta ya colocados. El verbo , cuyo participio perfecto pasivo
tarea a las mujeres. El texto no insiste de hecho en el sexo de la su- tenemos aqu, significa, en efecto, extender. El otro pasaje, nico,
sodicha persona: en Lucas, como en Marcos, lo que los enviados en- en el que Lucas utiliza este verbo, Hch 9, 34, contiene la expresin
contrarn ser un , un ser humano, una persona, y no (hay que sobrentender un complemento directo
un , un varn; es evidentemente un vaso de arcilla, , el lecho) que significa extindete [el lecho], en el
sin duda de barro cocido, aunque el agua se conserve mejor en los sentido de haz tu cama. Conviene entender aqu que los cobertores
botijos porosos de arcilla endurecida al
sol. La expresin,
, jarra de agua, por su construccin, recuerda el - 23. Sin que las variantes modifiquen el sentido, los manuscritos dudan a prop-
, frasco de alabastro lleno de perfume, de 7, 3722. El sito de la oracin subordinada relativa, que es introducida segn unos por , en
la cual y, segn otros, por o donde, o , o o v donde, si llega el caso.
24. Diris () es un futuro de indicativo, que tiene valor de imperativo.
20. Algunos manuscritos aaden , para ti; mientras que otros, sin duda Con la negacin o el futuro se utiliza a menudo como imperativo negativo (por
alguna por influencia de Mt 26, 17, leen , para ti, a fin de ejemplo, en el Declogo). El caso es ms raro para el futuro sin negacin, cf. Plum-
comer Pascua, cf. Nestle27 ad loe., aparato crtico. mer, 493 .
21 . Con Schneider 11, 442, opto por la presciencia de Jess y el poder proftico 25. Plummer, 492, seala correctamente: Evidently the is not the
sobrenatural que ejerce acerca del servidory luego del propietario de la casa. Varios head of the household, but a servant or slave (Evidentemente el no es
exegetas consideran que, aunque Jess dirija las operaciones, no lo hace de modo el dueo de la casa, sino un sirviente o esclavo). El dueo de la casa es mencionado
milagroso: pudo ponerse de acuerdo de antemano con el dueo del lugar; cf. las en el versculo siguiente: .
diferentes opciones en Plummer, 492-493; C. F. Evans, 777; y Tannehill, 311. 26. D. Senior, Passion, 52, seala con razn: The whole thrust of the scene
22. Cf. ya Plummer, 492, quien sugiere que sin duda el agua no estaba destina- underscores Jesus' command of the situation (Todo el sesgo de la escena subraya
da a preparar los panes cimos, sino a permitir a los participantes lavarse las manos el dominio de Jess sobre la situacin).
antes de la cena. Y por qu no estara destinada a servir de bebida en la mesa? 27. Cf. el comentario a 2, 7b, vol. I, 178.
 262 La preparacin de la Pascua (22, 7-14)
han sido desenrollados o extendidos para acoger a los huspedes.
Algunos traductores han preferido ciertamente el sentido de amue-
blar. Resulta, no obstante, que el verbo sugiere objetos
muelles, tejidos, cobertores, colchones, tapices, ms que objetos du-
ros como muebles28.
13 Los enviados -tal es la manifestacin del saber y del poder divi-
no de Jess- encuentran todo como haba anunciado el Maestro. Sin
duda29, este episodio jams tuvo una existencia autnoma30. Pero no
por ello dej de tener una funcin particular: la de mostrar que Jess
dominaba su destino y se preocupaba de respetar la religin de su
pueblo en el momento en el que otros, los dirigentes judos, olvidaban
los principios con motivo del complot que iniciaban31.
14 Este versculo sirve de transicin, porque demuestra el xito del
poder proftico de Jess32, y sirve tambin de obertura a la escena de
la ltima cena. El ttulo apstoles, que Lucas emplea en vez de los
Doce de Me 14, 17, confiere una solemnidad eclesial a la escena.
Esta cena no tendr slo un valor litrgico, sino tambin un alcance
soteriolgico. El trmino , hora, que se refiere a la Pascua ju-
da, se enriquece tambin con el sentido de la primera Cena33.
28. Bauer, s.v., y Moulton-Milligan, s.v., explican bien el verbo o
y dan ejemplos juiciosamente escogidos. En el relato de la entrada en
Jerusaln, segn Me 11, 8 y Mt 21 , 8, la muchedumbre extiende sus vestidos, co-
mo una alfombra roja que se desenrolla, bajo los pies de Jess que va a horcajadas
sobre su pollino. Mi interpretacin parece confirmada por el comentario espiritual
de Teofilacto, mencionado infra, n. 45.
29. Con R. Bultmann, Tradicin sinptica, 323-324, y Schneider II, 441-442.
30. Contra L. Schenke, Studien, 181-194.
31 . Tannehill, 3 11 , y Sabourin, 339, consideran que el episodio sita el nfasis
en otro aspecto: el secreto. Para ello se apoyan en una interpretacin antigua que
pretenda que Jess actuaba en secreto para no descubrir demasiado pronto a Judas
el lugar de su reunin pascual. C. H. Talbert. Reading, 206, tiene razn al decir que
el cumplimiento de la profeca de Jess (v. 13) inspirar confianza a los lectores.
32. J.-N. Aletti, Lart de raconter, 157, hace una constatacin general: en el
relato de la Pasin los evangelios de Mateo y de Marcos relacionan a Jess con los
salmos de splica, mientras que Lucas presenta aun Jess mucho ms sereno, cuya
actitud se orienta a los salmos de confianza.
33. D. Senior, Passion, 53, sugiere un contraste diferente, pero vlido tambin:
But that hour belonged not only to the power of darkness; it was also the mo-
ment in which the death of the Son of Man would bring life to the world (Pero
esa hora no era slo el momento del poder de las tinieblas; sino tambin aquella
en la que la muerte del Hijo del hombre iba a traer vida al mundo).
Le 22, 7- I 4: Historia de la influencia 263
Historia de la influencia
Ambrosio de Miln no se interesa aqu por el tiempo, sino por
el lugar34. Que este espacio sea elevado corresponde a la virtud del
que va a ofrecer la hospitalidad. Jess sabe esto de antemano, lo que
es un signo de su majestad divina. El Nazareno escoge a un pobre
annimo, un sencillo padre de familia (Ambrosio no distingue los
dos personajes), lo que es un signo de su modestia. Por lo dems, el
agua contenida en el nfora suscita la admiracin del predicador, que
celebra sus beneficios: en sentido literal, vivifica la naturaleza; en el
figurado, regenera el universo. Este insistente elogio se acompaa
de un grito inesperado del corazn; Quiera Dios que me sea dado
llevar el nfora de agua. . .!35.
En las homilas que dedica a Lucas, Cirilo de Alejandra36 explica
el sentido de la Pascua juda y la etimologa de la palabra ,
que significa paso (). Como telogo cristiano, aade que
los discpulos de Cristo tambin necesitan pasar; en concreto, pa-
sar del amor a la carne () a la continencia ().
Explica entonces que la estrategia de Jess consisti en impedir que
Judas se informara demasiado pronto y que traicionara demasiado
rpidamente. Confiere despus un valor simblico a la habitacin su-
perior, al agua destinada a entrar en ella, as como al recipiente que
la contenia.
Beda el Venerable37 critica a los ambiciosos que desean bellas
moradas e, inspirndose en lo que les faltaba entonces a los discpu-
los y les inquietaba, recuerda que el Hijo del hombre no tena donde
reposar la cabeza. El agua contenida en el nfora permite al telogo
sugerir el paso de la figura a la realidad, de la Pascua a la redencin
en Cristo, al bautismo y a la Cena38.
34. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 46-48.
35. Ibid. X,47. Este elogio del agua entr en la liturgia milanesa y, con ligeras
diferencias, en la mozrabe; cf. la nota de G. Tissot, Ambroise de Milan, Evangile
deLucU, 172, . 1 (SC 52 bis).
36. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 141; cf. R. Payne Smith 11, 659-666;
Frags. 326-328, en J. Reuss, Lukaskommentare, 207-208.
37. Beda el Venerable, In Luc. VI, 476-530.
38. Cito las lneas 503-504: Aqua quippe lavacrum gratiae, amphora mensu-
ram perfectam significat, que interpreto del siguiente modo: El agua significa la
purificacin que ofrece la gracia; el nfora, la medida perfecta. Hay ah unaalu-
sin a la sentencia del Sermn del llano que se refiere a la medida (6, 38), sentencia
que Ambrosio cita en su homila (Exp. Luc. X, 47).
 264 La preparacin de la Pascua (22, 7-14)
Buenaventura39 no evita la cuestin de la fecha y se opone a la so-
lucin de los griegos que siguen la cronologa jonica de la Pasin.
U. Luz ha presentado con precisin esta divergencia de opinin entre
Oriente y Occidente. Esta divergencia acaba, por un lado, en la hostia
occidental hecha de pan sin levadura, como el que Jess comparti
en el momento de una cena verdaderamente pascual y, por otro, en el
pan con levadura que los ortodoxos no vacilan en utilizar en su litur-
gia, porque Jess celebr una ltima cena anterior a la cena pascual40.
Buenaventura intenta salir de esta dificultad distinguiendo los dos
sentidos conferidos a la palabra phas, Pascua, y considerando que
la Ultima Cena procede de la figura, mientras que la crucifixin viene
de la realidad y de la verdad. Llega a salir airoso finalmente?41 No
4 estoy seguro de ello.
Otros tres aspectos merecen la atencin. El doctor medieval su-
braya el papel concedido a Pedro y Juan. El primero, Pedro, sabe; y
el otro, Juan, ama: el primero invita a la fe; el segundo, al amor. Por
la fe los fieles mastican la Palabra; por el amor, la incorporan. Este
doble retrato, establecido a partir de pasajes diversos de los evange-
los, recuerda a todos que hay que prepararse seriamente antes de ac-
ceder a la mesa del Seor42. Ms adelante, Buenaventura reflexiona
sobre el sentido espiritual de la ciudad y, dentro de sta, de la casa
con su cmara alta. La ciudad, que tiene slidos cimientos, un buen
aspecto, agradable de habitar, no es otra que la Iglesia, mientras que
la cmara del piso superior representa al alma que se eleva hacia la
contemplacin43. Finalmente, a propsito del v. 14 que rene a Jess
y sus apstoles, el telogo medieval habla del mbito de los afectos:
en este versculo44 -escribe- se muestra la admirable familiaridad de
Cristo con sus discpulos45.
39. Buenaventura, Comm. Luc. XXII, 3, 8-20 (p. 542-545); Comm. Luke III,
trad, de R. J. Karris, 2034-2044.
40. U. Luz, Mateo IV, 132-142.
41. Buenaventura, Comm. Luc. XX11,3, 10.
42. Ibid. XXII, 3, 11.
43. Ibid. XXII, 3, 15.
44. Ibid. XXII, 3, 20.
45. Teofilacto, Enarr. Luc., 22, 7-13 (PG 123, 1064-1066) resume el episodio
y, como muchos otros, ofrece el sentido de la Pascua, calcula la fecha y concluye
que Jess envi a Pedro y Juan el jueves por la maana. Como Buenaventura, me-
dita sobre la funcin simblica que tiene cada uno de los apstoles. Finalmente, ela-
bora un sentido espiritual a partir del verbo , extender, diciendo que
hay que hacer recto todo lo que est torcido. Eutimio Zigabeno, Comm. Luc., 22,
7-14 (PG 129, 1076-1077), hace unas observaciones ms sumarias. La diferencia
Le 22, 7-14: Historia de la influencia 265
Erasmo46 sigue aqu ligado a la exgesis medieval, as como al
sentido figurado que ella daba a la Pascua y a los elementos men-
eionados. El humanista insiste en el alcance eclesiolgico de todo
lo que ocurre en la Pasin y no vacila en concluir de manera hostil a
los judos: Oyes hablar de los principios de la Iglesia y del fin de la
Sinagoga.
Como muchos antes y despus de l, Calvino47 se preocupa de
armonizar las cronologas sinptica y jonica, y desea tambin pre-
sentar a un Jess rigurosamente fiel a las prescripciones de la ley de
Moiss, poniendo ms de un toque personal y teolgico en su comen-
tario: los discpulos necesitaban este testimonio de la omnipotencia
de Cristo antes de enfrentarse al sufrimiento y la muerte de su Maes-
tro. An hoy da, para superar el escndalo de la cruz, nos es preciso
or lo siguiente: que en el momento de la muerte de Cristo, junto con
la imperfeccin de la carne se mostr con gran fuerza la gloria de
su divinidad48. Como Ambrosio, Calvino no vacila en actualizar el
mensaje y en decir a propsito de la ejecucin de la orden de Jess por
los discpulos: Y sta es la regla que debemos observar, si queremos
que Dios apruebe nuestra fe, que -contentos con sus mandamientos-
caminemos hacia donde nos llama; y que esperando el final que nos
promete, no tengamos en absoluto una gran preocupacin49.
Los lectores encontrarn en el comentario de Ulrich Luz testimo-
nios de la exgesis moderna de este pasaje sinptico, particularmente
en su formulacin mateana, mucho menos milagrosa que la de Mar-
eos y de Lucas50.
de sentido entre , acercarse (v. 1) y , llegar (v. 7) -que traduce
como , acercar, acercarse (el segundo verbo indica una inminencia
ms marcada)- le permite volver a plantear la cuestin de la cronologa y explicar
los dos das de Mt 26, 2 // Me 14, 1 y el primer da de Mt 26, 17 // Me 14, 12.
46. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 449-450. La cita se encuentra en las ltimas
lineas de la col. 449; cf. D. Erasme, Paraphrase, ed. de J. E. Phillips, 186-189.
47. Juan Calvino, Armona, 642-646.
48. Ibid, 645.
49. Ibid., 645-646.
50. U. Luz, Mateo IV, 134-137.

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Christianity, tesis indita, McGill, Montreal 1987; Smith, D. E.-Taussig, H.
E., Many Tables: The Eucharist in the New Testament and Liturgy Today,
Filadelfia 1990; Smith, M. A., The Lukan Last Supper Narrative: StEv VI
(TU 112) 1973, 502-509; Snodgrass, K., Western Non-Interpolations: 1BL91
(1972) 369-379; Sparks, H. F. D., St. Luke's Transpositions: NTS 3 (1956-
1957) 219-223; Speier, S., Das Kosten des Todes Ketches in Targum: VT
13 (1963) 344-345; Stemberger, G., Pesachhaggada und Abendmahlsberich-
te des Neuen Testaments: Kairos 29 (1987) 147-158; Strom, A. V.-G. De-
lling-G. Kretschmar-E. Iserloh-A. Peters, art. Abendmahl /-///, en TRE I
(1977) 43-145; Suharyo, L, Ecclesiological Implications of the Lucan Last
Supper Narrative, tesis indita, Pont. Univ. Urbaniana, Roma 1981; Sweet-
land, D. M., The Lords Supper and the Lukan Community: BTB 13 (1983)
23-27; Sykes, . H., The Eucharist as Anamnesis: ET 71 (1959-1960)
115-118; Throckmorton Jr., B. H.: The Longer Reading of Luke 22:I9b-20:
AThR 30 (1948) 55-56; Traets, C., Les paroles sur la coupe pendant laprire
eucharistique. Trois considrat ions bibliques et liturgico-pastorales (II):
QuLi 77 (1996) 213-228; Trimaille, M., Manger et boire dans Iceuvre de
Luc, en Nourriture et repas, 121-137; Van Cangh, J. M., Le droulement
primitif de la Cene (Me 14, 18-26 y par.): RB 102 (1995) 193-225; Vbus,
A., A New Approach to the Problem of the Shorter and Longer Text in Luke:
NTS 15 (1968-1969)457-463; Id., The Prelude to the Lukan Passion Narra-
tive (PETSE 1 7), Estocolmo 1968; Wanke, J., Beobachtungen zum Eucharis-
Le 22, 15-20: Anlisis sincrnico 271
tieverstndnis des Lukas auf Grund der lukanischen Mahlberichte (EThS 8),
Leipzig 1973; Weren, W., The Lords Supper. An Inquiry into the Coherence
in Luke 22, 4-18, en H. J. Auf der Maur y otros (eds.), Fides sacramenti,
sacramentum fidei (Horn. P. Smulders), Assen 1981, 9-26; Westcott, B. F.-
(tort, F. J. A., The New Testament in the Original Greek: Introduction,
Appendix, 63-64; Ziesler, J. A., The Vow of Abstinence: A Note on Mark
15:25 and Parallels: Colloquium. The Australian and New Zealand Theolo-
gical Review 5 (1972) 12-14; Id., The Vow of Abstinence Again: Colloquium
6(1973)49-50.
15 Y les dijo: Con ansia he deseado3 comer esta Pascua con
vosotros antes de mi pasin11. 16 Os digo, en efecto, que no la
comerc hasta que se cumpla en el reino de Dios. 17 Y, habien-
do tomadod una copa, despus de haber dado gracias, dijo: To-
mad esto y repartidlo entre vosotros. 1 8 Os digo, en efecto, que
desde ahora no beber3 del fruto de la vid hasta que venga el
reino de Dios.
19 Y tomando un pan y habiendo dado gracias, lo parti y
se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por voso-
tros. Haced esto en memoria ma. 20 Y la copa de la misma ma-
era, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es la nueva
alianza en mi sangre, vertida por vosotros3.
Lucas, que acaba de hablar repetidas veces de la Pascua (v. 1.7 y
13-14), no nos dice jams explcitamente si Jess y los suyos celebra-
ron o no esta comida sagrada, milagrosamente preparada. l lo cree
sin duda, ya que ha instalado a los convidados (v. 14) y los mencio-
nar en la mesa (v. 21).
Anlisis sincrnico
Como cualquier rito, esta Pascua no se narra apenas. Lo que cuenta
es lo imprevisto, que se desarrolla durante la rutina litrgica. Todo lo
inesperado pertenece a Jess que crea el acontecimiento por la palabra
a. Lit. Con deseo he deseado. Frmula de estilo semtico; cf. Gn 2, 17.
b. Lit. antes de padecer.
c. Lit. que en verdad no como y que en verdad no bebo.
d. Lit. habiendo recibido.
e. Los v. 19b-20 faltan en algunos manuscritos; cf. el comentario.
 272 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
y por el gesto1. En el v. 1 5, el Maestro se dirige a sus discpulos (
, les dijo). En los v. 16 y 18 se lee dos veces dice cruzan de manera subyacente: el del tiempo, el de las personas y el
( , os digo, en efecto). En los v. 17, 1 9 y 20 se dirige a de los elementos.
ellos otras tres veces (, dijo; , diciendo), A esta abun-
dancia verbal responde una economa de gestos: Jess toma la copa en
el v. 17; toma el pan, lo parte y lo distribuye en el v. 1 9.
No resulta fcil articular estos versculos. El v. 15 abre el discurso
centrando la atencin en la Pascua presente (esta Pascua), El v. 16,
que se refiere al futuro escatolgico en el que esa Pascua tendr su
cumplimiento en el reino de Dios, cubre sobre todo el tiempo que se
extiende desde el presente hasta el final. Ser un tiempo de abstinen-
cia pascual para Jess: ntese la primera persona del singular,
, no comer. de la suerte de los discpulos (v. 17, 19 y 20). Tres se refieren al ali-
El v. 17 menciona un gesto y una palabra: Jess toma la copa para
drsela a sus discpulos y les invita a compartirla: ntese la segunda
persona del plural y la expresin entre vosotros. De este modo, a la
abstinencia pascual de Jess (v. 16) responde la comensalidad de los
discpulos (v. 1 7).
El v. 18 se corresponde con el v. 16. Repite a propsito de la beb-
da lo que el v. 16 expresaba sobre el alimento. La misma abstinencia
marcar a Jess hasta la llegada del Reino.
El v. 19 se corresponde con el v. 1 7 y propone el mismo reparto
colectivo. Aqu se habla del pan donde el v. 17 mencionaba la copa.
Al igual que el v. 15, algo aislado, introduca las palabras de Jess,
el v. 20, separado de los dems por la cena, concluye su intervencin.
1. La bibliografa que se adjunta a esta percopa representa tan slo una mus-
tra de lo mucho que existe. He consultado los trabajos ms recientes: E. LaVerdiere,
Eucharist; J. L. E. Marcos, Eucarista; A. McGowan, Ascetic Eucharists. Mien-
tras LaVerdiere insiste en la complementariedad de los primeros ritos, las fuerzas
centrpetas y el respeto que haba entonces por la tradicin, D. E. Smith y . E.
Taussig, Many Tables, subrayan por el contrario la diversidad, la ausencia de origen
provisto de autoridad y cmo debe situarse a los primeros cristianos en el antiguo
esquema de las comidas colectivas. LaVerdiere se interesa por la teologa, mientras
que Smith y Taussig sacan provecho de la ciencia de las religiones. Las dos obras
tienen, sin embargo, un punto en comn. Exigen, con razn, situar Le 22, 1 5-20
en la serie de las comidas de Jess, y luego en la de los de primeros cristianos.
Tambin M. Trimaille, Manger et boire, analiza bien la expresin comer y be-
ber, y recuerda todas las comidas mencionadas en Lucas-Hechos. Cf. tambin las
primeras secciones, firmadas por . V. Strm, G. Delling y G. Kretschmar, del art.
Abendmahl, en TRE [ (1977), 43-89. Desde el punto de vista exegtico e histrico,
hay que referirse siempre a M. Goguel, Eucharistie; desde el punto de vista exeg-
tico y teolgico a F. J. Leenhardt, Sacrement.
Le 22, 1 5-20: Anlisis diacrnico 273
Desde mi punto de vista, en estos versculos hay tres ejes que se
v. 15: Jess est entre esta Pascua y su pasin inminente.
v. 16: Jess est entre el ahora y el reino de Dios: sin Pascua.
v. 17: Vosotros desde ahora: con la copa.
v. 18: Jess entre el ahora y el reino de Dios: sin el vino.
v. 19: Vosotros, desde ahora: con el pan.
v. 20: Vosotros, desde ahora: con la copa.
Tres versculos tratan de la suerte de Jess (v. 15, 16 y 18). Tres,
ment (v. 15, 16 y 19). Tres, a la bebida (v. 17, 18 y 20). Hn versculo
emplea el presente puntual (v. 15); dos, el futuro ltimo (v. 16 y 18),
tres, el tiempo intermedio, un presente duradero (v. 17, 19 y 20)2.
Anlisis diacrnico
Segn mi hiptesis, Lucas deja aqu a Marcos para retomar su
segunda fuente, su material propio. Permanecer fiel a ella hasta el v.
38 (episodio de las dos espadas), antes de volver a seguir al segundo
evangelio (episodio de Getseman).
Los v. 15 (ltima Pascua) y 17 (primera copa) no tienen ningn
paralelo sinptico. El v. 16, y sobre todo el 18, pueden ser compara-
dos ciertamente con Me 14, 25, un versculo situado despus y no an-
tes de las palabras de la institucin. Como ha mostrado Heinz Schr-
mann3, apenas es probable que Lucas se inspire aqu en Marcos. Es
ms verosmil que las dos fuentes, el material propio y el evangelio
de Marcos, hubieran contenido cada una por su parte una declaracin
relativa a la espera apocalptica del reino de Dios.
Existen numerosas razones para relacionar los v. 19-20 con 1 Cor
11 ms que con Me 14. A propsito del pan, Lucas, como Pablo, utili-
za el verbo (v. 19a), donde los dos otros Sinpticos recu-
rren a . Los dos califican el cuerpo diciendo que es entrega-
2. X. Lon-Dufour, Partage, 105-109 y 266-284, estima que el texto lucano
pertenece al gnero literario del testamento. No est exento de razn, incluso aunque
no seale lo suficiente que el texto de Lucas no se limita a un discurso de adis.
3. H. Schrmann, Paschamahlbericht, 123; Id Abendmahlshericht, 18-53.
 274 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
do por vosotros (v. 19c), precisin ausente en Marcos y Mateo. Uno
y otro -y son los nicos que lo hacen- transmiten tambin la orden
de recordar a Jess (v. 1 9d). Ninguno de los dos ha considerado nece-
sario insertar verbos a propsito de la copa (Marcos y Mateo mencio-
nan por lo menos cuatro: tomar-dar gracias-dar-beber). A los dos les
interesa, por el contrario, colocar el comentario sobre la copa despus
de la comida (v. 20a); los dos hablan asimismo de la nueva alian-
za en mi sangre all donde Marcos y Mateo recurren a la expresin
mi sangre de la alianza. Los cuatro testigos mencionan la sangre
derramada, pero Lucas se separa de los dos sinpticos -que tienen la
frmula por muchos-, diciendo por vosotros (Pablo permanece
aqu mudo), como el mismo Lucas lo haba dicho, con Pablo tambin,
a propsito del pan (v. 19c).
Joaquim Jeremas, a pesar de que admite una fuente particular
detrs de Le 22, 15-204, gast verdaderos tesoros de energa para
demostrar que el texto primitivo se encontraba tras el evangelio de
Marcos, mientras que Heinz Schrmann despleg esfuerzos inmen-
sos para probar que aquel se esconda por el contrario tras la versin
lucana5. Los dos se dejaron llevar por la pasin, heredada del ro-
manticismo, de alcanzar los orgenes, naturalmente puros e histri-
camente slidos. Una generacin despus de sus trabajos, siempre
respetables, tengo en cuenta la variedad del cristianismo primitivo y
de sus dos primeras capitales que fueron Jerusaln y Antioqua. Pro-
pongo la hiptesis siguiente: la versin de la eucarista de Marcos y
Mateo corresponde a la liturgia de la comunidad de los Doce, cuyos
orgenes establezco en Jerusaln. En cuanto a la versin lucana y pau-
lina, la localizo en Antioqua, comunidad fundada por los helenistas
(sabemos cunto debe el apstol Pablo a este grupo que el libro de los
Hechos me incita a llamar el de los siete). A favor de mi hiptesis
sealo la doble tradicin de la multiplicacin de los panes. La de cin-
co mil personas termina con la mencin de que sobraron panes como
para llenar doce canastas (alusin al ministerio ulterior de los Doce,
Me 6, 30-44); la de las cuatro mil acaba con un excedente que llen
siete canastas (porciones destinadas al futuro ministerio de los siete
helenistas, Me 8, 1-10).
Antes de avanzar ms, hay que mencionar un problema impor-
tante de crtica textual que no ha dejado de dividir los espritus desde
4. J. Jeremas, Abendmahlsworte Jesu, 153-157.
5. H. Schrmann, Einsetzungsbercht, 131-132 y 151-153.
Le 22, 15-20: Anlisis diacrnico 275
hace ms de cien aos6. El cdice Beza (D = 05)7 as como varios
testigos de la Vetus Latina, no contienen los v. 1 9cd (se detienen en
esto es mi cuerpo) y 20 (prosiguen en pero, mirad, la mano. . ., v.
21)8. Este texto corto, que puede denominarse occidental, recibe
tambin algn apoyo de la versin siraca curetoniana, que ignora
el v. 209. Ilustres investigadores, comenzando por los editores B. F.
Wescott y F. J. A. Hort, emitieron la hiptesis de que el texto corto
corresponda al original de Lucas, que ms tarde haba sido conta-
minado por el pasaje de la Primera epstola a los corintios (1 Cor 11,
24-25)'. El motivo de esta interpolacin era claro en su opinin: los
lectores del texto primitivo de Lucas sentan vivamente la ausencia
de las palabras tradicionales de la institucin. Los adversarios de esta
solucin se apoyaban en la cantidad y la calidad de los manuscritos
griegos que contienen el texto largo: en particular, los ms antiguos y
los ms famosos: el papiro Bodmer XIV-XV (P75), el cdice Vaticano
(
(B = 03) y el Sinatico ( =01) 01)atestiguan la versin larga". Escoger
este texto les pareca tambin una buena decisin por un segundo mo-
6. Cf. una buena presentacin del problema en B. M. Metzger, Textual Com-
mentar}, 173-177,173-177,
mentar}, y por Fitzmyer II, 1387-1388.
7. Cf. F. H. Scrivener, Bezae Codex Cantabrigiensis, Cambridge 1864, 249s.
8. Se trata de algunos testigos de la Vetus Latina: a, d, fP, i y 1. Son manus-
critos venerables de los siglos IV (a), V (d, fF e i) y del Vil (1). Los manuscritos b
(siglo V) y e (tambin del s. V) presentan un texto corto, pero con una inversin: ig-
noran los v. I9cd y 20, y contienen el v. 19ab antes de los v. 1 7-1 8. Cf., A. Jlicher,
Itala. Das Neue Testament in altlateinischer berlieferung nach den Handschriften
herausgegeben, 2a ed. de W. Matzkow y K. Aland, Berln 1976, 243.
9. La versin siraca curetoniana omite el v. 20 y contiene el orden siguiente:
v. 19, 17, 18. La versin siraca sinatica tiene un texto largo, pero en un orden
singular: v. 19, 20a (y despus de la cena), 17, 20b (sta es mi sangre, la nueva
alianza; no se menciona la copa), 18. La versin siraca denominada Peschitto
conoce los v. 19-20, pero ignora los v. 17-18. Lo mismo ocurre con ciertos manus-
critos de la versin copta boharica.
1 0. Cf. B. F. Wescott-F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek:
Introduction, Appendix, 63-64. En la edicin como tal, Text, 177, los dos editores
imprimen los versculos incriminados entre corchetes dobles. En su opinin, no
formaban parte del texto original de Lucas. La lectura de Fitzmyer II, 1388, permite
apreciar el xito que la decisin de Wescott y Hort hall en otros editores del Nuevo
Testamento, as como en numerosos exegetas. El texto largo estuvo ausente de la
edicin de Nestle hasta la 25a edicin, pero es el preferido a partir de la 26a edicin.
1 1 . Hay que aadir a estos innumerables manuscritos el testimonio de varias
versiones antiguas, la Vulgata, las traducciones siracas (a excepcin de la cure-
toniana, sinatica y Peschitto), coptas (a excepcin de algunos manuscritos de la
versin boharica), armenia y georgiana; cf. B. M. Metzger, Textual Commentary,
173-174. Hay que aadir tambin el testimonio de autores cristianos del siglo II,
 276 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
tivo: respetaban la lectio difficilior, ya que el texto largo contiene una
mencin doble, molesta, de la copa (en los v. 17 y 20)12. La historia
de la investigacin tiene movimientos pendulares: los partidarios del
texto corto ocuparon la mejor posicin en la primera mitad del XX.
Sus opositores, gozaron de ella en la segunda mitad. Actualmente,
los partidarios del texto corto han recuperado el terreno perdido: Bart
D. Ehrman y D. C. Parker le conceden su favor13. Esta tendencia se
explica por la atencin y la aprobacin ms amplias que la investiga-
cin contempornea otorga al texto occidental del libro de los He-
chos y del evangelio de Lucas. Mientras que en otro tiempo todo se
decida segn una regla cronolgica, las decisiones de hoy respetan
ms los datos geogrficos. Es muy posible que hubiera habido al mis-
mo tiempo formas textuales diferentes del mismo escrito segn las
regiones14. Los investigadores se han vuelto tambin ms modestos,
ms resignados, incluso ms escpticos. Han renunciado a recuperar
el texto original y se contentan con las formas ms antiguas a las que
pueden tener acceso15. En lugar de disputar sobre la anterioridad ero-
nolgica del texto occidental o del egipcio, suponen que hubo la copa slo despus de la mencin de la cena (v. 15). Como se ve,
dos formas venerables atestiguadas desde el siglo II de nuestra era.
Hay que ir tras ellas, renunciar a recuperar el texto primitivo de Lu-
cas y sostener que estas dos formas de Le 22 eran igualmente vlidas
y que correspondan a dos formas contemporneas de Lucas-Hechos?
No me encontrara lejos de aceptarlo si los manuscritos griegos estu-
vieran mejor repartidos. Ahora bien, su nmero y su valor inclinan la
balanza a favor del texto largo. De cualquier modo, como reconoce
Joseph A. Fitzmyer, partidario del texto largo, es ms difcil explicar
como Marcin, que mantena por lo menos en parte los v. 1 9 y 20, Taciano y, posi-
blemente, Justino Mrtir; cf. P. Benoit, Rcit, 164-166 (del libro).
12. Otras formas del texto (cf B. M. Metzger, Textual Commentary, 174,
y Fitzmyer II, 1388) parecen depender de estas dos formas principales. En la p.
1 75 de su Textual Commentary, B. M. Metzger repite, adaptndola ligeramente,
una tabla compuesta por F. G. Kenyon y S. C. E. Legg, The Textual Data, en R.
Dunkerley (ed.), The Ministry and the Sacraments, Londres 1937, 284-285, que
presenta en griego seis formas diferentes de Le 22, 1 7-20. Cf. tambin . Merx, Die
Evangelien des Markus und Lukas, 441-448, que ofrece tambin el texto de varias
versiones.
13. B. D. Ehrman, Corruption, 197-209; D.C. Parker, Living Text, 148-157.
14. Cf la introduccin a este Comentario, vol. I, 27-28, y el sugestivo estudio
de C. Amphoux, Les premieres ditions de Luc: EThL 67 (1991) 312-327, y 68
(1992)38-48.
15. Cf E. J. Epp, The Multivalence of the Term Original Text, en New Tes-
tament Textual Criticism: HThR 92 (1999) 245-281 .
Le 22, 15-20: Anlisis diaernico 277
I origen del texto corto16. Con su doble sentencia sobre la copa (v. 1 7
v 20), el texto largo rasulta ciertamente redundante. Los partidarios
del texto largo lo reconocen. Pero por qu los escribas responsables
del texto corto omitieron la frmula litrgica clsica (v. 19b-20), que
deban conocer, y no la sentencia inhabitual del v. 17? Esto es lo sin-
guiar. Algunos pensaron en la disciplina del arcano: las palabras de la
institucin no deban ser ledas por los paganos17. Pero fue en verdad
un exceso de veneracin lo que provoc la omisin? Y por qu la
censura se ejercit slo sobre ciertas copias de un solo evangelio? El
argumento apenas es convincente. Una cosa parece cierta: la presen-
eia de dos copas en el texto largo es fastidiosa. Por qu aparece ya
una copa en el v. 17, si se debe hablar de ella de nuevo, siguiendo el
orden tradicional, en el v. 20? El texto corto, que no resulta pesado
por la presencia de dos copas, sorprende sin embargo por el orden en
el que sita la copa antes del pan. En la Didach y en otros lugares se
encuentra tambin este orden inhabitual18. Sin embargo, se presenta
los argumentos se equilibran y ninguna solucin se impone verdade-
ramente.
Si se admite, como hago yo, que Lucas dispone de una segunda
fuente adems de Marcos, podemos tratar de dibujar los contornos:
como ya vio R. Bultmann19, tal fuente posee al principio un carcter
biogrfico (Jess contempla su propia pasin). Adems, como sugie-
ren las menciones al reino de Dios (v. 16 y 18) y a la copa (v. 17),
est orientada vigorosamente hacia le escatologa. Los componentes
biogrficos y escatolgicos no prohben, sin embargo, la presencia de
elementos colectivos y litrgicos: la tradicin subrayaba la presencia
de los discpulos (ntense los reiterados vosotros) y propona un
apoyo litrgico en ausencia del hroe (cena que debe compartirse, v.
1 6, y la copa que debe distribuirse, v. 17).
Qu ocurre con la continuacin (v. 1 9-20)? Es probable que el
material propio de Lucas, o Lucas mismo, hubiera combinado dos
tradiciones, la biogrfica de la que acabo de hablar, v. 1518, y la
]6. Fitzmyer II, 1388. Recientemente, B. S. Billings, Disputed Words, ha
sugerido que este hecho era consecuencia de las persecuciones, en particular las de
Lyon y Viena de las Galias hacia el 177 d.C., y que los escribas eliminaron los v.
19b-20 de Le 22. Pretendan ahorrar a los cristianos la acusacin de canibalismo.
17. Cf. B. M. Metzger, Textual Commentary, 176.
18. Did9,2-3;cf. 1 CorlO, 16; B. M. Metzger, Textual Commentary, 174n. 1.
19. R. Bultmann. Tradicin sinptica, 325-326.
 278 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
litrgica, que desenrolla las palabras de la institucin (v. 19-20)20.
Tal solapamiento de tradiciones explica la doble presencia de la copa;
pero como la copa del primer caso (v. 1 7) se encuadra entre frases que
miran hacia el futuro del Reino (v. 16 y 18), el responsable de este
conglomerado puso tanto mayor empeo en conservarla cuanto que la
segunda (v. 20) orienta la atencin hacia el pasado de la cruz. Marcos
y Mateo sugieren tambin que pudo haber dos tradiciones: despus
del recuerdo de la Cena, transmiten tambin los dos una palabra sobre
la espera del Reino (Me 14, 25 // Mt 26, 29)21. Soy consciente, sin
embargo, del carcter conjetural de mi hiptesis. S que la idea de
una leyenda biogrfica defendida por R. Bultmann22 fue rechazada
por J. Finegan y R Benoit23. S tambin que cuando la hiptesis fue
planteada de nuevo por J. Jeremas y H. Schrmann, los dos estu-
diosos sufrieron las crticas de G. Schneider y H. Patsch24. May que
esperar, pues, oposicin.
Explicacin
15 Es excepcional en los evangelios que Jess exprese sus deseos.
Aqu lo hace de una manera descubierta y apoyada por medio de una
frmula semtica que repite el verbo () y un sustantivo de desde el tiempo del xodo, incluso respetada por Jess, la Pascua no
la misma raz ()25. Aunque no deban confundirse la expre- deja de ser un rito humano, un signo que seala hacia una realidad
sin antigua de la con la explosin moderna de la libido esperada, una celebracin imperfecta en espera de su cumplimiento.
desde Freud, hay sin embargo una continuidad antropolgica entre
los dos perodos. Los antiguos permitan al trmino una ponde a los datos de la Epstola a los hebreos, segn los cuales el Da
polisemia que el contexto lingstico deba canalizar: poda tratarse
de un mal deseo, la expresin de la codicia; o de un buen deseo, la
manifestacin de una voluntad viva. Lucas, de quien se dice sin ra-
20. R. Meynet, Guide, 96, insiste, casi en exceso, en el contraste entre la
Pascua antigua y la nueva alianza.
21. Cf. J. Gnilka, Marcos II, 280-286 y 288-292, que no plantea esta hiptesis.
22. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 325-326.
23. J. Finegan, berlieferung, 11; P. Benoit, Rcit de la Cene, 186-200 (libro).
24. Schneider II, 444, y H. Patsch, Abendmahl, 93-94.
25. Volvemos a encontrar la misma frmula en Gn 31, 30 (LXX). Sobre este
tipo de expresiones, cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 198, 6, y Fitzmyer II, 1395-
1396. El griego en verdad conoce tambin esta figura etimolgica: , crituras (Le 4, 21; 24, 44), del cumplimiento de un tiempo o de los tiempos (Le 21 ,
padecer una enfermedad. En su tesis doctoral de Lausana (2007), indita, Claire
Clivaz, L 'ange et la sueur de sang (Le 22, 43-44) ou comment on pourrait bien
encore crire l'histoire, insiste sobre este deseo legitimo de Jess.
Le 22, 16-18 279
/, n que no quiere subrayar los sentimientos de Jess, ha mencionado
va otra formulacin de este deseo: en la sentencia sobre el bautismo
que iba a constituir su muerte, el Jess lucano haba utilizado otro
verbo , estoy oprimido/angustiado, que manifestaba su
proyecto de vida hasta su muerte: cmo me siento angustiado hasta
que se cumpla (12, 50).
La frase no explica por qu Jess dese tanto comer este Pascua
con sus discpulos antes de su pasin. La continuacin del texto, en
cambio, lo da a entender: ser para l la ltima ocasin, y la primera
celebracin para ellos.
Dos veces, en los v. 16 y 18, Jess subraya su abstinencia que 16-18
er debida a su ausencia: (v. 1 6) y no tienen
simplemente el valor de futuros negativos; estos subjuntivos aoristos
con doble negacin son frmulas fuertes (Die bestimmteste Form
der vemeinenden Aussage ber Zuknftiges)26, ms que un voto;
son casi juramentos o conjuros. Jess asegura a sus discpulos y se
asegura a s mismo, zambullndose en el conocimiento divino, que va
a morir y que luego nada tendr importancia para l, salvo el estable-
cimiento del Reino27.
El v. 16 aade una precisin: la Pascua de hoy tiene su valor,
pero todava no ha alcanzado su plenitud28. Aunque querida por Dios
La estructura teolgica subyacente a la declaracin de Jess corres-
de la expiacin exige su repeticin anual debido a su imperfeccin,
26. La forma ms decidida de negar una afirmacin sobre el futuro: Blass-
Debrunner-Rehkopf 365.
27. Sobre el reino de Dios, cf. el vol. II, 381-382 de este Comentario. Seria
errneo identificar la realizacin del Reino con la resurreccin de Cristo o el esta-
blecimiento de la Iglesia. La expresin , con o sin , aparecer
de nuevo en 22, 29-30; 23, 51, y despus en el libro de los Hechos (por ejemplo,
Hch 1, 3 y 28, 23).
28. El sujeto del verbo ), se cumpla, es , esto, que se re-
fiere a del v. 15. El verbo , cumplir/llenar, aparece a
menudo en la obra de Lucas, que lo emplea para hablar del cumplimiento de las Es-
24; Hch 7, 23; 9, 23); y de todo lo que llena el corazn o la vida de un ser humano
o de un pueblo (Le 2, 40; Hch 2, 28; 5, 28; 13, 25.52). Al emplear este verbo Lucas
insiste la mayora de las veces en la realizacin del plan de Dios (Le 1, 20; 9, 31;
24, 44); cf. el Comentario a 4, 20b-21, vol. I, 305, n. 26.
 280 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
Le 22, 19-20 281
mientras que la muerte de Jess, una vez por siempre, posee una per-
feccin escatolgica29. que cohabitaban los dos en tiempos del evangelista. La prehistoria de
Sin sealar explcitamente la copa, sin decir tampoco a cul de las la percopa sugiere que se trataba al principio de tradiciones distintas:
cuatro copas de la Pascua juda se refiere, Jess afirma tanto en el v. los v. 15-18 recordaban la naturaleza escatolgica de una, y 19-20, el
18 como en el 16 que estar ausente a partir de su muerte y hasta la carcter conmemorativo de la otra34.
llegada del Reino. Que Jess acompae su gesto y su declaracin con una plegaria 19-20
Insertado entre estas dos proyecciones hacia el futuro (v. 16 y 1 8), (, habiendo dado gracias), significa que el momento
el v. 17 menciona un gesto proftico de Jess acompaado por una presente as como los futuros dependen de la religin, y constituyen
palabra imperativa. Lo que l hace en este momento, tendrn que ha- desde ahora en adelante un rito.
cerlo los discpulos, se sobreentiende que desde ahora hasta la irrup- Muy a menudo, los exegetas cristianos consideran que el nuevo
81 cin del reino de Dios: tomar30 una copa31 y compartirla. Por qu? rito reemplazar la Pascua juda. Hay que responderles que Lucas
Para sentirse solidarios (ntese el , entre vosotros), para no utiliza este verbo y que, por el contrario, muestra en los Hechos
paliar la ausencia de Jess (el yo de Jess desaparece de la frase) y a unos cristianos cuidadosos de cumplir sus deberes religiosos ju-
para esperar el futuro animados por la virtud simblica, corroborad- dios35. Hay que imaginar, pues, una adicin de ceremonias ms que
va y festiva32 del vino33. Los v. 1618, como Me 14, 25 // Mt 26, 29, una sustitucin. Pero sabemos bien, si reflexionamos de una manera
sistmica, que la adicin de un elemento nuevo modifica necesaria-
atestiguan que la eucarista de los primeros cristianos no ue slo un
mente una estructura previa.
memorial de la muerte de Jess, sino tambin una anticipacin alegre
Podemos decir que los v. 1518 forman una unidad (v. 15-16:
del fin. La yuxtaposicin de estos dos aspectos en Le 22, 1 5-20 indica comer-comer; v. 17-18: compartir-beber), pero nos llama tambin la
atencin las simetras entre los v. 16 y 18 por una parte (abstinencia
29. El tema del cumplimiento est presente en el v. 1 6, pero ausente del v. 18. para Jess) y 17 y 19, por otra (consumo para los discpulos). Sin
A pesar de su parentesco, los v. 16 y 1 8 no son, pues, totalmente simtricos. embargo, este contraste entre lo que esperan Jess y los apstoles no
30. El verbo significa en primer lugar recibir, acoger, y tambin,
como aqu, tomar; cf. Ef 6, 17: , es simtrico, ya que el alimento precede a la bebida por parte de Jess
tomad el yelmo de la salvacin. Ms adelante, en el mismo v. 1 7, y luego en el 19 y esta secuencia es inversa para los discpulos. Parece probable que
a propsito del pan, Lucas utilizar el verbo , que significa en primer lugar hubiera detrs del texto aceptado una historia de tradiciones diversas.
tomar, y tambin recibir. Hay que percibir matices diferentes en el empleo de Este hecho se confirma si se examina el ltimo paralelo entre el v. 19
estos dos verbos? Es probable que Jess hubiera pedido una copa y la hubiera en
cierto modo recibido (v. 1 7).
(pan) y el 20 (copa). La multiplicidad de elementos simtricos se con-
31. Ntese la ausencia del artculo definido: una copa. El artculo definido firma por el paralelo paulino (1 Cor 11, 24-25), aunque el principio
, que aaden ciertos manuscritos (principalmente el cdice Alexandrinus [A = del v. 20 parece desequilibrado y elptico. El principio del v. 17 cons-
02] y el Beza [D = 05]), confiere un valor litrgico a lo que es un relato (la copa tituye un paralelo mejor al principio del v. 19! Esto no impide que
conocida por el rito). yo haya constatado la existencia de una tradicin biogrfica orientada
32. Cf. J. Lebeau, Vin nouveau, 33-52. Este libro est dedicado por completo
a las palabras escatolgicas de Jess sobre la copa, nuestro v. 18, y a sus paralelos hacia el Reino en los v. 15-18, y que formule la hiptesis de una se-
en Me 14, 25 y Mt26, 29.
33. Por qu Lucas, al igual que sus compaeros sinpticos (Me 14, 25 y Mt 34. El acento comunitario est muy bien marcado, puesto que en la comida de
26, 29), habla de fruto de la vid ( ) y no de vino ()? Pascua probablemente cada uno tena su propia copa; cf. P.-J. Leenhardt, Sacrement,
Hay que decir en primer lugar que es un vocablo reciente, de poca hele- 15. En este instante Jess invita a sus discpulos a que compartan la misma copa.
nstica, formado a partir del verbo , llegar a ser, que designa el producto 35. Podemos asombramos de que Lucas en el v. 19 hable de (normal-
de las plantas. No hay que confundirlo con , palabra antigua, que viene mente pan con levadura) despus de haber mencionado en los v. 1 y 7, la Fiesta de
del verbo , engendrar, que designa a los animales pequeos. Los escribas, los cimos ( ). J. Jeremas, Abendmahlworte, 5660, estima que el vocablo
sin embargo, cambiaron a veces una por la otra; cf. Moulton-Milligan, s.v. ; poda utilizarse para los cimos consumidos en la Pascua. Pienso ante todo
y Bauer-Aland, s.v. y Hay que decir adems que la expresin es que Lucas olvida aqu la Pascua histrica de Jess y piensa slo en la cena litr-
bblica (Is 32, 12; cf. Dt 22, 9 y Hab 3, 17), como ha sealado bien U. Luz, Mateo gca de los cristianos. Sobre los elementos de la eucarista, pan y vino, y tambin
IV, 179, n. 104. leche y miel, incluso pan y agua, cf. A. McGowan, Ascetic Eucharists.
282 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 1 5-20)
gunda tradicin, litrgica, conservada en los v. 1 9-20 y confirmada
por Pablo en 1 Cor 11, 24-25.
Los lectores del evangelio de Lucas recordarn el relato de la
multiplicacin de los panes, en donde leyeron la frmula: Tomando
entonces los cinco panes y los dos peces y levantando la mirada ha-
cia el cielo, los bendijo, los parti y los daba [o: los iba dando] a los
discpulos para que los sirvieran a la muchedumbre (Le 9, 1 6). Por
tanto, no estarn sorprendidos por la aparicin aqu de la fraccin del
pan y de su distribucin despus de una accin de gracias.
El asombro viene con la frase: Esto es mi cuerpo que es entre-
gado por vosotros. El vocablo esto slo puede referirse al pan.
El pan corresponde al cuerpo, representa el cuerpo, es mi cuerpo.
Ninguna de las comidas judas que conocemos contiene una frmula
anloga a esta. Los paralelos griegos propuestos tampoco vienen al
caso. La atmsfera es posiblemente pascual, pero lo que aqu ocurre
es algo diferente a la Pascua. El evangelista, que se apoya en el rito
de su iglesia, estima que en la Cena el pan recuerda el gesto de Jess
y representa la presencia de Cristo. Este cuerpo de Cristo que Lucas
imagina resucitado, lo concibe asimismo como crucificado. Aunque
el pan, incluso fraccionado, evoca muy poco una muerte violenta,
se reparte entre los participantes como el cuerpo de Jess que fue
entregado por vosotros. Lucas conoce el credo de su iglesia y sabe
que la muerte de Jess puede ser considerada desde diversos ngulos.
Desde uno de ellos, esta muerte corresponde al apogeo de la mal-
cia de los hombres; desde otro ngulo, representa la realizacin del
designio redentor de Dios. Lucas se muestra reservado respecto al
valor expiatorio de la muerte de Jess. Teme que desmovilice a los
creyentes y los transforme en beneficiarios irresponsables de una gra-
cia barata. No duda, sin embargo, en admitir la tradicin bblica del
sufrimiento expiatorio del justo sufriente. En el contexto de la pasin
de Jess lo admite, como lo propondr de nuevo con la vista puesta
slo en los cristianos en el discurso de Pablo a los ancianos de Efeso
(Hch 20, 28).
Mientras que la tradicin precedente (v. 15-18) situaba el presente
de los discpulos frente al futuro del Reino, esta tradicin (v. 1 9-20)
les recuerda el pasado de la pasin. La anmnesis es tan necesaria
como la prolepsis. -esto- de lo que es preciso acordarse (v.
19c), es sin duda ms amplio que el , esto, de la frase esto tras que en 1 Cor 1 1, 25 ocupa el primer lugar. H. Schrmann, Einsetzungsbericht,
es mi cuerpo (v. 1 9b), pues engloba la cena entera y no nicamente
el pan. El recuerdo no es la memoria nostlgica y melanclica de un
Le 22, 19-20 283
pasado ya ocurrido, sino -segn la concepcin juda del recuerdo ac-
livo de la historia de la salvacin- la actualizacin de los beneficios
divinos. Por el rito, dice Lucas en su relato, la pasin de Jess se
vuelve presente en su componente salvfico.
El v. 20, que Lucas separa del 19 por una cena, repite la mis-
ma verdad mencionando la copa36. Qu cena se interpuso entre los
dos? La de Pascua? La presencia de las palabras ,
despus de haber cenado est dictada por la tradicin litrgica que
influye sobre la narracin.
En tiempos de Lucas, los primeros cristianos son conscientes de
ser el pueblo del final de los tiempos e hicieron suya la profeca de
Jeremas sobre la nueva alianza. Entendieron la muerte de su Seor
como una expiacin (v. 19) y como un sacrificio de alianza (v. 20).
No son, pues, solamente los espectadores de un final; son tambin
los participantes de un principio. Esta novedad no implica el rechazo
de la antigua alianza, sino por el contrario la consideracin de su va-
lor segn la economa de la salvacin. Que una copa represente una
alianza slo es posible si se supone que el vino que contiene se vierte
como se verta la sangre de la vctima al pie del altar. Que se beba el
vino provoca una superposicin de imgenes: en este caso el vino se
vierte, mientras que en el anterior se bebe. Sin embargo, en el culto
litrgico de la comunidad lucana se deba beber el contenido de la
copa, pero este acto se distingua de la presentacin de la copa, signo
eficaz de la nueva alianza.
Gramaticalmente, la construccin del v. 20 se parece a la del v.
19, pero los elementos que la constituyen son ms voluminosos: al
esto del v. 19 responde esta copa del v. 20; a mi cuerpo entregado
por vosotros corresponde la nueva alianza en mi sangre, vertida por
vosotros. Esta ltima frmula no slo resulta pesada, sino tambin
torpe: las palabras , que evocan la sangre,
estn en gnero neutro, como la palabra , sangre, es tambin
neutra en griego, pero estn en nominativo o en acusativo mientras que
la palabra sangre est en dativo ( , en mi sangre).
La nueva alianza, , est tambin en nominativo, pero
es femenino. Roland Barthes ha sostenido que la transgresin comen-
36. El adverbio , igualmente, aparece en cuarta posicin, mien-
34-36, estima que esta diferencia podra influir en el sentido; se podra comprender
la formulacin lucana de la manera siguiente: Jess tom tambin la copa despus
de la cena (es decir, el pan haba sido igualmente tomado despus de la cena).
284 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20) Le 22, 15-20: Historia de la influencia 285

zaba por la gramtica. Digamos que la novedad cristiana comienza
con la subversin del orden gramatical, a menos que Lucas refiera
, en este caso lo que ha sido derramado por
vosotros, a -esta copa- lo que es poco probable miento teolgico, es de una gran riqueza41: concierne al sentido de
ya que esto crea una tensin con los v. 17 y 18. Finalmente, a pesar
de las olas levantadas por este anacoluto, el sentido es claro: la copa
constituye la nueva alianza; esta ltima se ha establecido por la sangre
de Jess, la cual ha sido derramada por vosotros.
Reencontramos aqu el juego de la primera persona del singular
() y de la segunda del plural () como en el v. 19: la comu-
nin, pues, no se establece slo entre vosotros, sino que se instaura
tambin entre vosotros y yo. El juego del yo y del vosotros
en los V. 15-18 no instauraba an una comunin entre Cristo y su
Iglesia.
La mencin de la copa se explica en el marco de la comida, parti-
cularmente en el marco de una comida pascual. No hay que olvidar,
sin embargo, el alcance metafrico que le fue concedida: al juicio
divino al que se TefieTen los escritos del Antiguo Testamento (Ez 23,
31-34; Jr 25, 15-16.27-28) se aade la muerte en la literatura juda
posterior: en el Testamento de Abrahn, el ltimo enemigo se presen-
ta diciendo: Soy la copa amarga de la muerte; en dos ocasiones el
Targum Neofiti 1 utiliza la expresin probar la copa de la muerte, y
el Fragmento Rainer del Apocalipsis de Pedro anuncia al apstol que
deber beber este cliz cruel37. Evidentemente la imagen est presen-
te tambin en los evangelios, cuando Jess desea evitar esta copa
(Le 22, 42 par.) o cuando anuncia a los discpulos que ellos tambin
tendrn que bebera (Me 10, 38-39 II Mt 20, 22-23; Lucas ignora este
pasaje). En el v. 20 de Le 22 esta copa corresponde exactamente a
la muerte de Jess.
El Jess lucano, una vez ms, practica la comensalidad con sus
discpulos38. Como ocurre a menudo39, propone en el curso de una
comida una enseanza no sin relacin con el alimento: aqu es la ins-
t ilucin de la Cena insertada en la ltima comida; el futuro litrgico
est enraizado as en el acontecimiento histrico40.
El resultado narrativo, que influye en los lectores y en su pensa-
acontecimientos inesperados como la muerte brutal de Jess; al vaco
dejado por la ausencia del Maestro; a la comunin de los discpulos
que hacen bien en apoyarse entre s; a la demarcacin entre los del
interior y los del exterior; a la participacin en bienes espirituales y
escatolgicos.
Historia de la influencia
En su comentario a Mateo, Ulrich Luz ha expuesto la historia de
la interpretacin del relato de la Cena insistiendo en la evolucin de
sus representaciones artsticas y en los debates producidos a este pro-
psito durante los tiempos de la Reforma42. No es oportuno, pues,
hacer de nuevo aqu lo que ha sido realizado muy bien gracias a su
pluma. Es deseable, en cambio, centrar la atencin en ciertos comen-
tarios que recibieron las sentencias evanglicas propias de Lucas,
principalmente los v. 15-18.
Tertuliano insiste, a propsito del v. 15, sobre el conocimiento y
la voluntad de Jess, que sabe en qu momento debe sufrir y por qu
esta fecha es providencial. El Maestro no es, como querra Marcin,
enemigo de la Pascua; es una fiesta que le pertenece y que desea
celebrar43. En opinin del Africano, Jess es semejante al cordero pas-
cual y desea convertir en realidad la figura de su sangre portadora
de salvacin. El deseo de Jess va a lo esencial de la armona de los
Testamentos y a la realizacin de la salvacin. Para subrayar esta eco-
noma divina, Tertuliano no vacila en repetir muchas veces los verbos
desear (coneupio y concupisco ) y en hablar una vez del sentimiento
intenso de Jess (ideo et adfectum suum ostendit, por eso mostr

37. TestAbr (recensin larga) 16, 12: - 40. Sobre las comidas sagradas en las diversas religiones de la Antigedad, cf.
; Targum Neofiti Gn 40, 23 y Dt 32, 1; Apoc. Pedro 14, 4 (Fragmento Rainer); los notables trabajos de H.-J. Klauck, Herrenmahl; e Id., Umwelt I, 49-58.68-76.
cf. tambin Ascls 5, 13 y Mart, de Policarpo 14, 2; S. Lgasse, Mtaphor, R. Le 41. Cf. la presentacin de lo que los historiadores de las religiones dicen so-
Daut, Clice; S. Speier, Kosten. bre las comidas sagradas, desde E. Durkheim a J. Z. Smith, en D. E. Smith-H. E.
38. Con razn, autores diversos relacionan la ltima Cena de Jess con otras Taussig, Manv Tables, 89-108; cf. tambin.
comidas que l y/o sus discpulos comparten en Lc-Hch; cf. supra, . 1; particular- 42. U. Luz, Mateo IV, 134-151 y 152-175.
mente Le 14, 1-24, vol. II, 560-633, y la bibliografa relativa a estas tres unidades 43. Jess es tan poco destructor de la Ley, que dese conservarla: O Iegis
literarias. destructorem, qui concupierat etiam pascha servare! (Oh destructor de la Ley,
39. Cf. 7, 36-50 y 14, 1-24. que haba deseado incluso conservar la Pascual), Adv. Marc. IV, 40, 1.
286 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
tambin su sentimiento). Precisa adems que habra sido indigno
de Dios desear algo que le fuera extrao44.
A diferencia de Tertuliano, Cirilo de Alejandra45 limita el deseo
de Jess a lo accidental y a lo ocasional: el Maestro quiere evitar a
cualquier precio que Judas lo entregue antes de la Pascua, lo que hara
imposible toda relacin tipolgica. Cirilo relaciona, por otro lado, las
dos sentencias de Jess (v. 15-16) con su realizacin en la Iglesia y
no en el final de los tiempos. Ocurre que a sus ojos el reino de Dios
es una realidad espiritual ms que escatolgica, que equivale a la
justificacin por la fe ( ) y se manifiesta en Teofilacto48 -que no ley a Joaquim Jeremas!- plantea la si-
los sacramentos de la Iglesia.
Beda examina con cuidado los v. 15-18 para dar cuenta de ellos
ampliamente46. El deseo de Jess se dirige a una Pascua, cuyo valor
tipolgico manifiesta al mundo los misterios de su pasin. De modo
original, el autor hace referencia al libro de Josu, al pasaje que men-
ciona la primera Pascua celebrada despus de la llegada de los israe-
litas a la tierra de Canan, texto que marca tambin el lgico final del
man milagroso (Jos 5, 10-12). Lo que atrae a Beda en el episodio
del libro de Josu es la nocin de paso: del man al alimento del pas,
de Moiss a Josu, de la incircuncisin a la circuncisin. Igualmente,
el deseo de Jess es pasar en el momento fijado del respeto a las cere-
monias impuestas por la Ley a los misterios de su cuerpo y su sangre.
Jess, pues, jur no comer ms la Pascua hasta que sta se cumpliera
en la Iglesia (Beda identifica el reino de Dios con la Iglesia). La copa
del v. 17 se refiere, pues, a la antigua Pascua, a la que Jess en sus
deseos pensaba poner fin. El v. 18 puede significar simplemente que
Jess no comer entre esta ltima comida y el da de su resurreccin
(Beda cita aqu Hch 10, 41: Nosotros que comimos y bebimos con
44. Adv. Marc. IV, 40, 1 y 3. Como Marcin elimin el v. 16 y, al parecer,
tambin los v. 17-18 de su evangelio (cf. A. Hamack, Marcion, 233*), Tertuliano
llega en seguida a las palabras de la institucin (v. 1 9-20) para luchar contra el
docetismo de Marcin (Adv. Marc. IV, 40, 3-6). Se trata de verdadero pan y de una
copa verdadera -escribe-, porque los elementos se refieren a un cuerpo y a una san-
gre verdaderos. La irona, la inspiracin retrica y la lgica de Tertuliano llevadas
hasta el absurdo hacen este pasaje difcil de comprender. Como puede imaginarse,
la explicacin que el Africano ofrece de Esto es mi cuerpo: es decir, la figura de
mi cuerpo (id es figura corporis mei) suscit comentarios; cf. la bibliografa en
el volumen de R. Braun, Tertullien, Contre Marcion IV, 499 (SC 456).
45. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 141; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 662-
663; J. Reuss, Lukaskommentare, 208 (Frag. 328).
46. Beda el Venerable, In Luc. VI, 53 1-592.
Le 22, 15-20: Historia de la influencia 287
l despus de su resurreccin de los muertos), pero ms lgicamente
significa la negativa a celebrar la Pascua en el futuro: todo lo que
parece camal en la Ley debe ser trasladado en adelante a un orden es-
pi ritual. Como muchos otros, tanto en Oriente como en el Occidente
de la cristiandad antigua, Beda, en su exgesis, niega a los judos la
legitimidad de la observancia rigurosa de sus ritos. No hay sitio para
una interpretacin doble de los mandamientos mosaicos. Se impone,
pues, interpretar Exodo 12 (relato de la instauracin de Pascua) slo
en sentido figurado47.
guente cuestin: la Pascua se come de pie, por qu Jess se recost
entonces (v. 15)? Podemos suponer -dice- que el Maestro, una vez
acabada la Pascua, se sent a la mesa informalmente para comer algo
ms (da la impresin de que el autor no suscribe plenamente esta ex-
plicacin, aunque no da otra). Al igual que desea compartir esta
ltima comida, Jess anhela tambin hablar con sus discpulos. Los
viajeros a punto de partir saben bien el valor de estos ltimos dilogos.
Pero Jess desea sobre todo -se vuelve a encontrar aqu el argumento
de Cirilo de Alejandra- comunicar a sus discpulos los grandes mis-
terios de la Nueva Alianza.
En Teofilacto y en Eutimio Zigabeno es donde se encuentra la
explicacin ms precisa de los v. 16 y 1849. Aparece en particular en
el comentario que Zigabeno redacta sobre Mateo 26, 29, texto para-
lelo al que reenva en su Comentario a Lucas: el momento en el que
Jess empieza de nuevo a comer es el de su resurreccin (cita Hch
1 0, 41 , como haba hecho Beda). Jess, como resucitado, no necesita
comer. Si lo hace, es para no ser tomado por un fantasma (alusin a
Le 24, 37-43). Jess no usurpa entonces el reino de Dios, ni es ste un
anacronismo en el momento de la resurreccin. Este es, en efecto, el
momento en el que se confiere a Jesucristo todo el poder50.
47. La interpretacin de Beda, condensada, pasa a la Glosa ordinaria (PL
1 14, 337-338). Imaginamos el xito ulterior. Cf., por ejemplo, la frmula de Buena-
ventura. Comm. Luc. XXII, 3, 21 (p. 545): Entonces Cristo deseaba comerla con
el fin de excluir la figura e introducir la verdad.
48. Teofilacto, Enarr. Luc., 22, 14-20 (PG 123, 1068-1069).
49. Comm. Luc., 22, 16-18 (PG 129, 1077) y, sobre todo, Comm. Matth. 26,
29 (PG 129, 669).
50. En sus dos trabajos, P. Lebeau, Vin nouveau, 1 85-234, y Parole eschato-
logique, el sabio exegeta ha presentado de modo exhaustivo todo lo que resta de la
exgesis patrstica del v. 1 8. Para ciertos escritores antiguos como para los exegetas
V> modernos, esta sentencia de Jess hace referencia a la venida escatolgica del Rei-
288 La Cena entre la Pascua y el Reino (22, 15-20)
Los exegetas del Renacimiento y de la Reforma mantienen la
interpretacin teolgica, e insisten en el paso del Antiguo al Nuevo
Testamento. Adornan sus palabras con observaciones de orden hist-
rico y filolgico. Podemos sealar acentos particulares que defienden
posiciones confesionales. Los protestantes subrayan la sumisin de
Jess a las prescripciones mosaicas, y los catlicos, el valor incom-
parable del nuevo rito51. As Erasmo escribe que Jess se regocij al
ver llegar este tiempo, porque iba a calmar la sed de salvacin de los
humanos. Luego, considera que el cordero pascual, inmolado cada
ao, es el tipo de la muerte de Jess. Por eso la verdad est presente
ahora y se van a acabar las sombras52.
Calvino, por su parte, estima que los evangelistas no respetan
siempre el orden cronolgico de los acontecimientos (Lucas coloca
la sealacin del traidor despus de la comida, mientras que Mar-
eos y Mateo la sitan antes). Supone, sin embargo, que Judas estaba
presente en la Cena. Luego se inquieta por la doble mencin de la
copa en Lucas, antes de consolarse diciendo que Jess ha reiterado
esta observacin por segunda vez. El ritual de los sacrificios judos
sugiere, en efecto, la historicidad de la primera copa (Calvino reenva
al Sal 114-115 [116], 13). La segunda copa, la cristiana, forma parte
del nuevo misterio que es una institucin diferente a la del cordero
pascual. No es imposible tampoco, segn Calvino, que esta mencin
doble sea una repeticin intil, puesto que los evangelistas nos tie-
no (as para Justino Mrtir, cf. Dial. 51, milenarista; para Tito de Bostra, Scholia
Luc., 22, 16, tipolgica; cf. J. Sicken berger, Tito von Bostra. Studien zu dessen
Lukashomilien (TU 21), Leipzig 1901, 241-242. Para otros, esa venida se realiz
en el momento de la resurreccin y en las comidas que Cristo celebr entonces con
sus discpulos (as para Efrn sirio, Comm. Diat., 19, 5, que cita a este propsito
Hch 10, 41, como hacen tambin Beda el Venerable y Eutimio Zigabeno; cf. supra).
Para otros finalmente, se cumple en la vida de la Iglesia (as, Jernimo, Epist., 120,
2). Orgenes, que conoce y puede defender en parte la interpretacin escatolgica
de Mt 26, 29, el equivalente de Le 22, 18, insiste sobre todo en la espiritualizacin
cristiana de la comida y la bebida que es cumplimiento del Antiguo Testamento;
cf. Orgenes, Comm. Rom., 5, 1, y el Comm. Matth. Serm. 86. El annimo irlands,
Comm. Luc., 22, 15-17 (CCSL 108C, 94), interpreta los v. 15 y 17 en tres frases
concisas y expresivas: Significa que el deseo desea a partir de su deseo, es decir
que l desea el Nuevo Testamento a partir del Antiguo. Luego: Jess muestra
que una cosa es la Pascua del Antiguo Testamento y otra, la Pascua de su pasin.
Finalmente, Esta copa es la consumacin del Antiguo Testamento.
51. Esto no impide que Calvino, Armona, 650, escriba: Ciertamente hay
que tener por lo menos este punto resuelto sin disputa, que Cristo ha instituido aqu
un nuevo sacramento, aboliendo las figuras de la Ley.
52. D. Erasmo, Paraphrasis, col. 450.
Le 22, 15-20: Conclusin 289
lien acostumbrados en algunas ocasiones a decir una cosa dos veces.
I o que cuenta a los ojos de Calvino es que Jess respet la ley de
Moiss escrupulosamente53. Hugo Grotius nos introduce en la Edad
moderna por sus observaciones filolgicas y la pertinencia de sus ci-
11s de Filn, Josefo, Virgilio y Orgenes54.
( '(inclusin
La Pascua es el recuerdo de un paso. Jess, segn Lucas, celebr
por ltima vez el xodo de Egipto y record la redencin de Israel. Al
atravesar la muerte y alcanzar la resurreccin, Jess espera el reino
de Dios que se establecer en poder al final de los tiempos. Entonces
lomar parte en la ltima Pascua, que habr llegado a su cumplimiento
(v. 16). Despus no habr rito alguno. La Pascua ser ms que una
cena o una eucarista. Ser el festn mesinico y escatolgico ( 1 4, 24),
el tiempo de los reencuentros y plenitudes (cf. Ap 21, 4). Mientras
tanto Jess deja a sus discpulos un nuevo rito, pero nada se dice sobre
el envo del otro al reino de las sombras. Esta cena o eucarista es una
comunin, cuya doble caracterstica es mirar hacia atrs, a la muerte
de Cristo, el acto de la redencin y el establecimiento de una alianza
nueva, y hacia delante, hacia este Reino y su gozoso banquete.
53. J. Calvino, Armona, 646-656. Las citas provienen de la p. 649. En un
momento dado, p. 650, Calvino da pruebas de conciencia histrica, y se pregunta
si el uso judo contemporneo de poner un trozo de pan en reserva, bajo el mantel,
es moderno o se remonta a la Antigedad. En los v. 19-20, insiste en la comunin
de los fieles y ataca la celebracin de la misa por el sacerdote solo (p. 650). Dice
tambin que es Cristo, no un ser humano, el que invita a la comunin. Hay que
ponerse de acuerdo tambin sobre lo que se dice cuando se habla de la consagra-
cin: no es posible que haya en ella un cambio de sustancia (p. 651). Decir que el
pan es su cuerpo, es recurrir a un lenguaje sacramental utilizando la figura retrica
de la metonimia, es decir un cambio de nombre (p. 651). Calvino apela a Agustn
para su teora de los signos (p. 652). Despus de habrselas con los papistas y su
transubstanciacin, ataca sin nombrarlos a los luteranos y a su consubstanciacin
(tampoco utiliza la palabra) (p. 652). Lo que cuenta a sus ojos es pasar del signo a
la realidad y admirar que, por la presencia del Espritu Santo y si existe una fe ver-
dadera, en la Cena se da una comunin con el Seor, una participacin en su carne
y en su sangre (p. 652). El sacramento y sus signos son necesarios porque Cristo
resucitado no est ya sobre la tierra, sino sentado a la derecha de Dios (p. 652).
54. H. Grotius, Annotationes, 900-903. En la p. 900 Grotius seala que la
expresin , He deseado con ansia, tiene un paralelo en los
Setenta (Gn 3 1 , 30 y Nm 11,4). El clebre jurisconsulto hace tambin una observa-
cin de crtica textual a propsito del v. 17. ,t

13. LA LTIMA CONVERSACIN (22, 21-38)
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Pero, mirad, la mano del que me entrega est conmigo en la
mesa, 22 porque el Hijo del hombre se va segn lo que ha sido
determinado, pero ay de aquella persona!3, por la cual es en-
tregado. 23 Entonces se pusieron a discutir entre s cul de ellos
podra ser efectivamente el que iba a hacerlo.
24 Y ocurri tambin que hubo una disputa entre ellos sobre
cul deba ser considerado el mayor. 25 Les dijo: Los reyes de
las naciones las dominan como seores y los que ejercen la au-
toridad sobre ellas se hacen llamar bienhechores. 26 Pero voso-
tros no seis as: quien sea el mayor entre vosotros hgase como
el ms joven, y el que gobierna como el que sirve. 27 Porque
quin es el mayor, el que est sentado a la mesa o el que sirve?
No es el que est sentado a la mesa? Pero yo, en medio de vo-
sotros, soy como el que sirve.
28 Pero vosotros habis perseverado mucho conmigo en mis
pruebas. 29 Yo, pues, dispongo un Reino para vosotros, como
mi Padre lo dispuso para m; 30 para que comis y bebis a mi
mesa en mi Reino. Y os sentis sobre tronos para juzgar a las
doce tribus de Israel.
3 1 Simn, Simn, mira (que) Satans os ha reclamado para
cribarosb como el trigo. 32 Pero yo he rezado por ti para que tu
fe no desfallezca. En cuanto a ti, una vez convertido1, fortalece a
tus hermanos. 33 Y l le dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo
hasta la crcel y la muerte. 34 Y le dijo: Te aseguro, Pedro: no
cantar hoy el gallo hasta que hayas negado tres veces que me
conocesd.
a. Lit. de aquel ser humano.
b. Otra traduccin: con el fin de sacudiros en la criba.
c. Otra traduccin: una vez que ests de vuelta.
d. Lit. conocerme.
Le 22, 21-38: Anlisis sincrnico 295
35 Luego les dijo: Cuando os envi sin bolsa, ni alforja, ni
sandalias, carecisteis de algo? Respondieron: De nada. 36 Les
dijo entonces: Pero ahora el que tiene una bolsa, tmela, y lo
mismo una alforja; y que el que no tiene espada, venda su man-
to y compre una. 37 Porque os digo: es preciso que se cumpla en
m lo que est escrito, a saber, y fue contado entre los malhe-
chores. Porque lo que me concierne toca a su fin. 38 Dijeron:
Seor, mira, he aqu dos espadas. El les dijo: Basta.
Los lectores del evangelio de Lucas saben desde hace tiempo que
la vida de Jess llega a su trmino. El autor lo ha recordado reciente-
mente al presentar la Pascua como una ltima comida (antes de mi
pasin, v. 15). Por consiguiente, la conversacin que acompaa esta
hora es tambin la ltima.
Anlisis sincrnico
La muerte confiere siempre un valor y una autoridad indiscuti-
bles a las ltimas palabras de un ser humano. El Fedn de Platn
mantiene viva la memoria de la despedida de Scrates1; la Biblia
transmite el testamento espiritual de Moiss2. Los paralelos griegos
mencionan el pasado, preocupndose de un futuro marcado por la
ausencia del filsofo o del poltico, pero piensan tambin en la con-
tinuidad, en el honor y la conducta que debe observarse, y reflexio-
nan finalmente sobre la vida despus de la muerte. Por su parte, los
paralelos hebreos, aun compartiendo estas preocupaciones, se sitan
a menudo desde el punto de vista de Dios: mencionan el plan que el
Seor realiza, la alianza que estableci con la totalidad de su pueblo
y la defensa que conviene ofrecer a la divinidad, una defensa que pa-
rece contradecir la crueldad de la historia. A pesar de los numerosos
esquemas y de enumeraciones mltiples de textos paralelos, no es
posible determinar rigurosamente el gnero preciso de esta percopa,
ni enumerar los elementos indispensables que la componen. El Nue-
1 . A los ltimos captulos del Fedn, podemos aadir otros ejemplos: Plutarco,
Vitae, Cato minor , 66-70; Plutarco, Vitae, Otho, 15-17; Digenes Laercio, Vitae,
Epicure, 15-22; cf. W. S. Kurz, Luke 22, 261.
2. Al Deuteronomio (Dt 28, 69-30, 2) podemos aadir Tob 14 y Test. XI!
Pair. W. S. Kurz, Luke 22, insiste particularmente en 1 Mac 2, 49-70 y 1 Re 2, 10
como paralelos a Le 22.
296 La ltima conversacin (22. 21-38)
vo Testamento contiene diversos discursos de adis, cuyos ejemplos
ms clebres son el de Jess en el evangelio de Juan (Jn 13-17) y el
de Pablo en el libro de los Hechos de los apstoles (Hch 20, 18-35).
Como Lucas-Hechos forman una nica y misma obra redactada por el
mismo autor, no causa extraeza que la mirada del exegeta se vuelva
hacia este ltimo discurso3. Se observa entonces que el Pablo lucano
justifica su pasado paso a paso recordando sus esfuerzos, anuncia la
suerte inevitable a la cual se somete, exhorta a los ancianos a que se
ocupen del rebao que no debera quedarse sin pastores y prev los
peligros que amenazan a la comunidad. El testigo de Cristo confia
luego a la divinidad el cuidado de su auditorio antes de reiterar todos
los mritos de su ministerio y terminar su homila de adis con la cita
de una sentencia de Jess. Si el Pablo lucano insiste en su inocencia
y el valor de su ministerio (Hch 20, 18-21.26-27.31.33-35), es porque
era preciso salir en su defensa. Ahora bien, el tono del ltimo discurso
de Jess en Le 22, 14-38 es totalmente diferente. Si hay unos acusa-
dos, son los discpulos y no el Maestro: Judas por supuesto (v. 21-23),
todos los discpulos luego (v. 24-27), Pedro finalmente (v. 31-34). A
diferencia de Hch 20, Le 22 no contiene ningn recuerdo del minis-
terio de Jess, ni especula con la muerte que le amenaza. La mirada
se dirige casi exclusivamente a los discpulos (todava no se habla de
comunidades de creyentes, ni de los creyentes que los Doce llevarn
a Cristo). Para Judas se trata de un fracaso culpable, cuya necesidad
econmica est asegurada por la presciencia divina (v. 21-23). Para
los discpulos el futuro se abre hacia un tipo especial de autoridad, a
saber hacia lo inverso del poder: el servicio (v. 24-27)4. A esta orden
terminante corresponde una promesa escatolgica: la invitacin al
festn del Reino y la promesa de una magistratura final (v. 28-30)5.
3. A propsito de Hch 20, 18-35,cf. E. Stauffer, Theologie, 327-331; J. Munck,
Discours dadieu. 155-170; J. Dupont, Le Discours de Milet; R. Pesch, Apostelge-
schichte II, 196-208; C. K. Barrett, Acts of the Apostles II, 961-984.
4. Fitzmyer 11, 1412 hace una buena observacin. Despus de los v. 21-23,
que muestran hasta dnde puede llegar la traicin de un amigo cercano, es lgico
que se piense en el otro extremo: quin es el mejor? (v. 24-27). This seems to be
the logic in the Lucan classification of the parts of the discourse (Esta parece ser
la lgica en la clasificacin lucana de las partes del discurso).
5. P. K. Nelson, Character, considera los v. 24-30 como una unidad cohe-
rente: A los grandes (v. 24-25), B deben hacerse servidores (v. 26-27); B los serv-
dores (v. 28), A van a convertirse en grandes ( v. 29-30). Nelson considera que este
esquema expresa un simbolismo unificador: la muerte y la resurreccin de Jess
constituyen un patrn (pattern) que los discpulos tienen que imitar.
Le 22, 21-38: Anlisis diacrnico 297
Para Pedro se trata de un trayecto hecho de altos y bajos, de un rodeo
y un retomo, finalmente de una conversin y de un consuelo que hay
que ofrecer (v. 31-34). En ltima instancia, alternando lo particular y
lo general, hay una reflexin enigmtica -sobre las dos espadas- di-
rgida a todos (v. 35-38).
A propsito de Le 22, 15-38 los exegetas hablan con razn de
despedida6, pero se equivocan sin duda si piensan en un discur-
so de adis. Se trata ms bien de una ltima conversacin. Aunque
Jess la conduce con mano maestra, los Doce intervienen repetidas
veces (v. 23, 33, 35c y 38a). Lucas mismo hace alternar los pasajes
narrativos y las palabras pronunciadas en la mesa7. Introduce nueve
intervenciones nuevas de Jess y, en tres ocasiones, palabras de los
discpulos8. Tal presentacin corresponde a un dilogo. Esta conver-
sacin tiene su ritmo y sus temas: aborda en primer lugar el futuro
inmediato, la suerte final de Jess (v. 21-23); luego descubre el futu-
ro eclesial de los discpulos (v. 24-27) antes de abrirles un horizonte
escatolgico (v. 28-30). Finalmente, la mirada se acerca de nuevo al
presente, tiempo de la misin apostlica (v. 31-34 y 35-38).
Anlisis diacrnico
Si se examina, en cambio, el estilo de esta percopa y el encade-
namiento de los elementos que la constituyen, se notan transiciones
bastante duras9. El paso de la institucin solemne de la Cena al nom-
bramiento del traidor no se hace sin un movimiento brusco: slo entra
en juego la expresin , Pero, mirad ( v. 2 1 ). La transicin
intenta ser brusca y lo consigue. Ciertamente, la realidad es tambin
dura: la ltima Cena precede en poco al prendimiento (v. 47-54).
La segunda transicin se hace con una aparente suavidad: el nue-
vo elemento se introduce por la frmula , y ocurri (v.
6. Cf. Schlatter, Schwerter; H. Schrmann, Abschiedsrede; B. Prete, Prima-
to; W. S. Kurz, Luke 22; Id., Farewell Addresses; P. K. Nelson, Leadership; Id.,
Character.
7. Los v. 14, 17a, 19a, 20a, 23a y 24 son narrativos.
8. Cf., a propsito de Jess, los v. 15a, 17b, 19a, 20a, 25a, 34a, 35a, 36a y
38b (hay que aadir a ellos las tres veces en las que Jess dice que est hablando,
v. 16a, 18a y 37a). A propsito de los discpulos, cf. los v. 33a, 35c y 38a (hay que
aadir el v. 23b, donde el estilo es indirecto).
9. Cf. el estado actual de la investigacin sobre Lucas y sus fuentes en el relato
de la Pasin en la obra de F. M. Baladrn, Relato.
298 La ltima conversacin (22, 21-38)
24), expresin utilizada por el evangelista en el cuerpo del evangelio
cuando desea pasar de un episodio a otro (por ejemplo en 6, 12). El
parentesco formal facilita tambin la yuxtaposicin de los v. 2 1 -23 y
24-27: el nombramiento del traidor se termina por la pregunta:
(cul de ellos podra cin a la militancia. De nuevo, los lectores sienten aqu un cambio
ser efectivamente el que iba a hacerlo, v. 23); y el objeto de la dispu-
ta se refiere tambin a una cuestin formulada de modo anlogo:
(cul de ellos deba ser considerado da, sino un dilogo final. Hay que aadir que este dilogo no progresa
el mayor, v. 24). Si se observa, no obstante, el contenido de estas
dos unidades, no podemos impedir el pensamiento de que sus tem-
ticas son diferentes: la traicin del dirigente por un lado, el deseo de
dominar a sus compaeros, por otro. La transicin siguiente no es
mejor: desde el punto de vista formal podemos ciertamente aprobarla
sealando que persigue la alternancia regular de los pronombres per-
sonales: v. 26, vosotros; v. 27, yo; v. 28 vosotros de nuevo;
luego V. 29 yo, y 30 vosotros. Si consideramos el contenido de
los v. 24-30, no obstante, no podemos dejar de asombramos de que
sean meramente parecidos: el tema del servicio mutuo entre los dis-
cpulos se abandona precipitadamente en provecho de la solidaridad
con el maestro que sufre una prueba. Ciertamente puede decirse que
las cosas tienen cierta concomitancia y que la misma exigencia tica
subyace a actitudes complementarias, y podemos aadir que los v.
29-30 contemplan la recompensa prometida a esta virtud. Sin embar-
go, el conjunto no es muy coherente. Apenas se toca, el tema es aban-
donado y la perspectiva se estrecha: sbitamente el Maestro interpela
-no se nos dice el porqu- a uno solo de sus discpulos y, aunque
habla del traidor en tercera persona, se dirige a Simn en la segunda.
Le ofrece un recordatorio narrativo cuya primera palabra ignora sin
duda el discpulo. Satans parece haberse despertado verdaderamen-
te: ha reivindicado su derecho sobre los discpulos, comenzando por
Simn (v. 31), y ha penetrado en Judas (v. 3). Jess, por su parte, no
queda inactivo y muestra el poder de su plegaria. Resultado: Simn
no perder la fe y se convertir (por medio de estos dos trminos
complementarios define Lucas lo esencial de la existencia cristiana).
Todo esto no ser ms que la plataforma de salida: el imperativo
, confirma, domina los v. 31-33. Nos asombramos, sin
embargo, de esta yuxtaposicin inexplicada del Reino (v. 29-30) y de
la Iglesia (v. 32), ms an cuando la suerte individual de Pedro vuel-
ve al primer plano (v. 33-34). Un dilogo breve pone en evidencia la
inconsciente seguridad del apstol, al que el Maestro mete en cintura.
Le 22, 21-38: Anlisis diacrnico 299
Finalmente, por qu el portavoz de los Doce es llamado unas veces
Simn (v. 31) y otras Pedro (v. 33)? Se trata de un guio a 6, 14?
Con los v. 35-38 pasamos, si no del gallo al asno, por lo menos del
t al vosotros, del futuro inmediato al futuro lejano, de la nega-
brusco de orientacin.
Como hemos visto ya, esta percopa no es un discurso de desped-
segn una lgica platnica. El dilogo se parece ms a una sala de
museo en donde estn colgadas, discretamente encuadradas, las pala-
bras del Maestro. Si hay que buscar un antecedente literario, hay que
volverse hacia las colecciones de sentencias y proverbios.
Emito la hiptesis de que Lucas ha abandonado una de sus fen-
tes, el evangelio de Marcos, al final del episodio del descubrimiento
milagroso de la cmara alta, y que ha seguido desde entonces (v. 1 4)
a su segunda fuente, el material propio10. Incluso los que admiten
la existencia de una documentacin paralela reconocen en nuestro
percopa, aqu o all, la influencia de Marcos. Heinz Schrmann, por
ejemplo, estima que Lucas se inspira en Marcos y no en el material
propio tanto para la indicacin del traidor (v. 21-23) como cuando
alude a la jactancia de Pedro (v. 33-34)". Otros consideran queen la
unidad siguiente, el paso del poder al servicio (v. 24-27), Lucas ha-
bra recurrido tambin a Marcos, pero en un pasaje de este evangelio
anterior al relato de la Pasin (Me 10, 41-45), texto que no haba uti-
lizado en aquel momento (cf. Le 1 8, 3 1-43)12. Personalmente no har
esta concesin: aunque representen la misma realidad, los v. 21-23
estn redactados de manera diferente a Marcos. Es posible situar Me
14, 18-21 y Le 22, 21-23 uno al lado del otro, pero la comparacin
sinptica de las dos columnas nos fuerza a ver en estos paralelos dos
formulaciones independientes. Lucas habla de la mano, Marcos de
uno de los Doce; Lucas, de la mesa, Marcos, del plato; Lucas de lo
que est determinado, Marcos, de lo que ha sido escrito. Los portado-
res de la tradicin de Marcos y los del material propio se acuerdan a
la vez de la premonicin de Jess y de una sentencia a este propsito
que mencionaba simultneamente el destino del Hijo del hombre y la
10. As con H. Schiirmann, Abschiedsrede, 139-140, al trmino de un anlisis
de ms de cien pginas.
11. H. Schrmann, Abschiedsrede, 3-35.
12. Cf. Fitzmyer II, 1411-1414 (la relacin con Me 10, 42-44 es clara jara los
v. 24-26, pero la relacin del v. 27 con Me 10, 45 es difcil de precisar).
300 La ltima conversacin (22, 21-38)
maldicin ligada a aqul que perpetra el crimen. Pero registran sus
recuerdos independientemente, cada tradicin por su parte13.
Basta comparar Marcos y Mateo para comprender lo que es una
dependencia literaria: tanto a propsito de la traicin (Me 14, 18-21
// Mt 26, 21-25) como en la disputa sobre quin es el mayor (Me 10,
41-45 // Mt 20, 24-28), Mateo aprovecha abundantemente el material
de Marcos. Por el contrario, Lucas se aprovisiona del otro relato de
la Pasin, cuya secuencia no difera apenas de la de Marcos (memo-
ria obliga), pero cuyos enunciados tenan pocos elementos comunes.
Imagino que si Lucas no sigui a Marcos en su captulo 18 (la ver-
dadera grandeza), es porque saba ya que en el curso del relato de la
Pasin surgira de su segunda fuente un episodio paralelo a Me 10,
41-45. Por esta razn, segn su tcnica de la alternancia, Lucas no
abandona su fuente en los v. 15-38. No toma de Marcos la indicacin
del traidor (v. 21-23), ni la invitacin al servicio (v. 24-27). Tampoco
recoge de Q la sentencia sobre los doce tronos (v. 28-30). Estas frases
deban de existir en la Fuente de los logia, como lo sugiere Mt 19, 28,
pero Lucas prefiere la formulacin de su propia fuente que contiene
el contraste, ausente de Mateo y de Q, entre la perseverancia en las
pruebas y la gloria en el Reino14.
En los v. 31-34, como hemos visto ya, el material propio cono-
ca los mismos episodios que la tradicin conservada por Marcos (la
arrogancia de Pedro y la profeca del gallo). Conservaba tambin -y
era el nico en hacerlo- una orden terminante dirigida slo a Simn-
Pedro. El anlisis detallado permitir destacar el destino acordado por
Lucas a la tradicin que utiliza. Parece que la relectura lucana es ms
notable en el v. 32 que en el 311s.
Con el anuncio de la negacin (v. 33-34) ocurre lo mismo que con
la indicacin del traidor: Marcos y el material propio lo cuentan pa-
13. A propsito del v. 23, F. Rehkopf, Sonderquelle, 21-27, sugiere que la ex-
presin , discutir entre ellos, es tradicional. Lucas habra unidad que hace referencia a las dos espadas y se introduce de una
escrito ms correctamente (discutir unos con otros). No manera particular ( , Porque os digo); debi detener
es sta ciertamente la opinin de muchos investigadores, quienes consideran que
Lucas sigue solamente a Marcos pero que le otorga un sesgo nuevo bajo la presin
doble de su imaginacin y de algunos recuerdos aislados. Cf., entre muchos otros,
M. Rese, Stunde, 95-100 y 131-134.
14. La mayora de los estudiosos escoge otra solucin. Sobre la reconstruccin
ms reciente de Q, cf. J. M. Robinson-P. Hoffmann-J. Kloppenborg, Critical Edition
of Q, 558-561 . Estos autores consideran que estos versculos constituan el final de la
Fuente de los logia: cf. tambin P. Hotfmann-C. Heil, Spruchquelle, 1 12- 11 3 y 145.
15. Sobre estos versculos, cf. sobre todo B. Prete, Primato, 57-73.
Le 22, 21-38: Anlisis diacrnico 301
lelamente, pero cada uno en trminos diferentes. En Marcos, Pedro
hace un juramento doble, no escandalizarse y morir con Jess (Me
14, 29 y 3 lab); en Lucas, solo hace uno, comprometerse a aceptar la
prisin y enfrentarse a la muerte (v. 33). Lucas no menciona la noche
como seala Marcos. El gallo canta dos veces en Marcos, y una en
Lucas. Otros discpulos hacen coro con Pedro en Marcos (Me 14,
31c), pero no intervienen en Lucas.
Es fcil afirmar que el episodio de las dos espadas (v. 35-38) es
propio de Lucas. Es ms difcil decidir si se remonta hasta el mate-
rial propio, o si es fruto de la actividad redaccional de Lucas16. Por un
lado, los elementos redaccionales son numerosos: en primer lugar el
vocabulario: , sin, vv, ahora, , lo que est
escrito, , es preciso, , cumplir, en voz pasiva,
, lo que me concierne17; adems, el reenvo interno al discurso
misionero (10, 4) que parece responder a una intencin del evangelis-
ta; finalmente, la imprecisin proftica, es decir, la ambigedad de la
sentencia, que parece ser tan tpicamente lucana18. Por otra parte, hay
algunos elementos no lucanos en estos versculos11; el ms evidente es
la referencia misma: curiosamente, Jess no reenva a las consignas
que haba dado a los Doce (9, 3), como debera hacerlo en esta drains-
tancia, sino a aquellas que transmiti a los setenta y dos (10, 3).
Respecto al recurso lucano al material propio, hay tambin una
dificultad puesto que se hace una referencia a 10, 3, el discurso mi-
sionero, cuyo origen remonta a Q! Para complicar las cosas hay que
aadir que el episodio de las dos espadas no se refiere solamente al
pasado, sino que anuncia tambin otro episodio en el futuro, que im-
plica una espada, a saber, el episodio de Pedro que corta la oreja del
siervo del sumo sacerdote (v. 49-51). Ahora bien, Lucas trata este
episodio de una manera que recuerda ms el evangelio de Juan (Jn 1 8,
10-11) que al de Marcos (Me 14, 47)! Hay que decir finalmente que
el v. 37 merece un tratamiento particular: no es indispensable para la
por tanto una existencia independiente.
16. Cf. Loisy,521. Fitzmyerll, 1428-1431, se coloca al lado de quieneshallan
una tradicin tras estos versculos, y menciona a quienes comparten su opinin.
17. Cf. Fitzmyer II, 1429.
18. Cf. F. Bovon, Effel de rel et flou prophtique dans loeuvre de LU. en A
cause de lvangile, 349-359.
19. Cf. V. Taylor, Passion Narrative, 67-68.
 302 La ltima conversacin (22, 21-38) Le 22, 21-23 303

En resumen, la exposicin de murales a la que Lucas nos convida minar por anticipado) en los Hechos26. En uno de esos paralelos se
aqu (v. 21-38) tuvo su organizador: el autor del material propio, cuyo menciona tambin la mano de los impos (Hch 2, 23); en otro, la
relato de la pasin se desarrollaba de manera tan cercana al de Marcos de Dios (Hch 4, 28). Para Lucas, sin que d cuenta de ello de modo
que Lucas poda pasar sin problema de uno al otro. Es lo que hace reflexivo, la mano de Judas y la de Dios estn asociadas. El proyec-
aqu, incluso aunque no ignore los paralelos de Marcos a ciertos epi- to de uno se ha encamado en el complot del otro. Los paralelos de
sodios. La mayor riqueza del material propio incit, sin embargo, a Marcos y Mateo dan cuenta de este carcter econmico haciendo
Lucas a darle la preferencia. Aparte de ciertos retoques redaccionales, una referencia a la Escritura (Me 14, 21 y Mt 26, 24). Lucas por su
los v. 21-38 provienen del material propio. parte no tardar en citarla (v. 37). Sin embargo, la paradoja no queda
eliminada por ello: la muerte de Jess es tambin un crimen humano
(cf. el esquema de contraste en Hch 4, 10 por ejemplo). A este Judas
Explicacin
providencial le vienen bien sus propias maldiciones: el , Ay
21-23 Como en los v. 4 y 6, en los v. 21 y 22 se utiliza el verbo entre- de...! recuerda el reverso de las Bienaventuranzas (6, 24-26)27. Al
gar ()20. Esta entrega -llamada a convertirse en tradi- igual que la crucifixin, la traicin tiene dos aspectos: para el mismo
cin- cuenta ms que la traicin (). La mano es una acto hay dos lados: la cara positiva, una bienaventuranza que corres-
metonimia por la persona junto con su voluntad activa. La mano ponde al plan de Dios (en razn, sin duda alguna, del fruto salvfico
puede salvar, pero tambin conducir a la muerte. Indispensable para
que proporciona esta muerte); y la negativa, la maldicin que corres-
la vida, expresa tambin la identidad personal21. Judas, cuyo nombre ponde al complot humano28. A cada cara est pegado un ser humano:
se omite (v. 3), forma parte del grupo; ms an, tiene un lazo personal el (Jess, el Hijo del hombre) y el
con su jefe, , conmigo (v. 21)22. Para los antiguos, y para (el ser humano, la persona de Judas)29. Cada evangelista sinti
los modernos, la comensalidad ( , en la mesa)23 la necesidad de no detenerse en la paradoja: Marcos explcita la mal-
dicin (Me 14, 21c), lo que Mateo repite aadiendo un dilogo breve
expresa lazos sociales y afectivos, establecidos o previstos.
Los primeros cristianos deban ofrecer alguna justificacin de lo entre Jess y Judas (Mt 26, 24c-25). Lucas prosigue mencionando
abominable. Una sentencia, cuyo sujeto es el ttulo solemne Hijo del la pregunta que se plantean los discpulos (v. 23)30. Hay que tener el
hombre, cumple esta tarea24. Que Jess va () hacia su
destino corresponde a la cristologa de Lucas25. El evangelista est de 26. El verbo simple en boca de Pedro (Hch 2, 23) y Pablo (Hch 17, 26 y 31);
el compuesto , cuyo sentido apenas difiere, en labios de los primeros
acuerdo con los primeros defensores de Dios en decir que esta suerte cristianos en oracin (Hch 4, 28).
del Mesas corresponde al plan divino. Lucas utilizar el mismo ver- 27. El parentesco llega hasta la yuxtaposicin , Pero ay de. ..!.
bo, (fijar determinar), y el compuesto (deter- 28. En lugar del clsico ... , Lucas utiliza ... , que es ms compli-
cado. El texto de este v. 22 tiene por lo dems diversas variantes. La ms importante:
a corresponden las palabras en muchos manuscritos,
20. Cf. W. Popkes, Christus traditus, 134-142.174-181.217-219. empezando por el Alexandrinus (A = 02).
21. Cf. el comentario a 6, 610, vol. I, 390-393. 29. J. Christensen, Fils de lhomme, insiste en el contraste entre la partida del
22. El conmigo aparece tambin en Me 14, 20 y Mt 26, 23. La mano est Hijo del hombre y la traicin de Judas. Considera, por otra parte, que un pasaje
presente en Mt 26, 23 y Me 14, 20, implcitamente. Estas palabras debieron de for- del libro de Ezequiel ilumina el versculo lucano. Ez 12 cuenta la partida del profeta,
mar parte de narraciones de la pasin que circulaban entre los primeros cristianos. denominado hijo de hombre, hacia el exilio: de noche, cargado con su eqtiipaje,
23. El uso de + genitivo y el del artculo definido corresponde al lengua- abandona la compaa de los impos. Los primeros cristianos habran visto una pro-
je corriente; cf. los ejemplos ofrecidos por Bauer-Aland, s.v. (para el movimiento se feca de la suerte de Jess en este pasaje.
utiliza + acusativo). 30. Es admirable la calidad literaria del v. 23. Concentra diversos ingredientes
24. Sobre el ttulo Hijo del hombre en Lucas, cf. el comentario a 5, 21-24, lucanos: el verbo , comenzar, el uso preponderante de la preposicin
vol. I, 355-356, n. 31; el artculo de G. Schneider, mencionado en esta nota, est , hacia, traducida por entre, el artculo neutro x seguido de proposicin,
reimpr. en Id., Lukas, 89-113. la interrogativa indirecta expresada por un optativo (), el uso helenstico de -
25. Cf. los sumarios lucanos 9, 51; 13, 22 (); 17, 11. Me 14, 21 con infinitivo presente (clsico: infinitivo futuro) y el sentido cristiano de laexis-
y Mt 26, 24 utilizan el verbo , irse. tencia de un plan divino (cf. Bauer-Aland, s.v. , lc6). 6
 304 La ltima conversacin (22, 21-38)
genio de un Karl Barth y las intuiciones de un telogo dialctico para
expresar el misterio de una omnipotencia divina que se acomoda y
hasta se sirve de la malicia humana.
24-27 El episodio que va a seguir31 corresponde bien a una ,
a una disputa, aunque el primer sentido de la palabra era deseo de
victoria32. El trmino est bien escogido. A diferencia del paralelo
sinptico (Me 10, 35-45), nada indica aqu que Santiago y Juan (o
su madre, Mt 20, 20!) estn en el origen de la crisis. La tensin surge
entre los discpulos, como dice este texto impreciso. Despus de la
sealacin del peor (v. 24-25), viene la reivindicacin del mejor (v.
26-27). El comparativo , mayor, mejor, entendido como
21 mejor que otros33, aparece aqu como superlativo para designar el
mejor de todos, el mayor, ms importante, ms fuerte.
Muchos han pretendido no ver crtica alguna al poder poltico en
el v. 25, ya que los bienhechores, como su nombre mismo indica, slo
pretenden el bien, y porque el libro de los Hechos aplica un verbo de
esta familia a Jess mismo (Hch 10, 38)34. Sin embargo, esta postura
significa comprender mal el uso de la lengua, las intenciones de los
bienhechores35 y el ejercicio del poder. La lengua: un mismo trmino
puede ser tomado en buen sentido o en malo; Satans puede reinar
tanto como Cristo! Los bienhechores: la mayora de las veces los me-
cenas de la Antigedad se vean forzados a serlo por la presin del
sistema social antiguo, pero sacaban provecho de ello ganando clien-
tes y haciendo sonar la trompeta de la fama. El ejercicio del poder:
reyes y autoridades pueden ciertamente reinar o dominar practicando
la justicia, pero esto jams debe suponerse por anticipado. En todo
caso no pueden abajarse hasta el punto de ofrecerse en sacrificio, ni
amar hasta el punto de servir, despojndose de su autoridad.
Ciertamente, sera exagerado comprender el verbo en el
sentido de ejercer un poder excesivo, de abusar del poder, pero sera
3 1 . De forma totalmente lucana aparece introducido por , ocurri.
32. Segn la etimologa: , amigo, y , victoria. Las dos ortogra-
fas coexisten, pero la correcta debe ser , cf. Moulton-Milligan, s.v.
33. La forma es clsica. Encontramos la forma vulgar desde el
momento en el que el valor comparativo de no se comprende ya (cf. 3 Jn 4).
El sentido superlativo de este comparativo est bien atestiguado; cf. Bauer-Aland,
s.v. , 2ba.
34. Cf. el sorprendente artculo de D. J. Lull, Servant-Benefactor.
35. Sobre , cf. Fitzmyer II, 1417; Bauer-Danker, s.v.; P. Veyne, Le
pain et le cirque. Sociologie hislorique d'un pluralisme politique, Pars 1976; R.
Sailer, Personal Patronage under the Early Empire, Nueva York 1982.
Le 22, 24-27 305
tambin abusivo confundir las monarquas antiguas con las democra-
cas modernas. El ttulo , que jurdicamente designa a un
rey o un emperador, se comprende bien, pero en la lengua del pueblo
puede significar toda suerte de potentados. Se comprende menos la
presencia del participio los que ejercen la autoridad. En las listas
de los diversos poderes36 encontramos a menudo , pero por
qu el participio del verbo, ? La nocin de ,
autoridad, no es inesperada aqu, ya que apareca a menudo al lado
del concepto de poder, , para calificarlo como poder re-
conocido. Al lado de su imperium y de su potestas, el emperador
romano apreciaba su auctorias37 . En nuestro pasaje, al lado de los
reyes, cuyo poder se seala (, reinar)38, existen -sin duda
en un escaln inferior- todos los que ejercen una autoridad sobre esas
naciones (ntese el genitivo , de las naciones y el doble
, que no dejan el poder y la autoridad en las nubes). Se hadis-
cutido mucho si hay que dar al vocablo un valor pasivo o
medio: son llamados, o se hacen llamar?39 Lucas, como ocurre
a menudo, no se toma el trabajo de precisarlo, porque mirndolo bien
las dos cosas van a la par: los que han pagado la restauracin del
Barker Center de la Universidad de Harvard estn felices con su de-
signacin de mecenas, y su don est en el origen de esta designacin.
Hacen todo, supongo, para recibir este elogio.
Lucas no es ms preciso cuando redacta la elipse siguiente:
. Se trata de un indicativo: pero vosotros no sois as,
o de un imperativo: no seis as? Hay que mantener la ambigedad
del texto que, como las Bienaventuranzas, describe una situacin e
impone una actitud. La comunidad cristiana no aplica los criterios de
la sociedad poltica, y no debe aplicarlos40. El v. 26 explcita el impe-
rativo (, hgase); el v. 27 aclara el indicativo (, soy).
El carcter fulgurante del texto radica en que el imperativo se desplie-
ga en un contexto eclesial y el indicativo, en una realidad cristolgi-
36. Rom 8, 38; 1 Cor 15, 24; Ef 1, 21; 3, 10; 6, 12; Col 1, 13.16; 2, 10.15; 1
Pe 3, 22.
37. Cf. F. Bovon, Rvlations, 132.
38. Sobre y , utilizado por los paralelos, Me 10,42 y
Mt 20, 25, cf. W. K. L. Clark, Meaning.
39. Cf. Fitzmyer II, 1416-1417.
40. A mi parecer, el texto no dice lo que Fitzmyer II, 1417, se atreve a escribir:
El mandato de Jess ha de entenderse correctamente: no elimina el rango o las
distinciones en la vida cristiana. .. sus palabras no deben entenderse en un sentido
igualitario.
306 La ltima conversacin (22, 21-38) Le 22, 28-30 307

ca. Esta distincin queda subrayada por las palabra , ms Prefiere, por el contrario, acogerse a su tradicin propia, aunque la
joven, y , el que gobierna, el dirigente. Lucas utiliza cristologa del servicio atestiguada por ella est menos desarrollada
el primer trmino en Hch 5, 6 para definir, sin duda, a un grupo de que la cristologa de la redencin de Me 10, 45. No hay en Lucas
jvenes cristianos (jvenes por la edad y por la conversin reciente)41. ninguna alergia a la idea de la expiacin. Hay solamente una atencin
El segundo aparece a partir de la Epstola a los hebreos para desig- continua a Cristo, que se ofrece como modelo a su Iglesia y, sobre
nar si no un ministerio, s al menos una responsabilidad eclesistica: todo, a los responsables de sta47.
Acordaos, escribe el autor, de vuestros dirigentes ( En el contexto de la traicin de Judas y de la negacin de Pedro, 28-30
, Heb 13, 7). El trmino precisa que estos respon- desentona la afirmacin de la solidaridad de los discpulos. Esta nota
sables han anunciado la palabra de Dios42. Subvirtiendo el sistema positiva olvida sin duda a Judas, y cuenta ya con la conversin de
humano de la autoridad y del ejercicio del poder, el Jess de Lucas Pedro (v. 32b). ste formar parte del colegio de los Doce en el libro
(que debe reflejar aqu al Jess de la historia) exige al que est arriba de los Hechos, mientras que Judas ser excluido (Hch 1, 15-26). Una
que descienda sin protestar. Hay una doble exigencia en este sentido, vez realizada esta identificacin y esta atencin al vosotros, lo que
puesto que es difcil realizar este movimiento, esta inversin. Jess desentonaba se convierte en un toque agradable de color: a la Iglesia
no impone ahora lo inverso: slo ser efectivo en el Reino (v. 28-30). ahora en servicio (v. 26-27) promete Jess un reino y anuncia un ban-
All, los ms humildes dominarn y juzgarn a Israel. quete (v. 29-30). -!
Por el momento, aqu abajo, en la Iglesia, domina el modelo cris- El v. 28 lleva marcas redaccionales, las del autor del material propio
tolgico: Pero yo, en medio de vosotros, soy como43 el que sirve (v. o las de Lucas mismo. El verbo , quedarse, perseveran)
27b). Y para que esto quede claro, puesto que el marco es el de una (traducido: habis perseverado), aparece otra vez en Lucas-Hechos
comida, se distingue entre el que tiene un sitio en la mesa (- a propsito de Zacaras y de su sordera (1, 22). El trmino ,
, el invitado sentado a la mesa44) y el servidor activo (Lucas prueba, tentacin, en plural, est presente tambin en los Hechos
prefiere dos veces , el que sirve, a , el ser- en un contexto semejante (en Hch 20, 19 es Pablo el que se despide y
vidor, porque sabe que hay unos siervos inactivos e incompetentes, menciona sus pruebas). Hay que recordar tambin el final del relato
Le 12, 45-46). Esta cristologa del siervo irradia sobre la vida ecle- de las tentaciones (4, 13), cuando el Diablo termin todo y
sial, tal como dejan percibir diversas percopas. Jess ha recurrido a se retira esperando su hora. Esta hora suena en 22, 3, cuando resurge
la imagen del siervo repetidas veces, Le 12, 35-40.41-46.47-48; para introducirse en el interior de Judas. Lucas -contrariamente a la
17, 7-1045. Lucas, ocupado como est en establecer el fundamento opinin de H. Conzelmann48- no considera que entre estos dos mo-
cristolgico del ministerio eclesistico, no se inspira en Marcos, aun- mentos no haya habido para Jess prueba alguna: la expresin
que conoce el paralelo soteriolgico de este evangelio (Me 10, 45)46. lo prueba. Simplemente, las del principio y las del
final fueron las ms intensas y las ms dramticas.
41. Algunos versculos ms adelante (Hch 5, 10), Lucas alterna sin razn Los v. 29-30 recuerdan una afirmacin anterior: No temas, pe-
aparente y recurre a la palabra , jvenes. quefio rebao, porque ha complacido a vuestro Padre daros el Rei-
42. Desde hace siglos y an en nuestros das, el , el hegmenos, es no (12, 32)49. Al temor de entonces responde hoy el recuerdo de las
el monje que est al frente de un monasterio ortodoxo griego. pruebas, y se seala el papel del Padre en relacin con el Reino. La
43. Hay que comprender el en el sentido de como, y no a ejemplo de;
as con J. Schlosser, Gense, 67-68. funcin de Cristo, ausente de 12, 32, queda subrayada aqu doblemen-
44. A pesar de la reserva de los aticistas (Frnico 187 [191], 79), el verbo te: ya no es tanto vuestro Padre, sino mi Padre quien es el due-
, en el sentido de estar sentado a la mesa es de uso frecuente, cf. Bauer- o del Reino y no lo da directamente sino por mediacin de su Hijo
Danker, s.v., y H. Schrmann, Abschiedsrede, 81-82.
45. Cf. el precioso estudio de A. Weiser, Knechtsgleichnisse.
46. Hay un paralelo inesperado en el discurso mateano contra los fariseos: 47. J. Schlosser, Gense, considera en cambio que los v. 25-27 son una relectura
El mayor entre vosotros ser vuestro servidor (Mt 23, 11); U. Luz, Mateo III, fuertemente redaccional de Me 10, 42-45 y que no estn tomados de otra fuente.
404, estima que se trata en este lugar de una repeticin breve y de una adaptacin 48. H. Conzelmann, Mitte, 73-76.
redaccional de Mt 20, 26. 49. Cf. el comentario a 12, 32, vol. II, 382.
 308 La ltima conversacin (22, 21-38)
(, dispongo), Hay aqu un inters por la fecha de estos concedida a los Doce. Se trata, pues, de una esperanza antigua de los
acontecimientos? La accin del Padre se expresa en aoristo: ,
dispuso; la del Hijo, en presente. Se trata de un presente con valor
continuo (fidelidad de Cristo), o de un presente con valor de un futuro
inmediato (a partir de la resurreccin o de la ascensin)? Me inclino
por la primera opcin: a la perseverancia de los discpulos responde
la oferta permanente del Hijo. No deca el captulo 1 0 que el Reino
haba llegado ya a ellos (10, 9b)? No afirmaba el captulo 17 que en
la persona de Jess el Reino se encontraba en medio de vosotros,
en un espacio que es el vuestro (17, 21b)? El , como, es
importante: se refiere a la continuidad de la historia de la salvacin y a
la armona entre el mundo de Dios y el de la creacin. Dios confi su
poder al Hijo; este ltimo va a compartirlo con su pueblo50.
Como ocurre a menudo, en la tradicin bblica y por la acogida
que Lucas hace de la idea, el Reino es concebido como un banquete
(14, 24), anticipado y simbolizado por las comidas de Jess con sus
discpulos o con los pecadores (5, 29-32; 7, 34-35; 15, 2; 19, 5-7;
22, 14). La expresin a mi mesa conecta otra vez este futuro del
Reino con el presente de la Cena (v. 21). Los estudiosos se han pre-
guntado sobre el vnculo entre el reino del Padre y el del Hijo51. A
mi entender, se trata menos de realidades que de perodos diferentes.
Si se relaciona nuestro pasaje con I Cor 15, 23-28, se descubre que
los primeros cristianos se interrogaban acerca del orden ()
de los acontecimientos postreros: Cristo rey, una vez aniquilada la
muerte, devolver finalmente el poder a su Padre52. Comer y be-
ber han expresado y expresan siempre lo esencial de una comida53.
El paralelo de Mt 19, 28, tomado probablemente de Q, menciona
tambin el final de los tiempos, el reinado del Hijo y la funcin de juez
50. J. Guillet, Formule johannique, aade el v. 29 a la lista, ya larga, de parale-
los entre el evangelio de Lucas y el de Juan. Piensa en Jn 15, 9; 15. 12 o 20, 21. ln-
siste en el que no formula una comparacin simple, sino una comparacin
entre relaciones, 1 14. Guillet reenva a O. de Dinechin, . a similitude dans
l'vangile selon saint Jean: RSR 58 (1970) 195-236. Sera un error separar el v. 29
del 30, o separar el v. 29 del anterior; la alternancia yo-vosotros es un indicio
de la coherencia de estos tres versculos.
51 . Cf. O. Cullmann, Lafoi et le cuite de l'glise primitive, Neuchtel 1963,
1 7 (BT [N]). Este autor distingue rigurosamente las dos realidades.
52. Hay que aceptar que 1 Cor 15, 23-28 es muy difcil de comprender; cf. W.
Schrage, Der erste Brief an die Korinther, 4. Teilband (EKK VI1/4), Dusseldorf y
Neukirchen-Vluyn 2001, 150-231.
t: 53. Sobre comer y beber en Lucas, cf. M. Trimaille, Manger et boire.
Le 22, 31-34 309
primeros cristianos. Esta esperanza est vinculada con la conciencia
de ser Israel (cf. Gal 6, 16) y el recuerdo de los jueces que dirigan al
pueblo en otro tiempo. La funcin descrita por el verbo no es,
pues, nicamente judicial: incluye tambin el poder ejecutivo54. Este
poder no se ejercitar fuera del mbito de la competencia del Hijo
que, en la parbola de Mateo, es representado como el rey (-
) escatolgico (Mt 25, 34), y en las frmulas kerigmticas, como
el juez () de vivos y muertos (Hch 10, 42). En tiempos de Jess
y de los apstoles, la imagen del trono adquiri un valor espiritual (se
imaginaban poderes celestiales, tronos, al lado de otras potencias
concebidas como amenaza a la autoridad de Dios)55, o se daba al trono
un valor apocalptico (se esperaba de Dios y de sus ngeles el ejercicio
ltimo del poder representado por tronos)56.
Jess se dirige a uno de los Doce57: el que lleva un antiguo nom- 31-34
bre semtico, Simn, que el lector conoce desde la pesca milagrosa
(5, 4.5.8.10) y la llamada de Jess a los apstoles (6, 14)58. Desde el
principio, Lucas ha indicado a sus lectores que Simn llevaba otro
nombre, un nombre nuevo, una suerte de sobrenombre, Pedro (5,
8), que haba recibido de Jess (6, 14). Adems, el evangelista ha-
ba utilizado ya este nombre nuevo algunas lneas ms arriba (22,
8) y recurrir una vez ms a l algunas lneas ms abajo (22, 34). La
54. Mi opinin se une a la de Fitzmyer 11, 1419, quien reenva tambin a Sal
121 ( 1 22), 4-5 y a la sustitucin de Judas por Matas (Hch 1 , 15-26).
55. Por este motivo los cristianos esperan el exterminio (1 Cor 15, 24) o la
sumisin ( Ef 1 , 20-2 1 ).
56. Para el trono de Dios, cf. Mt 23, 22: Hch 2, 30j Heb 12, 2; Ap 4, 2; para el
de Cristo, Mt 25, 31 ; Ap 3,21; para el de los asesores de Dios, Ap 4, 4 y 11, 16. En
muchos textos Cristo es llamado a compartir el trono con Dios (Ap 3, 21; 5, 6; 22,
1), lo que da una nota particular a la problemtica del reino de Dios y del reino de
Cristo mencionada supra (cf. la nota 51). Sobre el simbolismo del trono, cf. G. Cope,
Throne Symbolism in the New Testament'. StEv 3 (TU 88), Berlin 1964, 178-182.
57. Sobre los v. 31-32, cf. el estudio de B. Prete, Primato. La historia de la
tradicin, la estructura literaria, el contexto histrico, el vocabulario, los elementos
redaccionales y el alcance doctrinal son estudiados uno detrs de otro; cf. tambin
W. Foerster, Lukas, y C. U. Pickar, Prayer, quien seala oportunamente que la
declaracin de Jess se divide en tres partes (v. 31 , v. 32a, v. 32b).
58. Hay otros Simn mencionados en el Nuevo Testamento: regularmente se
combina este nombre con una precisin que evita la confusin: atenindonos a Lu-
cas, encontramos Simn, elcelota(6, 15; Hch 1. 13); Simn, el fariseo (7, 40.43.44);
Simn Mago (Hch 8, 9: aqu la presentacin difiere un poco; Lucas habla de un
cierto hombre, llamado Simn, lo que hace imposible la confusin de este nuevo
personaje con Simn Pedro); finalmente, Simn, el curtidor (Hch 10, 6.17.32).
 310 La ltima conversacin (22, 21-38)
Le 22, 31-34 311

tradicin del doble nombre de Simn Pedro est ampliamente ates- En activa significa pedir, reclamar. En media, como aqu, re-
tiguada en el Nuevo Testamento (cf., por ejemplo, Mt 16, 16); pero
clamar para s, reivindicar63. Esa es exactamente la actitud que
antes de ser Pedro, que es una forma griega, este nombre nuevo era
adopta Satans cuando se presenta ante Dios para reclamar a Job,
Cefas, que es la forma semtica (est atestiguada por el apstol de
y cuando Dios coloca a ste a merced de Satans (Job 1, 6-12; 2, 1-6;
.

los gentiles: 1 Cor 1, 12; 3, 22; 9, 5; 15, 5; Gal 1, 18)59. Pablo da a

entender (en Gal 2, 8-14) y lo afirma Juan en el evangelio (1, 42) que
el trmino semtico Cefas se traduce en griego por Pedro60.
La repeticin de un nombre en vocativo no es inhabitual en las
lenguas semticas. Lucas, o su tradicin, recurre a este procedimiento
en 6, 46 (Seor, Seor) y en 10, 41 (Marta, Marta)61; el mismo
sistema aparece tambin en Hch 9, 4 (Sal, Sal), y expresa la esti-
ma y el afecto, a veces con un matiz de amonestacin.
Simn Pedro es interpelado por Jess, y lo es como responsable
o/y representante de los Doce. Los lectores se acordarn de que, en
el momento de la transfiguracin, Lucas present ya a Pedro y a los
I verbo es tardo y tiene sin duda el mismo sentido que ,
que estaban con l (9, 32), y descubrirn tambin en el libro de los
Hechos el papel predominante de Pedro62.
Satans vuelve a estar particularmente activo al final del Evan-
gelio. Se ha introducido en Judas (22, 3), y aqu reivindica a los dis-
cpulos. Al reclamar a los apstoles, acta como fiscal del Tribunal
Supremo, que en la corte de Dios tiene como misin perseguir a los
culpables. El evangelista utiliza aqu el verbo , recia- El trigo tiene una connotacin positiva lo que conviene a los dis-
mar. Es el nico uso en todo el Nuevo Testamento, pero este verbo
est bien atestiguado en la literatura griega, en voz activa y media.
59. Contino llamando Peter a un amigo suizo alemnico establecido des-
de hace tiempo en la Suiza francfona, aunque l prefiere que le llamen Pierre.
60. El Martirio griego de Pedro, as como el fragmento griego Rainer del
Apocalipsis de Pedro dan al apstol el nombre de Pedro; cf. L. Vouaux, Les Ac-
tes de Pierre. Introduction, textes, traduction et commentaire (Les Apocryphes du
Nouveau Testament), Pars 1922, 398-467, y M. R. James, The Rainer Fragment
of the Apocalypse of Peter. JTS 32 (1931) 270-271. El texto latino de los Hechos
de Pedro (Actus Vercellenses 33) contiene esta curiosa explicacin que slo tiene
sentido en latn: Mi nombre es Pedro [Petrum], porque Cristo, el Seor, estim
oportuno llamarme preparado [paratum] para todo. Cf. L. Vouaux, Actes de Pierre,
364-365. En la poca patrstica, ciertos autores ofendidos sin duda por el conflicto
que en Antioqua opuso a Pablo y a Cefas (Gal 2, 11-14), imaginaron que haba
entre los primeros cristianos un personaje llamado Cefas adems de Simn Pedro;
cf. H. D. Betz, Galatians: A Commentary of Paul Letter to the Churches in Galatia
(Hermeneia), Filadelfia 1979, 95-97.102-112.
61. Cf. el comentario a 6, 46, vol. I, 481, n. 57, y tambin a 10, 41, vol. II,
140, n. 33.
62. Cf. O. Cullmann, Petrus; W. Dietrich, Petrusbild, F. Bovon, Luc le tho-
logien, 3 ed., 362-364; A. G. Brock, Mary Magdalene, 19-40.
ciertamente, el verbo no aparece en este texto de Job en
los Setenta, pero s se encuentra la realidad)64.
Satans reclama los discpulos (vosotros), sin duda a Dios, para
hacerles sufrir la prueba de la criba65. Este cribado puede ser enten-
dido de dos maneras: la accin de pasar el grano a travs de un tamiz
que retiene los desechos ms gruesos, o, por el contrario, retener el
grano y dejar pasar la paja y otras impurezas66. Lucas ha utilizado ya
una metfora del mismo tipo en la presentacin de Juan Bautista (3,
17): en este pasaje, es el ms fuerte quien con su harnero en la mano
purifica su era y rene el trigo (; la misma palabra que aqu)67. El
pasar por la criba, tamizar68. Parece que deriva de la palabra -
vtov, que debe de significar criba, tamiz. Si se relacionan estos
trminos con , lesin, dao, este cernido no se hace sin cier-
ta violencia. As es como lo comprendieron los escritores cristianos:
sacudir, molestar, y tambin probar, experimentar69.
cpulos y amigos de Jess. Pero, sin ir tan lejos como la metfora del
grano que muere (Jn 12, 24), la comparacin -que recurre al verbo
raro , cribar- menciona una prueba en la que uno puede
resultar vencido. Puesto que un versculo precedente (v. 28) ha afir-
63. Cf. Bailly, s.v.
64. Cf. B. Prete, Primalo, 80. Sobre Job 1, cf. S. Terrien, Job (CAT 13), Neu-
chtel 1963, 54-56.58-59; Wiefel, 374.
65. G. Petzke, Sondergut, 181, considera, a mi entender sin razn, que el
impacto de Satans descarga a Pedro de una buena parte de su responsabilidad.
66. Cf. W. Foerster, Lukas, 130-131, quien opta aqu por el primer mtodo y
reenva a Eclo 27, 4: Cuando se sacude la criba, quedan los desechos; as cuando
reflexiona se ven las vilezas del hombre.
67. Cf. el comentario a 3, 17, vol. 1, 256. C. H. Pickar, Prayer, 135, estima
que el ms fuerte de 3, 17 es Cristo y formula esta llamativa sentencia: Our
Lord used a fan and winnowed to get rid of the chaff, but Satan a fan and winnowed
to get rid of the wheat (Nuestro Seor utiliza un ventilador para aventar y librarse
de la paja; pero Satans hace los mismo para aventar el trigo).
68. Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v.; B. Prete, Primate, 81-82, que relaciona este
trmino con el verbo , aplastar (Mt 21, 44 // Le 20, 18) y recuerda Am 9,
9- 1 0 (Israel va a ser sacudido).
69. Cf. Lampe, s.v.
312 La ltima conversacin (22, 21-38)
mado ya la victoria duradera conseguida por los discpulos durante
el ministerio de Jess, no puede tratarse aqu de las mismas pruebas
ni del mismo perodo. La prueba en cuestin concierne sin duda a
la actitud de los allegados de Jess durante la pasin de su Maestro.
Sabemos que los evangelistas estn preocupados y divididos a este
propsito: Marcos y Mateo no tienen inconveniente en describirlos
como cobardes y desertores (Mt 26, 31 // Me 14, 27; Mt 26, 56 // Me
14, 50). Lucas tiende a tratarlos mejor siendo ms discreto.
El Maestro aade que, para contrarrestar los esfuerzos de Satans,
ha rezado para que la fe de Pedro no desfallezca70. Esta afirmacin
confirma el entorno de un proceso presupuesto por las palabras de
Jess, un proceso en la corte de Dios. Por un lado, Satans ha exig-
do y obtenido el derecho a probar a Pedro. Por otro, Jess -conside-
rado en su grandeza divina ms que en su precaria humanidad- ha
pedido, como podra hacerlo un abogado, y obtenido que la fe de
Pedro prevalezca finalmente71. No se indica la fecha del proceso,
pero pertenece al pasado (los dos verbos estn en aoristo). Tampoco
se menciona al juez, Dios Padre, ni se habla explcitamente de su
sentencia72. Por qu?
La negacin (v. 34) no corresponde a la prdida de la fe (v. 32),
pero forma parte de la prueba (v. 3 1 ). Pero ya que habr un arrepen-
timiento inmediato, no sin la ayuda de Jess (22, 61-62), est asegu-
rada la continuidad de la vida creyente de Pedro. l se volver hacia
s mismo y hacia Dios. Jess puede anunciarlo ya: , una ambiciones pontificales romanas. Adems, la idea del primado queda
70. Sobre la oracin de Jess en favor de Pedro, cf. C. H. Pickar, Prayer. Sobre
, rezar, cf. B. Prete, Primato, 84. Sobre , con sentido intransitivo,
faltar, desfallecer, desaparecer, cf. 16, 9; tambin el comentario a 16, 9, vol.
III, 106-108; B. Prete, Primato, 86-87. Sobre , la fe de Pedro, cf. B. Prete,
Primato, 87-90.
71. Cf. C. H. Pickar, Prayer, 135 (a propsito de Satans: The use of the
aorist here implies success in the demand; El uso del aoristo implica el xito de
la demanda) y 136 (a propsito de Jess: The prayer of Christ for Peter was ef-
ficacious; La oracin de Jess por Pedro fue eficaz).
72. Muchos paralelos bblicos citados por los estudiosos modernos a propsi-
to de los v. 31-34 fueron ya sealados por los autores medievales; cf. las numerosas
citas en el comentario de Buenaventura, Comm. Luc. 22, 41-45 (p. 552-553), que
reenva sucesivamente a Mt 16, 16 (privilegio de Pedro); a Zac 3, 1 (presencia de
Satans); a Job l,6(papel de Satans); Eclo 27,4(criba); Rom 15, 1 (sobrellevara
los dbiles); Prov 18, 19 (segn la Vulgata, un hermano sostenido por su hermano);
1 Cor 15, 57 (nuestra victoria por Cristo); 1 Pe 5, 10 (Dios lo consolidar despus
de la prueba); Rom I, 11-12 (deseo de ser reconfortado); Job 4, 4 (juicios divinos
que sostienen a los dbiles); Jn 13, 36-37 (Pedro hoy y maana); Sal 102 (103), 14
y Sal 93 (94), 1 1 (Dios nos conoce); Prov 28, 26 (el insensato y el sabio).
Le 22, 31-34 313
vez convertido73. La figura de Pedro representa a la humanidad: la
antropologa subyacente dibuja la cada y su puesta en pie. Sin fcil
consuelo, pinta a hombres y mujeres en una existencia tensa, amena-
zada por un mal activo, pero liberada por una fe sometida a riesgos.
Segn Lucas, la operacin doble de Satans y de Cristo no encarrila
la vida en un determinismo que sirva de disculpa. Se mantiene la res-
ponsabilidad humana, pero puede regocijarse con el sostn de Dios y
de su Mesas (volvindose Jess hacia Pedro, [22, 61]:
participio de , verbo que est tambin presente en el -
de Pedro, una vez convertido/vuelto del v. 22). El texto
interpreta la fe como la marca esencial de una vida reencontrada:
los Hechos de los Apstoles muestran hacia ella una atencin perma-
nente. sta permanece, no obstante, una realidad humana y por tanto
frgil, un bien perecedero por el que se inquieta el Jess lucano: Sin
embargo, cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe sobre la
tierra? (18, 8)74.
Simn Pedro no es solamente el representante de los humanos, sino
tambin el principal responsable de la comunidad. El exegeta italiano
Benedetto Prete no vacila en hablar aqu del primado de Pedro.
Digamos que la frase de Jess presupone la funcin pastoral del aps-
tol y define su misin principal: Simn Pedro cumplir su ministerio
haciendo fuertes a sus hermanos y hermanas75. La idea del primado es
cuanto menos ambigua, pues hoy no puede dejar de tener en cuenta las
tambin en precario por el trmino hermanos que, a diferencia del
de nios, rechaza la imagen paternal de la autoridad jerrquica76.
73. Sobre este participio aoristo , con valor intransitivo aqu, cf.
Bauer- Danker, s.v., y B. Prete, Primato, 91-93; C. H. Pickar, Prayer, 137-140. E. F.
Sutcliffe, Aliqmndo, indica cinco maneras de comprender este participio. Acepta
el quinto, diferente del mo: Y t, a tu vez, confirma a tus hermanos, es decir,
fortifica a tus hermanos, como yo te he fortificado. H. Grotius, Annotationes, 908,
haba anticipado ya esta solucin; cf. infra, n. 157.
74. Cf. el comentario a 18, 8b, vol. III, 245.
75. En el Fedn, Scrates, poco antes de su muerte, exhorta a sus discpulos
a ser fuertes (117E).
76. En la correspondencia latina encontrada recientemente en Vindolanda, en
el norte de Inglaterra, durante las excavaciones de un campamento romano esta-
blecido a lo largo de la muralla de Adriano, las gentes que se cartean se saludan
amistosamente con las palabras hermano o hermana, sin que les uniera lazo
de parentesco alguno. Cf. A. K. Bowman, Life and Letters on the Roman Fron-
tier: Vindolanda and its People, Londres 2003, 134-135; A. Birley, Garrison Life
at Vindolanda: A Band of Brothers, Stroud, Gloucestershire 2002, 106-111. Sobre
314 La ltima conversacin (22, 21-38)
Para Lucas, la comunidad cristiana no sobrevive sin responsables (el
principio de realidad elimina las utopas eufricas de los entusiastas).
Pero estos ministros, que no son anteriores a la comunidad77 y expre-
san su autoridad en el servicio (22, 2627), no constituyen un cuerpo
distinto al pueblo de la Iglesia. Tampoco se organizan entre ellos de un
modo jerrquico. Pedro no posee la primaca que las obras de arte de
la Edad Media sealarn mediante la tiara y vistindolo -a l, que era
un pescador de Galilea- con ropas episcopales y pontificales78. Pedro,
primus inter pares, es aqu el hermano responsable y ser en la Iglesia
de Jerusaln el dirigente, junto a otros, antes de irse hacia otro lugar
(alusin discreta a su muerte, Hch 12, 17)79.
El trmino hermano y la ausencia de hermana se explican por
la presencia de los Doce. Corresponden tambin a las costumbres de la
poca que, por desgracia, silencian a menudo la presencia de mujeres.
Sin embargo, no est prohibido en la interpretacin dar un valor inclu-
sivo a , es decir, hermanos y hermanas80.
El verbo , fortalecer, confirmar, pertenece al vocabu-
lario caracterstico de la tica eclesial8]. En un tiempo en el que la vida
como ttulo de los miembros de la comunidad en el Nuevo Testamento,
especialmente en Lucas (6, 41-42; Hch 1, 1516; 1516;
6,3, 3,etc.), cf Bauer-Danker, s.v.
77. Cf. J. Dupont, Les ministres de Tglise naissante daprs les Actes des
apotres, en Ministres et les ministres de TEucharistie. Sacramentum l (Studia
Anselmiana 61), Roma 1973, 94-148; J. Delorme (ed.), Le ministre et les minis-
tres selon le Nouveau Testament (Parole de Dieu), Pars 1974, espec. los artculos
de A. Jaubert sobre el hecho comunitario y de A. George, sobre Lucas-Hechos; F.
Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 377392.
78. Cf., por ejemplo, el retablo de san Pedro, obra de Martn de Soria (Aragn),
activo del 1471 al 1487, conservado en Museum of Fine Arts de Boston; Illustrated
Handbook: Museum of Fine Arts, Boston 1976, 262-263.
79. G. Schneider, Starke, estima, en contra de O. Cullmann (art. , -
, en ThWNT VI [1959], 99-112, espec. 101), que Lucas dibuja una imagen de
Pedro distinta de las de Mateo y Marcos. Segn Lucas, el ministerio de Pedro abar-
ca ms que el hecho de estimular a los hermanos. Adems, en el momento de la
desaparicin del apstol, otros, ante todo Pablo, tendrn empeo -segn el libro de
los Hechos- en fortalecer las comunidades. Por otro lado, Pedro no es solamente
el punto de partida de la Iglesia y su primer dirigente, sino tambin un misionero.
Su desaparicin sbita implica que otros proseguirn su tarea, en particular la de
fortalecer a los hermanos. C. H. Pickar, Prayer, destaca la preocupacin de Cristo
por Pedro, tanto en este pasaje como en Mt 16, 16 y Jn 21, 1 5- 19, y engloba en esta
preocupacin de Jess al conjunto de los apstoles y de los creyentes.
80. As lo hace la New Revised Standard Version de la Biblia cuando traduce
el vocativo , hermanos.
81 . Cf. G. Harder, art. , ., en ThWNT VII (1964), 653-657; G. Schnei-
der, art. , etc., en EWNT III (1983), 660661; B. Prete, Primato, 93-94.
Le 22, 31-34 315
de la fe est amenazada por la duracin y el cansancio que la acompa-
an, por las amenazas del interior que quebrantan las energas creyen-
tes y por las presiones del exterior que ponen en tela de juicio la iden-
tidad cristiana, hay que esforzarse por resistir los golpes. Entonces la
responsabilidad de los dirigentes es consolar, animar y fortalecer. Dios,
por su parte, participa en esta tarea: fortifica los corazones al igual que
estableci el universo82. Hay una analoga implcita entre la creacin
y la redencin. El verbo fortalecer, confirmar, est arraigado en
el vocabulario moral del judaismo83, y Pablo lo aplica a la disciplina
personal de los fieles84. Su uso es corriente en los escritos cristianos
de finales del siglo I: lo encontramos en una carta deuteropaulina, en
las epstolas catlicas y en las obras de los Padres apostlicos85. Lucas
utiliza el compuesto cuatro veces en Hechos (14, 22; 15,
32.41 ; 18, 23), lo cual confirma el sentido dado aqu86. Lo mismo que
en otro tiempo el alimento material, el pan, fortificaba el corazn del
israelita y lo preparaba para la accin (cf. Jue 19, 5), as hoy la palabra
apostlica (Le 22, 32) y el don del Espritu (Rom 1,11) sostienen la fe
de los cristianos. El verbo y el trmino , as como el
contexto de Le 22, 31-32, sugieren una perspectiva postpascual87. La
jefatura de Pedro es admitida por Lucas88, como lo es por Mateo en la
famosa sentencia Tu es Petrus (Mt 16, 18)89.
La transicin de los v. 31-32 a 3334 es brusca, incluso si en los
dos prrafos Jess dialoga slo con Simn Pedro. En efecto, Lucas
82. El verbo puede tambin expresar la estabilidad y la organizacin
del universo, creado y fijado por Dios; cf. 1 Clem 33, 3; tambin 1 Clem 8, 5
sobre el designio divino.
83. En Los Setenta cf., por ejemplo, Sal 50 (51), 14. Un equivalente hebreo
corriente de , , cobra una importancia tica en los escritos de Qumrn;
cf. 1QS 4, 5; 8, 3; 1QH 1, 35; 2, 9; en los escritos rabnicos este verbo es utilizado
tcnicamente para la ordenacin de los rabinos, cf. bSan 14, bAZ 8b; G. Harder, art.
, 655.
84. Cf. Rom 1, 11; 1 Tes 3, 2.13.
85. Cf. 2 Tes 2, 1 7; 3, 3; Sant 5, 8; 1 Pe 5, 1 0; 2 Pe 1 , 12; 1 Clem 1 3, 3; 35, 5;
Ignacio, Ef 12, 1; Ignacio, Fil, praescr.
86. Lucas conoce tambin el sentido literal y csmico sealado en la nota 82:
Se interpone un gran abismo, 16, 26. Conoce tambin la expresin bblica hacer
firme su rostro, 9, 51 .
87. Cf. G. Schneider, art. , col. 660.
88. Cf. A. G. Brock, Mary Magdalene, 21, . 6, y 164. Se ha relacionado el
v. 32 con 2 Sm 15, 18-22: David aconseja a Ittay, el guitita, que se declare presto a
seguir al rey en la vida o en la muerte, a ocuparse de sus hermanos, pero no a ir con
l. Ittay insiste en ello, lo que David finalmente admite.
89. Cf. U. Luz, Mateo II, 591-634.
S3 &!
316 La ltima conversacin (22, 21-38)
parece cambiar aqu de intencin, ya que cita en primer lugar una arro-
gante sentencia de Pedro. La formulacin del material propio -ya que
es este material el que aqu leemos- est de acuerdo por su contenido
con una informacin que se halla en los tres evangelios cannicos: el
diagnstico errneo de Pedro, que se sobreestima, es rectificado enr-
gicamente por Jess que menciona el canto del gallo.
Es un programa muy bello, muy cristiano, el dibujado por Pedro:
estar presto es para Lucas una virtud cristiana90, ms aun cuando
va acompaada de un toque cristolgico: contigo91; andar co-
rresponde tambin a la esencia del cristianismo92, concebido por Lu-
cas en los Hechos (9, 2) como el Camino9'. Tribulacin y martirio
(aqu prisin y muerte) constituyen el lote del apstol, y luego
del evangelista y de los feles94. Pero resulta que la tica no se opera
en el exterior. Sin un corazn nuevo, no hay actitud valiente. Antes
de la pasin del autor de la vida (Hch 3, 15), las valientes ambi-
ciones de Pedro son ilusorias e irrealizables: ser slo despus de la
cada y del arrepentimiento (22, 54-62), de la pasin del Mesas, de
la visita a la tumba vaca (24, 12), de las apariciones primero indivi-
duales y luego colectivas del Resucitado (24, 34 y 24, 36-49), de la
Ascensin (24, 5053; Hch 1, 9-11) y de Pentecosts (Hch 2, 113),
cuando Simn, transformado definitivamente en Pedro, reencuentre
la valenta de la fe, esa cristiana, ese derecho a la palabra
y esa autoridad apostlica para predicar el kerigma cristiano (Hch 2,
29 y 4, 13.29)95. Por el momento, no habr que esperar mucho tiem-
po para asistir al derrumbamiento de los bellos sueos de Pedro. El
, hoy, que puede significar en Lucas la actualizacin de la
salvacin (4, 21 ), se hace aqu la cifra inexorable que marca la fecha
de la cada96.
90. Cf. 12, 40; cf. el comentario a este pasaje, vol. II, 296.
91. Cf. 11, 23; 22, 28; 23, 43; cf. el comentario a 6, 47-49, vol. I, 483-485;
tambin 6, 3-4 donde se aplica la expresin a los compaeros de David.
92. El verbo , caminar, caracteriza ya la existencia creyente ju- tenta en este lugar y no existe ningn fragmento de Qumrn para este pasaje. Debo
da (1, 6); luego la vida de fe de Jess (9, 5 1 .53; 13, 33; 17, 11; 22, 22); finalmente,
la condicin de los cristianos (Hch 1 8, 6; 20, 22; 22, 21 ); en Rom 6, 4, Pablo, utiliza
el verbo , andar, caminar, para designar la vida cristiana como una
marcha en una vida nueva.
93. Cf. F. Bovon, Luc le ihologien, 3a ed., 340-341.
94. Cf. 6, 22; 9, 23-26; 11, 49-51; 14, 25-27; 21, 12-19; Hch 7, 51-8, I; 14,
22; F. Bovon, Luc le ihologien, 3a ed., 404-410.
95. Cf. F. Bovon, Luc le ihologien, 3a ed., 213-215.303-305.362-364.
96. Sobre , hoy, en Lucas, cf. el comentario a 4, 20b-21, vol. I,
303-305.
Le 22, 31-34 317
El gallo, originario de la India, conquista en primer lugar Persia
y luego, muy pronto, Grecia, en donde se denomina el ave persa97.
I ,a fecha de su llegada a Palestina es incierta. La Biblia hebrea habla
muy poco de l o prcticamente nada08. Algunos textos rabnicos ates-
liguan una cierta hostilidad respecto a l: leyes diversas proscriben
su crianza en Jerusaln, otras la prohben a los sacerdotes en todo
Israel". Ello no impide que los evangelios atestigen sin vacilacin
su presencia en tiempos de Jess100.
Todo el mundo sabe que el canto del gallo anuncia la alborada.
Platn lo atestigua en el Banquete'0' . Los latinos llamaban gallicinium
el canto del gallo, luego en el canto del gallo- a la tercera vi-
gilia de la noche (ms o menos desde la medianoche hasta las tres de
la maana). Los griegos copiaron a sus vecinos y crearon la palabra
, el canto del gallo, en la poca helenstica102. Este
canto, pues, marca el ritmo del da de los antiguos.
El gallo de la ltima noche de Jess conocer desarrollos legen-
darios, conservados en varias lenguas, entre los que estn el griego,
el latn, el copto y el etope. Es comn a estas narraciones diversas
la historia de la resurreccin por parte de Jess de un gallo asado,
colocado sobre la mesa en el momento de la ltima comida: vuelto a
la vida, el gallo anuncia la pasin del Seor10'.
Incluso independientemente de estos textos apcrifos, no existe
para la conciencia cristiana la negacin de Pedro sin la presencia del
gallo. Todos los evangelios cannicos la mencionan104. En la poca
97. La forma clsica en prosa era ; era la forma poti-
ca, pero se volvi prosaica con el tiempo; cf. Liddell-Scott-Jones, s.v. Sobre el gallo
en la Antigedad, cf. M. S. Enslin, art. Hahn, en BHH 11 (1964). col. 625-626.
98. Los Setenta mencionan slo en Prov 30, 31 (24, 66). La Biblia
hebraica presenta en este lugar , cuyo sentido no es seguro; esta palabra podra
designar al gallo; cf. Koehler-Baumgartner, 1, s.v. La Vulgata utiliza gallus en Is
22, 17; Job 38, 36 y Prov 30, 3 1. El texto latino de Tob 8, presenta circa pullorum
cantum, para indicar la hora del canto del gallo, pero nada de eso aparece en los Se-
muchas de estas informaciones a Fitzmyer II, 1427 que ofrece an ms detalles.
99. mBQ 7, 7; bBQ 79. Cf. G. Brunet, Coq; Fitzmyer II, 1427.
100. Cf. Me 14, 30.68.72 par.
101 . Platn, Symp 223C. Recordamos tambin cmo a punto de morir, Scra-
tes -segn Platn, Fedn 118a- pide que se satisfaga la deuda que haba contrado
conAsclepio ofrecindole un gallo.
102. Cf. Me 13, 35 y Mt 26, 34 v. 1; Bauer-Danker, s.v.; T. Martn, Time and
Money in Translation, 55-69.
103. Cf. R. Gounelle, Volailles; P. Piovanelli ,Livredu coq.
104. Me 14, 30.68.72; Mt 26, 34.74-75; Le 22, 34.60-62; Jn 13, 38; 18,27.
 318 La ltima conversacin (22, 21-38)
patrstica el gallo se transforma en el testigo de la cada del primero
entre los apstoles y en la prueba del poder proftico de Jess. Marca
tambin la hora del arrepentimiento y de las lgrimas amargas. Lejos
de ser un elemento decorativo y accesorio, el gallo es un personaje
importante de la pasin de Jess. Los que encargaron los primeros
sarcfagos cristianos y los escultores mismos (siglo IV) confirman
esta opinin: otorgan un buen papel a este animal, al que representan
al lado de Pedro en la cspide de una columna105.
Sobre el vocabulario de la confesin y de la negacin, reenvo
a los lectores a 12, 8-9 y al comentario de esos versculos106. En el
pasaje actual (22, 54-62) Pedro va a ser el ejemplo de la negacin;
en los Hechos de los apstoles ser el modelo de la proclamacin del
Evangelio y de la confesin de la fe107.
35-38 El dilogo contina. Despus del aparte con Pedro, la conversacin
vuelve a ser general. Lucas sugiere una vez ms la virtud de Jess108: en
lugar de preocuparse de s en esta hora que sin embargo le concierne,
el Maestro se interesa de nuevo por sus discpulos (contempla su suer-
te futura, postpascual, y no su papel presente durante la Pasin). Es su
futuro profesional, podramos decir, y no personal lo que atrae su aten-
cin. Las rdenes terminantes de Jess dibujan un futuro menos pasto-
ral que misionero, ya que contemplan los viajes de unos predicadores
itinerantes y tienen en cuenta los peligros que las grandes caminatas
pondrn bajo los pies de los ms humildes.
En toda circunstancia es importante el equipo, el del obrero, el sol-
dado o el viajero. La mejor formacin como la mejor intencin no bas-
tan. Tal constatacin, que depende de la sabidura mundana, se aplica
tambin al Evangelio. Entre los primeros autores cristianos, Lucas es el
que ms se preocupa por los utensilios indispensables para la tarea. Tal
105. Cf. E. Dinkier, Die ersten Petrusdarstellungen, ein archdologischer Bei-
trag zur Geschichte des Petmsprimates (MJKW 11 1938; publicado de hecho con
el vol. 12, 1939, en 1941), 1-79.
106. Cf. el comentario a 12, 8-9, vol. II, 3 17-321.
107. Lc 12,9 utiliza el verbo para la accin del que reniega el pri- before battle is bizarre (La idea de que Lc 22, 36-38 presenta a Jess realmente
mero, y para la respuesta del que rechaza en segundo lugar. Aqu, v. como un oficial que comprueba las armas de sus hombres es muy extraa). Dice
34, el evangelista, o su fuente, utiliza para la negacin triple. Los dos ms adelante, p. 337, acertadamente que hacan falta razones imperativas para
verbos, simple y compuesto, estn atestiguados en el evangelio, pero en los Hechos
slo se utiliza el simple. Es difcil precisar cul podra ser el matiz que comporta el
verbo compuesto. Posiblemente subraya el carcter total de la negacin. El verbo
simple parece tambin ser utilizado ms a menudo para la desestimacin de algo,
y el verbo compuesto para la negacin de alguien. Cf. para los dos verbos, Bauer-
Danker, s.v.
108. Cf. G. Sterling, Mors Philosophi.
Le 22, 35-38 319
preocupacin prctica forma parte de una reflexin lucana ms amplia,
la que concierne a las mediaciones109. El Dios de Lucas necesita de los
humanos; no tiene otras manos que las de los suyos. Y los humanos no
predican el Evangelio de manera desencamada: son came y hueso, por
lo que necesitan alforjas para sus desplazamientos, alimento para sus
comidas y hasta espadas para rechazar a los bandoleros.
El evangelista, atento al tiempo, distingue los perodos, uno de paz
y otro de guerra110. Los recuerdos que evoca se refieren, por supuesto,
al pasado, pero las rdenes que pone en boca de Jess slo tienen sen-
lido para el futuro. El presente es, pues, el tiempo de la construccin
del futuro gracias al conocimiento del pasado. Hemos visto ya que la
referencia hecha aqu es a Le 1 0, el envo de los setenta y dos, y no a
Le 9, el envo de los Doce. Incluso aunque se dirija aqu a los Doce,
el Jess de Lucas no comete posiblemente equivocacin alguna, sino
que da prueba ms bien de sutileza: lo que espera a los predicadores
cristianos -piensa Lucas- no es tanto la misin en Israel (los Doce, Le
9), cuanto la evangel izacin del mundo (los setenta y dos, Le 10).
Lo que afirman los v. 35-38 es que a tiempos diferentes, equipa-
mientos diferentes. Mientras Jess viva, los discpulos fueron prote-
gidos por la presencia de su Maestro. La misin que cumplan corres-
ponda a maniobras militares ms que a una guerra. El equipamiento
que Jess autorizaba entonces estaba reducido al mnimo. Pero des-
pus de Pascua, cuando el Seor sea elevado al cielo, se proceder de
otro modo. Entonces comenzarn las cosas serias. Los riesgos sern
reales y un equipamiento de rigor se tomar indispensable.
Estos cuatro versculos enigmticos111 tienen tambin su claridad.
Lucas abre en ellos, por una vez, una ventana a su concepcin de la
109. Cf. F. Bovon, Mdiations.
110. Cf. G. Petzke, Sondergut, 182.
111. G. W. H. Lampe, Swords, analiza estos versculos con precisin en di-
logo con numerosos exegetas. Seala al principio, p. 335: The idea that Luke 22:
36-8 really presents a Jesus as acting like an officer checking' his mens weapons
vender el manto, de valor inestimable ya que serva tambin de cobertor para los
pobres, y comprar una espada. Concluye, p. 350-351, que una interpretacin literal
del v. 38 no puede dar razn del relato tucano tomado en conjunto. J. D. M. Derrett,
Swords, estima que la dea de la espada tiene su fuente en Ez 2 1 . La repeticin de la
palabra espada en este captulo del profeta (Ez 21, 14) explica la presencia de dos
espadas en el evangelio. Replicar, sin embargo, que Ez 21 insiste en una espada, y
en la espada que est en las manos de Dios que viene para castigar a su pueblo.
 320 La ltima conversacin (22. 21-38) Le 22, 35-38 321

historia112. Lo que vala en tiempos del Jess histrico no podr apli- cuestin del recurso a la fuerza. El discpulo impetuoso no espera la
carse tal cual en tiempos del Cristo resucitado: los exegetas modernos respuesta de Jess para intervenir manu militari. Que Jess recom-
se equivocan al asombrarse de las diferencias ticas y eclesiales que ponga la oreja cortada constituye la respuesta, ciertamente no verbal
perciben entre el Evangelio y los Hechos. Lucas no es Marcos, ni pero muy visible, a la pregunta de los discpulos: en todo caso, para
Juan: el evangelio lucano es, en primer lugar, referencia; accesoria- esta hora de la Pasin, no es cuestin de recurrir a la fuerza, ni hablar
mente, transparencia. La situacin actual de los creyentes slo puede lie desenvainar su espada. Qu ocurrir despus de la resurreccin?
captarse leyendo el evangelio de Lucas con un ojo dirigido hacia los Ser sin duda lo mismo: no se indica que algn misionero cristiano
Hechos. Como luego pensar Calvino, aqu ms lucano que paulino, haya portado un arma o sacado su espada de la vaina. El enigma de
el Resucitado est ausente por motivo de la ascensin. Hay, pues, esto basta se disuelve en el milagro de la oreja salvada. Al invitar
que tomar las disposiciones necesarias para este tiempo duro que es a sus discpulos a comprar una espada, el Jess lucano recurra a
el tiempo de la Iglesia. Si no se careca de nada durante la presencia una manera de hablar. Entonces, la frase esto basta interrumpe
de Jess (v. 35), se corre el peligro de carecer de todo en su ausencia. un discurso que descarrila. Otras interpretaciones -es evidente- son
Hay, pues, que proveerse de lo mnimo indispensable. posibles y han sido propuestas.
V' La espada () se vuelve necesaria113. Es preciso incluso El v. 37 sorprende mucho, menos por su contenido que por su po-
sacrificarle el manto (hay aqu exageracin retrica, sin duda algu- sicin. Qu hace en este lugar? Imagino que subraya la torpeza dlos
na). Los discpulos presentan entonces dos espadas. Hacen bien? discpulos: una vez que Jess ha dicho lo que tena que decir a prop-
Se equivocan? Qu quiere decir el Jess de Lucas cuando conclu- sito de los discpulos (v. 36), se aventura a hablar de s mismo (v. 37).
ye: Esto basta? Quiere sugerir que van por mal camino tomando Su sentencia tiene un gran peso cristolgico, soteriolgico y bblico.
la palabra espada al pie de la letra, o que efectivamente dos espadas Es tambin excepcional, ya que Lucas apenas insiste en otro lugar en
bastarn para el grupo?114 el alcance del sacricio de la cruz115. Desde ese momento, los disci-
Una pgina ms abajo, uno de los discpulos corta la oreja de un pulos deberan estar atentos. Pero lejos de eso, quedan ligados a las
asaltante al que Jess cura en seguida. Si el episodio de las dos espa- apariencias y obnubilados por su suerte: por ello vuelven a la cuestin
das se refiere al pasado (Le 10), recibe tambin alguna iluminacin de las espadas (v. 38). Muchas cosas se les escapan y se equivocan
del futuro (22, 49-51). En el v. 49, los discpulos plantean a Jess la mucho. Diciendo esto basta, Jess pone punto final al asunto.
La sentencia del v. 37 es propia de Lucas, pero el evangelista no
112. H. Conzelmann, Mitte, 74-76, 174, . 1, 186 y passim, insiste en la impor- es su creador, ya que acondiciona una frase tradicional. Caemos en la
tanda de los v. 35-38, particularmente en el vv, pero ahora. P. S. Minear,
Note, estima que esta expresin abre la pasin de Jess, no el tiempo de la Iglesia.
cuenta de ello por la cita de Isaas, que no corresponde al texto de los
113. Sobre la diferencia entre , faca, espada corta, una suerte de Setenta116, que Lucas utiliza habitualmente117. Lo deducimos tarnbin
sable, y , espada pesada, espada sin ms, cf. el comentario a 2, a partir de la posicin doctrinal construida por la cita. Lucas no nos ha
33-35, vol. 1, 212-215; existe un tercer trmino, , espada, pual, ausente acostumbrado a tal concepcin. Cul es esta construccin? La Escri-
del Nuevo Testamento; cf , para estos tres trminos, Bauer-Danker, s.v. En Lucas
es la que tiene la preferencia; aparece slo una vez: 2, 35, y
tura es determinante aqu, una Escritura ante todo proftica, que recibe
, jams. Contrariamente a lo que digo en 2, 35 vol. I, 214, la espada corta no su cumplimiento en el tiempo de Jess: esto es perfectamente lucano.
era forzosamente curva. Cf. H. Weippert, art. Dolch und Schwert, en K. Galling Las palabras , lo que est escrito, , es preciso,
(ed.), Biblisches Reallexikon, Tubinga 21977, 57-62. Cf. el libro de R. Cohen, Bv , cumplirse, (traducido por se cumpla) y , fin,
the Sword. En la Antigedad ocurra que los viajeros (Jess y sus discpulos haban
viajado de Galilea a Jerusaln) llevaban consigo un arma defensiva para oponerse,
si fuere necesario, a los bandoleros de los caminos. 115. Cf. 22, 19-20 y Heh 20, 28; F. Bovon, Saint.
114. G. Schwarz, , cree que puede resolver el enigma del v. 38 recu- 116. Cf. M. Rese, Alttestamentliche Motive in der Christologie der Lukas (StNT
rriendo a un original arameo. La palabra significa tanto fin (, en boca 1), Gttersloh 1969, 154-164; D. Pao, Acts and the Isaianic New Exodus (WLTNT 2,
de Jess en el v. 37), como espada (, en labios de los discpulos en el v. 130), Tubinga 2000, 5-6.
38). Jess constata que hay un malentendido y, como el tiempo urge, interrumpe la 117. Cf. T. Holz, Untersuchungen iiber die alttestamentlichen Zitate bei Lukas
discusin (Ya basta, v. 38). .! (TU 104), Berln 1968, 1 66.
 322 La ltima conversacin (22, 21-38)
Le 22, 21-38: Historia de la influencia 323

no sorprenden de ninguna manera en la obra de Lucas. Lo mismo
ocurre con la referencia cristolgica en primera persona del singular
( , en m, , sobre m (traducido por lo que me entregarlo, Cristo se expone a las quejas que Marcin articula contra
concierne). La cita de Is 53, 12, que procede del cuarto canto del
Siervo, causa impresin por su carcter indito. El contexto tranquili-
za a Lucas: el que es contado entre los impos no es otro que el siervo
de Dios. El libro de los Hechos desarrollar tanto la referencia a ls 53
(en el dilogo entre Felipe y el eunuco etope, Hch 8, 32-33) como la
referencia al Siervo (los Hechos aplican a Jess el ttulo de siervo,
, repetidas veces)118. Por medio de este recurso a Is 53, inhabitual
en el evangelio, Lucas insiste en primer lugar en la participacin de
Cristo en la humanidad culpable. A sus ojos, Jess estuvo del lado
los pecadores, de los publcanos, prostitutas e impos. Pero este ser
contado119 entre los -literalmente, los ilegales- sobrepasa
cualquier compaerismo. Aunque la idea slo es implcita, la breve
cita dirige la atencin hacia la redencin de los impos: Is 53 lo afirma,
as como la reciente institucin de la Cena (22, 19-20). Discretamente,
Lucas, inspirado por la tradicin que asume, sugiere que la muerte de
Jess, por mucho que sea la pasin de un mrtir, pertenece tambin a
la categora del sacrificio expiatorio por los pecados del pueblo.
Historia de la influencia
La amplitud de la percopa y el nmero de los comentarios hacen
imposible una presentacin de conjunto de la historia de la interpreta-
cin. Para los versculos que tienen una contrapartida sinptica, v. 21-
23 y 24-27, reenvo al lector a los prrafos dedicados a la Wirkungs-
geschichte (historia de la influencia) de Joachim Gnilka y Ulrich
Luz120. Para el resto, ser selectivo121.
En su pugna contra Marcin, Tertuliano se detiene en el v. 22, la
maldicin contra Judas. Repito las palabras de un traductor e intrprete
luciente: La maldicin contra Judas se compagina con un Dios total-
mente bueno. Al permitir que su discpulo elija cometer el crimen de
el C reador en el caso de Adn y de su pecado, a saber, que Dios no ha
sabido, o no ha podido, o no ha querido evitar el pecado de Adn122.
I uego, el Africano critica la interpretacin que hace Marcin de los
V. 33-34 (no sabemos qu pasaba con los otros versculos en la obra
del mercader del Ponto)123. Las palabras pronunciadas por Jess a pro-
psito de Pedro y las que dijo sobre el traidor ponen de manifiesto a
un locutor divino en quien cohabitan la clera y el amor. Cristo no es,
pues, todo bondad como querra Marcin. El Dios nico de los dos
testamentos manifiesta a la vez su gracia y sus celos124.
Curiosamente, Ambrosio pasa sin transicin de la preparacin de
la Pascua a la despedida de Jess sin detenerse en el relato de la Ce-
na125. Cita entonces el v. 29 (Yo dispongo un Reino para vosotros,
como mi Padre lo dispuso para m) y, al pensar en el como (sicut)
de este versculo, presta atencin a las analogas: los humanos no
pueden rivalizar con Jess que es igual al Padre, sino que slo pueden
alcanzar la semejanza si renuncian a este mundo. Cristo es la plena
imago Dei (la imagen plena de Dios); los creyentes pueden ser ad
imaginem Dei (a imagen de Dios). Esta tesis permite al obispo mi-
lans recordar la Cena, que no es un alimento terrestre, sino el acceso
a la vida eterna; le permite tambin manifestar a sus oyentes que los
doce tronos no estn hechos ya para recibir y hacer que se sienten en
ellos nuestros cuerpos. Todo es espiritual: tanto el juicio que cele-
bran los apstoles sentados en sus doce tronos, como la actitud moral
de los creyentes que evitan toda disputa sobre la precedencia. Am-
brosio no excusa a los discpulos: fueron culpables de entablar una
disputa (v. 24-27), como Pedro lo fue pavonendose (v. 33), y luego
negando a Jess (v. 34.54-60). Pero estos malos ejemplos se referan
a la condicin humana pecadora. No fueron la ltima palabra. Pedro
llor y se arrepinti (v. 61-62): Por ello no le reprocho su negacin;

118. Hch 3, 13.26; 4, 27.30.
119. Es el mismo verbo, en la misma forma verbal (), que el utilizado
para la imputacin de la fe como justicia en Gn 15, 6, citado por Pablo repetidas
veces (Gal 3, 6; Rom 4, 3).
120. U. Luz, Mateo IV, 149-151 (designacin del traidor); J. Gnilka, Marcos II,
121-125, y U. Luz, Mateo III, 228-230 (disputa de los discpulos).
121. El artculo de E. F. Sutcliffe, Atquando, presenta las diversas interpreta-
clones del v. 32 (exhortacin de Jess a Pedro) dadas en el curso de los siglos, y
ofrece numerosas referencias.
122. R. Braun, Teriullien, Conlre Marcin IV, p. 503, n. a.
123. Cf. A. Hamack, Marcin, 233*, que seala que, excepto el v. 22b, los v.
21-30 no estn atestiguados, y que los v. 35-38 haban sido eliminados por Marcin.
124. Adv. Marc. IV, 41, 1-2. Intento decir claramente aqu lo que Tertuliano
expresa de una manera retrica y complicada. Orgenes, por su parte, es favorable
al sentido figurado del v. 36 (compra de una espada); cf. Orgenes, Comm. Mi. XV,
2; Hom. Lev., 7, 5; cf. J. Leder, Largument (primera entrega), 301 .
125. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 49-55. Las citas provienen de lap. 173
del volumen de SC 52b, al que me remito constantemente.
324 La ltima conversacin (22, 21-38)
10 felicito por haber llorado; lo primero es un producto de nuestra
condicin comn; lo otro es seal de virtud. Ambrosio exhorta a su
auditorio a convertirse y a guardarse de este mundo. Al insistir en las
analogas y en la imitacin, el obispo de Miln articula hbilmente
las relaciones existentes entre el Padre, el Hijo y los discpulos en
los v. 29-30, y el ejemplo de servicio que Jess ofrece en su persona
en el v. 27. Los creyentes de ayer y de hoy sern elevados al nivel de
Dios cuando hayan descendido al nivel en el que Cristo se situ como
servidor.
Ambrosio dedica luego una pgina al episodio de las dos espadas
que suscita en l ms preguntas que respuestas. Ofrece sus explicacio-
nes modestamente, slo con precaucin. El uso de la espada es tole-
rabie para defenderse, no para vengarse. Jess mismo no se veng, ni
se defendi: prefiri inmolarse. Es preciso quizs -sugiere- com-
prender el pasaje en sentido espiritual: vender su vestido es renunciar
a su vida; comprar una espada es acoger la palabra de Dios (Ambrosio
debe pensar en Heb 4, 12). Este sentido espiritual es confirmado por el
v. 37, que evoca a Cristo como el Siervo. Pero Ambrosio se interroga:
por qu dos espadas? Posiblemente para indicar los dos Testamentos.
Y por qu la palabra basta? Para que se entienda que nada falta
al que est fortalecido por la enseanza de los dos Testamentos. Tan
slo la alegora saca de apuros a Ambrosio126.
Sabemos ya que existe un comentario irlands annimo de Lucas,
fechado en tomo a 780-785, que a lo largo de sus pginas se apoya en
Ambrosio, Agustn, Gregorio Magno y Beda el Venerable127. Es breve
y algunas de sus frmulas son fulgurantes128. As, el autor explica la
repeticin del nombre de Simn por la afirmacin doble: pro dolore
et pro amore (por el dolor y por el amor); o la imagen de la criba
126. Segn Cirilo de Alejandra, Serm. Luc
cf. R. Payne Smith, Cyril II,
145;145;
Luc
681-682; Frag. 339, en J. Reuss, Lukaskommentare, 214, el Seor estaba predicien-
do la guerra juda, mientras que los discpulos, comprendiendo mal, referan sus
declaraciones a su pasin inminente. De acuerdo con Cirilo, cuando Jess deca
basta, tena casi una sonrisa en los labios. A propsito de las dos espadas (v. 38),
Juan Crisstomo, Horn. Mat., 84, 1 (PG 58, 751-752), piensa en los dos cuchillos
con los que se haba degollado el cordero pascual; cf. J. Lecler, L 'argument (prime-
ra entrega), 301 .
127. Beda el Venerable, In Luc. VI, 674-875, se interesa en particular por el
ejercicio del ministerio en la Iglesia, diferente al poder en el mundo. El autor de las
Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, 75 (obra que circul bajo el nombre de Agus-
tin) (PL 35, 2273), estima que rezando por Pedro, Cristo oraba tambin por los otros;
este pasaje aparece sealado en la obra de C. H. Pickar, Praver, 136.
128. Annimo, Comm. Luc., 22, 21-38 (CCSL 108C,96).
Le 22, 21-38: Historia de la influencia 325
para que aparezcan claramente los aprobados y los reprobos. La
oracin de Jess por Pedro abarca de hecho a toda la Iglesia, porque
( l isto es la cabeza de todos sus miembros. Jess no puede evitar que
Pedro dude, pero puede conseguir que la fe del apstol no desfallezca
liara siempre. En su comentario a la frase fortalece a tus hermanos,
el autor dice: Resulta ahora que reza a favor de Pedro por la razn si-
guente: ste era digno de fortalecer a sus hermanos. En su opinin, si
Jess menciona a propsito del v. 35 la penuria de cosas presentes,
es por la necesidad de buscar la dicha que viene. Y, a propsito del
v. 36, fiel a la contraposicin que ha construido, el annimo distingue
entre la vida camal y el poder del Espritu Santo. Es curiosa la
frase que acompaa al v. 37: Es como si hubiera dicho: comportaos
como varones por m y por el Espritu Santo gracias a vuestras obras.
Comprad para vosotros, porque voy a privaros pronto de mi presencia
corporal. Es perentorio al explicar fcilmente el enigma de las dos
espadas: Aqu es cuestin de la dignidad del cuerpo y del alma. A
propsito del basta dice: Lo que basta para la voluntad de Dios es
lo que debe cumplirse por el cuerpo y por el alma.
No es frecuente contar con emperadores y reyes entre los exegetas
del Nuevo Testamento129. Sin embargo, esto es lo que ocurre con los
emperadores Carlomagno y Enrique IV, y con el rey Edgar de Inglate-
rra. De hecho, reivindicaron el v. 38 de Lucas 22 en su dilogo, mejor,
en su polmica con los obispos y los papas.
Carlomagno se interroga: cmo Jess, que reprocha a Pedio el
haber cortado la oreja de Maleo (Jn 18, 10-11; Mt 26, 51-52; Le 22,
60-61), puede animar a la compra de espadas (v. 36)? Es sta una
buena pregunta, a la que Alcuino da una respuesta alegorizante: las
dos espadas representan el poder temporal y el espiritual. Y, en otro
lugar de otra carta, Alcuino aade de modo cesaropapista: Y las dos
espadas estn en vuestras manos, Seor!130
De hecho, durante mucho tiempo, Oriente131 y Occidente no ha-
ban llegado a tal interpretacin132. En su sexta Novella, el emperador
Justiniano distingua el poder temporal y el espiritual, pero an no se
1 29. Me baso en J. Lecler, L 'argument, artculo publicado en tres entregas.
1 3 0. Alcuino, Epistulae 1 36 y 1 7 1, en E. Dmmler (ed.), Monumento Germtmiae
histrica. Epistulae IV, Berln 1895, 205s.282; cf. J. Lecler, L 'argument ( 1 ), 299-305.
131. J. Lecler, L'argument (primera entrega), 301, resume las interpretaciones
de Orgenes, Crisstomo y Cirilo de Alejandra; cf. supra, n. 124 y 126.
132. Segn J. Lecler, L'argument (primera entrega), 305, hasta el siglo X se
,
repeta en Occidente la interpretacin de Ambrosio y de Beda.
326 La ltima conversacin (22, 21-38)
refera a Lucas 22, 36-38133. El sentido alegrico de las dos espadas,
referido a los dos poderes, va despuntando progresivamente: el rey de
Inglaterra Edgar (siglo X) se dirige al arzobispo de Canterbury y a sus
prelados dicindoles en sustancia: Tengo la espada de Constantino y
vosotros, la de Pedro134. En 1076, el emperador germnico Enrique
IV, furioso por lo que considera una villana de Hildebrando (el papa
Gregorio VII), escribe a los obispos de Germania, apoyndose en Le
22, 38135. Durante esta disputa, llamada la querella de las investidu-
ras, fueron especialmente los partidarios de la conciliacin quienes
se sirvieron de la sentencia sobre las dos espadas para proponer una
salida: A cada uno su espada! Desde entonces se difunde la interpre-
tacin alegrica que ve los dos poderes detrs de las dos espadas. Es
corriente desde el siglo XII136.
La conciliacin y la armona habran podido triunfar si no hubie-
ra sido por la intervencin de san Bernardo, quien decidi que las
dos espadas haban sido confiadas al papa137. No son los discpulos
quienes le dicen a Jess: Seor, he aqu dos espadas (v. 38)? Desde
entonces, el axioma Papa habel utrumque gladium (El papa tiene las
dos espadas) se hace emblemtico. Los canonistas, seguidos con re-
traso por los telogos, imponen este punto de vista, proporcionando a
la vez una precisin indispensable. Si la espada del poder espiritual es
confiada a la Iglesia para que se sirva de ella (ad usum, para el uso),
la espada del poder temporal le ha sido entregada tambin para que la
deposite en las manos del emperador o en las del rey (adnutum, para
que asienta)138. Esta es la razn por la que, en el momento de la coro-
nacin, el papa devuelve al emperador la espada del poder temporal.
Mientras que los documentos oficiales anteriores distinguan bien los
dos poderes, varios papas, Gregorio IX e Inocencio IV en particular,
133. Cf. H. Rahner, Kirche und Staat im Frhen Christentum. Dokumente aus
ach Jahrhunderten und ihre Deutung, Munich 1961, 298-299.
134. Cf. J. Lecler, Largument (primera entrega), 306.
135. Ibid., 307-308, que reenva a los Monumento Germaniae histrica. Cons-
titutiones y Acta I, ed. de L. Weiland, Hannover 1893, 112-113.
136. J. Lecler, L 'argument (primera entrega), 309.
137. Cf. Bernardo de Claraval, De consideratione IV, 3, 7 (PL 182, 776); J.
Lecler, Largument (primera entrega) 312-313, estima que Bernardo se inspira en
Hugo de San Vctor. Juan de Salisbury, Polycratus IV, 3 (PL 199, 516), tambin
depende de Hugo y defiende la misma posicin.
138. Cf. tambin Jean Montaigne, De parlamentis, 2, n. 15, en Tractatus uni-
versi juris, Venecia 1584-1586, t. 16, fol. I77v, que escribe: La Iglesia tiene la
nuda propiedad de la jurisdiccin secular; el emperador no es ms que el usufruc-
tuario. Citado por J. Lecler, L 'argument (primera entrega), 319.
Le 22, 21-38: Historia de la influencia 327
no vacilan en hacer suya esta interpretacin. La bula Unam sanctam
!le papa Bonifacio VIII de 18 de noviembre de 1302, defiende esta
alegora que le es favorable1'9. El xito de esta exgesis persiste hasta
el siglo XVII, a pesar de las crticas formuladas desde el siglo XIV por
Juan de Pars, Dante, Marsilio de Padua y Guillermo de Occam140.
Era de esperar la resistencia del poder poltico. Esta cont con el
apoyo intelectual de los legisperitos de las diversas cortes. Los parti-
ilarios del prncipe recordaron la distincin de Justiniano entre los dos
poderes141 y propusieron volver a una exgesis de Le 22, 38 anterior a
los aventurados comentarios de Bernardo de Claraval142.
Para complicar el asunto, el reprensible gesto de Pedro atacando
al servidor del sumo sacerdote se prestaba a interpretaciones diver-
gentes. Unos reprochaban al prncipe de los apstoles haber abusado
del poder temporal143. Otros, menos numerosos, pensaban en un abu-
so del poder espiritual144.
Pocos lectores modernos recuerdan estas interpretaciones, cuyos
efectos polticos y prcticos fueron considerables y se hicieron sentir
en toda la Europa medieval145. Diversos exegetas se acuerdan, sin em-
bargo, de estos hechos146, entre los que se halla el Padre Lagrange que
recuerda la bula de Bonifacio VIII, pero para excusar a su autor, el
papa; la interpretacin se encuentra, escribe, en los considerandos de
la bula de 1302 y no participa de la infalibilidad de la definicin. Pero
lo que Lagrange recuerda es nicamente la ecuacin de las espadas y
de los poderes, y no la reivindicacin papal de las dos espadas.
139. Cf. H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, definitionum et declaratio-
num de rebus fidei y morum, K. Rahner (ed.), Friburgo de Brisgovia 31 1957, 219.
140. Cf. J. heder, Largument (primera entrega), 339. Dante Alighieri, Demo-
narchia, 3, 9, ed. de K. Witte, Viena 1874, 112-116, por ejemplo, niega el sentido
alegrico. Atenindose al sentido literal, comprende las dos espadas como aimas
defensivas.
141. Cf. supra, 230, n. 133.
142. Cf. J. Lecler. Largument ( 1), 327-330.
143. As Geoffroy de Bath (o Babion), segn J. Lecler, L 'argument ( 1 ), 310.
144. As Robert Pulleyn, segn J. Lecler, L 'argument (1), 320.
145. La segunda y tercera entrega del artculo de J. Lecler, L 'argument, prosi-
guen con la historia de la interpretacin de Le 22, 38 de los siglos XIV al XVII, inclu-
yendo as el perodo de la Reforma. Hay que sealar el aumento de atencin prestada
a Le 22, 38 durante la disputa entre el papa Bonifacio VIII, citado anteriormente, y
el rey de Francia, Felipe el Hermoso. Hay que sealar tambin la oposicin dlos
protestantes a la exgesis alegrica de las dos espadas. Las pretensiones temporales
del papa, en su opinin, slo pueden proceder del Maligno! Cf. infra, n. 156.
146. Lagrange, 558; Plummer, 507, . 1; Schneider II, 455; Fitzmyer II, 1434;
G. Petzke, Sondergut, 183; Bock II, 1749, n. 34.
328 La ltima conversacin (22, 21-38)
Es interesante leer las observaciones de Calvino sobre esos mismos
versculos referidos a las dos espadas147. Pero antes, qu dice sobre la
responsabilidad otorgada a Pedro (v. 3 1 -32)148? Calvino seala en pri-
mer lugar la diferencia entre Mateo y Marcos de una parte, y Lucas de
la otra. En su opinin, las palabras de san Lucas conllevan ms doc-
trina, ya que las otros dos Sinpticos se limitan a lo narrativo, mien-
tras que el tercer evangelista ve el alcance teolgico tras la realidad
histrica de los hechos149. Nos atreveramos a decir que es la mencin
metahistrica de Satans la que sugiere a Calvino esta observacin. El
reformador se apoya tambin en Efesios 6, 12 para recordar que los
creyentes estn siempre confrontados al Maligno y a lo que l llama
las gendarmeras espirituales150. Este recordatorio es tanto ms ne-
cesario cuanto que la tendencia humana es inclinarse a la indolencia,
que Satans anda buscando fina y cuidadosamente cualquier medio de
hacemos mal, y que toda tentacin, venga de donde venga, ha sido
forjada en el taller de este enemigo151. Es significativo que tras haber
insistido en el desafecto de los discpulos, Calvino piense nicamente
en su arrepentimiento bajo la santa salvaguarda de Dios, y que olvi-
de la responsabilidad pastoral otorgada a Pedro152.
Calvino se siente tambin con fuerzas para explicar los versculos
de Lucas sin paralelos en las columnas de la izquierda de su Armona
o sinopsis. Su comentario de los v. 35-38 anticipa el mo en cuatro
siglos153. Mi pertenencia a la tradicin reformada explica sin duda que
147. Cf anteriormente, D. Erasmo, Paraphrasis, 451-454, cuyas observacio-
nes aplicadas equitativamente a los diversos versculos, subrayan los puntos ms
importantes. Estima en la columna 454, por ejemplo, que los discpulos presentaron
las dos espadas al igual que haban mostrado los cinco panes y los dos peces antes
de la multiplicacin de los panes (9, 12-17). Luego vuelve a la posicin de Ambro-
sio de Miln, segn la cual las dos espadas representan los dos Testamentos.
148. J. Calvino, Armona, 656-659.
149. Ibid., 657.
150. Ibid.
151. Ibid. Calvino aade aqu algunas observaciones sobre el verbo cernir,
cribar. La metfora cribar no conviene propiamente a todo y en todos los
aspectos. Sera falso unir el v. 32 con 3, 17 (comparacin con el harnero o criba,
con la cual se separa el trigo de la paja). El verbo significa aqu simplemente
exprimir bruscamente, o sacudir sin motivo. Satans no tiene ninguna gana de pu-
rificar a los discpulos pasndolos por la criba. La imagen, pues, no encaja perfecta-
mente: Calvino no vacila en ser crtico. Concluye sin embargo que la desgracia de
esta prueba, en la que sucumbirn los discpulos, desembocar con toda seguridad
en su conversin y en su fe, gracias a la ayuda de Dios.
152. Ibid.
153. Ibid., 659-661.
Le 22, 21-38: Historia de la influencia 329
antes de haber ledo a Calvino, hubiera llegado a una interpretacin
que corresponda a la suya: Todas estas palabras de Cristo -escribe-
quieren decir en sustancia que Jess ha tenido cuidado de sus disci-
pulos no cargndolos en absoluto ms de lo que podan: y si entonces
les recuerda el dulce y gracioso trato del tiempo pasado era con el fin
de que se aprestasen animosamente a un estado de combate ms duro
y enojoso154. En un primer momento, Jess cuid de sus discpulos,
todava aprendices, tiernos y nuevos, y los mantuvo descansados
y a la sombra, lejos de los golpes, para que se curtieran155. Los dis-
cpulos son llamados aqu a pasar de nios a adultos. Deben aprender
a privarse de todo y a armarse para los combates espirituales que les
esperan. Desde entonces resulta indispensable un buen equipamiento.
Las rdenes impartidas a los doce apstoles han sido destinadas de he-
cho a todos los creyentes. Es penoso sealar, observa Calvino, que si
Jess es claro, los discpulos permanecen confusos. Cmo se explica
que, despus de haber sido invitados a llevar su cruz, los discpulos di-
gan que toman su espada? Esta debilidad de los discpulos es por des-
gracia fcil de comprender, pero no ocurre lo mismo con la sentencia
de Lucas: quiere decir que los discpulos tienen de qu defenderse,
o que se consideran equipados insuficientemente? Como Ambrosio,
Calvino reconoce que el v. 38 sigue siendo enigmtico156.
Al escribir sus Annotationes'51, Grotius presta atencin al designio
divino mencionado en el v. 22. No sorprende esta atencin cuando
se sabe que Grotius era protestante, aunque negara la estricta ortodo-
xia calvinista. Este plan de Dios no depende de las acciones humanas
para realizarse. Judas, Herodes o Pilato no desempean su papel sin
el consentimiento de Dios. ste ltimo, sin embargo, no los incita a
la accin malvada, sino que se contenta con autorizarlos a intervenir.
Dios no est en el origen del mal y la responsabilidad humana sigue
intacta. Grotius critica otras posiciones y pide ayuda a numerosos au-
tores antiguos, Justino, Clemente de Alejandra, Cipriano, Salviano,
Crisstomo, Orgenes e Ireneo. Todos ellos desfilan en una procesin
154. Ibid., 660.
155. Ibid.
156. Calvino termina su comentario a los v. 35-38 con una filpica dirigida
contra los obispos que se apoyan en la sentencia sobre las dos espadas para reivin-
dicar un poder doble, temporal y espiritual. Antes de Calvino, Lutero desde 1518
haba identificado al papa con el anticristo, y adems haba refutado la reivindica-
cin romana de los dos poderes; cf. M. Lutero, Von dem Papsttum zu Rom (1520),
WA 6, 308.
157. H. Grotius ,Annotationes, 903-909.
330 La ltima conversacin (22, 21-38)
impresionante. A propsito del v. 32 el otro versculo al que Grotius
presta una atencin particular158-, se preocupa por la fe de Pedro y
no por su ministerio ulterior. Considera que esta fe va a ser puesta a
prueba, pero que no desaparecer. Distingue, con Aristteles, el es-
tado y la energa, y afirma que la fe de Pedro perdi su energa, pero
que el estado de esta fe, ciertamente quebrantado, no haba quedado
destruido. No concibe el participio como mencin de una
conversin, sino que ve en l un semitismo (cf. Sal 84 [85], 7), y lo
interpreta como una manera de decir de nuevo. Grotius parece com-
prender el de nuevo en el sentido de a tu vez: Pedro debe animar a
sus hermanos, como Jess que acaba de rezar por l. Por qu Grotius
muestra tanta preocupacin por la fe de Pedro? Porque se niega a decir
que el Apstol perdi entonces la fe. Pero por qu le inquieta esto? ;
Conclusin
Lucas presenta en estos versculos un ltimo dilogo y no una des-
pedida. Toma este pasaje de su material propio, no de Marcos. Aunque
Jess est en vsperas de su pasin y muerte, el dilogo se refiere al
futuro de la comunidad de discpulos; por tanto, a la eclesiologa ms
que a la suerte cercana del Maestro, o sea, a la cristologa. Como pro-
clama Jess (v. 27) colocando su propia suerte en segundo plano, el
futuro condenado cumple un ministerio de abnegacin y servicio. El
Maestro estimula a sus dbiles mulos a organizarse sobre un modelo
diferente al del podero del ms fuerte, un modelo demasiado humano
(v. 24-26). Slo un servicio similar al suyo les permitir el acceso al
Reino, a su mesa festiva y a sus sitiales de honor (v. 28-30). Jess con-
fia a Pedro una misin particular, no la de mandar, sino la de fortalecer
(v. 3 1 -32). El principio de realidad no pasa desapercibido a Jess ni a
Lucas. La comunidad -la Iglesia- no estar constituida por inocentes,
sino por culpables perdonados (v. 23 y 33-34), y sus responsables he-
redarn sus responsabilidades con las manos sucias, pero blanqueadas
in extremis (v. 31 -32). El tiempo que se acerca se toma serio, los ejer-
cicios tericos y las grandes maniobras hacen sitio al combate real,
cuerpo a cuerpo, ciertamente espiritual. La vida cristiana tiene sus exi-
gencias, de material, de equipamiento adecuado (v. 35-38).
158. Curiosamente, el jurisconsulto Grotius no hace alusin aqu a la aplica-
cin de la alegora de las dos espadas (v. 38) a los poderes temporal y espiritual.
1 4. LA LTIMA ORACIN DE JESS (22, 39-46)
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39 Luego, tras salir, fue segn su costumbre, al Monte de los
Olivos; y los discpulos lo siguieron tambin. 40 Y llegado a ese
lugar, les dijo: Orad para que no entris en tentacin. 41 Y se
retir de ellos un tiro de piedra; luego, puesto de rodillas3, ora-
bab 42 diciendo. Padre, si quieres, aleja de m esta copa; pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43 Y un ngel del cielo se le
apareci entonces, que lo confortaba. 44 Y angustiado, rogaba
con ms intensidad; y su sudor se hizo como unos cuajarones
de sangre que caan a tierra3. 45 Luego, levantndose de la ora-
cin, fued hacia sus discpulos y los encontr adormecidos de
tristeza. 46 Les dijo: Qu! Dorms? Una vez levantados, orad
para que no entris en tentacin.
Anlisis sincrnico
Jess deja la casa (, tras salir, v. 39) que lo haba prote- cionada con lo que precede y con lo que sigue vara, no obstante. El
gido por ltima vez (22, 10- 1 4). Apesar de las circunstancias, se va al
Monte de los Olivos acompaado por sus discpulos, segn una eos-
tumbre anterior (21,37). En lugar de descansar all, invita a sus disci-
pulos a orar y, dando ejemplo, se pone a rezar por su cuenta. Expresa
su deseo en imperativo (, aleja, v. 42), pero lo somete
doblemente a la voluntad de su Padre ( , si quieres, y nebra S1 982, 42-51.
a. Lit. doblando las rodillas.
b. Otra traduccin: se puso a rezar, si se da al imperfecto valor incoativo.
c. Los v. 43-44 faltan en algunos manuscritos; cf. infra, 342-343.
d. Lit. yendo.
Le 22, 39-46: Anlisis sincrnico 335
' , tu voluntad, v. 42). Una vez expresada esta esperanza
de una convergencia de intenciones; ese si te place, con su doble
connotacin (mi deseo y tu aprobacin), no se queda sin respuesta.
Dios, no obstante -lo sabemos desde el libro de Job1-, no responde
siempre a los humanos como lo desean. La copa no desaparece tras el
loque de una varita mgica. El miedo, muy humano, invade entonces
al Hijo (el v. 44, colocado ostensiblemente despus del v. 43, subraya
el hecho con un toque grueso en negro). Sin embargo, el Padre no
se encierra en el silencio: enva a un ngel para reconfortar al que
no escapa de su destino. Levantndose (el , v. 45, responde
a , puesto de rodillas, v. 41), el Maestro retoma
el contacto con sus discpulos. Lo que l pudo hacer (mantenerse
despierto y rezar)2, los suyos, por desgracia, se mostraron incapaces
de hacerlo (v. 45). La cuestin que les plantea entonces corresponde,
pues, a una queja apenas velada. Luego, ante la tarea incumplida, el
Maestro reitera su orden (el v. 46 vuelve a tomar la idea del v. 40).
No obstante, a diferencia de Jess, los discpulos debern rezar de pie
(, una vez levantados, v. 46), sin duda para no desplo-
marse por el sueo.
La unidad literaria que acabo de resumir est hbilmente conec-
tada otra vez al texto que lo precede: he aqu la ltima noche des-
pus de la ltima comida; he aqu la noche en el exterior despus de
la tarde pasada en el interior3. Los v. 39-46 se relacionan tambin con
lo que sigue: forman la preparacin para la prueba, la vela de armas
previa al combate fsico y espiritual de la Pasin. Como el relato
de las tentaciones (4, 1-13) preceda al ministerio pblico, la vida de
Jess, as el relato del Monte de los Olivos precede el martirio, la
muerte de Jess. La manera en la que la unidad (v. 39-46) est rea-
ritmo calmado del v. 39 ofrece una transicin todava tranquila entre
la Pascua y el Monte de los Olivos. El tono spero del v. 47 impone
un cambio brusco. De hecho, al leer el genitivo absoluto (Mientras
1. Job 38-42; cf. R. de Pury, Job ou l'homme rvolt (Essais bibliques), Gi-
2. M. Lods, Bataille, insiste en la metfora del combate que determina la pre-
sentacin del episodio del Monte de los Olivos.
3. Se trata de un reflejo de la existencia doble de Israel -en primer lugar n-
mada, luego sedentaria-, reflejo que se vive litrgicamente durante la noche de Pas-
cua (llegados a Jerusaln, los peregrinos acampaban en el Monte de los Olivos
despus de haber tomado la comida pascual en la ciudad, en una casa)?
336 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
estaba todava hablando, v. 47), comprendemos que la irrupcin de
la muchedumbre y la intervencin de Judas interrumpen la conversa-
cin entre Jess y sus discpulos.
La escena (v. 39-46) ha sido construida con arte: una composicin
quistica muestra una problemtica doble, subsumida en la categora
de la oracin, la que toca a los discpulos y la que concierne a Jess4.
Los v. 39-40a aseguran la transicin literaria y sealan el cambio de
lugar. El v. 40b, as como el 46, contiene la orden terminante de Jess
a sus discpulos: los dos determinan la percopa y constituyen una
inclusin5. Los v. 41-44 se refieren a Jess en su dilogo con Dios. El
primero de estos versculos precisa el movimiento y el gesto de Jess.
El segundo presenta la palabra prudente (cf. las dos restricciones, ,
si, y , pero: v. 42) y audaz (una orden dada a Dios, en im-
perativo), del Hijo a su Padre. El tercero recurre al vocabulario de las
epifanas para marcar la respuesta divina. El cuarto, de un carcter
humano que ha servido de escndalo, subraya de manera narrativa
que la respuesta de arriba no fue literalmente una acogida favorable.
El v. 45 hace de contrapartida al 41, pero se parece tambin a los v.
39-40a por su naturaleza de transicin. Hay una diferencia, no obs-
tante: se trata aqu de una transicin diferente, no del largo desplaza-
miento desde la casa hasta el Monte de los Olivos, sino de la distancia
de un tiro de piedra, recorrida en el otro sentido. Estos v. 39-40a y 45
acaban, sin embargo, en el mismo resultado, a saber, en la proximidad
que permite la conversacin.
De manera grfica, podemos representar el plan de esta unidad de
la manera siguiente:
v. 39-40a desplazamiento de Jess y de sus discpulos
v. 40b orden terminante a los discpulos
v. 41 movimiento de Jess
v. 42 oracin de Jess
v. 43 respuesta celeste
v. 44 situacin de Jess
v. 45 movimiento de Jess
v. 46 orden terminante a los discpulos.
4. B. D. Ehrman, Corruption, 191, seala tambin un quiasmo, pero exclu-
yendo los v. 43-44.
5. Cf. Nolland III, 1081.
Le 22, 39-46: Anlisis diacrnico 337
Anlisis diacrnico
La comparacin entre el evangelio de Lucas y el de Marcos ma-
ni fiesta innumerables diferencias6. La consecuencia que de ello se
deduce se une a la que obtuve de las dos percopas precedentes (22,
14-20 y 22, 21-38): las diferencias no corresponden a una reescritura
lucana del material marcano; se explican ms bien por el empleo de
otra fuente por el tercer evangelista. El bloque tomado de esta otra
fuente se extiende de 22, 15 a 22, 467.
He aqu la lista de estas diferencias8. V. 39: Lucas y Marcos sea-
lan, slo ellos, que a consecuencia de la ltima comida, Jess y sus
discpulos dejan la casa y van al Monte de los Olivos (v. 39 // Me 14,
26). El parentesco se detiene ah, porque Marcos precisa que el grupo
camina entonando un himno y aade una cita de la Escritura (el pastor
herido de Zac 13, 7), una profeca (Jess preceder a sus discpulos
en Galilea) y el anuncio de la negacin de Pedro (Me 14, 26-31).
Lucas ignora todo esto o, en el caso de la negacin, la sita antes (22,
31-34). Por otro lado, mediante una frase con un vocabulario y estilo
lucanos -como es a menudo el caso al principio o al final de una pe-
ricopa-, el evangelista insiste en la marcha de Jess y el seguimiento
de los discpulos (v. 39). Lucas no menciona la propiedad llamada
Getseman (Me 14, 32a).
V. 40: Lucas es el nico en sealar la llegada del grupo a su des-
tino e introduce enseguida la orden de rezar dirigida a los discpulos.
No habla de una invitacin a sentarse (Me 14, 32b), de la eleccin
de los tres discpulos, Pedro, Santiago y Juan, ni del pavor que Jess
siente y confiesa (Me 14, 33-34; bajo otra forma, el pavor aparecer
ms tarde en Lucas, en el v. 44).
V. 41: Lucas expresa con trminos diferentes a los de Marcos el
movimiento de Jess que se retira y adopta la postura que conviene
6. Una comparacin con el evangelio de Mateo conduce al mismo resultado, ya
que el primer evangelio reproduce aqu a Marcos, su fuente, con respeto y cuidado.
7. J. B. Green, Mount of Olives, defiende la tesis de que Lucas utiliza aqu a
Marcos y a una tradicin paralela. Al actuar as, el evangelista evidencia que Jess
es el siervo del Seor. J. W. Holleran, Gethsemane, 198, llega a la conclusin de
que Lucas utiliza una fuente distinta a Marcos. A esta fuente se habran aadido los
v. 43-44 procedentes de otra tradicin, conocida tambin por el cuarto evangelio y
la Epstola a los hebreos.
8. Han sido sealadas a menudo. La presentacin ofrecida por Fitzmyer II,
1437 es particularmente clara; cf. tambin P. Benoit, Passion et Rsurrection,24-
26; J. W. Holleran, Gethsemane, 174-186.
...1*
338 La ltima oracin de Jess (22, 39-46) Le 22, 39-46: Anlisis diacrnico 339

para su oracin. No tiene nada que corresponda a Me 14, 35b (que si El relato de Lucas se interrumpe aqu (v. 46), mientras que Marcos
fuera posible pasara de l esta hora). prosigue e insiste en la vigilancia (velad y orad, Me 14, 38a) antes
V. 42: como ocurre a menudo, la proximidad entre los evangelios de citar la clebre frase, ausente de Lucas: El espritu est pronto,
es ms marcada cuando se trata de palabras de Jess. Sin embargo, pero la carne es dbil, Me 14, 38b. Luego sigue mencionando una
Lucas, que no tiene un respeto fetiche a la lengua original, omite la repeticin duplicada de la escena (Me 14, 39-4 la) y de las ltimas fra-
palabra aramea abba, y utiliza correctamente el vocativo (, ses de Jess (Basta ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre
Padre)9. La peticin se expresa en la misma forma de imperativo va a ser entregado en manos de los pecadores. Levantaos! Vmonos!
y recurre a la misma imagen de la copa que Marcos10. En cambio, Mirad, el que me va a entregar est cerca, Me 14, 41b-42)'2.
vara la formulacin de la reserva. Se desdobla en Lucas, quien por La comparacin no se detiene en la tradicin sinptica, porque
una vez utiliza la forma tica y habla de la voluntad divina de hay paralelos tambin entre los evangelios sinpticos y el de Juan13.
manera ms abstracta que Marcos". Es seguro que el autor del cuarto evangelio conoce la tradicin de
V. 43-44: estos dos versculos no tienen paralelo en Marcos (ni en Getseman. Admite con los Sinpticos que Jess se perturb con la
Mateo). El estado de Jess, que Lucas hace inteligible por la mencin idea de la muerte (Ahora, mi alma est turbada, Jn 12, 27a), pero
del sudor y los cuajarones de sangre, no corresponde ms que de lejos a a diferencia de los primeros niega que el Maestro hubiera procurado
la formulacin de Marcos, el cual se atreve a entrar en el terreno de los evitar el martirio (Y qu dir yo? Padre, slvame de esta hora?
sentimientos (comenz a sentir espanto y angustia, Me 14, 33b). Mas he venido precisamente para esta hora, Jn 12, 27b). Es impor-
V. 45: aunque Marcos y Lucas estn de acuerdo en afirmar que al tante sealar la actitud de Juan, porque confirma las reservas que mu-
final de su oracin Jess encontr a los discpulos adormecidos, lo chos cristianos, felices de contar con un Cristo fuerte, han formula-
dicen de modo diferente. Lucas redacta con cuidado (levantndo- do a lo largo del tiempo ante la imagen de un Jess desamparado. Al
se de la oracin; Marcos no se toma el trabajo de precisar); Lucas escoger su propia fuente, Lucas tampoco transmite los dos inquietan-
mantiene el tiempo pasado (encontr; Marcos recurre al presente tes verbos de Marcos: sentir pavor, y ,
histrico) y utiliza aqu para dormir el verbo ; Marcos angustiarse (Me 14, 33). Sin embargo, sin ir tan lejos como Juan,
prefiere el sinnimo . Lucas es el nico que da una explica- no elimina el episodio, pero redobla las precauciones subrayando que
cin, bastante curiosa es verdad, a la crisis de sueo de los discpulos: Jess no quera desear nada que se opusiera a la voluntad de Dios (v.
por la tristeza. 42). Esta alusin al episodio de Getseman se sita en el captulo 12
V. 46: la pregunta de Jess, decepcionada o indignada, se dirige de Juan antes, pues, de los discursos de adis-, pero una referencia
a todo el grupo (Marcos la dirige slo a Pedro), y slo contiene dos a la salida de Jess allende el Cedrn aparece ms lejos, en el captulo
palabras , Qu! Dorms?, que se estira en Marcos, 18. El cuarto evangelista introduce en efecto el relato de la Pasin con
quien aade: Ni una hora has podido velar? (Me 14, 37b). Para estas palabras: Dicho esto, pas Jess con sus discpulos al otro lado
mencionar el sueo Lucas recurre al verbo , estar acos- del torrente Cedrn, donde haba un huerto, en el que entraron l y sus
discpulos: Jn 18, 1). Con esta frase relaciona estrechamente la tarde
tado, dormir, evitando as una repeticin que no parece turbar a
del adis en la casa con la marcha hacia el Monte de los Olivos. Esta
Marcos. Lucas aade a la pregunta una ltima orden que es la misma
que coloc al principio de la percopa (v. 40b).
12. Sobre la historia de la tradicin anterior a Marcos, cf. K. G. Kuhn, Geth-
semane, quien concluye que el evangelista fusiona dos historias, una centrada en
9. Me 14, 36 utiliza de modo popular el nominativo con artculo en vez del la cristologa (Me 14, 32.35.40.41), otra, en la tica (Me 14, 33-34.36-38). Tras la
vocativo ( , el Padre, Padre), propuesta de Kuhn, T. Lescow, Lukas, estima que Lucas insiste en el alcance tico
10. ... , aleja de m, y , la copa. Lucas pone y existencial de la segunda historia. Sobre la prehistoria de la percopa, cf. tambin
el demostrativo , sta, antes de la mencin de la copa; Marcos despus. W. Mohn, Gethsemane; W. H. Kelber, Gethsemane.
11. Lucas utiliza una frmula que recurre a la palabra , voluntad: 13. Cf. B. Robinson, Gethsemane, que tiende a subrayar el contraste entre las
Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Reencontramos la misma frmula en versiones sinptica y jonica. Este autor considera que Juan entiende el huerto (Jn
una forma ms breve en los Hechos (21, 14). 18, 1) como el paraso reencontrado.
 340 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
secuencia corresponde a la de Lucas o ms bien a la de su material
propio, que combina la habitacin del piso superior (22, 14-38) con
el Monte de los Olivos (22, 39-46), no teniendo en cuenta el dilogo
con los discpulos (Me 14, 26-3 1)14.
Lucas es el nico entre los evangelios cannicos que menciona
la benfica aparicin de un ngel y los sntomas fsicos de la tensin cannico citado en la Edad Media sea el que circulaba en el siglo 11
psquica de Jess (v. 43-44). No es, en cambio, el nico que los indica
si se extiende la comparacin sinptica ms all del canon neotesta-
mentarlo15. En efecto, sabemos desde hace una cincuentena de aos
que un evangelio judeocristiano ofreca la misma informacin. Una
Historia passionis Domini, texto en latn de un autor annimo alemn
de la Edad Media16, seala, en efecto, lo siguiente: En el Evange-
lio de los Nazarenos se indica cmo el ngel confort a Cristo en el
combate de su oracin. Lo mismo indica Anselmo en su queja: S
fuerte, Seor, porque viene ahora el tiempo en el que el gnero hu-
mano, vendido en Adn, debe ser rescatado por tu sufrimiento17. La
referencia a la obra de Anselmo18 no es tan enigmtica como parece
y la indicacin del evangelio apcrifo es cierta. Este documento de
la Edad Media, an indito que yo sepa, atestigua que Lucas no era
el nico evangelio que mencionaba una intervencin anglica en el
momento del episodio del Monte de los Olivos. Otro evangelio, por
lo menos, comparta esta informacin e iba incluso ms lejos: citaba
14. Sobre los paralelos Lucas // Juan en este pasaje, cf. J. Schniewind, Para-
llelperikopen, 32-33; Wiefel, 378.
15. Cf. Ph. Vielhauer y G. Strecker, Judenchristliche Evangelien, en W.
Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen I, 127128 y 137; A. F. J. Klijn,
Jewish-Christian Gospel Tradition (SVgChr 17), Leiden 1992, 142144 y 23.
16. Fue B. Bischoff quien descubri este texto. Comunic estas citas a Ph.
Vielhauer y a A. F. J. Klijn, pero stos, que se refieren independientemente a una
correspondencia con Bischoff, indican los folios, la edad y el origen del manuscrito,
pero no su identidad. Dnde se encuentra esta theologische Sammelhandschrift
(Antologa teolgica manuscrita) originaria sin duda de Alemania del norte y que
data de los siglos XIV-XV?
17. Se trata del frag. 32r del manuscrito. A. F. J. Klijn, Jemsh-Christian Gos-
pel Tradition, 143, y K. Aland, Synopsis , 457, ofrecen el texto latino. La Synop-
sis habla del Evangelio de los Hebreos (es conocida la confusin de nombres a
propsito de estos dos evangelios judeocristianos).
18. A. F. J. Klijn, en la misma pgina, piensa que puede tratarse de una re-
ferencia al Planctus, atribuido a veces a Anselmo. C. Clivaz me ha ayudado a en-
contrara: se trata de una obra denominada unas veces Planctus, y otras Dialogus
beatae Mariae y Anselmi de Passione Domini. No es autntica, y forma parte de las
obras espurias de Anselmo de Canterbury. Nuestro pasaje es accesible en la edicin
de este texto, en el cap. 1 , PL 159, 273.
Le 22, 39-46: Anlisis diacrnico 341
las palabras del ngel. Estas palabras recuerdan al evangelio de Juan
por la mencin del tiempo que viene (cf. Jn 12, 27.31; 4, 23; 5,
25) y las epstolas paulinas por la visin doctrinal de la redencin (cf.
1 Cor 15, 22.45; Gal 3, 13; Rom 5, 12-21). Ciertamente se impone
la prudencia, porque es probable pero no cierto que el evangelio no
d.C. Adems, es posible -aunque apenas probable- que el apcrifo de-
penda directamente de Lucas (en tal caso, formara parte de la historia
de la influencia y no de la tradicin evanglica). Pienso ms bien que,
al igual que la percopa entera, los dos versculos (v. 43-44) formaban
parte del material propio de Lucas, y que el autor del evangelio de los
Nazarenos se inspiraba para este pasaje en esta fuente ms bien que
en el evangelio de Lucas19. En consecuencia, el evangelio de Lucas y
el de los Nazarenos seran dos testigos de una tradicin muy antigua20.
Al dramatizar las oraciones y las lgrimas de Jess, la Epstola a los
hebreos (Heb 5, 7) se apoya sin duda en la misma tradicin21. A mitad
del siglo II Justino Mrtir conoce tambin el episodio, pero dice ex-
plcitamente que lo ha ledo en las Memorias de los apstoles, en
los evangelios por tanto, muy probablemente en el de Lucas22. Sera
19. Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 417.
20. El Papiro copto de Estrasburgo 56, que S. Emmel ha relacionado recien-
temente con el Evangelio del Salvador, contiene en el anverso del primer folio una
oracin de Jess que combina las temticas de la oracin sacerdotal de Juan17 y de
la plegaria de Getseman y, en el reverso, un relato de Getseman que menciona un
anuncio de la pasin con la frase el espritu est pronto..., las lgrimas de los
apstoles, un discurso de Jess que anima y exhorta a sus discpulos. En lo que se
conserva de ese papiro no hay mencin de la visita del ngel, ni del sudor de sangre.
Cf. A. Pinero, Todos los evangelios, Madrid 2008, 633. Segn este autor, los dos
folios datan de los siglos V-Vl. El texto podra datar del siglo III. Entre los agrapha,
hay uno, indirecto, conservado por Tertuliano, Bapt. 20, 2 (cf. infra, n. 95): Los
discpulos, creo, han sido tentados -por el hecho de haberse dormido hasta el pun-
to de abandonar al Seor en el momento de su prendimiento..., y sin embargo haba
antes una palabra (del Seor) segn la cual nadie habra de alcanzar el reino de los
cielos sin haber sido antes tentado (D. A. Bertrand Ibid., 495). Tertuliano no dice
explcitamente que estas palabras de Jess hayan sido pronunciadas en Getseman.
En el Evangelio de Nicodemo, recensin latina A, 20, Satans, que dialoga con el
Infierno, niega a Jess el ttulo de Hijo de Dios y utiliza el episodio del Monte de los
Olivos, particularmente la frase mi alma est triste hasta la muerte (Mt 26, 38),
para limitar la identidad de Jess a la de un mero ser humano; cf. R. GounelleZ.
Izydorczyk, Lvangile de Nicodme... (Apocryphes 9); Tumhout 1997, 188.
21. Cf E. Grsser, An die Hebrer, 1. Teilband Hebr 16 (EKK XVII/l),
Zurich y Neukirchen-Vluyn 1990, 265-267.296-305.312314; A. Strobel, Psalmen-
grundlage, quien reenva a Sal 114 y 115 de los Setenta (=Sal 116).
22. Justino Mrtir, Dilogo con Trifn, 103, 8.
342 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
entonces el primer testigo de la recepcin de estos versculos. Poco
despus, si se presta crdito al comentario de Efrn, Taciano, alumno
en su tiempo de Justino, hizo que el episodio del sudor de sangre for-
mara parte del Diatessaron23.
Es preciso ahora plantear el problema que ha hecho clebre a esta
percopa entre los especialistas: pertenecen o no estos v. 43-44 al
texto de Lucas? La crtica externa, es decir, la naturaleza, el nmero y
la edad de los testigos manuscritos, est dividida24. Sin que haya que
mencionarlos a todos, digamos que entre los ms antiguos y famosos
hay algunos que atestiguan estos versculos, y otros no. El P7S, papiro
Bodmer, los ignora, mientras que =( el cdice Sinatico, los
01), 01),
conoce. El ms A (= 02), el Alejandrino, y B (= 03), el Vaticano, no
traen nada; 1, el primer corrector del Sinatico, tambin los omite; D
(= 05), el cdice Beza, y 0 1 7 1, un fragmento muy antiguo uncial al-
rededor del ao 300, son los testigos de su presencia25. Es ciertamente
seguro que las dos formas del texto, la breve y la larga, estn atesti-
guadas a mediados del siglo II. Se ha podido decir que el texto ale-
jandrino le es hostil y que el occidental le es favorable26, pero es una
simplificacin. Es seguro, sin embargo, que estos versculos apenas
son conocidos por las comunidades de Egipto desde el siglo II al IV,
mientras que son clebres en Siria. Marcin es posiblemente el testi-
go del texto breve; Justino Mrtir, del largo27. Epfanio de Salamina,
en el siglo IV, seala -indicacin preciosa- que ciertos partidarios de
la divinidad del Hijo rechazaban estos versculos28. Los crticos estn
23. Efrn, Comm Diat.,20, 11.
24. Una presentacin clara de los testigos, de lo que en ingls se llama exter-
nal evidence, se halla en B. D. Ehrman-M. A. Plunkett, Angel, 401-403, en Wiefel.
377-378, y en C. F. Evans, 812-183; ciertos manuscritos leen estos versculos en
otro lugar, siguiendo a Mt 26, 39. J. Duplacy, Prhistoire, 78, resume bien el pro-
blema: Han sido aadidos nuestros versculos al texto antes del 1 50 a ms tardar,
o han sido eliminados antes del 200-250 a ms tardar?.
25. El fragmento 0171 comienza por el v. 44. Cf. K. Aland, Alter und Enisle-
hung des D-Texles im Neuen Testament. Betrachtungen zu P69 und 0I71;K. Aland y
B. Aland, The Text of the New Testament, trad, de E. F. Rhodes, Gran Rapids 1 989,
63, presenta una fotografa (el v. 44 se encuentra por debajo de lo que queda de la co-
lumna de la izquierda; los v. 45 y siguientes, en la columna de derecha). Agradezco
a Eldon J. Epp el que me haya ayudado a comprender la naturaleza y la presentacin
de este fragmento. C. Clivaz me seala que un testigo de la Vetus latina, el manus-
crito A (Vercelli, del siglo IV), contiene los v. 4344.
26. As B. D. Ehrman-M. A. Plunkett, Angel, 402.
27. Sobre Marcin, cf. Hamack, Marcion, 234*; K. Tsutsui, Evangelium Mar-
cions, 124. Para Justino, cf. p. 341.
28. Epifanio, Ancoratus, 31, 4-5, citado en Ehrman-Plunkett, Angel, 404-405.
Le 22, 39-46: Anlisis diacrnico 343
muy divididos y se comprende. Unos consideran que estos verscu-
los han sido aadidos para subrayar la naturaleza humana de Cristo
cuando el docetismo amenazaba (un poco como Ignacio de Antioqua
que inserta el adverbio , verdaderamente, en frmulas de
confesin de fe, para subrayar la realidad de la Pasin)29. Otros pien-
san que estos versculos escandalizaron rpidamente en un siglo, el
segundo, en el que los creyentes encontraban consuelo en el seoro
del Hijo, el Verbo divino. La crtica interna no es tampoco fcil de
manejar. Se ha otorgado mucha atencin a la estructura quistica de la
percopa30; pero podemos descubrir un quiasmo sin estos versculos;
y otro, con estos versculos! Se ha investigado cuidadosamente el
vocabulario con resultados divergentes: varios trminos y expresio-
nes corresponden a usos lucanos31; otros son nicos en el Nuevo Tes-
tamento (, combate, angustia, , sudor, ,
cuajarn, gota, son todos ellos hpax en el Nuevo Testamento)32.
Se ha preguntado, finalmente, por la teologa de estos versculos. Lu-
cas -dicen unos- suaviza el texto de Marcos, subraya la dcil obe-
diencia del Hijo y omite ms tarde el grito de abandono de Jess (Me
15, 34). Por tanto, Lucas no pudo presentar un Mesas tan frgil, tan
humano33. El evangelista -sealan otros- moldea el relato de la Pa-
sin para conformarlo a los narraciones de los martirios34. No es raro
que los mrtires, aunque finalmente mueran, reciban un consuelo del
cielo en el curso de su suplicio. No se ve acogido Esteban, en Hch 7,
56-57, por el Hijo del hombre en el instante de su agona? Conside-
radas todas las cosas, estimo que Lucas no cre ni ignor el episodio.
Como he dicho ya, el bloque 22, 15-46 proviene del material propio
y contena los v. 43-44. Lucas pudo haber vacilado si copiarlos o
no. Aunque no teme subrayar la naturaleza humana de Jess (aca-
so no recuerda en el Evangelio [24, 46] y en los Hechos [17, 3] los
sufrimientos del que llama el Mesas sufriente [ ,
Hch 26, 23]?), rechaza tener que reconocer una disonancia entre la
voluntad del Padre y la del Hijo. Pero no es esto de lo que se trata en
29. Por ejemplo, Ignacio, Trail 9, 1; cf. la nota de T. Camelot en lgnace dAn-
lioche, Polycarpe de Esmirne, Lettres. Marlyre de Polycarpe (SC 1 0), T. Camelot
(ed.), Pars 1969, 100, n. 4.
30. B. D. Ehrman, Corruption, 191-192.
31. Sobre el vocabulario de v. 43-44, cf. J. W. Holleran, Gethsemane, 92-101.
32. Ibid., 96.
33. As opinan B. D. Ehrman, Corruption, 190, y M. A. Plunkett, Angel, 411.
34. Cf. M. Dibelius, Gethsemane.
 344 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
los v. 43-44. La tensin entre los dos deseos, el de Dios y el del Jess,
aparece ms bien en la oracin misma, v. 42, y Lucas se esfuerza por
minimizarla. Aqu es cuestin de una intervencin anglica y Lucas
no la desprecia15. Aqu se trata tambin de las seales exteriores de
una situacin interior, de signos visibles de una realidad invisible,
y Lucas se haba convertido en campen de tales exteriorizac iones
(pinsese en el Espritu Santo semejante a una paloma en el momento
del bautismo; de este Espritu Santo el evangelista dice que apareci
corporalmente en 3, 22)36. Resta que expliquemos la ausencia de estos
versculos en tantos buenos manuscritos. Es preciso detectar en ello
una influencia de Marcin?37 Cuatro indicios nos van a poner sobre la
pista: en primer lugar la opinin de Epifanio, quien seala -lo hemos
visto ya- la existencia de diversos partidarios de la divinidad de Cris-
to hostiles hacia estas seales de humanidad; luego lo que ocurri con
(
el Sinatico ( = 01),
01), que al principio llevaba estos versculos, pero
luego los perdi debido a un escriba que no pudo soportarlos; luego
la tendencia de la tradicin, que desde Marcos subraya la humanidad
y el abandono de Jess, y llega hasta a Juan, el cual, como ya vimos,
rechaza explcitamente la peticin que el Hijo dirige a su Padre (Jn
12, 27); finalmente los testimonios del arte cristiano que, durante si-
glos, no se atrevi a representar a Cristo en cruz o, si se arriesgaba a
ello, como el artista de la puerta de madera de santa Sabina de Roma
(siglo V), lo representa vivo, impasible, con los brazos extendidos
como para rezar o bendecir38. Todas estas representaciones van en el
mismo sentido: no era necesario ser doceta para sentirse desorientado
ante el episodio de Getseman y el combate de Jess, demasiado ex-
plcito, contra la muerte39.
35. Cf., por ejemplo, 1, 1 1.26-28; 2, 9; 24, 4; Hch 12, 7.
36. Cf el comentario a 3, 22, vol. I, 259-264, y F. Bovon, Luc le thologien,
3a ed., 27, 214 y 221, n. 30.
37. . N. Bate, Luke XXII, 40, seala una variante atestiguada por el Sinatico
(
( =01) 01)y algunos otros testigos, no sealada en el aparato crtico de Nestle-Aland27
ad loe.: , orar, en infinitivo, en lugar de , orad, en ve a encontrar nunca ms en Lc-Hch. La expresin similar
imperativo. Este autor sugiere, pues, sustituir en el v. 40 el discurso directo por el
indirecto.
38. Durante los primeros siglos del arte cristiano, la crucifixin fue muy poco
representada.
39. Se muestran favorables, entre otros muchos, a la autenticidad lucana de
los v. 43-44: L. Brun, Engel: P. Benoit, Passion et Resurrection, 26-27; J. Duplacy,
Prhistoire: A. Feuillet, Agonie, 397-398; D. Senior, Passion, 87. Son hostiles, en-
tre otros, a la autenticidad lucana de los v. 43-44: B. M. Metzger, Textual Commen-
tary, 2a ed., 151 ; B. D. Ehrman-M. A. Plunkett, Angel. Sabourin, 351, duda.
Le 22, 39-40 345
Explicacin
La referencia a 21, 37 es indudable. Al precisar que Jess sigue 39
fiel a sus costumbres, Lucas sugiere que las amenazas, cuya origen
se halla en la traicin de Judas, no lo desvan de su ministerio, de su
vocacin y de su destino40. As, a Judas no le costar encontrarlo,
porque Jess no intentar huir. El evangelista sigue fiel a los verbos
de movimiento (caminar, ir; en esta caso salir), y recuerda que
la misin de Jess se cumple siguiendo un itinerario y respetando las
etapas. Al utilizar el verbo seguir para describir la actitud de los
discpulos, insiste en el compromiso y la conformidad con el modelo
crstico esperables en los creyentes. Sin poder detectar qu parte tiene
en ello la tradicin, podemos decir -como ocurre a menudo en las
introducciones y las puestas en escena- que el sello de Lucas es aqu
decisivo: el estilo y el vocabulario lo prueban41.
La marca redaccional es menos evidente, en cambio, en el v. 4042, 40
que formula por lo dems un contraste con el versculo precedente.
La costumbre (v. 39) habra exigido que el grupo reposara un poco.
Jess, por el contrario, no piensa en eso, sino que propone ms bien
velar y dedicar la noche a la oracin (v. 40). Como saben ya los lecto-
res, Jess reza en cada momento importante de su vida4. Esta oracin
de Jess (v. 41-45) queda encuadrada aqu por una invitacin dirigida
dos veces a sus discpulos (v. 40 y 46). Esta doble invitacin actualiza
-esto tambin lo recuerdan los lectores- la peticin del Padre Nuestro
y no nos induzcas a la tentacin (11, 4)44. Figuran, sin embargo.
40. Sobre la localizacin del episodio, cf. J. E. Taylor, Gethsemane, quien
considera que Jess pasaba la noche no al raso en un huerto, sino en una cueva
donde se prensaba el aceite, la cueva de Getseman. Sobre la historicidad, cf. B.
Sauderson, Gethsemane, que considera que el joven desnudo (Me 14, 51-52) pudo
ser testigo de la escena.
41. Cf. supra, n. 8 en particular.
42. La expresin , en este lugar (sin movimiento) no se vuel-
, en este
lugar (con movimiento) aparece dos veces (19, 4 y 23, 33) en pasajes que atribuyo
al material propio.
43. Cf. 3, 21; 6, 12; 9, 18.28-29; 11, 1; 23, 34; comentario a 3, 21-22, vol. I,
258-260; comentario a 6, 1 2, vol. 1, 398400; L. Monloubou, Prire, 57-61. En el v.
41, los manuscritos vacilan entre el imperfecto , oraba, impreso en
Nestle-Aland27, y el aoristo , or.
44. Cf. el comentario a 11, 4, vol. II, 170-175; J. Hring, Problme, retoma
una idea de A. Loisy, quien consideraba que originalmente Jess invitaba a sus
discpulos a que rezaran para que l mismo no cayera en la tentacin.
 346 La ltima oracin de Jess (22, 39-46) Le 22, 42 347

y , prueba y tentacin. No sabemos al tienen inters en ello consideran que esta distancia es demasiada como
principio si lo que va a ocurrir es una prueba, que se supera, o una para permitir la audicin52. De hecho, la expresin concierne ms a lo
tentacin, en la que se sucumbe. La oracin no evita la prueba que se ve que a lo que se oye. Los discpulos, segn Lucas, pudieron
-el caso de Jess va a probarlo-, pero implora al Dios que es capaz ver a Jess arrodillarse y rezar. Los artistas de la Edad Media supieron
de impedir que sta se convierta en una tentacin irresistible. Al representar la distancia. Aunque la costumbre litrgica era tenerse en
escoger la segunda persona del plural en vez de la primera, el Jess pie (18, 13; Mt 6, 5)5\ no era inhabitual entre los judos arrodillarse
de Lucas subraya la responsabilidad de los discpulos. En ese caso el para rezar en circunstancias excepcionales54. La postura subraya aqu
Maestro no puede sustituir a sus discpulos45. Hay pruebas excesivas la intensidad de la splica y la humildad del orante, y la reencontramos
que vale ms evitar con el fin de que no se conviertan en una tenta- en los Hechos y las Epstolas55. Era corriente no para la oracin a Dios
cin en la que puede uno caer. Con este propsito Jess pronuncia su o a los dioses, sino en las splicas a soberanos y seores56. Cuando se
orden antes de dar ejemplo (v. 41-44). siente a Dios como Seor, las rodillas se doblan ante l57. Lo mismo
41 Una vez ms, Lucas subraya la dignidad de Jess con una ex- ocurre respecto a Cristo en el himno de Filipenses (2, 10).
presin enftica que Joaquim Jeremas consider cristolgica:
Jess se dirige a Dios como a un padre, como a su Padre58, y acepta 42
, y (l)46. Jess se retira del grupo de sus discpulos. El verbo
el riesgo de suplicar. La copa es una metfora conocida y usa-
est bien escogido y se sita en un nivel de lengua superior
da, y sin embargo ambigua: castigo, destino, muerte?59 El sentido de
a su paralelo marcano; significa arrancar, retirar. Lucas lo utiliza
en voz activa en Hch 20, 30 y en pasiva, como aqu, en Hch 21, 1 castigo apenas es verosmil, porque el Jess lucano jams da la im-
(con la idea de separacin dolorosa): Despus de habernos separado presin de ser culpable60. Destino insiste demasiado en la duracin,
de ellos47. El aoristo pasivo () tiene valor intransitivo, y
marca la accin llevada a su trmino: Jess se retir de ellos48. Se 52. C. F. Evans, 809.
retir de ellos la distancia de un tiro de piedra49. La expresin no es 53. La oracin denominada Amid, esencial en el culto de la sinagoga,
significa etimolgicamente la oracin que se pronuncia de pie.
excepcional; la encontramos en Tucdides50. Los exegetas que desean 54. Cf. Salomn, unas veces de pie y otras, arrodillado, 2 Cr 6, 12-13. Al
salvar la autenticidad de las palabras de Jess estiman que con esta parecer, haba reglas para el comn de los mortales, para el sacerdote y para el rey.
observacin Lucas insiste en la proximidad5'. Los exegetas que no tiaba tambin otras posiciones distintas a estar de pie o de rodillas, como inclinado
o acostado. Cf. Bill. 11, 259-261 .
55. Hch 9, 40; 20, 36; 21.5; Ef 3, 14.
45. Sobre en Lucas, cf. el comentario a 4, 1-13, vol. 1, 279-291; 56. Cf. en los Setenta, por ejemplo, 1 Cr 29, 20; 1 (3) Re 8, 54.
comentario a 11, 4; vol. 11, 170-175; S. Brown, Apostasy, y mi crtica en Luc, le 57. Cf. Is45,23.
thologien, 3a ed., 404-407; J. H. Korn, , 76-86; H. Seesemann, art. 58. R. D. Aus, Gethsemane, y M. Kiley, Lord, consideran que Sal 1 14 (116),
., en ThWNT 6 ( 1 959), 23-37. 4 est en un segundo plano en la oracin de Jess. Sobre la invocacin Padre en
46. J. Jeremas, Sprache, 37-38, quien seala (p. 37); ln den meisten Fallen Lucas, cf. el comentario a 1 1 , 2a (Padre Nuestro), vol. II, 160-1 62.
'1st es die Christologie, die den Ton bewirkt (En la mayora de los casos es la 59. Sobre , vaso, copa, cf. C. E. B. Cranfield, Cup: M. Black,
cristologa la que marca el tono), Cf. el comentario a 5, 1, vol. 1, 328-331. Una Cup\ L. Goppelt, art. , ., en ThWNT 6, 148-158. El trmino se utiliza rara-
buena presentacin de Jess como hroe valiente se halla en J. H. Neyrey, Absence. mente de modo metafrico en la literatura griega. El vocablo hebreo correspondkn-
No comparto, no obstante, su interpretacin de como combate. te , en cambio, es as empleado en la literatura hebrea y la imagen es corriente en
47. Cf. Bauer-Danker s.v.; A. Feuillet, Agonie, 399. las civilizaciones del Prximo Oriente antiguo. Cf., por ejemplo, Is 5 1 , 1 7.22-23; Ez
48. Cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 3 1 3; G. B. Caird, The Glory of God in the 23, 31-34; Jr 25, 15-16.17.27-28; Sal 74 (75), 9; IIab2, 16; SalSl 8, 14-15; Ap 14,
Fourth Gospel'. An Exercise in Biblical Semantics: NTS 15 ( 1 968- 969) 265-277, 10; 17, 4. El autor del Apocalipsis utiliza tambin la palabra , vaso, copa,
espec. 268. 1 5, 7; 16, !;21,9, donde significa a menudo la clera y el juicio de Dios. La ideaes
49. El acusativo es correcto para sealar una distancia; cf. D. B. Wallace, que la copa contiene un veneno tan mortal, o un vino tan embriagador que arrebata
Greek Grammar, 201-202. Lo mismo ocurre con , que marca la aproximacin; las fuerzas, entrega al enemigo o pone en una situacin embarazosa.
cf. Bauer-Danker, s.v. , 2. 60. A esta concepcin llega, sin embargo, L. Goppelt, en el art. , 1 52-1 53:
50. Tucdides, Guerra del Peloponeso V, 62, 2. Cf. TestGad 1, 3 (familia a). la copa de Le 22, 44// designa el destino de Jess, no el destino triste, sino la sen-
Tambin Homero, Ilada 111, 12; Gn 21, 16 (el alcance de un arco). tencia que Dios pronuncia sobre el pecado de los hombres y que Cristo va a sufrir.
5 1 . As A. Feuillet, Agonie, 400. A mi parecer, Goppelt proyecta la doctrina paulina en la tradicin sinptica.
 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
348
pero aqu se est en vsperas de un acontecimiento breve61 y nico.
El sufrimiento, o la muerte, se impone porque implica una vio-
lencia injusta cuando un hombre es todava joven62. Esta interpreta-
cin se justifica tanto ms cuanto que en otro lugar el Maestro63 ha
comparado el martirio con una copa64. Ningn ser humano lleno de
proyectos y de deseos desea desaparecer. Desde siempre existe -Ter-
tuliano y otros autores antiguos lo atestiguan- un miedo generalizado
a la muerte65. As pues, Jess muestra aqu sin equvoco alguno su
pertenencia a la raza de los mortales.
Jess se muestra tambin responsable y deseoso de armonizar su
deseo con el de la divinidad. Lucas insiste ms que Marcos o Mateo
en esta obediencia filial. Como se ha visto ya en el anlisis, Lucas ex-
presa en primer lugar este lmite ligado a su peticin por la frmula,
muy ateniense, , si quieres66. Como si Dios no la hubiera
odo en absoluto, el Cristo lucano la repite y la hace explcita a ms
no poder: Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Nada nos lleva a creer que el Jess de Lucas tuviera aqu un co-
nocimiento sobrehumano. Aunque Lucas haya dado a entender que
Jess haba anunciado ya dos veces su pasin, y su resurreccin (Le
9, 22; 18, 33), el peligro amenazador, como una ola que arrastra todo
6],Este uso de la copa en el sentido de destino es raro: cf. Sal 15 (16), 5-6.
62. La imagen de la copa apenas se utiliza en la Biblia hebrea para expresar
el sufrim'ent 0 la muerte aparte del marco de la justicia que condena. Pero este
sentido se impone aqu. Debe de tratarse de un uso que se desarroll con el tiempo.
Cf. Pseudo Filn, AntBibl 50, 6 (he bebido la copa de mis lgrimas); TestAbr
(recensin larga) 1, 3 y passim.
63, Me 10, 38-39: Podis beber la copa que yo voy a beber, o ser bau-
tizados con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado? Ellos le dijeron: S,
podemos. Jess les dijo: La copa que yo voy a beber, s la beberis y tambin seris
bautizados con el bautismo con el que yo voy a ser bautizado. Estos versculos,
que Mateo conoce tambin (20, 22-23), estn ausentes de Lucas (cf. el comentario
a 18, 15-17, vol. Ill, 275-280; y a 18, 35-43, vol. Ill, 317-322).
64, Este sentido est tambin atestiguado en Ascls 5, 1 3 y en textos rabnicos; cf.
L. GoppelL art. , 153, . 39. Se difundir por influjo de los evangelios. Policarpo,
a punto de morir, ruega as: Te bendigo por haberme considerado digno de este da
y esta hora, de ser considerado entre tus mrtires al participar del cliz ( )
de tu Cristo (MartPol 14, 2; cf. la edicin de Ignacio de Antioqua, Policarpo de
Esmima, Cartas y del Martirio de Policarpo, de T. Camelot, Pars 1969, 228-229).
65, Tertuliano, De testimonio animaeA, 1-1 1; agradezco a Andr Schneider que
me haya sealado y traducido este pasaje. Cf. Heb 2, 1 5 ( , por temor
a la muerte); tambin las referencias ofrecidas por H. W. Attridge, The Epistle to the
Hebrews (Hermeneia), cn Commentary, Minneapolis 1989, 98 n. 165.
66. Cf H. W. Smyth, Greek Grammar 628; Blass-Debrunner-Rehkopf 27, 2.
Le 22, 43 349
a su paso, hace olvidar toda msica de futuro. Robin Barbour ha in-
sistido no slo en este aspecto humano conferido a Jess por el relato
evanglico, sino tambin en la necesidad teolgica de la historicidad
de este sentimiento de desamparo67.
La cristologa de Lucas, asociada a una concepcin subjetiva de
la redencin, abre luego la va a la fe y a la vida de los cristianos:
stos tambin llamarn Padre (o Madre) a Dios, vivirn su existencia
terrestre con una fe que no ignora el miedo a la muerte y harn que su
voluntad se articule con la de Dios en la oracin. Pero los discpulos
se haban mostrado incapaces (v. 45) de continuar acompandolo
(v. 39) hasta ese momento (v. 42). Les har falta la Palabra de Pascua
(24, 23-27.36-43.44-48) y el Espritu de Pentecosts (Hch 2, 1-4.14-
36) para transformarlos y devolverlos al camino de la obediencia y
de la imitacin.
Ni la tradicin juda, ni la cristiana, desprecian la vida humana en 43
provecho de un fcil ms all. Cuando llega la era cristiana, al mismo
tiempo que se desarrolla una teologa del martirio68 bajo los golpes
de los incidentes, los ms valientes y los ms santos expresan viva-
mente su negativa a morir. A ttulo de ejemplo69, escojo el relato de la
muerte de Abrahn en la versin larga del Testamento de Abrahn10.
El patriarca no piensa en la muerte que Dios est preparndole. Para
dulcificar el sufrimiento, el Creador pide a la Muerte que se presen-
te con la figura de un arcngel benvolo. Ante la entusiasta acog-
da que el patriarca le ofrece, la Muerte abandona la mentira y le dice
que se trata de la copa que debe beber71. Abrahn la rechaza con una
frase que recuerda la splica de Jess: Aljate, aljate de m, porque
quiero descansar en mi cama (, ,
)72. La Muerte le explica entonces a
Abrahn que adapta la belleza o la fealdad de su apariencia al grado
67. R. S. Barbour, Gethsemane, 251. Para M. Bonnington, Obedient Son, el
texto subraya ms la obediencia de Jess que su sufrimiento o angustia.
68. Cf. D. Boyarn, Dying for God.
69. Cf. tambin Apocalipsis de Sedrac 9- 1 5 y Apoc. griego de Esdras 6.
70. Cf. F. Schmidt. Le Testament de Abraham. Introduction, dition critique
de deux recensions grecques; traduction (TSAJ 1 1 ), Tubinga 1986. Las opiniones
varan mucho sobre la fecha de este escrito y de sus dos recensiones. Estas fechas
van desde el siglo I al V de la era cristiana; cf. A.-M. Denis y otros, Introduction a
la litterature judo-hellnistique (2 vols.), Tumhout 2000, 1, 197-198.
7 1. Yo soy la copa amarga de la muerte, TO
,, TestAbr (recensin larga 16, 12).
72. TestAbr (recensin larga 16,2).
350 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
de virtud o de vicio de aquellos de quienes debe ocuparse. Abrahn
insiste luego en ver su fealdad. La Muerte acepta, y le revela sus
diversas caras. Le mostr entonces otro rostro, de furioso mar en-
crespado, y un ro salvaje en torrentera, un terrible dragn de tres
cabezas y copas llenas de venenos73. Estas manifestaciones asustan
hasta tal punto a los siervos y criadas del patriarca que siete de entre
ellos perecen (finalmente saldrn indemnes). Por segunda y tercera
vez Abrahn rechaza los intentos de la Muerte, antes de que se tomen
para l finalmente indiferentes. Recibe entonces de ella la explicacin
de los rostros diversos que puede adoptar y le presenta una nueva
requisitoria. Abrahn siente que se esfuerza en vano, que sus fuerzas
lo abandonan y su espritu cae en la angustia. Implora a la Muerte por
ltima vez y entonces supur de sus ojos un lquido (), igual Mara (, fue enviado, 1, 26), otros (llamados ,
a cuajarones de sangre ( )74. Su hijo Isaac y su mu- hombres, 24, 4) a las mujeres que haban acudido a la tumba; otro
jer Sara se atarean alrededor de l. Mientras que el patriarca besa la
mano de la Muerte, de nuevo engaosa, su alma, que queda pegada a
esa mano, se va del cuerpo de Abrahn.
Este ejemplo muestra dos cosas por )0 menos: a) que e) miedo a
la muerte puede apoderarse tambin de los miembros eminentes del
pueblo de Israel, lo que deba consolar a la mayora de los mortales
asustados; b) que Dios vena en ayuda de los que tienen que enfren-
tarse a la ltima travesa, lo que deba de dar nimos a todo aquel que
tiene que hacer frente un da u otro al mismo caso. A este paralelo
que puede establecerse entre la muerte de Abrahn y la de Jess75, es
preciso aadir una diferencia: el Nazareno se pliega mucho ms fcil
y rpidamente a la inexorable voluntad de Dios76. Es notable -hecho
que apenas ha sido puesto de relieve- que Abrahn y Jess manifies-
ten los mismos sntomas fsicos (el sudor y los cuajarones de sangre).
Este singular parentesco requiere una explicacin. Si es probable el
73. TestAbr (recensin larga 17, 16).
74. TestAbr (recensin larga 20, 5); hay variaciones entre los manuscritos,
uno de ellos lee su cara en lugar de sus ojos; otros dudan respecto a la palabra
cuajarones. Cf. F. Schmidt, Le Testament de Abraham, 164-167, aparato crtico.
75. Se ha comparado muchas veces el caso de Jess y el de Scrates; cf. O.
Cullmann, lmmortalit de lme ou rsurrection des mors (La actualit protestan-
te), Neuchtel 2 1959, 23-36. W. J. Larkin, Background, estima que el caso de Jess
se parece al de Daniel: los dos son reconfortados por un ngel y ven que la voluntad
de Dios se realiza en su vida. Cf. espec. Dn 10, 18 segn la versin de Teodocin.
76. En el haber de los parentescos, esta vez con Marcos y Mateo, podramos
incluir que Jess va a rezar tres veces y, al igual que Abrahn, suplica tres veces
(incluso cuatro) a la muerte que se aleje.
Le 22, 44 351
contacto literario, puede ir en los dos sentidos, y es interesante en los
dos casos. Si va del Testamento de Abrahn al Evangelio, dice algo
sobre las lecturas del evangelista. Si va del Evangelio al Testamento,
ofrece un nuevo testigo al problema textual mencionado ms arriba.
El paralelo, cualquiera que sea la respuesta a esta cuestin, subraya
la fraternidad comn de los humanos ante de la muerte: el miedo se
vive de modo somtico77.
Un ngel se aparece a Jess. No se trata del ngel de la muer-
le disfrazado de ngel de la luz. Lucas no juega con esas sutilezas.
Aparece () como Dios pudo presentarse a Abrahn en Ur de
Caldea (Hch 7, 2) o a Moiss en el Sina. Hay otros ngeles que son
enviados por Dios, uno a Zacaras (el mismo verbo ); otro, a
finalmente a Pedro en prisin (, se present, sobrevino,
Hch 12, 7). El ngel no da mensaje alguno, sino que comunica fuer-
za. Mientras que la hemorrosa reciba energa curativa de Jess (Le
%, 42>-4&; en el v. 46 se utiliza la palabra , fuerza), aqu es
Jess el que necesita el consuelo divino. El ngel devuelve la fuerza
a Jess: (el participio presente seala que esta transferencia
de energa precis de un cierto tiempo). El ngel concede a Jess
lo que Pedro transmitir a sus hermanos (
, fortalece a tus hermanos, 22, 32). Los oyentes todava tienen
estas palabras en sus odos.
Esperaramos un orden inverso: la humana primero; el 44
consuelo divino despus. La vida no est hecha de tales finales felices
(happy ends). El ngel del huerto de los Olivos no es un ngelus
ex maquina. La presencia de Dios es real, pero no borra el combate
con una goma.
Se discute sobre el sentido de . La palabra griega
designa la competicin, el combate. Entre los autores del pero-
do clsico, como Pndaro o Herdoto, no tiene ms sentido
que ste78. No obstante, en la poca helenstica y luego en la romana,
designa menos la realidad del combate que el espritu del que
77. Varios exegetas sealan ejemplos tomados de la realidad de las guerras y
de las prisiones. As P. Benoit, Passion et Resurrection, 27, . 6, escribe: Un cura,
que haba prestado asistencia a uno de sus colegas fusilado por los alemanes en
1914, me deca haber comprendido eso del sudor de sangre de un hombre en plena
salud en el instante del suplicio.
; 78. Cf. Pndaro, Olymp. 2, 53; Herdoto, Hist. II, 91.
352 La ltima oracin de Jess (22, 39-46) Le 22, 39-46: Historia de la influencia 353

se enfrenta a un conflicto, una prueba, o la muerte79. La palabra puede Slo los cuajarones o las gotas son los que caen a tierra. Jess 45
ser traducida por desamparo interior, angustia, con los diversos se incorpora y se entrega. La fuerza proporcionada por el ngel ha
grados de intensidad que estos trminos pueden implicar. El verbo hecho su efecto. Rene a sus discpulos (la distancia de un tiro de
ha sufrido la misma evolucin. En tiempos del Nuevo Testa- piedra no es larga) y tiene la mala sorpresa (verdaderamente es una
ment significa estar angustiado y se recurre al vocablo - sorpresa para l?) de encontrarlos adormecidos. Pero Lucas los excu-
para significar estar implicado en una competicin, batirse80. sa; estn adormecidos de tristeza ( ), expresin que
Es improbable que designe aqu un combate exterior, al se encuentra ya en los Setenta (Is 50, 11: , os
igual que es inverosmil que exprese la victoria en un combate inte- dormiris por la tristeza). Se dice que habitualmente la tristeza impi-
rior81. De todos modos, el sentido de la palabra griega no corresponde de dormir; pero yo s tambin que una gran desgracia, un duelo acaba
a la acepcin moderna que los diccionarios usuales dan a agona: con uno. El sueo se convierte entonces en un refugio y una ltima
momentos, horas que preceden inmediatamente a la muerte, sino proteccin. La palabra expresa en primer lugar la pena, des-
que corresponde al uso normal de angustia82, que es el sentido que consuelo, tristeza o la afliccin. Designa tambin una condi-
conserva en griego moderno. cin penosa, una situacin difcil o, finalmente, un dolor fsico.
El vocabulario se vuelve preciso sin que resulte necesario des- El primer sentido es el que debemos aceptar aqu: la pena los invade,
cubrir ah la mano de un mdico. El trmino designa el sudor porque sienten que la muerte va a llevarse a su Maestro.
(Platn habla de sudores secos para oponerlos a la transpiracin Jess les prohbe toda conmiseracin. Es preciso que se pongan 46
producida por un bao)83. Los antiguos conocan el fenmeno ex- de pie como l, que hagan frente a las circunstancias por medio de
cepcional de un sudor que se tie de sangre. Aristteles sabe de la esta oracin que fueron incapaces de pronunciar, pero que l estuvo
existencia de la hematidrosis84. La novela juda Jos y Asenet nos en condiciones de presentar a su Padre. La unidad literaria se termina
proporciona un ejemplo85. Casi como (, como) los de con esta inclusin (el v. 46 recuerda al 40) y con esta invitacin87. La
sangre: la palabra puede tener dos sentidos: cuajaron y gota. continuacin del relato nos impide saber si, esta vez, los discpulos
Personalmente pienso en cuajarones ms que en gotas, no s por qu. respondieron a la orden terminante de Jess. Sin duda no, ya que la
Qu han hecho de esta escena los artistas de la Edad Media? No s muchedumbre y Judas interrumpen las palabras de Jess (22, 47a),
de ningn artista de la Antigedad cristiana que se haya arriesgado a y ya que Pedro no reencontrar su energa espiritual sin antes haber
representar esta escena. Sean gotas o cuajarones, este sudor de sangre
renegado de su Maestro (22, 54-62).
cae a tierra. La ayuda del cielo (v. 43) no elimina la humanidad que
retoma a la tierra (v. 44 )86.
Historia de la influencia
79. Cf. Diogenes Laercio, Vitae Phil. VII, 1 12-113; tambin Tannehill, 324.
80. Cf. Filn, Plant. 175.
Justino Mrtir es el primer testigo de nuestro texto88. En su Dilo-
81. Contra G. Gamba, Agona; M. Galizzi, Getsemani, 20-23 y 202-203; J. H.
Neyrey, Absence, 161-165. Este ltimo piensa en un combate victorioso contra la go con Trifn, cap. 103, el autor muestra que los sufrimientos mencio-
tristeza. nados en el Sal 21 (22) constituyen profecas de la pasin de Cristo89.
82. Diccionario Petit Robert, s.v. En particular -precisa- el v. 15 del salmo: (Como el agua me derra-
83. Platn, Fedro, 239C; cf. Bailly, s.v.
84. Aristteles, Hist. Anim. III, 19: ,
, porque se hace entonces una suer- 87. D. Senior, Passion, 84-89, insiste en el papel de la oracin para enfrentar-
te de suero que toma tal fluidez, que se ha visto a gente sudar un sudor de sangre. se al mal y a la muerte.
85. Jos v Asenet, 4, 1 1: Al or Asenet las palabras de su padre, brot de 88. Cf. una presentacin breve y una seleccin de textos patrsticos en traduc-
su piel abundante sudor rojizo y fue presa de un gran acceso de clera. Mir con cin inglesa en A. A. Just, Luke, 340-344. U. Luz, Mateo IV, 206-222, y J. Gniia,
torvos ojos a su padre y dijo... (R. Martnez-A. Pifiero, Apcrifos del Antiguo Markus II, 3 1 1 s, proporcionan preciosas indicaciones que conciernen a los dos otros
Testamento 2111, 296). sinpticos. No tuve acceso a la tesis indita de E. Wild, Histoire de la exgse.
86. Sobre los v. 43-44, cf. V. N. Makridis, . 89. Justino Mrtir, Dial. 97, 3-106, 4.
354 La ltima oracin de Jess (22, 39-46) Le 22, 39-46: Historia de la influencia 355

mo, todos mis huesos se dislocan, mi corazn se vuelve como cera, se
derrite entre mis entraas) anuncia la oracin de Jess en el Monte
de los Olivos y su prendimiento: Porque en las Memorias -escribe
Justino- que dije que haban compuesto sus apstoles y discpulos,
est escrito que le corra un sudor como de cuajarones ([de sangre],
, sin la palabra ), mientras oraba diciendo: Si es po-
sible, aljese de m este cliz. Su corazn temblaba evidentemente,
y tambin sus huesos; su corazn era como cera fundida que flua
por sus entraas, con el fin de que supiramos que por nuestra causa
el Padre quiso que su hijo sufriera realmente dolores semejantes, y
para que no dijramos que siendo hijo de Dios no senta lo que le
vena encima90. Tres breves observaciones: 1. Si Justino insiste en el
origen y la autoridad apostlica de los evangelios, es sin duda porque
saba que los versculos en cuestin no se encontraban en Mateo, ni
en Marcos y, posiblemente tambin, porque conoca la versin breve
de Lucas adems de la larga. 2. En este pasaje Justino no se bate tan
slo contra el judo Trifn, sino que ataca tambin de paso a los doce-
tas de todo pelo que niegan el sufrimiento de Jess (cf. en particular
el adverbio realmente, o verdaderamente, . 3. Lo que en
verdad interesa fundamentalmente a Justino es la correspondencia
entre el texto de la Escritura y la historia vivida por Jess.
Ireneo de Lyon conoce tambin el detalle del sudor de sangre91,
pues lo utiliza dos veces contra los valentinianos en una cadena de
episodios de la vida de Jess que subrayan su humanidad y su funcin
de nuevo Adn92.
Como Marcin no tuvo en cuenta probablemente la escena de Get-
seman, Tertuliano no la menciona en el captulo 41 del libro IV de
su Adversus Marcionem93. Por el contrario, se refiere a este episodio
en su tratado sobre la oracin, cuando explica la peticin del Padre
Nuestro no nos induzcas a la tentacin. Satans es el tentador; Dios
slo pone a prueba. La peticin de la oracin dominical se confirma
por la orden que da Jess a sus discpulos en Getseman: a pesar de
ella, los discpulos cedieron a la tentacin y abandonaron a su Seor.
Tertuliano concluye que la ltima peticin del Padre Nuestro mas
lbranos del Maligno, confirma el sentido que es preciso dar a no
nos induzcas a la tentacin94.
Hacia el ao 180, Celso se interesa por el episodio de Getseman.
Si Jess es Dios, no pudo sentir miedo a la muerte, ni tampoco dolor
fsico. ste es el punto de vista del filsofo pagano. Si Jess sufri e
implor a Dios que le ahorrara esta copa, no poda ser Dios. ste es
el punto de vista que Celso atribuye al pensamiento judo. Orgenes
refutar los puntos de vista expuestos por Celso y presentar su inter-
pretacin de la escena en su Contra Celsum. Orgenes renuncia a la
interpretacin esotrica destinada a los perfectos, y se contenta con
una explicacin elemental: la oracin de Jess, expresin de su hu-
manidad, atestigua en todo la sumisin de ste a la voluntad de Dios.
Jess prueba finalmente su firmeza de alma al hablar del espritu, que
menciona en la expresin el espritu est presto, pero la carne es
dbil (Mt 26, 4 1)95.
Orgenes, en su Exhortacin al martirio96, se interesa por la copa.
Cada martirio -estima- es llamado una copa, como lo prueban el
evangelio (episodio de Getseman) y el salmo 115 (116). Orgenes es
el primero en sealar que este salmo relaciona la muerte de los santos
(v. 6 [v. 15]) con la copa de la salvacin (v. 4 [v. 13]).
En la misma poca, en la primera mitad del siglo III, Hiplito
de Roma menciona tambin el sudor de sangre de Le 22, 44 en su

90. Ibid., 103, 8; Cf P. Bobichon, Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon (Pa-
radosis 47, 1-2), 2 vols., Friburgo de Suiza 2003, 1, 464-467.
91. Ireneo de Lyon, Adv. haer. III, 22, 2, y IV, 35, 3. En Dem. 75, Ireneo se
apoya sin citarlo en el v. 42 y sus paralelos sinpticos cuando dice que la pasin de
Jess est de acuerdo con la voluntad de Dios Padre.
92. Clemente de Alejandra, Paed. 1, 46, 1, y Strom. IV, 75, 1, menciona la
copa que hubo de beber Jess. Puesto que Clemente, en el Pedagogo, explica el
sentido de la leche y de la sangre, pero no hace referencia alguna al sudor de sangre,
se puede pensar que su ejemplar de Lucas no contena los v. 43-44.
93. Cf A. Hamack, Marcion, 234*; K. Tsutsui, Evangelium Marcions, tiene
razn al recomendar prudencia: nicamente tenemos que decir que la presencia de
los v. 43-44 no est atestiguada en Marcin. Sin embargo, el silencio de Tertuliano
invita a pensar que estos versculos estaban realmente ausentes del evangelio de
Marcin.
94. Tertuliano, Or., 8, 5-6: cf. tambin al mismo autor, Bapt., 20, 1-2 (cita
aqu Mt 26, 41 // Me 14, 38, ms bien que Le 22, 40 o 46), quien compara por
contraste a los creyentes que se preparan para su bautismo con los discpulos en el
huerto de Getseman (cf. supra, n. 20). Cf. finalmente el mismo Tertuliano, Prax.,
27, 11, pasaje en el que el autor distingue en una persona, Jess, a Dios y al ser
humano; luego aade una lista estereotipada de alusiones al carcter humano de
Jess (las palabras anxia usque ad mortem [la carne de Jess] angustiada hasta la
muerte deben de referirse al v. 44).
95. Orgenes, Cels. II, 24-25. Sin desaprobarla, Orgenes menciona en el
25 otra explicacin que se encuentra en otro lugar: que Jess or al Padre no por
s mismo, sino para evitar a los humanos los desastres que su pasin no dejar de
proporcionarles. Cf. tambin la exgesis de Getseman en el Comm. Matth. 26, 36-
46 (p. 204-216) del mismo Orgenes.
96. Orgenes, Mart., 29. Debo esta referencia a A. A. Just, Luke, 341.
356 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
libelo contra Noeto97. Hiplito es el primero en prestar atencin al
versculo anterior, el 43: el socorro prestado a Jess por el ngel es
mencionado despus de haber aludido al sudor de sangre. Al concluir
que el mismo Cristo que reconforta tuvo entonces necesidad de con-
suelo, Hiplito se incorpora a la lnea exegtica de Justino e Ireneo,
que recurran al episodio lucano de Getseman para recordar la encar-
nacin del Hijo98.
Durante estos primeros siglos, el episodio de Getseman fue utili-
zado, por una parte, en las disputas sobre la encamacin y la naturale-
za humana de Jess. Por otra, sirvi para fines parenticos: es preciso
imitar el ejemplo de Jess y no seguir el de los discpulos99.
En el siglo IV la literatura cristiana adquiere tal amplitud que no
puedo sobrepasar el estadio de los meros sondeos100. Escojo a Efrn el
Sirio, cuyo comentario al Diatessaron de Taciano dedica numerosas
pginas a la escena de Jess en el Monte de los Olivos101. La tristeza
de Jess fue real y responda a la realidad humana del Maestro, que
no se avergonzaba de admitirla. Con todo, a Efrn la escena le inquie-
ta, y busca toda suerte de explicaciones. La peticin de que se alejara
la copa fue dirigida a Dios para proteger a los que iban a sufrir las
consecuencias (Orgenes conoca esta aclaracin102). Otra explicacin:
este miedo le invadi para que se manifestara su naturaleza de hijo de
Adn sobre el que 4reina la muerte, segn la palabra del Apstol103.
Jess -tercera explicacin- penetr en el sentimiento de sus discpulos
para servirles de ejemplo104. Ultima explicacin: Jess temi engaar
97. Hiplito de Roma, Noeto, 18, 2.
98. Cf. B. D. EhrmanM. A. Plunkett, Angel, 406407.
99. Segn los ndices que he consultado, Cipriano no parece haberse interesa-
do particularmente por el episodio de Getseman.
100. Existen diversas homilas griegas de la Antigedad tarda sobre Mt 26,
39, el paralelo de Le 22, 42: Juan Crisstomo, Hom. Matth. 83 al. 84 (PG 58,
745752); Pseudo Crisstomo, In illud, Pater, si possibile... (PG 61, 751-756);
Anfioquio de Iconio, De or. 6, n illud, Pater, si possibile (CCSG 3, 139-152);
Basilio de Seleucia, De or. 32, In illud\ Pater si possibile (PG 85, 349-360); Se-
veriano de Gabala, In illud: Pater, transeat a me calix iste (Mt 26 39), editada por
C. Martin, Note sur lHomlie de Svrien de Gabala: Muson 48 (1935) 3 11-321,
y J. Zellinger, Studien zu Severian von Gabala (MBTh 8), Mnster 1926, 921.
101. Efrn el sirio, Comm. Diat., 20, 111.
102. Cf. supra, n. 96.
103. Ibid, 20, 4.
104. Ibid., 20, 7. Esta ltima explicacin se subdivide a su vez: a) los creyentes
aprenden de Jess a no vanagloriarse de la muerte antes de hora; b) aprenden a rezar
para evitar la tentacin; c) aprenden a no temer a la muerte pues reciben el consuelo
de Jess.
Le 22, 39-46: Historia de la influencia 357
a la muerte; quera incitarla a engullirlo y a vomitarlo de inmediato105.
En el corazn del pensamiento de Efrn se halla el contraste de los dos
Adanes. A propsito del sudor de sangre, observa: 4Su sudor se con-
virti como en gotas de sangre, dice el evangelista. Sud para curar la
enfermedad de Adn. 4Con el sudor de tu frente -dice Dios- comers
tu pan (Gn 3, 19). Y en este huerto permaneci Jess en oracin para
devolver a Adn al jardn del paraso que haba sido suyo106.
En el otro extremo del mundo antiguo, Ambrosio de Miln medita
sobre el misterio del Monte de los Olivos de un modo personal107. La
distincin clara entre las dos naturalezas de Cristo108 borra las apren-
siones que invadan a Efrn. El obispo latino no desea excusar a Jess;
lo felicita por el contrario por haber hecho suyos mis sentimientos109.
Con una manera intimista que anuncia el mensaje de Lutero y que ha
ce pensar en las corales de Bach, exclama: Se afligi por m, pues
no tena motivo alguno de afliccin; y, dejando de lado el gozo de su
divinidad eterna, se dej alcanzar por el cansancio de mi imperfeccin.
Tom mi tristeza para prodigarme su alegra; tras nuestros pasos des-
cendi hasta la angustia de la muerte, queriendo tras sus pasos volver-
nos a la vida. No dudo, pues, de hablar de la tristeza, ya que predico
la cruz110. Est claro que este respeto hacia la debilidad de Jess no
corresponde a una concesin al arrianismo. Ambrosio se opone expl-
citamente a una interpretacin arriana del episodio111.
El emperador Juliano, el ltimo asalto del paganismo, adopta una
actitud que recuerda a la de Celso en su ataque a los cristianos. He
105. Ibid
106. Ibid., 20, 11. El Liber Graduum, redactado en siraco a principios del si-
glo IV, hace referencia en dos ocasiones a la oracin de Jess, al consuelo aportado
por el ngel y al sudor de sangre (Sermo XVI II, 3 y Sermo XX, 8 [PS 3, 435440
y 543-548]). El autor trata de invitar a los cristianos a sostener el combate de la
oracin y a derramar lgrimas contra el pecado, una etapa de la ascensin espiritual
que sigue el ejemplo de Cristo, quien fue escuchado por Dios y alcanz la perfec-
cin (Heb 5, 7-9). Debo esta doble referencia a Emmanuel Papoutsakis, al que doy
las gracias.
107. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 5663.
108. Como hombre rechaza la muerte; como Dios mantiene la sentencia,
Ibid. X, 59.
109. Ibid. X, 56.
110. Ibid
111. Ibid. En el De Trinitate X, 27-29 y 3643, Hilario de Poitiers medita lar-
gamente sobre el relato de Getseman en una perspectiva antiarriana y hace una
referencia a los v. 43-44 de Le 22, cuya ausencia en diferentes manuscritos griegos
y latinos le es conocida. Sobre los riesgos cristolgicos que asume Hilario, cf. K.
Madigan, Ancient and High-Medieval Interpretations, 162163.
358 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
aqu lo que escribe en uno de los fragmentos conservados de su tra-
tado Contra los galileos: Jess formula plegarias iguales a las de un
pobre diablo incapaz de soportar serenamente las contrariedades, y es
un ngel quien lo conforta, ja l, que era un dios! Y quin te indic,
Lucas, el episodio del ngel, si es que tuvo lugar? Incluso los que
all se encontraban en el momento en el que rezaba no podan verlo,
porque dorman. Por esta razn, al volver de su oracin, los encontr
adormecidos por la tristeza y les dijo: Por qu dorms? Levantaos
y orad, etc.112.
En el siglo V Cirilo de Alejandra, como Efrn el Sirio una centu-
ria antes, se interroga sobre el miedo a la muerte que invadi a Cristo
en el Monte de los Olivos113. Su cristologa subraya la divinidad del
Verbo como lo hace el mosaico, un siglo posterior, de San Apolinar el
Nuevo en Rvena. El miedo y la debilidad de Jess en este momento
le sorprenden114. Para lograr admitirlos, recurre a la nocin de miste-
rio, que descubre a sus oyentes115. Segn l, tal actitud de Jess no se
explica sino por la economa divina que quiso la encamacin del Ver-
bo116. Incluso as, el temor de Jess no era una vacilacin que deba
aguantar, sino la expresin de una preocupacin por sus discpulos y
por su pueblo. Dime: qu viador, cuando su via est abandona- soledad del Maestro; la interpretacin de la tristeza de Jess, que es
da y devastada, no siente angustia por ella?117. No llor Jess por
Jerusaln?118
Simplificando, podemos decir que los judeocristianos, los partida-
ros de Pablo de Samosata, los arranos, los nestorianos e incluso los
partidarios del Concilio de Calcedonia aprecian, o al menos toleran,
los v. 43-44. A los docetas, los partidarios del Concilio de Nicea, los
112. Cf. Contra los galileos. Une imprcation centre le christianisme, intr.,
trad,y comentario de C. Gerard, Bruselas 1995, 72. Se trata del fragmento 7 segn
Neumann. Este pasaje ha sido conservado por Teodoro de Mopsuestia, Comm. Luc.
Fragmenta (PG 66, 723). Cf. T. Baarda, Julian.
113. Cirilo pronuncia dos sermones sobre el episodio del Monte de los Olivos.
El primero est dedicado al temor que Jess experimenta; el segundo, al ejemplo
dado por Jess en su oracin mantenindose alejado de sus discpulos y al carcter
voluntario e involuntario de su pasin. Cf. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 146 y
147; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 683-692; fragmentos de estos sermones, Frags.
340-344, en J. Reuss, Lukas-Kommentare, 214-216.
1 14. En el primer sermn se pregunta repetidas veces por qu Jess tuvo mi-
do; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 684-685.
115. Cf. el principio del primer sermn; ibid, 683-684.
116. Ibid., 684 y 686.
117. Ibid, 685.
118. Ibid, 686.
Le 22, 39-46: Historia de la influencia 359
monofsitas apenas les gustan, o bien intentan acomodarse a ellos o
incluso eliminarlos. En el siglo VII, como ltima consecuencia de las
disputas cristolgicas, se inflama el conflicto en tomo a la energa de
Cristo, y luego sobre su voluntad o voluntades. Mximo el Confesor
paga con su vida la defensa de las dos naturalezas y las dos volun-
tades de Cristo en un tiempo en el que triunfa el monotelismo. Esta
doctrina resulta finalmente vencida y es el duotelismo el que triunfa
en el sexto concilio ecumnico, el de Constantinopla, en 680-681. El
episodio de Getseman desempea all un papel muy destacado, ya
que, en cierto sentido, se expresan en l las dos voluntades de Jess,
su naturaleza humana tentada y su naturaleza divina, de acuerdo con
la del Padre119.
En tiempos de Beda el Venerable120, a principios del siglo VIII, ha
comenzado ya la prctica de los prstamos exegticos121. En su ex-
gesis de Le 22, 39-46, Beda cita a Jernimo y Gregorio Magno, mez-
ciando as la tradicin con la innovacin. En el haber de la tradicin
es preciso anotar la reflexin sobre el lugar al que se retira Jess, fcil
de encontrar puesto que era usual; la relacin entre la orden de Jess
(v. 46) y la peticin del Padre Nuestro (11, 4); la observacin sobre la
una tristeza por nosotros; finalmente, la idea de que la proximidad
de la muerte es un combate. En el haber de la innovacin incluyo la
interpretacin alegrica de la ida hacia el Monte de los Olivos: sig-
nifica que los discpulos, que han sido iniciados en los misterios del
cuerpo y la sangre de Jess en el momento de la ltima comida y van
a ser bautizados en su muerte en el instante de la crucifixin, deben
todava ser sealados con el sello supremo del Espritu Santo. Incluyo
tambin las dos partes de la oracin de Jess (v. 42) que reflejan sus
119. Cf. el sexto opsculo teolgico y polmico de Mximo el Confesor en PG
91, 61-68; y del mismo Mximo, Opuscules thologiques et polmiques , intr. J.-C.
Larchet, trad, de E. Ponsye, Pars 1998, 43-49 y 142-144; igualmente, de Mximo,
Lagonie du Christ (Les Peres dans la foi), intr. de M. Lthel, Pars 1996; M. Lods,
Bataille, 428-429.
120. En su obra Luke, 343 y 342, A. A. Just cita en traduccin inglesa un pasaje
difcil de Gregorio de Nazianzo, Or. Theol. , 30, 12, sobre que el Padre y el Hijo tie-
nen idntica voluntad; y otro de Juan Damasceno (principios del siglo VIII), Sobre
la fe ortodoxa, 3,18, que trata de las voluntades humana y divina, ambas presentes
en Jesucristo y activas en el instante de Getseman. Sobre la exgesis patrstica lat-
na y ante todo medieval de Getseman, cf. K. Madigan, Ancient and High-Medieval
Interpretations.
121. Beda el Venerable, In Luc. VI, 876-954.
360 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
dos naturalezas: la splica que corresponde a la humanidad y la obe-
diencia filial que pertenece a la divinidad122.
La presencia o la ausencia de los v. 43-44 parece haber suscitado
debates intensos en Armenia123. De los siglos VIII al XIII los manus-
critos tienen dudas: unos presentan estos versculos; otros no. Y cuan-
do los contienen, les dan formas variadas. Algunos traen slo el v. 43,
y no el 44. Otros no tienen en cuenta el consuelo aportado por el ngel
as como las gotas de sangre, pero subrayan que la oracin de Jess se
haca con poder124. La nota marginal de un manuscrito de mitad del
siglo XIII, que incluye los v. 43-44, dice: Este pasaje se encuentra en
los evangelios de los francos, los sirios y los griegos, pero no en los
alejandrinos. Y el evangelio de los armenios parece haber sido traduci-
do de uno de estos ltimos, porque el pasaje en cuestin no aparece en
los textos armenios. Pero todos los comentaristas lo sealan, lo citan
y dan una explicacin. Y yo mismo, que lo encontr en mi modelo, lo
volv a copiar125.
Las vacilaciones de la tradicin manuscrita armenia, como ha
mostrado S. P. Cowe126, no pueden disociarse de las disputas teol-
gicas de esta iglesia y de la situacin poltica internacional antigua.
Un telogo disidente, Yovhannes Mayragomeci (siglo VII) considera
que la carne de Cristo corresponda a la de Adn, antes y no despus
de la cada, y que ignoraba las pasiones humanas. Cristo no pudo co-
nocer el miedo, considerado como una pasin. Los v. 43-44 no forman
parte del evangelio, como lo atestigua la gran autoridad de Gregorio
el Iluminador que jams habla de eso. Debieron ser aadidos por in-
fluencia nestoriana127.
122. El annimo irlands (de finales del siglo VIII), Comm. Luc., 22, 41-44
(CCSL 108C 96-97), hace slo tres observaciones al episodio: la primera, de un
valor posiblemente alegrico o tropolglco, analiza el tiro de piedra; la segunda
concierne a la aparicin del ngel (aunque Jess en su carne es reconfortado por un
ngel visible, en su espritu est constituido por una majestad invisible); la tercera
tiene relacin con el sudor de sangre, en donde seala que Jess daba su sangre por
su propia voluntad y que no sufra menos que los dems.
123. Cf., a este propsito, S. P. Cowe. Christological Trends y, antes de l, J.
Duplacy, Prhistoire, 83.
124. Estas observaciones dependen de S. P. Cowe, Christological Trends, 47,
que despoj el aparato crtico de la edicin de la Biblia armenia de Zohrab.
125. Este manuscrito, el cdice 558 de la coleccin Chester Beatty de Dublin,
haba sido encargado por el catholicos Kostandin Barjrberdci, as que probablemen-
te procene del scriptorium de Hromkla; cf. S. P. Cowe, Christological Trends, 46.
126. Ibid., 41 y 47.
127. Ibid, 38-41.
Le 22, 39-46: Historia de la influencia 361
La refutacin de la posicin de Mayragomeci por parte de Teo-
doros (siglo VII) debe contemplarse sobre el trasfondo de la victoria
del emperador Heraclio sobre los persas, y del retomo de la influencia
bizantina sobre los armenios. Teodoros da una lectura diferente a la
de Gregorio el Iluminador, y considera que los v. 43-44 forman parte
del evangelio128.
Antes de dejar Armenia, digamos que la presencia o ausencia de
nuestros versculos en los manuscritos armenios ha sido relacionada
con la hiptesis de una traduccin en dos tiempos de la Biblia a esa
lengua. Los estudiosos discuten esta hiptesis as como la sucesin
de los textos (primero presencia, y despus ausencia de los v. 43
44)129. Sea de ello lo que fuere, las vacilaciones de los manuscritos
armenios, que se parecen a las dudas de los testigos griegos y siracos,
corresponde a opciones doctrinales, ya favorables a la humanidad de
Jess ya a su divinidad110.
En el siglo XIII, san Buenaventura comenta la cuestin a base
de hacer cuentas131. Hay cuatro percopas antes de la pasin132; y el
xito de la oracin tiene siete condiciones, que se van desgranando
a lo largo de los versculos. Primera, la oracin debe ser secreta (v.
39). Segunda, est acompaada por la preocupacin que provoca la
inminencia del peligro (v. 40). Tercera: se expresa en la humildad
(Jess se arrodilla, v. 41 ),33. Cuarta, se hace con discernimiento, con
consciencia (as es como comprende el trmino discretio), como lo
prueba la oracin de Jess (v. 42). Quinta, no carece de vigor, por el
consuelo que aporta el ngel (v. 43). Sexta: surge en un contexto de
128. Ibid., 4143.
129. Ibid., 43-44.
130. En la Disputa de Sergio el Estilita con un judo, 7, 7, el autor, que escribe
en siraco en el siglo VIII, pronuncia esta frase enigmtica: If the Son sought help
from an angel, in the same way the Father laid curse upon Meroz because they did
not come to the help of the Lord (Si el Hijo busc ayuda en un ngel, del mismo
modo el Padre maldijo a Meroz porque no vino en ayuda del Seor, trad, de A. P.
Hayman, The Dispute of Sergius the Estilita against a Jew [CSCO 339, Scriptores
Syri 153], Lovaina 1973, 18). La maldicin de Meroz se remonta hasta el cntico
de Dbora (Jue 5, 23). Hubo una debilidad del Hijo, tal es sin duda el sentido, como
hubo una debilidad del Padre. Debo esta referencia al Dr. Emmanuel Papoutsakis
que me proporcion tambin otras, as como referencias bibliogrficas.
131. Buenaventura, Comm. Luc. XXII, 51-58 (p. 555-558).
132. Cf. .tupra, 250.
133. Buenaventura ofrece dos sentidos alegricos al tiro de piedra (la piedra
angular se aleja un poco, pero vuelve enseguida; lodo orante debe apartarse de los
apetitos de la carne). 3
362 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
angustia (v. 44). Sptima: la oracin es lcida, como fue circunspecta
la actitud de Jess que verifica la vigilancia de sus discpulos (v. 45).
A esta enumeracin principal se aaden dos secundarias, la de los sie-
te dones de sangre hechos por Jess (comenzando por la circuncisin
y acabando con la lanzada) y la de los tres tiempos de la oracin del
Maestro (segn Mateo y Marcos). Tales clculos tranquilizan o reg-
cijan al doctor medieval, quien por otro lado, como el conjunto de la
cristiandad antigua, slo puede imaginar el miedo de Jess como un
temor pensando en nosotros: El ngel se le apareci -escribe-, no
para consolarlo a causa de su debilidad, sino para nuestro consuelo.
Desde la Antigedad, la instauracin de una cristologa fuerte haca
impensable una humanidad dbil de Jess134.
Como la Reforma no se interes mayormente por la cristologa,
las interpretaciones de Erasmo135 y de Lutero136, y luego las de Calvi-
no137 y Maldonado138 no se oponen fundamentalmente. Unos y otros
estn todava marcados por la evolucin de la piedad, tan visible en
1 34. Plummer, 511, cita una frase de Bernardo de Claraval, Dominica Palma-
rum, Serm. 3, 4 (PL 183, 262), segn la cual Jess or no con sus ojos solamente,
sino por as decirlo con todos sus miembros, con el fin de que todo su cuerpo, que
es la Iglesia, fuera purificado por las lgrimas de todo su cuerpo.
135. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 454-455.
136. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 1154-1159. Lutero reconoce el me-
do existencial de Jess, aunque considera asunto no mnimo suponer que el Hijo
de Dios hubiera tenido tal sentimiento. Plantea luego la cuestin, decisiva en su
opinin, de la utilidad para los cristianos del episodio de Getseman. Es triple: la
escena bblica muestra en primer lugar cul es el peso del pecado; en segundo lugar,
nos ensea donde encontrar consuelo: en el lugar donde la muerte, en otro tiempo
castigo del pecado, se hace ahora su curacin; y en tercer lugar, nos invita a todos a
rezar cuando irrumpe la prueba.
137. J. Calvino, Armona, 662-670. El reformador ginebrino seala las particu-
laridades lucanas. Conoce los interrogantes planteados por el episodio a los exege-
tas obnubilados por la gloria divina de Cristo. Aprecia el comentario de Ambrosio
de Miln y cita a Cirilo de Alejandra. Refiere el temor a la naturaleza humana de
Jess. Pero, al no tener pecado a diferencia del comn de los mortales, Jess prefi-
ri la voluntad de Dios a la suya. Haba -idea que desarrollar luego K. Barth- dos
razones para su miedo: la muerte como separacin y paso, y la muerte como juicio
y castigo con vistas a la redencin. Calvino medita sobre la actitud cambiante -di-
riamos psicolgica- de Jess y las condiciones efectivas de la oracin. Contra los
herejes monotelitas de otro tiempo considera que haba en Jess dos naturalezas,
as como dos voluntades; una humana que, como deslumbrada por la irrupcin
de la muerte, tenda a olvidar su misin redentora; otra divina que le recordaba el
designio inmutable de Dios.
138. Juan Maldonado, In Luc. 22, 38, 149, quien reenva a la explicacin de la
escena del Monte de los Olivos que ofrece en su comentario de Mateo.
Le 22, 39-46: Historia de la influencia 363
el arte desde el siglo XIV, que partiendo de un Cristo todopoderoso
se abre a los misterios del sufrimiento del Hijo de Dios. Este Christus
dolorosus est detrs de muchas explicaciones. En el Siglo de las
Luces, el dogma de las dos naturalezas ser puesto en duda entre los
pensadores independientes, y luego entre los protestantes. El temor y
el sufrimiento de Cristo se entienden como realmente suyos. La frase
Elo, Elo, lam sabaqthan de Me 15, 34, las lgrimas de sangre
y el pavor se convierten en ejemplos del hombre Jess. Sus vacila-
ciones suscitan la admiracin, la mayora de las veces. No supera
l su legtima aprehensin por una resignacin heroica? En cambio,
como expresiones de su debilidad, provocan los sarcasmos de los que
defienden la figura del hombre fuerte.
Los espritus alumbrados y crticos del XIX, seguidos por los
defensores de la teologa liberal, se cuentan entre los admiradores.
Ernest Renan, en su famosa Vida de Jess, escribe dos pginas sig-
nificativas sobre el Nazareno en el Monte de los Olivos139. Por una
parte, resume las versiones diversas del episodio armonizndolas y,
por otra, las interpreta de modo narrativo siguiendo la lnea que aca-
bo de indicar. Cito algunos extractos caractersticos: Estos ltimos
das parece haber invadido una gran tristeza el alma de Jess, comn-
mente tan alegre y serena. Todas las narraciones estn de acuerdo en
asignarle antes de su prendimiento un momento de vacilaciones y de
confusin, una suerte de agona anticipada... Su alma estuvo triste
hasta la muerte; una angustia terrible pesaba sobre l; pero la resig-
nacin a la voluntad divina triunf. Tras un instante de desconcierto
(el peso enorme de la misin que haba aceptado fue cruel para Je-
ss), se recupera de modo heroico. Renan expresa agudamente esta
imagen de hombre superior140 por medio de las categoras antiguas de
la cristologa patrstica: La naturaleza humana se despert un mo-
ment y se puso probablemente a dudar de su obra. . . Pero est seguro
al menos que su naturaleza divina se sobrepondr pronto.
Esta interpretacin de un Jess heroico iba a sufrir la crtica de
Nietzsche. En su obra El anticristo el filsofo la emprende explcita-
mente contra Renan. Herr Renan, dieser Hanswurst in psychologicis,
hat die zwei ungehorigsten Begrifife zu seiner Erklarung des Typus
Jesus hinzugebracht, die es hierfur geben kann: den Begriff Genie und
139. E. Renan, Vie de Jsus, 236-237.
140. Un poco ms adelante, ibid., 246, al principio del captulo sobre el pen-
dimiento y el proceso de Jess, Renan recuerda el episodio de Getseman: Lomi-
nando a sus amigos por su inmensa superioridad, velaba y rogaba.
364 La ultima oracin de Jess (22, 39-46)
den Begriff Held. Aber wenn irgend etwas unevangelisch 1st, so 1st es
der Begriff Held (El seor Renan, ese payaso en temas psicolgicos,
ha aportado para el esclarecimiento del tipo Jess los dos conceptos
ms inapropiados que podra haber, el de genio y el de hroe. Si hay
algo que no es evanglico es el concepto de hroe)141.
La reaccin de la teologa dialctica fue diferente. En pginas c-
lebres de su doctrina de la redencin, Karl Barth se une a la exge-
sis antigua, sin decirlo explcitamente, a Calvino en particular142. El
episodio del Monte de los Olivos manifiesta la dificultad y la dureza
de la materia: el que descendi del cielo debe ser entregado a manos de
los pecadores. Debe esto producirse? Jess (en una oracin!) pone
todo ello en cuestin. El miedo manifiesto de Jess no tiene nada que
ver, segn Barth -quien sin decirlo se opone a Martn Dibelius- con
el orgullo del mrtir. Por su parte, el telogo de Basilea contrasta el
relato de las tentaciones, en el que Jess triunfa, con el de Getseman,
en el curso del cual se debilita. Si l acab con Satans, Satans no
acab con l. No slo Satans est contra l, sino que la gente a la que
l haba venido a salvar lo abandona; los discpulos lo dejan solo (la
Iglesia duerme!). En el centro de la percopa, Barth no ve el enigma
del mundo, ni el del mal, sino el de Dios. Se trata de la Gottesfrage
(la cuestin de Dios), de la teodicea en particular. Dios est ausente.
Dios no responde (Barth debe hacer prestidigitacin exegtica para
hacer creer que la ayuda del ngel no corresponde a ninguna respues-
ta de Dios). Para ser ms preciso, en ese instante Dios se esconde
detrs de Satans (la imagen es ma, no de Barth), la voluntad de Dios
coincide con la de Satans (es la expresin utilizada por Barth). En un
primer momento Jess se niega a esta monstruosidad, luego descubre
que representa el nico medio de vencer el mal, de expiar el pecado,
de ofrecer la redencin. Al organizar la muerte de Jess abandonndo-
lo a la muerte, Dios consigue la victoria sobre la muerte y la aniquila.
Jess lo comprende. Si tiene miedo, no es por temor al fin de la vida
con el que cada ser humano se enfrenta algn da, sino porque debe
sufrir una muerte nica, ya que slo ella puede ofrecer al mundo la
141. F. Nietzsche, Der Antichrist. Fluch auj'das Christentum, en Studienaus-
gabe in 4 Brinden, . H. Holz (ed.), Frankfurt a.M. 1 968, III, 202. Descubro que L.
A. Ruprecht, Tragic Vision, 13-16, reenva tambin a Nietzsche.
142. K. Barth, Kirchliche Dogmatik IV 1, 291-300; cf. tambin III / 3, 586 (los
ngeles estn casi ausentes de la vida de Jess; Le 22, 43 constituye una excep-
cin); y III / 4, 457 (seala el miedo a la muerte, Le 22, 44, a propsito del problema
del suicidio; Jess no entreg su vida como algo sin valor).
Le 22, 39-46: Conclusin 365
redencin. Esta distincin, que encontr ya en Calvino, corresponde a
una interpretacin reformada de la pasin de Cristo que se apoya sin
duda en Pablo ms que en Lucas. Jess no deba beber la copa smbolo
de la muerte, sino la copa, expresin de la clera de Dios.
Conclusin
Por un lado, unos discpulos adormecidos que intentan huir de las
preocupaciones. Por otro, un Jess que vela, hostigado por el miedo.
La suerte de los discpulos retiene la atencin de Lucas en los dos
extremos del relato (v. 39-40 y 45-46). Los discpulos siguen a Jess
al principio, pero luego se cansan. Sus cuerpos se adormecen por la
tristeza. Jess les ordena que vigilen y recen. Slo esta doble actitud
tal es el mensaje implcito pero evidente- pondr trmino a su tris-
teza y los situar de nuevo del lado de Jess. Si responden favorable-
mente o no a la orden del Nazareno, permanece incierto.
Jess, por su parte, se aleja de sus discpulos, sin decir o sin saber
que se arranca de ellos en cuerpo y alma. Quiere suplicar a su Padre y
convencerlo, sin decir o sin saber que Dios va a permanecer ausente
y silencioso. En el corazn del episodio Jess permanece, pues, solo.
Para Lucas, el silencio de Dios no es total, sin embargo; ciertamente
Dios no responde en persona, ni su respuesta corresponde a la deman-
da. Enva un ngel, sin embargo. Aunque no aparte la copa, otorga
no obstante la energa para bebera. El gesto adems no ir sin dolor:
Jess sufre en cuerpo y alma. Se siente confundido por la angustia y
magullado en su carne. La sangre que se coagula fuera de sus venas,
o de sus arterias, expresa fsicamente la intensidad de su miedo. Jess
participa plenamente de la condicin humana. Esto no hace que inte-
rrumpa la partida. Al contrario, en el episodio siguiente Jess recobra
todas sus energas y hace frente a sus enemigos sin violencia gracias
a la decisin que Dios le ha otorgado aunque sin satisfacerle143.
143. Terminado este captulo, supe de la conclusin de la tesis doctoral de
Claire Clivaz, cuya investigacin segua yo con inters: L 'ange et la sueur de sang
(Le 22, 43-44) ou comment on ponrrai bien encore crire l'histoire (El ngel y
el sudor de sangre [Le 22, 43-44] o cmo se podra an escribir bien la historia,
de 2007). Coincidimos en el origen lucano de los v. 43-44, que no son, por tanto,
una interpolacin; pero discrepamos en cmo hay que entender la palabra griega
va. Clivaz defiende el sentido de lucha. En todo caso, esta exegeta presenta
con talento el marco de lucha en el cual se inscribe la percopa.
 366 La ltima oracin de Jess (22, 39-46)
Los cristianos meditaron sobre este pasaje desde la Antigedad:
en primer lugar quedaron sorprendidos de que su Seor hubiese sufr-
do tal prueba, luego comprendieron que la humanidad de Jess tena
una funcin econmica. No era preciso que muriera para que es-
tuviera en condiciones de ser el prncipe de la vida (
, Hch 3, 15)? El camino lleva de Navidad a Viernes Santo y la
distancia no es larga.
&
15. EL PRENDIMIENTO DE JESS (22, 47-53)
Bibliografa: Benoit, P, Passion et Rsurrection , 24-27.53-56; Black,
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368 El prendimiento de Jess (22, 47-53)
47 Mientras estaba todava hablando, he aqu una muche-
dumbre, y el llamado Judas, uno de los Doce, la preceda y se
acerc a Jess para besarlo. 48 Pero Jess le dijo: Judas, con
un beso entregas al Hijo del hombre?3
49 Viendo lo que iba a pasar, los que lo rodeaban dijeron:
Seor, herimos a espada? 50 Y uno de ellos hiri al siervo del
sumo sacerdote y le arranc la oreja derecha. 5 1 Y Jess respon-
di: Dejad hasta aqu!h Luego, tras tocar la oreja, lo cur.
52 Dijo Jess a los que haban llegado contra l, los sumos
sacerdotes, oficiales del Templo y ancianos: Como contra un
bandolero habis salido con espadas y palos! 53 Cada da, cuan-
do estaba con vosotros en el Templo, no levantasteis los brazos
contra m; pero sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
En este pasaje, que la tradicin cristiana ha titulado El prend-
miento de Jess, la detencin en s est ausente. Ser mencionada
tan slo de pasada, dentro de una oracin subordinada participial al
principio de la percopa siguiente (v. 54)'. Lucas evita ostensiblemen-
te el verbo , apoderarse por la fuerza, que Marcos utiliza
en cuatro ocasiones (14, 44.46.49.51). Sin embargo, este silencio no
significa que los lectores deben olvidar la amenaza que pesa sobre
Jess. Por el contrario, todo la recuerda en estos versculos: el Hijo
del hombre entregado (v. 48), la opcin de la resistencia armada (v.
49), el espadazo en la oreja del servidor (v. 50), la presencia de armas
y palos (v. 52) y la expresin levantar los brazos contra m (v. 53).
Estos recuerdos negativos forman el plano de fondo de una realidad
positiva que se impone en el proscenio: la autoridad de Jess se ma-
nifiesta tres veces: a) Judas no tiene tiempo para dar su beso (v. 47)
puesto que Jess lo reprende (v. 48)2; b) los discpulos que dudan
cmo proceder (v. 49), y luego el compaero de celo intempestivo
(v. 50), son llamados al orden por medio de una palabra enigmtica y
un gesto curativo (v. 51); c) los adversarios, que han irrumpido en la
escena, se ven humillados por una declaracin de Jess que descubre
su cobarda y su malicia (v. 52b-53).
a. Otra traduccin: !Judas! Con un beso entregas al Hijo del hombre!.
b. Lit. !Dejad hasta esto!, o Dejad! Hasta aqu [esto]!.
1. Cf. C. Evans, 814; D. Senior, Passion, 93.
2. Cf. D. Senior, Passion, 90.
Le 22, 47-53: Anlisis 369
Anlisis
Segn la hiptesis que he defendido hasta aqu, Lucas alterna sus
fuentes ms que combinarlas. Desde el inicio del cap. 22, sigui en
primer lugar a Marcos (22, 1-14), luego a su material propio (22, 15
46); aqu vuelve a Marcos, a quien permanece fiel hasta la aparicin
ante Pilato (22, 47-23, 5). La dependencia lucana de Marcos en estos
v. 47-53 no es dudosa, sino que es admitida por la inmensa mayo-
ra de los exegetas. Ello no significa que Lucas reproduzca su fuente
ciegamente4, sino que la reescribe a su conveniencia. Aunque es fiel
al principio (v. 47)5, guarda para el final la mencin de las espadas y
palos (v. 52) con el fin de evitar la torpe repeticin de Marcos (14, 43
y 48). Pasa en silencio la funcin de signo del beso (Me 14, 44), para
que resalte ms bien la inteligencia de Jess que la del narrador. Esta
transferencia acarre alguna que otra modificacin: en lugar de servir
para reconocer a Jess por la noche y en medio del grupo, el beso re-
salta el contraste entra la afeccin que presupone y la enemistad que lo
acompaa (entregar al Hijo del hombre, v. 48). Ya que las palabras de
Jess -que adivina y domina la situacin importan ms a Lucas que
los gestos de los adversarios, la accin de Judas (Me 14, 45) no nece-
sita ni siquiera ser sealada. Lucas indica slo la intencin (v. 47b). El
prendimiento mismo (Me 14, 46), como he dicho ya, desaparece como
tal para sobrevivir slo discretamente en el inicio del episodio que si-
gue ( , apoderndose de l, v. 54). Lucas respeta
el episodio marcano de la oreja cortada (Me 14, 47); pero, como quiere
3. Por ejemplo, Fitzmyer II, 1448. G. Schneider, Passion Jesu, 43-55, compara
con precisin la redaccin lucana con la del evangelio de Marcos; considera que el v.
53b, que no se halla en Marcos, es tradicional y pertenece al material propio; piensa
finalmente que Lucas y Juan tienen en comn aadidos y omisiones.
4. Hay diversas opiniones respecto a la prehistoria de la percopa tal como Mar-
eos la presenta. Para J. W. Doeve, Gefangennahme, hay detrs de Marcos una unidad
tradicional de origen arameo que cada evangelista ampla a su guisa. Para E. Linne-
mann, Studien, 41-69, hay tres pequeas unidades independientes: a) un apotegma
biogrfico (Me 14, 43.48-49); b) el relato del prendimiento de Jess gracias a Judas
(Me 14, 44-46); c) la mencin de la reaccin acelerada de los discpulos (Me 14,
47.50-52). Para G. Schneider, Verhaftung , hay un breve relato primitivo que se en-
riqueci en el curso del tiempo (por ejemplo, con el episodio de la oreja amputada).
5. La formulacin del comienzo del v. 47 corresponde exactamente a la de
Me 14, 43, que Mt 26, 47 respeta escrupulosamente. La relectura lucana omite, sin
embargo, el , y en seguida, tpico de Marcos, al que Lucas no tiene en
cuenta aqu como en otros lugares. En la historia de Comelio, Lucas comenzar un
prrafo de manera semejante (Hch 10, 44); cf. Plummer, 511.
370 El prendimiento de Jess (22, 47-53) Le 22, 47-53: Anlisis 371

concederle el alcance de un principio -la negativa a toda resistencia La unidad literaria concluye con un aadido que el paralelo de
armada6-, introduce el incidente con una pregunta general de los dis- Marcos (Me 14, 48-49) ignora: Pero sta es vuestra hora, y el poder
cpulos (v. 49). Todos admiten el carcter redaccional de esta frase: de las tinieblas (v. 53b). Esta frmula de tonalidad jonica es lea-
ntese la expresin clsica , los que lo rodeaban, que na o el evangelista quiere utilizar en este lugar una frase tradicional a
vuelve a aparecer en Hechos (13, 13, , los que rodea- guisa de conclusin general? La exgesis de detalle permitir respon-
ban a Pablo)7; igualmente es redaccional el uso del participio futuro der quizs a esta cuestin.
t (lo que iba a pasar) que aparece slo aqu en el Nuevo En resumen, Lucas repite aqu un pasaje de Marcos y lo reestruc-
Testamento; el ttulo cristolgico , Seor, que goza, como es tura segn su propsito. Indudablemente, no recurre a otra fuente",
sabido, del favor de Lucas8; y el recurso a las preguntas dentro de un sino que conoce una o varias tradiciones, orales sin duda, de las que
dilogo didctico, procedimiento que es propio de la tcnica litera- Juan saca provecho tambin12. Marcos haba presentado ya algunas
ria del tercer evangelista. Como Jess restablece siempre la salud, el acciones notorias de compaeros o de adversarios de Jess en un es-
Mesas lucano no puede tolerar aqu que sus discpulos atenten contra tilo narrativo que encadena los episodios: el gesto de Judas, Me 14,
ella: Jess cura al herido (v. 5 1)9, no sin ampliar al mismo tiempo 43-46; el movimiento del discpulo agresivo, Me 14, 47; la accin de
el alcance de la leccin que imparte (, dejad, est en plural y la muchedumbre que detiene a Jess, Me 14, 43.48-49; la huida de los
responde a la pregunta del grupo, v. 49, ms que al ataque individual,
discpulos, Me 14, 50; la aventura que ocurre al joven desnudo, Me
v. 50). Aadamos que en Marcos el gesto excesivo debe permitir la
14, 51-52. Lucas por su parte, en forma de un dilogo insertado en
liberacin de Jess que acaba de ser detenido, mientras que en Lucas
una situacin concreta, concentra su atencin en Jess y lo presenta
debe servir para impedir el prendimiento inminente.
El tercer evangelista abrevia el final del episodio de manera drs- dotado de un profundo conocimiento que muestra su superioridad por
tica: escamotea la huida de los discpulos (Me 14, 50), porque tiene tres veces13 respecto a la intencin contraria:
una alta estima de los Doce y quiere reservarlos en Judea como tes- a) Jess desenmascara la turbia intencin de Judas que se le acer-
tigos para el da de la resurreccin (Lucas transformar la orden de ca (v. 47-48).
Cristo, conservada por Marcos, de ir reunirse con l en Galilea, Me b) Jess cura al herido y prohbe la violencia (v. 49-51).
16, 7; cf. Le 24, 6)10. Omite tambin el episodio del joven desnudo
c) Jess denuncia la cobarda de los adversarios y anuncia la na-
(Me 14, 51-52), pues posiblemente no comprende su alcance. Segn
turaleza trgica de la hora presente (v. 52-53).
Lucas, la atencin debe concentrarse en Jess, que est amenazado, y
no en uno de sus discpulos a los que los enemigos intentan detener.
Por qu, por otro lado, no tiene en cuenta la referencia a las Escri- 11. Con Schneider II, 460; contra F. Rehkopf, Sonderquelle, 31-85, quien
considera que Lucas sigue una fuente particular que enriquece con elementos to-
turas de Me 14, 49? Quizs porque las ha mencionado ya (v. 37), mados de Marcos, y V. Taylor, Passion Narrative, 72-76.
o porque prefiere aqu la voz de Jess (v. 53b) a la de los antiguos 12. Con Sabourin, 352. Los vnculos entre Lucas y Juan, particularmente la
profetas? Es difcil decirlo. tradicin prejonica, han sido examinados por A. Dauer, Passionsgeschichte, 49-
61. Este autor llega a la conclusin siguiente: las diferencias entre Lucas y Marcos
se deben a la redaccin lucana y no a la presencia de otra fuente o tradicin paralela.
6. Cf. J. M. Ford, My Enemy is My Guest, 1 20- 121 ; D. Senior, Passion, 9 1 . La fuente utilizada por el evangelista Juan se apoya en los evangelios sinpticos,
7. He aqu tres referencias a Josefo tomadas de Schlatter, 436: Vita 58 303, aqu en Marcos y Lucas, y no en una tradicin independiente de los Sinpticos. En
que utiliza una frmula parecida a propsito del ataque que el historiador sufri este punto es donde me opongo a A. Dauer.
en la sinagoga de Tiberades: (cuando mis 13. Tannehill, 325, divide igualmente la percopa en tres partes e insiste asi-
compaeros vieron lo que estaba ocurriendo); Bell. 1, 7, 2 144 y V, 7, 4 324, mismo en el papel preponderante que desempea Jess. Wiefel, 380, escribe lo
dos pasajes que recurren a la expresin + acusativo. siguiente: Dabei steht Jesus ais Handelnder im Vordergrund (Aqu est Jess
8. Cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 199-202. como agente en primer plano). En el mismo sentido, Fitzmyer II, 1447 y 1449. F.
9. Acerca de Jess como mdico y taumaturgo, cf. el comentario a 5, 12-16, Rehkopf, Sonderquelle, 31, distingue cuatro partes: a) la llegada de la tropa, v. 47a;
vol. I, 340-345. b) el beso de Judas, v. 47b-48; c) el espadazo (v. 49-5 1 ); d) la palabra de Jess a sus
10. Cf. G. Schneider, Passion Jesit, 54-55. tq adversarios (v. 52-53).
 372 El prendimiento de Jess (22, 47-53) Le 22, 49-51 373

Desde un punto de vista literario, la percopa forma parte inte- llamado Judas, ni para mencionar un sobrenombre -uso corriente
grante del relato de la Pasin y no tuvo existencia autnoma14. Desde que presupone otro nombre aqu ausente22-, sino para recordar que el
el punto de vista histrico, el prendimiento de Jess es un suceso del relato habl ya de l dos veces hace poco (22, 3 y 22, 2122) y para
que Pablo atestigua ya su autenticidad (el Seor Jess, en la noche sealar su siniestra notoriedad23.
en la que fue entregado, 1 Cor 11, 23 )15. El verbo , significa en primer lugar amar, como se aman
dos amigos (); aparte del sentimiento y de los lazos personales,
seala tambin las seales de afecto que se intercambian. La palabra
Explicacin designa el beso; segn la situacin particular y el contexto
social, puede ser un gesto de afecto, de amor o de deferencia. Expresa
4748 El plan contra Jess tramado hace poco (22, 1 6) comienza a eje- aqu el respeto de un inferior hacia un superior, como el del creyente
cutarse. El evangelista haba sealado ya la vacilacin de los sumos ortodoxo que besa el anillo de su obispo, la mano del papa, o el del
sacerdotes y de los escribas mediante su doble , cmo? (22, estudiante judo que besa a su rabino24. Judas quiere dar la impresin
2 y 4). Judas los saca de apuro acercndose a Jess para besarlo. de que respeta y honra a su Maestro. En este caso, el beso se da en el
La llegada de los adversarios (v. 47) interrumpe el dilogo de Je- instante en el que dos personas se encuentran25.
ss con sus discpulos'6. Los enemigos forman un grupo amplio que Lucas recuerda evidentemente lo que acaba de escribir26: en su for-
Lucas, tras los pasos de Marcos, llama , muchedumbre17. A mulacin, que procede del material propio, el anuncio de la traicin
diferencia de Marcos, no obstante, Lucas menciona a estos numero- equivala a una entrega (el verbo , transmitir, entre-
sos opositores precisando que Judas los precede (18). De gar, ha aparecido ya cuatro veces)27: Jess va a sufrir precisamente
modo solemne, tras los pasos de Marcos, llama a Judas uno de los como Hijo del hombre ( , cf. 22, 22)28.
Doce, el grupo bien conocido desde 6, 1 319, e insiste as alusivamen- El que Judas vaya por delante permite a los discpulos entender 4951
te en la gravedad de la traicin20. Si Lucas escribe -y es el nico que rpidamente lo que va a pasar29. En efecto, los partidarios de Jess,
lo hace aqu21- ,, no es para decir un hombre
22. Cf. Col 4, 1 1: Jess, el llamado Justo.
14. C. F. Evans, 814, escribe: The story will have been shaped by the passion 23. Con C. F. Evans, 816.
of which it was a part (La historia ha sido moldeada por la pasin de la que era 24. Los comentaristas Temiten a Gn 27, 26; 2 Sm (2 Re) 15, 5; 20, 9; Prov 7,
una parte). 1 3; Le 7, 45; 1 5, 20; Rom 16, 16, pasajes donde se mencionan besos; cf. G. Sthlin,
15. Bock II, 1765-1766, procura sostener incluso la historicidad del milagro. art. ., en ThWNTIX (1973), 1 16126.136141; C. F. Evans, 816817.
16. Sobre el verbo , pronunciar sonidos inarticulados, parlotear, ha- 25. Diversos manuscritos griegos, latinos y siracos asimilan el texto Iucanoal de
blar, conversar, y su importancia a veces religiosa en Lucas, cf. H. Jaschke, - Marcos (14, 44) y sobre todo al de Mateo (26, 48), aadiendo al final del v. 47: Les
bei Lukas: BZ 15 (1971) 109114. dio esta seal: aquel a quien yo d un beso, se es. Se trata en concreto del cdice
1 7. Por influencia de Mt 26, 47, el cdice Beza (D = 05) y las versiones siria- Beza (D = 05), el manuscrito uncial de Tbilisi -llamado cdice Koridethi ( = 038),
cas sinatica y curetoniana aaden a la palabra muchedumbre el adjetivo , de la familia f3- y el manuscrito 700, todos en griego; de los manuscritos latinos, aur,
una gran muchedumbre. be, r1; de los siracos, Peshitto y Harklense. Cf. Nestle27 adloc., aparato crtico.
18. Sobre , vocablo propio de Lucas, cf. Bauer-Danker, s.v. Al- 26. Como ha hecho notar M. D. Goulder, New Paradigm , 744-745, Lucas
gunos manuscritos, entre los que se halla el Papiro Bodmer (P75) y otro manuscrito pudo inspirarse tambin en Me 14, 41, al que no cita:
uncial, (= 036), presentan la variante , se adelant (el verbo puede (ved que el Hijo del hombre va a ser entregado).
ir seguido de un acusativo para expresar adelantarse hacia). Otra variante, atesti- 27. Cf. 22,4.6.21.22.
guada por el cdice Beza (D = 05), la familia f\ el manuscrito 2542 (primera mano) 28. La sencillez de Marcos, que mantiene el silencio de Jess en el momento
y algunos otros: , los conduca por delante. del beso de Judas, no tuvo seguidores. Mateo hace decir entonces a Jess: Amigo,
19. Sobre los Doce, cf. ei comentario a 6, 121
6,6,vol. I, 398-404.
121 a lo que ests aqu, es decir: Amigo mo, haz tu trabajo: 26, 50. Juan, como
20. A. Dauer, Passionsgeschichte, 56-57, seala justamente que la identidad Lucas, otorga la iniciativa a Jess que inicia el dilogo con sus opositores y les
de Judas en este pasaje corresponde a la que Lucas presenta al principio del libro de pregunta a quin buscan (Jn 1 8, 4), lo que provoca un bello desarrollo teolgico en
los Hechos (Hch 1, 16). tomo a la respuesta , Yo soy (Jn 1 8, 58).
21. Cf. Mt 26, 14 en el contexto del complot. 29. Lagrange, 564.
 374 El prendimiento de Jess (22, 47-53) Le 22, 49-51 375

literalmente los que lo rodeaban, caen en la cuenta de la inminen- de las dos espadas (22, 36-38)35, pero ahora elimina aqu de la palabra
cia. Lucas utiliza el participio futuro neutro substantivado lo que espada todo valor metafrico y quiere que Jess adopte una posi-
va a pasar ( ) que se encuentra tambin en la obra del cin clara. El Maestro va a contradecir sin ambigedad a su impulsivo
Sircida y del historiador Josefo30. El participio , traducido discpulo36 y a ensear a otros por la palabra y el gesto. La expresin
por el gerundio viendo, est bien escogido: el futuro es tan claro no era ambigua sin duda en opinin de Lucas37. Es
que se vuelve evidente. La pregunta surge en la forma de un futuro nuestro conocimiento limitado del griego de la poca el que nos hace
deliberativo (, herimos?), introducido por , si (esta dudar38. Los exegetas tampoco lo tienen claro: unos traducen: Dejad
manera de expresarse, que omitimos en la traduccin aunque es usual (hacer) hasta este punto! (lit., hasta esto), es decir, no impidis el
en Lucas31, no es clsica, sino que tiene sus races en los Setenta32). El prendimiento, ni la pasin; otros ven ah una orden doble: Dejad [las
evangelista no tiene en cuenta aqu el verbo , golpear, trasto- cosas en el estado que estn]! Hasta ah [pero no ms lejos]!39; otros,
car, que Marcos utiliza en el momento en el que la espada alcanza la finalmente: Dejadme ir hasta ah [y curarlo]!40. Queda muy claro
oreja (Me 14, 47), sino que emplea dos veces (v. 49 y 50) el vocablo que el Jess de Lucas se disocia de sus discpulos, responde negativa-
, herir, golpear, matar, verbo al que haba recurrido mente a su pregunta general y repara milagrosamente el dao que el
Marcos anteriormente (14, 27) en un pasaje que Lucas haba omitido desgraciado discpulo haba causado41. Prefiero la primera traduccin:
(la cita de Zac 13, 7: Golpear al pastor...). Al releer los textos Dejad (hacer) hasta este punto! (el , lit. eso/esto, se refiere
neotestamentarios donde aparece este verbo (Hch 7, 24; 12, 7.23; Ap probablemente a , lo que iba a pasar).
11, 6; 19, 15), observo que conviene aqu por su carcter Al unir el gesto con la palabra, el Jess de Lucas -el nico que lo
concreto para describir un golpe asestado de manera rpida. Lucas uti- hace- recurre por ltima vez a su , a su poder divino (cf. 6,
fizar despus , golpear, en el momento de la primera escena 19 y 8, 46), y cura la oreja con un simple toque42. Para Lucas, el mila-
de los ultrajes (22, 64). Al emplear aqu el verbo de modo gro expresa la oposicin de Jess a toda resistencia armada43.
absoluto (sin complemento directo)33, aadindole la precisin con
la espada34, el evangelista pone en boca de los apstoles no una pre-
35. Cf. supra, 319. >
gunta de alcance inmediato, sino una cuestin de carcter general. Se 36. Slo el cuarto evangelista dice que se trata de Pedro e indica que el serv-
trata nada menos que de la resistencia armada. Lucas haba dejado en dor del sumo sacerdote se llamaba Maleo (Jn 18, 10-11).
la oscuridad e imprecisin el sentido, sin duda simblico, del episodio 37. El verbo significa dejar, permitir, abandonar, desinteresarse.
Es casi imposible traducir el imperativo por detened, como desean algunos.
38. La confusin viene de lejos: ya a principios del siglo V, Agustn, De cons.
30. Eclo 48, 25 (en plural); Josefo, Vita 13 73, que habla de los que no haban evang. III, 5, 17, conoca dos interpretaciones que resumo as: Dejad! No ms
sabido prever lo que iba a pasar (tambin en plural); Schlatter, 436. Dos unciales all! (acepta el gesto violento de Pedro), y Dejad hacer y permitid que sea deteni-
antiguos, el cdice Beza (D = 05) y el 0171 (el fragmento sealado supra, 342), do (critica el gesto de Pedro), solucin que prefiere Agustn; cf. Lagrange, 5<>4s.
algunos otros manuscritos griegos y diversos testigos latinos y siracos presentan el 39. La Biblia de Segond, ed. revisada de 1 935, traduca: Dejad, detenees!.
participio aoristo , lo ocurrido, o su equivalente. 40. Tales son en lneas generales las opciones propuestas por C. F. Evans, 819.
31. Le 13, 23; Hch 1, 6; 7, 1; 19, 2; 21, 37; 22, 25; 26, 23 (dos veces); cf. 41. M. Rostovtzeff, , seala un incidente comparable ocurrido en el 183
Fitzmyer II, 1448 y 1450-1451. a.C. en Tebtunis, Egipto (Teb. III, 793, col. XI, fr. 1, reverso 3). Segn este autor,
32. Cf. por ejemplo, Gn 17, 17; 44, 19; Am 3, 3-6; 6, 12; Blass-Debrunner- slo un buen esgrimista puede limitar su golpe a cortar una oreja. Tal accin, que
Rehkopf; 440, 3 Fitzmyer II, 1451. afecta al honor ms que a la vida, tiene pues un valor simblico. El que sea la oreja
33. El diccionario Liddell-Scott-Jones seala este uso en primer lugar, s.v. derecha aumenta la vergenza. Cf A. S. Elunt-J. G. Smyly (eds.), The Tebtunis
, I. Papyri 111, I , Londres 1 933, 240-24 1 y 244.
34. Siguiendo el uso de los Setenta, Lucas da a la preposicin , en, un 42. Sobre el verbo , tocar, frecuente en Lucas, a menudo en un
sentido instrumental, por; cf. Bauer-Danker, s.v. , 5. La palabra sig- contexto de curacin (6, 19; 7, 14.39:8,45-47; 18, 15), cf. el comentario a 7, 13-15;
niea espada corta y, en general, cuchillo; cf. supra, 320. Dado que el v. 49 es 7, 38 y 8, 43-48, vol. I, 512-514; 552-553 y 630-634.
redaccional y que este episodio est vinculado con el de las dos espadas (22, 35-38), 43. Segn S. G. Hall, Swords, Me 14, 47 sugiere que Jess, al no condenar el
entiendo que, segn Lucas, el discpulo se sirvi de un arma y no de un cuchillo gesto de su discpulo, se hace culpable de un delito penado por la lex Julia majestatis.
utilizado para inmolar la Pascua. Esto resulta intolerable para Lucas, que estima a Jess inocente de toda sedicin.
 376 El prendimiento de Jess (22, 47-53) Le 22, 52-53 377

El trmino usual para oreja es (v. 50); tanto (Mt 26, 51 ) cultivado literariamente, el que coloca directamente ante Jess a los
como (Me 14, 47) son gramaticalmente diminutivos (con sumos sacerdotes, los oficiales del Templo y los ancianos49.
el tiempo, estas formas, de uso a menudo popular, pierden su valor se- Como hemos notado ya en otra ocasin, Lucas reagrupa aqu lo
mntico de disminucin). Lucas utiliza en primer lugar (v. 50)44, que Marcos dice en dos lugares diferentes (14, 43 y 48-49): la lista de
luego (v. 51). Por qu cambia? Para evitar la repeticin? las autoridades hostiles y la observacin burlona de Jess. Entre las
Para dar una connotacin afectiva a esa pobre orejita? Para pre- autoridades sustituye los escribas por los oficiales del Templo50.
cisar que lo alcanzado, o cortado, fue la parte externa de la oreja? Utiliza de nuevo aqu, en efecto, un ttulo que haba introducido en
Para seguir la tendencia de la poca que utiliza el genitivo en 22, 4, el de oficial (), y que repetir en los Hechos de
vez de ?45 Prefiero esta ltima hiptesis y me niego a ver aqu los apstoles ( , el oficial del Templo, Hch
una diferencia significativa entre los dos trminos utilizados46. Que 4, l)51. Si Marcos alude a la divisin tripartita del Sanedrn, Lucas
Lucas y Juan hablen de la oreja derecha (v. 50; Jn 18, 10) es uno de
piensa ms en la organizacin del Templo y, sin duda, de la ciudad52.
los numerosos ejemplos de parentesco entre los dos evangelios en el
En el v. 52 el evangelista no intenta sealar la llegada de un segundo
relato de la Pasin. Ms bien que en una dependencia literaria, pienso
aqu en la influencia de una misma tradicin oral especfica47. El lado grupo, sino precisar la identidad de los que haban venido segn el v.
derecho, recordmoslo, estaba considerado como el ms honorable. 47: no significa llegar a destiempo, sino simplemen-
Por otro lado, los cuatro evangelios mantuvieron el estatus social y te estar presente, llegar53. Que este verbo vaya seguido aqu por
profesional de la vctima: era un , esclavo o siervo/servi- la preposicin , sobre, contra, seala la hostilidad (se llega
dor (el trmino puede ser elogioso) del sumo sacerdote48. habitualmente , hacia, cerca de alguien, por ejemplo 7, 4 y
52-53 En la literatura popular, los reyes detienen en persona a sus presos Hch 20, 18)54.
y son ellos mismos quienes los ejecutan. En los textos literarios, los El Jess de Lucas, que se expresa aqu como el de Marcos55, dirige
reyes hacen detener a los culpables y ordenan que los maten. Aqu es un reproche a los que haban venido a prenderlo. De hecho, el repro-
Marcos, que pertenece al mbito de la literatura popular, el que res-
peta las instancias y declara que la tropa viene de parte de los sumos 49. Jn 18, 3 y 12 mencionan, por un lado, una cohorte y, por otro, los servido-
sacerdotes, los escribas y los ancianos (Me 14, 43), y es Lucas, ms res o ujieres enviados por los sumos sacerdotes y los fariseos. El cuarto evangelista
piensa sin duda alguna en una cohorte romana. Exagera tambin lo milagroso, ya
que militares y civiles quedan aterrorizados ante la identidad de Jess revelado por
44. La forma verbal (aoristo 2 activo de , llevar, quitar, l, cuya omnisciencia se menciona explcitamente (Jn 18, 4-8).
separar de) implica que la oreja, ms precisamente el pabelln externo de la 50. En Le 9, 22, en cambio, el evangelista acepta la lista de Me 8, 31, que con-
oreja, fue separado por el golpe de la espada. tiene -ciertamente en un orden diferente- las mismas tres categoras que Me 14,43.
45. Cf. las dos pginas de Joon, Luc, este autor duda de que el evangelista, 51. Cf. el comentario a 22, 1-6, supra, 242.
que en otro lugar no expresa su rebelin ni su tristeza ante la pasin de Jess, 52. Cf. F. Schmidt, La pense du Temple, 91-105, donde se describen viva-
otorgue sbitamente una connotacin afectiva al del v. 51. Seala tambin mente las actividades de los responsables del Templo.
que no designa propiamente una oreja pequea, sino la oreja externa, el 53. Este ltimo sentido es el que Lucas confiere a este verbo que utiliza fre-
pabelln. Cf. tambin Blass-Debrunner-Rehkopf 111, 3, n. 5. Es posible que, cuentemente; cf. por ejemplo 7, 4; Lagrange, 565.
para el genitivo, la lengua popular de la poca hubiera recurrido normalmente a 54. Es preciso sealar que muchos manuscritos presentan , hacia, y no
en vez de a la forma que Joon cualifica de anmala, . , contra; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico, y Plummer, 513.
46. El cdice Beza (D = 05) as como los testigos de la Vetus latina cuentan 55. Sealamos slo las diferencias notorias: Lucas evita el verbo , apo-
la curacin (final del v. 5 1 ) de manera un poco diferente, derarse de, detener (Me 14, 49) y lo sustituye por una expresin ms dulce, ex-
, y, extendiendo la mano, lo toc tender/levantar las manos/brazos (v. 53). En el mismo sentido elimina las palabras
y su oreja qued restablecida; presenta un doble aumento; sobre , para apoderarse de m (Me 14, 48). Por otro lado, prefiere que un
este tema del doble aumento, cf. H. W. Smyth, Greek Grammar 451. genitivo absoluto preceda a la oracin principal (v. 53), mientras que Marcos se
47. En 6, 6, Lucas precis que la mano seca (Me 3, 1-6) era de hecho la mano contenta con una parataxis (14, 49). Lucas evita tambin que el verbo estar vaya
derecha. seguido de la preposicin hacia, entre (Me 14, 49) y escribe correcta-
48. Sobre la nocin de siervo en Lucas, cf. 12, 41-46, comentario a este mente estar, , con (v. 53). Por qu omite sealar la actividad docente de
pasaje, vol. II, 406-412. Jess (, enseando/ensear de Me 14, 49)?
378 El prendimiento de Jess (22, 47-53) Le 22, 52-53 379

che es doble. Por una parte, estas gentes consideran sin razn a Jess directa de Roma y el deseo, ampliamente difundido entre los judos,
un , un bandido o bandolero, aunque cada da mostraba de devolver la tierra a Dios60. La Realpolitik puede explicar que las
pblicamente su carcter inofensivo. Por otra, obran a escondidas para autoridades de Jerusaln hubieran querido limitar daos apartando
no tener que enfrentarse con la muchedumbre preparada para defender discretamente a Jess, cuya accin, aunque no era violenta y estaba
a Jess. La primera queja tiene relacin con el empleo de la violencia desprovista de ambicin poltica, interpelaba al pueblo y provocaba
(con espadas y palos36). La segunda, con la bellaquera (el cobarde revueltas. La conviccin de los evangelistas, la de Lucas en particu-
aprovecha la noche; obsrvese el vocablo tinieblas al final del v. 53 lar, va evidentemente en otra direccin. Asisten a lo que consideren
y posiblemente, por contraste, la mencin del da57 al principio del ser el triunfo del mal: , pero sta es
mismo versculo)58. vuestra hora. No slo los partidarios de Jess deben dejar hacer (
Conviene precisar el sentido de la palabra . Un , dejad [hacer], v. 51); no slo Jess, que milagrosamente ha
no es un simple , un ladrn sin ms (12, 33.39). Se trata curado la oreja amputada manifestando as su poder sobrenatural,
en realidad de un bandido, que no vacila en recurrir a la violencia sino tambin Dios mismo se retira: deja el terreno a los adversarios,
para alcanzar sus fines. Adems, el trmino haba adquirido en tiem- pero sta es vuestra hora61. Y esta hora va a permitir la activacin
pos de Lucas un significado particular: en boca del ocupante romano del contrapoder: la tiene aqu el sentido de poder ms quede
y de las autoridades judas favorables a la estabilidad poltica, desig- autoridad; literalmente es lo que est permitido (), por tanto
naba a aquellos que perturbaban el orden pblico; aquellos a los que lo que Dios deja hacer62.
consideraban como revolucionarios y terroristas. El historiador judo La simbologa bblica sita la luz del lado de Dios. El contrapo-
Flavio Josefo -que se pas finalmente al bando de los romanos, el der se despliega, pues, por la noche. Lucas coloca a los que ejecutan
lado del ms fuerte- denomina as, bandidos o bandoleros, a los la pasin de Jess dentro de las tinieblas (). Aunque el cuar-
patriotas judos que intentaron sacudir el yugo del ocupante. Es po- to evangelio no ofrece paralelo al v. 53b, se menciona a menudo el
sible, e incluso probable, que los dos ladrones crucificados al mismo carcter jonico de esta frase. Es verdad que la nocin de hora y
tiempo que Jess no hubieran sido simples bandoleros. Al denomi- la imagen de tinieblas son categoras muy presentes en el cuarto
narlos , Me 15, 27 y Mt 27, 38 piensan sin duda en revolucio- evangelio, pero tanto diversas parbolas sinpticas como exhortado-
narios, ya que la crucifixin, pena romana por excelencia, era apli- nes paulinas recurren al mismo mundo simblico: Jess y sus disci-
cada en particular a los que turbaban el orden pblico y amenazaban pulos, los apstoles y los creyentes pertenecen a la luz63; el mundo y
la seguridad del Estado59. El carcter revolucionario de Barrabs no las fuerzas del mal proceden de la noche. La hora decisiva, el cambio
ofrece duda alguna, ya que el evangelista Marcos dice de l que era escatolgico, marca a todos los primeros cristianos. Por el momento,
un sedicioso, un agitador (Me 15, 7). No es intil mencionar la ines- el poder de las tinieblas sobrepasa las fuerzas humanas. Lucas cree
tabilidad que reinaba entonces en Palestina, la opresin directa e in- que Satans, que tent a Jess (4, 1-13), reincide insinundose en Ju-
das (22, 3), pasando a los discpulos por la criba (22, 3 1 ) y entregando
a Jess a los poderosos de este mundo (v. 53). Pabloy Juan afirmanla
56. La palabra significa madera y designa todo lo que es de ese ma-
terial, tabla, leo, viga, poste, horca, cruz, a veces palo/bastn.
Luciano de Samosata, Fug. 14 y Bis acc. 24, utiliza la expresin , 60. Cf. R. A. Horsley - J. S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs: 10-
moler a bastonazos; Alexandre, s.v. pular Movements in the Time of Jesus, Minneapolis 1985.
57. La expresin significa cada da, diariamente. 61. La nocin de hora es jonica (cf. Jn 2, 4 por ejemplo), pero Marcos la
58. Sin duda, no es una casualidad que el Templo sea mencionado dos veces utiliza en 14, 41, en el relato de Getseman. Lucas se inspira posiblemente en este
en estos v. 52-53. La relacin con el Templo serva de prueba a la identidad juda y versculo de Marcos aunque no lo cita.
a la fidelidad a Dios. Sobre el Templo en Lucas-Hechos, cf. H. Conzelmann, Mitte, 62. Sobre , cf. Bock II, 1773, que reenva a Le 4, 6; 23, 7; Ef 6, 12;
68-72.153-154; K. Balzer, The Meaning of the Temple in the Lukan Writings: HThR Col, 1,13.
58 (1965) 263-277; M. Bachmann, Tempel; A. Casalegno, Tempio. 63. Cf. Mt 5, 14 (Vosotros sois la luz del mundo); Mt 25, 1-13 (las vrgenes
59. Lucas los llama malhechores, trmino en verdad vago (23, llevan sus lmparas encendidas por la noche); Me 13, 33-35 (velar por la noche);
32.33.39). 1 Tes 5, 4-8 (los cristianos son hijos de la luz).
380 El prendimiento de Jess (22, 47-53)
participacin decisiva del Diablo en la condena a muerte de Jess64.
Lucas piensa menos en el mal que hacen entonces los judos que en
los poseedores del poder poltico.
Historia de la influencia
En el siglo 11 el texto sufri dos asaltos: por un lado, Marcin -que,
por cierto, no se haba preocupado de los discpulos de Jess-, se ofus-
c con el espadazo: suprimi sin ms los v. 49-5 1 de su evangelio65;
por otro, el filsofo pagano Celso, que no tena confianza alguna en los
evangelios de los cristianos, consider que Jess haba huido de mane-
ra vergonzosa y se haba escondido para evitar el prendimiento66.
A principios del siglo 111 Tertuliano se acerca dos veces por lo me-
nos a este episodio de la vida de Cristo. En su Contra Marcionem de-
muestra que Jess no es la nica manifestacin del Dios desconocido,
de la divinidad buena. Es tambin el retrato del Dios justo del Antiguo
Testamento. El principio de su pasin revela, en efecto, su amor a los
dems y su justicia vindicativa. Es preciso tomar en serio su frase Ay
de esta persona por la cual es entregado! (22, 22) dirigida a Judas, y
tambin hay que considerar el juicio emitido por Cristo respecto a Pe-
dro (Le 22, 33-34)67. Tertuliano acaba reflexionando sobre el beso que
el Hijo recibe de Judas: Jess no fue el nico malquerido; Dios Padre
slo fue amado por su pueblo con los labios (alusin a Is 29, 1 3)68. En
el De Oratione, el Africano habla del beso de paz, y nos dice que no
era costumbre intercambiar ese beso el da de la Pascua, es decir, el
Viernes Santo. Al renunciar tal da a ese gesto, los cristianos evitaban
toda confusin con el beso de Judas. En el mismo prrafo, se opone a
los que extienden esta omisin a otros das de ayuno69.
64. Cf. 1 Cor 2, 8 y Jn 14, 30; Lucas hace decir a Pablo que ha sido enviado
por Dios para abrirles los ojos, volverlos de las tinieblas a la luz (
), del imperio de Satn hacia Dios (
ev) (Hch 26, 18).
65. Cf. Plummer, 513; A. Hamack, Marcion, 234*; K.. Tsutsui, Evangelium
Marcions, 124.
66. Cf. Orgenes, Contra Celsum 11, 10; Plummer, 511.
67. Tertuliano considera la negacin (22, 54-62) como un castigo infligido
a Pedro por Cristo (22, 34), por haber pronunciado la arrogante frase: Estoy dis-
puesto a ir contigo hasta la crcel y la muerte (22, 33).
68. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 41, 1-2.
69. Id., De oratione, 18; Plummer, 512.
Le 22, 47-53: Historia de la influencia 381
Algunos aos ms tarde Orgenes responder a Celso y defender
la verdad histrica de los evangelios: Jess no procur esconderse, ni
huir, ni evitar el martirio70.
En el siglo IV Ambrosio medita sobre nuestros versculos para
el provecho espiritual de su auditorio milans71: como un malabaris-
ta, lanza al aire diversos versculos bblicos relativos a los besos (que
todava se encuentran en los comentarios modernos)72, oponiendo por
ejemplo los besos de los enemigos (Prov 27, 6) al sculo de los ami-
gos (Cant 1, 2). El de Judas fue un beso hipcrita, porque bajo capa
de afecto provoc un derramamiento de sangre. Luego menciona la
curacin del siervo herido: si Jess prefiri curar por el gesto ms
que por la palabra, fue para recordar que l era el Creador. En di-
versas ocasiones Ambrosio pretende evitar los deslices cristolgicos
y, sin decirlo explcitamente, contradice a judos y arrianos. El beso
de Judas, como la pasin, tan slo afect a la naturaleza humana de
Jesucristo (por ello, el ttulo Hijo del hombre en boca de Jess en el
v. 48). Jess no puede ser acusado de haber aceptado el beso deJu-
das: lo hizo no por hipocresa, sino por su negativa a huir. Ambrosio
se opone finalmente sin caridad alguna a los adversarios de Cristo:
comprendieron tan poco la paciencia y la compasin de Jess, que or-
denaron la muerte del justo. Este ataque se alimenta de una exgesis
alegrica de la oreja cortada: los judos perdieron la oreja, mientras
que la Iglesia sabe escuchar la palabra de Dios. Sealemos finalmen-
te que Ambrosio, como la inmensa mayora de los autores cristianos
de la Antigedad, no se contenta con explicar un evangelio a la vez.
Su exposicin del texto de Lucas menciona, por ejemplo, el nombre
de Pedro; ahora bien, es slo el evangelio de Juan el que designa as
al discpulo que desenvaina su espada (18, 10-11)73.
Efrn sirio consideraba al Diatessaron como el evangelio cannico
que se deba comentar. He aqu lo que explica acerca del episodio del
prendimiento de Jess, tal como se lo contaba su armona evanglica74.
Los romanos75 aprehenden a Jess por la intervencin de Judas. Ven-
70. Orgenes, Contra Celsum II, 10.
71. Ambrosio, Exp. Luc. X, 63-71.
72. Por ejemplo Bock II, 1768, n. 3, aunque no hay equivalencia total entre la
lista antigua y la moderna.
73. Pedro recibi de Cristo el derecho a atar y desatar (Mt 16, 19), pero sido
ejerci sajando la oreja del servidor. Segn Ambrosio, esa oreja oa muy mal!
74. Efrn el Sirio. Comm. Diat. XX, 12-13.
75. Efrn otorga tal lugar a los romanos en su comentario, sin duda a causarle
la cohorte mencionada en Jn 18, 3 y 12.
382 El prendimiento de Jess (22, 47-53)
dr un da (Effn piensa sin duda alguna en la cada de Jerusaln) en
el que los romanos vengarn a Jess. Aunque ste expresa un afecto
paciente respecto a Judas, no deja de retirarle -noticia interesante- el
Espritu Santo que le haba conferido. Se refiere entonces a Mt 1 3,
12: Pero a quien no tiene, se le quitar incluso lo que tiene. Ms
adelante Jess responde a la violencia con una curacin, y Efrn otor-
ga un sentido alegrico al restablecimiento de la oreja: sta retoma
su posicin elevada en el cuerpo! Posteriormente Cristo levanta con
benevolencia a los que haban cado precipitadamente a sus pies (un
dato que el Diatessaron debe a Jn 18,6). Tanta gracia no es suficiente,
sin embargo. Efrn se aflige entonces por los adversarios de Jess que
no supieron aprovechar la ocasin y que respondieron al amor con el
odio. Finalmente, como otros, Efrn subraya la negativa de Jess a
toda resistencia armada. Presenta esta bella frmula: aquel cuya pala-
bra es una espada (piensa sin duda en Is 49, 2; Ef 6, 17; Heb 4, 12 y
Ap 1, 16; 19, 15) no necesita arma alguna.
Cirilo de Alejandra, en el siglo V, dedica su homila 148 sobre
Lucas al prendimiento de Jess7". Muchos elementos que hemos visto
en Ambrosio o en Efrn se vuelven a encontrar en su homila. Exista
entonces una exgesis cristiana de los evangelios que era comn a
muchos. Entre los puntos que todava no hemos hallado, se observa
en Cirilo el vnculo entre el prendimiento y la escena del Monte de
los Olivos: a su modo, Judas no supo velar, ni rezar como Jess le
haba ordenado entonces, 22, 40 y 46; el Patriarca se sorprende por
el sintagma , el llamado, unido al nombre de Judas (v.
47): ste es tan culpable que Lucas, hundido en la tristeza, no puede
pronunciar este nombre sin tomar sus precauciones; Judas represen-
ta los extremos: recibi todos los honores de un apstol; luego lo
perdi todo, incluso la esperanza de la vida eterna; toda la pasin
depende de la voluntad de Cristo que la organiza; detrs de Judas
est Satans, pero ste no podra nada sin la delegacin divina que
posee: la hora (v. 53), que es corta e inminente, entre el Viernes
Santo y la Pascua; las tinieblas (v. 53) son una manera de hablar
del Diablo (Cirilo cita 2 Cor 4, 4); Jess no se content con negar la
resistencia armada, sino que dio a los creyentes de cada tiempo un
modelo de tica no violenta77.
76. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 148; cf. asimismo R. Payne Smith, Cyril
II, 693-697.
77. Como otros Padres de la Iglesia, Cirilo entrevera su explicacin de Lucas
con observaciones referidas a las particularidades de Mateo y Juan.
Le 22, 47-53: Historia de la influencia 383
Beda el Venerable, a principios del siglo VIII, hereda ya siglos
de exgesis cristiana. Ambrosio, Jernimo y Agustn son sus guas y
sus fuentes. Esta herencia no le impide expresar su propia opinin y
formular sus preguntas78. Aunque no es el primero que establece un
paralelo entre Pedro que desenvaina su espada y Pinjs que traspasa
con su lanza (Nm 25, 6-15)79, ni tampoco en defender a Jess por
haber tardado en responder (v. 51) a la pregunta de los discpulos (v.
49)80, s lo es en dar la razn a Mateo, que sita a los sumos sacerdotes
en el atrio de Caifs, ms bien que a Lucas, quien los coloca detrs de
Judas en el Monte de los Olivos. Excusa al tercer evangelista, sin em-
bargo, por una razn teolgica y literaria: al situar a estas autoridades
en la estela inmediata de Judas, descarta para ellos toda escapatoria y
elimina toda excusa a su acto. Al lado de ciertas piruetas alegricas,
por ejemplo las relativas a la derecha (v. 50) y a la izquierda, da un
sentido espiritual a la curacin de la oreja: la novedad del Espritu
reemplaza la antigedad de la letra81.
Interrumpo aqu esta historia que he limitado a la exgesis ms que
a la recepcin en general. Tengo ante mis ojos el comentario de Bue-
naventura82, la parfrasis de Erasmo83, las anotaciones de Grotius84.
Los lmites que impongo a este sobrevuelo por razones prcticas no
78. Beda el Venerable, In Luc. VI, 974-1072.
79. Cf. ya Ambrosio, Exp. Luc. X, 66.
80. Cf. ya Agustn, De cons. Evang. III, 5, 17 (PL 34, 1167; cf. supra, 374, n.
39); Lagrange, 564-565. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1011-1012, toma de Agustn
la frase Sed non potuerunt etiam simul dici, quae simul fieri potuerunt (Pero no
era posible expresar estos acontecimientos al mismo tiempo que se producan),
81. El annimo irlands, Comm. Luc., 22, 53 (CCSL 108C, 97), se interesa slo
por el v. 53 y le dedica nicamente cuatro lneas. Pero stas son importantes: dicede
la hora que es la hora de vuestra libertad que, si entiendo bien, precede a mi
hora. El Viernes Santo pertenece a los pecadores y a las fuerzas del mal, libres en-
tonces de actuar; la Pascua ser de Dios y de su Cristo. El annimo menciona luego
las tinieblas, que fija en el momento en el que el sol desaparece. Da como prueba
el eclipse de sol en el instante de la crucifixin. Eutimio Zigabeno, Comm. Luc.,22,
53 (PG 129, 1085) opina tambin sobre la hora: es ese momento en el que voso-
tros habis recibido de Dios el poder de actuar contra m; cf. Plummer 513-514.
82. Buenaventura, Comm. Luc. XXII, 59-66 (p. 558-561).
83. D. Erasmo, Paraphrasis, cois. 455-456, seala el espacio que separa a
Judas de la tropa que lo sigue e indica que en tiempos de guerra se dan consignas de
reconocimiento como aqu se hace con el beso. Cf. D. Erasmo, Paraphrasis, trad.
de J. E. Phillips, 200-202.
84. H. Grotius, Annotat iones, 911, ve detrs de la pregunta del v. 49 una vaci-
lacin entre lo que la naturaleza dicta (la resistencia) y lo que la enseanza inculca
(la paciencia).
384 El prendimiento de Jess (22, 47-53)
implican en absoluto desdn alguno por la interpretacin de la Edad
Media, del Renacimiento o de la Reforma. El comentario de Ulrich
Luz permite colmar ciertas lagunas85.
Conclusin
Lucas no expresa el horror o la rebelin que provoca en l la sita-
cin trgica que describe. Tampoco subraya en demasa la paciencia
y benevolencia de Jess. Este ltimo, tal como lo describe el evan-
gelista, no se ofusca con su prendimiento. Todo lo ms explcita la
intencin de Judas y lo que ste va a hacer (v. 48b). Luego prefiere
restablecer la integridad fsica del siervo herido ms que agotarse en
quejas contra su indisciplinado discpulo (v. 5 1 ). Posteriormente pone
a la luz del da lo que se ha tramado en la oscuridad, por lo que no
necesita formular una amplia acusacin contra los sumos sacerdotes
y sus aclitos (v. 52-53). As pues, la fuerza del pasaje reside en la luz
que arroja sobre zonas de sombra. El texto se debilitara si el fuego de
la venganza respondiera a la violencia que se insina. El evangelista
no puede ms que constatar, y Jess slo puede sufrir. Dios mismo
slo puede dejar hacer. Verdaderamente es la hora de los otros, el
poder de las tinieblas. Pero la hora pasar y la oscuridad de la noche
har sitio a la luz del da.
85. Cf. U. Luz, Mateo IV, 226-232.
16. LA NEGACIN DE PEDRO Y LA ESCENA DE LOS ULTRAJES
(22, 54-65)
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de Jsus ou la parole risque (Lc 22, 54-23, 25), en Parole de grace: RSR
69 (1981) 123-146; Dietrich, W Das Petnisbild, 139-157; Dinkier, E Die
ersten Petrusdarstettungen. Ein archologischer Beitrag zur Geschichte des
Petrusprimates: Marburger Jahrbuch fir Kunstwissenschaft 11 (1938); publi-
cado con el n" 12 (1939) en 1941; Evans, C. A., Peter Warming Himself:
The Problem of an Editorial Seam: JBL 101 (1982) 245-249; Flusser, D.,
Who is it that Struck You?: Imm 20 (1986) 27-32; France, R. T., Jsus devant
Caiphe: Hokhma 15 (1980) 20-15; Klein, G., Die Verleugnung des. Petrus.
Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung: ZThK 58 (1961) 285-328; re-
inipr. en Id., Rekonstruktion und Interpretation. Gesammelte Aufsdtze zum
Neuen Testament (BEvTh 50), Munich 1969, 49-98; Lampe, G. W. H., St.
Peters Denial: BJRL 55 (1972-1973) 346-368; Lehmann, K., Quellenanaly-
se, 106-112; Linnemann, E., Die Verleugnung des Petrus: ZThK 63 (1966)
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d'une tradition: RHPhR 37 (1957) 24-35; reimpr. en Id., Sources, 87-101;
Mayo, C. FL, St. Peters Token of the Cock Crow: JThS 22 (1921) 367-370;
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(und Mk 14, 26-31), en J. Gnilka (ed.), Neues Testament und Kirche (Hom.
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Verhhnung Jesu vor dem Hohenpriester: ZNW 24 (1925) 307-309; Schnri-
der, G., Verleugnung, 73-104.105-134.211-220; Soards, M. L., And the Lord
Turned and Looked Straight at Peter: Understanding Luke 22:61: Bib 67
( 1986) 518-519; Id., A Literary Analysis of the Origin and Purpose of Lukes
Account of the Mockery of Jesus: BZ 31 (1987) 110-116; Unnik, W. C. van,
Jesu Verhhnung vor dem Synedrium (Mk 14.65 par.): ZNW 29 (1930) 310-
311; reimpr. en Id., Sparsa I, 3-5; Vanhoye, A., L'intrtde Luc pour la pro-
phtie en Lc 1, 76; 4, 16-30 et 22, 60-65, en Four Gospels II, 1529-1548.
386 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65)
54 Despus de haberlo prendido, lo llevaron y lo introduje-
ron en la casa3 del sumo sacerdote. Pedro (lo) segua de lejos.
55 Haban encendido una hoguera en medio del patio y se ha-
ban sentado juntos. Pedro se sent entre ellos. 56 Una criada, al
verlo sentado junto a la lumbre y fijando en l la mirada, dijo:
ste tambin estaba con lb. 57 Pero Pedro (lo) neg3 en estos
trminos: Mujer, no lo conozco. 58 Poco despus, otro, vindolo,
dijo: T tambin eres (uno) de ellos. Pero Pedro dijo: Hombre,
no lo soy. 59 Y tras haber pasado como una hora, alguien ms
insisti: En verdad ste tambin estaba con l; pues es tambin
galileo. 60 Pero Pedro dijo: Hombre, no s de qu hablas. Y, al
punto, mientras estaba todava hablando, cant el gallo. 61 En-
tonces, volvindose, el Seor mir a Pedro, y ste se acord de
la palabra del Seor que le haba dicho: Hoy, antes de que cante
el gallo, me habrs negado tres veces. 62 Y, saliendo fuera, llor
amargamente11.
63 Los hombres que lo tenan preso se burlaban de l y lo
golpeaban. 64 Y tras cubrirlo con un velo lo interrogaban di-
ciendo: Profetiza; quin es el que te ha golpeado3? 65 Y profe-
ran contra l muchas otras injurias.
Los exegetas consideran el sintagma , y l, que aparece
en otros lugares (por ejemplo 6, 20), como una expresin de cristologa
elevada1. Sugiero en cambio que el acusativo (a l/lo) fundo-
na a veces en Lucas como una seal de sumisin, de humillacin, de
cristologa baja. Tres episodios sucesivos recurren a este pronombre
en acusativo para manifestar hasta qu grado Jess se convirti en ju-
guete de sus adversarios: en el v. 54, unos hombres lo detienen; en
el v. 63 lo tienen cautivo; en el v. 1 del captulo 23, lo conducen a
Pilato. De sujeto, Jess pasa a ser objeto2. No obstante, al igual que lo
fue durante el prendimiento (22, 47-53), este , este complemen-
a. Otra traduccin posible (varia lectio), el palacio.
b. Otra posible traduccin: No era ste de su grupo?.
c. Otra traduccin: reneg.
d. No es seguro que este versculo hubiera formado parte, al principio, del
evangelio de Lucas; cf. infra, 392 y 401.
e. El participio aoristo viene del verbo , golpear, y no de ita-
, burlarse de.
1. Cf. el comentario a 17, 11, vol. Ill, 188.
2. Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 395-396.
Le 22, 54-65: Anlisis sincrnico 387
to directo, permanece en un cierto nivel como sujeto, como el dueo
del saber y de la presciencia (v. 61).
Por el contrario, en esta misma hora Pedro se manifiesta como el
que no sabe, como el que no quiere saber (v. 57 y 60). El ttulo tradi-
cional la negacin de Pedro es respetable y lo he respetado. Pode-
mos aadir que esta negacin responde a lo que se puede llamar las
tres tentaciones de Pedro (por simetra antittica con las tres tentacio-
nes de Jess: 4, 1-13)3. Debemos decir finalmente que hay una cara
positiva que responde a esta otra negativa. El canto del gallo confirma
la profeca (v. 60), la mirada de Jess provoca el recuerdo (v. 61) y la
toma de conciencia de Pedro abre el captulo de la conversin, de la fe
y de la misin (v. 61-62).
Anlisis sincrnico
Lucas confiere una linealidad clara a la secuencia de los acontec-
mientos: de noche, por medio de Judas, Jess es detenido (22, 47-53);
luego lo conducen al palacio del sumo sacerdote (22, 54a)4; mientras
espera a que se decida su suerte al da siguiente por la maana, su dis-
cpulo Pedro reniega de l (22, 54b-62) y sus guardianes se burlan del
prisionero (22, 63-65); ya de maana, es conducido ante el tribunal
de las autoridades judas para ser interrogado (22, 66-71). Luego lo
entregan al gobernador romano (23, 1).
La sencillez de esta serie de acontecimientos no es el reflejo de
la historia, sino el resultado de una construccin literaria. Marcos,
que tiene derecho a la misma confianza y merece la misma sospecha,
presenta un orden diferente. La lgica de un proceso, por otro lado,
no necesita de la redundancia constituida por la negacin de Pedro. Al
dirigir el proyector hacia el discpulo principal (v. 54b-56), el evange-
lista lo desva del Maestro. Si es justo decir que el relato de la Pasin,
a diferencia de las narraciones de controversias o de milagros, const-
tuye un relato seguido5, es bueno aadir que episodios diversos -que
no son indispensables para su desarrollo- forman digresiones bienve-
3. Cf. Fitzmyer II, 1460, quien sugiere que la criada y los dos hombres desetn-
pean el papel de Satans, el tentador.
4. D. Senior, Passion, 94, seala el fuerte vnculo establecido por Lucas ntrela
negacin de Pedro y lo que precede (la plegaria para no ceder a la tentacin, v. 46, y
el cribado de los discpulos, v. 31).
5. Cf. M. Dibelius , Formgeschichte, 178180.
388 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65)
nidas y concentran la atencin en otros personajes diferentes a Jess
(Judas, Pedro, Herodes, etc.)6.
El V. 54 en su primera frase menciona -finalmente- el prendimien-
to de Jess y -complemento indispensable- el primer lugar de su de-
tencin. En su segunda frase, introduce a Pedro y describe su accin.
Los v. 55-62 se reparten en tres ondas que siguen una regla narra-
tiva bien conocida7. La sirvienta interrumpe la tranquilidad de Pedro
sin dirigirse directamente a l, pero hablando con fuerza suficiente
como para que lo oiga (v. 55-57); luego, un poco ms tarde, otro per-
sonaje lo interpela directamente (v. 58); al final, una hora ms tarde,
lo hace otra persona (v. 59-60a). Estos tres asaltos, que se extienden
durante varias horas, provocan la negacin triple, la cual suscita al
punto, , el canto del gallo. Jess mira a Pedro y el disci- observaciones de los presentes que provocan la negacin triple; al
pulo recuerda (v. 60b-62). Pedro hace mutis por el foro entre lgrimas
de arrepentimiento. Reaparecer slo el da de Pascua para correr ha-
cia la tumba (24, 12).
La potencia annima, denominada tinieblas en el v. 53, resurge
como un monstruo marino: ellos detuvieron a Jess (v. 54); ellos
van a mofarse de l hasta la alborada (v. 63-65).
Anlisis diacrnico
Los estudiosos han propuesto diversas hiptesis para explicar el
origen de estos versculos. Como la secuencia narrativa de Lucas
abandona la de Marcos y como la redaccin lucana de la negacin
presenta una serie de particularidades, es probable -para unos- que
Lucas se apoye aqu en una percopa de su material propio que con-
dimenta con detalles maranos8. Los numerosos elementos que Lucas
comparte con el segundo evangelista incitan a otros a sostener que
slo tiene una fuente, Marcos, y que hay que anotar en el haber de Lu-
cas y de su talento literario lo que contraviene la narracin de aqul9.
Es difcil tomar una decisin. V. Taylor10, que defiende en otros luga-
res la hiptesis de una segunda fuente, se contenta aqu con un origen
6. Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 393-394.
7. Cf. C. F. Evans, 823.
8. Por ejemplo, Grundmann, 415-416; D. R. Catchpole, Trial, 160-174.
9. Por ejemplo, Fitzmyer II, 1456-1457, quien piensa, sin embargo, en una
influencia del material propio en la escena de los ultrajes (v. 63-65).
10. V. Taylor, Third Gospel, 48-49.
Le 22, 54-65: Anlisis diacrnico 389
marcano11. 1. H. Marshall, que insiste en su comentario en la influen-
cia de Marcos, se inclina aqu por una dependencia del material pro-
pi12. Las hiptesis pueden multiplicarse afinndose: algunas sugie-
ren que Lucas depende de Marcos y de la tradicin oral13. Me unir
sin dificultad a esta solucin recordando mi hiptesis general de una
alternancia de fuentes14. Lucas sigue a Marcos desde el prendimiento
hasta la comparecencia ante Pilato (Le 22, 47-23, 5), lo que no quiere
decir que sea sordo a la tradicin oral, que rechace todo detalle ledo
en su material propio o que no haga justicia a su opinin personal (no
acepta, en efecto, una reunin nocturna del Sanedrn).
He aqu lo que Lucas comparte con Marcos: la presencia de Pedro
quien, una vez en el patio, se mantiene junto a la lumbre; las tres
principio, la que efecta una criada en voz alta; la primera negacin,
en donde las versiones de Lucas y Marcos concuerdan palabra por
palabra; el contenido de la segunda observacin (cf. el , de
ellos, de su grupo, y el verbo ser: v. 58); ciertos detalles de la
tercera ( , en verdad segn Lucas; , verdade-
ramente segn Marcos; la palabra galileo); la formulacin de la
tercera negacin para la que Lucas se inspira fundamentalmente en
la segunda de Marcos (Pedro pretende no comprender); el inmedia-
to canto del gallo despus de la tercera rplica. Estos elementos me
parecen suficientes para hablar de una dependencia literaria de Lucas
respecto a Marcos15.
Por otro lado, varias particularidades del tercer evangelio se acia-
ran por una lgica redaccional y por su preocupacin por expresarse
bien. Lucas, que jams copia maquinalmente, quiere redactar con ele-
gancia y precisin: la exgesis de detalle lo mostrar hasta la eviden-
cia. Sealo aqu uno o dos ejemplos: el de Me 14, 54no
11. Fitzmyer II, 1456-1457 elabora una lista de defensores del origen marca-
no y otra de los partidarios de una fuente paralela.
12. Marshall, 839-340. Fiel a su hiptesis, Schlatter, 436-437, estima que Lu-
cas sigue aqu su fuente particular que presenta una feliz sucesin de hechos yno
introduce grandes cambios.
13. Cf. vol. 1, 35-39.
14. El material propio contena tambin un relato de la negacin. A este mate-
rial he atribuido el anuncio de la negacin (22, 33-34); cf. supra, 302.
15. Bock II, 1775-1776, presenta en esquema las diferencias entre los sinpticos
a propsito del encadenamiento de los episodios; seala con Emst, 612-617, que es-
pecto a la negacin slo 69 de 263 palabras corresponden al texto de Marcos, y pre-
senta, con Creed, J. M. 275-276, las diferencias ms notables entre los sinpticos.
390 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65)
le agrada lo suficiente como para decir aqu junto a la lumbre (utili-
za, por el contrario, la palabra , fuego/hoguera, v. 55, y reserva
la expresin de Marcos para un momento posterior, v. 56, donde le
dar su sentido verdadero de luz). Puesto que le gusta yuxtaponer a
hombres y mujeres16, utiliza criada slo la primera vez (v. 56; cf. el
vocativo , mujer, v. 57) y la sustituye por un hombre en la se-
gunda (vocativo , ser humano, varn, v. 58). Pensando
que la noche ser larga hasta la sesin del Sanedrn -el cual slo puede
reunirse de da (22, 66)-, seala la hora que separa la segunda ne-
gacin de la tercera (v. 59). Con el tiempo, se consolida la opinin de
la gente agrupada alrededor del fuego: el verbo , afir-
mar, insistir, v. 59, est bien elegido. Lucas considera que un solo
quiquiriqu basta (v. 60), y no entiende por qu Marcos habla de un
doble canto del gallo (Me 14, 30 y 72). Como ciudadano que es, Lucas
posiblemente ignora que la llamada del primer gallo inspira enseguida
a otros gallinceos, finalmente, Lucas, que sabe hacer justicia al pa-
thos'1, aade al canto del gallo, como aldabonazo que desata el recuer-
do y el arrepentimiento de Pedro, la mirada del Seor (v. 6 1 a).
Lucas prefiere presentar el episodio de la negacin de una sola vez
(v. 54-62), mientras que Marcos lo introduce primero (Me 14, 54), lo
interrumpe luego por un proceso nocturno del Sanedrn seguido de los
ultrajes a Jess (Me 14, 55-65), y contina finalmente con l (Me 14,
66-72). Esta opcin permite a Lucas simplificar a Marcos, quien rene
dos veces al Sanedrn (Me 14, 55-64 y 1 5, 1 ), y situar como conviene,
por la maana, la sesin del tribunal (v. 66-71).
El tercer evangelista parece haber reformulado vigorosamente la
escena de los ultrajes, v. 63-65, que conoce por Me 14, 6518. Suprime
la humillacin de los escupitajos, evita el verbo , abofetear
(considerado vulgar o un barbarismo?), y sustituye una expresin par-
ticular (Me 14, 65) por una frmula general, adaptada a un sumario en
imperfecto (y proferan contra l muchas otras injurias).
Para la percopa que nos ocupa, como para varias otras del ciclo
de la pasin, la tarea sinptica se realiza a cuatro voces: el evangelio
16. Cf. 2, 25 y 36; 13, 19 y 20; 15, 4 y 8; C. F. Evans, 825; comentario a 15,
8-10, vol. 111, 47-49.
17. Cf. C. F. Evans, 827. Me opongo a los que consideran que Lucas tiende a
frenar la expresin de los sentimientos; J. H. Neyrey, Absence (cf. bibliografa a Le
22, 39-46) es uno de ellos.
18. Schneider II, 464, y Fitzmyer II, 1458, consideran que Lucas depende aqu
de su material propio y no de Marcos.
Le 22, 54-65: Anlisis diacrnico 391
de Juan circula al lado de los otros (Jn 18, 15-27). El cuarto evan-
gelista conoce la escena de la triple negacin, que interrumpe como
hace Marcos para insertar una comparecencia, en concreto un dilogo
con el sumo sacerdote. Por otro lado, proporciona numerosos detalles
ignorados por Lucas, Marcos y Mateo19. A diferencia de otras perico-
pas del relato de la Pasin, Juan y Lucas no parecen disponer aqu de
informaciones comunes que habran pasado desapercibidas a Marcos
y a Mateo20.
Qu ocurre con los vnculos entre Lucas y Mateo? Este ltimo es
en general mucho ms respetuoso con el orden y el modo de compo-
ner de Marcos: acepta la aplicacin de la tcnica marcana denominada
sandwich o emparedado, es decir, la insercin de uno o dos epi-
sodios (la comparecencia ante el Sanedrn, seguida por la escena de
los ultrajes, Mt 26, 59-68) dentro de otro (la negacin de Pedro, Mt
26, 58.69-75); repite tambin la expresin para expre-
sar de lejos (Mt 26, 58), la precisin referente al patio del sumo
sacerdote (Mt 26, 58), y la mencin de las imprecaciones y juramen-
tos (Mt 27, 74)21. Es preciso sealar, no obstante, un cierto nmero
de minor agreements entre Mateo y Lucas contra Marcos. Algunos se
explican por una preocupacin comn de clarificacin o de simplifi-
cacin: los dos evangelistas se consideran ms felices al interrumpir
la negacin triple por un solo canto del gallo (v. 60-61 y Mt 26, 74-75;
ya anteriormente en el v. 34 y Mt 26, 34); los dos prefieren el imper-
fecto segua al aoristo sigui para describir la accin de Pedro (v.
54 y Mt 26, 58); los dos sustituyen la forma perifrstica -
, estaba sentado (Me 14, 54), por un , se sent (v,
19. Juan distingue dos personajes e indica sus nombres, Ans y Caifs. Desig-
na a Caifs como sumo sacerdote del ao. Recuerda la profeca de ste (conviene
qne un hombre muera por el pueblo: Jn 1 1 , 49). Aade a Pedro un compaero,
otro discpulo, conocido por el sumo sacerdote. Explica el origen de la hoguera
por el fro reinante e insiste en la preocupacin petrina por calentarse. Mateo cono-
ce tambin el nombre de Caifs (Mt 26, 3 y 57).
20. Todo lo ms se puede sealar que Lucas no ignora los nombres de los
sumos sacerdotes Ans y Caifs, pero no los menciona aqu, sino al principio del
evangelio (3, 2) y en el libro de los Hechos 4, 6. En 3, 2 los dos personajes parecen
compartir el supremo sacerdocio (ntese el singular , en el pontifi-
cado de. ..). En Hch 4, 6, es Ans, y no Caifs, quien parece tener este poder. Cf.
Plummer, 515, quien considera que Ans y Caifs compartan la misma morada,
Segn Lagrange, 568, Lucas pensaba probablemente en Ans cuando escriba las
palabras sumo sacerdote (v. 54).
21. Las concordancias entre Marcos-Mateo son mucho ms numerosas que los
simples ejemplos que proporciono; cf. U. Luz, Mateo IV, 290-293.
392 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65)
55 y Mt 26, 58). Los dos hacen que un genitivo siga correctamente al
verbo de recuerdo (v. 61 y Mt 26, 75). Ms curiosas son las dos con-
cordancias siguientes: Mateo y Lucas terminan la escena de la nega-
cin por las siguientes palabras ausentes de Marcos: Luego, saliendo
fuera, llor amargamente (v. 62 y Mt 26, 75). Los dos evangelistas
tambin estn de acuerdo en formular exactamente la pregunta de los
torturadores: Profetiza; quin es el que te ha golpeado? (v. 64 y a cantar (Marcos)29. Es preciso ser serio. No es as como se plantea la
Mt 26, 68); Me 14, 65 se contenta con el imperativo Profetiza!. El
primer minor agreement importante -si puede uno atreverse a expre-
sarlo as- se explica posiblemente de la manera siguiente: el v. 62 no
est atestiguado por todos los testigos ni por todas las versiones. Est
ausente, al parecer, del manuscrito fragmentario uncial, muy antiguo,
0171 (hacia el 300)22, as como en numerosos manuscritos de la Vetus
latina23. Podra ser que esta frase clebre hubiera sido introducida en
Lucas a partir de Mateo, por contaminacin24. Conviene precisar que
la formulacin de Me 14, 72 , saliendo preci- Es histrica la negacin de Pedro?32 La tendencia de los prime-
pitadamente, lloraba, es difcilmente comprensible. Es posible, pues,
que una expresin paralela ms inteligible se hubiera impuesto en la
tradicin oral y que fuera sta la que Mateo y Lucas, independiente-
mente uno del otro, decidieron adoptar. El segundo caso permanece
en el misterio, pero no basta para establecer una dependencia de Lu-
cas respecto a Mateo25.
Adems del problema sinptico de los vnculos entre los evan-
gelios, los comentarios plantean la cuestin de la historicidad de los
episodios relatados26. La cuestin es legtima a un cierto nivel, pero
no debe influir en el anlisis literario. Para muchos, desde Godet has-
ta Bock, la preocupacin de armonizar los evangelios es grande y se
acompaa por un deseo de salvar la historicidad de cada episodio y
22. El fragmento 0171 es difcil de leer. No es absolutamente seguro que el v.
62 est ausente de l.
23. Cf. A. Jlicher, Itala III, Lueas-Evangelium, 254; Plummer, 517; C. F.
Evans, 828, y Bock II, 1804-1805. El versculo est impreso entre corchetes dobles
en la edicin de B. F. Wescott-F. J. A. Hort, New Testament: Text, 178. Cf. B. M.
Metzger, Textual Commentary, 2a ed., 151;NTGII, 198.
24. Es la opinin, por ejemplo, de Grundmann, 417; de Emst, 615, con dudas,
y de D. R. Catchpole, Trial, 169. Otros, como Fitzmyer II, 1465; Bock II, 1804-
1805; y U. Luz, Mateo IV, 293s, se oponen afirmando que la base manuscrita, sobre
todo griega, es demasiado dbil.
25. Contra M. D. Goulder, New Paradigm II, 750.
26. De los distintos comentarios, cf. por ejemplo Marshall, 840; Fitzmyer II,
1453-1456; Bock II, 1775-1777.
Le 22, 54-65: Anlisis diacrnico 393
de cada detalle27. Se llega as a dos interrogatorios preliminares de
Jess durante la noche, y despus a un proceso ante el Sanedrn al da
siguiente por la maana28. Pedro reneg de Jess despus del primer
dilogo (Mateo y Marcos), pero antes del segundo (Lucas). Se plantea
as que el canto del gallo reson una vez (Mateo y Lucas), pero que
este primer gallo despert enseguida a su vecino que tambin se puso
cuestin histrica. Tal como estn, los evangelios son inconciliables
y no se sabr jams exactamente el desarrollo preciso de las ltimas
horas de Jess. Lo que es seguro es lo esencial: el prendimiento de
Jess, su comparecencia ante la autoridad juda, luego el proceso ante
el tribunal de Pilato, el gobernador romano, que concluye con una
condena a muerte y la ejecucin30. Estos acontecimientos son con-
firmados por otras fuentes, Hechos, epstolas e incluso por algunos
documentos judos y romanos31.
ros cristianos, perceptible en Lucas, fue admirar a los apstoles. Por
tanto, no se los imagina uno inventando o propagando la historia de
una apostasa de este calibre33. Aunque se debe renunciar a conocer
todos los detalles, parece cierto que Pedro fue uno de los ltimos en
huir (ntese el contraste entre el verbo huir, Me 14, 50 // Mt 26, 56,
y el verbo seguir, Me 14, 54 // Mt 26, 58 // Le 22, 54), y que no lo
hizo sin antes haber abandonado a su Maestro. Tres razones parecen
haber empujado a los primeros cristianos a no echar este recuerdo
en el olvido (saban muy bien olvidar un acontecimiento cuando se
27. Godet II, 495-502; y Bock II, 1775-1777, que concluye: Se puede esta-
blecer una secuencia probable y no hay por qu dudar de la historicidad, p. 1 777.
28. As Godet II, 495-498; Plummer, 514-515; Bock II, 1779-1780.
29. Basta que uno comience para que otros prosigan. Len Tolstoi lo saba.
Escribe en Guerra y paz, introd. de G. Ribemont-Dessaignes, Lausana 1953, 876:
Un gallo cant a lo lejos; otro respondi muy cerca.
30. La bibliografa sobre el proceso de Jess y los problemas histricos que
plantea es inmensa; cf. particularmente, J. Blinzler, ProzeJ,3; R. E. Brown, Death of
the Messiah, F. Bovon, Derniers Jours, 2a ed.
31. Breve presentacin crtica y cronolgica de estas fuentes en F. Bovon,
Derniers jours, 2a ed., 15-34.
32. Presentacin de los argumentos en pro y en contra en Marshall, 840. Cf.
los estudios de G. W. H. Lampe, Denial, G. Klein, Verleugnung ; E. Linnemann,
Verleugnung, R. Pesch, Verleugnung.
33. Es preciso recordar esto a G. Klein, Verleugnung, aun reconocindolas
tendencias antipetrinas de ciertas corrientes del cristianismo primitivo que l saca
a la luz.
394 Negacin de Pedro y tdtrajes (22, 54-65)
revelaba provechoso)34. La primera es apologtica: cuando un acn-
tecimiento es tan conocido (no olvidemos que los cuatro evangelios
lo conocen), vale ms explicarlo que callarlo o negarlo35. Lo que en-
tonces les vino a la mente fue afirmar que Cristo haba predicho el
acontecimiento (Me 14, 29-31 // Mt 26, 33-35 // Le 22, 33-34). La
segunda explicacin tiene relacin con la estructura de la vida cris-
tiana, hecha de pecados seguidos de arrepentimiento, conversin, fe
y una existencia nueva (cf. Hch 2, 37-38; Rom 6, 1-1 1)36. La vida de
Pedro en general, y la triple negacin, en particular, ofrecan una ilus-
tracin excelente de esta estructura, a la cual corresponda adems el
destino de Jess, juguete en el Viernes Santo de la malicia humana, y
beneficiario en la Pascua de la misericordia divina (cf. el esquema de
contraste que Lucas coloca en el ncleo de la predicacin apostlica
de Pedro en los Hechos de los apstoles, por ejemplo Hch 2, 22-24; 3,
13-15; 4, 10; 10, 39-40)37. La tercera explicacin es ms arriesgada, y
se apoya en una constatacin realizada a propsito de los Hechos de
Pedro. Se ha sugerido que ciertos episodios de esta obra se explican
por las disputas en la poca patrstica (entre rigoristas y laxistas) res-
pecto a la penitencia y el perdn. Formulo la hiptesis que frente a los
rigoristas del siglo I de la era cristiana, tal como aparecen en la Eps-
tola a los hebreos (6, 1-8), los defensores de la tradicin sinptica, al
conservar y transmitir el episodio de la negacin de Pedro, quisieron
34. Cf. F. Bovon, Studies, 11-13.
35. Lagrange, 569, afirma que los evangelistas procuraron ser suaves con el
apstol principal, pero respetando la verdad histrica. Wiefel, 382-383, nota el inte-
rs de los primeros cristianos por este episodio. En un comentario sutil, por no decir
alambicado, Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 74-92, minimiza la falta de Pedro: el
apstol no habra renegado del Hijo de Dios, slo habra negado conocer al hombre
Jess. Lo esencial es mostrar que si Pedro pec, lo hizo contra el Hijo del hombre,
no contra el Espritu Santo (Le 12, 10). Pudo, pues, recibir el perdn. Cirilo de Ale-
jandra, Serm. Luc., 149, se opone a tal interpretacin y observa con razn que causa
un perjuicio a la realidad de la encamacin; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 698-699. C.
Corsato, Ambrogio, 1 77-278, ha mostrado que Ambrosio y Cirilo se inspiraban en el
perdido comentario a Lucas redactado por Orgenes, sin duda ms que en homilas
de este ltimo, parcialmente conservadas.
36. Schneider II, 466, estima que la expresin la palabra del Seor (v. 61 )
establece un puente entre el episodio histrico y la situacin eclesial. Ambrosio
de Miln, Exp. Luc. X, 90-91, insiste en el carcter ejemplar de la vida del apstol
Pedro, de sus lgrimas en particular, que los cristianos tienen que imitar.
37. Cf. J. RolofF, Neues Testament (Neukirchener Arbeitsbcher), Neukirchen-
Vluyn 1977, 185-186.
38. Cf. G. Poupon, Les Actes de Pierre et leur remaniement, en Aufstieg und
Niedetgang der rmischen Welt II, 25, 6, Berln 1988, 4363-4383.
Le 22, 54 395
decir: el perdn siempre es posible para el que se arrepiente; no es
el apstol Pedro el mejor ejemplo?39 Algunos, por otro lado, insistie-
ron en la responsabilidad personal del pecador llamado a arrepentirse
(cf. Ap 2, 5.16.21-22; 3, 3.19); otros sugirieron que el proceso de la
, la conversin o el arrepentimiento, era imposible sin
ayuda divina. Aunque subraye la parte humana40, Lucas forma parte
de este ltimo grupo: segn su formulacin, la es ofrecida
por Dios (Hch 11, 18) como una ocasin que la voluntad humana de-
be aceptar. Este motivo teolgico est aqu expresado narrativamente
por un toque redaccional: antes de las lgrimas de Pedro, est la mi-
rada del Seor (v. 61-62)41.
Explicacin
Este verbo encaja bien aqu porque adquiere en oca- 54
siones el sentido preciso y jurdico de detener a un sospechoso o mal-
hechor. Lucas lo utiliza en este sentido en los Hechos (en activa, 1,16;
12, 3; en pasiva, 23, 27)42. Los lectores notarn tambin la considera-
cin de Lucas respecto a Jess: el evangelista menciona la detencin
slo de pasada, por medio de una oracin participial.
La yuxtaposicin de los dos verbos principales ( -
) parece una repeticin poco feliz. Aun as, puede que ambos
sean necesarios: el primero tendra el sentido jurdico de conducir,
llevar; el segundo, el topogrfico de introducir en un lugar43.
39. Los que encargaron los sarcfagos cristianos del siglo IV hicieron repre-
sentar a Pedro acompaado por el gallo, sin duda con esta intencin; cf. E. Dinlder,
Die ersten Petrusdarstelhmgen, 75-79 y passim; C. Nauerth, Hahn, col. 369.
40. Cf. F. Bovon, L'oeuvre, 170-171.
4 1 . Sobre esta mirada, cf. C. F. Evans, 827.
42. Lucas lo emplea tambin en voz media en Hch 26, 21 con el mismo sen-
tido que en activa. Aunque Marcos y Mateo recurren ms gustosamente a ,
prender, para describir el prendimiento de Jess (por ejemplo. Me 14, 46 /VMt
26, 50), ponen tambin en boca del Nazareno para hablar de lo que le
acontece (Me 14, 48 // Mt 26, 55). Jn 18, 12 utiliza tambin este verbo. Cf. Zorell,
s.v.; C. F. Evans, 822.
43. Cf. C. F. Evans, 822. Lagrange, 568, sugiri otradistincin: el verbo sim-
pie significa que se lleva a Jess a la ciudad (no olvidemos que para Lucas el pren-
dimiento se efecta en el Monte de los Olivos), mientras que el verbo compuesto
significa que lo introducen en la morada del sumo sacerdote. Existe una ltima
interpretacin, la de Plummer, 515: el primer verbo insiste en el hecho de alejara
Jess de un lugar; el segundo, en llevarlo a otro. De todos modos, el verbo ,
introducir, es un vocablo apreciado por Lucas; cf. J. Jeremas, Sprache, 296.
 396 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65)
La palabra , casa, puede designar algo ms que una simple
casa: una morada amplia, un palacio. Flavio Josefo seala al parecer
que el palacio del sumo sacerdote se alzaba en la colina oeste de la ciu-
dad de Jerusaln (el Templo estaba desde luego en la colina este)44.
Que Pedro siga es positivo45, pero que lo haga , a
distancia, desde lejos46, despierta la sospecha: si guarda esta dis-
tancia, acaso no es porque tiene ya miedo? Este adverbio sirve, por
tanto, de marcador.
55 Este versculo describe el decorado. Comienza por sealar la ho-
gera, luego los que la rodean. Los dos verbos utilizados confirman
el gusto de Lucas por los verbos compuestos. Esto no impide que el
verbo empleado en primer lugar sea raro y que Lucas lo utilice tor-
penente. Con el tiempo, el verbo vio que su sentido primiti-
vo de anudar, ligar, suspender, se ensanchaba hasta significar
encender una hoguera, una lmpara (porque se preparaba el fuego
entrelazando ramitas y pedazos de madera?). Lucas da ms o me-
nos el mismo sentido al compuesto , encender por todos
lados, encender (el valor del prefijo parece haberse debili-
tado), aunque este sentido apenas est atestiguado para el compuesto,
que significa normalmente unir alrededor, ligar, suspender, y
luego proporcionar a alguien47. La hoguera se hallaba situada en
medio del patio y, a su alrededor estaba sentada la gente (el verbo
es unas veces transitivo, por ejemplo Ef 2, 6, y otras, in-
transitivo, como aqu, en el sentido de sentarse juntos),
Lucas enfoca la atencin: en medio del palacio hay un patio
()48; en medio del patio, una hoguera. Alrededor del fuego est la
44. Josefo, Bell. II, 17, 6 426; Wiefel, 383. El empleo de la palabra
seguida de un genitivo resulta habitual para sealar la propiedad o el domicilio: cf.
Hch 10,32 0 18,7.
45. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 72, estima que este seguimiento era una
seal de devocin y piedad. La negacin ser la prueba de que Pedro comparte la
suerte comn de la humanidad. Su arrepentimiento proceder de su fe.
46. C. F. Evans, 824, dice que Lucas da a el sentido de at a dis-
tance y a , que lee en Marcos, al de from a distance. Pienso ms
bien que era pleonstico al principio. Con el tiempo, los que utiliza-
ban esta expresin olvidaron el alcance del sufijo -firv que indica la procedencia.
47. Sobre , cf. Moulton-Milligan, s.v. Como para evitar un problema,
la mayora de los manuscritos griegos lee y aade un que unen a
: de ese modo, el texto dice normalmente encender y presenta un
genitivo absoluto correcto; cf. Nestle77 ad loe., aparato crtico. Esto tiene totalmente
el aire de una mejora estilstica.
48. Sobre , cf. el comentario a 11, 21, vol. II, 222, n. 69.
Le 22. 56 397
gente, y entre la gente est Pedro49. Los dos verbos en participio -
y funcionan como genitivos absolutos,
pero Lucas no respeta la regla clsica: no los hace concordar con un
sujeto explcito y, sobre todo, no los mantiene en su independencia ya
que los relaciona con el genitivo de la expresin entre ellos.
Lucas -no lo olvidemos- escribe en poca romana y ms de un escri-
tor de su tiempo toma las mismas libertades que l con las normas gra-
maticales antiguas. En lugar de guardarle rencor por ello, admiremos
ms bien la descripcin de los lugares y de la situacin que compuso
a partir de los materiales maranos (Me 14, 54 y 66).
No es indiferente que sea una50 criada la que se interesa por 56
Pedro51. Mientras que Jess, confrontado con el sumo sacerdote, la
autoridad ms alta, no cede, Pedro se desestabiliza por la accin de un
ser que para la poca representaba la debilidad y la sumisin a la vez:
mujer y sierva. A la mirada de esta responder la mirada del
, el Seor52: Pedro, que debera ser autnomo, se deja influir
por otros. La mirada de la sirviente se describe con dos verbos; el pri-
mero, , al verlo, viene de Me 14, 67, el segundo
fijando la mirada es caracterstico de Lucas53.
Marcos dice dos veces que Pedro se calentaba junto a la lumbre
(Me 14, 54 y 67). En cada ocasin Lucas evita esta mencin molesta
para el discpulo principal del que est sufriendo (su Maestro) en ese
mismo instante, y la sustituye por un verbo neutro , estar
sentado (v. 55 y 56)54.
Mientras Marcos utiliza seguido del genitivo para decir con,
Lucas prefiere aqu con dativo. Esta expresin, acompaada por
49. Sin miedo a la repeticin respecto al versculo precedente (v. 54), Lucas
aade el nombre de Pedro como sujeto explcito del verbo se sent. Marcos, con
razn, juzg innecesaria esta precisin (14, 54b).
50. El indefinido unido a un nombre es caracterstico del estilo de Lucas;
cf. 1, 5: J. Jeremas, Sprache, 296.
51. Lucas haba utilizado ya una vez la palabra , en plural, en 12,
45; cf. Bauer-Danker, s.v.; sobre Agar como , cf. F. Mussner, Der Gala-
terbrief: Auslegung (HThK 9), Friburgo i.Br. 1988, 316-334.
52. Lucas no dejar de observar que el segundo personaje que interpela a
Pedro no lo har sin haberlo mirado primero ( , v, 58).
53. Cf. 4,20; Hch I, 10; 3, 4.12; 6, 15; 7, 55; 10, 4; 1 1, 6; 13, 9; 14, 9; 23, 1.4
excepcin de 2 Cor 3, 7, el verbo no aparece en otro lugar end Nuevo Testamento.
Est atestiguado en Polibioy Epicteto, segn Zorell, s.v. Cf. Lagrange, 568.
54. Es preciso distinguir entre , estar sentado, , verbo ms
reciente que tiene el mismo sentido (cf. 2, 46) y , transitivo, sentar, o
intransitivo, sentarse, cuyo compuesto hemos visto en el v. 55.
 398 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65) Le 22, 59 399

el verbo ser, puede tomar el matiz de ser del partido (o del grupo) formulada por un hombre62 despus de una mujer (alternancia que
de55. El , ste, para designar a Pedro tiene una connotacin aprecia, como hemos visto ya)63.
despectiva. A diferencia de Marcos, la crtica se expresa en Lucas en Las dos primeras observaciones estaban relacionadas en el tiempo 59
tercera persona del singular56. (la segunda fue formulada , poco despus, v. 5864), pero
57 El verbo es fuerte57. Significa negar, desaprobar, una hora entera separa la segunda de la tercera intervencin. Marcos,
rehusar, renegar. Lucas 12, 9 (pero quien me niegue ante los en contraste, no proporciona ms que una indicacin de tiempo y une
hombres) haba ya mostrado que la lengua religiosa de Israel y la ac- las negaciones segunda y tercera relacionndolas por la expresin
tualizacin hecha por Jess haban conferido a este verbo un amplio , poco despus. Al escribir y tras haber pasado65 como
alcance58. La negacin se opone a la confesin () y designa una hora66, Lucas -que ignora el interrogatorio y el proceso nocturno
la actitud del que se niega a poner su confianza en Dios y rechaza a de Jess- sugiere la espera del alba y prepara el canto del gallo67.
los enviados a l destinados. Tal es el sentido que los lectores cristia- El evangelista se toma aqu algunas libertades respecto a su fuente,
nos de Lucas dan al v. 57. Los lectores paganos lean una negativa, lo Marcos. No son los que estaban all (Me 14, 70) los que interpelan a
neg, situando la falta en el registro moral ms que en el teolgico. Pedro, sino poco despus de la criada otro individuo (, otro)
Las palabras mujer, no lo conozco59, constituyen la negacin anun- y finalmente un tercero ( alguien ms). Antes de hablar,
ciada; representaban de hecho una mentira, pero una mentira que dice este ltimo concentra sus energas (el verbo , insistir,
la verdad del momento. Los que han ledo el evangelio recuerdan otra contiene la palabra , fuerza), Lucas escoge este rebuscado ver- !
palabra, cruel y definitiva, del Maestro quien, negndose a abrir la bo para subrayar la insistencia del tercer interlocutor, que se nota tam-
puerta del Reino, ignora a los que llaman a la puerta (13, 25). Aqu, bin en la expresin , en verdad68. El hombre estima,
como all, la ruptura parece consumada60. en efecto, que tiene razn y acusa implcitamente a Pedro de ser cul-
58 La respuesta de Pedro no satisface al auditorio. Otro personaje,
que tambin mira a Pedro ( , vindolo), no cree la mentira y 62. Lucas utiliza a veces , ser humano, en el sentido de ,
reitera la afirmacin de su compaera: , t tam- hombre/varn. Esto es lo que hace cuando da un ejemplo de hombre al lado de
bin eres (uno) de ellos. La rplica de Pedro vara en su forma, pero otro de mujer como en 2, 25; 13, 19 y 15, 4. Aunque recurre gustosamente al vocativo
plural (por ejemplo, Hch 2, 1 4 y 1 7, 22), ignora el vocativo singular () y
permanece idntica en su fondo61 hombre, no lo soy. En Marcos lo sustituye como aqu, v. 58, y en el v. 60, por (cf. tambin 5, 20).
es la misma criada la que insiste (Me 14, 69), mientras que Lucas 63. Cf. supra n. 62 y . 1 6.
prefiere cambiar de personaje y hace que la segunda afirmacin sea 64. Lucas parece inspirarse en el , poco despus de Me 14, 70
y lo desplaza de la tercera a la segunda intervencin.
65. El verbo clsico significa en activa separar, apartar, divi-
55. En el momento de la tercera negacin Lucas emplear , con, v. 59. dir. En voz media (aor. ), tiene el sentido de separarse, desu-
Cf. infra, 400. nirse. Aqu, una hora separa literalmente la tercera negacin de la precedente, es
56. La expresin , junto a la lumbre, proviene de Marcos, de decir, pasa una hora. Lucas utiliza tambin el verbo en 24, 51 y Hch 27, 28; son los
la descripcin inicial (14, 54) y no del paralelo exacto de este versculo (14, 67). nicos empleos en el Nuevo Testamento; cf. Plummer, 516.
57. Cf. Tannehill, 326-327. Pedro es, pues, culpable. Fitzmyer II, 1461, re- 66. A Lucas le place indicar el carcter aproximado de un dato cronolgico.
cuerda que en el momento de la pesca milagrosa (5, 8) Pedro se haba presentado Para hacerlo, aade (por ejemplo 8, 42) o, como aqu y en 3, 23, ; cf. Zorell,
ante Jess como un , un hombre pecador. s.v. IV, 5a, y s.v. , 3; J. Jeremas, Sprache, 297. Segn H. Grotius, Annota-
58. Cf. el comentario a 12, 8-9, vol. II, 317-32 1. !iones, 911, sugiere a menudo que hay ms que lo que sedice. Esto significara
59. W. J. P. Boyd, Denial, contradice a M. Black, Aramaic Approach, 79-80 aqu: por lo menos una hora.
de la edicin que utilizo: las formas marcana y lucana de la primera negacin de 67. Para Wiefel, 383, Lucas quiere sealar que la negac ion no fue un inciden-
Pedro no pueden ser dos traducciones diferentes del mismo arameo original. te breve.
60. D. Senior, Passion, 96-97, seala con razn que Pedro, por su negativa, 68. El de Me 14, 70 est bien escogido, ya que el adverbio se emplea
niega de una vez su relacin con Jess, su pertenencia al grupo de los Doce y su cuando se trata de verificar si un hecho es verdad. La expresin corriente -
identidad de discpulo. est bien elegida de igual modo, pero posiblemente por otra razn: subraya
61. Para formular la segunda observacin, Lucas se inspira en el principio de ms bien la sinceridad del locutor; aqu la del hombre que insiste y estima sincera-
la tercera observacin segn Marcos (Me 14, 70). mente tener razn.
 400 Negacin de Pedro y idtrajes (22, 54-65)
pable, de haber mentido hasta ese momento. Mientras que Marcos ha-
bia escogido la interpelacin directa en el primer y tercer caso, Lucas
prefiere un ataque indirecto, en tercera persona, para la primera (v. 56)
y la tercera vez (v. 59), y un apostrofe directo, en segunda persona del
singular, para la segunda reaccin (v. 58). El desgraciado Pedro est
sometido a un autntico fuego graneado. Las tres frases, por supuesto,
son odas por todos los asistentes. Para marcar los vnculos entre Jess
y Pedro, Lucas -que haba utilizado , con, en el v. 56- recurre
aqu a , con, posiblemente por influencia de Me 14, 67 (prime-
ra interrogacin). Por vez primera, un interlocutor de Pedro ofrece una
explicacin para sostener su opinin69: pues es tambin galileo. A
diferencia de Mateo, que distingue los dialectos o los acentos (,
Mt 26, 73), Lucas no nos dice en qu se basa esta afirmacin. Puede
ser, en efecto, la manera que tiene el discpulo de expresarse; puede ser
tambin su modo de vestirse70.
60 Lucas tiene compasin de Pedro (Marcos deca de l que lanzaba
imprecaciones y que juraba, Me 14, 71; mientras Lucas escribe sim-
plemente: pero Pedro dijo). Adems, otro atenuante: el Pedro de
Lucas dice que no sabe de qu le hablan, mientras que el de Marcos
afirma no conocer a ese hombre de quien me hablis, una manera
poco delicada de referirse a Jess. Como hace a menudo en esta pe-
rcopa, Lucas recurre para expresarse a una frase de Marcos, pero la
sita en otro lugar, de hecho en el interior de la primera respuesta (Me
14, 68). Pedro persiste. Dos veces (v. 57 y 60) clama que no sabe, que
no conoce. Cuntas negaciones! Tres , no (v. 57, 58 y 60) para
una negacin triple71.
Las palabras de Jess haban quedado interrumpidas en el v. 47.
Ahora lo son las de Pedro, v. 60, con la misma frmula ( portante que de un movimiento fsico, es una vuelta hacia el interior
, mientras estaba todava hablando)72. Lucas nos tiene ha-
69. Lucas repite un idiotismo de Marcos: el emparejamiento de dos conjun-
ciones (Me 14, 70), literalmente yen efecto.
70. Sobre el dialecto galileo, cf. Mt 26, 73; U. Luz, Mateo IV, 294s. Lucas
menciona Galilea repetidas veces (cf. 1, 26; 2, 4.39; 3, 1; 4, 14.31; 5. 17; 8, 26;
1 7, 1 1 ; 23, 5.49.55; 24, 6); sealar tambin esta regin, aunque ms discretamente,
en Hechos (9, 31; 10, 37; 13, 31). El evangelista utiliz el trmino galileo en 13,
1 y 2 a propsito de las vctimas, y recurrir a l en 23, 6 al hablar de Jess.
71. Agustn, Sermo 285, 3 (PL 38, 1294-1295), relaciona la triple negacin con
el triple me amas? que Cristo resucitado dirige al apstol (Jn 21, 15-17); cf. A.
A. Just, Luke, 349-350. Tambin Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 90.
72. Hay solamente un cambio en el orden de palabras, y la eliminacin de un
hiato; en el v. 47 leemos . vol. 1, 482-485 y 589-592.
Le 22, 61 401
bituados al adverbio , al punto, enseguida, inme-
diatamente, y a la funcin que cumplen las expresiones de prisa o
de inmediatez: marcar una intervencin divina o la realizacin de un
designio providencial73. Que el gallo cante al nacer el da no tiene
nada de anormal, pero que Pedro termine su triple negacin justo en
ese instante previsto por Cristo pertenece, segn Lucas, al plan de
Dios en la historia.
Quien haya frecuentado un palacio de justicia sabe que hay grupos 61
que esperan en los pasillos y que los pasos y miradas de los que salen
de una audiencia se cruzan con los de los que esperan fuera. Esto es
lo que pasa aqu. Para mostrar que Jess est ocupado en otro lugar,
pero que no olvida la suerte de su discpulo, Lucas utiliza el participio
, volvindose. No hay necesidad alguna de que se nos
diga lo que ocupa en ese momento a Jess: los lectores saben que ha -65
perdido la libertad de movimientos. Pero de lo que ahora se enteran
es que Jess utiliza el ltimo derecho que le queda: el de girar74 la ca-
beza y mirar75 a su discpulo76. El evangelista no califica esta mirada.
Todo lo que se puede decir es que, desinteresndose de s, Jess se
preocupa de su discpulo. Pero deja translucir tristeza? Confiere
reproches su mirada? Desea tener razn? No lo sabemos. Todo lo
que Lucas quiere sealar es el efecto inmediato que produce.
Pedro, en efecto, se acuerda enseguida de la palabra de Jess. Su
reaccin corresponde a la actitud cristiana que Lucas define a lo largo
de su doble obra. En el evangelio Lucas ha recordado que era preciso
escuchar la palabra, no olvidarla y vivir de ella77. En el momento en
el que Jess se vuelve hacia l, Pedro se torna tambin hacia su Seor,
ya que se acord de la palabra del Seor. Se trata de algo ms in-
73. Cf. la prisa de Mara por encontrarse con Isabel, 1,39; comentario a 1,
39-40, vol. I, 124-126. se encuentra a menudo en Lucas, particular-
mente para sealar el carcter instantneo de un milagro: cf. 1,64; 4, 39; 5, 25; 8,
44.47.55; 13, 13; 18, 43; 19, 1 1 (aqu no se trata de un milagro, sino de la creencia
errnea de la irrupcin inmediata del reino de Dios).
74. Lucas recurre al mismo participio en 7, 9; sobre , y
sus correspondientes usos en voz media en Lucas, cf. F. Bovcn, Luc le thologien,
3Jed., 292-298.
75. Sobre , cf. Liddell-Scott-Jones, s.v., y BauerDanker, s.v.
76. En su De Passione Sermo III, es decir 41 (54), 5 (SC 74, 60-63), Leen
Magno subraya la importancia de esta mirada, que penetra en Pedro y le invita a
volverse hacia el que se la dirige. Cf. A. A. Just, Luke, 349.
77. Cf., por ejemplo, 6, 47; 8, 15.21; 1 1, 28: comentario a 6, 47-49 y 8, 19-21,
 402 Negacin de Pedro y idtrajes (22, 54-65)
(cf. el , una vez vuelto, una vez convertido, del v.
32). Por esta , esta conversin, el apstol aparece como
el modelo del creyente. Lucas precisa entonces que el que dirige la
palabra a Pedro, y luego lo visita con su mirada, no es simplemente
Jess, sino el Seor (el ttulo , el Seor, aparece aqu frente a una situacin marcada por la injusticia y la violencia. En este
dos veces)78. El recuerdo de la palabra de Jess (v. 61) corresponde
mejor al paralelo de Marcos (Me 14, 72) que a la profeca misma en
su formulacin lucana (v. 34)79. El caso es que, all, Lucas segua su
material propio y aqu acepta la forma del segundo evangelio80.
62 Es muy difcil decir si este versculo formaba o no parte original
del evangelio de Lucas. Me inclino por una contaminacin de Ma-
teo (Mt 26, 75b). Este final mateano sita en el exterior el trabajo
espiritual que Pedro est operando en su fuero interior. Las lgrimas
sealan el arrepentimiento81. Que sean amargas (, amarga-
mente) se explica por el horror al pecado que acaba de cometer.
Que Pedro salga indica que no puede ms. Est, desde entonces, en
movimiento hacia el perdn y una vida nueva.
Los comentarios se agotan a menudo en la comparacin sinptica
y en las reconstrucciones histricas. Sus autores olvidan lo esencial
de estos momentos: la fenomenologa o la psicologa de la negacin.
Maridos y mujeres pueden rechazarse, separarse, pero no pueden pre-
tender ignorarse. La negacin se inserta en un marco ms amplio y
menos ntimo que la familia. Depende del grupo, de la banda, de la
asociacin, del partido. De qu se trata exactamente? De una opcin
rpida tomada en un momento de crisis, de un reflejo de autoprotec-
cin82 guiado ms por el miedo que por el clculo, de una decisin
motivada por un impulso ms que por una reflexin, decisin que
consiste en soltar a un ser al que hasta el momento se ha tenido.
78. Sobre el ttulo , el Seor, en Lucas, cf. el comentario a 2, 11,
vol. I, 182-184; F. Bovon, Luc le thologien, 3 ed., 199-202.
79. Aunque uno significa normalmente negar y el otro negar, renegar,
Lucas Aras los pasos de Marcos- da ms o menos el mismo sentido al verbo sim-
pie (v. 57, y 12, 9) que al compuesto (aqu, v. 61, y en 12, don del Espritu Santo, antes de la resurreccin de Cristo y de Pentecosts. Ellos,
9). En 9, 23 los manuscritos no acaban de decidirse entre una u otra forma, cf. el
comentario a 9, 23, vol. I, 679-680.
80. El recurso marcano a como, cuando, le parece bien a Lucas que
aprecia este uso; cf. J. Jeremas, Sprache, 298.
8 1 . Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 87-90.
82. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 149, seala que el miedo a la muerte era
ms fuerte que toda resistencia humana. Slo ser vencido despus de la victoria
sobre la muerte que constituye la redencin del Viernes Santo y la resurreccin del
da de Pascua; R. Payne Smith, Cyril II, 699.
Le 22, 63-65 403
Este cambio brusco, del que el abandonado no es responsable, es el
que choca con el sentido moral de todos. A distancia y para el espec-
tador, es producto de la cobarda, el egosmo, la injusticia y la ingrati-
tuds3. De cerca y para el interesado, nace del instinto de supervivencia
sentido, el arrepentimiento de Pedro tiene de notable que se produce
cuando la violencia an no ha alcanzado su cnit. Sin esta vuelta ha-
cia s mismo, la actitud de Pedro sera vergonzosa y suscitara el opro-
bio y la crtica. Dicho de otro modo, el arrepentimiento de Pedro tiene
de decepcionante el que hicieron falta tres negaciones sucesivas, el
canto del gallo y la mirada del Maestro para que al final se produjera.
Pero quien crea que jams ha sido cobarde y que siempre ha dado
prueba de coraje, que le tire la primera piedra (Jn 8, 7).
Lucas inserta aqu una escena de ultrajes a Jess que los otros dos 63-65
evangelios sinpticos sitan a la salida de la comparecencia nocturna
ante el Sanedrn (Me 14, 65 // Mt 26, 67-68), comparencia de laque
Lucas nada sabe en este lugar. Marcos, Mateo y Juan conocen una
segunda escena de esta clase en el marco del proceso ante Pilato (Me
15, 16-20a // Mt 27, 27-31a // Jn 19, 2-3). Lucas ignora esta segunda
escena84 porque sigue en este momento el texto de su material propio
(de 23, 6 a 23, 43), y posiblemente tambin porque no quiere dar una
imagen negativa de los romanos. Los primeros ultrajes se inscriben
en un marco judo: por sus gestos y sus palabras, los torturadores
acusan a Jess de no ser ms que un falso profeta. Los ultrajes ulterio-
res se explican en un contexto romano: los soldados del gobernador
ridiculizan las pretensiones reales de Jess85.
Como he dicho ya86, Lucas reformul el episodio narrado antes
por Marcos. Precisa la identidad de quienes la emprenden con Jess:
83. Agustn de Hipona, Epist. 265, 2 (PL 33, 1086), distingue a Pedro de los
penitentes que muestran su paciencia en los bancos de su iglesia. El apstol es
menos culpable que ellos, porque cometi su pecado antes de haber recibido el
por el contrario, han sido bautizados y han recibido el Espritu antes de zozobrar
en el mal. Cf. A. A. Just, Commentary, 349. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc. 149,
desconfa de una distincin de ese tipo: en el momento de su negacin, no haba
compartido ya Pedro el cuerpo de Cristo durante la Ultima Cena? El patriarca de
Alejandra prefiere insistir en la fuerza de la tentacin y en el Dios que perdona; R.
Payne Smith, Cyril II, 700-70 1 .
84. Bien sealado por Lagrange, 567 y 570.
85. Cf. P. Benoit, Passion et Resurrection, 107-108; F. Bovon, Demiers Jours,
2a ed., 48 y 59-60.
86. Cf. supra, 390s.
 404 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65) Le 22, 63-65 405

son los que lo tenan preso87. Lucas utiliza luego el verbo - ponen en duda la misin proftica de Jess93. Ahora bien, a lo largo
(v. 63) que sugiere burlas ms que torturas (cf. la palabra , del evangelio Lucas ha valorado mucho el carisma proftico del Na-
nio). El juego consiste en que otro sea el objeto del juego. El en- zareno94. Aqu, como hace en otros lugares95, subraya que muchos en
tretenimiento degenera en crueldad. Son los verbos y los Israel rechazaron a este enviado de Dios, a este profeta inspirado por
que sealan que las burlas son serias y que se acompaaban de gol- el Espritu Santo. Lucas no es el primero, ni el nico, que honra a los
pes. No olvidemos que el primer sentido de es desollar. En profetas incomprendidos. De hecho, en Israel los verdaderos profetas
tiempos de Lucas, sin embargo, debi de pasar de golpear hasta de- siempre debieron enfrentarse a los falsos (cf. Jr 28)96. Los escritos
sollar a simplemente golpear (Marcos, al que Lucas adapta, habla bblicos proporcionan varios ejemplos de verdaderos profetas que re-
de escupitajos y bofetadas). Para burlarse de Jess, esos hombres88 cibieron graves ofensas97. En 1 (3) Re 22, 24-28, por ejemplo, el pro-
cubren con un velo la cara de ste89. Luego lo someten a pmeba dn- feta Miqueas, hijo de Yiml, se atreve a pronunciar la palabra de Dios
dole la consigna del juego cruel: , profetiza (los tres anunciando la derrota de Ajab, a pesar de la opinin contraria de los
sinpticos utilizan este verbo)90: esperaramos ms bien el imperati- cuatrocientos falsos profetas que predicen la victoria, que es natural-
vo adivina! (), pero es el ministerio proftico de Jess mente lo que el rey desea or. Debe, pues, sufrir pullas y ultrajes: Se-
el aqu acusado, no sus talentos de adivino. decas, hijo de Kenaan, se acerc, abofete a Miqueas en la mejilla
W. C. van Unnik recuerda que la obra de Plux contiene la des- y dijo: Por qu camino sali el espritu del Seor de m para hablarte
cripcin de dos juegos de nios91. Las reglas del primero de estos a ti? (1 [3] Re 22, 24)98. La descripcin del siervo sufriente (Is 52,
entretenimientos exigen que el nio cierre los ojos y adivine quin lo 13-53, 12) ciertamente alude a la suerte del verdadero profeta. En el
toc; los del segundo, que mantenga sus manos sobre sus ojos y diga libro de Zacaras el profeta paga el precio de su fidelidad: Espada,
con qu mano lo abofete su compaero. Tales juegos han debido de despirtate contra mi pastor, contra mi compaero valeroso -orculo
existir desde siempre92. Ms importante que la realidad social, es la del Seor todopoderoso-. Hiere al pastor, y se dispersarn las ovejas
funcin narrativa de estas diversiones la que importa a los evange- y tomar mi mano incluso contra los pequeos (Zac 13, 7)".
listas, a Lucas en particular: al recurrir a ese juego, los adversarios Los griegos y romanos, que se inclinaban ante los hroes victorio-
sos, respetaban tambin a los sabios y filsofos que, a riesgo de sufrir,
87. El verbo significa tener conjuntamente, comprimir, tener preferan los valores al xito o al poder100. Platn describe la condena
encadenado o preso. El participio presente subraya la duracin de la accin. No de Scrates, y Sneca admira el dolor llevado con serenidad101. Los
estoy seguro de que Lagrange, 570, tenga razn cuando dice que , dete-
ner por la polica, tener en prisin, sea tan raro. El estudioso francs reenva
a un papiro de Magdola y a 1 Mac 13, 15. Cf. P. Jouguet-G. Lefebure, Papyrus 93. De ah viene su preferencia por el verbo , profetizar, v. 64.
de Magdola, en Melanges Jules Nicole, Ginebra 1905, 281-288; cf. tambin J. H. 94. Cf. 4, 24; 7, 16.39; 9, 8.19; 13, 33; 24, 19; F. Bovon, Luc le thologien , 3a
Moulton-G. Milligan, Lexical Notes from the Papyri, Exp., serie 8a, 9(1911), 278- ed188-190.
ed

279, que sealan otros ejemplos. 95. La expresin ms fuerte de este rechazo se lee en Hch 7, 51-53, en boca
88. Lucas utiliza gustosamente el plural , hombres; cf., por ejemplo, de Esteban; cf. D. Senior, Passion, 98.
7, 20, y supra, n. 62. 96. Sobre los profetas incomprendidos en la Biblia hebrea, cf. G. von Rad,
89. En este punto Marcos es ms preciso que Lucas, ya que menciona la cara. Theologie des Allen Testaments 11, 30.44.85-88.214-216.285-288 y passim.
En efecto, son los ojos los que han de quedar cubiertos. Lucas se contenta con decir: 97. Los profetas ms importantes, Moiss, Elias, Jeremas, Ezequiel, sufrieron
Y tras cubrirlo con un velo. El verbo no es raro, cf. Alexandre, s.v. por su mensaje (cf. Ex 17, 4; 32, 32; 1 [3] Re 19; Jr 8, 1823; Ez 4, 4-8; Neh 9, 26).
90. G. Rudberg, Verhohnung, seala un pasaje de Diodoro de Sicilia, Biblio- 98. Cf. M. Cogan, 1 Kings: A New Translation with Introduction and Com-
theca XXX1V-XXXV, 2, que atestigua que en la Antigedad se saba humillar a mentary (AncB 10), Nueva York 2001, 492-493 y 496-498.
la gente por lo contrario de lo que se era o pretenda. Un maestro ridiculizaba las 99. Cf. A. Lacoque, Zacharie 9-14 (CAT 1 1 c), Neuchtel 1981, 196-197.
predicciones de su esclavo que pretenda ser adivino. 100. Cf. H. D. Betz, Der Aposte! Paulus und die sokratische Tradition. Eine
91. Plux, Onomasticon IX, 1 13 y 129; W. C. van Unnik, Verhohnung. exegetische Untersuchung zu seiner Apologia 2 Korinther 10-13, Tubinga 1972.
92. El lector leer con provecho el libro de J. Huizinga, Homo ludens. Essa 101. Cf. Platn, en especial la Apologa de Scrates, y el Fedon: Sneca, De
sur la fonction sociale du jeu, versin francesa del holands de C. Seresia, Pars Ira, 2, 32, 1 - 34, 5; G. Sterling, Mors Philosophi: The Death of Jesus in Luke:
3
195 1 , 150-156y 181. HThR 94 (200 1)383-402, e spec. 384-390.
406 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65) Le 22, 54-65: Historia de la influencia 407

lectores griegos y romanos del evangelio no se colocaban forzosa- Me contento aqu107 con leer las pginas que Calvino dedica a este
mente del lado del ms fuerte. Algunos reconocan la virtud de Jess, episodio en su Armona evanglica'0* . El reformador admite la diver-
el profeta ultrajado. sidad de los evangelios (actitud del humanista marcado por el Rena-
Lucas quiere concluir102: resume la actitud de los guardianes en una cimiento), pero promete armonizar los datos divergentes (actitud del
frmula general. Estos -escribe- proferan contra Jess toda suerte de telogo que se halla dentro de la tradicin de la Iglesia). Como his-
injurias103. El verbo no implica forzosamente un atentado toriador, Calvino considera que los judos de la poca haban perd-
contra Dios; puede significar tambin injuriar, ultrajar104. Ello no do el derecho a aplicar la pena capital, pero mantenan el de impo-
impide que la burla al profeta se desarrolle sobre un fondo religioso ner alguna correccin menor. Como telogo, consideraba horrible
y que Lucas conciba a Jess como portavoz de Dios105. En Hch 26, 11 que en el corazn mismo de la religin se conspirara contra Dios. No
el verbo significa por lo dems renegar de su Seor o de obstante, este drama fue benfico para la humanidad porque por sus
su Dios, blasfemar. No deja de ser interesante sealar que, segn ligaduras hemos sido desligados de la tirana del Diablo, y de la con-
los relatos de los Hechos de los apstoles, los discpulos sufren los dena que nos tena aprisionados ante Dios. Como exegeta moderno,
mismos ultrajes que su Maestro. En esa obra Lucas recurre al mismo sealaba que los evangelistas no tuvieron mucho inters en observar
participio de presente para describir la actitud de los el orden de los acontecimientos. Como hombre de Iglesia, escribe:
adversarios de los cristianos (Hch 13, 45; 18, 6 y 19, 37). La cada de Pedro, que se nos cuenta aqu, es un espejo muy bello
de nuestra imperfeccin10'. Luego, despus de su arrepentimiento, se
nos propone como ejemplo singular de la bondad y de la misericordia
Historia de la influencia de Dios. As esta historia, contada como si afectara a un hombre solo,
contiene una doctrina comn a toda la Iglesia y muy til. El Calvino
En las notas de las pginas precedentes he sealado la interpre- reformador muestra las dos caras del arrepentimiento, sealadas por
tacin de diversos escritores eclesisticos de la Antigedad tarda106. Beda el Venerable110, situando el nfasis sin embargo en la que hace
relucir el amor divino. Como psiclogo, seala que hacen falta pocas
102. Para lograrlo Lucas utiliza una frmula general, del estilo de aquella con
la que haba terminado la presentacin de la predicacin de Juan Bautista: arrepentimiento. El gallo desempea el papel del Maestro que invita a la vigilancia
, As, con muchas otras y a la resistencia al pecado. La misericordia de Dios acompaa la penitencia de
exhortaciones, anunciaba al pueblo la buena noticia, 3, 1 8. Buenaventura, Comm. Pedro. La mirada de Jess expresa esta misericordia de Dios (Beda hace referencia
Luc. XXII, 77 (p. 563) comprendi bien este punto: Et quia non est possibile al Salmo 12 [13], 3-4). Los ultrajes cumplen la profeca de Miqueas 4, 14 (5, 1):
narrare omnia convicia Christo illata, ideo, ut concludat omnia in summa quadam, Con vara hieren en la mejilla al juez de Israel. Beda juega finalmente con el velo
subdit. . . (Y como no era posible contar todos los ultrajes infligidos a Cristo, para que esconda la cabeza de Jess y con el que se cubra Moiss.
concluir todo por algn resumen, aade. . .). 107. Tengo tambin ante mis ojos las pginas de Buenaventura, Corttm. Luc.
103. Aplicando un procedimiento que le es familiar, Lucas comprende el acu- XXII, 67-77 (p. 560-564), y las dos columnas de Erasmo, Paraphrasis, cois. 456-
sativo , muchas otras cosas, como un complemento directo de dos 457. Buenaventura especifica cuatro elementos: Petri tepiditas in formidando, Ira-
verbos a la vez, , injuriando, y , decan. El verbo gilitas in negando, pietas Domini in recipiendo y fidelitas Petri in redeundo (La
no va seguido habitualmente por la preposicin , hacia, aqu contra, pero tibieza de Pedro cuando tiene miedo, su debilidad cuando reniega, la compasin del
el uso de esta preposicin ha sido sugerido por el otro verbo , que Seor cuando restablece a Pedro y la fidelidad de este ltimo al convertirse), p.
a menudo va seguido de . Mi traduccin es finalmente: Y proferan contra l 561. Erasmo seala en particular, a propsito del v. 56 (intervencin de la criada):
muchas otras injurias. Non hoc actum est fortuito, sed ita placuit divinae dispensation (Esto no se
104. Sobre el uso lucano del verbo , cf. el comentario a 12, 10, vol. produjo por casualidad, sino conforme a la disposicin divina), col. 456.
II, 325, n. 100. 108. J. Calvino, Armona, 677-679 y 682-687. Las citas provienen, por orden,
105. Cf. 10, 16; F. Bovon, L 'oeuvre, 224-228. de las p. 678 (tres veces), 683, 684, 685 (tres veces) y 686 (dos veces).
106. Cf. tambin Beda el Venerable, In Luc. VI, 1073-1187. Este autor da un 109. Pasando de Pedro a los cristianos, Calvino seala ms adelante a propsi-
sentido alegrico a la hoguera encendida en el patio: el fuego del afecto y el del to de la triple negacin: Porque por esto queda claro en qu grado somos propen-
deseo. Por respeto a la profeca de Jess (v. 34), procura tambin no pasar por alto sos a resbalar.
el pecado de Pedro. Relaciona con la noche la falta de Pedro, y con la maana, su 110. Cf. supra, n. 106.
 Le 22, 54-65: Conclusin 409
408 Negacin de Pedro y ultrajes (22, 54-65)

cosas para derribar a un hombre (aterrorizado ante la palabra de una
mujer), y sostiene que a cuanta mayor altura estemos, tanto ms
debemos velar para no caer. Calvino armoniza luego los datos de los
evangelios: concluye que la segunda acusacin debi de provenir de
un grupo, ya que Marcos mantiene el papel de la sirvienta mientras
que Mateo y Lucas hablan de otra persona. A propsito de si hubo
uno o varios cantos del gallo, afirma que cuando comienza a emitir su
voz, este animal no se detiene. Ms en el terreno de lo serio, reconoce
que hasta que fue derramado el Espritu Santo, incluso el ms grande
de los apstoles quedaba bajo la dominacin ultrajante de Satans.
Para no caer se precisa -Calvino insiste de nuevo- la ayuda de Dios
por su Espritu Santo. Empeado en la polmica de la Reforma, con-
sidera que Pedro no mereca el perdn. Lo obtuvo por la benignidad
paternal de Dios. Respecto a la mirada de Jess, Calvino seala que
se trata de un toque lucano, y considera que era una mirada particular
(Jess -puntualiza- haba visto igualmente venir a Judas). Es la mi-
rada la que representa la gracia: Pero cuando mir a Pedro, aadi
tambin a sus ojos la eficacia secreta del Espritu Santo"1.
evangelista ilustra este esquema doctrinal: tanto Pedro como Pablo
pasaron de las tinieblas a la luz (Hch 26, 18), de la negacin o la per-
secucin, a la fe y a la proclamacin. Para que tales inversiones sean
posibles -as lo cree y atestigua Lucas-, hace falta en primer lugar la
intervencin previa de Dios, y luego su participacin concomitante a
las decisiones humanas. El evangelista se presenta como el telogo
del designio divino. No hay, sin embargo, accin unilateral del Seor
sin participacin humana. La mirada de Jess (v. 61) acompaa la
toma de conciencia por parte de Pedro (v. 61-62). Le 22, 54-62 es
una historia de conversin. Que Jess no se hubiera doblegado en el
momento de los ultrajes (v. 63-65) es una parte de la accin redentora
emprendida durante su ministerio, llevada a cabo en el momento de
su pasin y concluida en el instante de su resurreccin.

Conclusin

Desde el momento en el que Jess haba anunciado profticamen-

te la inminente negacin (v. 34), y haba formulado el orculo de la
ltima conversin (v. 32), Lucas no poda callar ya el terrible inciden-
te. Ello no impide que el evangelista diera pruebas de valor al negarse
a escamotear la triple negacin del apstol al que venera. He indicado
anteriormente las razones para las que los primeros cristianos no ha-
ban renunciado a este recuerdo embarazoso"2. Lucas, que comparta
estas razones, consideraba adems otras. La negacin de Pedro -cara
negativa- otorga valor -cara positiva al coraje de Jess. Este tri-
pie pecado es una etapa catastrfica, pero alumbra la etapa siguiente,
la confesin reiterada que los creyentes hacen de Cristo en los He-
chos de los apstoles. Para Lucas, la existencia cristiana no es tanto
progresin cuanto transformacin. A lo largo de su obra literaria, el

111. En el De cons, evang. 111, 6, 26 (PL 34, 1 172-1173), Agustn de Hipona

explica la mirada que Jess dirige a Pedro en ese momento crucial. Buenaventura,
Comm. Luc. XXII, 72 (p. 562) se refiere a este comentario de Agustn, atestiguando
as la existencia de una tradicin exegtica.
1 12. Cf. supra, 393.
i

17. LA COMPARECENCIA DE JESS ANTE EL SANEDRN (22, 66-71 )
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F. E., Einige Bemerkungen zur Bedeutung des Terminus Synhedrion in den
Schriften des Neuen Testaments: NTS 14 (1967-1968) 545-551; Plevnik, J.,
Son of Man Seated at the Right Hand of God: Luke 22, 69 in Lucan Chris-
tologv: Bib 72 (1991) 331-347; Quispel, G., The Gospel of Thomas andthe
Trial of Jesus, en T. Baarda y otros (eds.), Text and Testimony: Essays on Hew
412 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
Testament and Apocryphal Literature (Horn. A. F. J. Klijn), Kampen 1988,
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from the Standpoint of the Pharisaic Law: JBL 75 (1956) 315-321; Rudberg,
G., Die Verhohnung Jesu vor dem Hohenpriester: ZNW 24 (1925) 307-309;
Schneider, G., Gab es eine vorsynoptische Szene Jesus vor dem Synedrium?:
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C. van, Jesu Verhohnung vor dem Synedrium (Me 4.65 par.): ZNW 29 (1930)
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devant le Sanhedrin: RSR 59 (1971) 230-236; Walaskay, P. W., The Trial and
Death of Jesus in the Gospel of Luke: JBL 94(1975) 81-93; Winter, R, Luke
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ZNW 50 (1959) 14-33.221-251; Id., The Trial of Jesus and the Competence
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Jesus?, Nueva York 1942.
66 Cuando se hizo de da, se reuni la asamblea de ancianos
del pueblo, sumos sacerdotes y escribas; y lo llevaron a su Sane-
drna, 67 diciendo: Si eres el Mesasb, dnoslo. Pero les dijo: Si os
lo dijera, no me creeris. 68 Y si os preguntara, no me respon-
derais. 69 Mas a partir de este momento, el Hijo del hombre
estar sentado a la derecha del poder de Dios. 70 Todos dijeron:
Eres t, pues, el Hijo de Dios?d Les dijo: Sois vosotros quienes
decs que yo lo soy. 71 Dijeron entonces: Qu necesidad tee-
mos an de testimonios? Porque hemos odo nosotros mismos
las palabrasf de su boca.
1 trata de la ltima confrontacin de Jess con Israel. .. Sin embargo, los relatos sinp-
a. Otra traduccin: a su sesin o a su lugar de reunin. 1
b. Otras traducciones: Si t eres el Mesas y Eres el Mesas?. , eos casi en cada punto.
c. Lit. no responderais.
d. Otra traduccin: Eres, pues, el Hijo de Dios?.
e. Otra traduccin: Pero dijeron.
f. Lit. Porque (lo) hemos odo nosotros mismos de su boca.
Le 22, 66-71: Anlisis 413
Segn el evangelista, el poder de las tinieblas (22, 53) sigue desa-
!rollndose: la oposicin a Jess haba nacido haca tiempo (6, 11) y se
haba organizado al principio de la Fiesta (22, 1-6); el plan tramado ha-
li su primera realizacin en el Monte de los Olivos (22, 47-53). Tras
su prendimiento por la tarde1, Jess pas la noche en casa del sumo
sacerdote (22, 54). De madrugada (22, 66) se celebra una reunin ofi-
cial de las autoridades. Esto es lo que Lucas va a contar en esta perico-
pa (22, 67-7 1 ) antes de narrar la comparecencia ante Pilato2.
La lgica de esta trama de intriga debera favorecer una ltima
confrontacin espectacular entre Jess y los jefes de su pueblo, una
oposicin clara entre adversarios de convicciones incompatibles.
Ahora bien, a pesar de la opinin de varios comentaristas3, el texto
es oscuro; Jess no afirma su identidad4: y el Sanedrn no pronun-
ca sentencia alguna5. La personalidad de Jess es controvertida y
se enfrentan dos concepciones antagnicas sobre el Mesas6, mas lo
que est en juego queda velado. La oposicin es manifiesta, pero las
razones precisas del desacuerdo permanecen implcitas.
Anlisis
El v. 66 proporciona una informacin: la autoridad va a ocuparse
del que espera en la casa del sumo sacerdote. Los v. 67-71 presentan
el interrogatorio que Jess sufre entonces; dos preguntas generan dos
respuestas de diferente amplitud: una amplia (v. 67b-69), y otra breve
(v. 70b). La asamblea tiene la ltima palabra (v. 71) y se considera
preparada para la etapa siguiente, la comparecencia ante Pilato (23, 1).
Los jueces encargados de la instruccin o del interrogatorio (v. 67-71)
se vuelven acusadores ante el gobernador romano (23, 2). Una ins-
truccin o un interrogatorio son habitualmente llevados por una o dos
1. La cosa es segura, aunque no se precise la hora. La cena se celebr por la
tarde (22, 1 4) y el gallo cant de madrugada, a finales de la noche (22, 60).
2. C. F. Evans, 83083
1, 1,escribe justamente: Puede decirse que es sta la see-
83083
cin crucial del relato de la Pasin, y en verdad del Evangelio entero, puesto que
ticos de un asunto tan vital. .. son tan breves y condensados que resultan problemti-
3. Cf. por ejemplo Sabourin, 358, y Tannehill, 330-331.
4. A diferencia de Marcos, quien lo hace decir que l es el Mesas: 14, 62.
5. A diferencia de Me 14, 64 y Mt 26, 65-66.
6. Cf. Lagrange, 573; Sabourin. 357; M. D. Goulder, New Paradigm II, 753.
414 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
personas solamente. Por medio de la presentacin de una asamblea
amplia, Lucas confiere a esta etapa la solemnidad de un proceso.
Dos soluciones principales se ofrecen al exegeta que investiga el
origen de este pasaje. Segn la primera, Lucas se apoya aqu en su
material propio7. La secuencia de los episodios y el contenido de la
unidad literaria difieren, en efecto, del evangelio de Marcos. El pro-
ceso se desarrolla de da, despus de la negacin de Pedro y la escena
de los ultrajes, mientras que en Marcos se celebra por la noche al
mismo tiempo que ocurre la negacin (14, 53-72 en donde el autor
utiliza la tcnica denominada sandwich o emparedado). El texto
lucano ignora el episodio de los testigos falsos (Me 14, 56-6 la), des-
dobla la pregunta del tribunal (Me 14, 61; v. 67a y 70a), insiste en
un Jess que evita las respuestas claras (v. 67b-69 y 70b), prefiere la
sesin del Hijo del hombre a su venida (Me 14, 62b), calla acerca de
la rasgadura de las vestiduras sacerdotales (Me 14, 63a), de la acusa-
cin de blasfemia (Me 14, 64a) y del juicio final (Me 14, 64b). Todo
esto supone muchas diferencias. Si se aade que el texto de Lucas
contiene quizs algunos elementos no lucanos8 y comparte con Juan
el escepticismo de Jess frente al dilogo (v. 67b-68)9, convendremos
que la hiptesis del material propio es defendible.
Segn la segunda hiptesis, estas diferencias se explican por las
intenciones redaccionales de Lucas10. El evangelista rescribe con li-
bertad lo que Marcos, su fuente principal para las partes narrativas, le
transmite11. La exgesis de detalle muestra que la teologa de Lucas
est en el origen de muchos cambios aportados al texto de Marcos,
siendo el ms importante el que concierne al dilogo cristolgico12.
7. Es la hiptesis preferida por Schlatter, 436-438; D. F. Catchpole, Trial,
153220; J. B. Tyson, Version.
8. Cf. G. Schneider. Synedrium, 164-166 (del libro).
9. Sobre el paralelo con Jn 10, 24-25, cf. infra, 418.
10. He aqu, a ttulo de ejemplo, tres autores que piensan que Lucas depende
aqu de Marcos: H. Lietzmann, Prozefl Jesu, 251-255 (del libro); E. Lohse, Ge-
schichte des Leidens, 69-73, y C. F. Evans, 830-833.
11. M. D. Goulder, New Paradigm II, 753, explica de la siguiente manera el or-
den lucano de las percopas: Es habitual y litrgicamente correcto reunir el material
sobre la negacin en tomo al canto del gallo y el del proceso en tomo a la alborada.
En el mismo prrafo, este mismo autor considera que Lucas omite aqu ciertos de-
talles para utilizarlos ms adelante en el caso de Esteban (Hch 6, 11-14).
12. Fitzmyer II, 1461-1462, observa con asombro que la versin lucana del
proceso es menos antijuda que su contrapartida en el evangelio segn Marcos. Se-
ala tambin que la ausencia de testigos y la falta de toda referencia a la destruccin
del Templo hacen vagas las acusaciones contra Jess.
Le 22, 66 415
Lucas desdobla la pregunta de las autoridades judas para permitir
a Jess redefinir el ttulo de Mesas en trminos de trascendencia
(Hijo de Dios no por adopcin, sino en realidad). La frase sobre
el Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios, insertada entre las
dos preguntas, proporciona el argumento teolgico y bblico de esta
demostracin13. El Jess lucano no dice jams explcitamente que l es
este personaje, pero el hecho se vuelve convincente implcitamente.
Las autoridades no se equivocan. No necesitan otro testimonio para
continuar con la acusacin de Jess.
Podemos vacilar entre estas dos hiptesis. Como las modificacio-
nes respecto a Marcos se explican bien en la perspectiva propia de
Lucas y en la idea de que ste sigue a Marcos en el episodio siguiente
(Jess ante Pilato, 23, 1-5), mantengo mi hiptesis de amplios blo-
ques que provienen alternativamente de Marcos y del material pro-
pi: desde la detencin de Jess hasta la comparecencia ante Pilato
(22, 47-23, 5), Lucas sigue y adapta el evangelio de Marcos.
Explicacin
Resulta evidente que Lucas confiere solemnidad a la circunstan- 66
cia, pero lo hace de una manera ambigua para los lectores modernos:
qu entiende exactamente por la palabra , que l es
uno de los primeros en emplear?14 Etimolgicamente el vocablo sig-
nifca asamblea de los ancianos, pero para una asamblea de esta
clase los griegos tenan el trmino 15. Lucas sabe que los
ancianos o presbteros formaban uno de los tres grupos que cons-
tituan el Sanedrn de Jerusaln. A causa de este hecho, recurre sin
duda al trmino , asamblea de los ancianos. Como
saba tambin que otros dos grupos formaban parte de ese cuerpo
13. C. F. Evans, 832, considera con razn que en esta percopa muchas diferen-
cas entre los sinpticos responden a sus divergencias en materia cristolgica.
14. Lucas recurrir a este vocablo por segunda vez en Hch 22, 5. En la poca de
Lucas, el autor de 1 Timoteo es el primero en utilizar el trmino para definir el grupo
de ancianos o presbteros de una iglesia cristiana (4, 14); cf. C. F. Evans, 834,
que atribuye al azar la ausencia en la lengua griega de presencias de este trmino
antes de Lucas. Sobre el vocabulario y la sintaxis del v. 66, cf. Lagrange, 57 1 .
15. Josefo, Ant. XII, 3, 3 142, describe esta institucin con la expresin
o 01 : la asamblea de los ancianos, los sacer-
dotes y los escribas. Sobre las palabras , y , cf.
C. F. Evans, 834.
416 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
y que uno de ellos haba sido particularmente activo contra Jess,
aade sumos sacerdotes y escribas (las partculas ilativas re-
lacionan estos dos grupos entre s ms que con la palabra precedente,
el famoso )16. Gramaticalmente, esta expresin sumos
sacerdotes y escribas (sin artculo definido) es una aposicin, pero
parece a Lucas lo bastante flexible como para permitirle mencionar
los tres grupos del Sanedrn. La palabra se utilizaba co-
rrientemente para hablar del Sanedrn, pero poda significar tambin
la sesin de esta asamblea oficial17. El que sigue slo parece
torpe si los miembros del Sanedrn son el sujeto del verbo ,
llevaron18, pero es preciso asignar ms bien a este verbo un suje-
to impersonal: lo llevaron. Lo llevaron ante su Sanedrn, -
, es decir, el constituido por estos grupos. Este verbo
llevar implica que se celebra la reunin en otro lugar distinto a la
casa del sumo sacerdote donde Jess haba sido conducido en primer
lugar (v. 54). Sera posible tambin, finalmente, que sig-
nieara aqu el lugar de su reunin. Tal sentido est atestiguado en
otros documentos19.
Diversos trabajos histricos recientes han analizado la naturaleza
y fncin del Sanedrn20, y han mostrado que el tratado Sanedrn de la
Misn se haba formado una imagen idealizada de la institucin. Ha-
ba en el siglo I dos instancias, un Sanedrn reducido y otro amplio?
Haba una , un consejo, como en las ciudades helensticas
junto a un ? Era este una instancia regular o se
constitua solamente cuando lo exigan las circunstancias? A mi pare-
cer, haba en tiempos de Jess una autoridad constituida denominada
(sanedrn, en hebreo), formada por ancianos, sacerdotes
16. Lucas utiliza la mayora de las veces el encltico seguido de ; cf. 2,
16; 12, 45; 21, 11, etc. (siempre en su evangelio); Plummer, 518.
17. Cf., por ejemplo, Jn 11, 47. Sobre la presencia de esta palabra en inscrip-
ciones y en Josefo, cf. Fitzmyer II, 1466.
18. Numerosos manuscritos presentan , hicieron subir, que po-
dra tener el sentido jurdico de se refirieron a, en lugar de , llevaron;
cf. Nestle77 ad loe., aparato crtico; Grotius, Annotationes, 912, prefiere
porque en su opinin el Sanedrn celebraba sus sesiones en un prtico elevado.
Jenofonte, Hist, graec. Ill, 3, 1 1, y Josefo, Ant. XII, 10, 1 390, utilizan en
sentido jurdico; cf. Bauer-Danker, s.v. , 2.
19. Cf Bauer-Danker, s.v. , 3. Lagrange, 571, se muestra contrario a
esta hiptesis.
20, Cf. J. S. McLaren, Power and Politics', J. R.. Donahue, Trial of Jesus, 96-
97; F. Bovon, Derniers jours, 2 ed., 43-47.
Le 22, 67 417
y escribas21, cuyo mbito de prerrogativas permanece por desgracia
oscuro. Parece haber tenido ciertos poderes polticos y judiciales. Los
evangelios se ponen de acuerdo en un punto: que este consejo pudo
reenviar a Jess a Pilato para acusarlo ante l.
Marcos hace comenzar el proceso con la introduccin de unos 67
testigos que ponen por delante una frase de Jess sobre la destruccin
del Templo (Me 14, 57-6 la). Como Marcos presenta un texto emba-
rallado a este respecto22, Lucas prefiere prescindir de este testimonio
embarazoso23.
Ningn discpulo asisti a la reunin del Sanedrn y todo lo que
los evangelios escriben sobre este tema depende de una reconstrac-
cin partidista24. Ello no impide que debieran de circular las acusacio-
nes contra Jess. El titulus, el letrero fijado en la cruz, atestigua que
Pilato conden a Jess por un motivo poltico. El gobernador actuaba
as con rigor contra lo que consideraba una amenaza contra el orden *
pblico y la autoridad romana. Las fuentes cristianas conocen la par-
ticipacin que las autoridades judas tuvieron en el destino de Jess y
tienden a sobreestimarla; las fuentes judas y romanas, por su parte,
sealan la responsabilidad unas veces de las instancias locales, otras
del poder romano. Un antiguo texto rabnico considera que el ajus-
ticiamiento de Jess fue un asunto judo, mientras que Tcito habla
slo de Pilato25. El documento ms antiguo cristiano, la Carta primera
de Pablo a los tesalonicenses, insiste en la responsabilidad de Israel
21. Adems de los evangelios, Josefo atestigua la estructura tripartita del Sa-
nedrn; cf. supra, n. 15.
22. Marcos habla sin ms de un testimonio falso, pero la declaracin de estas
gentes corresponde a una frase de Jess que circulaba en diversos medios: el Tem-
po ser destruido y otro, no hecho por hombres, ser construido. Lo que es falso en
sus palabras es el , yo; Jess no pretendi jams que l mismo destruira el
Templo; cf. Me 14, 57-58 // Mt 26, 61 ; Jn 2, 19-22; Me 15, 29 // Mt 27, 40; Me 13,
2 // Mt 24, 2 // Le 21, 6; Hch 6, 14: Jn 4, 21-23; P. Benoit, Passion, 115-121.
23. Se ha dicho con razn que Lucas conoca el episodio marcano de los
testigos falsos, pero que decidi pasarlo por alto. Segn Schneider 0, 468, es la
respuesta de Jess -en su opinin positiva- a la segunda cuestin la que hace intil
la mencin de los testigos. Se ha indicado tambin que Lucas al final de la percopa
sustituy la mencin de los testigos por la palabra testimonio (v. 71) (Me 14, 63).
En cambio, no se ha sealado suficientemente que Lucas tom sin duda la palabra
testimonio de los dos versculos precedentes de Marcos (Me 14, 55-56).
24. En G. Schneider, Synedrium, se halla una buena aproximacin metodol-
gica: el anlisis riguroso de las fuentes precede a la investigacin histrica.
25. Se trata de una baraita del tratado Sanedrn VI, 1 (o segn otra divisin,
43a) del Talmud de Babilonia, y de Tcito, Anales, XV, 44; cf. E Bovon, Derniers
jours, 2 ed., 32-33.
 418 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
(1 Tes 2, 14-16). Los anuncios de la pasin no escamotean el paso de
Jess ante el Sanedrn (Le 9, 22 // Me 8, 31 // Mt 16, 21), ni olvidan
tampoco la comparecencia ante los romanos (18, 32-33). Es seguro, a
mi parecer, que Jess compareci en primer lugar ante una instancia
juda que lo reenvi enseguida a la autoridad romana26.
Lucas est seguro de que el Sanedrn plante la cuestin27 de la
mesianidad de Jess28 y, a diferencia de Marcos pero de acuerdo con
Mateo (Mt 26, 64), considera que Jess dud en responder29. Para
expresar esta negativa a manifestarse claramente, Lucas se sirve de
una frase tradicional cuya circulacin est atestiguada por el evange-
lio de Juan que la adapta a sus necesidades (Le rodearon los judos,
y le decan: Hasta cundo vas a tenemos en vilo? Si t eres el Cristo,
dnoslo abiertamente. Jess les respondi: Ya os lo he dicho, pero no
me creis. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan
testimonio de m, Jn 10, 24-25)30. No es la primera vez que Jess,
implicado en una controversia, esquiva la dificultad. El precedente
ms famoso es el silencio con el que Jess responde a la cuestin
sobre su autoridad (20, 1-8). La pregunta de hoy (v. 67) no es tan
diferente a la cuestin de ayer (20, 2)31. Lucas considera en uno y otro
pasaje que la pregunta era una trampa y que el Maestro tena razn en
26. Sobre la relacin entre las narraciones divergentes de los evangelios y
la realidad histrica, cf. Bock II, 1791-1794, que intenta salvar la historicidad de
la inmensa mayora de las informaciones proporcionadas por los evangelistas por
armonizacin y adicin.
27. Desde el punto de vista de Lagrange, 572, dnoslo tiene algo de com-
prometido y confidencial.
28. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 150, se asombra de que las autoridades
judas hubieran planteado la cuestin. No imponan la respuesta tanto los profetas
de las Escrituras como los milagros de Jess? Cf. R. Payne Smith, Cyril II, 705.
29. La subordinada ;, Acaso eres t el Mesas?, es hipotti-
ca dentro de un caso real (de ah el indicativo y la ausencia de av), a diferencia de las
oraciones hipotticas eventuales (con av y subjuntivo) de los v. 67b y 68. Cf. H. W.
Smyth, Greek Grammar 2289-2301 . El podra tambin -otra posibilidad- intro-
ducir una oracin subordinada interrogativa. Deberamos entonces traducir: Eres
t el Cristo?. El sentido no sera muy distinto. Bock II, 1794-1795, se equivoca
cuando acta como si estos dos usos fueran independientes uno del otro.
30. Los comentaristas se refieren tambin al precedente veterotestamentario
de Jr 38, 14-15 (LXX 45, 14-15), que es ms formal que temtico.
31. Cf. el comentario a 20, 1 -8, supra, 72. Puede pensarse tambin en las enig-
mticas observaciones de Jess sobre el mesas Hijo de David, 20, 41-44. Como
nota C. F. Evans, 837, el estilo recuerda ms una discusin que un interrogatorio.
Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 150, se refiere de igual modo a estos dos textos
que atestiguan la misma actitud de Jess; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 705-706.
Le 22, 68 419
no comprometerse ms32. De hecho, el final del evangelio y todo el
libro de los Hechos confirman que la mayora de Israel no crey en
la mesianidad de Jess33. Dijimos que la pretensin de ser el Mesas
no constitua una blasfemia, ni un pecado que tena como consecuen-
ca la muerte. Esto es justo desde el punto de vista judo, pero tenien-
do en cuenta las connotaciones reales que acarreaba toda ambicin
mesinica, la cosa era diferente para los romanos. Como la suerte de
Jess no poda escapar al control del ocupante, no es extrao que las
autoridades judas hubieran planteado la cuestin de la identidad me-
sinica de Jess. Para Israel, este tema no era tampoco insignificante
porque haba que desenmascarar a los pretendientes mesinicos y a
los falsos profetas, o a los sacerdotes de la iniquidad. La cuestin
era saber de qu lado estaba la verdad y qu lado era falso34.
Ciertos manuscritos latinos omiten el v. 68, lo que es comprensi- 68
ble35. Este versculo se contenta, en efecto, con confirmar la actitud
reservada de Jess (v. 67b). La repeticin no es, sin embargo, intil:
en el plano formal confiere a la respuesta de Jess una dimensin
retrica36, en cuanto al plano temtico, trastoca los papeles. Jess se
imagina que pasa de ser un mero interrogado a plantear preguntas37.
De acusado, pasa a verse como juez. El versculo que sigue contina
32. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 97, felicita a Jess por no haber respon-
dido, convencido de que la mejor causa es la que se justifica sin defenderse.
33. Lucas utiliza aqu en dos ocasiones o seguido por un verbo en sub-
juntivo aoristo: se trata de afirmar vigorosamente que la eventualidad desembocar
en un fracaso; cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 365.
34. Sobre la cuestin del verdadero o falso profeta, del verdadero o falso Me-
sas, y del verdadero o falso sumo sacerdote, cf. G. Quell, Wahre und falsche Pro-
pheten. Versuch einer Interpretation, Gttersloh 1952; asimismo, J. E. Brenneman,
Canons in Conflict: Negotiating Texts in True and False Prophecy, Oxford 1997.
35. Se trata de e, un manuscrito de la Vetus latina (del siglo V) conservado en
Trento, Italia, y de algunos manuscritos de la Vulgata; cf. Nestle2 ad loe., aparato
crtico. Marcin parece haberlo omitido tambin; cf. A. Hamack, Marcion, 234*;
Wiefel, 385.
36. C. F. Evans, 836, nota la calidad literaria de las cuatro equilibradas propo-
siciones que constituyen la respuesta de Jess en los v. 67b y 68. Seala asimismo
que el verbo decir en la respuesta retoma el dnoslo de la pregunta (v. 67a).
37. Lagrange, 572, recuerda que Jess haba planteado antes la cuestin del Me-
sas (20, 41); cf. tambin Tannehill, 329: Note the reference to Jesus as questioner
in verse 68 (Ntese la referencia a Jess como interrogador en el versculo 68);
Bock II, 1796: By appearances Jesus is subject to the judgment of the leadership,
but ironically he says that in reality they are judged by him (En apariencia, Jess
est sujeto al juicio de los jefes [del pueblo], pero dice irnicamente que en realidad
son ellos los que estn siendo juzgados por l).
 420 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71) Le 22, 70 421

en esta lnea ya que una funcin del Hijo del hombre es juzgar a los origen divino (5, 24) y que tras aceptar seguir el camino que lleva a la
seres humanos. Lo que el evangelista Juan publica a la luz del da38, muerte (18, 31-33), va a ser exaltado incesantemente42. Lucas se ins-
Lucas lo insina solamente: el juez no es el que se piensa39. pira en el paralelo de Marcos (Me 14, 62), pero retoca atrevidamente
69 No es la primera vez que Jess sorprende recurriendo al ttulo la profeca: no le gusta el verbo veris () referido a los ad-
Hijo del hombre40. Cuando Pedro confiesa que Jess es el Mesas, versarlos43, mientras que desea que escuchen los que lean el evangelio
ste anuncia la suerte cruel del Hijo del hombre (9, 22 par.; cf. tam- con fe. Evita tambin este verbo porque lo que le interesa aqu no es
bin 9, 44). Cuando evoca los sucesos que ocurrirn al final, predice la la parusa, sino la exaltacin pascual. As pues, Lucas elimina el verbo
venida del Hijo del hombre sobre las nubes (2 1 , 27 // Me 13, 26 // Mt veris y con el mismo gesto borra la mencin que viene entre las
24, 30). El lector est advertido, pero el Sanedrn lo escucha sorpren- nubes del cielo (Me 14, 62), pero mantiene lo de estar sentado a la
dido41. Sorprendido en primer lugar porque despus de haber eludido derecha de Dios. Esta exaltacin tiene la ventaja sobre la parusa de
cualquier explicacin (v. 67b-68), Jess otorga al menos una respues- que se ha realizado ya44 (el futuro , estar, tiene el valor de un
ta. Sorprendido, en segundo lugar, porque nada en sus palabras indica futuro inmediato debido a la frmula , a partir de este
que l sea este Hijo del hombre. Pero los que cuentan son los lectores: momento)45; no posee el carcter visible que tendr la parusa, pero
saben desde hace tiempo que Jess -modesto y glorioso a la vez- es provoca la animante certeza que basta a la fe.
el Hijo del hombre anunciado por el profeta Daniel. Jess, pues, que Incluso aunque no lo aprueben, los miembros del Sanedrn se 70
acaba de rehusar una respuesta directa a una pregunta mal intenciona- muestran unnimes (, todos)46 en seguir este raciocinio: aun-
da, anuncia a quien quiera entender en la fe que el Hijo del hombre, que Jess -se dicen- no quiera reconocerlo abiertamente y no hable
partcipe de la condicin humana (7, 34), disfruta de una autoridad de inoportunamente del Hijo del hombre, tiene ambiciones desmesura-
das. Es un carismtico que cree en su don proftico y quizs tambin
38. En la escena de Jn 18, 28-19, 16, tan bien estructurada, el evangelista se- en su futuro mesinico. De ah su segunda pregunta: Eres, pues, el
ala -ciertamente sub contrario- la realeza de Jess (Jn 19, 3) y declara que Poncio Hijo de Dios?. Tal es la lgica narrativa. Pero hay tambin -lo que es
Pilato hace sentar al acusado en el estrado del juez (Jn 19, 13; muchos exegetas ms importante- una lgica cristolgica47.
interpretan, sin embargo, el verbo , sentar en el sentido intransitivo de
sentarse).
39. El texto del final del v. 68 no es seguro: ciertos manuscritos aaden un 42. He aqu la opinin de Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 150; cf. R. ayne
a m al verbo responder; otros -la variante es ms importante- aaden Smith, Cyril II, 707: porque dan prueba de ignorancia y no comprenden el misterio,
tambin el , pero lo colocan detrs las palabras siguientes: , lo que los miembros del Sanedrn aprenden de boca de Jess -en la sentencia sobre elHijo
dara: No me responderais o no me liberarais, o bien: Ni me responderais ni del hombre (v. 69)- que les queda muy poco tiempo para ejercer sus poderes: hasta
me liberarais (la traduccin es difcil). Aunque est atestiguada por el Alejandri- la hora de la cruz. Despus de ella, ser el tiempo del reinado del Hijo del hombre.
no (A = 02), el cdice Beza (D = 05), el cdice Freer (W = 032), un manuscrito Beda el Venerable, In Luc. VI, 1211-1220, y ms tarde Buenaventura, Comm.Luc.
del monte Atos ( = 044), as como por la familia de minsculos fiJ y la tradicin XXII, 82 (p. 564), interpretan el v. 69 sobre el Hijo del hombre y su exaltacin con
bizantina, esta lectura larga debe de ser secundaria. Rompe, en efecto, el equilibrio la ayuda del himno de Filipenses (2, 611). Debe de tratarse de una tradicin exeg-
de las dos frases de Jess (v. 67b y 68) e introduce un elemento nuevo (la libe- tica occidental.
racin de Jess); cf. B. M. Metzger, Textual Commentary, 2a ed., 152; Fitzmyer 43. Lo sustituye por el futuro del verbo ser/estar: , estar.
II, 1467; y sobre todo J. Duplacy, Variante, que se presenta por el contrario como 44 . Fitzmyer II, 1463, ha escrito: la versin lucana ha desvestido la respuesta
defensor de la lectio longior. de algunos elementos de su atrezo apocalptico.
40. Tannehill, 329, observa que en este v. 69, Jess introduce un elemento 45. Bengel, Gnomon, 1 , 407, comenta as: El sufrimiento que ahora comien-
nuevo, a saber, que el Hijo del hombre sufriente va a recibir el poder mesinico a za era el camino hacia la gloria. Plummer, 518, cita la versin latina, ms lapida-
consecuencia de los acontecimientos que se desarrollan en esos momentos. ria: Hoc ipsum erat iter ad gloriam. Cf. tambin Fitzmyer 11, 1467, y Schneider 11,
41. D. R. Catchpole, Trial, 140-141, presenta varios textos judos que ilumi- 469, segn el cual Lucas comprende la expresin a partir de estos momentos de
nan nuestro pasaje. Uno de ellos en particular, bSanh 38b, trae un incidente que acuerdo con la historia de la salvacin: se refiere al tiempo de la Iglesia, momento
debi de pasar a principios del siglo II de la era cristiana: diversos rabinos se opu- en el que el Hijo del hombre es exaltado ms all de la muerte.
sieron a Rab Aqiba, quien consideraba que David tendra un sitio a la derecha de 46. El es propio de Lucas; otros evangelistas no subrayan esta unani-
Dios. Juzgaban que este hecho profanara la Shekinah, la presencia de Dios, y hara midad. Cf., sin embargo, Me 14, 64.
de ello una blasfemia (cf. mSanh 6, 4); cf. tambin Bock II, 1798. 47. Cf. Schneider 11, 470. K
 422 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
El evangelista conoce las ambigedades del trmino Mesas48.
Es un vocablo familiar para los judos, pero extrao para los griegos.
La repeticin de la pregunta tiene ante todo un valor didctico: al repe-
tirla y formularla en trminos de Hijo de Dios, Lucas facilita como
catequista la tarea de sus interlocutores. El evangelista est familia-
rizado adems con este procedimiento y recurre a l en momentos
cmciales de su obra. En particular, lo utiliz ya cuando se trataba de
precisar qu era el amor a los enemigos (6, 27-28; cf. Mt 5, 44)49.
Pero hay algo ms que un esfuerzo de clarificacin respecto a
los griegos; hay tambin una voluntad doctrinal. Los adversarios de
Jess, segn Lucas, piensan en un Mesas davdico con ambiciones
polticas, en un dirigente que desee levantar a Israel y provocar a los
romanos. Haba habido, en efecto, dirigentes sediciosos de este tipo
y Lucas -como Josefo- conoce a algunos50. Precisamente por esto
0 el movimiento de Jess da miedo y las autoridades llegarn incluso
hasta denunciar al Maestro ante Pilato (23, 1-5). Si Lucas repite la
pregunta, es porque quiere evitar absolutamente los malentendidos:
Jess es el Mesas51, pero es preciso ponerse de acuerdo en el signifi-
cado del trmino. Se trata del Hijo de Dios ms all de la muerte.
No se trata de estar sentado en el palacio que estaba a la derecha del
Templo, sino de la exaltacin celeste a la derecha del Padre (cf. 24,
51; Hch 2, 33; 3, 19-21; 7, 55-56). Lucas haba presentado el mismo
argumento cristolgico en el momento del relato de la anunciacin.
Despus del anuncio del Mesas davdico (1, 30-33), el ngel haba
precisado a Mara la identidad divina del nio al que iba a dar a luz.
Este mismo ttulo Hijo de Dios es el que permita operar el paso de
un sentido a otro del concepto de Mesas (1 , 35)52.
48. Sobre en Lucas, cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 197-199
y 489-491; comentario a 2, 11, vol. I, 183-1 84.
49. Cf. el comentario a 6, 27-28, vol. I, 437 y 443s.
50. Sin que fueran forzosamente cabecillas, tenemos los casos de Barrabs
(23, 1 8-19) y los dos ladrones en la cruz (23, 33.39-43); sediciosos ms importantes
fueron Teudas y Judas el Galileo (Hch 5, 36-37). Poco importa para nuestro pro-
psito ahora que Lucas se equivoque en la cronologa (Judas, de hecho, precedi
a Teudas). El historiador Josefo conoce a estos dos ltimos personajes, as como a
otros pretendientes mesinicos que quisieron imponerse durante la rebelin juda
del 66-70 d.C. Cf. Josefo, Ant. XX, 5, 1 97-99; XVIII, 1, 1 4-10; XX, 5, 2 102;
B. Reicke, Zeitgeschichte, 83.101-102.152.192-194; P. Prigent, Fin de Jrusalem,
18-21; R. A. Horsley-J. S. Janson, Bandits, 88-1 34.
51 . No cesa de repetirlo en Hechos (cf. ya 2, 36; luego, por ejemplo, 9, 20-22).
52. Cf. el comentario a 1, 30-35; vol. I, 111-1 15; Sabourin, 357; J. J. Kilgallen,
First Trial, 402-403.410.413-414.
Le 22, 66-71: Historia de la influencia 423
No est claro el matiz que Lucas da a la segunda respuesta de Je-
ss. Felicita el Nazareno al Sanedrn o se niega otra vez a responder?
A mi parecer, el evangelista confirma en primer lugar las reservas de
Jess manifestadas en los v. 67-68 al decir: Sois vosotros quienes
decs que53 yo lo soy54; yo no he dicho nada. Pero insina luego que si
el Sanedrn, que es hostil, lo proclama tal, debe ser verdad. Hay, pues,
una ambigedad entre negativa y confesin. De hecho, aunque se opta
por la confesin, las palabras yo lo soy, , literalmente yo
soy, son ambiguas, ya que significan esto es verdad, o que el ttulo
de Dios, el absoluto Yo soy, puede ser aplicado a Jess55.
La ltima intervencin de los miembros del Sanedrn56 va en el 71
sentido de una confesin, ya que ellos estiman haberlo odo de labios
de Jess. Ahora bien, lo que oyeron era: Sois vosotros quienes decs
que yo lo soy (v. 70b), pero lo entendieron en el sentido de: hacis
bien en decirlo; adems, aplican al que est hablando la sentencia
sobre el Hijo del hombre (v. 69). No necesitan, pues, un testimonio57
exterior58. Para expresar esta conclusin, Lucas se aproxima a su uen-
te, Marcos (14, 63b), incluso aunque no mantenga la acusacin de
blasfemia ni repita la decisin tomada contra Jess (Me 14, 64).
Historia de la influencia
Me parece interesante limitar esta investigacin histrica59 a lo
que bien podra ser una de las disputas ms antiguas en la interpre-
tacin de este pasaje lucano; la que opone a Tertuliano y Marcin60.
53. Con razn Plummer. 519, estima que es preciso tomar el del v. 70b en
el sentido declarativo de que y no en el causal de porque.
54. En la tragedia de Eurpides, Hiplito, 352, la nodriza pregunta a Fedra el
nombre del hombre al que ama, y luego le sugiere el de Hiplito, a lo que Fedra
responde: , : Eres t quien lo dice, no yo (lit. de ti
misma oyes esas palabras, no de m),
55. El , Yo soy, absoluto, reservado para Dios, tiene sus racesen la
autopresentacin del Seor en Ex 3, 1 4. Aparece en el evangelio de Juan (Jn 8.58).
56. Marcos es ms concreto y pone en escena al sumo sacerdote que desgarra
sus vestiduras (14, 63a).
57. Sobre la nocin de testimonio y de testigos en Lucas-Hechos, cf. F. Bo-
von, Luc le thologien, 3 ed., 385-387.
58. Aunque posea una formacin de rtor, Lucas no quiere dar una leccin de
derecho. Desea que se entienda el resultado obtenido, no el procedimiento seguido.
59. En las notas precedentes, seal algunas observaciones de Ambrosio de
Miln, Cirilo de Alejandra, Beda y Buenaventura; cf. supra, n. 28, 31, 32 y 42.
60. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 41, 3-5.
424 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
La posicin de este heresiarca, que slo se puede reconstruir a partir
de las declaraciones de su adversario, puede resumirse as: Cristo en
ese momento no revel su identidad al Sanedrn para poder sufrir la
pasin61. Incluso aunque no fuera a tratarse de una agona verdade-
ra, el sufrimiento del Salvador, segn Marcin, deba ocurrir abso-
lutamente. Esta posicin recuerda lo que el apstol Pablo dice en la
Carta primera a los corintios: Hablamos de una sabidura de Dios,
misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos
para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este mun-
do, pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la
Gloria (1 Cor 2, 7-8). Recuerda tambin la nocin de la llegada del
Salvador entre los humanos, tal como se cuenta en la Ascensin de
Isaas, la Epstola de los apstoles y Pistis Sofa; para que se realizara
el designio divino, convena que el Hijo descendiera a travs de las
esferas celestes hasta alcanzar el nivel humano de su manifestacin
sin darse a conocer a los ngeles apostados en cada uno de los siete
cielos superpuestos62.
La posicin de Tertuliano reviste un inters doble: por la vena agre-
siva que muestra contra su adversario y por la notable atencin que
presta al texto del evangelio. Tertuliano valora con irona en primer
lugar que la interpretacin marcionita conduce a una contradiccin:
cmo pudo ser tan cruel el Dios absolutamente bueno sumergiendo
voluntariamente a los jefes judos en la ignorancia? Considera luego
que el mvil apuntado por Marcin es inexacto. Aunque les hubie-
ra respondido abiertamente revelndoles su verdadera identidad, sus
adversarios -segn las declaraciones mismas de Jess (v. 67)- no lo
habran credo y habran continuado persiguindolo incluso hasta la
muerte. De todos modos, la verdadera identidad del Salvador, segn
Marcin, era la de ser realmente un Dios diferente, por lo que los
miembros del Sanedrn, ligados a su propio Dios, no habran tolerado
la afirmacin de tales pretensiones y habran conducido a Cristo al
martirio sin vacilacin, segn Tertuliano. Finamente, el Africano dice
entonces lo que es, en su opinin, la razn verdadera de las vacilacio-
nes de Jess: no serva para nada publicar su identidad en ese momen-
to, ya que los interlocutores, los que habran debido reconocerlo por
sus obras que cumplan las Escrituras, queran obtener por la fuerza
61. Ibid IV, 41,3.
Pistis Sofia, 7, 1 115 (este
62. Ase. Is., 10, 1631; Ep. de los apstoles13-14;13-14;
texto insiste ms en la ascensin final a travs de las esferas que en la bajada).
Le 22, 66-71: Conclusin 425
una confesin de su boca63. La discrecin de Cristo es legtima y ho-
norable: no fuerza a nadie y desea un reconocimiento personal. Ter-
tuliano percibe los matices del texto del evangelio y da cuenta luego
del v. 69 sobre el Hijo del hombre. En su opinin, Jess no deja a sus
interlocutores desprovistos de toda luz. Sin querer forzarlos por la bri-
llantez de la evidencia, les sugiere sin embargo lo que l es. El apoyo
que les tiende es la frase sobre el Hijo del hombre (v. 69). Tertuliano
conoce la Biblia y relaciona esta sentencia con la profeca de Daniel
(7, 13) y el Salmo 109 (110), 1. Seala por lo dems que los miembros
del Sanedrn siguen el raciocinio lgico y operan la deduccin que se
impone: introducen el ttulo de Hijo de Dios (v. 70a). La respuesta
de Jess (v. 70b) a esta segunda intervencin es, en primer lugar y en
opinin del Africano, una nueva manera de no comprometerse. Sin
embargo -Tertuliano no carece en verdad de finura de mente- Jess
aprueba tambin la opinin de sus adversarios.
El anlisis del segundo enfrentamiento dialctico entre Jess y
los jefes judos conduce finalmente a Tertuliano a sus ltimas crticas
contra Marcin: al decir Hijo de Dios los notables de los judos
piensan en su Dios (y no en el Dios desconocido de Marcin). Si
Jess los aprueba en ltima instancia, es porque tambin l admite
slo un nico Dios. Finalmente es preciso tomar la frase T eres,
pues, el Hijo de Dios como una afirmacin y no como una pregun-
ta64. Tertuliano no duda de que los miembros del Sanedrn hubieran
comprendido lo que Jess se contentaba con sugerir, a saber, que la
identidad de Cristo se impone cuando se lee la Escritura y se toma en
consideracin su obra.
Conclusin
Hasta que Cristo no hubiera subido a la derecha de Dios, la con-
frontacin entre la fe juda y la cristiana no poda efectuarse abier-
tamente. En el libro de los Hechos de los apstoles es donde Lucas
situar cara a cara a los defensores de las dos vas. Por el momento,
las preguntas alternan con las fintas y las interrogaciones con las su-
gerencias. Quin es Jess? Es el Mesas? Es, por tanto, el Hijo de
Dios? El Hijo del hombre aclara el debate? Estas preguntas y sus
63. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 41, 3.
64. Ibid. IV, 41, 5.
426 Jess ante el Sanedrn (22, 66-71)
curiosas respuestas interpelan a la fe y reterzan la incredulidad. Los
lectores creyentes se declaran a favor de Jess, lo confiesan como
el Mesas, el Hijo de Dios en sentido cristiano, lo reconocen como el
Hijo del hombre y confirman su posicin gracias a los armnicos que
relacionan una vez ms las profecas de las Escrituras y su realizacin
en el ministerio de Jess. El relato no pone, sin embargo, en escena a
creyentes que admiten sin ms las palabras de Jess. Da cuenta, por
el contrario, de la oposicin que el Maestro encontr.
18. JESS ANTE P1LAT0 (23, 1-5)
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1
428 Jess ante Pilato (23, 1-5)
1 Luego, levantndose, toda la multitud formada por ellos
lo condujo ante Pilato. 2 Y se pusieron a acusarlo en estos tr-
minos: A este individuo3, lo hemos encontrado pervirtiendo a
nuestra nacin, impidiendo pagar los impuestos al Csar, y afir-
mando que es Cristo rey. 3 Pilato lo interrog diciendo: Eres
t el rey de judos?b Le respondi as: T lo dices3. 4 Pilato
dijo entonces a los sumos sacerdotes y a la muchedumbre: No
encuentro ningn delito en este hombre. 5 Pero ellos insistan
diciendo que agitaba al pueblo enseando por toda Judead, co-
menzando por Galilea y hasta aqu.
Lucas, que considera a Cristo juez de vivos y muertos (Hch 1 0,
42), lo hace comparecer aqu ante Poncio Pilato, juez de la primera
potencia mundial de la poca. A la humillacin dramtica de un juez
que se ve acusado se aade la insostenible paradoja de un ser divi-
no entregado a un humano1. Estas tensiones permanecen ciertamente
ocultas aunque estn siempre presentes, pero la disposicin de la obra
completa de Lucas, el Evangelio y los Hechos, las hace explcitas y
da cuenta de ellas.
Anlisis
Algunos versculos analizados aqu forman el eslabn de una ca-
dena2. Constituyen con lo que sigue -la comparecencia ante Herodes
(23, 6-12), el dilogo de Pilato con las autoridades judas (23, 13-16)
y la decisin de un Pilato indeciso- una unidad literaria en la que el
gobernador romano es el dueo de la accin. Por otro lado, la compa-
recencia ante Pilato no se explica sin lo que precede: la sesin del Sa-
nedrn (22, 66-71), que es continuacin lgica del complot (22, 1-6)
y del prendimiento (22, 47-53)3. Si es digna de recuerdo la intensidad
a. Lit. ste.
b. O: T eres el rey de judos?.
c. O: Eres t quien lo dice.
d. Sobre el sentido extensivo que es preciso dar a este trmino, cf. infra, 442.
1. Cf. la interpretacin de Juan Calvino, presentada infra, 445.
2. F. J. Matera, Jesus, 535, habla de un largo proceso compuesto de cuatro
escenas: ante el Sanedrn, ante Pilato, ante Herodes y, de nuevo, ante Pilato.
3. De acuerdo con C. H. Talbert, Reading, 212, los v. 22, 39-23, 25 constituyen
una unidad, y sta forma parte de un conjunto ms amplio que va desde 22, 1 has-
Le 23, 1-5: Anlisis 429
del dilogo entre Jess y sus discpulos en la habitacin superior y en
el huerto de los Olivos, ahora se ponen de relieve algunas etapas, una
detrs de otra, de la vida de Jess: la presencia de ste entre los suyos,
su nueva comunidad (22, 7-46), su confrontacin con la autoridades
de Israel, su comunidad de origen (22, 47-71) y su encuentro con Pi-
lato, el representante del poder universal de Roma (23, 1-25).
La comparecencia ante Pilato se desarrolla segn una lgica que
respeta simultneamente las exigencias narrativas y las reglas del pro-
cedimiento romano4: Jess es conducido por sus adversarios (v. 1);
stos lo acusan (v. 2); el juez se dirige hacia el inculpado para interro-
garlo (v. 3a); ste responde, ciertamente de manera evasiva (v. 3b); el
juez expresa su opinin (v. 4); la manifestacin de la inocencia suscita
el renacimiento de la oposicin por parte de los acusadores (v. 5). El
evangelista considera entonces que el proceso no est cerrado y le da
una continuacin inesperada. El derecho romano conoce la remission
Y lo que Pilato ofrece entonces es una remisin (o reenvo), cier-
tamente temporal: la mencin del ministerio de Jess en Galilea (v.
5) le recuerda la presencia en Jerusaln en aquellos das de fiesta de
Herodes Antipas, gobernador de Galilea. Entonces decide que Jess
comparezca ante l (v. 6-7)6.
Es preciso comparar la versin lucana del proceso ante Pilato con
otras versiones evanglicas. El orden que Marcos, y que Mateo si-
gue, confiere al episodio no tiene la lgica ni la elegancia del relato
lucano: como consecuencia de una reunin matutina del Sanedrn,
ta 23, 56. Segn R. Meynet, Guide, 104, y vangile I, 215 y II, 224-229, los v. 22,
54 a 23, 25 constituyen una unidad en forma de quiasmo:
Pedro abandona a Jess (22, 54-62)
Los guardias se mofan de Jess (22, 63-65)
Ante el Sanedrn (22, 66-70)
Veredicto (22, 71)
Ante el gobernador (23, 1-5)
Herodes se mofa de Jess (23, 612)
Todos abandonan a Jess (a 23, 13-25).
Personalmente, no creo que Lucas quiera poner particularmente en primer pa-
no el v. 71 del cap. 22.
4. Cf. F. Bovon, Demiers jours, 2a ed., 55-56.
5. Sobre esta remissio, cf. E. Bammel, Trial, 423.
6. R. Meynet, vangile II, 227, estima que despus de la introduccin cons-
tituida por el v. 1, el proceso ante Pilato, v. 2-5, est construido de modo concn-
trico. Los v. 2 y 5 (acusaciones judas) se corresponden a los v. 3a y 4 (palabras de
Pilato). Los v. 3b, frase de Jess en la que ste -segn Meynet- acepta el ttulo real,
ocupa el centro de la unidad literaria.
 430 Jess ante Pilato (23, 1-5)
mencionada sin ningn detalle, las autoridades judas conducen a Je-
ss ante Pilato despus de haberlo atado (Me 1 5, 1 // Mt 27, 1 -2)7. Sin
que se formule aqu acusacin alguna, Pilato plantea inmediatamente
a Jess la pregunta de su posible identidad real. La respuesta de Jess
es idntica en los tres Sinpticos: o , T lo dices o T eres nador. Marcos, en cambio, no conoce la declaracin de inocencia de
quien lo dice (v. 3 // Me 15, 2 // Mt 27, 11). El relato de Marcos y de
Mateo prosigue de modo diferente al de Lucas: las acusaciones de las
autoridades judas llueven sobre Jess antes de que Pilato interrogue
al acusado de nuevo dos veces ms: Jess se calla las mismas dos
veces, lo que no deja de sorprender a Pilato (Me 15, 3-5 // Mt 27,
12-14). Segn la hiptesis que defiendo en este comentario, Lucas no
conoce a Mateo, sino slo a Marcos. Cul es aqu su actitud? Se han
propuesto dos soluciones. Segn la primera, Lucas soporta mal las
torpezas lgicas de Marcos, restablece la lgica narrativa conforme al
desarrollo acostumbrado de un proceso romano y reescribe todo en su
estilo y con sus palabras8. De Marcos respeta algo que es central en su
opinin: la primera pregunta de Pilato (Eres t el rey de judos?),
y la respuesta de Jess (T lo dices). Ms o menos, el v. 3 de Lucas
corresponde a Me 15, 2.
De acuerdo con la segunda solucin, Lucas se apoya aqu en su
material propio que informa a su modo de la comparecencia de Jess
ante Pilato9. Argumentos diversos militan a favor de esta hiptesis:
las diferencias de vocabulario entre las versiones de Lucas y Marcos
son considerables. Ciertamente, a Lucas le encanta siempre mejorar
la prosa de Marcos, pero raramente en proporciones parecidas a las de
aqu (de las 89 palabras del pasaje marcano, Lucas no mantiene ms
que 20)'. El encadenamiento narrativo vara tambin. Los inicios se
parecen en uno y otro caso (como consecuencia de la reunin del
Sanedrn, Jess es conducido ante Pilato)11, pero Lucas es el nico
7. Mateo intercala aqu -es el nico que lo hace- el episodio de la muerte de
Judas. Mt 27, 3-10. Lucas conoce una contrapartida, muy diferente, a este relato
que pone en boca de Pedro al principio del libro de los Hechos ( 1 , 16-20).
8. Cf. Creed, 279-280; Schneider II, 471, Fitzmyer II, 1472; W. Radl, Sonder-
berlieferungen; Wiefel, 388; F. J. Matera, Jesus, es un convencido abogado de la
dependencia lucana de Marcos, y slo de ste.
9. Cf. V. Taylor, Passion Narrative, 86-87 y 89. Para Taylor, el v. 3 es una
insercin marcana en un episodio no marcano. Aunque no la defienda, F. J. Matera,
Jesus, 536-537, presenta esta hiptesis y los que estn de acuerdo con ella.
10. Cf. Emst, 621.
11. Lucas no seala que Jess llega encadenado al tribunal de Pilato (Me 15,
1 // Mt 27, 2). Este silencio puede depender de la fuente de Lucas o de una intencin
Le 23, 1-5: Anlisis 431
que menciona lgicamente las acusaciones contra Jess (v. 2). Des-
pus del ncleo comn del breve intercambio entre Pilato y Jess (v.
3), las narraciones divergen: Lucas ignora las nuevas preguntas de
Pilato, el silencio como rplica de Jess y la sorpresa final del gober-
Jess pronunciada por Pilato, ni las nuevas acusaciones presentadas
por las autoridades judas (stas se refieren a la enseanza itinerante
de Jess).
Es difcil decidirse por una u otra solucin. Despus de muchas
vacilaciones, opto por una relectura redaccional de Marcos. El vo-
cabulario de estos versculos es lucano, en efecto, y no recuerda las
particularidades del material propio12. Si se piensa en el participio
, levantndose, en aitav, toda, en , la multi-
tud, por referirnos slo al v. I13, o tambin en la orientacin temtica
de las acusaciones contra Jess, la seduccin del pueblo, la enseanza
del Maestro, el riesgo de sedicin -argumentos todos manejados tam-
bin contra los cristianos en el libro de los Hechos14-, admitiremos
que Lucas sigue por su cuenta y mejora el evangelio de Marcos. Se-
gn la hiptesis de la alternancia de las fuentes que sostengo tambin
en otras ocasiones15, compruebo que Lucas deja de copiar a Marcos
al final del episodio (v. 5) y prosigue con su material propio desde el
episodio de Herodes (v. 6). No sin astucia, Lucas haba mencionado
ya Galilea al evocar el ministerio de Jess (v. 5), creando as una ex-
celente transicin hacia el episodio de Herodes (v. 6).
Es inverosmil que el evangelio de Juan conozca los Sinpticos16.
Cualquier relacin entre este escrito y el evangelio de Lucas debe ex-
pilcarse, pues, de otro modo. Qu ocurre aqu con estas relaciones?
El cuarto evangelio, por un lado, sigue su propio camino y elabora
del evangelista (duda en presentar algo que humilla a Jess; libertad de movimien-
tos del acusado mientras an no se ha pronunciado la sentencia de Pilato).
12. Cf. Fitzmyer 11, 1471-1472.
13. En el v. 2 sealaremos los verbos , comenzar, , impe-
dir, prohibir; en el v. 4, el uso de , a, despus del verbo , decir;
en el v. 5, el empleo de y del adjetivo (cf. 4, 14 y 8, 39).
14. F. J. Matera, Jesus, 539, que se refiere a Hch 17, 6-7 y 24, 5. E. Baramel,
Trial, 425-426, seala los vnculos entre el texto de Lucas y la situacin del cristia-
nismo en los momentos en los que escribe el evangelista.
15. Cf. F. Bovon, Le rcit lucanien de la Passion, 410-416.
16. Existe en nuestros das una tendencia en la investigacin que admite por
el contrario una dependencia literaria del cuarto evangelio respecto a los otros tres;
cf. R. E. Brown, An Introduction to the Gospel of John, F. J. Moloney (ed.), Nueva
York 2003, 94-104.
432 Jess ante Pilato (23, 1-5)
-como equivalente del conjunto que constituye el proceso ante Pi-
lato- el episodio de Barrabs y los ultrajes, una escena compleja y
estructurada que opone el interior del pretorio a la parte exterior
donde estn los judos (Jn 18,28-19, 16)17. En el interior se desarrolla
el dilogo teolgico entre Pilato y Cristo y, en el exterior, los regateos
entre los judos y Pilato. En el centro de la composicin quistica,
Jn 19, 1-3, en un espacio sin precisar, sin duda en el umbral, Jess
recibe la corona de espinas y el ttulo de rey de los judos. Para Juan,
los soldados que ultrajan a Jess dicen sin saberlo la verdad que se
esconde detrs de unas apariencias contrarias. Pero el cuarto Evange-
lio, por otra parte, comparte ms de un elemento con los Sinpticos,
particularmente con Lucas. En lo que concierne a la percopa que
nos ocupa en este momento, conviene sealar la pregunta de Pilato,
idntica a la que los Sinpticos presentan18, y la respuesta de Jess,
aclarada y amplificada en el cuarto evangelio (Jn 18, 34-38a); es pre-
ciso sobre todo sealar la declaracin de inocencia pronunciada por
Pilato respecto a Jess, que Juan comparte nicamente con Lucas (Jn
18, 38b). De hecho, en los dos escritos, Pilato expresa tres veces esta
opinin de inocencia (Jn 18, 38b; 19, 6b.12a, y Le 23, 4.14-15.22)19.
La circulacin independiente de narraciones de la pasin no impeda
las semejanzas ni las influencias. Las comunidades lucana y jonica
insistan en la opinin favorable de Pilato respecto a Jess, al igual
que subrayaban particularmente la falta de inteligencia de las autori-
dades judas20.
Aunque confiera una alcance religioso a su obra, Lucas no aban-
dona la perspectiva histrica y cree en el valor cronolgico de lo
que cuenta. El lector moderno, ms todava el historiador de hoy,
se plantea entonces la cuestin: podemos confiar en Lucas desde
17. Cf. J. Blank, Die Verhandlung vor Pilatus : Joh !8, 28-19, 16 im Lichte
johanneischer Theologie: BZ 3 (1959) 60-81.
18. Cf. Fitzmyerll, 1475.
19. En la tercera vez, Jn 19, 12, Pilato expresa implcitamente su opinin
con el deseo de liberar a su prisionero. Sobre los vnculos eventuales entre Lucas y
Juan, cf. Ernst, 621.
20. El Evangelio de Pedro no puede servir aqu de punto de comparacin. El
principal fragmento griego conservado comienza al final de la audiencia de Pilato.
He aqu el principio: Ninguno de los judos se lav las manos, ni Herodes ni cual-
quiera de sus jueces. Y como no queran lavarse, se levant Pilato. Entonces el rey
Herodes ordena que se apoderen del Seor dicindoles: Haced con l todo lo que
os he mandado que hagis (trad, de G. del Cerro, en A. Pinero [ed.]. Todos los
Evangelios, Madrid 2009, 320).
Le 23, 1-5: Anlisis 433
el punto de vista histrico? Puesto que he abordado esta cuestin en
otro lugar21, me limito a la conclusin: Jess sufri un castigo roma-
no, la crucifixin22, y fue una instancia romana, el gobernador Pilato,
quien le infligi esta pena. Pilato, cuyo ttulo era el de prefecto23, y
cuyo carcter duro e incluso violento est atestiguado24, comprendi
rpidamente el riesgo de desrdenes que Jess, el predicador de Ga-
lilea, poda suscitar. Como representante del emperador, el gobema-
dor de esta provincia procuratorial tena una gran libertad de accin.
Su justicia era de carcter administrativo, por lo que no respetaba el
ordo, el procedimiento, de los tribunales romanos. Esta cognitio
extra ordinem, instruccin, inculpacin y juicio fuera del ordo pro-
cedimental, explica que Pilato hubiera podido instruir este proceso
y llevarlo a cabo tan rpidamente25. Las vacilaciones de Pilato men-
cionadas por los evangelios son, en cambio, inverosmiles: sin duda,
es preciso ponerlas en el haber de los cristianos quienes, despus de
la rebelin juda y la cada de Jerusaln en el 70 d.C., insistieron en
el carcter poltico inofensivo del movimiento religioso que haba
promovido su Maestro. Es preciso tambin imputarles la negrura de
las descripciones de las autoridades judas. Estas pensaban que esta-
ban haciendo lo correcto, negndose a admitir la autoridad de Jess
y manteniendo la calma en la ciudad cuya situacin poda volverse
particularmente tensa en los momentos de las fiestas religiosas. Un
21. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed.; anteriormente, J. Blinzler, Prozefi,
175-262; D. R. Catchpole, Trial, 221-260; E. Bammel, Trial, quien finalmente con-
sidera -sin razn a mi parecer- que fueron histricamente las autoridades judas, y
no Pilato, las que condenaron a Jess; Lagrange, 576, defiende la historicidad del
proceso de Jess contra lo que llama la escuela neomtica. T. Horvarth, Why, se
pregunta por qu Jess, a diferencia de Esteban, no fue lapidado. En su opinin, las
autoridades judas quisieron dar al Nazareno una ltima oportunidad, la de demos-
trar por medio de un signo su autoridad mesinica ante el gobernador romano.
22. Admito con E. Bammel, Trial, 441-442, que las autoridades judas conde-
naron ocasionalmente a reos confesos a ser crucificados, pero se ve mal en este caso
por qu el Sanedrn, la autoridad religiosa y poltica, no respet aqu las normas
establecidas por la ley de Moiss, normas que ignoraban el suplicio de la cruz.
23. Slo ms tarde el gobernador de una provincia procuratorial, como Judea,
recibir el ttulo de procurador. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 35, n. 1.
24. Sobre Pilato, cf. J. P. Lemonon, Pilate et le gouvernement de la Jude. Tex-
tes et monuments (EtB), Pars 1981; J. Blinzler,Prozefi, 194-196; W. Carter, Pontius
Pilate: Portraits of a Roman Governor, Collegeville, MN 2003.
25. Cf. C. F. Evans, 840-842; F. Bovon, Demiers jours, 2 ed., 53-56. Gam-
sey. Jurisdiction, demuestra que el ius gladii (derecho a condenar a muerte) haba
sido concedido a los gobernadores de provincia desde los inicios del Imperio, in-
cluso quizs desde el final de la Repblica, y no solamente desde el siglo III d.C.
 434 Jess ante Pilato (23, 1-5)
viento de rebelin antirromana se levantaba regularmente y soplaba
con intensidad desde Galilea26.
Explicacin
1 En Le 22, 71, el Sanedrn estimaba que haba odo bastante de
boca de Jess mismo y que poda prescindir de testigos de cargo.
Lucas no precisaba en ese lugar si era para condenar a Jess a muerte
o para entregrselo a Pilato27. El lector se acuerda tambin de 22, 1 -6
y de la intencin de eliminar a Jess. Si al lado de las autoridades ju-
das Lucas menciona a Pilato, al que desea por otro lado proteger, es
porque se ve forzado a ello por la tradicin y por el recuerdo.
Los evangelios cannicos (Mt, Me, Le y Jn) y no cannicos (Evan-
gelio de Pedro y Hechos de Pilato), en sus relatos de la Pasin, su-
brayan la responsabilidad juda, pero mantienen a la vez la presencia
del gobernador romano28. Entre los raros episodios de la vida de Jess
atestiguados en las epstolas se seala tambin la comparecencia de
Jess ante Pilato29: Te ordeno -escribe el discpulo de Pablo- en pre-
sencia de Dios que da vida a toda cosa y en presencia de Cristo que dio
testimonio ante Poncio Pilato con una bella profesin de la fe (1 Tim
6, 13)30. As pues, en Lucas 23 era ineludible la mencin de Pilato.
26. Cf. Emst, 623. Bock 11, 1807-1808, estima que las tres acusaciones pro-
nunciadas contra Jess por las autoridades judas en el v. 2 corresponden a recuer-
dos histricos, porque explican bien la crucifixin.
27. La residencia oficial del gobernador romano era Cesrea Martima. Cuan-
do suba a Jerusaln, deba de residir sin duda en la colina oeste, en lo que haba
sido el palacio de Herodes. Sin duda tambin era all, posiblemente al aire libre,
donde administraba justicia. Ciertos estudiosos han estimado, por el contrario, que
el proceso de Jess ante Pilato se desarroll en o delante de la fortaleza Antonia,
situada en el rea del Templo, en su esquina noroeste; cf. Plummer, 519-520; J.
Blinzler, Prozefi, 1 83-186; C. F. Evans, 844; F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 67.
28. E. Bammel, Tria!, 433-434 y 446, tiene razn al introducir en la discusin
el Testimonium Flavianum (el controvertido pasaje del historiador Josefo), el Evan-
gelio de Pedro y los Hechos de Pilato ( Acta Pilati).
29. En 1 Tes 2, 15, Pablo seala slo la responsabilidad de los judos en la
muerte de Cristo. La mencin de los profetas, perseguidos al lado del Seor
Jess, prueba que el apstol se inspira en la tradicin deuteronomista acerca de
cmo el pueblo de Israel se opone a los enviados de Dios. No obstante, Pablo no
niega en ninguna parte la participacin de los romanos en la condena de Jess.
30. El autor de I Timoteo conoce, pues, una tradicin, como la del evangelio
de Juan, que describe a un Jess ms activo y hablador que el de la tradicin si-
nptica. Entiendo la frase en el sentido preciso de una com- sadores judos que haban perdido el ius gladii (Jn 18, 31).
Le 23, 1 435
Adems, para el lector atento del tercer evangelio, el nombre del
gobernador no era desconocido. En efecto, al principio del evangelio
el sincronismo que Lucas establece aade despus de la mencin del
emperador Tiberio la precisin siguiente: Cuando Poncio Pilato era
gobernador de Judea (3, l)31. El lector cae en la cuenta cmo, en este
momento preciso, el proceso bascula desde el lado judo al romano;
pero nota tambin la discrecin del evangelista que no precisa que
Jess se encuentra desde este momento ante la instancia judicial del
ocupante.
Al hablar otra vez de las autoridades judas, por el contrario, Lu-
cas no duda en forzar el trazo: toda la multitud formada por ellos se
levanta como un solo hombre para conducir a Jess ante Pilato (la ex-
presin es torpe para describir a honorables
miembros del Sanedrn)32. Lucas cede ante la polmica recurriendo a
una expresin popular. En el curso del relato de la Pasin, Lucas utili-
za verbos diversos para describir los movimientos que los adversarios
obligan a realizar a Jess33. Recurre aqu, como en 22, 54, al simple
, llevar, conducir.
Se ha sealado con razn un hiato en el momento crucial de la
transicin del proceso judo al romano: los evangelios no explican
por qu la autoridad de Jess, sobre la que se debate en un medio ju-
dio, queda aniquilada finalmente por una condena romana34. Su texto
es impreciso o mantiene el silencio sobre este punto35.
parecencia ante una instancia judicial, y no con sentido general de en el tiempo
en el que Poncio Pilato era gobernador. Cf. G. Schneider, Passion Jesu, 83, . 1.
El autor de 1 Tim conoce con precisin los nombres del gobernador (Poncio es el
nombre de la familia, de la gens, de Pilato). Los evangelios se contentan conescri-
bir , Pilato, en el relato de la Pasin, pero Lucas en el sincronismo de
3, 1, menciona a Poncio Pilato.
31. Cf. J. Finegan, berlieferung, 26.
32. El cdice Beza (D = 05) lee , habindose levantado,
condujeron; suprime, pues, la expresin toda la multitud y hace que concuerden
en nmero el participio apuesto al sujeto implcito y el verbo principal. El manus-
crito de Tbilisi = 038 presenta tambin el plural , pero mantiene la
expresin toda la multitud; cf. Nestle27 ad loe., aparato crtico, y R. J. Swanson,
Luke, 384.
33. Aparte del simple , Lucas utiliza el compuesto (introducir,
traer, hacer entran), 22, 54) y (llevar, arrastrar, 22, 66).
34. Cf. C. F. Evans, 840-841, quien imagina que circulaban al principio dos
tradiciones independientes; una que mencionaba la comparecencia de Jess ante la
instancia juda; otra que recordaba el proceso de Jess ante la jurisdiccin romana.
35. Una vez ms es Juan quien intenta explicarlo mejor: hace decir a los acu-
 436 Jess ante Pilato (23, 1-5) Le 23, 2 437

2 Curiosamente, Marcos no menciona acusacin alguna juda con- en sentido propio y desnaturalizar, pervertir, en el figurado41. En
tra Jess ante Pilato. Lucas se asombra y explcita lo que le parece 9, 41, al lado de , impo, Lucas haba puesto el participio
indispensable: todo proceso romano empieza, en efecto, con la pre- de este verbo en boca de Jess para calificar a esta generacin de
sentacin de las acusaciones36. Sin apoyarse en una tradicin precisa, pervertida. A mi parecer, si se piensa en el uso de para
Lucas arregla el v. 2 a su guisa. Todo en l es redaccional. Sin em- expresar la vuelta hacia Dios, debe implicar el hecho de
bargo, el evangelista intenta no inventar nada, sino recoger aqu los alejarse de Dios: Jess, en opinin de los jefes judos, desva al pueblo
cargos presentados contra Jess tal como los encuentra esparcidos en de la va divina y lo corrompe. Pero como los jefes se dirigen a los
las fuentes y en las tradiciones a las que tiene acceso. romanos, el verbo toma adems otra coloracin, tica y poltica: laco-
Muchos investigadores37 consideran que Lucas no yuxtapone sim- rrupcin del pueblo tiene implicaciones sociales peligrosas; provoca
plemente las tres acusaciones que presenta. En su opinin, l ofrece disturbios y la oposicin al ocupante. Lucas prefiere aqu , na-
una principal y general, la primera (pervertir al pueblo), que ilustra cin, a para designar al pueblo, lo que no se debe al azar42; se
con dos casos particulares (negativa a pagar los impuestos y la afir- coloca del lado del oyente romano y designa a la nacin juda. Pero
macin mesinica). Me parece, por el contrario, que estas acusaciones Lucas no acepta la acusacin. Para l, muy al contrario, el ministerio
estn yuxtapuestas sin jerarqua alguna (se trata de tres participios de de Jess tenda al restablecimiento del pueblo y a la vuelta a Dios de
presente que subrayan la duracin y actualidad de las amenazas que esta generacin pervertida (, 9, 41). As pues, debi
supone Jess)38. Antes de analizar el contenido de estas acusaciones, es de costarle escribir lo que para l era una calumnia4'.
preciso sealar los puntos siguientes: Lucas utiliza a propsito el verbo El segundo cargo confirma las implicaciones de la primera acusa-
, acusar, cuyo uso jurdico est bien atestiguado eviden- cin: concretamente, Jess incita a no pagar los impuestos44. Era ste
temente3''; sugiere el desprecio que las autoridades judas muestran p- un punto sensible en la poca. Todos los movimientos contra Roma
blicamente hacia Jess omitiendo el nombre del acusado y designando vean en cada censo de poblacin y en cada recaudacin de impuestos
al que sealan con el dedo con la ayuda del desdeoso , este una manifestacin insoportable de la ocupacin y dominacin. Para
individuo; aunque corresponda a un tic de Lucas, el , co- estos insurrectos, restablecer la independencia de Israel era poner de
menzaron a, se dispusieron a, no est mal escogido, ya que el evan- nuevo en vigor el derecho de Dios y purificar la tierra prometida. En
gelista repetir el flujo de las crticas en el v. 5; el verbo , en- la poca de Jess esta opinin celota no era compartida por fariseos
contrar, no sorprende en un contexto criminal: los judos entienden y saduceos, que distinguan el deber religioso de las obligaciones po-
que Jess ha sido cogido in fraganti (Lucas utilizar el mismo verbo en lticas. En tiempos de Lucas, despus del aplastamiento de la revo-
los Hechos cuando se trate de acusaciones contra los cristianos40). lucin juda, la destruccin de Jerusaln y de su templo, as como el
Primera acusacin: Jess pervierte al pueblo. El verbo final de Masada, la cuestin no se planteaba ya.
es a la vez fuerte e impreciso. Significa retorcer, salirse de la fila El Jess de Lucas -y sin duda el Jess histrico- haba exigido
devolver al Csar lo que era del Csar y a Dios lo que era de Dios
(20, 25). Aunque, como vimos, esta exigencia pudo parecer arnbi-
36. Cf. K. Kastner, Pilatus, 65, que cita a Cicern, Pro Roscio Amerino, 20:
Nocens nisi accusatus fuerit condemnari non potest (El culpable, si no es acu-
sado, no puede ser condenado); A. N. Sherwin-White, Roman Society, 24-25. 41 . E. Delebecque, vangile, 14], traduce por descarriar.
37. Grundmann, 422; Schneider II, 472; G. Schneider, Political Charge, 407- 42. Numerosos manuscritos leen el pueblo y no nuestro pueblo; cf. Nest-
408, que se apoya en un cierto uso de .. . (cf. Blass-Debrunner-Rehkopf le27 ad loe. aparato crtico.
444, 3) y en la prioridad otorgada al extravo del pueblo en el v. 5 y 14; W. RadI, 43. J. P. Heil, Reader-Response, estima que hay varios casos de irona dram-
Sonderberlieferungen, 1 32. tica en el proceso de Jess ante Pilato. Seala, en particular, en las p. 176-177, que a
38. Cf. K. Kastner, Pilatus, 65-67. un cierto nivel la acusacin de extraviar al pueblo era correcta: Jess quera apartar
39. Sobre (seguido de genitivo), cf. Bauer-Danker, s.v., y Moulton- al pueblo de sus malos pastores para devolverlo a Dios.
Milligan, s.v. Hch 24, 2 tiene una frmula muy prxima: 44. E. Delebecque, vangile, 14], observa que el infinitivo del verbo ,
(Trtulo comenz su requisitoria). dar, traducido por pagar, est en presente, el infinitivo significa la realidad
40. Hch 23, 29 y 24, 5, por ejemplo. M* actual de la negativa a pagar los impuestos.
438 Jess ante Pilato (23, 1-5) Le 23, 3 439

gua y tema de interpretaciones contradictorias, la exgesis que de ella una amenaza poltica esa modesta procesin48. Las palabras pueden
hace Lucas es una separacin de los dominios. Los cristianos pagan ser compaeros infieles: para Lucas, Jess es totalmente el Mesas
sus impuestos, incluso a los romanos, sin atentar contra el Dios al que de Israel; el libro de los Hechos proporciona muchas pruebas de ello.
adoran. Como el primer cargo acusatorio, esta segunda queja es falsa, Su realeza, no obstante, nacida de la resurreccin allende la cruz,
en opinin de Lucas45. procede de un orden distinto al de la poltica y domina un territorio
La tercera acusacin es la que atraer la atencin de Pilato y tena diferente al de las hectreas de esta tierra. A mi parecer, Lucas dara
relacin con la identidad personal del que los demandantes conside- su aprobacin a la definicin jonica de la realeza de Jess (Jn 18,
raban un agitador. ste se vea a s mismo (ntese el , a s 33-38). Desde ese momento, no puede hacer otra cosa que rechazar la
mismo, pronombre reflexivo) -dicen- como . La tercera acusacin y oponerse a lo que considera una calumnia: Jess,
expresin puede comprenderse de dos maneras: escrito con mins- en su opinin, no reivindic la realeza poltica sobre Israel49.
cula, es un adjetivo y significa ungido. Jess se procla- Lucas respeta el breve dilogo entre Pilato y Jess que le transmi- 3
ma rey ungido de Israel; en este caso, los acusadores presuponen te Marcos50. La tradicin cristiana recogida por el primer evangelista
un conocimiento por Pilato de los usos reales de los judos; escrito es sensible a los matices: pone en boca de Pilato una expresin de
con mayscula, es un sustantivo e incluso un nombre pro- contenido poltico, rey de los judos, y no una de valor religioso,
pi, Cristo. Jess se declara Cristo rey. Prefiero esta segunda como rey de Israel51. Escoge la primera a partir del titulus, cayo
solucin, ms inteligible para Pilato46. Lo que cuenta, adems, no recuerdo histrico debi de mantenerse a travs de los aos52.
es el primer trmino , Cristo, sino el siguiente , Como lo haba hecho ante el Sanedrn (22, 70b), Jess esquiva la
rey47. Toda realeza representaba, en efecto, un punto sensible para pregunta de Pilato. Su rplica, , T lo dices, es suscepti-
la autoridad romana. El Senado saba adems jugar con el trmino ble de tres interpretaciones: a) t eres el que lo dice y no apruebo tu
para su propio inters. Procuraba a veces asegurarse el apoyo de un opinin; b) t eres el que lo dice y apruebo tu opinin; c) t eres el
re.x socius, rey aliado; a veces, por el contrario, negaba el ttulo de que lo dice y me niego a pronunciarme53. De cualquier modo, Jess
rey a un ambicioso que poda obnubilarse con el cargo. Aunque parece que duda: la hostilidad que presiente lo desanima a entablar un
los romanos negaban el ttulo de rex a sus propios jefes (aborrecan dilogo que se revela lleno de trampas; adems, lo que Pilato dicees
toda sumisin a un rey desde su independencia del yugo etrusco), ambiguo: la afirmacin es falsa por un lado (Jess no es un rey polti-
toleraban que la parte oriental del Imperio, de expresin griega que
no saba qu otro trmino emplear-, recurriera al vocablo , 48. Cf. el comentario a 19, 38, supra , 38 y 42.
rey, para designar al emperador. Segn Lucas, las autoridades judas, 49. Para Lucas, como para Marcos y la tradicin sinptica, las autoridades ju-
que quisieron comprender voluntariamente mal la orden de Jess das desplazan el acento del mbito religioso al poltico, pero no cambian hipcrita-
respecto a los impuestos, deforman tambin la identidad mesinica. mente el tema y la acusacin. La distincin entre lo religioso y lo poltico no estaba
establecida todava totalmente. Cf. Lagrange, 576; E. Bammel, Trial, 417-418.
Ciertamente, la alegre muchedumbre del Domingo de Ramos aplic 50. Tannehill, 332, observa justamente que hay un corte entre los v. 3 y 4.
a Jess el ttulo de , rey (19, 38), pero los contextos na- 51. Para la interpretacin de Marcos, cf. J. Gnilka, Marcos II, 350-352; para la
rrativos y bblicos prohiban entonces a los romanos interpretar como de Mateo, cf. U. Luz, Mateo IV, 354-360.
52. Cf. Me 15, 26 // Mt 27, 37 // Le 23, 38 // Jn 19, 19; F. Bovon, Demiers
jours, 2a ed., 36. Emst, 622, hace hincapi en la relacin entre la pregunta de Pilato
45. Haba diversos trminos griegos para designar los tipos diversos de im- y el titulus.
puestos y de tasas (cf. Rom 13, 7). Lucas utiliza aqu para designar el canon 53. Cf. J. Irmscher, , quien presenta una excelente historia de lain-
debido al emperador, como lo haba hecho en 20, 22. Por lo dems, la expresin de terpretacin y concluye de modo convincente: la respuesta de Jess va en el sentido
este pasaje ( , est permitido pagar el de un s, pero espera del destinatario que comprenda las segundas intenciones
tributo al Csar, o no?) es la que sirve de modelo a la formulacin redaccional de de quien habla; y J.-N. Aletti, Lart de raconter, 163-164: la respuesta de Jess, a
23, 2; cf. el comentario a 20, 22; supra, 105 y 11 3. primera vista ambigua, tiene finalmente un valor positivo. Es evidente que se puede
46. Plummer, 520, prefiere: Mesas, un rey. tomar tambin la rplica de Jess como una pregunta. La misma incertidumbre
47. Plummer, 520, seala justamente: Las autoridades judas aaden un - reina sobre el sentido que correspondera entonces: irona, sorpresa o verdadero
(un rey) para que Pilato comprenda el significado poltico de . interrogatorio.
 440 Jess ante Pilato (23, 1-5) Le 23, 5 441

co), y justa por otro (Jess es investido por Dios: la resurreccin, Hch Los adversarios, segn Lucas, no se dan por vencidos60, sino que 5
2, 36, 10 establecer como Mesas y Seor)54. redoblan sus energas: significa tomar fuerzas, presio-
4 Es preciso que Pilato estuviera ya bien cristianizado para que se nar, urgir, insistir; el imperfecto subraya esta recuperacin y
sintiera satisfecho inmediatamente con la respuesta de Jess y esti- confirma la insistencia de los adversarios61.
mara inocente al acusado55. Lucas est feliz de haber encontrado esta Lucas reitera aqu, en otros trminos, la primera acusacin pro-
tradicin de un Pilato que considera inocente a Jess: ella le anima a ferida por las autoridades judas en el v. 2. Afirma que, segn ellas,
lograr que sus lectores paganos -adems, por supuesto, de los cristia- Jess revolucionaba al pueblo. Para expresarlo no busca un verbo
nos- admitan que la Iglesia, muy diferente a los movimientos revolu- de su propio peculio y, como ocurre otras veces, toma uno de Mar-
cionarios judos, no representa peligro alguno para el poder romano56. eos pero lo saca de otro contexto (en el primer evangelista, el verbo
Leemos aqu la primera de las tres declaraciones de inocencia (cf. (0 aparece al final del episodio de Barrabs, Me 15, 11). Este
infra, comentario a 3, 14.22)57. verbo ofrece una connotacin diferente a la de
En la tradicin sinptica, la muchedumbre intervena slo ms en el v. 2: sugiere el estremecimiento, la agitacin, el levantamiento.
tarde, despus del episodio de Barrabs (Me 15, 8 y 11 // Mt 27, 17 Lo traduzco por agitar.
y 20). Lucas, que haba empleado una expresin ambigua en el v. 1, La agitacin est provocada por la enseanza de Jess. El lector
menciona explcitamente en el v. 4 a la muchedumbre al lado de siente una vez ms la mano de Lucas: el ministerio de Jess fue ante
los sumos sacerdotes58: confiere, pues, una dimensin pblica al todo una enseanza, ciertamente acompaada por hechos de poder:
proceso. Al hacerlo, adems, no se equivoca: un proceso romano se , enseando62. En lugar del contenido del mensaje, al
desarrolla durante el da y est abierto al pblico. Lucas imagina, cual haca referencia el v. 2, se indica aqu el xito y la amplitud del
pues, que el pueblo sigui a sus jefes y asisti al debate59. ministerio de Jess. La perspectiva es lucana y respeta las caracte-
rsticas que el evangelista confiere al apostolado de Jess: el minis-
terio comienza en Galilea y termina all, en Jerusaln. Como hemos
54. E. Delebecque, vangile, 141, observa con razn que el sentido se apoya
dos veces en el [t] inicial. observado ya, es itinerante y corresponde a una marcha63. Es preciso
55. Sobre el esfuerzo apologtico de Lucas, cf. C. F. Evans, 843; Schneider sealar la yuxtaposicin de , de, y de , hasta. Este mi-
II, 473; y W. Radl, Sonderberliefet'ungen, 134. A propsito de los v. 23, M. D. nisterio abarca el pas entero. Los misioneros cristianos llegarn a
Goulder, New Paradigm II, 756, habla de Lukes sensitive political antennae las naciones despus de la Ascensin. Sin duda, la palabra Judea
(las sensibles antenas polticas de Lucas).
56. Schlatter, 439, seala que es sta la nica frase que Pilato dirige a Jess. no tiene aqu el sentido limitado del territorio que rodea Jerusaln,
57. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 151, cf. R. Payne Smith, Cyril II, 711, sino el significado amplio, como en 4, 44, de tierra de los judos.
observa y subraya esta afirmacin triple de Pilato. Como muchos otros autores El acento recae en toda, 64. De hecho, segn el evangelista,
cristianos, el patriarca de Alejandra ataca duramente a los jefes judos: su nica
finalidad, en su opinin, es matar al que quera conducirlos a la vida. Lagrange,
575, y Bock II, 1806, consideran que Lucas se concentra en la inocencia de Jess; cargo, acusacin. Por otro lado, en labios de Pilato, , este
cf. tambin Grundmann, 421 . hombre, es ms respetuoso que el simple ste, este individuo, pronun-
58. La actitud de los juristas romanos frente a la vox populi es ambigua. Por ciado por los acusadores judos.
un lado, niegan la validez de la presin popular. Por otro, consideran que la voz de 60. Segn Plummer, 521, los adversarios consideran que Pilato se toma la
la muchedumbre puede expresar la verdad.]. Coln, Procs, cree que desempe cosa demasiado a la ligera.
un papel decisivo y legtimo; va, sin duda, demasiado lejos; cf. F. Bovon, Derniers 61. Sobre , hpax en el Nuevo Testamento, cf. Alexandre, s.v. y
jours, 2a ed., 58. Plummer, 521, quien seala aqu el sentido intransitivo dado al verbo y reenva a 1
59. Dos detalles que conciernen tambin al v. 4: puede ser un adjetivo Mac 6, 6.
neutro (Pilato no encontr nada culpable en Jess) o sustantivo neutro equivalen- 62. Sobre Jess como maestro, cf. F. Bovon, Luc le hologien, 3a ed., 190-192.
te a (Pilato no encontr ninguna acusacin, ningn delito, ningn cri- 63. Cf. W. C. Robinson, Der Weg, 30-36, que presenta una interpretacin me-
men en Jess). Si se prefiere la segunda solucin, el lenguaje es ms jurdico que ticulosa y convincente de este versculo en la perspectiva redaccional de Lucas.
en la primera. Prefiero, sin embargo, la primera, porque el sentido del sustantivo Insiste en el carcter dinmico del ministerio de Jess.
es ms a menudo la causa, principio, que la acusacin o el crimen. 64. La preposicin , seguida de genitivo, tiene aqu el sentido de a tra-
En los Hechos, Lucas utiliza el sustantivo en el sentido de causa, razn, vsde, por; cf. Hch 9, 31 y 10, 37.
442 Jess ante Pilato (23, 1-5)
los partidarios y los adversarios se ponen de acuerdo en la naturale-
za (una enseanza), extensin (toda Palestina) y las etapas (Galilea,
viaje, Jerusaln) del ministerio de Jess. Su opinin vara totalmente
respecto al valor que es preciso atribuirle; negativo para unos: agita
y pervierte al pueblo; positivo para el evangelista y sus correligiona-
ros: reagrupa y reconstruye al pueblo65.
Historia de la influencia
El estado de los manuscritos importa al especialista de crtica tex-
tual; pero aporta tambin informaciones al historiador de la exgesis.
La historia del texto y la de la interpretacin confluyen66. Los testigos
de la Vetus latina, diversos manuscritos de la Vulgata y, segn declara
Epifanio, Marcin mismo67 atestiguan para el v. 2 un ataque ms am-
plio: Jess no slo corrompe al pueblo, sino que aniquila tambin la
Ley y los Profetas. Este reproche suplementario corresponde al que se
lee en los Hechos de los apstoles respecto a los cristianos (6, 13; 18,
13; 21, 28; con la mencin del Templo y la omisin de los profetas)
que el Pablo lucano rechaza (Hch 24, 1 4). La variante indicada debe
posiblemente su origen a la influencia de estos pasajes. Se explica po-
siblemente tambin como una adicin marcionita (en este caso, Mar-
cin, hostil a la Ley y a los Profetas, aceptara la acusacin). En el v. 2
adems, despus del cargo referido a los impuestos, el mismo Marcin
-siempre segn Epifanio- presentaba una acusacin suplementaria:
Jess extraviaba a las mujeres y a los nios. Un reproche similar fue
dirigido a los misioneros cristianos en el siglo II; no se refera parti-
cularmente a Marcin y sus discpulos68. La variante atestigua en todo
caso una preocupacin: la de insertar a partir de la vida de Jess repro-
ches que afectarn ms tarde a sus discpulos. Dos manuscritos de la
65. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1279-1280, que sabe de este acuerdo y de-
sacuerdo, seala con agudeza que este crimen, este acto culpable, para los judos,
es una virtus, una obra de virtud para los cristianos. Relaciona luego el v. 5 con
Hch 10,37-38.
66. Sobre las variantes que voy a discutir, cf. Lagrange, 577; B. M. Metzger,
Textual Commentary, 2a ed., 152; D. C. Parker, Living Text, 160.
67. Cf A. Hamack, Marcion, 235*.
68. Cf. A. Hamack, The Mission and Expansion of Christianity in the First
Three Centuries, trad, de J. Moffat, Nueva York 1908, II, 64-84; P. de Labriolle, La
reaction pai'enne. Etude sur la polmique antichrtienne du premier an IVe sicle,
Paris 1948, 284-287.
Le 23, 1-5: Historia de la influencia 443
Vetus latina69 conocen tambin esta acusacin suplementaria, pero la
formulan posteriormente, al final del v. 5: Jess extraviara a los hijos
y esposas de los judos, que -detalle ausente de la variante marcionita
del v. 2- no estaran bautizados como ellos mismos lo estn y tampoco
se purificaran. Esta lectura se inserta bien en el ambiente del siglo II
y se explica no slo en el marco del marcionismo, sino tambin ms
generalmente en los conflictos sobre los ritos de purificacin entre
judos, cristianos y judeocristianos71.
En su Adversus Marcionem, Tertuliano atestigua otra variante de
su adversario. Segn Marcin, la pregunta de Pilato no fue Eres t
el rey de judos?, sino Eres el Cristo?72. Tambin ah, segn ve-
mos, Marcin manipulaba las acusaciones para que desde su punto de
vista fueran legtimas. La pgina del Adversus Marcionem nos abre
tambin una ventana a la interpretacin de Tertuliano mismo. El Afri-
cano estimaba lgico que los judos hubieran denunciado a Jess a los
romanos, ya que ste reivindicaba el ttulo de Cristo rey. Relaciona
tambin el T lo dices con el Vosotros decs que yo lo soy de la
percopa precedente, el proceso de Jess ante el Sanedrn (22, 70b)7!.
En los dos casos, Tertuliano entiende la rplica de Jess como una
respuesta positiva. Si el Seor no dice aqu ms que eso, es porque
no quiere dar la impresin de tener miedo a los romanos. Finalmente,
segn el sistema de profecas y realizaciones que negaba Marcin,
el Africano afirma que el proceso de Jess ante Pilato representaba el
cumplimiento de dos orculos del Antiguo Testamento, Is 3, 13-14
(el Seor juzga)74 y Sal 2, 1-2 (los reyes y caudillos reunidos contra
el Seor y su ungido)75.
69. Se trata del manuscrito e (siglo V), conservado en Trento, Dublin, Roma y
Londres, y con variantes- del manuscrito c (siglos XI1-XI11), conservado en Pars,
70. Es lo que dice el manuscrito e; el manuscrito c utiliza el singular y precisa
que es Jess el que no est bautizado y no se purifica. Debe de tratarse de baos ritua-
les judos y de reglas judas de purificacin, ms que de bautismos cristianos.
71. Cf. F. Bovon, Fragment Oxyrhynchus 840, Fragment of a Lost Gospel
Witness of an Early Christian Controversy over Purity. JBL 119 (2000) 705-728.
72. Cf. A. Hamack, Marcion, 235*; K. Tsutsui, Evangeliums Marcions, 125;
Tertuliano, Adv. Marc. IV, 42, 1 (p. 510, n. 2).
73. La relacin se reencuentra en Beda el Venerable, In Luc. VI, 1255-1257.
74. Parece que Tertuliano es el nico que relaciona este pasaje con la pasin de
Jess. No acabo de ver si, segn la Biblia de Tertuliano, el Seor juzga o es juzgad.
75. El comentario de Ambrosio se concentra en el silencio de Jess ante Pi-
lato (;atestiguado aqu por Mateo y Marcos, y no por Lucas!): Jess renuncia a sil
propia salvacin para obtener la de todos. El obispo de Miln analiza tambin la
actitud ambigua de Pilato, quien por un lado absuelve a Jess y, por otro, lo condena
444 Jess ante Pilato (23, 1-5)
Saltando varios siglos llegamos a Buenaventura, que describe la
comparecencia de Jess ante Pilato con una frmula lapidaria; est
hecha de cuatro elementos, una acusacin deshonesta, una pregun-
ta correcta, una excusa legtima y una agravacin inoportuna de la
acusacin76. Asi resume Buenaventura los v. 2, 3a, 3b y 5. Cuando
vuelve a tratar estos puntos, el telogo medieval cita abundantemente
antecedentes veterotestamentarios y paralelos evanglicos. Es, pues,
la Escritura la que -en su opinin- explica la Escritura. Si Pilato, por
otro lado, prefiere slo el tercer reproche dirigido por los judos contra
Jess, es porque sabe que los otros dos son falsos. La Glosa ordina-
ra71, que Buenaventura cita aqu, deca ya tras los pasos de Beda el
Venerable78, que Pilato interrogaba slo a propsito de lo que todava
ignoraba. La ampliacin de las acusaciones en el v. 5 es particular-
mente inoportuna a los ojos del telogo porque, en su opinin, Jess
no buscaba extraviar al pueblo, ni forzarlo a transgredir la Ley, sino
que deseaba llevarlo a la compuncin y a la exaltacin79.
En el siglo XVI Erasmo, en su Annotationes, hace algunas obser-
vaciones gramaticales: seala la presencia del artculo definido delan-
te de la palabra rey pronunciada por Pilato (v. 3) y le da un valor
demostrativo: este rey, es decir el nico, prometido a los judos.
Considera, por otro lado, que el verbo , agitar, del v. 5 no
designa una accin nica, sino un movimiento continuo80. En su Para-
phrasis, el humanista presenta el contraste percibido por los cristianos
desde haca siglos entre la malicia del Sanedrn y la honradez de Pila-
to. Luego, de modo claro, explica as la respuesta de Jess: el Seor no
poda negar que l fuera rey, pero no poda admitirlo sin calificacin,
porque esta realeza era de otro tipo. Al ignorar la Ley y los Profetas,
el gobernador no poda comprender el carcter evanglico. Erasmo
caracteriza finamente a Pilato como el que no comprende la respuesta
de Jess, pero cae en la cuenta de la malicia de los judos81.
(para cumplir el misterio: crucifix/ mysterio, lo crucific en razn del misterio);
cf. Ambrosio, Exp. Luc. X. 97-98.
76. Accusatio improba, inquisitio recta, excusatio iusta, accusationis aggrava-
to importuna; Buenaventura, Comm. Luc. XX111, 1 (p. 566).
. Glosa ordinaria, Le 23, 3 (PL 114, 343-344).
78. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1257-1264.
79. Buenaventura, Comm. Luc. XX1I1, 2-6 (p. 566-567).
80. D. Erasmo, Annotationes, 214. Considera, por otro lado, que los manus-
critos varan en el v. 1 : unos presentan el singular (), llev, condujo;
otros, el plural (, llevaron, condujeron).
8 1 . D. Erasmo, Paraphrasis, col. 458.
Le 23, 1-5: Conclusin 445
Junto a observaciones literarias (que tienden a armonizar los datos
sinpticos en materia de cronologa) e histricas (Pilato era el nico
que tena el conocimiento, en el sentido jurdico de la cognitio, de
los asuntos de pena capital), Juan Calvino medita sobre el enigmtico
frente a frente entre el juez humano y el Hijo de Dios, un espectcu-
lo muy extrao y sin sentido. Lo comprende de modo teolgico, y
formula su significado volviendo a l repetidas veces. Seala que esta
confrontacin represent un provecho para los fieles que somos
nosotros82, porque el tribunal de Dios, que Calvino opone hbil-
mente a toda instancia humana, es muy espantoso. Para suprimir
la amenaza, Cristo es indispensable. Cmo nos libera de ella? Hace
falta, en primer lugar, que sea declarado inocente83: la declaracin de
Pilato ms que una opinin es una confesin. Es preciso que sea con-
denado, l que era inocente, para que aprovechemos el perdn divino.
Tal es el designio de Dios84. Finalmente, Calvino comenta el silen-
ci de Cristo: Ocurri as con el fin de abrimos la boca por su silen-
ci. Gracias a l podemos ahora llamar a Dios Abba, Padre (Rom
8, 1 5). Adems, aunque Cristo call entonces, no calla ahora, ya que
es nuestro intercesor junto al Padre (nueva alusin a Rom 8).
Conclusin
Fiel a la tradicin cristiana y a sus fuentes, Lucas no elimina la
comparecencia de Jess ante Pilato. En su opinin, el gobernador ro-
mano no tuvo en cuenta el carcter poltico del ministerio de Jess.
El evangelista espera que Cristo y sus partidarios no representen a los
ojos de sus lectores, paganos en particular, un peligro para el orden
social. El mensaje cristiano se sita en otro nivel.
Aunque Pilato ceda al final a la presin de las autoridades judas y
de la multitud, busca en primer lugar escapatorias. La declaracin de
inocencia (v. 4) es una; el envo del preso a Herodes (v. 6-7), otra.
82. El de Calvino es un comentario comprometido, destinado a lectores ere-
yentes, con quienes dialoga recurriendo a la primera persona del plural.
83. Calvino explica tambin la respuesta de Jess que considera ambigua
e imprecisa. Pero esta respuesta es positiva, porque Jess reconoce ser rey, y es
discreta, porque no se trata de un Jess que se defiende.
84. J. Calvino, Armona, 687-688 y 691-694. He aqu la primera formulacin
del sentido teolgico del proceso: Mas era preciso que el Hijo de Dios fuese con-
denado por un juez terreno de modo solemne, a fin de que borrara y aboliera nuestra
condena en el cielo (p. 688). Vuelve a este punto central en las p. 692 y 693.
446 Jess ante Pilato (23. 1-5)
Lucas es lo bastante historiador como para someterse al peso de
los hechos: Jess sufri una pena romana pronunciada por una instan-
cia romana. Es lo bastante telogo85 como para sentir la paradoja de lo
que ocurre -el Juez de vivos y muertos es arrastrado ante un tribunal
de justicia-, y como para reconocer su necesidad en la perspectiva de
la economa divina: el Hijo del hombre es entregado para la reden-
cin de los seres humanos.
85. J.-N. Aletti, Lart de raconter, 1 55-176, se interesa ms por el significado
que por el desarrollo de los hechos. Considera que Mateo y Marcos se apoyan en
los salmos de splica para describir la pasin de Jess, mientras que Lucas se ins-
pira en los salmos de confianza. El evangelista lo hace discretamente sin imponer
un esquema de lectura bblica. Es un hombre comedido, y lo es tambin respecto
a los acontecimientos: los deja hablar por s mismos y no indica explcitamente el
sentido.
19. JESS ANTE HERODES (23, 6-12)
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6 Al or estas palabras, Pilato inquiri2 si el hombre era ga-
lileo 7 y, al saber que dependab de la autoridad de Herodes, lo
remiti2 a Herodes, que estaba tambin en Jerusaln en aquellos
das. 8 Herodes, viendo a Jess, se regocij mucho, porque es-
taba queriendo verlo desde haca tiempo a causa de lo que oa
decir sobre l; esperaba tambin4 ver algn signo realizado por
l. 9 Se puso a plantearle mltiples preguntas2, pero Jess no le
respondi nada. 10 Estaban all los sumos sacerdotes y los es-
cribas, acusndolo con vehemencia. 1 1 Desprecindolo tambin
Herodes en compaa de sus tropas y ridiculizndolo, despus
de haberle hecho poner una vestimenta brillante, lo reenvi a Pi-
lato. 12 En aquel da Herodes y Pilato se hicieron amigos el uno
del otro. Antes, en efecto, haban vivido1 enemistados entre s.
El episodio de Jess ante Herodes Antipas1 representa un nter-
mezzo : al final, v. 11, la situacin vuelve a ser la misma que al prin-
cipio, v. 5. Jess se encuentra de nuevo en las confusas manos de
a Lit. interrog, pregunt. so, el de Jess se refiere a hechos, pero integra tambin situaciones,
b. Lit. era de.
c. O: lo envi.
d. O: y esperaba.
e. Lit. y lo interrogaba con palabras abundantes.
f. Lit. Antes, en efecto, existan como estando en la enemistad el uno para
el otro.
1 . M. L. Soards, Tradition, 344, considera con razn que los v. 6-12 constituyen
una unidad literaria separada y enumera las cinco preguntas que los exegetas se han
planteado a propsito de este pasaje: a) Por qu Pilato enva a Jess a Herodes?
b) Por qu Jess permanece en silencio? c) Por qu Herodes ridiculiza a Jess?
d) Por qu Herodes cubre a Jess con una vestimenta nueva? e) Por qu Herodes
y Pilato se hacen amigos? Soards presenta un anlisis detallado del texto y concluye
que en l se muestra una intensa actividad literaria de Lucas, una ligera influencia
de Marcos (en los v. 9 y 11) y una influencia puntual de otra tradicin (en los v. 7b,
9a y 12b). Lo que Lucas quera subrayar, segn Soards, era la inocencia de Jess.
Le 23, 6-12: Anlisis 449
Pilato2. La historia, no obstante, no se repite jams exactamente. Tres
elementos nuevos intervienen: Jess vuelve a Pilato ridiculizado y
honrado, revestido de una vestimenta pomposa (v. 11); Heredes y Pi-
lato se reconcilian (v. 12); Pilato no tiene desde ese momento (v. 12)
una escapatoria de la que dispona al principio (v. 6-7). El incidente
parece, pues, paradjicamente intil pero cargado de sentido.
Anlisis
De qu est constituido este incidente? De un progreso activo y
reflexivo de Pilato (v. 6-7); de un movimiento de Heredes que sigue
su deseo, pero que no responde a lo esperado por el gobernador re-
mano (v. 8-9); de la chirriante presencia de los sumos sacerdotes y
de los escribas (v. 10); de una decisin sorprendente del rey judo (v.
1 1); de la transformacin de una relacin humana como conclusin
del incidente (v. 12)3.
Se ha querido ver aqu una composicin en forma de quiasmo: los
dos poderes, Pilato y Heredes, rivales al principio (v. 6-7a), se recon-
cilian al final (v. 12); la primera parte menciona en su centro el envo
de Jess a Heredes (v. 7b); la ltima parte menciona en su centro la
devolucin de Jess a Pilato, v. 11b; la segunda parte, con el deseo de
Heredes (v. 8-9), se opone a la penltima, con el desprecio de Hero-
des (v. 11 a). En el ncleo de la composicin hay una acusacin de los
sumos sacerdotes y de los escribas (v. 1 0)4. A mi parecer, tal manera
de ver sobreestima la importancia del v. 1 0 y no tiene en cuenta el
movimiento del texto5.
Otra aproximacin me parece ms interesante: como todo proce-
caracteres y sentimientos. Estos elementos sobrepasan el caso que
2. Cf. E. Buck, Function, 165: No parece que haga avanzar la trama de algn
modo perceptible.
3. Bock 11, 1817, divide el episodio en cuatro partes que siguen unas a otras:
Pilato enva a Jess a Herodes, v. 6-7; Herodes interroga a Jess que permanece
en silencio, v. 8-9; Jess es acusado y ridiculizado v. 10-11; Herodes y Pilato se
reconcilian, v. 12.
4. Cf. R. Meynet, vangile I, 213; II, 226-227; R. Meynet, Guide, 107-108
(no comprendo por qu el autor titula esta unidad: ((El interrogatorio de Pilato).
Cf. tambin Bossuyt-Radermakers II, 492-493.
5. El diagrama de C. U. Manus, Universalism, 123, insiste quiz demasiado
en la reconciliacin, pero tiene el mrito de sealar la semejanza del principio y del
final (Pilato), y de centrar el episodio en Herodes (v. 8-11).
450 Jess ante Herodes (23, 6-12)
se considera. La vida est hecha de tal manera que la acusacin de
Jess concierne a Pilato, a Herodes y a las autoridades judas ms
all del proceso mismo, cuyo desarrollo no es solamente judicial.
El programa de Pilato se desva del ordenamiento procesal, al igual
que el de Herodes sigue su propia va. El proceso de Jess acaba-
r ciertamente en una condena, pero no alcanzar su resultado sin
modificar relaciones, manifestar las personalidades y transformar
las intenciones. Cuando Pilato improvisa un procedimiento o cuan-
do Herodes aprovecha una ocasin, no se contentan con hacer que
avance la causa, perdida, de Jess, sino que se preocupan tambin de
sus propios intereses.
A fin de comprender un texto, los estudiosos se han habituado a
compararlo con otros semejantes. Para permanecer dentro de la doble
obra de Lucas, se ha relacionado Le 23, 6-12 con Hch 4, 25-28 que
constituye el inicio de la oracin que pronuncian los primeros cris-
tianos en el momento de la liberacin de la crcel de los apstoles
Pedro y Juan6. Despus de una invocacin, esta plegaria cita los v.
1-2 del Salmo 2 que menciona una coalicin de los reyes y caudi-
los polticos contra el Seor y su ungido. La oracin prosigue con
una aplicacin a la situacin reciente: S, verdaderamente se han
aliado en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los
pueblos de Israel contra Jess, tu santo servidor, al que has ungido,
para realizar as todos los designios que tu mano y tu voluntad ha-
ban predeterminado. Mientras que los otros evangelios cannicos
ignoran la comparecencia de Jess ante Herodes, he aqu un segundo
testimonio lucano a este propsito. Los paralelos son impresionantes:
la relacin entre Pilato y Herodes existe y se menciona explcitamen-
te; los dos personajes se encuentran en la ciudad de Jerusaln y juntos
se relacionan con Jess. Es preciso suponer por tanto que Lucas se
refiere a la misma situacin y a los mismos hechos en ambos textos.
Pero hay tambin diferencias entre los dos pasajes: en el evangelio, se
trata de un relato; en los Hechos, de una oracin litrgica citada por
el narrador. En el evangelio -la diferencia es importante- los progra-
6. Es ante todo M. Dibelius, Herodes, quien relaciona estos dos pasajes,
aplica la Formgeschichte (historia de las formas) a las declaraciones y concluye
que si Pilato pas de la narracin evanglica al credo, con Herodes hubo un camino
literario inverso: pas de la liturgia a la narracin evanglica; cf. tambin U. Bor-
se, Absicherung, 130-132; J. H. Neyrey, Passion, 78-79 -resumido y criticado por
Bock II, 1814-1815- indica ocho razones por las que nuestra percopa depende de
Marcos y de las profecas de la Escritura, entre lasque se halla el Sal 2, 1-2.
Le 23, 6-12: Anlisis 45 i
mas de Pilato y de Herodes divergen y no se unen en ese momento
para llegar a la condena de Jess7. Finalmente, no hay cita bblica ni
reflexin teolgica en Le 23, 6-12, mientras que en los Hechos, el
Salmo 2 alimenta el recuerdo narrativo y la oracin dibuja la mano
divina que est detrs de los gestos humanos. Mientras que Le 23,
6-12 afirma slo la inocencia de Jess, Hch 4, 25-28 insiste en su
condena. Para dar sentido a estas similitudes y diferencias, apelar a
la distincin entre tradicin y redaccin. En Hch 4, Lucas repite una
tradicin litrgica, la respeta y no la transforma apenas. En Le 23,
sigue su material propio que adapta en gran manera8.
Es preciso relacionar Le 23, 6-12 con otro pasaje de los Hechos de
los apstoles, el proceso de Pablo9. Se sabe, en efecto, que a Lucas
le gusta mostrar paralelos por razones de simetra literaria y de tica
teolgica10. Para el evangelista es importante que la suerte de los cris-
tianos se asemeje a la de Cristo: Esteban muere en un estado espiritual
como el de Jess (Hch 7, 60); del mismo modo, Pablo se enfrenta en
el curso de su proceso con las autoridades romanas y judas, como lo
haba hecho Jess. En los captulos 25-26 de los Hechos, Pablo es acu-
sado por las autoridades judas y debe confrontarse con el gobernador
romano; Festo, en una situacin embarazosa, aprovecha la ocasin de
la presencia de Herodes Agripa II, de visita, para someterle el caso del
apstol. El rey judo expresa su deseo de or al acusado. La continua-
cin del dilogo conduce a Agripa y a su esposa Berenice a compartir
la opinin de Festo: nada en la conducta de Pablo merece la muerte.
El pretendido culpable es inocente.
Las semejanzas entre las narraciones de los Hechos y del Evange-
lio saltan a la vista. Al entablar este paralelismo, Lucas hizo bien su
trabajo. Pero aqu tambin no escasean las diferencias: el episodio de
los Hechos se desarrolla en Cesrea y no en Jerusaln; Pablo se de-
7. K. Mller, Herodes, 131, estima que el tetrarca cumple aqu la funcin
de un asesor jurdico y no la de un juez. No es sta la impresin que me ofrece el
vocabulario jurdico de los v. 7, 9 y 11.
8. Sobre los vnculos entre Le 23 y Hch 4, cf. Fitzmyer II, 1478-1479; F. J.
Matera, Jesus, 541-546.
9. Pienso en Hch 25-26, en la comparecencia de Pablo ante Festo, luego ante
Herodes Agripa II y su mujer Berenice. Pero podemos pensar tambin en el cara a
cara del Apstol y Flix, y luego entre el Apstol y el mismo Flix, acompaado
por su mujer Drusila, que era juda (Hch 24). H. Omerzu, Verhaltnis, estima que
Lucas en 23, 6-12 no se inspira en Hch 4, sino en Hch 25-26.
10. Cf. W. Radi, Paulus und Jesus, 169-221; H. Omerzu, Verhaltnis (biblio-
grafa sobre estos paralelismos, p. 121, . 1).
452 Jess ante Heredes (23, 6-12)
fiende, mientras que Jess se calla; la amistad entre el gobernador re-
mano y el rey judo est establecida desde el principio y no se forja al
final de la audiencia. Agripa quiere or a Pablo, mientras que Antipas
deseaba ver a Jess. Si el vnculo entre tradicin y redaccin permita
explicar los lazos entre Hch 4 y Le 23, aqu es la composicin literaria
de Lucas la que da cuenta de los lazos entre Le 23 y Hch 25-26. El
evangelista quiere hacer tan paralelas como fuere posible la suerte del
maestro, Jess, y la de su discpulo, Pablo. El movimiento literario
va sin duda del discpulo al maestro: para construir el episodio evan-
glico, Lucas tiene ya en la cabeza la comparecencia de Pablo que
presentar en su segunda obra.
La intertextualidad lucana no se detiene ah: Herodes Antipas, en
efecto, est presente repetidas veces en el tercer evangelio11, en par-
ticular en 9, 7-9. En este pasaje que comparte con Marcos y Mateo, el
evangelista confiri al episodio un toque particular: seal -es el ni-
co que lo hace- que Herodes Antipas deseaba encontrarse con Jess:
, y procuraba verlo (9, 9). Al escribir estas episodio, pero presentes en el otro17; las palabras injuriosas quedan
palabras, Lucas pensaba ya sin duda en el proceso de Jess y tena en
su mente la tradicin transmitida por su material propio. El deseo de
Herodes iba, pues, a realizarse.
Hay tambin un vnculo entre 13, 1-3 y 23, 6-12? Como Lu-
cas menciona en el cap. 13 una matanza de galileos perpetrada por
Pilato12, ciertos exegetas han imaginado -sin base en el texto- que
Herodes haba debido de tomar muy a mal esta posible injerencia del
gobernador romano en asuntos no slo judos, sino particularmente
galileos13. Ven entonces en este incidente la fuente de la enemistad
entre Herodes y Pilato sealado en el v. 12 del cap. 23. Pero como
Lucas no pone en relacin estos dos textos, vale ms renunciar a esta
deduccin que depende ms de la novela histrica que de la invest-
gacin cientfica14.
La comparacin debe ir ms all de la doble obra de Lucas. Qu
ocurre con los otros evangelios sinpticos? Aparentemente nada, ya
que tanto Marcos como Mateo ignoran el episodio. Esta apreciacin
11. Sobre Herodes Antipas en el evangelio de Lucas, cf. M. Dibelius, Hero-
des , 123; F. G. Untergassmair, Problematik, 282-283.
12. Cf. el comentario a 13. 1-2, vol. 11,455-457.
13. Cf. H. W. Hoehner, Antipas , 172-183.
14. C. F. Evans, 851, y Wiefel, 390, observan que el episodio de Le 23, 6-12
carece de elementos concretos y que los que estn presentes han sido tomados de
otros lugares.
Le 23, 6-12: Anlisis 453
no es, sin embargo, la palabra final sobre este asunto. La compare-
cenca ante Heredes y la escena de los ultrajes que la concluye re-
cuerdan claramente el final de la comparecencia de Jess ante Pilato
y la escena del escarnecimiento de ste, que es la continuacin de
esta comparecencia despus del episodio de Barrabs tal como Mar-
eos y Mateo lo cuentan. Los elementos presentes en uno y otro caso
corresponden exactamente a los elementos que Lucas omiti en la
comparecencia de Jess ante Pilato (23, 1-5). He aqu la lista de los
puntos de contacto: una autoridad elevada interroga a Jess15; ste se
calla negndose a responder, el alto personaje expresa entonces sus
sentimientos en lugar de tomar una decisin concreta; las burlas que
siguen implican a soldados, y contienen el recubrimiento de Jess
con una vestimenta pomposa16. Hay por supuesto algunas diferencias:
en una se trata de los soldados de Heredes, en otra, de los de Pilato;
la vestidura es blanca o al menos brillante en un caso, prpura en el
otro; la corona de espinas y el cetro de caa estn ausentes en este
implcitas en el caso de Heredes y explcitas en el de Pilato; la escena
es narrada aqu brevemente, pero ampliamente all. Cmo explicar
estas correspondencias y singularidades? Algunos consideran que
Lucas compuso su escena de Heredes inspirndose en otros episo-
dios de su evangelio (9, 7-9) y en el de Marcos (15, 4-5.16-20). Creo
ms bien que Lucas sigue aqu su material propio. ste saba de una
comparecencia de Jess ante Heredes. Tal episodio se apoyaba en
una tradicin que se esconde tambin tras la comparecencia de Jess
ante Pilato y el incidente de los ultrajes. Jess era presentado ante
una autoridad cuya identidad importaba poco, pero su poder poltico,
mucho. Esta tradicin ha sido utilizada por Marcos para describir lo
que pasaba con Pilato, y por el material propio de Lucas para contar
15. Aunque defiende la curiosa opinin de que Lucas se inspira en Mateo, M.
D. Goulder, New Paradigm II, 758, ha imaginado con buena intuicin que el juez,
al principio de la tradicin, no llevaba nombre propio. En la pgina siguiente, 759,
el exegeta britnico hace una serie de observaciones filolgicas juiciosas.
16. Ntense las relaciones formales siguientes: el verbo (v. 9 y Me
15, 2); la expresin (v. 9) y (Me 15,
5); (. 11) y o (Me 15, 16); el verbo
(. 1 1 y Me 1 5, 20).
17. Sobre estos emblemas, cf. R. Delbrueck, Antiquarisches, 137-142; R. E.
Brown, Death of the Messiah 1, 774-775. Cf. tambin la variante en el . 37 de Le
23, que proviene sin duda por contaminacin del paralelo de Me 15, 17 // Mt 27,
29 //Jn 19, 2 y 5.
454 Jess ante Herodes (23, 6-12)
10 que ocurri ante Herodes. A partir de aqu se comprende por qu
Lucas dej caer ciertos elementos maranos en su reescritura de la
comparecencia de Jess ante Pilato: quera evitar toda repeticin con
el episodio siguiente, la comparecencia ante Herodes.
Para comprender por qu Lucas, despus del proceso ante el Sane-
drn (22, 66-71), presenta finalmente dos comparecencias, es preciso
tener en cuenta el xito del Salmo 2, as como las menciones de Pilato
y Herodes, en el cristianismo primitivo18. No es tanto un recuerdo his-
trico lo que explica la presencia de Herodes (en ese caso, se entiende
mal por qu Marcos y Mateo lo habran ignorado u olvidado) como la
presin ejercida por la Escritura. Para admitir el horror de la muerte
del Mesas, haba que hacer intervenir el designio misterioso de Dios
(cf. Hch 4, 28); y para atreverse a detectarlo, haba que apoyarse en la
Escritura, el Salmo 2 en particular19.
Sin embargo, no es Lucas el que inaugur este trabajo exegtico20.
No construy todas las piezas del episodio a partir de la Escritura o a
base de pequeos fragmentos narrativos evanglicos, sino que sufri
la presin de una tradicin que se expresa en la plegaria de la comuni-
dad jerosolimitana citada en Hch 4, luego en Ignacio de Antioqua, en
Justino Mrtir, Tertuliano, en los Hechos de Toms, la Didascalia de
los apstoles y, sobre todo, en el Evangelio de Pedro2'. El fragmento
acfalo de este evangelio22 comienza de la manera siguiente: Pero
ninguno de los judos se lav las manos, ni Herodes ni ninguno de
sus jueces. Y como no queran lavarse, se levant Pilato. Entonces el
rey Herodes orden que se apoderaran del Seor dicindoles: Haced
con l todo lo que os he mandado que hagis. El relato prosigue
18. Hch 4, 25-27; Ignacio, Esmir. 1, 2; Justino, I Apol. 40; Dial. 103, 4; Ter-
tuliano, Adv. Marc. IV, 42, 2-3; HchTom 32, 3; Did. Apost. 21 5.19; EvPe 1 -5; cf.
Wiefel, 389; Emst, 624; Bock II, 1817.
19. Tambin se ha puesto de relieve la exigencia jurdica en la ley mosaica
(Dt 19, 15) de dos testigos por lo menos para establecer la culpabilidad de un cri-
minal; cf. Grundmann, 424; C. A. Evans, 333; Emst, 624.
20. H. Klein, Passionstradition, estima que detrs de la Vorlage (base) de
Lucas y Juan hay un estrato primitivo que se apoya no en Marcos, sino en la Vorlage
de Marcos. En las p. 156-162, examina los v. 5-16 (y no solamente 6-12) en la pers-
pectiva de su hiptesis. Concluye que aunque el episodio de Jess ante Herodes sea
redaccional, contiene elementos tradicionales de entre los cuales hay algunos que
tienen una contrapartida en el evangelio de Juan (particularmente en los v. 13 y 14).
21. Cf. supra, n. 18.
22. Se trata de un fragmento descubierto a finales del siglo XIX en Akhmim,
en el Alto Egipto. Sobre este pasaje del Evangelio de Pedro, cf. E. Junod, vange
de Pierre, en Ecrits apocrvphes chrtiens I, 247-248.
Le 23, 6-12: Anlisis 455
con la peticin dirigida por Jos de Arimatea a Pilato -antes de la
crucifixin- para que le permitiera ms tarde sepultar al Seor. El
gobernador enva entonces una misiva a Herodes para obtener de l
el cuerpo de Jess en favor de Jos. Herodes responde favorablemen-
te, no sin decir que incluso sin la gestin del gobernador lo habra
sepultado decentemente23. Considero que el Evangelio de Pedro es
independiente de los evangelios cannicos, pero estimo que comparte
con Lucas y su material propio una tradicin que afirma la colabo-
racin entre el gobernador romano y el soberano judo. El Evangelio
de Pedro va ms all incluso que el evangelio de Lucas puesto que
pone sobre los hombros de Herodes la responsabilidad principal de la
condena de Jess.
Como final de este anlisis, me gustara oponerme a dos opinio-
nes que a menudo se conjugan en la pluma de exegetas de lengua
alemana24. Estos, partidarios del mtodo denominado historia de
la redaccin, se oponen con un vigor que comprendo mal a la hi-
ptesis de una fuente particular, al lado de Marcos, en el relato de la
Pasin25. A mi parecer, el material propio de Lucas, tanto en el relato
de la Pasin como en el del viaje, es tan amplio y caracterstico que
impone esta otra fuente junto a Marcos y Q26. Me he explicado en
otro lugar sobre el empleo lucano de este documento en los captu-
los 22-24 de Lucas: el evangelista aplica su mtodo de alternancia
de bloques27. Por ejemplo, Lucas sigue y adapta a Marcos desde el
prendimiento de Jess hasta la comparecencia ante Pilato (22, 47-23,
5). Repite y reescribe su material propio desde la comparecencia ante
Herodes hasta la crucifixin (23, 6-43).
23. Un fragmento de papiro, publicado a finales del siglo XX, el Papiro de
Oxirrinco 2949, datado de finales del siglo II o comienzos del 111, contiene un texto
que corresponde, no sin variantes, a los v. 3-5 del Fragmento de Akhmim; cf. D.
Lhrmann, POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des 2.!3. Jahrhunderts. ZNW
72(1981)216-226.
24. Cf., a ttulo de ejemplo, K. Mller, Herodes, y F. G, Untergassmair, Pro-
blematik.
25. K. Mller, Herodes, 112, escribe sin suficiente justificacin: Ante todo,
Lucas otorga gran valor a una escena que conduce a Jess complementariamente
ante el tribunal de Herodes, aunque la tradicin prelucana no da muestras de tener
idea alguna al respecto.
26. Afortunadamente no soy el nico en defender la hiptesis del material
propio. Puedo reenviar a dos listas de los partidarios de esta hiptesis; F. Bovon,
Rcit lucanien de la Passion, 408-409; K. Mller, Herodes, 112, n. 12, y 113, n. 13;
cf. en particular Grundmann,42I y423; Emst, 621.
27. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 410-416.
456 Jess ante Herodes (23, 6- 12)
Estos mismos exegetas insisten en el carcter lucano de cada ver-
sculo, o casi, de nuestra percopa28. Tienen razn ciertamente al ha-
cerlo, y nuestra exgesis de detalle confirmar su juicio. Pero la adi-
cin de todos los lucanismos no explica la presencia de una tradicin,
atestiguada ampliamente desde el final del siglo I, que describe la
comparecencia de Jess ante Herodes. Lucas no invent el episodio29,
porque los testimonios patrsticos no dependen todos de l30. Lucas
tom un episodio contenido en su material propio adaptndolo a su
vocabulario y estilo. Aunque me inclino a favor de esta hiptesis, no
me pronuncio -aprovechando la ocasin- en favor de la historicidad
del episodio31. El que haya habido una tradicin que atestigua la cola-
boracin entre Pilato y Herodes, as como la comparecencia de Jess
ante cada una de estas instancias, no significa sin embargo que haya
que admitir estos episodios desde un punto de vista histrico32. Creo
ms bien que la tradicin histrica simple se enriqueci y se desdobl, nunciar a mostrar a un gobernador romano absolutamente enfadado
como he dicho ya, en el momento en el que la Escritura, en particular
el Salmo 2, permita a los primeros cristianos dar un sentido, e inclu-
so un sentido providencial, a lo que, a primera vista -vista profana-
pareca estar totalmente despojado de este sentido. Este trabajo her-
menutico, adems, comenz muy temprano: en 1 Cor 2, 78, Pablo
28. Las nicas excepciones son, en su opinin, los trminos que Lucas toma
de Marcos cuando se inspira en el silencio de Jess frente a Pilato para evocar el de
Jess ante Herodes, y cuando describe los ultrajes practicados por la soldadesca de
Herodes con la ayuda de burlas proferidas por los soldados de Pilato.
29. Los que estiman que es Lucas el autor nico de la percopa no permiten a
menudo que se considere el episodio como histrico; cf. C. F. Evans, 849, n. s.
30. Schneider II, 474 considera que Lucas introduce aqu una Sonderiiberlie-
ferung (tradicin especial).
3 1 . Dos estudiosos han intentado defender con erudicin la historicidad del
acontecimiento: J. Blinzler, Prozefi, 205219; y H. W. Hoehner, Antipas, 224-250.
Los defensores de la autenticidad del episodio se preguntan a veces cmo pudo
llegar la informacin al evangelista. Dos canales se mencionan entonces: Juana, la
esposa de Cuza, intendente de Herodes (8, 3), o bien Manahn, el amigo de infan-
cia de Herodes (Hch 13, 1); cf. H. W. Hoehner, Antipas, 231232; Plummer, 522;
Sabourin, 360. Parker, Herod, estima que desde un punto de vista histrico las tres
instancias, Herodes Antipas, Pilato y el Sanedrn, haban formado una alianza tri-
partita y que haban conspirado para eliminar a Jess, y que la iniciativa recay en
Herodes Antipas, cuyo papel fue mucho ms importante que lo que dejan adivinar
los evangelios. C. F. Evans, 849-851, insiste en aquello que pone en tela de juicio
la historicidad del episodio.
32. Brandon, Trial, 120, seala: Mas, si hubiera ocurrido un hecho tan notable,
por qu no es mencionado en ningn otro evangelio?. La observacin es vlida mo aqu. El evangelista depende sin duda en este punto del material propio (contra
incluso aunque no tenga en cuenta el Evangelio de Pedro.
Le 23, 6-7 457
considera ya que fueron no una, sino varias autoridades humanas las
que condenaron al Hijo de Dios. Ntese el plural prncipes de este
mundo: La sabidura de Dios [. . .] desconocida de todos los prnci-
pes de este mundo, pues de haberla conocido no hubieran crucificado
al Seor de la Gloria33.
Explicacin
Las palabras Galilea y galileo (v. 5 y 6) aseguran un encade- 6-7
namiento lgico de un episodio al otro, tanto ms necesario cuanto que
Lucas cambia aqu de fuente. Pasa, en efecto, de Marcos a su material
propio. Cuando redact el v. 5, mencion Galilea con la intencin de
facilitar esta transicin. Galilea, en tiempos de Jess como en los de
Lucas, evocaba en particular la resistencia juda contra Roma. Al re-
con la mencin simple de Galilea34, Lucas subraya su conviccin: ni
Jess, ni el movimiento religioso que l promovi representan un pe-
ligro poltico. Pilato puede enviar a Jess a Herodes sin temor.
El evangelista tiende a repetir una palabra que va bien a su prop-
sito: el verbo simple , interrogar, pedir (v. 3), va seguido
aqu por , con sentido muy prximo (lo traduzco por inqui-
rir; v. 6), repetido en el v. 9 y que haba ya utilizado en 22, 64.
Lucas sita la accin en el plano jurdico: el verbo ,
aprender, designa un saber fruto de un interrogatorio, de una cog-
nitio, de un juez35. Al decir que Jess en opinin de Pilato dependa
de la autoridad36 de Herodes, Lucas sugiere que se juzgaba entonces
33. Sobre 1 Cor 2, 7-9, cf. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther (
VII, 1 ), Zrich y Neukirchen-Vluyn 1991,250256.
34. Como Lucas utiliza con gusto el participio presente (2, 4647, por ejem-
po), es preciso tener en cuenta aqu este aoristo que implica anterioridad: Pilato re-
acciona despus de haber odo la cosa. El participio de aoristo es tambin frecuente
en Lucas (6, 49; 7, 3.9.29, por ejemplo). Numerosos manuscritos precisan qte fue
la palabra Galilea la que oy Pilato; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
35. E. Delebecque, Evangile, 142, considera con razn que Lucas distingue
el sentido del verbo simple del sentido del compuesto. Pilato se enter o descu-
brio la cosa en el curso de la instruccin. Sobre el carcter lucano de este verbo y de
su participio, cf. F. G. Untergassmair, Problematik, 280; Bock II, 1818, . 1.
36. Lucas utiliza en otros lugares el trmino , autoridad, poder
(4, 6; 20, 2 [2 X]; 22, 53; Hch 26, 18), pero jams en un sentido jurdico precisoco-
F. G. Untergassmair, Problematik, 280).
458 Jess ante Herodes (23, 6-12) Le 23, 8 459

segn el domicilio del acusado {forum domicilii) y no segn el lu- Hbilmente, el autor -Lucas, o antes que l, el autor del material 8
gar del crimen {forum delicti). El evangelista est aqu equivocado propio- cambia de registro y pasa del mbito del derecho al de las
probablemente, porque tal uso slo est atestiguado ms tarde y no relaciones sociales, casi mundanas. Mientras que Pilato haca de mala
concierne al procedimiento penal seguido por un gobernador de pro- gana su trabajo, Herodes con todo su deseo piensa aqu en su ocio.
vincia, imperial o procuratorial, respecto a un peregrino (alguien, El vocabulario, la sintaxis y el estilo de este pasaje son caracters-
pues, que no es ciudadano romano)37. ticos de Lucas o de su material propio: el , viendo, habiendo
Hay varias maneras de entender el verbo : es preciso visto, recuerda el triple de la parbola del buen Samaritano
tomarlo en el sentido corriente de enviar, o en el sentido jurdico de (10, 3 1.32.33)44; , desde haca tiempo45, la par-
remitir a otra instancia? Ya que Lucas quiere situar el episodio en bola de los viadores homicidas (20, 9); la construccin perifrstica
un marco judicial, es preciso entender el verbo en su sentido tcnico. ... , estaba queriendo quera46, as como el infinitivo
Por otro lado, hay que insistir en el prefijo va- de este verbo com- substantivado con la preposicin , , a causa de lo
puesto y pensar en un sentido preciso: remitir a una instancia su- que oa decir sobre l47, son maneras lucanas de expresarse48.
perior? Esto es poco probable, porque Lucas no concibe a Herodes El texto se refiere a un incidente anterior49, el desconcierto de He-
como un juez superior a Pilato38. Prefiero, pues, el sentido jurdico rodes Antipas respecto a Jess durante el ministerio de ste en Gal i-
simple de remitir39. lea (9, 7-9). Lucas haba aadido entonces un toque personal a este
Si Herodes est en Jerusaln40 en aquellos das, es porque esos episodio de la triple tradicin; haba aadido las palabras: y procu-
das, como saben los lectores (22, 1 y 7), son los de la fiesta de Pas- raba verlo, anticipando as la comparecencia que habra de venir.
cua. El rey se encuentra en la ciudad santa como peregrino4'. Josefo
seala un caso semejante42: Herodes Antipas, el soberano, y el gober- molesto; b) Pilato no remite a Jess a Herodes, sino que simplemente quiere so-
nador de Siria, Vitelio, suben juntos a Jerusaln con ocasin de una licitar su opinin; c) Pilato quiere hacer un gesto en favor de Herodes sin insistir
fiesta religiosa43. en pedirle su opinin. Para Schneider II, 474, la funcin principal de la escena es
declarar inocente a Jess.
44. El verbo ver surge tres veces en el v. 8; cf. C. F. Evans, 852; E. Delebec-
37. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 5657; H. W. Hoehner, Why, 86-87; que, Luc, 142.
C.F. Evans, 849-851. 45. El texto es inseguro en este lugar. El codex Alexandrinus (A = 02) y la
38. Si hay algn matiz en el prefijo va-, es ms bien el de vuelta (cf. Flm mayora de los manuscritos bizantinos presentan porque
12): Pilato reenva al galileo al dueo de Galilea. quera desde haca tiempo. El manuscrito del monte Atos ( = 044) y otros tes-
39. Sobre el verbo , cf. Plummer, 522; E. Bickerman, Utilitas, 206; tigos leen porque quera desde haca tiempo;
Grundmann, 424; C. F. Evans, 851; Bock II, 1818; Moulton-Milligan, s.v. H. W. cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico, y R. J. Swanson, Manuscripts, 387. A Lucas le
Hoehner, Why, 86, considera, sin razn, que el verbo no tiene aqu sentido jurdico. gusta utilizar en el sentido de grande, amplio, o en el de numeroso
40. Lucas, o su fuente, utiliza aqu la forma griega ', y no la se- (cf. Hch 8, 11); Lagrange, 579. Lucas utiliza , tiempo, tanto en singular
mtica ; sobre estas dos formas, cf. el comentario a 13, 22, vol. II, como en plural; cf. por ejemplo 8, 27 (singular) y 8, 29 (plural). Cf. K. Mller,
521-522, n. 16. Herodes, 115.
41. Muchos consideran que Herodes viva en Jerusaln, en el palacio situado 46. Cf. Hch 1, 10; E. Haenchen, Apostelgeschichte, 1 16-1 17, n. 7.
en los flancos de la colina oeste, en otro tiempo ocupado por los Asmoneos; cf. La- 47. Cf. 2, 4; Blass-Debrunner-Rehkopf 402, 1. Numerosos manuscritos pre-
grange, 579; P. Benoit, Passion et Rsurrection, 165; Sabourin, 360. Creo ms bien cisan que Herodes haba odo hablar mucho de Jess: aaden despus de
que este palacio serva de residencia al gobernador romano, a menos que hubiera ; cf. Nestle27 ad loe., aparato crtico.
ocupado cada uno un ala! 48. A Lucas no le gusta mucho utilizar el verbo , regocijarse en el
42. Josefo, Ant. XV111, 5, 3 122; cf. H. W. Hoehner, Why, 86. En un pasaje sentido de una mala alegra, aunque haya recurrido a ese vocablo en 22, 5, tras los
de la Guerra de los judos {Bell. I, 20, 4 399), el mismo Josefo seala que, una pasos de Marcos (14, 1 1 ). Si se sirve de l tambin aqu con una connotacin nega-
cuarentena de aos antes, el gobernador romano de Siria, Varrn, haba aconsejado tiva, es posiblemente por la influencia de su material propio. Por otro lado, Lucas
a los procuradores de Judea no emprender nada sin el consejo del rey Herodes el jams utiliza el adverbio , mucho, muy, que le acompaa. La expresin
Grande; cf. Joon, Luc 23, 11, 83. , regocijarse mucho, es corriente en griego, como nuestro encanta-
43. Segn Tannehill, 333, los exegetashan dado tres explicaciones diferentes do. Se halla dos veces en las epstolas jonicas (2 Jn 4 y 3 Jn 3).
del envo de Jess a Herodes por Pilato: a) Este procura descargarse de un caso 49. El procedimiento no es inhabitual en Lucas: 22, 3538 reenva a 10,4.
 460 Jess ante Herodes (23, 6-12) Le 23, 11 461

El evangelista precisa aqu la motivacin de Herodes: el tetrarca de el de Marcos, no faltan acusadores o acusaciones56. Aqu, los sumos
Galilea espera50 que Jess operase un , un signo milagroso. sacerdotes y los escribas acusan con grandes gritos; en Marcos: Ya
Se puede leer este versculo con un sentimiento de desprecio hacia ves todas las acusaciones que formulan contra ti (15, 4). El adverbio
Herodes, quien sera simplemente un individuo vido de lo maravillo- vigorosamente, con vehemencia (o significa la
so. Pero podemos tambin leerlo con ms seriedad recordando que un cuerda, la cincha, el msculo, luego tambin la tensin, el
signo del cielo validaba la autoridad de un enviado de Dios. El apstol esfuerzo, la intensidad, el vigor, la energa) es excepcional
Pablo, que sabe de lo que habla, caracteriza a los judos como pueblo
en el Nuevo Testamento. Se encuentra una segunda vez en la pluma
que pide signos (la misma palabra: , en plural, en 1 Cor 1,
del mismo autor, en Hch 1 8, 28, en un contexto de controversia: ah es
22). El Jess lucano se haba negado ya a dar otro signo a no ser el
Pablo el que se opone vigorosamente a sus adversarios. Les demues-
de Jons (11, 29) a los que reclamaban uno de l ( 1 1 , 16), porque tal
tra por las Escrituras que Jess es el Cristo. En nuestro pasaje, los
demanda no implicaba la fe. Ocurre lo mismo aqu: Herodes espera
una prueba que le evitara el riesgo del compromiso personal y de la adversarios de Jess, tambin vehementes, se niegan a reconocer esta
fe51. Deseara que lo que ha odo decir () respecto a l misma mesianidad del Nazareno. Estos adversarios son los sumos
( )52 se le vuelva directamente accesible (, ver) en sacerdotes y los escribas57, cuyo deseo de venganza se va siguiendo
la forma de una prueba suplementaria, de un signo realizado por l desde el principio del relato de la Pasin (22, 2)58.
( , por l)53. Herodes reacciona59, decepcionado por el silencio de Jess, segn 11
9*10 Si la cuestin del signo esperado por Herodes pertenece a la re- la tradicin, o por su negativa a hacer un milagro, segn la redaccin.
daccin lucana, el interrogatorio que sigue depende de la tradicin Lo hace a la manera de un juez insatisfecho o como un soberano he-
del material propio. Hay tensin, en efecto, entre los v. 8 y 9-10. Los
v. 9-10 nos vuelven a sumergir en la situacin de un proceso que el v. silencio, mostrando as la nobleza de su carcter. Cf. infra, 465-466, la opinin de
8 haba abandonado. El acusado y sus acusadores estn frente a frente Buenaventura. M. L. Soards, Silence, presenta las interpretaciones modernas del
silencio de Jess: a) interpretacin teolgica (rechazo de un compromiso con He-
bajo la mirada del juez. rodes); b) interpretacin bblica (cumplimiento de las profecas); c) interpretacin
Como en el relato paralelo de Marcos (15, 2-5), el juez -aqu He- comparatista (silencio en la liturgia de Mitra); d) interpretacin segn la historia
rodes, all Pilato- no obtiene ninguna respuesta del acusado54. Este si- de las formas (formgeschichtlich: situacin de la Iglesia, no solamente de Jess).
lencio de Jess es una manera de recordar su inocencia, su nobleza de Soards propone explicar Lucas por Lucas, el v. 9 por 22, 37, que cita Is 53, 12. Lucas
alma, su valor frente a la adversidad y su participacin personal en el debi de pensar en Is 53, 7, el silencio del Siervo sufriente. E. Buck, Function. 1 73-
175, insiste en el ejemplo que Jess ofrece aqu a los cristianos de la primera Iglesia.
curso de su destino55. Y, sin embargo, tanto en este pasaje como en Se refiere en particular al episodio de Pedro y Herodes Agripa 1 en Hch 12.
56. Los gramticos se interesan por la forma . Se trata del plus-
cuamperfecto del verbo , tenerse en pie; estar; cf. Plummer, 522.
50. El verbo , esperan, confiar, es utilizado 5 veces en Lc-Hch, la 57. Cf. 22, 2; tambin 22, 4 (sumos sacerdotes y oficiales: jefes de la guardia);
mayora de ellas con sentido profano o incluso negativo: por ejemplo, Hch 24, 26: 22, 52 (sumos sacerdotes, jefes de la guardia del Templo y ancianos); 22, 66 (asam-
Flix esperaba que Pablo le diera dinero. Cf. C. Spicq, Lxique, 497-510.
blea de los ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y escribas).
5 1 . Cf. el comentario all, 29-32, vol. II, 247-254.
58. El clebre manuscrito siraco del Sina, descubierto por las hermanas Ag-
52. M. L. Soards, Hearing, compara seis traducciones inglesas de la expre- nes Smith Lewis y Margaret Dunlop Gibson, refleja a menudo un estado muy anti-
sin , y propone traducir por: Because of what he had guo del texto. Aqu ignora los v. 10-12. No obstante, a pesar de J. Wellhausen,Das
heard about him (A causa de lo que [Pilato] haba odo sobre l), Evangelium Lucae, 131-132, que prefiere la lgica del texto breve, debe de tratarse
53. Cf. Bock II. 1819. ms bien de una omisin. En efecto, todos los manuscritos griegos como los de
54. La versin siraca curetoniana aade al final del v. 9, despus de la men-
todas las versiones, incluidas las siracas, a excepcin del manuscrito del Sina,
cin del silencio de Jess: como si no estuviera all; cf. NTG, 207; agradezco a contienen estos versculos; cf. M. Dibelius, Herodes, 121-123, quien piensa en la
Chip Coakley su ayuda en este punto. preocupacin por abreviar un texto considerado ininteresante o repetitivo (repet-
55. Sobre el silencio, cf. Eclo 20, 1 (Hay reprimenda intempestiva y hay si- cin de datos presentados por Mateo y Marcos a propsito de Pilato). No me con-
lencio que denota al hombre sensato); Dn gr 13, 34-41 (Susana, acusada sin razn, vence este razonamiento, y admito que se me escapan las razones de la omisin.
guarda silencio), e ls 53, 7. Josefo, Ant. XV, 7, 5 234-235, cuenta cmo reaccion 59. Tannehill, 334, llama la atencin justamente acerca de la expresin HU
Mariamme, la mujer de Herodes el Grande, cuando ste la conden a muerte: guard
. Es preciso traducirla por tambin Herodes o tambin l, Herodes.
462 Jess ante Herodes (23, 6-12) Le 23, 11 463

rido? El marco es an judicial o de nuevo principesco? Si uno hace Mientras que la vestimenta llevada en nuestros das por los occi-
referencia al paralelo de los Hechos, en el curso del cual el gobernador dentales est cortada para adaptarse a las diversas partes del cuerpo,
Festo invita al rey Herodes Agripa II a que se forme una opinin, es los trajes antiguos obtenan su forma de acuerdo con el oficio del
preciso negar la alternativa. El poder del prncipe es tal, que puede fabricante que los haba producido. Se trataba de paera. El manto
dar a una audiencia unas veces el carcter de un proceso y otras, el era de lana, pero la tnica era de lino la mayora de las veces. Debido
aspecto de una invitacin. Ello no impide que Herodes, aunque no a su forma rectangular, se parecan estructuralmente. Sin embargo,
condene formalmente a Jess, se oponga a l con vehemencia. A tenor mientras que la tnica iba cosida, el manto, no. Obreros y campesinos
de la imagen del humor del rey, la sintaxis muestra cambios bruscos: llevaban la mayora de las veces solamente la tnica. Los espartanos
los dos participios , ridiculizndolo despus de en otro tiempo y los filsofos estrictos se contentaban, para sorpresa
cubrirlo con, yuxtapuestos sin coordinacin, se atropellan uno a otro. general, con llevar slo el manto. A diferencia del manto griego, la
El participio , desprecindolo, tenindolo en nada, toga romana, que haba sido al principio rectangular, tom pronto
es fuerte: contiene la palabra nada () e implica que Herodes forma redondeada en uno de sus costados.
considera a Jess un ser sin ningn valor, un indeseable. Este verbo Herodes hace que le pongan a Jess un vestido de fiesta64. El parti-
permanece en el mbito de la opinin, pero , jugar con, cipio conviene al gesto del que se pone un manto, es decir
divertirse a costa de, ridiculizan entra en el de la accin. Herodes la vestimenta extema, la superior. La palabra es de mbito ge-
da rienda suelta a su sentimiento en forma de burla. Contrariamente al neral65: puede definir cualquier vestidura: en la poca era la tnica (el
proverbio que afirma que el ridculo no mata, hay palabras, injurias corto, o la larga griegos) lo de abajo, y el manto con forro
o burlas, que hieren tan cruelmente como los golpes60. (el civil o la clmide militar para los griegos; la toga para los
Luego se seala un gesto que debe corresponder en la intencin de romanos), lo de arriba. El vocablo puede definir tambin al manto solo.
Lucas a las burlas descritas por los participios en aoristo - Es preciso adems distinguir la vestimenta civil del uniforme militar,
, habiendo tenido en nada, y , tras haberlo ridiculi- el vestido diario de los trajes de ceremonia, el profano del sagrado, el
zado. El helenista Eduard Delebecque considera que el segundo griego del romano, el occidental del oriental, la moda masculina dla
participio aoristo [] est subordinado al primero [- femenina66. El adjetivo facilita la decisin: significa brillan-
] por yuxtaposicin; el primero expresa el tiempo; el segundo, el
aspecto (ausencia de duracin). Herodes y sus guardias61 se burlan de 64. Cf. P. Joon, Luc 23, 1 ! , y R. Delbrueck, Antiquarisches. Segn Joon. el
Jess envolvindolo, cubrindolo, es decir, por el hecho mismo verbo , echar, poner alrededor, conviene slo a una prenda superior:
de cubrirlo62. No creo que tenga razn; ms bien pienso que los dos el manto. En la Antigedad, para griegos y judos el manto era una simple barda
rectangular de tela (p. 80, n. 2). El vocablo de mbito general , traje, ropa,
participios, y , son simultneos en el nivel del vestimenta, poda designar el manto y la tnica, pero el verbo , as como
sentido y de la accin, y considero que el tercero, , des- la escena entera sugieren el manto solo. Joon se pregunta si el hecho de que Lucas
pus de haberle hecho poner (una vestimenta), es una accin subsi- no utilice la palabra precisa, , el manto, no apunta a una vestidura esje-
cial, por ejemplo una suerte de faja (p. 81). K. Bomhauser, Beteiligung, admite
guente que prepara la devolucin de Jess a Pilato63.
que la voz media convendra mejor que la activa ; supone que el veibo
tiene aqu un sentido intransitivo e imagina que es Herodes quien se pone el vestido
60. Cf. la pelcula Ridicule, de Patrice Leconte (1996). En la corte del rey de de gala y acompaa a Jess hasta Pilato. Esta hiptesis es inverosmil.
Francia las palabras tenan el poder destructor de las armas. 65. Cf. 2 Mac 8, 35 ( . .. ); 2 Mac 1 1,8 ( -u);
61. A. W. Verall, Christ, reconstruye la escena de modo ingenioso. Relaciona Hch 12, 21 ( ); cf. tambin que dice Josefo, Ant. VIII, 7, 3
la expresin con Herodes como sujeto e imagina al tetrarca 186, sobre el vestido real de Salomn; Polibio, Historiae X 4, 8, afirma que la
con la espalda protegida por sus guardias. Creed, 282, piensa que esta hiptesis es toga candida, la toga blanca, era la vestimenta que convena a un candidato a
demasiado sutil y que es preciso asociar a los soldados con las burlas. una funcin pblica; la palabra candidatus designa en sentid propio al postulante
62. E. Delebecque, Evangile, 142. revestido de una toga blanca. Cf. Wiefel, 391, n. 10.
63. Mi posicin corresponde a la de Joon, Lucas 23, 11, 82-83, quien escri- 66. Cf. L. Heuzey, Histoire du costume antique dapr'es des tudes sur le
be: Creemos, por el contrario, que la imposicin de la vestimenta blanca no tiene modle vivant, Pars 1922, de donde he tomado muchas informaciones; E. Haulote,
por objeto provocar la burla, sino preparar la devolucin de Jess a Pilato. La symbolique du vtement selon la Bible (Theol [P]), Pars 1966.
 464 Jess ante Herodes (23, 6-12)
te, de blancura resplandeciente, e inclina la balanza del lado de la
pompa67. As pues, la significa un manto de ceremonia. una realidad que lamenta? O es preciso, como piensan algunos, de-
Para comprender de qu se trata, es preciso tomarse hacia la escena
paralela (omitida por Lucas), la de los ultrajes que los soldados de Pi-
lato hacen sufrir a Jess: le imponen un vestido de prpura68. Se burlan
de aquel a quien se acusa de haberse tomado a s mismo por un rey
(la prpura era la seal de la dignidad real e imperial para romanos y
griegos). Herodes y su soldadesca organizan una partida de ultrajes y
mscaras, que tiene el mismo sentido pero en el marco judo: el manto
de lana blanca y brillante estaba reservado para el rey de Israel pasado,
presente o por venir. Las dos escenas de burlas, originadas sin duda
por una tradicin nica, vehiculaban el mismo mensaje: los adversa-
ros de Jess, fuera el romano Pilato o el judo Herodes, se burlaron de
la realeza mesinica de Jess. Aunque no lo envan todava al suplicio,
los dos le niegan todo crdito. Herodes reenva Jess a Pilato. La re-
peticin del verbo , envi, reenvi (v. 7 y 1 1 ) seala
cruelmente que Jess se convirti en el juguete de los prncipes de este
mundo. No se lo envan el uno al otro?
12 En este juego (hay una idea de diversin en el verbo , ri-
diculizar, v. 11), los dos personajes se entienden de maravilla. Lucas
no nos dice por qu los dos hombres se detestaban en otro tiempo69,
ni cmo lo sabe70. Lo que cuenta a sus ojos es que se hubieran hecho
amigos en esta ocasin. Lucas est marcado por la cultura griega y
67. Plummer, 523, y Lagrange, 580, afirman que el adjetivo indica la calidad
y no el color de la ropa; Schlatter, 440, considera por el contrario que la blancura
brillante del vestido atestigua la inocencia de Jess y testimonia tambin su me-
sianidad. Joon, Luc 23, 11, 81-83, y F. G. Untergassmair, Problematik, 287-288,
insisten tambin en la inocencia de Jess as manifestada. Por contraste, sealo tras
los pasos de Joon que, segn Josefo [Ant. XIV, 9, 4 172), los acusados deban
presentarse ante el Sanedrn con ropajes negros.
68. Me 15, 17-20a // Mt 27, 28-31a // Jn 19, 1-3. La versin siraca Peshitto
traduce el v. 11 por ropaje escarlata (P. Joon, Luc 23, 11, 80 y 82, n. 8). Debe
tratarse de un esfuerzo por relacionar la escena de los ultrajes infligidos por los
soldados de Pilato que se halla en los otros evangelios.
69. Lucas es el nico autor del Nuevo Testamento que recurre al verbo -
(dos veces solamente, aqu y en Hch 8, 9). Cuando un autoT empleaba este
verbo, manifestaba su intencin de escribir con cuidado. El verbo est bien es-
cogido, puesto que indica una realidad anterior. Segn los contextos, se traduce
por existir antes, preceder. En otro tiempo, dice el v. 12b, era el odio lo que
dominaba entre Pilato y Herodes. Filn de Alejandra, Legado ad Gaium, 299-305,
informa de una confrontacin entre Pilato y el pueblo judo, defendido por cuatro
hijos de Herodes el Grande, entre los que estaba Herodes Antipas.
70. Cf. supra, 457.
Le 23, 6-12: Historia de la influencia 465
aprecia el vocabulario de la amistad71. Acepta sin ms aplicarlo a
tectar un sentido positivo tras esta connivencia maligna?72 En efecto,
diversos exegetas preocupados por la teologa han pensado en el gran
texto de la Epstola a los efesios que celebra la reconciliacin de ju-
dios y paganos operada por la muerte redentora de Cristo (2, 11-22).
Debemos leer aqu una alusin discreta a esta victoria sobre el odio
y esta aproximacin de los pueblos? Lo que sigue inmediatamente a
continuacin (cobarda de Pilato que abandona a Jess y la desapari-
cin de Herodes de la escena), incita a responder que no. Lo que se
lee posteriormente (declaracin de inocencia, y luego la crucifixin y
resurreccin) anima a responder que s.
Lucas rene a las dos autoridades en la misma ciudad (v. 7); igual-
mente los pone en relacin all en el mismo da (v. 12) e insiste en el ca-
rcter mutuo ( , entre ellos) de su repentina amistad.
Historia de la influencia
Despus de haber recordado la comparecencia ante Pilato73, Tertu-
liano considera que el envo de Jess a Herodes (v. 7) corresponde a
un regalo74. Si as es, Oseas lo haba profetizado al decir: Encadena-
do, se lo llevarn al rey como presente (Os 1 0, 6 LXX, y la antigua
versin latina; Et vinctum eum ducent xenium regi, ste es el texto
latino de Os 10, 6 citado por Tertuliano). El Africano prosigue su ex-
gesis que relaciona los hechos evanglicos con los orculos bblicos:
el silencio de Jess (v. 9), que saba cundo hablar y cundo callarse,
verifica la frase de Is 53, 7: donde se habla del silencio del Siervo de
Dios. La polmica contra Marcin est implcita aqu, pero es real
71 . Cf. A. G. Brock, The Significance of and ; in the Tradition 0[
Jesus Sayings and in the Early Church: HThR 90 (1997 ) 393-409.
72. Cf. Schweizer, 234; C. H. Talbert, Reading, 217; C. U. Manus, Universa
lism; este autor, que conoce la exgesis contempornea -que es sobre todo europea
y estadounidense-, lee sin embargo el texto desde la teologa africana. En su opi-
nin, la teologa de Lucas integra la idea de una revelacin natural (cf. Hch 14, 15
1 7 y 17, 24-26) y ofrece un adelanto cristolgico -en forma de reconciliacin- de
las religiones romanas y judas representadas aqu por Pilato y Herodes.
73. A mitad del siglo II, Justino, Dial. 103, 4, conoce ya este episodio que
resume as: , para congraciarse con l, envi a
Jess encadenado. Justino habla tambin de ello en su primera Apologa 40, 6.
74. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 42, 3.
 466 Jess ante Herodes (23. 6-12)
por sus correspondencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
negadas por el adversario75.
Ambrosio de Miln, ciento cincuenta aos ms tarde, se interesa
tambin por este silencio76. Si Jess call y se neg a hacer un signo,
fue por dos razones: Porque la crueldad del personaje [a saber, Hero-
des] no mereca ver las cosas divinas, y tambin porque el Seor evi-
taba hacerse valer. La vestidura blanca con la que revisten a Jess (v.
11) representa el carcter inmaculado de la pasin, as como los dos
magistrados, Pilato y Herodes, son figura de los gentiles y judos. Si
se hacen amigos entonces (v. 12), es para anticipar la reconciliacin
en Cristo. El que Pilato preceda a Herodes significa que el paganis-
mo ser el primero en creer y favorecer la conversin de Israel. Sin
decirlo expresamente, Ambrosio razona a partir de la Epstola a los
romanos, captulo 1 177. Como se ve, el vnculo que algunos moder-
nos establecen entre la amistad de los dos jueces y la reconciliacin
en Cristo haba sido ya percibido en la antigedad cristiana, ya que
Ambrosio no es el nico, ni sin duda el primero, en meditar sobre este
efecto de la presencia de Jess. Cirilo de Jerusaln, su contempor-
1
neo, lleva la exgesis en la misma direccin78. En su decimotercera
homila catequtica, el obispo de Jerusaln considera conveniente
que el que deba restaurar la paz entre el cielo y la tierra, estableciera
la paz en primer lugar entre los hombres que lo condenaban. Piensa
en la Epstola a los efesios 2 y cita adems el Libro de Job (el Seor
que reconcilia74 los corazones de los prncipes de la tierra, Jb 12,
24 LXX). Ms tarde, en Occidente, Beda el Venerable presentar bre-
vemente una interpretacin semejante80.
La exgesis ms desarrollada e interesante se lee en la obra de
Buenaventura81. Es lgica, como de costumbre, y considera que los
versculos 6-12 presentan cuatro elementos: la prudencia astuta de
Pilato, la curiosidad culpable de Herodes, la falta de honradez de la
muchedumbre acusadora y la stoliditas principis vilipendentis, el
75. Ibid.
76. La exgesis de Le 23, 6-12 se desarrolla en la Exp. Luc. X, 99-101 y 103,
de Ambrosio. La cita proviene del 99.
77. Cf. Rom 11,7-32.
78. Cirilo de Jerusaln, Horn. Cat., 13, 14; cf. A. A. Just, Luke, 354. Plummer,
523, presenta la opinin de otro autor del siglo IV, Efrn sirio.
79. El verbo de los Setenta es , que Cirilo entiende en el sentido
de reconciliar, pero que significa en principio cambiar.
80. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1335-1341.
81. Buenaventura, Comm. Luc. XXIII, 8-15 (p. 567-569).
Le 23, 6-12: Historia de la influencia 467
desatino del prncipe que vilipendia (a Jess). De manera sutil, con-
sidera que Pilato recurre ciertamente a un subterfugio, pero que no lo
hace sin base jurdica. Buenaventura cita primero Rom 13, 1 (toda
autoridad ha sido establecida por Dios), y piensa que Pilato devolvi
a Jess a la autoridad competente. Luego, citando Le 16, 8 (los hijos
de este mundo son ms hbiles que los hijos de la luz), considera que
Pilato supo actuar con habilidad. Unde apparet, quod Pilatus fecit
caute, fecit etiam iuste (de ello queda claro que donde Pilato actu
con prudencia, lo hizo tambin conforme a derecho). El telogo me-
dieval, como hace regularmente, asegura su posicin por medio de
una salva de citas bblicas. Es como acta en particular a propsito
del deseo impaciente de Herodes que opone a la alegra de Abrahn
(Jn 8, 56), de Job (Jb 23, 3), y de los contemporneos de Jess (10,
23-24). Todos ellos quisieron ver al Seor, pero Herodes lo hizo en
un mal estado de espritu: Non sic Herodes, sed ex curiositate (No
as Herodes, sino por curiosidad). No olvidemos que en la Edad Me-
dia, sin ser uno de los pecados capitales, la curiosidad fue conde-
nada con ms fuerza que hoy da82. Buenaventura, verdaderamente
inspirado en este lugar, distingue entre el ver y el or. Herodes
habra actuado mejor escuchando la Palabra que procurando ver un
signo milagroso: Non sicut studiosus, sed sicut curiosus (obraba no
como un estudioso, sino como un curioso), No es normal que a
alguien tan mal intencionado no se le responda? El silencio de Jess
era, pues, legtimo. Igualmente Buenaventura se siente legitimado
para presentar una serie de ejemplos bblicos de justificado silencio.
A propsito de las acusaciones proferidas por los sumos sacerdotes y
los escribas (v. 10), el tercer elemento de la percopa. Buenaventura
ve en ellas -a pesar del adverbio constanter, con firmeza, de la
Vulgata- no una seal de constancia (constantia), sino una prueba
de obstinacin (pertinacia). En su opinin, Herodes se sita aqu en
la estela de Can, del Faran, de Jans y Jambrs (2 Tim 3, 8), todos
perseguidores, imitadores en todo del Dragn (Ap 12, 10). Finalmen-
te viene el cuarto elemento, los ultrajes infligidos a Jess. Tuvieron
lugar porque ste haba decepcionado a Herodes no haciendo ningn
signo, no proporcionando respuesta alguna, negndose a defenderse,
En el curso de su proceso Jess fue humillado triplemente, por tanto:
por la malicia de los judos (22, 63-65), por la arrogancia de Herodes
82. Buenaventura es consciente de la reminiscencia de Le 9, 9 (deseo de ver
Jess) contenida en el v. 8.
468 Jess ante Heredes (23, 6- !2) Le 23, 6-12: Conclusin 469

(en este pasaje), y por la ignorancia de los soldados (Jn 19, 1-3). A
propsito de la vestimenta con la que Jess fue entonces ataviado,
hbito blanco por parte de Herodes y vestido prpura por Pilato, Bue-
naventura observa que nuestro sacerdote se revisti en el momento
de su pasin de las vestiduras sacerdotales. Enumera tambin Bue-
naventura todas las piezas de la vestimenta de la que se revesta un
sacerdote en la Edad Media. Finalmente deduce de la amistad sbita
entre Herodes y Pilato un sentido negativo (alianza de los perseguido-
res), y otro positivo (reconciliacin de pueblos opuestos). Cita enton-
ces a este propsito la Glosa ordinaria, la cual cita a su vez a Beda el
Venerable83 en un pasaje al que he hecho ya referencia84.
Por la referencia al signo, y por la mencin de la reconciliacin
final de los prncipes enemigos, el evangelista injerta en el relato
connotaciones religiosas, apenas insinuadas. Los lectores compren-
den que slo la fe, y no la visin corporal, permite comprender la
identidad y la obra de Jesucristo. Entienden que si la religin cristiana
suscita a menudo contra ella incluso fuerzas hasta entonces divididas,
da testimonio tambin de una reconciliacin operada por aquel que
lleva el manto mesinico no slo para que se burlen de l.

Conclusin

La historia no admite ms que dos comparecencias de Jess, una

ante las autoridades judas (22, 66-71 par.; cf. ya 1 Tes 2, 15); otra,
ante el poder romano (23, 1-5; cf. tambin 1 Tim 6, 13). La reflexin
cristiana, apoyada en la Escritura (Sal 2, 1-2), aadi muy temprano
una digresin redundante, el envo de Jess a Herodes (23, 6-12; cf.
Hch 4, 25-28 y tambin EvPe 1-3). Lucas integra este episodio dentro
del proceso de Jess ante Pilato (23, 1-25 par.).
En esta forma, el incidente ofrece a Pilato una remisin, segn
Lucas; a las autoridades judas, una nueva ocasin de sublevarse; a
Herodes, la esperanza de llegar a contemplar un signo de naturaleza
divina; a Jess, la ocasin de manifestar a travs del silencio su valor
frente a la muerte.

83. Cf. supra, 466.

84. Para el siglo XVI, cf. D. Erasmo, Annotationes, 214 (observaciones de
gramtica y explicacin del vocabulario); D. Erasmo, Paraphrasis, 459-460 (aqu,
ms explicativo que narrativo); M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 1189-1190 (un
ataque en regla contra Herodes: Ein grundbser Bube, ein groBer Heuchler,
ein bses und doch sehr listiges Thier - Un bribn profundamente malo, un
grandsimo hipcrita, una mala bestia y sin embargo solapada; no se responde
a tales personas; a menudo los prncipes en disputa se unen para perseguir, con re-
ferencia al Salmo 2); J. Calvino, Armona, 693-695 (explicacin histrica; como en
Buenaventura, al que no cita, contrasta entre el deseo de ver y la ausencia del deseo
de or. Herodes es una ilustracin de lo que anhela la carne; deseo que se concen-
tra en las obras visibles de Dios, y se niega a prestar atencin al Dios invisible. El
rey de Galilea cerr la puerta a la gracia de Dios, Dios que haba endurecido su
corazn para ver un espectculo de tal categora. Porque no era digno de percibir en
Cristo ni una sola chispa de la gloria celestial),

20. LA LTIMA COMPARECENCIA (23, 13-25)
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13 Y Pilato, que haba convocado a los sumos sacerdotes, a
los jefes y al pueblo, 14 les dijo: Me habis trado a este hombre
por haber extraviado al pueblo, pero ved que yo, despus de ha-
ber realizado la instruccin (del caso) en vuestra presencia, nada
encontr en este hombre que merezca condena por los hechos
de los que lo acusis; 15 ni siquiera Herodes, puesto que nos lo
reenvi; y ved que nada hay digno de muerte en lo que ha reali-
zado. 1 6 As pues, tras haberle infligido un castigo, lo soltar8.
18 Pero todos juntos dijeron estas palabras a voz en grito:
Elimina a se y sultanos a Barrabs! 19 Este haba sido en-
carcelado a causa de un levantamiento producido en la ciudad
y a causa de un homicidio. 20 Pilato les declar de nuevo que
quera liberar a Jess. 21 Pero ellos clamaban cada vez ms
a. Sobre la ausencia del v. 1 7 en el texto original del evangelio, cf. infra, 483-
484. He aqu el texto del v. 17: Pues estaba obligado a liberarles a alguien con
ocasin de la fiesta.
472 La ltima comparecencia (23, 13-25)
fuerte diciendo; Crucifica, crucifcalo! 22 Por tercera vez les
dijo: Qu mal, pues, ha hecho ste? Nada digno de muerte en-
contr en l. Despus de haberle infligido un castigo, lo soltar.
23 Pero ellos insistan en reclamar a grandes voces que fuera
crucificado. Y sus voces se imponan.
24 Pilato juzg entonces que haba que aceptar su demanda.
25 Solt, pues, al que reclamaban, al que haba sido encarcelado
por sedicin y homicidio. Y a Jess, lo entreg a su voluntad.
El plan contra Jess (22, 2-6) haba provocado el prendimiento
(22, 47-53) y la comparecencia ante el Sanedrn (22, 66-71). Conver-
tido en un asunto de la justicia, dicho plan continu ante Pilato (23,
1-5), antes de derivar en la comparecencia ante Herodes (23, 6-12).
Ahora Jess est de nuevo ante Pilato (23, 13-25)'. Mientras que
Jess se manifestaba activo desde el inicio de la trama contra l hasta
su detencin, se convierte ahora en objeto de un devenir cuyo sujeto2
era l hasta ese momento. Sera errneo, no obstante, considerarlo
pasivo, porque su voluntad activa aguantaba sin abandonarse a un
destino que le era cada vez ms contrario. Jess haba visto cmo se
desmoronaba el principal de entre sus discpulos (22, 54-62), a pesar
del consuelo que l mismo le haba ofrecido con sus ltimas palabras
(22, 15-38). Los adversarios lo rodean en lo sucesivo. Su superio-
ridad social -el autor los presenta como las autoridades polticas y
religiosas del pas- les confiere un poder directo. Este ltimo est li-
mitado, sin embargo: por un lado, por el pueblo que atemoriza a estos
mismos jefes (22, 2); por otro, por el gobernador romano, cuya pre-
sencia les recuerda que no son los dueos despus de Dios. La triple
declaracin de inocencia pronunciada por Pilato (23, 4.14.22) alivia
un instante la triple negacin de Pedro (22, 54-62). Por desgracia, el
paralelismo antittico se convierte en simple, ya que Pilato no impo-
ne su opinin (23, 24). El pueblo mismo, siempre favorable a Jess,
se coloca sbitamente al lado de sus adversarios (23, 13). Las seales
de arrepentimiento que el relato dispone luego, como si fueran votos
1 . Tras los pasos de J. H. Neyrey, Passion, 81, y de A. N. Sherwin-White, Ro-
man Society, 24-28, Bock II, 1823, seala que los esfuerzos de Pilato se correspon-
den bien con el posible desarrollo de un proceso segn el derecho romano (las siete
etapas son aqu las siguientes: prendimiento, acusaciones, instruccin, sentencia,
veredicto complementario, deseo de liberacin, advertencia).
2. Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 395. *J.
Le 23, !3-25: Anlisis sincrnico 473
favorables a Jess (23, 27.35.48), no hacen olvidar el doble grito:
Crucifica, crucifcalo (23, 21). Abandonado por los suyos, Jess es
abandonado por todos3.
Anlisis sincrnico
Los v. 1 3-25 del captulo 23 forman una unidad: Pilato, cuya nter-
vencin haba sido solicitada en el v. 1 y que haba procurado escurrir
el bulto en los v. 6-7, toma aqu el asunto en sus manos. Si antes (v. 1)
Pilato era la ltima palabra de la oracin y en acusativo, ahora (v. 13),
como en los v. 6 y 24, est en nominativo y al principio de la frase.
No obstante, como indica el final de la percopa, esta actividad del
gobernador que se haba pulverizado en provecho de Herodes acaba
por hundirse en favor de los adversarios judos de Jess; por citar al
evangelista mismo, en provecho de su voluntad (v. 25). El nombre
de Pilato, tan activo y a la vez tan resignado, encuadra la unidad lite-
rafia y le confiere sus lmites (v. 13 y 24-25).
Esta unidad tiene su propio movimiento y coherencia; se desaro-
lia en miniatura como una tragedia: en un primer momento (v. 13-16)
el personaje principal resume la situacin e indica sus intenciones;
en el segundo (v. 18-23)4, los interlocutores convocados reaccionan y
se oponen con toda la fuerza de su voz; en un tercer momento, el que
desempea el papel principal renuncia a su proyecto y se somete (n-
tese la presentacin doble de esta abdicacin: t , su
demanda est satisfecha; y Jess es entregado a ,
a su voluntad; v. 24-25)5. El drama confronta deseos, voluntades y
3. M. D. Goulder, New Paradigm II, 761, estima que, en este pasaje, las
tendencias de Lucas son tan omnipresentes que las particularidades de la lengua son
todas lucanas. En las p. 761-762, el exegeta britnico proporciona detalles filolgi-
eos y estadsticos del vocabulario utilizado en estos versculos.
4. Sobre el v. 1 7, que no pertenece al texto original de Lucas, cf. supra.
5. Mi subdivisin en tres corresponde a la de Sabourin. 361. y a la de Bock II,
1823. M. D. Goulder, New Paradigm II, 760-764. considera conjuntamente los v.
13-32; piensa que los v. 13-16 son un prefacio y 27-32, un apndice. Ernst. 626-
627, estima que los v. 1-25 forman una unidad. No anda equivocado: en mi opinin
los v. 1 3-25 constituyen una pequea unidad dentro de otra ms grande, los v. 1-25.
Siguiendo su costumbre, R. Meynet, vangile II, 225-226, estima que la construe-
cin de los v. 13-25 es concntrica. Cada una de las dos partes, v. 14b- 16 y I8b-25,
se inicia por una frase introductoria, 13-14a y 18a. Como sealo posteriormente,
485, n. 47, este autor comete el error de colocar el v. 17 en el centro de la cornpo-
sicin siendo as que, en opinin casi unnime de los exegetas, este versculo no
474 La ltima comparecencia (23, 13-25)
programas narrativos diversos y opuestos. Ante todo hace que se co-
rrespondan voces y gritos. Antes de llegar a los hechos, el drama est
constituido por palabras, como en el teatro. El , dijo (v. 14),
de Pilato, y las grandes voces (v. 23) de los adversarios se sitan
frente a frente. Entre estas palabras el silencio de Jess es tan discreto
que podra decirse que transcurre inadvertido. As pues, la ausencia
de respuesta (v. 9) contina brillando. Sin embargo, esto no es propio
del teatro, sino de un proceso; no est hecho tambin un proceso de
palabras y de deliberaciones que desembocan en hechos?
Las palabras de Pilato y las de los jefes de Israel se sitan en ni-
veles diferentes. Pilato habla (, dijo, v. 14), mientras que sus
interlocutores gritan (, a voz en grito, v. 18)6. El gober-
nador se expresa de modo circunspecto, mientras que sus compaeros
lo hacen bruscamente, por imperativos (, elimina; ,
crucifica). La voz de la razn intenta en vano imponer silencio a
la del desatino. Lucas dir en los Hechos que esta sinrazn era fruto
de la ignorancia (Hch 3, 17; 13, 27). Antes ha dado a entender tam-
bin que Satans se haba insinuado en el corazn de Judas (22, 3).
As pues, las voces humanas representan tan slo la superficie de la
realidad. El designio divino, como en toda tragedia, se realiza a travs
de los humanos, e incluso por medio de lo demonaco (Hch 2, 23; 4,
28). Se trata menos de la culpabilidad de los actores que del destino
colectivo. Sobre la figura del silencioso cae de nuevo la acusacin.
Explicitada por los adversarios desde el principio (v. 2), es reiterada
indirectamente primero (v. 14) y luego directamente por la violencia
de los gritos (v. 18 y 20). Pilato, seguido por Herodes, no deja sin
embargo de decir la verdad y de proclamar la inocencia de Jess (v.
14-15, v. 20 y 22).
El delito atribuido a Jess queda precisado incluso: es de carc-
ter fundamental. Como transgresin poltica representa un atentado
a la autoridad de los jefes de Israel y contra el poder romano. Como
delito religioso hace referencia al extravo del pueblo; lo desva del
camino trazado por Dios. El narrador intenta entonces unir su voz a
la de los actores del drama: en el v. 19 podemos imaginarlo explican-
do que tambin Barrabs era culpable de este pecado capital: haba
formaba parte del texto original de Lucas. Como temas centrales de esta unidad,
habra en ella una parodia de la Pascua, una subversin y perversin de la justicia,
criticada pero practicada. Cf. tambin R. Meynet, Guide, 105-107.
6. El sentido de , v. 21, es tambin llamar a voz en cuello, a gri-
tos; cf. infra, 486.
Le 23, 13-25: Anlisis diacrnico 475
participado en acciones terroristas en una sedicin en la ciudad santa.
Lucas vuelve a hacer or su voz en el v. 25 para reiterar su opinin. La
ceguera es tan total, sugiere Lucas, que el inocente va a ser declarado
culpable y el culpable, liberado.
Anlisis diacrnico
Tres hechos textuales se imponen al que abre aqu una sinopsis.
En primer lugar, no existe en Marcos y Mateo paralelo ninguno a los
v. 13-16 de Lucas. En segundo, no existe en Lucas paralelo alguno
inmediato a los v. 6-11 de Marcos 1 5 (// Mt 27, 15-20). En tercer lu-
gar, los evangelios no se aproximan unos a otros ms que en el ltimo
dilogo entre los judos y el gobernador, dilogo que concluye con la
decisin de Pilato (v. 18-25). Cmo explicar esta realidad textual?7
Si se considera con numerosos exegetas que el evangelista dispone
slo de Marcos, pondremos en el haber de Lucas la redaccin de los
v. 13-16. stos recuerdan con detalle en primer lugar lo que pas. Ha-
blan del papel de los jefes judos que condujeron a Jess ante Pilato
para acusarlo; luego mencionan el papel de Pilato que, aun estiman-
do que Jess era inocente, consult sin embargo a Heredes Antipas.
Concluyen finalmente con el enunciado breve de la intencin de Pi-
lato: liberar a Jess despus de una advertencia. Lucas quiso escribir
este prrafo para resumir la situacin y asegurar una transicin. Los
v. 6-11 de Me 15, segn estos exegetas, no desaparecieron del tercer
evangelio. Lucas, a quien no le gustan las digresiones de Marcos8, los
desplaz y reescribi: su contenido, que se refiere a Barrabs, apare-
ce en la observacin del narrador (v. 19), quien se siente obligado a
precisar la identidad del terrorista encarcelado. Los v. 1 8-25, a pesar
7. Sobre el carcter literario y el valor histrico del relato lucano, cf. S. G. F.
Brandon, Trial, 116-125: Lucas depende de Marcos y probablemente de informa-
ciones independientes procedente de la iglesia de Jerusaln y de la casa de Herodes.
Lucas, que escribe para lectores de origen pagano y de expresin griega, tiene una
visin racional y teolgica del proceso de Jess. Su propsito es reescribir a Marcos
omitiendo el cargo contra Jess de haber atacado el Templo, y aadiendo una esce-
na, la comparecencia ante Herodes. El proceso ante Pilato, y no ante el Sanedrn, es
en opinin de Lucas el decisivo. Brandon lo resume as, p. 122: It is a contest over
the fate of Jesus waged by Pilato on one side, and the Jewish leaders and people on
the other (Se trata de una competicin acerca del destino de Jess disputada por
Pilato, por una parte, y por los dirigentes judos y el pueblo, por la otra),
8. Recordemos que Lucas omite la digresin marcana de la muerte de Juan
Bautista (Me 6, 17-29).
476 La ltima comparecencia (23, 13-25)
de sus particularidades, no son ms que una reescritura lucana que
abrevia su contrapartida marcana9.
Las debilidades de tal hiptesis son numerosas: por qu se siente
obligado Lucas a redactar una transicin tan larga (v. 13-16)? Por
qu se involucra sin explicacin alguna en el episodio de Barrabs,
mientras que Marcos lo hace inteligible lgicamente10? Por qu eli-
mina la expresin rey de los judos tan importante en boca de Pilato
(Me 15, 9 y 12)? Por qu sustituye un preciso imperativo aoristo
(, crucifica, con valor puntual) por un torpe imperativo pertenecen al autor del material propio: pienso en este ltimo cuando
de presente (, crucifica, con valor durativo)? Se encuen- leo , todos juntos (v. 1 8), hpax en su forma adverbial;
tran demasiadas particularidades en el relato lucano de la Pasin para
contentarse con una sola fuente. Segn mi hiptesis11, Lucas dispone
de otra fente, gracias a la cual alterna hbilmente las narraciones
que se parecen en sus circunstancias (recuerdos histricos, referen-
cas bblicas, exigencias litrgicas y coherencia teolgica): a mi jui-
ci, Lucas, que ha adaptado a Marcos hasta el primer interrogatorio
de Pilato, sigue su material propio desde el episodio de Herodes y se
mantiene fiel a l hasta la crucifixin (v. 43). He aqu algunos argu-
mentos en favor de esta opinin. En los v. 13-16 no se oye solamente
la voz de Lucas, sino tambin la del autor del material propio: las
acusaciones contra Jess en el v. 14 corresponden a las del v. 2; no
tienen equivalente en Marcos y deben proceder de la segunda fuente
de Lucas12. La triple declaracin de inocencia pronunciada por Pilato
es propia de Lucas y de Juan13. Marcos nada sabe de ella, por lo que
debe de corresponder tambin a un dato del material propio. La pre-
sentacin lucana del caso de Barrabs y el uso que de l hace Lucas
no se explican como una reescritura de Marcos, sino como depen-
dencia literaria de otro documento: liberar un preso no corresponde
9. La postura que acabo de presentar, y que no es la ma, corresponde, por
ejemplo, a la de Schneider II, 476. F. J. Matera, Jesus before Pilate, llega tambin
a la conclusin de que no es indispensable postular una segunda fuente, al lado de
Marcos, para explicar la gnesis de Le 23, 13-25. Basta, en su opinin, con consta-
tar la amplitud del trabajo redaccional de Lucas.
10. Lagrange, 582, escribe: Lo que interesa a Lucas, ms que una costumbre
o la intervencin de los sanedritas, es lo odioso de la comparacin entre Jess y
Barrabs.
1 1 . Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion.
12. Deban de figurar en la fuente en el lugar donde los leemos (v. 14), en
el momento de la segunda audiencia ante Pilato. Lucas los ha mencionado una
primera vez, por anticipacin, en su reelaboracin de Marcos, en el momento de la
primera audiencia ante Pilato (v. 2).
13. Cf. supra, 431.
Le 23, 13-25: Anlisis diacrnico 477
en Lucas a un uso religioso, sino a la presin popular. El lenguaje es
ciertamente de Lucas, pero tambin el del autor del material propio.
A ste -recordmoslo- le agrada recurrir a un vocabulario que so-
brepasa el elemental. Esto es lo que se ve aqu. La convocatoria (v.
13), las declaraciones de inocencia (v. 4, 14 y 22), la intencin de
liberar a Jess (v. 16 y 20), la muchedumbre vociferante (v. 23) y la
abdicacin final de Pilato (v. 24-25) aparecen expresados en trmi-
nos precisos y elegantes. Algunos son peculiares de Lucas, pero otros
el abstracto , su demanda (v. 24), y los verbos
que se hacen eco de ello , declarar (v. 20) y ,
exclamar (v. 2 1)14.
El evangelista Juan tambin conoce el proceso de Jess ante Pi-
lato. Juan lo despliega, como hemos visto ya, en una secuencia de
escenas organizadas de modo concntrico. Si la mencin del privi-
legio de liberar a un preso con ocasin de la Pascua recuerda en el
cuarto evangelio al texto de Marcos, las declaraciones reiteradas de
inocencia como la ausencia de ultrajes, al final de la audiencia y antes
de la crucifixin, recuerdan a Lucas. Algunos detalles de Juan, como
el verbo (Jn 19, 15; cf. v. 18); el doble crucifica, crucifica (Jn
19, 6; cf. v. 21); el gesto decisivo de Pilato (Jn 19, 16; cf. v. 25); o la
preferencia por Barrabs (Jn 18, 40; cf. v. 18) sugieren tambin que
los dos evangelistas tienen en comn una o varias tradiciones inde-
pendientes de Marcos15.
Pilato est tambin presente en el Evangelio de Pedro, donde apa-
rece incluso sometido a la autoridad de Herodes. La colaboracin en-
tre estos dos personajes, como hemos visto ya16, permite establecer
vnculos entre el evangelio de Lucas y el fragmento de Akhmim. Los
restantes rasgos caractersticos y otros hechos y gestos de Pilato no
tienen relacin privilegiada con el tercer evangelio. El que Pilato pa-
rezca considerar inocente a Jess es comn a todos los evangelios. Que
Jos de Arimatea solicite a Pilato el cuerpo del Nazareno es otro dato
comn. Que enve guardias a la tumba de Jess y que dialogue con
ellos despus de la experiencia de la resurreccin, lo relaciona con el
14. Grundmann, 421-428, favorable a una Sonderiiberiieferung (tradicin
especial), seala la opinin de algunos estudiosos que sostienen esta hiptesis,
Emst, 626-627, comparte tambin esta opinin.
15. Cf. J. Schniewind, Parallelperikopen, 62-77.
16. Cf. supra, 454.
478 La ltima comparecencia (23, 13-25)
evangelio de Mateo17. Al final de estas comparaciones intertextuales,
dir -lo que no es nada asombroso- que los paralelos ms estrechos de
Le 23, 125 se encuentran en el libro de los Hechos de los apstoles:
cf. Hch 2, 23; 3, 13-15; 4, 10; 4, 27-28; 10,39; 13,272918.
Al final de este anlisis no es ilegtimo plantear la cuestin de la
historicidad de los eventos presentados por un evangelista que tiene
la ambicin de consolidar el mensaje proclamado por medio de na-
!raciones histricas (cf. 1 , 1 4). El historiador moderado19 se apoya en
Marcos, como lo hizo Lucas. Por tanto, es a Marcos a quien es preciso
interrogar en primer lugar20. Pero Lucas se apoya tambin probable-
mente en otra fuente. Qu crdito puede conceder el historiador al
material propio de Lucas? Las cualidades del autor reveladas por este
documento son, a mi parecer, ms literarias que histricas. En la per-
copa que nos concierne conoce tambin el episodio de Barrabs, pero
tiene la originalidad de pensar que Pilato, al liberar al preso, no sigui
una costumbre sino que cedi a la presin popular. Es difcil decir si
tiene o no razn, ya que la cuestin de la historicidad del privilegio
de liberar a un preso con ocasin de la Pascua es muy debatida21. Si
17. Cf. EvPe 1 -49. Habra que comparar tambin a Lucas con los Hechos de PL
lato y con Libro del gallo traducidos al francs en Ecrits apocryphes chrtiennes II,
261-297 y 153203; cf. primeramente -para los Hechos de Pilato- Plummer, 527.
18. Cf. C. A. Evans, 333.
19. H. Lietzmann, Prozefi, en la p. 251 del libro escribe: Fr die Passions-
geschichte besitzen wir nur eine einzige primare Quelle, das Markusevangelium
(Para la historia de la pasin slo tenemos una fuente primaria, Marcos). Renun-
ci a sealar los autores de los numerosos libros recientes sobre el Jess histrico;
bsteme con reenviar al lector a las pginas ya antiguas, pero equilibradas, de W,
Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, Dsseldorf 1966, 130-141.
20. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 1534, espec. 1 820.
21. Cf. Plummer, 525, que hace referencia a Tito Livo, Ab urbe condita, V,
13, 7, el cual menciona al primer Lectisternium, fiesta romana durante la cual se
liberaban presos; Schneider II, 476, quien cree posible por parte juda una amnista
anual en el momento de la fiesta de Pascua; Bock II, 1833 y 19531954, acepta
finalmente la historicidad de la costumbre y del incidente. Son numerosos los es-
tudios que examinan este privilegio de liberar a un preso con ocasin de la Pascua.
Como el susodicho uso no es mencionado explcitamente por Lucas, me contento
con sealar al respecto los trabajos que me han sido accesibles: J. Finegan, ber -
lieferung, 2930, considera que Lucas relaciona hbilmente el episodio de Barrabs
con el proceso precedente de Pilato; pero al actuar as, renuncia a mencionar el uso.
C. B. Chavel, Releasing, recuerda en primer lugar precedentes y paralelos griegos
y romanos mencionados por los estudiosos (las fiestas atenienses de las Panateneas
y Tesmoforias, la festividad romana del Lectisternium); seala luego un testimonio
judo que menciona una liberacin de presos con ocasin de la Pascua (mPesahim
8, 6). De hecho, J. Merkel, Begnadigung, ya haba sealado este texto rabnico, pe-
Le 23, 13-25: Anlisis diacrnico 479
se acepta la hiptesis de una segunda fuente, es preciso suponer tam-
bin que el incidente de Barrabs est atestiguado doblemente, lo que
consolida la verosimilitud histrica. Sin embargo, estimo como segu-
ra desde un punto de vista histrico slo la comparecencia de Jess
ante Pilato a consecuencia del prendimiento llevado a cabo por las
autoridades judas, y del enfrentamiento de Jess con los sacerdotes y
escribas. Queda lejos de ser seguro que hubiera existido una audien-
cia presidida por Herodes y una segunda comparecencia ante Pilato,
como atestigua el material propio que Lucas recoge y respeta. El pa-
pel del pueblo es tambin muy controvertido. La tendencia exegtica
actual es minimizarlo y trasladar la carga a los dirigentes judos y al
gobernador romano. Los evangelios, sin embargo, son unnimes en
hacer que resuene la vox populi en la narracin. Se trata nicamen-
te de la preocupacin cristiana por agravar la responsabilidad juda?
Dada la libertad que gozaba un magistrado al servicio del emperador !4
cuando segua una cognitio extra ordinem, no es imposible que el :j
gobernador hubiera sido sensible a la opinin pblica. Que la mu-
chedumbre hubiera dado un cambio radical no es tampoco imposible.
Aun siendo antes colectivamente favorable, el pueblo pudo sentirse
decepcionado sbitamente y decidir abandonar a Jess. Por pueblo
ro no lo consideraba convincente. H. A. Rigg, Barrabas, considera por el contrario
que no exista tal uso de una amnista pascual, y que tampoco existi persona algu-
na, distinta de Jess, cuyo nombre fuera Barrabs. Jess fue juzgado primero como
Jess Barrabs, Jess Hijo del Padre. Pilato 10 liber. Luego Jess fue acusado de
ser Jess Cristo. Pilato lo juzg entonces para alta traicin. Ms tarde la tradicin
distingui dos personajes. El autor reconoce, p. 453, que su tesis es fantasiosa. . Z.
Maccoby, Jesus and Barrabas, defiende una tesis muy parecida: la muchedumbre
quera la liberacin de Jess el maestro (BarRabbafn]), pero los sumos sacerdotes
obtuvieron la muerte de ese hombre. P. Winter, Trial, 131143, rechaza la validez
del texto rabnico mPesahim 8, 6 como testimonio a favor del privilegio pascual.
Por otro lado, piensa que hubo dos hombres distintos, pero encarcelados ambos al
mismo tiempo, y que los dos tenan el nombre de Jess. La pregunta de Pilato tena
por objeto distinguir entre los dos Jesuses. Esta realidad histrica ha sido modifi
cada luego por los autores cristianos. No haba privilegio pascual tradicional. R. L.
Merritt, Pardon, responde a los argumentos de Rigg y Maccoby, y alarga la lista de
antecedentes eventuales o paralelos a la costumbre del privilegio pascual. Seala
en particular ejemplos babilnicos, griegos y romanos de amnistas. A. Vincent
Cemuda, Barrabs, efecta una reconstruccin histrica singular. Considera que
Barrabs era un famoso conductor de carros y que los que queran su liberacin
eran unos fanticos del hipdromo. Pilato cometi el error de creer que esa gente
estaba en desacuerdo con los sumos sacerdotes, y de confundir el proceso de Jess
con el privilegio pascual. Los partidarios de Barrabs haban sido adoctrinados.
Saban que la liberacin de Barrabs significaba la crucifixin de Jess.
 480 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 14 481

entiendo sin duda una parte de la poblacin de Jerusaln. Ciertamente, por todos, incluido el pueblo26. El evangelista se ocup de relacionar
el evangelista Lucas describe de modo libre y literario la funcin del progresivamente a la multitud con el ncleo de la accin (considrese
pueblo durante la pasin de Jess. Lucas lo ve constantemente ligado el impreciso la multitud en el v. 1 y la muchedumbre, en el v.
a Jess hasta la comparecencia ante Pilato y despus de la condena a 4). El pueblo en masa est dispuesto a gritar en el v. 18 (,
muerte de Jess. Pero seala con precisin (v. 13) que el pueblo est todos juntos).
presente y activo en el momento crucial, cuando se trata de doblegar El autor menciona constantemente a los sumos sacerdotes durante
al gobernador. Este comportamiento popular recuerda adems al de el proceso, pero no ocurre lo mismo con los otros agresores: los escri-
Pedro, y responde a una exigencia teolgica (la cruz y la resurreccin bas, en 22, 2, en el inicio de la conspiracin contra Jess; los jefes de
permiten la conversin). No obstante, es posible que esta descripcin la guardia, en 22, 52, en el momento de la detencin; probablemente
tuviera tambin una base histrica. sta, sin embargo, no debe des- los ancianos y los escribas, en 22, 66, durante el proceso ante el Sane-
pertar la acritud cristiana ni suscitar ningn sentimiento hostil hacia drn; en el pasaje presente, los jefes y el pueblo. No acabamos de ver
los judos en general.
el porqu de estas variaciones. Quizs tengan que ver con las tareas
que es preciso cumplir: los jefes de la guardia, por ejemplo, son tiles
Explicacin en el momento de la detencin27.
El Pilato lucano se toma concreto28 en el momento en el que se 14
13 Las autoridades judas haban llevado la iniciativa de la primera inicia la nueva audiencia29. Pilato resume los v. 15 de manera elegan-
comparecencia, pero en sta es el gobernador romano el que las con- te y equilibrada30, y repite en particular la acusacin antes presenta-
voca22. La primera situacin corresponde al inicio de un proceso en da por las autoridades judas renunciando a hablar de , se,
el mundo antiguo en el que la justicia se pone en movimiento cuando despectivo, sustituyndola por una expresin sin connotacin alguna,
se formula una acusacin. La segunda es consecuencia de un pro- , este hombre. Slo admite la acusacin ms
cedimiento ya avanzado23. Mientras que la primera fase del proceso
concerna a las autoridades judas24, la segunda implicaba tambin al 26. Emst, 627, estima que Lucas, al aadir aqu al pueblo, quiere oponer a todos
pueblo25. Lucas -y sin duda el autor del material propio antes que l- los judos, que reclaman la condena de Jess, a los romanos que lo declaran inocen-
se cuid de sealar que en el instante crtico Jess se vio abandonado te. Cf. tambin J. Kodell, Laos, que analiza el uso de , pueblo, en la obra de
Lucas. El evangelista intenta disminuir la responsabilidad del pueblo transmitida
por la tradicin, y entiende este trmino en el marco de la historia de la salvacin.
22. Lagrange, 580, ha escrito lo siguiente a propsito de la convocatoria efec- Aqu el pueblo es responsable, pero por ignorancia, y se arrepentir luego. Cf. tara-
tuada por Pilato: Era preciso pronunciar sentencia. Plummer, 524, reenva a 9, 1 bin Tannehill, 335336, quien considera que no es aqu, as como tampoco
(). generalmente en Lucas, la muchedumbre, sino el pueblo de Israel. Este pueblo, ha
23. Cf. A. N. Sherwin- White, Roman Society, 26. bitualmente favorable a Jess, se vuelve aqu culpable, pero se convertir despus
24. R. J. Cassidy, Chief Priests, analiza con precisin lo que Lucas dice sobre de haber pecado. Su actitud se parece a la de Pedro. Cf. finalmente a J.-N. Aletti,
los sumos sacerdotes y lo que representaba entonces este grupo sacerdotal. Los L'art de raconter, 166, quien escribe a propsito del v. 13: La suerte de Jess se
sumos sacerdotes de la poca no gozaban del favor del pueblo, que les reprochaba convierte en el asunto de todos.
no ser los descendientes legtimos del linaje sacerdotal autntico y de explotar gro- 27. J.-N. Aletti, Lart de raconter, 173-175, estima que los adversarios de
seramente la situacin en su provecho. Estos estaban muy irritados contra Jess, Jess se escindirn en dos grupos despus del drama. Unos, los sumos sacerdotes,
quien los haba criticado al expulsar a los vendedores del Templo y al pronunciar la mantendrn su oposicin; otros, el pueblo, comprender su error y se arrepentir.
parbola de los viadores homicidas. La coherencia del relato no reside en la oposicin constante, sino en el proceso de
25. La hiptesis de G. Rau, Volk, es ingeniosa. Repite una intuicin de P. Win- manifestacin de la verdad.
ter, Trial, 201, n. 23. Para eliminar lo que hay de sorprendente al ver que el pueblo 28. A Lucas le gusta utilizar ms acusativo en lugar del dativo despus
es tambin convocado, este autor propone corregir el acusativo , y de los verba dicendi. Es un signo de la decadencia progresiva del dativo.
el pueblo, en un genitivo , del pueblo. Este desparece as de la escena 29. Lo importante para M. D. Goulder, New Paradigm II, 760, es que Pilato
y slo son convocados los sumos sacerdotes y los jefes del pueblo. Contra esta convoque a los demandantes y prosiga el proceso.
hiptesis es preciso sealar el la muchedumbre, del v. 4 y el - 30. Cf. C. F. Evans, 853, quien seala la repeticin inversa: al vosotros/yo/
, todos juntos, del v. 18. Cf. Schneider 11, 477. este hombre del principio responde el yo/vosotros/este hombre del final.
 482 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 16 483

seria, el extravo del pueblo. Prefiere , desviar, extra- sado -desde el punto de vista jurdico y prctico- si Herodes hubiera
viar, a , pervertir (v. 2), cuya carga semntica es ms sido de otra opinin. El acuerdo entre los dos personajes no sorpren-
fuerte. Pilato habla de , pueblo, all dnde los demandantes ha- de. Narrativamente, el texto opone con tanto acierto las autoridades
ban mencionado la nacin, , v. 2, porque se trata en opinin polticas a las instancias religiosas que los lectores visualizan los dos
de Pilato de un problema social y de poltica interior31. Por segunda frentes. Histricamente, el texto refleja una realidad: desde Herodes
vez (cf. supra, v. 4), afirma la inocencia de Jess32. De un modo preci- el Grande esta familia procur siempre concordar su opinin con la
so declara33 que fundamenta su idea en una investigacin (, de los romanos: colocndose del lado del ms fuerte. La presencia por
hacer una investigacin o realizar la instruccin, es el verbo utili- tercera vez del verbo (en la misma forma, aoristo; en la
zado para las instrucciones judiciales, las investigaciones o el examen misma persona, tercera del singular) subraya la humillacin de Jess
cuidadoso; el vocablo tiene aqu un sentido judicial)34. que es reenviado por una instancia a la otra: de Escila a Caribdis
15 Este versculo recuerda la comparecencia ante Herodes y resume en griego, de Herodes a Pilato en espaol, de Ponce Plate en
los v. 6-12. Cmo debemos entender las palabras francs, von Pontius zu Pilatus en alemn (v. 7, 11, 15; el sentido
: pero Herodes tampoco, lo que sita al rey judo y al gobema- judicial de reenviar conviene bien a los dos primeros casos; en el
dor romano en el mismo plano; o ni siquiera Herodes, lo que hara tercero conviene tambin, pero es preciso aadirle el matiz de vuelta,
de ste un experto en asuntos judos?35 Prefiero esta segunda traduc- devolver, reexpedir, que puede contener el prefijo va-)37.
cin, ya que la comparecencia ante Herodes implicaba una proximi- Lucas subraya que un gobernador se expresa con cuidado. El
lector ha observado la elegancia del v. 14. Admira tambin el v. 15,
dad geogrfica entre el juez y el acusado, y una proximidad religiosa
en particular el orden exquisito de las palabras (el sujeto de la frase
con las autoridades judas. El narrador va a lo esencial y no nos dice de
nada... de lo que ha realizado est compuesto de , colocado
qu manera Herodes transmiti su opinin a Pilato; lo esencial es que
al principio, y de , situado al final)38 y el empleo clsico
Herodes comparta la opinin de Pilato36. Ignoramos lo que habra pa-
del agente en dativo con un perfecto pasivo en un lugar donde en
el uso general del tiempo de Lucas se recurre a la preposicin vx,
31. Cf. E. Delebecque, vangile, 142. por, seguida de genitivo39. Lo esencial est aqu, como en el v. 4 y
32. Los manuscritos dudan entre y su sinnimo , nada; cf.
Nestle27, ad loe., aparato crtico; es una forma ms reciente. Cf. Zorell, s.v. en el 22, en el , nada digno de muerte. Tal es
; NB (= nota bene). En lugar de , , aparecen a partir la verdad que Lucas, el cristiano, atribuye a la autoridad romana del
de 378 a.C. las formas , , , que se vuelven dominantes desde tiempo de Jess y que desea ver confirmada por la autoridad romana
el 330 a.C.; en tiempos de los aticistas se produce una vuelta a la antigua forma, de su tiempo.
escribe Bailly. s.v. , , . Se observar que inmediatamente des-
pus (v. 1 5), Pilato dice , nada. . . digno de muerte. .
: el verbo significa educar, instruir, en- 16
empleado solo, (v. 14), tiene posiblemente un valor enftico: ni la menor acusa- sear, formar, a veces corregir y castigar40. Es preciso tomar-
cin. Varios manuscritos omiten la preposicin y hacen depender el lo aqu en el sentido de infligir una castigo, pero como Pilato tiene
directamente del verbo , lo que es correcto y no cambia el sentido. Cf. a Jess por inocente, no se trata tanto de un castigo como de una ad-
Bauer-Danker, s.v.
33. Ntense los dos en los v. 14 y 15; sobre todo al estar repetidos, hacen
la situacin ms dramtica todava; cf. C. F. Evans, 854. 37. El v. 15 presenta dos variantes bien atestiguadas en las que Pilato se ex-
34. Sobre , utilizado tambin en Hch 4, 9; 12, 19 y 24, 8, cf. E. presa en primera persona del singular y dice visiblemente una cosa diferente al
Caillemer, ; Lagrange, 581, subraya el enftico: Pilato en persona puesto que nos lo reenvi. Segn una, Pilato dice porque yo os he reenviado a l
condujo la investigacin; cf. tambin Plummer, 524; C. F. Evans, 854. (Herodes); segn la otra, porque l os ha reenviado; cf. Nestle27, ad loe., aparato
35. Cf. Creed, 282-283; C. F. Evans, 854; y antes de ellos D. Erasmo, Para- crtico para el detalle de los manuscritos y de las versiones; cf. tambin Plummer,
phrasis, 460. 524; Bock 11, 1834.
36. Es preciso suponer que, si Herodes envi a Jess de vuelta a Pilato, lo 38. El verbo , hacer, cumplir, trabajar, forma parte del vcca-
consideraba inocente; cf. Creed, 283. Es preciso entender, por otro lado, el , bulario lucano; cf., adems de una concordancia, C. F. Evans, 854.
nosotros, como un plural mayesttico, no muy frecuente en griego antiguo. Aqu 39. Cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 191; E. Dclcbccque, f.uc, 143.
podramos tener un calco del latn nos en boca del alto funcionario. 40. Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v.
 484 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 18-19 485

vertencia41. Lucas no precisa la naturaleza de esta advertencia. Puede sinatica y curetoniana, transcriben el versculo al final del v. 19; esta
tratarse de un aviso en la forma de una amenaza verbal, pero es posi- inestabilidad hace pensar en una glosa que se introdujo en el texto
ble que se trate tambin de una correccin fsica en forma de latiga- en este pasaje o ms adelante45; c) aunque la lengua de este versculo
zos. En este caso, el verbo sera un eufemismo42. Se piensa no difiere apenas de la de Lucas46, el contenido est tomado de los
espontneamente en este tipo de castigo fsico debido a los paralelos. pasajes paralelos de los otros evangelios (Mt 27, 15 // Me 15, 6 // Jn
De hecho habra que precisar, porque los romanos distinguan formas 18, 39). En resumen, considero que el v. 17 es una glosa explicativa
diversas de castigos corporales: la verberado, la flagellatio, la fotsti- y estimo que los gritos de la muchedumbre (v. 18) respondan en el
gatio. Si es preciso ver en el verbo un eufemismo, debe de tratarse de texto original de Lucas a la decisin de Pilato (v. 16)47.
la fustigado, una rueda de latigazos que los romanos administraban a La reaccin es inmediata y ruidosa48. Es preciso entender en - 18-19
ttulo preventivo y que consideraban como una advertencia43. tanto los gritos () como la altura de tono o su carcter
El , pues, da la impresin de que Pilato, que se ha formado de rplica (segn las dos connotaciones que el prefijo va- puede
ya una opinin, expresa aqu su sentencia, una sentencia de libertad. tener)49. El autor precisa que se trata de una reaccin unnime: el ad-
El verbo , liberar, va a convertirse en una opcin que -to- verbio , hpax en el Nuevo Testamento, es muy rebusca-
dos lo sabemos- no llegar a cumplirse (cf. los v. 20 y 22). Es Barra- do5n y concuerda con la lengua esmerada del material propio. Los de-
bs quien se beneficiar (cf. los v. 18 y 25)44. mandantes expresan su exigencia: al repetir el despreciativo ,
17 El textus receptas, es decir el texto griego del Nuevo Testamento ese de ah, quieren su desaparicin. El , elimina, es vulgar
que se impuso desde la poca del Renacimiento hasta el siglo XIX, y violento a la vez. La muchedumbre de Jerusaln recurrir al mis-
contiene a continuacin del v. 16, la frase siguiente: mo imperativo a propsito de Pablo cuando desee verlo desparecer
, porque tena el deber de liberar- tambin: (Elch 21, 36) Muerte con l!; literalmente,
les a alguien con ocasin de la fiesta. Los editores antiguos asignaron Elimnalo! Qutalo de en medio51. El lector moderno no debe
el nmero 1 7 a lo que consideraban parte integral del tercer evangelio entender estos gritos y estas palabras como registros fiables. Surgen
en este captulo. La evolucin de la crtica textual, particularmente el -no lo olvidemos- de la pluma de un autor cristiano que se desmarca
descubrimiento y la alta estima en los siglos XIX y XX de los antiguos del judaismo y que pretende dibujarlo con colores oscuros.
unciales, como el Vaticano (B = 03) y el Alexandrinus (A = 02), as
como excelentes papiros, por ejemplo el Bodmer XIV-XV (P75), pu- 45. Un manuscrito en minsculas, el 892, slo conoce el v. 17 como una glosa
marginal, cf. Nestle77, ad loe., aparato crtico.
sieron en tela de juicio la autenticidad de esta frase. En nuestros das, 46. Muchos estudiosos han sealado que la expresin ... , lit.
el v. 17 tiende a desparecer de las ediciones y traducciones del Nuevo tena la necesidad de, en el sentido de tena el deber de, corresponde bien ala
Testamento. Tres razones estn en el origen de esta decisin crtica: lengua de Lucas; cf. 14, 18.
a) el que esta frase sea un aadido se explica bien porque, sin ella, al 47. Cf. Lagrange, 581-582; Bock II, 1834-1835. Es por lo menos curioso que
un exegeta moderno intente rehabilitar el v. 1 7 y hacerlo incluso el ncleo de un
lector le cuesta comprender la aparicin sbita del caso Barrabs en el quiasmo decisivo, cf. R. Meynet, vangile II, 225, y R. Meynet, Guide, 106.
v. 18; b) aparte de que hay numerosos e importantes manuscritos que 48. El , v. 1 8, es adversativo; cf. Lagrange, 582: El bi est en oposicin con
la ignoran, el cdice Beza (D = 05), as como las traducciones siracas la propuesta de Pilato. No podra comprenderse despus del v. 17. C. A. Evans,
333, escribe: El pueblo no est interesado en Jess, un hombre de paz. Desea la
liberacin de Barrabs, un hombre violento.
41. Cf. Plummer, 525. Schneider II. 477, estima que el gesto corresponde a un 49. Lucas escoge aqu el aoristo segundo , que es la nica forma
castigo y a una advertencia. de aoristo usado en griego clsico para el verbo : el aoristo primero
42. Cf. Lagrange. 581 . era la forma usual de la koin. Los manuscritos vacilan entre las dos
43. Cf. Lagrange, 581; A. N. Sherwin-White, Roman Society, 27-28; Bock II, formas; cf. Plummer, 525.
1828; F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 59. 50. Sobre el adverbio (se encuentra tambin la grafa ),
44. El verbo , liberar, est presente en una variante de 22, 68; cf. cf. C. F. Evans, 855.
supra, 420, n. 39. El verbo est igualmente presente en el v. 17 que considero como 51. Cf. tambin Hch 22, 22 y 8, 33; Jn 19, 15; Mart. Pol 3, 2; E. Delebecque,
una glosa (cf. infra). vangile, 143; Emst, 628.
 486 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 22 487

Lucas, siguiendo su material propio al que le agradan los nombres secuencia de dos frases que terminan con el nombre propio (v. 1 8 y
de personas52, menciona aqu a un tal Barrabs de quien proporciona 20), subrayan bien el antagonismo de los dos proyectos, el de las au-
la ficha descriptiva. Como de costumbre, el evangelista ignora o no toridades judas y el de la romana. A Heredes no se le tiene en cuenta:
tiene en cuenta la etimologa del nombre53, pero indica sus crmenes el parntesis de los v. 6-12 est completamente cerrado.
de manera precisa, incluso spera. Barrabs hizo todo lo que haca La voz de los acusadores se sobrepone a la de Pilato; , 21
falta para suscitar la ira de los ocupantes romanos: particip en una exclamar, clamar cada vez ms alto59, seala estos decibelios
rebelin (, levantamiento54), en la capital, Jerusaln, lo que suplementarios. Con su prefijo -, marca posiblemente
es evidentemente muy grave. Su participacin en la revuelta termin tambin una gradacin respecto a , gritaron (v. 18), de
en derramamiento de sangre ( , homicidio, asesinato). donde mi traduccin: Pero ellos clamaban cada vez ms fuerte. Un
Barrabs haba sido detenido en circunstancias no mencionadas por doble imperativo (v. 21) tiene ms fuerza que uno simple (v. 18)6n.
Lucas y se encontraba en prisin. El texto est bien escrito: con un El verbo crucificar es ms concreto y violento que quitar (de en
medio) o eliminar61.
verbo de movimiento, , echar; lanzar, el autor utiliza la pre-
El imperativo merece una explicacin. Mientras que
posicin seguida de dativo que marca la ausencia de movimiento55.
Marcos (Me 15, 14) y Juan (Jn 19, 15), que sealan el mismo grito,
No es una torpeza, sino por el contrario un modo elegante de sealar
utilizan correctamente el imperativo aoristo (el aoristo
el resultado, la encarcelacin56: Barrabs se pudra desde entonces seala el aspecto, a saber, aqu, una accin nica y puntual), Lucas, o
, en prisin57. el material propio antes que l, recurre curiosamente al imperativo de
20 Al or estos gritos, Pilato debe alzar el tono. El verbo , presente de la voz activa, , que normalmente marca la dura-
aclamar, interpelar, declarar, refleja esta realidad mejor que cin o incluso la repeticin62. Mateo escogi un imperativo aoristo,
el verbo simple, decir. Pilato reitera su voluntad de liberar a Je- pero mantuvo la forma pasiva de la tercera persona: (|,
sus58. La presencia del mismo verbo , liberar, as como la sea crucificado (Mt 27, 22). Lucas quiere subrayar sin duda la in-
sistencia de los gritos.
52. Cf., por ejemplo, Zaqueo en 19, 2, y Cleofs, en 24, 18. En este punto, el A nivel de contenido, el Pilato de Lucas no aade nada a sus pala- 22
material propio se distingue de Marcos que deja a mucha gente en el anonimato. bras anteriores63. Todo lo ms expresa su sorpresa, tal vez irritada64, por
53. Escrito Barabs, el nombre significa hijo del padre; si se escribe Ba-
rrabs o Barrabn, significa hijo del maestro; Mateo, que parece saber de ello
ms que otros, lo acompaa con el nombre propio de Jess. Desde entonces se que en este instante Pilato cambi su funcin de juez por la de abogado defensor. S.
dan posibles confusiones. Ciertos exegetas han imaginado incluso que la pregunta G. F. Brandon, Trial, 124, estima que Lucas transforma el proceso en una confron-
de Pilato no ofreca una alternativa, sino que procuraba clarificar identidades. Cf. tacin entre Pilato y los judos con la suerte de Jess enjuego.
C. F. Evans, 855-856, y supra, 477-478, n. 21 . 59. Cf. Lagrange, 583.
54. La palabra designa en primer lugar la posicin de pie, el estado 60. Lo mismo ocurre con los dobles vocativos que se encuentran en pasajes
o estatuto, la existencia o condicin. Despus significa, como aqu, sedi- propios de Lucas, como por ejemplo 10, 41 (Marta, Marta) y 22, 31 (Simn,
cin, rebelin, movimiento rebelde, levantamiento, altercado o contro Simn).
versia; cf. Zorell, s.v.; Bauer-Danker, s.v.; Plummer, 525-526; C. F. Evans, 857. 61. E. Delebecque, Luc, 143, percibe un crescendo que va de , libe-
55. Cf. E. Delebecque, Evangile, 143. rar (v. 1 8) a , crucificar (v. 2 1 ), pasando por , eliminar (22, 2),
56. La construccin perifrstica con participio aoristo no es habitual; cf. Plum- y , eliminar (v. 18).
mer, 526. 62. No se ve por qu Lucas escribi (en imperativo presente) ms
57. Sobre los intentos de revuelta contra el ocupante romano, la mayora de las bien que (aoristo), escribe Lagrange, 583. La forma , impe-
veces iniciados en Galilea, cf. P. Prigent, La fin de Jerusalem, Neuchtel 1969; R. A. rativo presente de la voz media, no es verosmil aqu; contra Fitzmyer II, 149 1.
Horsley-J. S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements in the 63. Se trata de los v. 4y 14-15. La ltima frase del v. 22 es idntica a la del v.
Time of Jesus, Harrisburg, PA, 1999. Ms generalmente, sobre la hostilidad contra 1 6 y algunos elementos (el verbo encontrar, el adjetivo culpable) se encuen-
Roma en el Imperio, particularmente en las provincias orientales, cf. H. Fuchs, Der tran en los tres lugares.
geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt, Berln 1938. 64. E. Delebecque, Evangile, 143, escribe: Lucas utiliza , en unapre-
58 . Digo reitera a causa del , de nuevo, y hablo de voluntad a gunta, que es un empleo muy clsico: la partcula indica la sorpresa e incluso la
causa del participio presente , queriendo, que quera. Emst, 628, seala indignacin.
 488 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 24-25 489

medio de una pregunta retrica65. En cuanto a sus intenciones, repite
su voluntad de liberar a Jess despus de haberle infligido un castigo.
El evangelista quiere precisar que Pilato, en el instante en el que va a
ceder, declar por tercera vez () la inocencia de Jess. Las co-
sas y sucesos se suelen presentar por tros en las narraciones antiguas
la obstinacin de los adversarios de Jess. Y obsrvese asimismo que
son esas gentes, y no Pilato, quienes primero hablan de crucifixin.
De hecho, el gobernador jams pronunciar el sustantivo cruz ni el
verbo crucificar72. La intencin del autor es clara.
El adversario era el dominante en el v. 23. Aqu Pilato es el que 2425

y populares, como se ve en Lucas en la parbola de los viadores ho-
micidas, en la de las minas (19, 1127, sin que se utilice el adverbio), o
en Marcos, en el relato de Getseman (14, 41). Cuando se llega a tres,
se ha presentado una cuestin desde todos los ngulos66.
23 El episodio de Barrabs termina como comenz: con gritos (cf.
v. 18). Lucas utiliza dos veces (v. 23), con toda intencin, la pala-
bra voz () y la pone en plural. La primera vez aade que son
grandes, es decir, fuertes67; la segunda, que son victoriosas y pre-
valecen sobre las opiniones contrarias (, se imponan)68.
De hecho, el evangelista ha indicado que el conflicto era una batalla de
palabras: en medio del episodio -el lector lo recordar- haba opuesto
el de Pilato al de los agresores (v. 202 1)69.
202
El verbo , literalmente, estar colocado sobre, significa
aqu ser urgente, insistir, ensaarse. Los jefes judos acompa-
ados por el pueblo insisten machaconamente: insistan en reclamar
que Jess fuera crucificado ( es aqu ms fuerte que pedir)70.
Ntense los dos imperfectos (71 y ) que subrayan
decide (parece ser el dueo)73, pero decide darles la razn (se com-
porta como si fuera un siervo). En esta frase decisiva el Pilato de
Lucas se muestra, pues, plenamente tal como es. Es el gobernador;
por tanto, tiene las riendas del poder. El poder institucional romano
existe, pero l decide someterse al deseo de los jefes de los judos74.
Es Pilato mismo el que en su propia persona se burla de su funcin.
La frase que haba que aceptar su demanda resuena como la copia
en negativo del episodio del Monte de los Olivos, en el cual Jess
dese finalmente que se cumpliera la voluntad de su Padre (22, 42).
No obstante, a otro nivel, teolgico o de economa de la salvacin,
es la voluntad santa de Dios la que se cumple por el rodeo de esta
voluntad pervertida de los humanos (cf. Hch 2, 23 y 4, 2728). El
trmino voluntad a propsito de los adversarios surge adems al
final de frase75. Pilato entrega en efecto a Jess a su voluntad, a
sus deseos ( ). Antes de esto, contrariamente a su
proyecto, Pilato ofrece a Barrabs -cuyo nombre es escamoteado- el
beneficio de la liberacin. Libera al que es un asesino revoluciona-
rio y no deja suelto al que deseaba liberar76. Suelta -la formulacin

65. Pilato habla aqu de Jess como lo hacen los acusadores, llamndole .
Podemos imaginar, no obstante, que no pone en ese vocablo una connotacin des- 72. Es preciso recordar la crueldad y la infamia del suplicio de la cruz, jams
pectiva, pues se trata aqu de distinguir entre ste, Jess, de se, Barrabs. aplicado a un ciudadano romano; es preciso recordar tambin la opinin de Cice-
66. Sobre la regla del tres, cf. J. Jeremas, Gleichnisse, 59-60. rn, que deba ser compartida por muchos: Y que la palabra cruz quede a distancia
67. Cf. la expresin en singular 4, 33; 8, 28; 17, 15; Hch 7, 57; 8, 7; 14, 10; no slo del cuerpo de los ciudadanos romanos, sino tambin de sus pensamientos,
16, 28; 26, 24. Plummer, 526, reenva aqu a Josefo, Ant. XVIII, 6, 6 184 y XX, de sus ojos y de sus odos {Pro Rabirio 5, 16).
5, 3 1 10, a propsito del verbo , perseguir de cerca, ensaarse. 73. El verbo significa confirmar por medio de un juicio, apro-
68. El verbo (cf. 21, 36) es intransitivo en la lengua del Nuevo Tes- bar; cf. 2 Mac 4, 47 y 3 Mac 4, 2. Por un lado, hay irona, porque lejos de confir-
tamento, y significa dominar, ser o volverse fuerte, ser robusto. Seguido de mar su opinin anterior, Pilato la invalida. Por otro, hay un punto trgico, porque
genitivo, significa prevalecer, estar por encima de. Aqu est en imperfecto y Pilato confirma la opinin opuesta, aprueba a quienes desaprueba. Pero el verbo es
tiene el sentido de imponerse; cf. Zorell, s.v.; Lagrange, 583. utilizado tambin en griego para una decisin o sentencia final; de esto se trata aqu.
69. C. F. Evans, 858, ha escrito a propsito del v. 23: El lenguaje expresa aqu Lagrange, 583, habla a este propsito de un acto positivo y soberano.
muy bien el poder del clamor de la turba para pervertir la justicia. Josefo, Bell. II, 74. Al final del proceso, el sustantivo , la demanda (v. 24), as como
9, 2-3 169-174; Ant. XVIII, 3, 1 5559, seala el papel de la muchedumbre en el verbo , reclamar (v. 23 y 25), dirigen la accin y determinan su desarrollo,
el momento de otros incidentes relativos a Pilato; el historiador judo cuenta otro como lo haba hecho el verbo , acusar (23, 2.10.14), al principio del
proceso pblico en Bell. II, 10, 5 199203; cf. Bock II, 1827. Schlatter, 442-443, proceso.
indica la existencia en Josefo de otros paralelos a detalles de Lucas. 75. Sobre la voluntad, trmino utilizado en 12, 47 y 22, 42, cf. E. Delebec-
70. El verbo es relativamente frecuente en Lucas (cf. 1, 63; 1 1, 9.12-13; que, Evangile, 85.
12, 48; aqu 23, 23.25; 23, 52; en los Hechos aparece 10 veces); cf. W. Radi, art. 76. Lucas utiliza con toda intencin el verbo (, soltar a propsito
, etc., en EWNT I (1980), 102103. de la liberacin de Barrabs, v. 25) que haba permitido a Pilato afirmar tres veces
71 . Cf. 1 Cor 9, 16: Es una necesidad que se me impone (). oj su intencin de liberar a Jess (v. 16, 20, 22). n
490 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 13-25: Historia de la influencia 491

repite las precisas frases del v. 19- al que haba sido arrojado a la Orgenes enriquece de mltiples maneras la exgesis de nuestros
crcel (esta vez el autor subraya el movimiento en acusativo con la versculos. En su interpretacin de Lv 1683, la institucin del chivo
preposicin )77. Como en el v. 19, su encarcelamiento era debido a expiatorio, Orgenes se opone a una interpretacin literal y desaprue-
su participacin en una , una sublevacin, y a un , un ba que los cristianos celebren el ayuno judo del da de la propicia-
homicidio. Que Lucas se exprese as, en lugar de decir simplemen- cin. De hecho, el texto bblico menciona dos machos cabros; uno,
te que Pilato liber a Barrabs, significa que lo que ocurre aqu es lo que es sacrificado y se convierte en la parte del Seor; el otro, no
contrario a la justicia que se est administrando, y que el peligro sacrificado, que es expulsado vivo al desierto, cargado con los peca-
para Roma viene -segn Lucas- de gentes como Barrabs y no de dos del pueblo. Como Moiss era profeta, sus mandamientos deben
otros como Jess. El verbo , entregar78, subraya esta ser comprendidos de un modo tipolgico. Los dos machos cabros
abdicacin del juez romano en provecho de las autoridades judas, los hacen pensar a Orgenes en Barrabs y en Cristo. Puesto que los dos
dirigentes de una nacin sometida sin embargo al ocupante. Pero tal animales cumplan una funcin litrgica y participaban en la expa-
verbo tiene un doble sentido y recibe tambin la hermosa connotacin cin, Barrabs pierde su carcter negativo. Al ser liberado, cumple
de tradicin evanglica. En tiempos de Lucas, las frmulas de fe la suerte del macho cabro enviado al desierto, cargado con los peca-
se sirven de este verbo para sealar la transmisin del Evangelio (cf. dos del pueblo. Aun lleno de pecados, permanece vivo; pero como es
1 Cor 15, 3) o para mencionar la pasin de Jesucristo (cf. Rom 4, soltado y hecho libre, representa a la humanidad liberada por Cristo.
25)79. El uso de este verbo ha sido inspirado posiblemente por los Este hace realidad la figura del otro macho cabro, el que permanece
Setenta, en particular por ls 53, 6.1280. cautivo y es sacrificado como vctima propiciatoria. Es l el que eje-
cuta la verdadera propiciacin para los pueblos que creen en l. As,
pues, la suerte de los machos cabros no es paralela ni complementa-
Historia de la influencia ria: presupone un intercambio (uno, sacrificado, permite la supervi-
venca del otro, del liberado), cuya justificacin encuentra Orgenes
Tertuliano resume en una frase el contenido de nuestra percopa: en el contraste entre Barrabs y Jess84.
Barrabs, muy culpable en su vida, es liberado como un hombre En su Contra Celsum. el mismo telogo rechaza un argumento de
de bien; pero Cristo, el justo entre las personas justas, es reclamado su adversario85. Es errneo decir, como hace Celso, el filsofo paga-
como un homicida para ser asesinado81. Lo que se recuerda aqu es no, que los adversarios de Jess quedaron impunes de su crimen. La
esta paradoja presente en el texto. Ser explicada sin cesar en el curso cada de Jerusaln, poco tiempo despus86, basta para contradecirlo.
de la historia de la interpretacin82.
de Buenaventura, Juan Calvino, Armona, 696, comenta: Porque era preciso que
77. V. 25: ... , la misma expresin a propsito de estuvieran llenos unos y otros de una sorprendente locura: no se contentaron con
Juan Bautista en Jn 3, 24; el mismo uso de en Le 16, 20. conspirar para hacer morir a un hombre inocente, sino que llenos adems de odio
78. Sobre ,, cf. Sabourin, 363; W. Popkes, Christus traditus, 153- hacia l liberaron a un bandido. La sensibilidad teolgica de estos autores est des-
189. Lucas ya haba utilizado el verbo a propsito de la pasin de manera ligera- graciadamente acompaada de un deseo de hostigamiento a las autoridades judas,
mente diferente: en 9, 44, Jess es entregado a los humanos de un modo general; cuya actitud explican en parte por la intervencin de Satans.
en 18, 32, es entregado a los paganos; en 20, 20, corre peligro de ser entregado al 83. Orgenes, Horn. Lev. (SC 287), 10, 2, ed. y trad, de M. Borret, Pars 1981,
gobernador; cf. infra, 24, 7 y 20. 134-135. Debo esta referencia a A. A. Just, Luke, 355 y 356.
79. Sobre el sentido del v. 25, cf. Wiefel, 393: la frase es muy lucana, y est 84. Orgenes prosigue su explicacin alegrica viendo a Pilato en la figura
al servicio de la apologtica del tercer evangelista. del que lleva al macho cabro, vivo, al desierto. Juega tambin con el hecho de que
80. Cf. Sabourin, 363. el macho cabro, una vez lavado, se vuelve puro, como el gobernador despus de
81. Adv. Marc., IV, 42, 4. haberse lavado las manos.
82. Cf., mil aos ms tarde, Buenaventura, Comm. Luc., XXIII, 23 (p. 570), 85. Orgenes, Contra Celsum VIII, 42. Debo tambin esta referencia a A. A.
quien escribe: Et haec fuit summa impietas, vitam reddere destructor, y auferre Just, Luke, 355 y 356-357.
vitam fonti totius vitae (Tal fue la impiedad ms grande: dar la vida a un des- 86. Al insistir sobre este breve lapso de tiempo, ciertamente relativo, Orge-
tractor [asesino] y quitrsela a la fuente de toda vida), Y cuatro siglos despus nes une retricamente la cada de Jerusaln con la ejecucin de Jess.
492 La ltima comparecencia (23. 13-25)
En el siglo IV Ambrosio de Miln medita tambin sobre el episodio.
Relaciona a Pilato con los futuros jueces de los cristianos: la pasin de
Jess anuncia la de los mrtires87. Luego establece un nexo entre Ba-
rrabs y Satans que se volver tradicional: aunque Barrabs significa
hijo del padre, por Jn 8, 44 (Su padre es el diablo) sabemos que
es el hijo del Diablo88. Ambrosio nota la relacin antittica o paradjica
establecida entre los hechos y su sentido verdadero: por muy culpables
que sean los judos en su opinin, no dejan de presagiar el desenlace
glorioso: porque hiriendo coronan, y burlndose adoran89.
Frdric Rilliet ha estudiado la historia de la exgesis de la escena
que opone Jess a Barrabs90, y seala en qu grado los cristianos,
hostiles a los judos, consideran absurda esta preferencia por un mal-
hechor en detrimento del autor de la salvacin. Jacobo de Sarug, un
predicador sirio de finales del siglo V o principios del VI, recurre a la
imagen del mdico: Enfermos insensatos, celosos del mdico por-
que haca desaparecer sus heridas91. Tras los pasos de otros Padres
griegos y sirios, el obispo de Sarug compara la confrontacin Jess-
Barrabs con el episodio del becerro de oro. Tanto en este pasaje como
en nuestra percopa se manifiesta el pecado de idolatra92. Jacobo es
original cuando relaciona a Barrabs con Adn. No es el nombre del
bandido hijo del Padre? En ese caso, el Padre es Dios (cf. la genea-
logia lucana en donde Adn es designado hijo de Dios [3, 38] )93.
87. Cirilo de Jerusaln, Horn. Cat., 13, 3, compara la suerte de Jess con la
de todos los dems crucificados. Pero la comparacin no es correcta en su opinin,
porque los crucificados de la historia pagaron por sus yerros, mientras que Cristo
muri para el pecado de otros; cf. A. A. Just, Luke, 355-356.
88. Encontramos tambin este argumento en Hilario de Poitiers. Cf. Comm
Matth. (SC 258), 33, 2, ed. de J. Doignon, Pars 1979, 248-250. 2 Tes 2, 3 desem-
pea tambin un papel en la argumentacin.
89. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 101-106; cita tomada del prrafo 105.
90. F. Rilliet, Barabas.
91 . Jacobo de Sarug, Homila en prosa en el viernes de la Pasin, 31, ed. de
F. Rilliet en PO 43, 626-629.
92. Id., Homila sobre la crucifixin, editada por P. Bedjan en Homiliae selec-
tae Mar Jacobi Sarugensis, with Additional Materia I by S. P. Brock, Piscataway,
NJ 2006, 537-538. Agradezco a Brent Landau su ayuda para entender este pasaje.
93. Jernimo conoce dos significados del sustantivo bandido. En el De no-
minibus hebraicis (PL 23, 884 y 889-890), considera que Barabban en Mateo (equi-
valente de Barraban) significa en arameo o en siraco -y no en hebreo- hijo de
nuestro maestro, mientras que Barabba (equivalente de Barrabs) en el evangelio
de Juan se explica como el hijo del Padre. En su Comm. Matth. IV ad Mt 27, 16
(SC 259), ed. de E. Bonnard, Pars 1979, 278-280, Jernimo seala que el Evange-
lio segn los hebreos traduce el nombre por hijo de su maestro.
Le 23, 13-25: Historia de la influencia 493
El comentario de Beda el Venerable manifiesta aqu una gran ri-
queza94. Contiene un ataque contra los Hechos de Pilato; una mencin
a la columna de la flagelacin en la iglesia del monte Sin en Jeru-
saln; la afirmacin de la crueldad de toda crucifixin que prolonga
la agona; y la leccin de la historia eclesistica que nos ensea que
la pasin de los mrtires cristianos se conforma a la de Cristo. Aade
tambin reflexiones exegticas (Pilato tena tres razones para querer li-
berar a Jess95) y teolgicas (expresa dignamente el cambio operado96).
Buenaventura califica la condena de Jess de cuatro maneras, que
corresponden a cuatro aspectos del texto97. Fue inicua, debido a la jus-
ticia transgredida. Fue impa, debido al privilegio pascual burlado. Fue
extorsionadora, debido a la voluntad forzada del juez. Fue tergiversan-
te, por ltimo, en cuanto que contradeca la recta razn. El telogo me-
dieval se interesa ms por la figura y el papel de Pilato. El gobernador,
en su opinin, respeta en primer lugar el derecho romano convocando
a las partes antes de pronunciar su sentencia. Se conforma an ms al
derecho, al afirmar y confirmar por medio de Herodes la inocencia de
Jess. Intenta en todo momento salvar la vida de Jess de mil maneras
diferentes. Finalmente, sin embargo, pronuncia una inicua sentencia
de muerte. Su voluntad estaba, pues, dividida, como dice el libro de los
Proverbios, segn la Vulgata: Vult et non vult piger (El perezoso
quiere y no quiere al mismo tiempo): Prov 13, 4.
Los cristianos siempre vieron la voluntad vivificante de Dios de-
trs de la voluntad homicida de los humanos. La tesis del Dios acti-
vo tras los actores del drama fue formulada desde la poca patrstica.
Buenaventura la recuerda: Sed hoc non fuit sine divina dispositione
(Esto no se produjo fuera del plan divino), Erasmo lo reafirma: Sic
visum est consilio divino, ut Jesus omnis gloriae fons et auctor, ad
hoc veniret contemptus (Pareci bien al designio divino, que Jess,
fuente y origen de toda gloria, fuera despreciado hasta este punto),
Este carcter providencial de lo que superficialmente parece un fatal
error judicial o una perversin satnica, pertenece a la herencia cristia-
na entera98: la Reforma lo asumir con una confianza teocntrica.
94. Beda el Venerable, InLuc. VI, 1342-1433.
95. Pilato estimaba que Jess era inocente; tena en cuenta la opinin de He-
rodes; respetaba el privilegio de liberar a un preso con ocasin de la Pascua.
96. Ibid., 1377-1385.
97. Buenaventura, Comm. Luc. , 17-29 (p. 569-572). Las citas provie-
nen de los prrafos 24 y 25.
98. Cf. tambin D. Erasmo, Paraphrasis, 460.
494 La ltima comparecencia (23, 13-25)
Efectivamente, Lutero advierte a sus oyentes y lectores": el pro-
ceso ante Pilato ensea a los cristianos lo que es el mundo y lo que
es el reino del Diablo. ste llega a manipular a los judos, a pesar de
ser los discpulos ms queridos por Dios y su pueblo ms amado. El
dueo del albergue, el Diablo, y la creacin, la duea (die Welt, el
mundo, la creacin, es femenino en alemn), se constituyen en
enemigos del Creador. Pero Dios reacciona contra esta derrota de la
razn (interesante uso del trmino Vernunft, razn) y utiliza estos
hechos para manifestar el Evangelio. Esta operacin divina ofrece
desde entonces a los creyentes afligidos por la muerte de Cristo un
consuelo verdadero. El episodio pone frente a frente el mal y el bien,
el pecado y el Evangelio.
Calvino, telogo del decreto divino, defiende tambin esta heren-
cia exegtica100. La actividad de Satans no escapa al control de Dios
y corresponde al designio divino. La articulacin del mal y del bien
que caracteriza la pasin de Cristo tiene su contrapartida en el nivel
de la antropologa de los creyentes. stos pueden estar horrorizados
al tener parte en la crucifixin de Jess. La vergenza puede inva-
dirlos, pero al mirar a Dios y su obra, los colma una seguridad, la de
la fe. Sin embargo, debemos considerar el consejo de Dios, por el
cual ocurri que Jesucristo, como si fuera el ms malvado de todos
los hombres, fue destinado a la muerte. Es verdad que los judos lo
persiguieron cruelmente con un furor ciego; pero en tanto que Dios
haba determinado que fuera l sobre el que seran cargados todos
los pecados del mundo con el fin de que tuviera lugar la expiacin
y la purgacin de otros, sufri que lo situaran incluso por debajo de
un bandido y homicida. Ahora bien, es imposible que el ser humano
no sienta un gran horror y disgusto de s mismo, y que no deteste
sus propias acciones tan perversas cuando considera que el Hijo de
Dios ha sido humillado hasta ese punto. Pero tambin de esto mismo
nos viene una gran dosis de seguridad y consuelo: porque Cristo fue
hundido en esta profunda ignominia con el fin de que, descendiendo
99. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 11 90-1192.
100. J. Calvino, Armona, 696-698. El reformador ginebrino, jurista de for-
macin, condena el uso del privilegio pascual. Se trata de una cosa introducida
locamente y contra razn (p. 696), porque la justicia no conoce excepcin y los
magistrados han recibido la espada de Dios mismo (Calvino piensa en Rom 1 3,
1-7). Calvino explica cmo el gobernador tiene el derecho de la coertio, al ser
un delegado del Emperador. Pilato quema hacer uso de esa potestad flagelando a
Jess. Sin embargo, al hacerlo, actuara de modo inicuo, ya que Jess era inocente.
El castigo sera en verdad menos cruel que el de la cruz.
Le 23, 13-25: Conclusin 495
tanto, nos hiciera subir a la gloria celeste; porque fue considerado
peor que un bandolero con el fin de llevamos a la comunidad de los
ngeles de Dios'01.
Con Hugo Grotius -para limitamos a este autor del siglo XVII-
entramos en la era moderna102. Las observaciones que efecta pro-
ceden, en efecto, del mbito de la historia, del derecho, de la crtica
textual y de la literatura. Los sorprendentes del v. 1 3 deben
de ser los ancianos del pueblo. El verbo , extraviar
(v. 14), tiene que ser precisado: Jess apartaba al pueblo de la obe-
diencia debida al imperio romano. El verbo , conducir la
instruccin (v. 14), pertenece al vocabulario judicial. La expresin
(v. 15), entendida en el sentido de ni siquiera
Herodes, subraya que, en materia de religin, el rey judo resultaba
ms fiable que el gobernador romano. En el mismo v. 15, afirma que
es preciso leer la tercera persona del singular y no seguir la versin
siraca que Grotius conoce-, la cual lee la primera persona del sin-
guiar. El verbo (v. 16) significa aqu castigar. Este casti-
go era infligido a quienes intentaban introducir una nueva religin. El
verbo (v. 24) significa emitir un juicio durante el proceso
(judicando decernere).
Conclusin
Pilato, segn la trama lucana, no tuvo la iniciativa en el proceso
de Jess, sino que se vio forzado a interesarse en l (v. 1-5). Luego,
persuadido de la inocencia de Jess, procur conseguir de Herodes
una segunda opinin (v. 6-12). Confirmado por ste en su conviccin,
quiso liberar a Jess (v. 13-16). La insistencia del pueblo y sobre
todo de sus jefes exigi a Pilato que dejara libre103 a un adversario de
los romanos, un partidario sin duda de la independencia juda. En un
primer momento, el gobernador no entr en materia (v. 1 8-20)104. Los
101. Ibid, 696.
102. H. Grotius, Annotations, 915-916.
103. Bock II, 1826, seala los tres intentos sucesivos de Pilato: constata la
inocencia de Jess (v. 4); lo enva a Herodes (v. 6-12); desea darle una advertencia,
para liberarlo luego (v. 13-25). Este tercer intento se plasma en tres tentativas de
liberar a Jess (v. 16, 20 y 22).
104. Tannehill, 337, estima que aqu se oponen dos polticas: la violencia, en-
camada por Barrabs, y la de la paz, representada por Jess. La eleccin de Barra-
bs en lugar de Jess corresponde a una eleccin poltica.
496 La ltima comparecencia (23, 13-25) Le 23, 13-25: Conclusin 497

gritos unnimes de hostilidad quebrantaron si no su certeza, s al me- En cambio, lo que los lectores cristianos en el curso de los si-
nos su sentido poltico y -por qu no- su comodidad (v. 21 -23). Tom glos no vieron, lo que Lucas mismo posiblemente no observ, son
entonces la funesta decisin de entregarles a Jess (v. 24-25)105. los efectos perniciosos -sociales y personales- que esta construccin
Aunque Lucas no lo aclare en este pasaje106, los exegetas cristia- teolgica iba a tener. A pesar de la actividad providencial de los agen-
nos consideraron que los personajes del drama, tanto los adversarios , tes humanos del drama, los cristianos iban a quedarse a menudo en
de Jess como sus dbiles partidarios, no actuaban por s mismos. . el nivel histrico de la evidencia concreta: la emprenden contra los
Fuerzas sobrehumanas participaban en la accin. El Diablo mova , adversarios de Cristo en lugar de mantenerse silenciosos ante el mis-
la rueda, pero Dios cumpla sus propios designios107. La decisin de , terio. As, en el curso de los siglos, el espectculo de la pasin ha
condenar a Jess era, pues, funesta slo desde un cierto punto de vis- : provocado tanto olas de antijudasmo cuanto inspirado movimientos
ta. Sub specie aeternitatis, era providencial108. , legtimos de autocrtica y de adoracin.
Sin embargo, el drama humano no manifestaba, o no reflejaba, un
conflicto entre el Diablo y el Dios bueno. La interpretacin explcita
de la pasin que Lucas ofrece en otros lugares de su obra, particular-
mente en los Hechos100, muestra que el evangelista est de acuerdo
con los exegetas cristianos de su obra: Dios, que renuncia a salvar
al mundo por la violencia110, no se opone a Satans en un conflicto
metafsico; porque escoge tal es el secreto de su plan- ser un Dios
que sufre y que incita a Satans a haceT su trabajo normal. PaTa ganar,
acepta perder. Va tan lejos que es posible seguir por el camino de
la no resistencia. Los jefes judos y el pueblo de Israel, en el plano
humano, Satans y sus esbirros, en el divino, piensan que son libres.
Pero, de hecho, estn al servicio del Dios del amor que por su media-
cin piensa liberar por el prendimiento de Jess, y dar la vida por la
muerte de su Hijo en la cruz.

105. Schneider II, 478, estima que en este pasaje la intencin de Lucas no es
tanto exonerar a Pilato cuanto hacer responsables a los judos. Lucas inserta esta
acusacin en un esfuerzo apologtico destinado a convencer a los romanos. C. H.
Talbert. Reading. 212-218, insiste en el ejemplo que Jess proporciona a los cristia-
nos; el Cristo sufriente de Lucas es el modelo de los mrtires cristianos.
1 06. Segn A. George, Mor, 196, Lucas muestra los hechos, pero no aclara los
motivos.
107. Bossuyt-Radermakers 11, 495, insisten con razn en este aspecto; cf. tam-
bin W. Trilling ,Fragen, 141; A. George, Mor, 188-189.
108. Tannehill, 338, escribe: This drama includes an ironic twist: human re-
jection becomes the means by which Gods saving purpose for both Jews and gentiles
is realized (Este drama incluye un sesgo irnico: el rechazo humano se convierte
en el medio por el cual se realiza el designio salvfico de Dios tanto para los ju-
dios como para los gentiles). A. George, Mor, 201-21 1, insiste en la funcin de la
muerte de Jess en el designio divino, segn Lucas.
109. Cf. Le 9, 5 1; 12, 50; 18, 31; 22, 19.22.37; Hch 2, 23; 4, 28; 13,29.
110, Me inspiro aqu en la bella leccin de despedida de Henry Mottu, Le Dieu
proche et el Dieu des lointains, un itinraire thologique: Cahiers de llnstitut Ro-
mand de Pastoral 49 (2004) 9-23, espec. 15-16. , y

21. HACIA LA CRUZ Y EN LA CRUZ (23, 26-43)
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26 Y cuando lo estaban llevando, echaron mano de un cierto
Simn, de Cirene, que volva del campo. Le pusieron la cruz so-
bre sus hombros para que la llevara detrs de Jess. 27 Y lo se-
gua una gran muchedumbre del pueblo, as como mujeres que
se golpeaban el pecho y se lamentaban por l. 28 Y volvindose
hacia ellas, Jess les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m,
sino llorad ms bien por vosotras y por vuestros hijos. 29 Ved
que vienen das en los que se comenzar a decir: Bienaventu-
radas las mujeres estriles, los vientres que no engendraron y
los pechos que no criaron. 30 Entonces comenzarn a decir a
las montaas: Caed sobre nosotros; y a las colinas: Cubridnos,
3 1 porque, si hacen esto con el leo verde\ que ocurrir con
el seco? 32 Y llevaron otros dos malhechores por ser ejecutados
con l. 33 Y cuando llegaron al lugar llamado Calavera, lo
crucificaron all y a los malhechores, uno a su derecha, el otro
a su izquierda. 34 Jess deca: Padre, perdnalos porque no
saben lo que hacen'. Luego, se repartieron sus vestidos y los sor-
tearon. 35 Y el pueblo estaba all de pie y contemplaba11. Pero las
a. Lit. sobre l.
b. Lit. hmedo, tierno.
c. Sobre el problema de crtica textual que plantea esta frase, cf. infra, 526.
d. Lit. contemplando.
502 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
autoridades se mofaban diciendo: Ha salvado a otros, slvese
a s mismo, si ese el Mesas de Dios, el elegido. 36 Los soldados
se burlaban tambin de l acercndose, ofrecindole vinagre y
diciendo: 37 Si eres t el rey de los judos, slvate a ti mismo.
38 Y haba tambin un epgrafe encima de l: Este es el rey de
los judos. 39 Uno de los malhechores que estaban colgados le
injuriaba diciendo: No eres t el Mesas? Slvate a ti mismo
y a nosotros contigo! 40 Y el otro le respondi reprendindolo
con estas palabras: No temes ni a Dios? Porque ests sometido
a la misma condena. 41 Porque nosotros recibimos con razn
un castigo que corresponde a lo que cometimos5; pero ste nada
malo hizo. 42 Luego deca8: Jess, acurdate de m, cuando ven-
gas en tu reino. 43 Jess le dijo: En verdad te digo, hoy estars
conmigo en el Paraso.
Lucas haba concluido la escena precedente con Pilato a punto de
entregar a Jess (v. 25). En la presente (v. 26-43) cuenta los ltimos
momentos del condenado, su marcha hacia el lugar de la crucifixin,
cmo lo clavan en la cruz y sus ltimas palabras. Este es el esqueleto
del relato, pero el cuerpo al que sustenta abarca bastantes ms cosas.
En efecto, la percopa trata de otros personajes: Simn de Cirene,
las mujeres de Jerusaln, los dos bandidos, las autoridades, los sol-
dados y el pueblo. Y cuando Jess se expresa no es para captar la
atencin, sino para interpelar, rezar y prometer; para implicar, por
tanto, a otros.
Interrumpir la narracin en el v. 43, como lo hago aqu por razo-
nes prcticas, supone marcar un corte que corre el riesgo de parecer
ms importante de lo que realmente es. El relato lucano de la Pasin
tiene su coherencia y unidad. La muerte de Jess, consecuencia l-
gica de la condena y la ejecucin de la pena, sucede inmediatamente
a la crucifixin, va acompaada por signos y es seguida por unos
hechos que constatan lo ocurrido (v. 44-49). Podemos, pues, albergar
dudas sobre si reagrupar en una sola las dos unidades de los v. 26-43 y
44-49. Se podra incluso aadir a todo ello la colocacin del cadver
en la tumba (v. 50-56).
e. Lit. si ste es.
f. Lit. cosas dignas de lo que hicimos.
g. El imperfecto, en vez del aoristo, es sorprendente. Indica que el buen ladrn
repite su demanda, o insiste formulndola.
Le 23, 26-43: Anlisis sincrnico 503
Anlisis sincrnico
Roland Meynet prefiere esta ltima opcin y considera que es pre-
ciso incluir los v. 50-56, la bajada del cadver y la sepultura, en la
unidad literaria que comienza en el v. 261. Estos v. 26-56 -de los que
el evangelio entero ofrece varios armnicos y la Escritura, numerosas
referencias2- se organizan en su opinin de modo concntrico en siete
pasajes breves. En el centro de este quiasmo Meynet coloca la inscrip-
cin (titulus) de la cruz, v. 38. Los v. 47-56 responden a los v. 26-32:
la muchedumbre es mencionada en uno y otro lugar, y en ambas se
golpea el pecho. Los v. 33-34 y 44-46, con su oracin y su mencin del
Padre, se corresponden tambin. Lo mismo ocurre con los v. 35-37 y
39-43 que mencionan a Cristo y su reinado. El titulus es una pieza cen-
tral (v. 38) y proclama la identidad verdadera de Jess. Pero no estoy
seguro acerca de la atencin que presta Lucas al ttulo cristolgico de
rey de los judos ni tampoco de la relacin entre las burlas (v. 35-37)
y el dilogo con los dos bandidos (v. 39-43).
Wolfgang Wiefel presta atencin tambin a la composicin lea-
na. Considera que la crucifixin (v. 33-49) constituye el corazn y la
cumbre del relato de la Pasin3, precedida como est por el camino
hacia la cruz (v. 26-32) y seguida por la deposicin del cadver en la
tumba (v. 50-56). Observa4 con razn la importancia de la cifra tres:
hay tres palabras de Jess en la parte central (v. 34, 43 y 46); tres
burlas sucesivas con su triple invitacin irnica a salvarse a s mismo
(v. 35, 37 y 39); tres efectos de la muerte de Jess, a saber: sobre el
centurin (v. 47), el pueblo (v. 48) y los conocidos (v. 49). A diferen-
cia de Meynet, Wiefel atribuye un lugar central al episodio de los dos
bandidos: esta ltima conversacin confirma el carcter parentico
que el evangelista confiere a su relato5.
1. Cf. R. Meynet, Parole I, 186-188; Id.. vangile I, 216-221, y II, 230-234;
Id., Guide, 111-119.
2. Dentro de los armnicos intratextuales este autor menciona: la primera
palabra de Jess (2, 49), la espera del reino de Dios (2, 25.38), el centurin de
Cafaman (7, 1-10) y Esteban (Hch 6, 8-7, 4); entre las referencias intertextuales
seala: los salmos 22, 69 y 3 1 ; cf. R. Meynet, Parole I, 1 86. Sobre la funcin dlas
referencias bblicas en el relato de la Pasin, cf. E. Lohse, Geschiche, 93.
3. Literalmente: Herzstck und Hhepunkt der Passionsgeschichte, Wie-
fel, 397.
4. Tambin llama poderosamente la atencin de Tannehill, 342 y 346, la
importancia de las burlas triples as como las tres reacciones a la muerte de Jesiis.
5. Cf. Wiefel, 397.
504 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
A pesar de la unidad y de la continuidad de la narracin6, me lia-
ma poderosamente la atencin el Episodenstil, el recurso estilstico a
episodios sucesivos en el relato de la Pasin como en otros lugares
en el resto del evangelio. Este procedimiento provoca el surgimiento
de numerosas figuras complementarias: Simn de Cirene (v. 26), la
muchedumbre, las mujeres de Jerusaln (v. 27-31 )7, los dos bandidos
(v. 32-33 y 39-43), los jefes del pueblo (v. 35) y los soldados (v. 36-
37); ms adelante, el centurin (v. 47), Jos de Arimatea (v. 50-54) y
las mujeres de Galilea (v. 55-56). Los episodios centrados en Jess
son pocos y no lo dejan solo, sino en compaa de su Padre (v. 34 y
46). Esta presencia numerosa de amigos y de adversarios contiene
una implicacin doble. Significa en primer lugar que la muerte de
Jess, lejos de ser algo aislado, compromete el destino de muchos;
atestigua adems que los numerosos testigos y los participantes en la
crucifixin no permanecieron en absoluto indiferentes. Los lectores
deben apropiarse de esta implicacin doble, pues tal es la intencin
del autor. Lucas los interpela a recibir el beneficio de la Pasin y a
comprometerse en un proceso de arrepentimiento y adhesin8.
'.}
Anlisis diacrnico
El lector recordar que entre las explicaciones diversas sobre el
origen del relato de la Pasin he elegido el procedimiento de la alter-
nancia de fuentes. Lucas, a mi juicio, reelabora por tumo el evangelio
6. Cf. tambin E. Linnemann, Passionsgeschichte, 136-170; I. D. Karavido-
poulos, ; C. H. Giblin, Destruction, 93-104; y J. S. Sibinga, Making, cuyo
resumen es el siguiente (p. 378-379): El mtodo de composicin de Lucas en el
relato de la crucifixin es estrictamente lgico y muy disciplinado. Se organiza sobre
la base del nmero de formas verbales, de palabras y de slabas. De ah resulta que se
puedan definir simple y precisamente las proporciones internas. As, hay equilibrio y
simetra; se seala tambin el uso del nmero ureo y del teorema de Pitgoras. Cier-
tas frases aparecen una y otra vez de manera particular (Le 23, 25c, 29b-d, 30b.d,
44b, 45b). Lo mismo ocurre por lo menos con otros dos pasajes breves (Le 23, 28b-
3 1 y 39-43). En resumen, adems de admirar el arte literario de Lucas, se debe hacer
justicia tambin a su habilidad y a sus capacidades intelectuales.
7. Sobre los v. 27-31, cf. B. Rinaldi, Beate; J. H. Neyrey, Women; Id., Passion,
108-121; M. L. Soards, Daughters; B. J. Pitre, Barren.
8, J. Dupont, Beatitudes III, 133, estima que el evangelista construye el relato
de la Pasin con arte: la promesa al buen ladrn se sita entre dos noticias sobre la
actitud del pueblo (v. 35 y 48). No comprendo cmo Bossuyt-Radermakers II, 496,
logran definir la ltima parte de la pasin como una gran celebracin litrgica.
Le 23. 26-43: Anlisis diacrnico 505
de Marcos y su material propio9; no privilegia una de sus fuentes para
entrelazar en ella aqu o all elementos exteriores, como estima entre
muchos otros G. Schneider10. Considero, pues, que en 23, 6-43 Lucas
cita y adapta su material propio, mientras que en 23, 44-24, 11 reto-
ma y reescribe a Marcos.
Incluso aunque se parezca a su equivalente marcano (Me 15, 20-
21), el v. 26 se formula de modo diferente11: la futura crucifixin no
aparece sealada; no se fuerza a Simn para que lleve la cruz, sino que
se fijan en l para que lo haga; no se menciona a sus dos hijos, Alejan-
dro y Rufo; llevar (se usa otro verbo) la cruz detrs de Jess, detalle
que Marcos omite. El nico contacto literal Lucas-Marcos es aqu la
expresin , que volva del campo12.
Los v. 27-31 constituyen un bello ejemplo de la independencia
de Lucas respecto a Marcos y de su dependencia de una fuente par-
ticular13. W. Kser, que ha procurado llegar a una fase anterior a la
del material propio, ha propuesto por otro lado considerar los v. 29-
30 como una excrescencia compuesta a partir de dos frases de Je-
sus14. La primera, tomada del lenguaje apocalptico, es un orculo
de desgracias expresado en la forma de una bienaventuranza que
denominara de catstrofe. La segunda frase confirma la primera
citando explcitamente sin decirlo un pasaje del profeta Oseas (10,
8). El Evangelio de Toms atestigua tambin la autonoma original de
este aadido. En el logion 79, al final de un breve dilogo, el autor del
documento apcrifo cita la frase como contrapartida negativa de la
bienaventuranza Felices aquellos que oyeron la palabra del Padre y
la guardaron de verdad!, sentencia que corresponde a un elogio de la
9. Cf. supra, 255, 475 y F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion.
10. Cf. Schneider II, 480, 482, y 486. Las perspectivas de Schmithals, 223,
225 y 227, y de Fitzmyer II, 1494, 1500, 1507 y 1512, no son diferentes.
1 1 . J. Jeremas, Sprache, 304-305, seala los detalles de este v. 26, tanto
los que considera redaccionales como los que califica de tradicionales. El verbo
pertenece al vocabulario favorito del evangelista, mientras que *ai,
y, a principios de frase, como , y cuando seguido de indicativo aoristo,
deben de ser prelucanos.
12. Hay dos minor agreements entre Mateo y Lucas: los dos evangelistas
utilizan al principio el mismo verbo en la misma forma de aoristo y omiten
la mencin de los dos hijos de Simn, Alejandro y Rufo. En los dos casos debieron
de reaccionar de la misma manera, aunque de manera independiente uno del otro.
Los nombres de los dos hijos debieron de parecerles anecdticos y pensaron que su
mencin era intil para los que ignoraban su existencia.
13. Cf. ya Plummer, 527.
14. W. Kaser, Seligpreisung.
506 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
madre de Jess. Como es sabido, Lucas conoce tambin este dilogo
breve en forma de dos bienaventuranzas que se corresponden entre
s, pero lo cita en otro lugar insertndolo en un contexto diferente e
ignorando en este pasaje el orculo de desgracias (Le 11, 27-28). El
contexto de esta bienaventuranza negativa no parece ms original en
EvTom 79 que en Le 23, 27-3 1 , porque el evangelista apcrifo parece
haber adaptado la frase al breve dilogo: ha reducido a dos trminos
(vientre y pechos) los tres presentes en Lucas y sin duda tambin en
la tradicin (estriles, vientres y pechos)15. En conclusin, considero
el orculo de catstrofe una frase volandera que el autor del material
propio de Lucas y el del Evangelio de Toms insertaron cada uno
donde bien les pareca. En el material propio de Lucas es la evocacin
del trgico destino de las mujeres de Jerusaln y de sus hijos la que,
segn la lgica de un futuro de tintes oscuros, favoreci en nuestro
pasaje la insercin de este orculo sombro. Para otorgar ms peso a
la bienaventuranza, se le aadi una frase cargada de desesperanza
tomada del profeta Oseas (v. 30). Hay un indicio formal de esta gne-
sis progresiva: el doble, y torpe, de los v. 29 (traducido por que)
y 31 (porque). Con W. Kser, y otros que le siguen, imagino que
en un nivel anterior a la redaccin del material propio el v. 31 (con su
nico , porque) se una directamente al v. 2816.
Mientras que Marcos y Mateo dan la informacin en otros trmi-
nos y en un lugar posterior17 -tras el ofrecimiento del brebaje, la cm-
cifixin, el sorteo de los vestidos y la mencin del titulus- Lucas, o
ms bien el autor del material propio, seala aqu la compaa de los
bandidos. El v. 32 por su vocabulario y estilo corresponde al v. 26 y
concluye un prrafo que menciona a los actores que sufren (Jess y Si-
mn al principio, v. 26; los dos bandidos al final, v. 32) y a los testigos
que participan en la accin (la muchedumbre y las mujeres).
Los v. 26-32 cuentan brevemente el camino hacia la cruz, mien-
tras que los v. 33-34 explican tambin sucintamente que se llega al
destino, al lugar llamado Calavera o Calvario. La fuente de Lucas se
15. El evangelio apcrifo piensa en una mujer, o en cada mujer con su vien-
tre (singular) y pechos (plural). El evangelio cannico presenta dos veces el plural.
Cf. F. Bovon, Luc dans lvangile selon Thomas.
16. W. Kaser, Seligpreisung, 242.
17. Me 15, 27 // Mt 27, 38; estos dos evangelios hablan de , ladro-
nes, bandidos, y Lucas de , malhechores, bandoleros; en lugar
de dos, Lucas dice otros dos; a la izquierda se dice ah , mien- Puso en Dios su confianza, que Dios lo libre ahora, si lo ama, porque dijo; Soy el
tras que Lucas -posteriormente (v. 34)- utiliza .
Le 23, 26-43: Anlisis diacrnico 507
contenta con mencionar la llegada de la comitiva, el nombre griego
del lugar, la accin de crucificar a los tres condenados, una oracin
de Jess y el sorteo de las vestiduras. El nombre semtico del lugar,
Glgota, no aparece en Lucas, al igual que tampoco el de Getseman
en el cap. 22. Lucas omite la mencin del primer brebaje que se ofre-
ce a Jess (Me 1 5, 23), pero s mencionar el segundo en el v. 36. La
inscripcin sobre la cruz ser citada slo posteriormente (v. 38). En
cambio, la oracin de Jess que implora el perdn para sus verdugos
es propia de Lucas18. Slo el sorteo de las vestiduras, sin que se ex-
prese de manera idntica, se parece al de dos otros evangelios sinp-
ticos19. Estas numerosas diferencias confirman la hiptesis segn la
cual Lucas cita aqu su material propio y no a Marcos.
Mientras que Mateo sigue a Marcos muy de cerca20, colocando una
detrs de otra las burlas de los transentes, la sentencia sobre el Tem-
po y el irnico llamamiento a salvarse a s mismo -repetido por los
sumos sacerdotes y otros (Mt 28, 38-42 // Me 15, 27-32)-, Lucas pre-
senta un inicio ms sobrio y una continuacin ms amplia, con acentos
diferentes: son slo los jefes quienes se burlan, mientras que el pueblo
contempla simplemente; la referencia al Templo est ausente, la in vi-
tacin irnica a salvarse aparece en el texto lucano pero en trminos a
menudo diferentes a los de Marcos. La versin de Lucas prosigue all
dnde la de Marcos se interrumpe: los soldados repiten los insultos por
su cuenta ofreciendo vinagre al condenado (v. 36-37); finalmente se
menciona el epgrafe sobre la cruz (titulus: v. 38).
Lo que es verdad respecto a las diferencias de contenido lo es
todava ms en el mbito del vocabulario: mientras que el pueblo est
all, segn Lucas, en Marcos la gente pasa de largo; en Lucas el pueblo
contempla, en Marcos la gente injuria a Jess y sacude la cabeza; en
Lucas las autoridades se burlan de l (), en Marcos son
los sumos sacerdotes con los escribas los que se mofan (); en
nuestro pasaje el elegido es el Mesas de Dios, en Marcos el Mesas
es el rey de Israel. Estas diferencias de forma y de fondo son tales que
18. En el libro de los Hechos, Lucas pondr una oracin en labios de Esteban
con un contenido semejante, pero expresada en otros trminos (Hch 7, 60).
19. P. Benoit examina con cuidado estas diferencias, Passion et rsum-
tion, 176-185; igualmente E. Lohse, Geschichte, 87-97, pero el objetivo de estos
autores es llegar a una reconstruccin histrica.
20. El primer evangelista aade un ltimo insulto en el v. 43 de su cap. 27:
Hijo de Dios.
508 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
me confirman en la idea de que Lucas, en este momento as como en
todo el pasaje 23, 6-43, sigue otra fuente distinta a Marcos, la que
denomino su material propio21. As como en otros lugares el evange-
lista no repite a Marcos sin revisarlo, igualmente tampoco sigue aqu
su material propio de un modo servil. Sealemos ciertos rasgos que
podran pertenecer a la redaccin lucana del material propio. A Lucas
le agrada la expresin el pueblo de Israel, , y tiende a tratarlo de Jess y al discpulo amado al pie de la cruz (Jn 19, 25-27). Crea
bien (el pueblo no participa aqu de los insultos). Insiste gustosamen-
te en la responsabilidad de las autoridades (cf. 22, 2) y aprecia el tr-
mino (cf. 14, 1; 18, 18 y 23, 13). Utiliza en otro lugar (16, nando la cabeza (Jn 19, 30b). Como se ve, el cuarto evangelista sabe
14) el verbo raro en una frase redaccional. Finalmente, de diversos motivos tradicionales, conocidos tambin por Marcos y el
que Cristo sea el elegido de Dios no es un elemento extrao a su
cristologa (cf. , el elegido, pronunciado por la voz no sin integrar en ellos ciertos elementos de su teologa. As pues, no
divina en el momento de la Transfiguracin: 9, 35).
Mientras que Marcos y Mateo se contentan con sealar a los dos
bandoleros crucificados al mismo tiempo que Jess e indicar su co-
mn hostilidad (Me 15, 32b // Mt 27, 44), Lucas transmite un episodio
que contrasta dos actitudes opuestas y hace que los tres protagonistas
dialoguen (v. 39-43). Las diferencias de fondo (no hay buen ladrn en
Marcos y Mateo; tampoco dilogo entre los crucificados) y de forma
(el mismo nombre de bandolero es diferente en Lucas y en los otros
dos evangelistas) son tales, que la inmensa mayora de los partidarios
de la dependencia lucana respecto a Marcos se ven obligados a admitir
aqu el recurso a otra fente22. Por tanto hay razones para suponer que
Lucas cita y adapta aqu (23, 39-43) su material propio.
Es interesante comparar Le 23, 26-43 con otras narraciones de la
pasin distintas a las de Marcos y Mateo23. Juan, por ejemplo, ignora
al personaje Simn de Cirene e insiste en el hecho de que Jess mismo
21. Schmithals, 225, y Schneider II, 482, por su parte, consideran que desde
el v. 33 al 38 Lucas depende slo de Marcos (Me 15, 22-32). Fitzmyer II, 1500-
1501, piensa por el contrario que Lucas fusiona aqu elementos tomados de Marcos
y otros extrados del material propio. A mi parecer, al evangelista no le gusta mez-
ciar fuentes y prefiere alternarlas. El resultado de este desdn por Marcos en este
lugar es la ausencia en Lucas del grito de abandono proferido por Jess (Me 15,
34-35). De ello no se sigue que Lucas procure hacer de Jess un sabio que soporta
estoicamente el sufrimiento y la muerte; me opongo aqu a esta tesis defendida por
J. H. Neyrey, Absence; G. Sterling, Mors Philosophi; D. Liberto, Fear.
22. As Schneider II, 482. Schmithals, 226, atribuye el episodio no a una
tradicin particular, sino a la redaccin lucana. El evangelista habra creado el epi-
sodio a partir de Me 1 5, 32b.
23. Cf. R. E. Brown. Death of the Messiah 11, 884-1349.
Le 23, 26-43: Anlisis diacrnico 509
lleva su cruz (Jn 19, 17). Tampoco duda Juan en proporcionar al lector
el nombre hebreo del lugar, Glgota, y en sealar la presencia de otros
condenados a un lado y otro de Jess (Jn 19, 17-18). Menciona tam-
bin la inscripcin y, a este propsito, presenta un episodio particular
(Jn 19, 19-22). Tambin desarrolla la ancdota del reparto de las vest-
duras (Jn 19, 23-24). Es el nico que sita en ese momento a la madre
luego otro episodio a partir de la tradicin sobre el vinagre (Jn 19, 28-
30a). Despus de una ltima palabra de Jess, hace morir a ste indi-
material propio lucano, y los desarrolla en forma narrativa y dialogal
se puede afirmar que hubiera aqu unas afinidades particulares entre
las versiones lucana y jonica de los acontecimientos.
El Evangelio de Pedro 10-20 ofrece la secuencia siguiente: a) dos
bandidos son crucificados al lado de Jess; b) se seala el iulus, que
lleva la inscripcin: ste es el rey de Israel; c) hay un reparto de las
vestiduras; d) el buen ladrn habla; e) se inflige un castigo suplemen-
tario al buen ladrn o a Jess; f) la oscuridad se extiende sobre Judea;
le sigue un miedo colectivo y una prueba de las Escrituras; g) se ofrece
vinagre a Jess; h) el narrador pone de manifiesto que los adversarios
llevan sus pecados hasta el lmite; i) se encienden lmparas; j) Jess
pronuncia una ltima palabra: Fuerza ma, oh fuerza, me has aban-
donado; k) Jess es elevado; 1) se desgarra el velo del Templo.
Como prueba este resumen, este documento contiene elementos
exclusivamente suyos: en a) el silencio de Jess y su aparente ausen-
cia de sufrimiento; e) respecto al buen ladrn, los verdugos aaden
un castigo, no le quiebran las piernas para prolongar su agona); h)la
insistencia en la culpabilidad de los adversarios de Jess; i) el episodio
de las lmparas encendidas; j) la forma participial de la ltima pala-
bra de Jess; k) la partida de Jess en forma de rapto o elevacin.
El Evangelio de Pedro comparte otros elementos con los evan-
gelios cannicos. Est cerca de Lucas, y slo de ste, en un punto
particular: la frase de uno de los dos bandidos, a saber: Nosotros
padecemos esto por las maldades que hemos hecho; pero ste, que es
el salvador de los hombres, qu mal os ha hecho? (13) se parece
mucho a Le 23, 40b-4124. Ciertamente no es idntica, est dirigida a
24. Trad. G. del Cerro, en A. Piero, Todos los evangelios, Madrid 2009, 322.
510 Hacia la cruzy en la cruz (23, 26-43)
los verdugos y no al mal ladrn; es verdad que el llamado buen ladrn
no intercambia palabra alguna con Jess; sin embargo, la proximidad
es notable, como lo haba sido la connivencia entre Pilato y Herodes
al principio del captulo 23 de Lucas25. Sin que haya dependencia li-
teraria de un evangelio al otro, se da la utilizacin por una y otra parte
de elementos tradicionales que deban de circular entre las comuni-
dades. As ocurri, como hemos visto ya26, con la bienaventuranza de
Jess sobre las mujeres estriles (v. 29), que se encuentra tambin en
el Evangelio de Toms 79.
Otro elemento tradicional que deba de estar en circulacin era el
arrepentimiento de numerosos testigos judos de la crucifixin: Lu-
cas hace posiblemente una alusin a ello (en los v. 27-28 y 48); hay,
adems, un escrito judeocristiano, el Evangelio de los Hebreos, segn
palabras de san Jernimo confirmadas por una historia medieval de la
Pasin, que insiste en este fruto de la oracin de Jess: muchos judos
se arrepintieron entonces y se convirtieron. El texto aade que Dios
concedi un plazo de cuarenta aos al pueblo de Israel (entre la muerte
de Jess y la cada de Jerusaln, como puede comprenderse)27.
En su Dilogo con Trifn, 101, 3, Justino Mrtir manifiesta su
conocimiento de Lucas o del material propio cuando recurre al verbo
, contemplar, y a la forma (cf. el - fieles a que recorran en su vida un itinerario anlogo.
de Le 23, 35)28. La manera en la que el apologeta menciona la
pasin de Jess atestigua que existan entonces varias versiones de
este drama. Hasta la poca de Ireneo de Lyon, hacia el 180 d.C., los
cristianos consideraban estas narraciones como complementarias e
incluso compatibles29.
La variedad se manifiesta tambin en las interioridades de la
transmisin de una misma versin de la Pasin. Hay pocos relatos en
los que las variantes textuales sean tan numerosas, porque la Pasin
segn Lucas no se estabiliz ms que con el tiempo. En la exgesis de
detalle ser posible examinar estas variantes una a una. Sealo desde
ahora las ms notorias: la oracin de Jess en favor de sus opresores
25. Le 23, 6-12 y EvPe 1-2; Cf. supra, 449-450 y 464-465.
26. Cf. supra, 504-505.
27. Cf. Jernimo, Epistula 120, 8; Historia passionis Domini, frag. 55r; Hay-
mon de Halberstadt (o mejor Haymon de Auxerre), Comm. Is., 53, 12; Aland, 2>v-
nopsis, 484; A. F. J. Klijn, Jewish-Christian Gospel Tradition (SVigChr 1 7), Leiden
1992, 22-23 y 129-131; F. Bovon, Rcit ucanien de la Passion, 418.
28. Cf. tambin Justino, 1 Apol 38.
29. Cf. L. M. McDonald-J. A. Sanders (eds.), The Canon Debate, Peabody Ml
2002, passim.
Le 23, 26-43: Anlisis diacrnico 511
(v. 34a), es original o vino ms tarde para incorporarse en el relato
fuera de tiempo? Las palabras del mal ladrn (v. 39b), han sido su-
primidas o aadidas al texto primitivo? Cmo explicar las diferentes
formulaciones de la peticin del buen ladrn (v. 42)? Es seguro que el
proceso de canonizacin al final del siglo II tuvo como consecuencia
una estabilizacin progresiva del texto del Evangelio. Esta estabiliza-
cin no se produjo, sin embargo, en todas partes de la misma manera,
por lo que se generaron las diferentes formas principales, los llama-
dos textos egipcios, occidentales y bizantinos30.
La cuestin del gnero literario de esta percopa31 se plantea de
dos maneras. Primera: como parte de un conjunto ms vasto, nuestra
percopa pertenece al gnero literario de relato de la Pasin. Este ha
sido definido como la larga historia del final trgico de una vida, he-
cho de proceso, hostigamientos y agona que desemboca en la maana
de Pascua. Concebido como memorial litrgico para ser recitado en el
marco de una celebracin semanal o anual32, este relato -centrado en
el accidentado pero providencial destino de Jess- tiene como funcin
reunir a la comunidad, recordar la base histrica de su nueva fe, subra-
yar el cumplimiento dentro de la economa de la salvacin de la vida
de Jess por su conformidad con las Escrituras de Israel, e incitar a los
Como tal, todo relato de la pasin de Jess cumple una funcin
anloga a la del recordatorio regular del Exodo para el pueblo judo
en el momento de Pascua33 y, para los griegos, a las recitaciones p-
blicas durante las fiestas panhelnicas34. Estos elementos diversos -el
30. Quien desee estudiar los problemas de crtica textual de esta percopa ha
de utilizar los siguientes recursos: las ediciones de C. Tischendorf (la editio octava
major), la de H. von Soden, la de B. F. Wescott-F. J. A. Hort, la tarea de los comits
norteamericano y britnico, abreviada aqu como NTG, y el trabajo de R. J. Swan-
son. Manuscripts, el manual de B. M. Metzger, Textual Commentary, 2 ed.; y ciertos
comentarios, particularmente los de Fitzmyer II, 1493-1511, y Wiefel, 396-397.
31 . Cf. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 369-378; M. Dibelius, Formgeschkh-
te, 178-218; O. Bertram, Leidensgeschichte, 1-8 y 96-102, que entiende el relato
de la Pasin como una narracin litrgica de la comunidad primitiva; D. Snior,
Passion, 119-138; R. E. Brown, Death of the Messiah II, 905-907.
32. Cf. E. Trocm, The Passion as Liturgy: A Study in the Origin of the
Passion Narrative in the Four Gospels, Londres 1983, 77-82.
33. Cf. R. Martin-Achard, Essai biblique sur les Jetes dIsral, Ginebra 1974,
29-51.
34. Me inspiro en G. Nagy, The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero
in a Archaic Greek Poetry, ed. revisada, Baltimore 1999, 7-9. 115-121 y 139-142;
e Id., Pindars Homer: The Lyric Possession of an Epic Past, Baltimore 1990.
512 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
destino de Jess conforme al proyecto de Dios, el cumplimiento de
las Escrituras, narracin histrica, incitacin a seguir a Jess- son
caractersticos del gnero y se reencuentran en la percopa examinada
aqu. Aunque M. Dibelius observ finamente la orientacin que Lu-
cas imprime a la narracin, una orientacin hagiogrfica que conduce
al relato en direccin al martirio, es preciso abstenerse de ensanchar
el foso entre Lucas y los relatos paralelos y de olvidar otras preocupa-
ciones del autor, como la referencia histrica, el cumplimiento de las
profecas y la construccin de un fundamento doctrinal.
En segundo lugar: nuestra percopa, como todo el relato de la Pa-
sin, es el resultado de una elaboracin, la suma de recuerdos asla-
dos, la creacin de un collar de perlas mltiples. Esta constatacin se
hace evidencia cuando se examina el estilo del pasaje. Lucas, el autor
del material propio y la tradicin oral antes que ellos compusieron
un relato acumulando ancdotas. Cada una poda ser independiente
al principio, y deba ser puesta en relacin con otras tras su llegada al
conjunto. Un cristiano recordaba a Simn de Cirene; una cristiana, a
las mujeres de Jerusaln, y as en todo el proceso. Tomados aislada-
mente, estos episodios dirigen la atencin hacia los interlocutores de
Jess, sus adversarios, sus partidarios o sus compaeros de fatigas.
Para ser ms preciso, dira que insisten en las interacciones que los
ligan un instante a Jess antes de dejarlas sealadas para siempre. La
fncin de estos episodios tomados aisladamente no se corresponde
con exactitud con la que son llamados a cumplir en el tejido del relato
entero. En el episodio de Simn hay seguimiento en el aire, ya que
la versin lucana insiste en la marcha detrs de Jess (v. 26)35. En
el episodio de las mujeres de Jerusaln no hay tanta hostilidad hacia
los habitantes de la capital cuanto respeto ante la omnipotencia de un
Dios que juzga. Las burlas triples sirven ahora para eliminar los mal-
entendidos cristolgicos: la autoridad y el poder de Jess, Mesas de
Dios, no valen para eludir el sufrimiento y para vencer fcilmente a
la muerte. El dilogo entre el buen ladrn y Jess tiene como fncin
atestiguar que esta autoridad y este poder existen, pero a otro nivel y
con otro propsito. Todo el episodio posee un significado importante.
Sirve para definir el arrepentimiento y la fe por contraste con el endu-
recimiento del corazn y el afecto a slo lo tangible; y vale tambin
35. El autor del evangelio de Juan tiene ora preocupacin: por su afn anti-
doceta insiste en la realidad del sufrimiento y no soporta que otra persona diferente
a Jess lleve la cruz (Jn 19, 17). Este es el motivo de la desaparicin de Simn de
Cirene en su evangelio.
Le 23, 26 513
para volver a precisar la pertenencia a Dios y por ella la identidad del
pueblo de Dios. Esta importancia abre tambin la puerta a la misin
cristiana y al libro de los Hechos. Finalmente sugiere una percepcin
renovada de la escatologa por la insercin de la esperanza individual
en un contexto colectivo y csmico del reino de Dios, que se retrasa.
Explicacin
El paso inmediato de la condena (23, 25) a la ejecucin de la sen- 26
tencia (v. 26) corresponde en el nivel narrativo al encadenamiento
rpido de los acontecimientos a nivel histrico: el procedimiento pe-
nal denominado extra ordinem, de carcter administrativo, confera
al gobernador de una provincia procuratorial el derecho a ejecutar
sin demora la sentencia que acababa de pronunciar36. La conjuncin
seguida del indicativo aoristo indica anterioridad, y el prefijo
- en el verbo marca la separacin: Y cuando lo estaban
llevando37. El verbo denota un gesto vivo: apode-
rarse de, atrapar, sorprender38. Va seguido normalmente por el
genitivo, y no como aqu por el acusativo31. Despus de haber echado
mano de l, los sujetos annimos de la accin ponen la cruz sobre
los hombros de Simn. La construccin, tpicamente griega, coloca
primero el complemento directo, la cruz, y luego el verbo portar,
llevar; hay una intencin doble y una accin doble: le imponen la .
cruz, para que l la lleve. El infinitivo final podra ir precedido
de o de t40. Al igual que los otros evangelios, tampoco Lucas
precisa por qu se debi recurrir al servicio de Simn de Cirene. Se
sobreentiende naturalmente que Jess estaba debilitado por los malos
tratos que haba recibido (22, 63-65).
Es preciso respetar la imprecisin que hace planear sobre la fia-
se la ausencia de un sujeto explcito. Aunque histricamente fueron
36. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 5259.
37. Cf. Zorell, Lexicon, s.v. IV, 1, a. El cdice Vaticano (B = 03) prefiere
el imperfecto , que es preciso traducir y como lo llevaban.
38. Cf. E. Delebecque, Evangile, 144. Lucas utiliza gustosamente este ver-
bo; cf., por ejemplo 9, 47 y Hch 16, 19.
39. La variante, muy bien atestiguada, que antepone un genitivo a Simn de
Cirene se conforma al uso comn del complemento del verbo. El sentido no se ve
afectado por ello. Sobre esta variante, cf. Fitzmyer II, 1497.
40. Podra haber tambin una oracin subordinada final con iva, como en
Marcos (15, 21).
514 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
Pilato y sus soldados quienes desde ese momento tomaron en sus
manos el destino del Nazareno41, debe de tratarse -segn Lucas- de
la misma gente que condujo a Jess ante Pilato, a la que finalmente lo
entreg para que hicieran con l lo que deseaban (23, 25 con la misma
imprecisin). Lucas mencion en 22, 2.52.66.71 y 23, 13 quines eran
los adversarios de Jess, a saber, las autoridades religiosas y polticas
de Israel, a las que aadi excepcionalmente (23, 13 y 18) el pueblo,
que va a arrepentirse rpidamente de ello (23, 27 y 48). A pesar de la
opinin de ciertos autores42, Lucas no piensa prioritariamente en los
romanos, a los que desea presentar con rasgos positivos43 como es
sabido. Ciertamente, Lucas no niega que la decisin fuera de Pilato
(23, 25), ni que la pena fuera romana, ni que los soldados, sin duda
alguna romanos (v. 36), tomaran parte en ella. Ante todo lo que pre-
tende es dejar borrosa la cuestin.
Se ha estudiado el derecho de requerimiento personal por parte
romana, pero Lucas no se interesa por esta cuestin jurdica44. Un
condenado a muerte no llevaba al parecer toda la cruz, sino nica-
mente ei patibulum, ia parte transversal n horizontal de la cruz45. Los
verdugos valoraban tambin el que la poblacin viera al culpable ca-
minar hacia su suplicio46. Si se admite que el proceso ante Pilato se
desarroll en el palacio de Herodes en la colina oeste y no en la Torre
Antonia, en la explanada del Templo, la distancia no era grande hasta
el lugar de la Calavera, el Calvario, que con muchos investigadores
sito en el sitio donde se levanta la iglesia del Santo Sepulcro, un
lugar que en la poca estaba fuera de las murallas47. Es posible que la
41. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 35-37; 52-59.
42. Lagrange, 584 y Wiefel, 394, por ejemplo.
43. Con Fitzmyer II, 1496.
44. Marcos y Mateo utilizan el trmino tcnico para requisar (, la regin de Cirene se han descubierto unos edictos que iluminan la aplicacin del
verbo de origen persa que pas al griego y al latn); cf. C. Spicq, Lxique 34-36; S.
B. Crowder, Simon of Cyrene, 46-50 y 6977, quien considera que probablemente
fueron los romanos quienes requirieron a Simn y lo escogieron porque vena de
lejos y tena posiblemente la piel oscura.
45. Sobre el patibulum y el suplicio de la cruz, cf. J. Blinzler, Prozefi, 265, n. 13,
y M. Hengel, La crucifixion dans Antiquit et la folie du message de la croix, trad.
de A. Chazelle, Pars 1981. Suele citarse un pasaje de Plutarco, De sera num. vind.
9, Moralia 554B, que afirma que cada uno de los criminales lleva su propia cruz
( ); cf. Fitzmyer II, 497. 51. Sobre Cirene, cf. Plummer, 527; H. Volkmann, art. Kyrene (), en
46. Debemos a Plauto (frag. 2 de su Carbonaria) esta frase: Patibulum ferat
per urbem (Lleve su patibulum a travs de la ciudad). Debo la referencia a P.
Benoit, Passion et rsurrection, 189, n. 2, que remite a Josefo,.4. XX, 6, 3 136.
47. P. Benoit, Passion et rsurrection, 189, n. 3.
Le 23, 26 515
comitiva no fuera directamente de un espacio a otro, sino que hubiera
hecho un rodeo por la ciudad. He aqu el itinerario que propone P.
Benoit, gran conocedor de la topografa de Jerusaln: Despus Jess
habra descendido desde el palacio de Herodes, la Torre de David
actual, por la calle David de hoy hasta los tres zocos paralelos, por
donde habra caminado hacia el norte para acabar en la Puerta que se
halla en el actual Hospicio Alejandro. Saliendo por esa puerta, lie-
gana enseguida al Calvario que est muy prximo48. El supuesto
trayecto es, pues, diferente e incluso sigue una direccin casi inversa
a la del camino hacia la cruz cuyo trazado actual se remonta slo a
una tradicin medieval.
Entre los habitantes de Jerusaln haba muchos que eran judos de
la dispora que haban querido instalarse en la ciudad santa49. Era
el caso de este Simn, cuyo origen cirenaico no se haba olvidado50.
Esto serva tambin para distinguirlo de otros del mismo nombre. La
regin de Cirene, que corresponde a la Libia de hoy, era conocida por
albergar una notable minora juda51. Que Simn viniera del campo
( , lit. del campo) se utilizaba frecuentemente para ex-
presar que el sujeto como tal era un campesino52, cosa que no tiene
nada sorprendente a primera vista. La cronologa lucana para la que
esa jomada era el da de Pascua hace que esta frase sea sorprendente
48. Ibid., 189.
49. Lucas confirma en Hch 6, 9 que judos oriundos de Cirene residan en
Jerusaln. Menciona tambin su presencia en Antioqua de Siria (Hch 1 1, 20), e in-
cluso nombra a un cierto Lucio, , de Cirene (Hch 13,1: Haba en la
iglesia fundada en Antioqua profetas y maestros: Bernab, Simen llamado Niger,
Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes, y Saulo). En
la lista de las naciones, Lucas hace que figure Cirene al final (Hch 2, 10: frigia,
Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos). En
derecho penal romano en las provincias; cf. F. de Visscher, Les edicts dAuguste
dcouverts a Cyrne, Lovaina 1940 (reimpreso en Osnabrck 1965); F. Bovon,
Derniers jours, 2a ed., 5356.
50. Era la fiesta de la Pascua y muchos judos de la dispora haban pregri-
nado a Jerusaln. Simn podra haber sido uno de ellos. La precisin de Cirene
unida a su nombre hace pensar ms bien que resida entonces en Jerusaln o en sus
alrededores (las palabras, , del campo, sugieren que posea una haden-
da agrcola, o que trabajaba como granjero).
K. Ziegler- W. Sontheimer (eds.), Der Kleine Pauly. Lexikon der Antike III, Munich
1979, 410-411. Hay una tradicin exegtica que hace de Simn un pagano; c Bue-
naventura, Comm. Luc. XXIII, 30 (p. 572).
52. Alexandre, s.v.
 516 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
en opinin de ciertos estudiosos53, porque las prohibiciones del s- !
bado afectaban tambin a las fiestas. No se poda caminar ms all
de un cierto nmero de pasos en aquellos das. En lugar de ceirse a
esta anomala, si es que la hay porque Simn pudo limitar su camino
a lo que estaba prescrito, vale ms sealar que Lucas no se preocupa
de esta complicacin y que prefiere insistir en otro aspecto. Tras los
pasos de la tradicin sinptica, Lucas interpreta a Simn como el
ejemplo del discpulo: de acuerdo con un dicho de Jess (9, 23 y 14,
27), lleva la cruz y camina detrs de l54. Lucas, o el autor del mate-
rial propio, insiste en esta configuracin sealada por el aadido de
las palabras , detrs de Jess55, si se compara re slo al que sale para ser condenado?60. En nuestro pasaje, v. 37,
con Me 15,21 y Mt 27,32.
27 El verbo que abre este versculo, , seguir, es el que
acompaa a la accin de cargar con la cruz en 9, 23; el nombre dado
a la muchedumbre que sigue a Jess es , pueblo, trmino em-
pleado casi siempre por Lucas en buen sentido, a menudo incluso
para hablar del pueblo de Dios56. Se sigue de ello que, a pesar del
contexto hostil, los lectores esperan un gesto positivo57. Esta gran
muchedumbre del pueblo -ntese la hiprbole que sita a los ad-
versarlos en minora- incluye tambin, segn Lucas, a las mujeres. ;
La frmula sorprende hoy da, pero entonces las asambleas estaban ;
formadas slo de hombres58. Lucas quiere decir con ello que todo el
pueblo, hombres y mujeres conjuntamente, segua a Jess. Aunque
el pronombre relativo est en femenino (at, las que) y concuerda ;
con el antecedente ms prximo, las mujeres, podra esta frase in- .
53. Cf. J. A. Fitzmyer II, 1497.
54. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 107, y posteriormente Beda el Venera-
ble. In Luc. VI, 1 437-1 443, se muestran atentos a este aspecto.
55. En un pasaje hmnico, 1 Pe 2, 21 menciona a Cristo sufriente de modo que
los creyentes puedan caminar tras sus huellas. Cf. tambin la Glosa ordinaria. Le
23, 26 (PL 1 14, 346). Sobre Simn como modelo del cristiano, cf. Schneider II, 481;
Schmithals, 223-224; Sabourin, 364; tambin S. R. B. Crowder, Simon of Cyrene.
56. Cf. J. Crowe, Laos.
57. Luciano de Samosata, De mart. Pergr., 34, menciona a los curiosos que
seguan el paso de los condenados que marchaban hacia su crucifixin. Apoyndose
en este pasaje, Klostermann, 227, concluye que aqu tambin fue la curiosidad ms
que la piedad la que gui a la muchedumbre jerosolimitana.
58. El texto de Nestle27 prefiere el genitivo : la gran muchedum-
bre estaba compuesta tambin de mujeres. Algunos manuscritos griegos, como el
cdice Beza (D = 05) y varios testigos latinos y siriacos, presentan o presuponen
el nominativo , y mujeres. Cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico. Esta Tears: Weeping in the Religious Imagination, Princeton 2005.
variante intenta mejorar una expresin inhabitual a pesar de su lgica.
Le 23, 27 517
cluir tambin a los hombres en el lamento? Dos razones se oponen a
esta hiptesis: a) los usos antiguos hablan de plaideras y no de lio-
rones de ambos sexos; b) la rplica de Jess est dirigida solamente a
las mujeres de Jerusaln (v. 28).
Sin duda alguna, es errneo afirmar que la tradicin rabnica, ba-
sndose en Dt 21, 22-23, hubiera prohibido llorar por los condenados
a muerte59, puesto que menciona esa costumbre. As se expresa Sifr
al Deuteronomio, 308: Cuando un hombre sale para ser crucificado,
su padre lo llora y su madre se prosterna ante l. El padre dice: Ay
de m!. La madre dice: Ay de m!. Pero el lamento acaso se refie-
las mujeres se golpean indudablemente el pecho61: es el aspecto visi-
ble de su accin; se lamentan tambin62: es el aspecto audible de su
accin. Aunque Lucas sugiere que estos gestos fueron espontneos,
no dejaban por ello de estar ritualizados. Su transformacin en rito
-visible todava hoy en el Prximo Oriente- no eliminaba la sinceri-
dad61. Nada sugiere en Lucas, como deseara un autor moderno64, que
estas mujeres protestaran con su accin contra la condena de Jess65.
No es indiferente el que fueran mujeres las que se muestran solidarias
con Jess. En el evangelio de Lucas jams son hostiles hacia l66.
59. Contra Schneider II, 481, y Bossuyt-Radermakers II, 497.
60. Sifre: Tannaitic Commentary on the Book of Deuteronomy, trad, de R. Ham-
mer, New Haven 1986, 313; Wiefel, 395.
61. El verbo quiere decir golpear, batir, forjar, cortar, re-
solver, importunar. En voz media significa golpearse, particularmente gol-
pearse como seal de dolor, lamentarse, lamentar; cf. Alexandre, s.v. Lucas
ya lo haba utilizado en 8, 52; cf. el comentario a este pasaje, vol. 1, 635; Baiier-
Danker, s.v.
62. El verbo significa llorar, lamentarse, deplorar. De ah vie-
, ne el vocablo espaol treno que significa lamento fnebre. Lo encontramos
desde Homero, cf. por ejemplo Od. 24, 61. Implica una forma de conmiseracin en
: Sfocles, Electro, 94; cf. Zorell, s.v. Lucas ya haba utilizado este verbo en 7, 32;
: Bauer-Danker, s.v.
63. Josefo, Ant. VI, 14, 8 377, recurre a estos dos verbos cuando cuenta el
, duelo que sigui a la derrota de Israel ante los filisteos y la muerte de Sal y de sus
tres hijos (1 Sm [1 Re] 31, 1 1-1 3); cf. Fitzmyer II, 1497.
64. Schmid, 346.
65. Sobre los lamentos fnebres, cf. M. Alexiou, The Ritual Lament in Greek
Tradition, Lanham, MD 22002; B. Bouvier, Le mirologue de la Vierge. Chansons
et pomes grecs sur la passion du Christ, Ginebra 1976; J. D. Crossan, The Birth
of Christianity, Nueva York 1999, 5 1 7-573; K. C. Patton-J. S. Hawley (eds.). Holy
66. Cf. ya Plummer, 528; y ms recientemente Bock II, 1844-1845.
 518 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
Ignoramos si el autor del material propio, y Lucas tras l, conservan
aqu un recuerdo histrico, pero debemos saber -lo que no es exclu-
yente- que un texto de la Escritura, una profeca de Zacaras, favoreci
la redaccin de este pasaje: Y mirarn hacia m, a quien traspasaron,
harn lamentacin por l como lamentacin por hijo nico y lo llorarn
amargamente como se llora amargamente a un primognito. En aquel
da ser grande la lamentacin en Jerusaln, como la lamentacin de
Hadad Rimn en la llanura de Meguido (Zac 12, 10-11)67.
28 A Lucas, o probablemente al autor del material propio antes que
l, le agrada decir que Jess se vuelve hacia sus interlocutores an-
tes de dirigirles la palabra68. Como la frmula no aparece en los He-
chos, libro en el que el Maestro est ausente corporalmente, sugiere
una atencin particular y afectuosa del Seor69. En una frase de forma
quistica70, que subraya la oposicin del yo y del vosotros, Je-
ss las hace una recomendacin71 que se apoya en un conocimien-
to implcito. Es preciso sealar el imperativo negativo en presente
que implica no una accin puntual, sino una actividad duradera. La
mencin final de los hijos sugiere incluso una duracin que sobrepa-
sa una generacin. Jess les exhorta a mirar hacia s mismas, hacia
su destino y descendencia. Su negativa a compadecerse de su propia
suerte corresponde a la imagen que los primeros cristianos, Lucas
en particular, se hacan de la tica personal del Maestro. Las tradi-
ciones vehiculadas tanto por las cartas como por los evangelios son
unnimes en alabar el desinters de Jess por s mismo y su amor
por los dems: pinsese en Flp 2, 6-8 o en Le 22, 27. Al invitar a las
mujeres de Jerusaln72 a llorar por s mismas73, el Cristo lucano enva
67. Cf. A. Lacocque, Zacharie 9-14 (CAT 11c), Neuchtel 1981, 181-192.
68. Lucas aplica aqu un procedimiento literario muy querido por l: rea-
ciona el , hacia ellas, no slo con , volvindose, sino
tambin con , dijo. Algunos manuscritos presentan un orden inverso de pa-
labras: , cf. Nestle77, ad loe., aparato crtico. 74. El annimo irlands de finales del siglo VIII, Comm. Luc. (CCSL 108C),
69. Cf., en el evangelio, 7, 9.44: 9, 55; 1 0, 23; 14, 25 y 22, 61.
70. A (No) (lloris) - B (por m) - B1 (mas por vosotros) - A1 (y llorad por
vuestros hijos).
71. Es difcil decir si se trata de una recomendacin o de una orden. El mis-
rao imperativo puede cumplir ambas funciones.
72. Sobre la leyenda posterior de la Vernica, cf. Plummer, 529; y R. War-
land, art. Veronika, en LThK X (200 1 ), 714-7 1 5.
73. El cdice Beza (D = 05) omite tres veces la preposicin ; considera,
pues, aqu al verbo , llorar, como transitivo (este uso est bien atestiguado;
cf. Mt 2, 18). En el primer caso, el mismo manuscrito aade el duelo a las lgrimas:
, No llevis luto. 82. Cf. F. Bovon, Lite le thologien, 3a ed., 23-86.
Le 23, 28 519
un doble mensaje: el primero concierne a las mujeres; el segundo,
a Jerusaln74. Ciertamente, Jess no recomienda la aplicacin de
dos medidas o pesos diferentes, como si invitara a esas mujeres a que
adoptaran una actitud egosta. Las anima a contemplar la situacin,
su situacin, directamente; a llevarse a s mismas de la mano como
los enfermos que consultan al mdico o los perturbados que llaman
a un terapeuta. Las lgrimas son aqu el comienzo de la sabidura, el
principio del temor de Dios, un principio de conversin. Y temer a
Dios es estar prevenidos frente a la suerte que l reserva a su ciudad
santa. El conocimiento implcito sugerido aqu por Lucas supone la
relacin establecida por los primeros cristianos entre la muerte de Je-
sus y la cada de Jerusaln75. Es la cuarta vez que el evangelio de
Lucas menciona esta perspectiva terrible: en 13, 34-35, Jess haba
anunciado la cada del Templo76; en 19, 41-44, cuando se acerca a
la ciudad santa, llora por ella77; en 21, 20-24, predice el asedio de la
ciudad y su cada78. En los dos ltimos casos mencion la importancia
del conocimiento y lament la ignorancia. El libro de los Hechos pro-
seguir esta reflexin sobre la imbricacin de la suerte de Jerusaln y
la de Jess79. La ignorancia, en el sentido de ceguera, de los habitan-
tes de Jerusaln era grave ciertamente, pero no fatal80. El mensaje de
la resurreccin ofreci a cada uno la ltima ocasin para arrepentirse:
tal fue, segn Lucas, la interpelacin de los apstoles dirigida a Israel.
Recordemos que, con muchos otros cristianos, el evangelista Marcos
consideraba que la muerte de Jess y la cada de Jerusaln pertene-
can a los ltimos acontecimientos, al principio del fin del mundo81.
Lucas prefiere insistir en la insercin de estos acontecimientos den-
tro del designio divino. Pero la historia de la salvacin que dibuja el
evangelista no excluye la coloracin escatolgica. Simplemente se
niega a caer en los excesos del apocaliptismo82.
23, 28, p. 94, seala a propsito de este v. 28: es como si Jess hubiera dicho que
sus propios tormentos se terminaban ese da, mientras que los de las mujeres de
Jerusaln comenzaban en ese mismo momento.
75. Cf. J.-D. Kaestli, Leschatologie, 42-43.
76. Cf. el comentario a 13, 34-35, vol. II, 550-557.
77. Cf. el comentarioa 19, 41-44, supra, 53-56.
78. Cf. el comentarioa 21, 20-24, supra, 210-212.
79. Cf. Hch 1, 8.12; 2, 5.14; 10, 37-41.
80. Cf. Hch 3, 17 y 13, 27.
81. Cf. Me 13.
 520 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
La expresin hijas de Jerusaln hunde sus races en la tradicin i
bblica que habla de la hija de Jerusaln y de la hija de Sin ;
para designar colectivamente al pueblo de Israel, a los habitantes de
Jerusaln o a la ciudad santa83. Se vuelve a encontrar la expresin en
plural en boca del coro en el Cantar de los Cantares84. As como la
expresin hijos de Israel no indica slo nios, tampoco la de hijas
de Jerusaln restringe el sentido a mujeres jvenes.
29 La expresin Ved que vendrn das pertenece al gnero apo-
calptico y tiene sus races en el gnero proftico: cf., en los LXX, i
Jr 7, 32; 9, 24; 16, 14; 19, 6; 23, 5.7; 38, 27 (TM3L31). Suele ser el
inicio de un orculo, a menudo de desgracia y de castigo85. El uso del
presente subraya el carcter inexorable de este futuro. Sin que se lo
nombre expresamente, Dios se halla en el origen de la accin que se t
anuncia86. En nuestro pasaje, como a veces en Jeremas, la situacin
futura es compleja y tiene dos niveles: en el segundo, el explcito, los
humanos reaccionan a la obra de Dios, que se desarrolla en un primer
nivel que se presupone pero que no se expresa. As en Jr 7, 32 LXX: *
Ved que vendrn das, dice el Seor, en los que no se dir ya Altar de
4
Tafet y Valle del hijo de Enn, sino Valle de los exterminados87.
Lo mismo ocurre en nuestro v. 29: no se nombra la desgracia, sino !
la reaccin humana que provoca. La misma reaccin se expresa tres ;
veces enfticamente al mencionar de modo sucesivo a las mujeres
estriles, sus vientres y sus pechos. La misma idea se expresa ahora:
despus de tal catstrofe vale ms no tener hijos. Esta conviccin,
que ha sido a menudo compartida en nuestros das tras los genocidios !
83. Cf. Is 37, 22; 52, 2; 62, 11; Sof 3, 14; Zac 9, 9 (este versculo es citado
en Mt 21 , 5 y Jn 12, 15).
84. Ct 1, 5; 2, 7; 3, 5.10-11; 5, 8.16; 8,4. Cf. C. F. Evans, 862, quien subraya
los posibles vnculos entre el Cantar de los Cantares y el culto al dios Tammuz,
cuya muerte lamentaban las plaideras.
85. Cf. el gran lamento del Apocalipsis siraco de Baruc que se parece a nuestro
pasaje. He aqu un extracto: Vosotros, esposos, no entris (en la cmara nupcial)!
Que las doncellas no se adornen con coronas. Y vosotras mujeres, no recis para
dar a luz! Regocjense mucho las estriles, algrense las que no tienen hijos, y que
se entristezcan las que los tienen. Por qu han de engendrar con dolores y enterrar
con gemidos? (2 Bar 10, 1315; trad. F. Del RoJ. J. Alarcn, en A. Piero [ed.],
Apcrifos del Antiguo Testamento VI, 186).
86. Las palabras de Jess no intentan consolar a las mujeres de Jerusaln; cf.
D. Senior, Passion, 121123.
87. Ntese la semejanza entre el principio de Jr 7, 32 ( - alimentaron, el texto bizantino lee , amamantaron. Esta leccindebe
, , . ..) y el de Le 23, 29 (
). Nestle27, ad loe., aparato crtico.
Le 23, 29 521
que diezmaron a los armenios, los judos o los ugandeses, ha sido
compartida a lo largo de toda la historia. Mientras que en una poca
normal las mujeres estriles sufren oprobios (cf. 1, 25), en este tiempo
excepcional se las aclamar como las nicas bienaventuradas88. No
tendrn que obligar a sufrir este espectculo a su progenie, ni vern a
sta perecer ante sus ojos. El libro del profeta Isaas, que ya contiene
esta idea, pudo servir de inspiracin o de modelo: Grita de jbilo,
estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra t que no
has tenido dolores de parto (Is 54, 1 )89. El lector recordar que el
segundo discurso apocalptico, que Lucas pone en labios de Jess,
contiene una exclamacin que recuerda el orculo de Isaas 54: jAy
de aquellas que estn embarazadas y de las que estn amamantando
en aquellos das! (21, 23)90. Existen tambin numerosos paralelos en
la literatura clsica de la Antigedad91.
Cul es esa catstrofe, tanto ms amenazante y horrorosa cuanto
que permanece implcita? Si se refiere a los otros tres lamentos sobre
3435;
Jerusaln, 13, 3435; 19, 41-44 y 21, 2024, puede tratarse slo de la
cada de la ciudad santa. Lucas, como hemos visto a menudo92, deja
gustosamente las profecas en una cierta vaguedad93.
88. Schmithals, 224, y Wiefel, 395, insisten en el carcter paradjico de labie-
naventuranza. Sobre el gnero literario del macarismo, cf. el comentario a 6, 2026,
vol. 1, 425ss. Sobre esta bienaventuranza, cf. supra, 504-506.
89. Sobre las relaciones entre los pasajes de Is 54, 1 y Le 23, 29, cf. Nolland
III, 1 1 37, quien seala con razn que la situacin es diferente. En Isaas, las mujeres
estriles pueden regocijarse en la hora presente, porque un futuro feliz se abreen el
horizonte.
90. Fitzmyer II, 1498, invita a releer todo Is 54, 1-10: las mujeres estriles
pueden regocijarse en realidad, porque Dios la consolar y la colmar finalmente.
Es preciso leer una nota de esperanza en Le 23, 29? El empleo del trmino bie-
naventurados no basta para suscitar tal esperanza.
;
91. Los comentarios -cf. los de Plummer, 529; Lagrange, 586; y reciente-
mente Bock II, 1846- reenvan a Eurpides, Andr. 395; Id .,Ale. 882; Tcito, Ann. 2,
75; Sneca el mayor, Contr. 2, 3, 2; Apuleyo, Apologia, 85.
92. Cf. 2, 49; F. Bovon, Rvlations, 6574.
93. A propsito del v. 29, he aqu tres notas del mbito de la crtica textual:
a) , ved, he aqu, es omitido por buenos manuscritos griegos, latinos y
siracos; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico; es preciso, sin embargo, conservar
esta palabra porque conviene bien al gnero literario; b) algunos testigos invierten
el orden de palabras y leen: . La leccin del cdice Beza (D =05)
y de una familia de manuscritos (f /J), : vendrn das, me in-
cita a mantener el orden preferido por Nestle27; c) en lugar de , criaron,
de ser secundaria, porque mejora ligeramente el estilo. Cf. la lista de los testigos en
 522 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
30 Como el verbo es uno de sus favoritos, Lucas redact
posiblemente, o revis personalmente, el principio de la frase. Pero
el orculo debe de ser anterior. Pero a quin tiene Jess exactamente
a la vista? No a las hijas de Jerusaln, ni a las futuras mujeres estri-
les, sino a las gentes que han pronunciado el orculo de desgracia. El
sujeto impersonal de , se dir (v. 29), es el mismo que el
de , se comenzar a decir (v. 30). Para designarlo, concierne a96, y percibo un original semtico detrs del griego. Jess,
hablar de sujeto colectivo mejor que de sujeto impersonal. Sin que
el autor lo diga, estas gentes se expresan de manera bblica. Toman su
trgico deseo94 del profeta Oseas (10, 8) y citan de memoria le versin
de los LXX (ntese una inversin y algunas pequeas diferencias);
, muerte de Jess. El carcter vago del segundo reenva a los responsa-
(Os 1 0, 8 LXX). La frase est tomada de un orculo de juicio
del profeta contra el reino del Norte, culpable de idolatra y de injusti-
cia. Desearse la desgracia no es cosa slo del profeta Oseas, sino una
actitud difundida en la literatura apocalptica (se cita a Os 10, 8 en
Apocalipsis 6, 16). La muerte, incluso la violenta, se convierte en la
menor de las desgracias. La actitud normal es rezar para que los pe-
faseos no caigan sobre nosotros. Aqu, el orden de los valores se halla
tan invertido que ocurre lo contrario de lo que se espera. La frase es de
sabor semtico y recurre al procedimiento corriente del parallelismus
membrorum: caigan las montaas y cbrannos las colinas.
Nada en los v. 29-30 evoca la pasin de Cristo ni la cada de Jera-
saln. Es posible, pues, que este orculo de juicio fuera importado de
otro contexto apocalptico para subrayar la gravedad de la situacin
presente y de la futura, que surgir de ella. Esta unin pudo hacerse en
el curso de la transmisin oral del relato lucano de la Pasin, o en el
momento de la redaccin del material propio. Se hizo en un contexto
de lengua griega, ya que se cita la versin de los LXX.
31 La enigmtica frase del v. 31 pertenece al gnero sapiencial de los
proverbios. Difiere, pues, por su naturaleza de las palabras apocalpti-
cas que la preceden (v. 29-30). Tal como corresponde a una frase pro-
verbial, utiliza trminos concretos y recurre a una fraseologa llena de
imgenes; en concreto, el rbol/leo verde95 y el seco. Y como
procede tambin, estos trminos concretos remiten a la vida diaria
para que el mensaje se entienda fcilmente. Ms all de los v. 29-30,
94. Cf. Tannehill, 339, que seala el mood of pathos (estilo pattico) y
el sense of tragedy (sentido trgico).
95. Lit. leo o rbol verde, que es madera blanda; cf Alexandre, s.v. ,
, v. Sobre la expresin de los LXX, a propsito de Ez 17, 24, cf. infra, n. 102.
Le 23, 31 523
el contraste expresado por la frase repite el que, en el v. 28, opone la
suerte de un personaje nico (yo) a la de una multitud (vosotros).
Ms all de estas certezas comienzan las vacilaciones manifestadas
por el carcter vago y general de los verbos. Qu significa hacen
esto y qu ocurrir? El sentido de la preposicin es inseguro;
la interpreto en sentido instrumental; con, o relational: en lo que
todava joven y siempre vivo, se compara a s mismo con un leo o
rbol verde; Jerusaln, ciudad antigua, seca y endurecida, es compa-
rada con un leo o rbol seco97. El sujeto colectivo del primer verbo
representa a los agentes humanos de la historia: los responsables de la
bles de la cada de Jerusaln. La instrumentalidad humana no excluye
la intencionalidad divina98.
El lector debe saber que los exegetas han dado a veces otra ex-
plicacin a este proverbio de tono enigmtico. Simplificando, Bock"
presenta cinco explicaciones posibles: a) Si los romanos tratan a Jess,
que es inocente, de esa manera, cmo tratarn a los que son culpa-
bles? b) Si los judos se comportan de esa manera respecto al que ha
venido a salvarlos, qu trato van a recibir ellos a su vez? c) Si la
humanidad entera se comporta as cuando su pecado est an en sus
principios, cmo ser cuando llegue a su colmo? d) Si Dios no per-
don a Jess, cmo perdonar a unos humanos impenitentes?100 e) El
proverbio evoca el juicio que viene sin referencia a los acontecimien-
tos o actores particulares101.
Para resolver el enigma, se ha dirigido la mirada a las Escrituras:
se ha pedido auxilio a Is 10, 16-19; Jr 1 1, 16.19; Ez 17, 24102; 21,3
[LXX 20, 47]; 24, 9-10; Prov 11, 31 y 1 Pe 4, 17-18. Es evidenteque
96. Sobre el sentido y el uso de la preposicin , cf. Bauer-Aland, s.v. y
Blass-Debrunner-Rehkopf 218-220.
97. Tannehill, 339, es tambin de esta opinin.
98. La cuarta hiptesis presentada posteriormente insiste en la intervencin
divina en la historia.
99. Bock II, 1847. Cf. -antes de este comentarista- en Plummer, 529-530,
una lista ms breve de explicaciones; cf. tambin F. G. Untergassmair, Holz.
100. Esta explicacin goza frecuentemente del favor de los exegetas; cf.por
ejemplo, Marshall, 865, y Fitzmyer II, 1498-1499.
101. Es la explicacin de Nolland 111, 1138.
102. Ez 17, 24 opone el rbol seco al verde, pero en otra perspectiva. Los
LXX traducen rbol/lefio seco por , y el verde por .
El uso de , , v es ms natural en griego que el de , , v, para hablar
de un leo verde.
 524 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43) Le 23, 33 525

un leo se consume en el fuego y que el seco arde mejor que el an 32; la compaa de Simn y luego la de los dos bandidos; el infinitivo
verde. Es claro tambin que el juicio de Dios se compara gustosamen- final para que la llevara, y luego para ser ejecutados109; detrs de
te con un fuego destructor o purificador103. Se da por seguro adems Jess y con l). Estas concomitancias preparan el terreno para la
que si el justo recibe su retribucin, el malvado no escapar cierta- descripcin de las tres crucifixiones (v. 33) y el dilogo final (v. 39-
mente a su castigo (ste es el sentido de Prov 11,31). Finalmente es 43). De ello resulta finalmente el cumplimiento de la afirmacin de
seguro que no existe un equivalente exacto a este proverbio en las Jess que anunciaba la realizacin de la profeca, segn la cual iba a
Escrituras de Israel. En la literatura rabnica, en cambio, encontra- ser considerado entre las gentes fuera de la ley (22, 37 que cita a Is
mos sentencias anlogas104: como leemos en el Sder Eliyahu Rabbah 53, 1 2). El lector observar no obstante una ligera torpeza: cuando el
14 (frag. 65): Si el fuego consume el leo verde, qu ocurrir con autor escribe otros dos malhechores, parece aceptar la culpabilidad
el seco?105. Es posible, por tanto, que nos encontremos aqu, v. 31, de Jess. De hecho, sin embargo, slo admite que hayan computa-
con un proverbio de origen semtico que circulaba en Israel, que fue do a Jess, el inocente, entre los malvados. Al escoger el trmino i
traducido al griego y luego utilizado por los primeros cristianos. Es , literalmente malhechor, el evangelista evita el voca-
posible incluso que el Jess histrico hubiera recurrido a l antes o blo, preferido por Marcos y Mateo110, , ladrn a mano arma-
durante su pasin106. Aqu se termina el apotegma que comenz en el da, bandolero, bandido, que se aplicaba a los rebeldes judos
v. 27: una situacin o un incidente ofrecen la ocasin al protagonista hostiles a la ocupacin romana del pas111. Lucas evita en cada pgina
para expresar una opinin inteligente en trminos sorprendentes y cualquier confusin entre el movimiento cristiano y la insurreccin
para pronunciar as la ltima palabra107. juda112. Lo hemos sealado en la lectura de 22, 52.
32 El evangelista, o el autor del material propio, quiere sealar que Si el lugar se llama la Calavera, no es porque Adn hubiera sido 33
Jess, antes de llegar al lugar de la Calavera, estuvo acompaado sepultado all (slo ms tarde se establecer la relacin entre el lugar
por otros dos condenados108. De ello resulta que el v. 32 responde al v. de la muerte de Cristo y el sitio donde reposaba Adn)113, sino por la
26 (cf. los verbos , llevar, en el v. 26, y , traer, en el forma de la colina. El P. Vincent de la Escuela Bblica y arqueolgica
francesa de Jerusaln, que viva en la capital, haba odo todava a un
1 03. Cf. las connotaciones metafricas del fuego indicadas a propsito de 1 2, 49 anciano rabe designar el lugar (donde se sita an hoy el Santo Sepul-
(He venido a arrojar un fuego sobre la tierra), comentario a 12, 49, vol. II, 426. ero) como Ras, es decir, Cabeza"4. All crucificaron a Jess115.
104. Se cuenta que el rabino Jos ben Joezer, conducido al suplicio hacia 150
a.C., habra dicho a su sobrino: Si esto [la ejecucin capital] les ocurre a quienes
hacen la voluntad de Dios, qu pasar con los que lo ofenden?; Genesis rabba 109. El verbo , quitar, y tambin eliminar, matar, ejecutar, se
(BerR) 65, 18. J. Schneider, art. , enThWNT V (1954), 37, . 7, y Sabourin, utiliza igualmente a propsito de Jess en 22, 2 y Hch 13, 28, y de otras personas
365, citan este ejemplo. -entre los que est Santiago, hijo de Zebedeo (Hch 12, 2)- repetidas veces en los
105. Es preciso entenderlo del siguiente modo: qu va a ocurrir con el rbol/ Hechos; cf. el comentario a 22, 1-6, supra, 242; Bauer-Danker, s.v.
leo seco? Para otros paralelos rabnicos, cf. Bill. II, 263-264. 110. Me 15, 27// Mt 27, 38.
106. Sealo dos variantes en este v. 31 que no afectan apenas al sentido. El 111. Sobre cf. Bauer-Aland, s.v.; sobre , regularmente uti-
artculo definido , delante de rbol/leo verde, es omitido por algunos manus- lizado por Josefo para designar a los revolucionarios judos, cf. Bauer-Danker, s.v.,
critos importantes entre las que se hallan el cdice Vaticano (B = 03) y el cdice y C. Spicq, Lxique, 910-916.
Efrn (C = 04). La edicin 25a de Nestle lo omita tambin en su texto. En lugar I 12. Un manuscrito latino del siglo VIII, conservado en Berln, proporciona
de , subjuntivo aoristo que funciona como un futuro, diversos manuscritos el nombre de los dos bandidos: se llamaban Joats y Magatrs. Estos nombres cau-
leen el indicativo futuro , una lectura ms explcita, pero que debe de ser san sorpresa, porque diversos textos del ciclo de Pilato difundieron en la cristiandad
secundaria. los nombres de Dimas y Gestas; cf Plummer, 530 y 534; Todos los evangelios (A.
107. Sobre el apotegma en general y ste en particular, cf R. Bultmann, Tra- Pinero [ed.]. Acias de Pilato o Evangelio de Nicodemo, 9, 5, p. 334).
dicin sinptica, 96-97 y 115-127. 113. Cf. Plummer, 53 1 ; L. Reaux, Iconographie II, 2, 488-49 1 ; Bauer-Danker,
1 08. El orden de palabras aparece invertido en ciertos manuscri- s.v. , .
tos antiguos entre los que estn el Alexandrinus (A = 02), el cdice Efrn (C = 04) y 114. Informacin transmitida por P. Benoit, Passion et rsurrection, 1 94.
el Beza (D = 05), as como en los testigos del texto bizantino. Lucas tiene la costum- 115. Sobre la crucifixin, cf S. Rosenblatt, Crucifixion, Winter, Trial, 90-96;
bre de poner los cardinales despus de los nombres. Mantengo el orden de Nestle27. J. A. Fitzmyer, Crucifixion; M. Hengel, Mors.
 526 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
El v. 33 no repite la torpeza del v. 32: no habla de tres malhecho-
res, sino de Jess y los malhechores. Al precisar la posicin de cada
cruz, el autor prepara el dilogo que va a seguir y sobre todo, como
en la gran parbola de Mateo (Mt 25, 33), distingue entre el bueno
y el malo. La izquierda tena ya entonces una connotacin negativa, y
la derecha, positiva"6. Es preciso, pues, imaginar que el buen ladrn
fue crucificado a la derecha de Jess. Los artistas representan as la
escena. Sin hablar de izquierda y de derecha, los evangelios de Juan y
de Pedro precisan que los dos ladrones haban sido crucificados a un
lado y otro de Jess (Jn 19, 18; EvPe 10)117.
34 Este versculo plantea uno de los mayores problemas textuales del
evangelio de Lucas"8. Formaba parte del texto original de Lucas la
oracin de Jess que imploraba a su Padre que perdonara a sus ver-
dugos (v. 34a), o fue aadida ms tarde? La antigedad, el peso espe-
cfico y la calidad de los manuscritos se equilibran. El Sinaiticus (
= 01) contiene la mencin en su redaccin primitiva, mientras que el
papiro Bodmer XIV-XV (P75) la omite. El Vaticano (B = 03), as como
l el cdice Beza (D = 05) en su primer estado omiten el pasaje, mientras
que ste se halla atestiguado por Taciano, Hegesipo e Ireneo hacia
170-180"9. No basta la crtica extema para formarse una opinin. Es
preciso aadir la crtica intema: el vocabulario y el estilo correspon-
den a los de Lucas. El vocativo , Padre, es exactamente el que judos. Mantengo, pues, la oracin de Jess en el texto del evangelio
acompaa la oracin de Jess en 10, 21 y el que abre el Padre Nuestro
en su versin lucana ( 11 , 2). El contenido de la plegaria obedece tam-
bin a la exigencia del Sermn del llano de rezar por los enemigos (6,
28). Que los adversarios de Jess hubieran actuado por ignorancia co-
116. Cf. el comentario a 15, 7, vol. III, 43.
117. Para sealar la llegada de lacomitivaal lugar de la Calavera, muchos manus-
critos prefieren el compuesto , llegaron, alcanzaron, o bien -, prueba de la Escritura123. El evangelista, como sus correligionarios,
llegaron, en vez del verbo simple , llegaron, preferido por Nestle27. Ms
adelante, al mencionar la crucifixin, el cdice Beza (D = 05) y un manuscrito latino
aaden el adverbio , a la vez, juntos. Mantenindonos en el v. 33, seale- mismo- de que venerar como Seor a un crucificado no era aberrante.
mos que algunos manuscritos recuerdan que los malhechores eran dos.
1 1 8. Cf. B. M. Metzger, Textual Commentary, 2a ed., 154; D. M. Henry, For-
give; A. H. Dammers, Studies; P. Dmann, Pre; D. Daube, They know not; D.
Flusser, Sie wissen nicht; M. Delobel, Crux; y sobre todo M. Blum, Denn sie wissen
nicht, 17-28.
119. La lectura del aparato crtico es impresionante, pues deja al exegeta en
una confusin total. Los copistas mismos tenan sus dudas: el primer conectar del
Sinaiticus (( = 01),por ejemplo, elimin la oracin, mientras que el segundo la
01),
reintrodujo. El copista del cdice Beza (D = 05) la ignora, mientras que un corree-
tor se ocup de insertarla en ese lugar.
Le 23, 34 527
rresponde a la opinin que Lucas presta a Pedro (Hch 3, 17) y a Pablo
(Hch 13, 27) en los Hechos. El paralelo entre Jess y Esteban habla
tambin a favor del carcter primitivo de la oracin de Jess: el proto-
mrtir, cuyo destino dibuja Lucas a imagen del destino de su Maestro,
reza en favor de sus verdugos (Hch 7, 60)120. Que la formulacin de
los Hechos difiera de la del evangelio no representa un argumento
en contrario; Lucas evita, en efecto, las repeticiones mecnicas. Sin
embargo, Jason Whitlark y Mikael Parsons121 han intentado explicar
ingeniosamente lo que consideran un aadido: en el momento de la
canonizacin de los cuatro evangelios (segunda mitad del siglo II), los
cristianos pretendieron que las palabras que Cristo haba pronunciado
en la cruz fueran siete, pues este nmero era la cifra sagrada de la
totalidad: habran inventado entonces la sptima palabra y la habran
colocado en este lugar. Creo ms bien que -aunque es autnticamente
lucana- la oracin de Jess ha sido eliminada por muchos. Por qu?
Por lgica y por antisemitismo. La cada de Jerusaln en el 70 pareca
a los cristianos, como hemos visto, la retribucin divina por la muerte
de Jess. Reproducir la oracin de Jess era suponer que el Maestro se
haba equivocado, ya que Dios no la habra perdonado. Eliminar esta
nota de caridad era tambin dar rienda suelta -como lo hicieron por
desgracia tantos cristianos de la Antigedad- a la hostilidad contra los
de Lucas. Esta presencia confirma la santidad que el autor confiere a
Cristo durante su agona122.
Se acepte o no la oracin de Jess en este lugar (v. 34a), la men-
cin del reparto de las vestiduras (v. 34b) va curiosamente unida a lo
que precede. Para comprender la importancia del gesto, atestiguado
por los relatos cannicos y el Evangelio de Pedro, es preciso recordar
la importancia, en opinin de Lucas y de los primeros cristianos, de la
deba convencer a los judos, griegos y romanos -e igualmente a s
120. Seor, no les tengas en cuenta este pecado: tal es la formulacin pues-
ta en labios de Esteban.
121. J. Whitlark y M. Parsons, The Seven Last Words.
122. Sobre el verbo ,, y la nocin de perdn en Lucas, cf. el comentario
a 5, 21-24, el excursus sobre el perdn de los pecados, y 7, 44-50 en el vol. I, 352-
354 y 556-559.
123. Cf. A. Feuillet, Souffrance; B. Lindars, Apologetic, 88-93; J. R. Schei-
fler, Salmo 22; J. H. Reumann, Psalm 22.
 528 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
El argumento bblico permita introducir lo sorprendente, paradjico
e inconcebible en el designio de Dios. El salmo 21 (22) con su repre-
sentacin del justo sufriente ofreca sus servicios. Como otros evange-
listas, testigos con l de la tradicin cristiana, Lucas dibuja los ltimos
instantes de Jess con la ayuda de patrones tomados de las Escrituras.
Que los verdugos hubieran tenido o no la costumbre de repartirse las
vestiduras de los condenados no importaba apenas124. Slo contaba la
adecuacin de la Pasin a los Salmos y a los Profetas. Sealaremos
tambin que Lucas no insiste diciendo como est escrito125. Las pa-
labras tienen ms peso a sus ojos si la convergencia queda implcita.
La armona es ms convincente cuando habla por s misma126.
35-37 Antes de enumerar los insultos dirigidos a Jess, el evangelista
prosigue su rehabilitacin del pueblo; ste, el , haba sido fa- , rerse burlonamente, para los jefes, , burlarse, para
vorable a Jess durante su ministerio en Galilea y el viaje a Jerusaln,
y slo se haba derrumbado durante la comparecencia ante Pilato (23,
13 y 18). Despus de eso, se reanima: sigui con sus ojos la comitiva
de los condenados sin expresar hostilidad alguna (v. 27) y, en este
instante (v. 35), se mantiene all127 y contempla. Considero que tan-
to en Lucas como en Juan el verbo define una actitud, la de
los que miran y reflexionan a la vez128. Es significativo que el verbo
124. Sobre esta cuestin de historia social, cf. J. Blinzler, Prozefi, 271-272.
125. El evangelista Juan no comparte la discrecin de Lucas. Escribe: Por
eso se dijeron: No la rompamos; sino echemos a suertes a ver a quin le toca. Para
que se cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han echado a suertes
mi tnica. Y esto es lo que hicieron los soldados (Jn 19, 24).
126. Cf. el texto de los LXX: , , de Jess. La ignoraron porque subrayaron el hiato entre la suerte del
(Sal 21 [22], 19). Hay algunas variantes en la
transmisin del texto de Lucas. Algunos escribas intentaron, en efecto, ajustar ms
perfectamente la frase del evangelio al texto del salmo. Se preocuparon tambin de
acercar la versin lucana a las de Mateo y Marcos (Mt 27, 35 y Me 1 5, 24).
127. Aunque la forma es la tercera persona del singular del plus-
cuamperfecto del verbo intransitivo , representa en cuanto al sentido un 3 1964,
imperfecto. El perfecto , en efecto, tiene el sentido presente de estoy en
pie; cf. Zorell, s.v. , II, y Blass-Debrunner-Rehkopf, 341. Aunque Lucas sobre , cf. 22, 63 y el comentario a 22, 63-65, supra, 402-403; sobre -
recurre gustosamente a este verbo tanto en el evangelio como en los Hechos, es
sta la nica vez que lo utiliza en el pluscuamperfecto. El verbo puede tomar el
matiz de estar de pie sin caerse, es decir, de resistir con perseverancia, de no
resignarse.
128. Cf. 10, 18 y comentario a 10, 17-19, vol. II, 79. Al contrario que R. Bult-
mann, Evangelium des Johannes, 45, . 1, no pienso que haya que considerar los
verbos de la visin como sinnimos. Sabourin, 366, seala que el pueblo se man-
tiene aqu en un respetuoso silencio. Schmithals, 226, considera con razn que el
pueblo est al lado de Jess.
Le 23, 35-37 529
, como posteriormente se hallen prximos uno
del otro en Sal 21 (22), 8129.
En la primera escena de las burlas, 22, 63-65, los adversarios de
Jess le reprochaban ser un profeta falso. Aqu, en la segunda escena,
creen que ellos pueden demostrar que usurpa el ttulo de rey mesini-
co. Apoyndose en la antigua ideologa de Israel130 que conceba a sus
dirigentes, jueces o reyes, como libertadores sin distinguir la religin
de la poltica, las autoridades, los , luego los soldados,
, y finalmente el mal ladrn desafian a Jess y le ordenan
irnicamente proseguir su obra de salvacin. El lector no puede ig-
norar que se trata de una perversa disputa a los ojos del Evangelista, ya
que este ltimo utiliza para cada categora un verbo fuerte: -
los soldados, y , injuriar, para el bandido131.
Estas crticas virulentas surgidas entonces recuerdan a nivel li-
terario las tentaciones de Jess en el desierto132. All, el argumento
del Diablo se repeta tambin tres veces. Se apoyaba igualmente en
la pretendida mesianidad de Jess y utilizaba el mismo tipo de pro-
posicin hipottica (cf. 4, 3 y 9: Si eres el Hijo de Dios). En las
tentaciones el Jess lucano replicaba recurriendo a la Escritura. Aqu
acepta tambin el desafo, pero de otra manera: callndose primero,
luego asegurando al buen ladrn un lugar con l en el Paraso133.
A nivel histrico y doctrinal el pasaje es importante en el marco
de la disputa a finales del siglo 1 d.C. entre cristianos y judos. Lucas,
ya que el texto nos sita en el lado cristiano, sugiere primero que
los judos y los romanos no comprendieron la verdadera identidad
129. En el Salmo se trata de las mismas personas que contemplan y que se
burlan. Lucas se preocupa de distinguirlas.
130. Cf. A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israels II, Munich
116-134.
131. Sobre . cf. 16, 14 y el comentario a 16, 14- 15, vol. 111, 126;
, que puede significar injuriar y no forzosamente blasfemar, cf. 1 2, 10 y
el comentario a 12, 10, vol. II, 325, n. 100. Sobre estos verbos, cf. Plummer, 532.
132. Cf. Bossuyt-Radermakers II, 499, y Tannehill, 342-343.
133. No es preciso llevar demasiado lejos el paralelismo de las dos escenas,
pues los ttulos cristolgicos, aunque sean vecinos, no son idnticos (Hijo de Dios,
en el cap. 4; Mesas y Rey, en el cap. 23); Jess que entra en el debate en el cap.
4, no se aventura directamente en el cap. 23. Finalmente, los dos primeros adversa-
ros no se dirigen directamente a Jess en el cap. 23 (utilizan la tercera persona del
singular), mientras que el Diablo interpela a Jess tres veces en el cap. 4.
 530 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
crucificado y sus pretensiones anteriores (su misin divina). El texto
sugiere luego que la muerte de Jess no representa en opinin de los
cristianos una afrenta a su mesianidad. El ttulo de Mesas134 merece
en efecto una definicin. Toda la obra doble de Lucas la proporciona:
incluye la eleccin divina (aqu , el elegido135), la hab- himno de Qumrn, 1QH IV, 9-11, repite el motivo: los intrpretes
litacin (el Espritu Santo y la voz divina en el bautismo, 3, 22), el
poder de curar (4, 39) y el de perdonar (5, 20-26) en el marco de una
obra de salvacin que no se enreda con el poder poltico (Jess resiste
la tentacin de poseer un poder absoluto sobre las naciones, 4, 5-8).
La autoridad de Jess (4, 31-32 y 20, 1-8) no desparece por ello, pero
concuerda con el servicio (22, 27) y va ms all de la muerte: Le 24,
3y 46 explicar que las Escrituras anunciaban no el imposible programa
de los opositores, sino el designio divino que inclua tambin la pa-
sin y la resurreccin; Hch 26, 23 hablar del Mesas sufriente. Los v.
35-37, como el relato de la Pasin ms ampliamente, contienen esta
doble dimensin: expresan va negationis la identidad que los cristia-
nos atribuyen a Jess y formulan los reproches que es preciso dirigir
a los que no lo han comprendido.
Algunas notas suplementarias136:
a) El motivo contenido en la frase salv a otros, slvese a s
mismo, presente tambin en los evangelios de Marcos y Mateo (Me
15, 31-32 // Mt 27, 42), es conocido por la literatura popular y se en-
cuentran paralelos en las fuentes de la Antigedad137.
b) Lucas no precisa la identidad de los soldados. Histricamente
debe de tratarse de soldados romanos. Lucas no lo niega, pero tam-
poco lo afirma138.
134. El ttulo Mesas (o ungido) de Dios aparece slo aqu en el Nuevo
Testamento. Es raro en el Antiguo Testamento (en los LXX, Lv 21, 12 y 2 Sm [2
Re] 23, 1; ms frecuente es el ttulo Mesas [o ungido] del Seor),
135. Cf. Bauer-Danker, s.v. Este artculo reenva a textos paralelos, en parti-
cular al Henoc etipico ( I Hen 39, 6-7; 40, 5; 45, 3-5; 49, 2-4), y a estudios diversos
y modernos. Cf. tambin Le 9, 35, donde Jess es llamado , el ste haba sido condenado sin duda por Pilato como pretendiente a la realeza en
elegido; comentario a 9, 34-35, vol. 1, 702-703. Segn Lagrange, 589, el adjetivo
elegido explica el ttulo de Mesas.
136. Aado una nota textual: sin que el sentido quede modificado notable-
mente, el texto de los v. 35-37 es inestable, cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
137. Basta con pensar en el Sal 21 (22), 7-9 o en Sab 2, 12-24.
138. Como Lucas sigue su propia fuente, no presenta el episodio -que s trae
Marcos- de los soldados que revistieron de prpura a Jess y lo adornaron con una
corona de espinas (Me 15, 16-20). En boca de los soldados, el elemento comn es
el ttulo de rey de los judos (Me 15, 1 8 y Le 23, 37).
Le 23, 38-41 531
c) Esos hombres proporcionan , vinagre, a Jess; en prin-
cipio pudo tratarse de un gesto de compasin. Los soldados ofrecen
algunos tragos de su bebida, de su posea, brebaje refrescante de los
soldados, mezcla de agua y de vinagre, para aliviar a la vctima. Un
de la mentira (mentirosos) apartaron el licor del conocimiento de la
boca de los sedientos y les hicieron beber vinagre1'9.
Segn Lucas, la inscripcin de la cruz140 deca la verdad, pero al ser 38
mal comprendida en realidad la contradice141. El evangelista considera
que Jess es en verdad el Mesas de Israel y que merece el ttulo de rey i
(cf. 19, 38). Pero como en el caso del trmino Mesas, se trata de i
definir este ttulo: como el reino de Dios difiere de los reinos de este
mundo, Cristo es un rey de una esencia diferente a la de los monarcas 4 2-4 }
terrestres. Lucas aplaudira la distincin que el evangelista Juan opera
a este propsito (Jn 18, 33-38). Histricamente, el epgrafe sobre la
cruz es uno de los datos ms slidos de la pasin de Jess: su ttulo es
casi idntico en los cuatro evangelios y el uso de poner en claro la can-
sa poenae, la acusacin, est atestiguado en las fuentes latinas142.
Si en otros lugares, los episodios de la Pasin se focalizan so- 39-41
bre Jess, el cual hace reflejar la atencin hacia otros, aqu ocurre lo
contrario. Asistimos a una escena nica en los evangelios143: Jess
139. Cf. F. Garca Martnez, Textos de Qumrn, 2371; tambin Sabourin, 367.
140. Muchos manuscritos han sido influidos por los paralelos evanglicos y se-
alan (como Jn 19, 20) que el titulus haba sido redactado en griego, latn y hebreo.
Hay tambin variantes menudas relativas al contenido del epgrafe. Pero el ttulo
rey de los judos es asombrosamente estable. Cf. Nestle2, ad loe., aparato crtico.
141. Varios intrpretes, como Schneider 11, 484, consideran que debido al con-
texto literario en el que aparece, la inscripcin en Lucas forma parte de las burlas.
Pienso, por el contrario, que Lucas no elimina la seriedad de este titulus.
142. Cf. F. Bovon, Derniers jours deJsus, 2a ed., 36-37. De hecho, la mayora
de las veces el letrero colgaba del cuello del condenado o era llevado por un siervo
que lo preceda en el camino al suplicio. En el caso de Jess, el titulus indicaque
Israel. M.-L. Rigato, Titolo, ha dedicado toda una monografa a esta inscripcin.
143. A. Strobel, Tod, 88-92, contrapone con razn la actitud de los dos ban-
didos. El primero sigue la inclinacin natural. Sabe que la muerte les espera a los
tres y que slo puede confiar en un deus ex machina. Su muerte va a ser un acto
fallido al igual que malogr su vida. El segundo acepta tambin la muerte, pero la
sufre ante Dios. Sobre la escena de los dos malhechores, cf. J. D. M. Derret, Male-
factors, que menciona Gn 40, 14 (A ver si te acuerdas de m cuando te vaya bien,
y me haces el favor de hablar de m a Faran para que me saque de esta casa)y la
haggad de Jos, el hijo de Jacob.
532 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43) Le 23, 42-43 533

est presente, pero se mantiene mudo e inactivo; son otros los que autor de este episodio, reconocer la culpa y temer a Dios representa
confrontan su opinin sobre l144. un acto de arrepentimiento y el principio de la conversin. Tal gesto,
Que uno o los dos malhechores la emprendan con Jess es un dato tal accin, es posible -ste es el mensaje implcito- hasta en la ltima
tradicional atestiguado por los Sinpticos y el Evangelio de Pedro. hora de la vida. Los ricos de las parbolas de Le 12, 16-21 y de 16,
En cambio, el contenido de las palabras injuriosas es propio de Lucas 1 9-3 1 no supieron decidirse a tiempo.
y debe su formulacin al contexto en el que est colocado el episodio: Jess no hizo nada , lit. fuera de lugar153. El adjetivo se
el mal ladrn145 repite por su cuenta la afirmacin cristolgica146 y la utiliza la mayora de las veces en mal sentido: incoherente, absur-
frase slvate a ti mismo de la escena precedente (v. 37; cf. tambin do, malo, malvado, e insiste en el carcter de extrao y repren-
v. 35). Juiciosamente, el autor adapta la frase y aade y a nosotros sible de las acciones que se imputan. Lucas utiliza dos veces
contigo (v. 39)147. en los Hechos154. En 25, 5, en labios de Festo, el adjetivo designa
El buen ladrn148 reprende149 a su cmplice. Su rplica contiene algo irregular; en 28, 6; a pesar de lo que esperaba la gente, nada
tres elementos: un llamamiento al temor de Dios segn la tradicin anormal ocurre a Pablo que haba cogido una vbora mientras reuna
bblica (cf. Prov 1, 7)150; una afirmacin referida a la culpabilidad lea para el fuego155.
comn151, y la manifestacin de que Jess es un caso aparte, pues ha Lo que comenz de manera sorprendente, como un dilogo res- 4243
sido tratado injustamente. En su opinin, los bandidos deberan acep- pecto a Jess, prosigue y concluye como un apotegma en toda regla:
tar el sufrimiento de su condena (), ya que obraron mal152 y a una demanda, inspirada por el contexto de la muerte (v. 42), Jess
sufren un castigo justo, justamente, y digno, es de- responde con una promesa cierta y victoriosa (v. 43)'56. Lo que dije
cir, una pena que corresponde a la maldad cometida). En opinin del en la introduccin para explicar las numerosas variantes textuales se
verifica aqu: aun expresando esencialmente la misma cosa, el texto
144. Como texto anlogo se puede pensar en todo caso en 9, 18-22, cuando vara de un manuscrito a otro. Estas fluctuaciones reflejan las varia-
Jess interroga a los discpulos acerca de s mismo. Como el buen ladrn, Pedro ciones debidas a las numerosas veces que el hecho ha sido narrado.
confiesa la mesianidad de Jess. En este pasaje anterior, Jess mismo anuncia el Aunque de aspecto anodino, existe una lectura variante que importa,
vnculo que debe establecerse entre la mesianidad y la pasin. sin embargo, para el sentido: cmo hay que leer,
145. El cdice Beza (D = 05) y diversos manuscritos boharicos omiten la
precisin , suspendidos, es decir, crucificados; cf. Nestle57, ad ! ? En el primer caso, el buen ladrn, como
loe., aparato crtico. buen creyente, espera la entronizacin apocalptica del Mesas. En el
146. La formulacin de este inicio es un poco diferente a la del v. 37: en lugar segundo se cuenta con la llegada de Jess revestido del podeT real.
de una proposicin hipottica, el texto presenta una oracin interrogativa, a saber, Para decirlo sencillamente: digamos que en este segundo caso se trata
la pregunta retrica: No eres t el Mesas?. No obstante, numerosos manuscri-
tos leen , si, en lugar de , acaso no [+ verbo]?. del Reino, mientras que en el primer caso se trata del reinado; en
147. El cdice Beza (D = 05) y un manuscrito latino muy antiguo (e, del siglo el segundo caso de un futuro que puede durar; en el primero, de un
V) omiten las palabras del mal ladrn. Se contentan con decir que este hombre futuro inmediato. Propongo mantener la primera leccin, la preferida
injuriaba a Jess.
148. es correcto, ya que el primer sentido de esta palabra es el otro
por el texto de Nestle27, porque admitir la segunda, ciertamente ms
de dos. difcil, entraa leer el conjunto de la frase segn el textus receptus,
149. El verbo , censurar, reprender, reprochar, est bien im- en particular Y deca a Jess: Acurdate de m, Seor, lo que es
plantado en la tradicin sinptica, en el tercer evangelio en particular. La mayora
de las veces, evidentemente, es Jess el sujeto (cf. 4. 39 y 41 por ejemplo).
1 50. Plummer, 534, seala correctamente que la negacin no puede ir 1 53. El cdice Beza (D = 05) prefiere leer , malo, malvado.
con 01), t, ni con , Dios, sino nicamente con el verbo , te- 154. Cf. tambin 2 Tes 3, 2, nica vez que aparece en el Nuevo Testamento
mes: No temes ni [a Dios]?. adems de sta.
151. Al final del v. 40 muchos manuscritos prefieren somos a eres; cf. 155. La frase del buen ladrn (v. 40-41) tiene un equivalente -como supra,
Nestle57, ad loe., aparato crtico. 508- en Pe 13.
152. Son las acciones las que cuentan, no las intenciones. Ntese el doble 156. Sobre esta promesa, cf. G. W. MacRae, Paradise; P. Grelot, Aujour'hui;
empleo del verbo , hacer, en el v. 41. A. Strobel, Tod, 88-99; J. M. Garca Prez, Buen Ladrn, U. Kellermann, Elia.
534 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43) Le 23, 42-43 535

manifiestamente secundario respecto a: Y deca: Jess, acurdate estima que tiene el derecho a hablar y a prometer. Pone por delante el
de m. Preciso finalmente que la diferencia de sentido tal como la adverbio , hoy. Jess se neg a responder a los burlones
he presentado no es segura, porque en aquella poca la preposicin que se situaban en el nivel material de la temporalidad humana (v.
, en, contrariamente al uso clsico, poda acompaar a verbos de 35-38), pero acepta expresarse en el nivel de su seoro mesinico
movimiento157, mientras que , hacia, en, seguida por el acu- trascendental. No tiene que esperar una entronizacin desplazada ad
sativo (debido a la decadencia del dativo) acabar por expresar la au- calendas graecas, porque el fulgor de su poder se ha extendido ya por
sencia de movimiento. Por tanto, no doquier161. No se haba actualizado ya el hoy de la entronizacin
significa necesariamente cuando vengas revestido de tu poder real, mesinica (Sal 2, 7; citado por Lucas en Hch 13, 33)162 en el inicio del
sino que puede tener el mismo sentido, cuando vengas en tu rei- ministerio de Jess en la sinagoga de Nazaret (4, 21)?
no, que la variante . Igualmente, El hoy de la palabra de Dios (Sal 94 [95], 7), que la Epstola a
no significa nicamente venir, sino que puede significar los hebreos har suyo (Heb 3, 71, 13), no afecta in extremis sola-
tambin ir158. mente, sino tambin in primis, al buen ladrn que agoniza?163
Pero volvamos al principio! El buen ladrn deca. El imperfec- No hay promesa divina ms tranquilizadora que el estars con-
to puede tener en griego varios matices159. Pienso que el vlido aqu migo. Estar con, ya sea que Dios est presente entre los suyos o
es el de duracin o repeticin; en una palabra, la insistencia del buen que el pueblo est en compaa de su Seor, es una constante de la
ladrn. Este no carece de descaro: es uno de los raros personajes en fidelidad bblica164. Emmanuel, Dios con nosotros!. Lucas aprecia
todos los evangelios que se atreven a dirigirse a Cristo llamndolo por tales expresiones y hace uso de ellas165. Es posible que el evangelista
su nombre: Jess (cf. 4, 34; 8, 28; 17, 13; 18, 38; Me 1, 24; 5, 7; 10, lleve tan lejos la sutileza hasta prometer a moribundos ansiosos del
47). El recuerdo que solicita no es evidentemente pasivo: significa
ms all que estarn con l, a la vez que dice a los vivientes que
una intervencin privilegiada. Recordemos que, segn Ex 1, 8, los luchan en la tierra que l estar con ellos (cf. la manifestacin noc-
desastres se abatieron sobre Israel cuando el nuevo faran no conoca turna de Cristo a Pablo segn Hch 18, 10). De todos modos, en este
ya a Jos y no se acordaba de l. Tengamos presente tambin que el re-
pasaje tan prximo a la resurreccin de Jess, el texto del evangelio
cuerdo de Dios es la mejor garanta de proteccin y de salvacin160. El
confiere al Mesas poderes y bienes reservados a Dios: en el v. 42,
tema de la realeza es omnipresente en toda la escena de la crucifixin,
la se ha convertido en propia de Cristo y el que pronuncia
pero no se trata tanto de la cuestin del reino de Dios cuanto del poder
estars conmigo es el segundo , el Hijo y no el Padre.
real de Jess, de su derecho legtimo, o usurpado, a ser llamado Me-
sas y Rey (v. 35, 37, 38, 39). Segn Lucas, el buen ladrn admite
la mesianidad real de Jess, pero se da cuenta de que no es para hoy y 161 . J. Dupont, Beatitudes III, 133-135, estima que las burlas plantean a Jess
un triple desafo que supera por su accin en favor del buen bandido.
que pasar necesariamente por la muerte. Sera completamente feliz 162. Cf. la variante occidental de Le 3, 22: la voz divina que se expresa en
si, ms all de su pasin, Jess no lo olvida. el bautismo no es otra que la cita del Sal 2, 7.
La respuesta del Jess lucano es solemne: En 163. F. Altheim y R. Stiel, Herrenworte, 361-363, advierten de la existencia
verdad te digo. La frase est tambin cargada de autoridad: Jess de una tensin entre hoy y el tiempo del paraso. Creen que pueden resolverla
recurriendo al substrato arameo: el equivalente de hoy, yaumn, puede significar
tambin en este da. Esta expresin habra sido mal traducida.
157. J. M. Garca Prez, Buen Ladrn, 276-280, establece claramente este 164. Cf. D. Vetter, Jahwes Mit-Sein, ein Ausdruck des Segens (AzTh 1, 45),
punto. Este autor considera que la formulacin griega del episodio del buen ladrn Stuttgart 1971.
refleja una influencia del arameo: el dilogo que contiene se revela no como un 165. R. Aus, Samuel, 158-173, cree descubrir aqu una influencia de 1 Sm
desarrollo hagdico de Me 15, 32b, sino como el fruto de una tradicin antigua. 28-3 1 , especialmente de 1 Sm 28, 19, donde se anuncia la muerte de Sal y de sus
158. Cf. buenos ejemplos en J. M. Garca Prez, Buen Ladrn, 272-276. hijos. Samuel, el difunto invocado por Sal, anuncia al rey su prxima muerte as
159. Cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 325-334. como la de sus hijos. El y sus hijos estarn entonces con el profeta en la morada
1 60. Cf. R. Martin-Achard, La mort en face dans la Bible hbraique, Ginebra de los muertos. Una tradicin juda situaba este lugar bajo el trono de Dios. Sal,
1988, 31-36 y 83-84 (Essais bibliques 15), quien habla ciertamente ms del poder como el buen bandolero, reconoce su falta, al igual que comparte con l la condi-
de Dios sobre la muerte que del recuerdo que Dios guarda de su pueblo. cin de asesino.

536 Hacia la cruz y en la cruz (23. 26-43)
Queda la cuestin del paraso166. El trmino167 procede de Persia
y designa en primer lugar una parte de la naturaleza domesticada, un
jardn placentero o un parque en el que el rey u otro seor pueden
entregarse al descanso o a la caza. El trmino y la realidad que repre-
senta son recogidos por los judos amantes de la apocalptica168. En
ese mbito, el vocablo puede ser un equivalente semntico del reino
de Dios o del festn escatolgico, pero puede tambin designar la
morada feliz de los difuntos que han sido justos y que esperan la resu-
rreccin final169. El judaismo antiguo, ya fuera apocalptico o farisai-
co, no haba llegado a armonizar sus puntos de vista sobre el ms all
y el final de los tiempos170. La doble obra de Lucas participa de estas
incertidumbres. Lucas habla de la resurreccin de los muertos, tanto
de los justos como de los culpables, que precede al juicio final (Hch
4, 2; 17 17 y a la vez menciona la resurreccin slo de los justos,
32),32),
que parece ser su estado feliz definitivo (14, 14). Lucas asume tam-
bin la esperanza de los primeros cristianos sobre la llegada csmica
del reino de Dios, pero sabe tambin personalizar el futuro en forma
de una inminencia individual. El evangelista es sensible al destino de
cada uno no slo en el marco del reino escatolgico, sino tambin en
el de la muerte personal. No parece escandalizado al instalar hoy a
Jess y al buen ladrn en el Paraso, aunque Dios no lo resucite hasta
el tercer da171. Si se desea respetar la coherencia del evangelio
-que pienso que puede y debe hacerse-, imagino que Lucas, como ya
166. En los v. 42-43 el cdice Beza (D = 05) tiene un texto muy diferente
al de otros manuscritos: Volvindose hacia el Seor, le dice: Acurdate de m el
da de tu venida. En respuesta, Jess dice a quien le reprenda: Ten nimo. Hoy
estars conmigo en el Paraso. Cf. H.-W. Bartsch, Codex Bezae, 200. Por qu
este manuscrito, en verdad levemente corregido en este lugar, considera que el buen
bandido reprendi a Jess?
167. Sobre la palabra paraso, cf. J. Jeremas, art. ; G. W. Mac- poco despus cita la ltima oracin de Jess (Padre, a tus manos en-
Rae, Paradise; P. Grelot, Aujoitrdhui; J. M. Garca Prez, Buen Ladrn.
168. Cf. 1 Henoc 25, 4-5; IV Esdras 7, 36; 8, 52; Apocalipsis de Abrahn 21,
6-7; H. Balz, art. , etc., en EWNT III (1983), 40-41; la versin francesa
de los escritos intertestamentarios, Ecris intertestamentaires, 1879 (ndice temti-
co) reenva a muchos textos.
169. Cf. 1 Henoc 60, 8.
170. Cf. P. Grelot, Aujourdhui, 195-196; G.Nickelsburg, Resurrection, Immor-
tality, and Eternal Life in Intertestamental Judaism and Early Christianity (HThS
56; edicin aumentada), Cambridge MI 2006.
171. U. Kellermann, Elia, considera poco convincentes los paralelos al v. 43
proporcionados hasta el momento por los estudiosos. En su opinin, Lucas estable-
ce una relacin tipolgica entre Jess y Elias. Este, en efecto, representa en Israel al
que consuela en toda circunstancia y al conductor de las almas de los difuntos.
Le 23, 26-43: Historia de la influencia 537
hizo a propsito del pobre Lzaro (16, 22), sita a las personas justas
entre su defuncin y la resurreccin final en un lugar de felicidad: el
seno de Abrahn es una manera de hablar de ello; el paraso es
otra. Hay grandes estudiosos, como Gerhard Schneider y Jacques Du-
pont, que desaprueban esta manera de explicar el pensamiento de Lu-
cas'72, pero en realidad critican una construccin que se parece a las
reelaboraciones medievales173. A mi parecer, Lucas utiliza imgenes,
como la del paraso, pero no les confiere una objetividad topogrfica
o cronolgica, sino un poder evocador y kerigmtico. Las figuras ver-
bales no son tanto representaciones cuanto promesas y compromisos.
Aseguran a los creyentes que estarn en la compaa de Dios ms all
de la muerte.
Historia de la influenda
La Antigedad cristiana confiri una gran importancia al pasaje
lucano que examinamos aqu. Son numerosos, en efecto, los testi-
monios que han llegado hasta nosotros. Son tambin numerosos los
que manifiestan una gran densidad cristolgica que tienen, por des-
gracia y por otro lado, la misma pasin polmica contra los judos.
El esfuerzo hermenutico que propongo es no adelgazar la densidad
teolgica de estos textos, pero al mismo tiempo no marchar al paso
de la hostilidad antisemita.
Hacia el 150 d.C., Justino Mrtir es uno de los testigos ms anti-
guos de la pasin de Jess. Menciona en su Dilogo con Trifn, 101,
5, los Recuerdos de los apstoles, es decir, los evangelios, y se
refiere a las burlas utilizando una expresin que se inspira en el verbo
, rerse burlonamente, propio de Lucas (23, 35)174. fin
trego mi espritu) transmitida nicamente por Lucas175. De cualquier
modo, el apologeta insiste en el destino de Cristo citando libremen-
172. J. Dupont, vangiles synoptiques II, 1066-1075; G. Schneider, Parusie-
gleichnisse, 81-82.
173. Cf. J. Goff, La naissance du Purgatoire (Folio / Histoire), Pars 1981.
174. Se trata de la forma ... moviendo sus
orificios nasales al aspirar. El pasaje se inspira tambin en el evangelio de Mateo
que menciona el movimiento de cabeza de los espectadores (Mt 27, 39). Cf. tam-
bin Justino Mrtir, 1 Apol 38, 6-8.
175. Dial. 105, 5.
538 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
te sus fuentes -fuentes que pueden incluir datos extracannicos-, ya
que no defiende el carcter intangible de los evangelios176.
Datos contradictorios nos impiden saber si Marcin haba o no eli-
minado de su evangelio el sorteo de las vestiduras de Jess (v. 34b)177.
Tertuliano, que afirma la supresin, insiste en la correlacin entre la
profeca (Sal 21 [22], 19) y su realizacin al pie de la cruz. Con su ma-
era retrica de argumentar, exclama: Las vestiduras de Cristo, son
el salmo entero!178. Por otro lado, el apologeta africano subraya la
compaa de los malhechores. En su opinin, esta presencia justifica
la afirmacin proftica de Jess que repite un dato de la Escritura (Is
53, 12): Fue contado entre los malhechores (Le 22, 37)179.
Un fragmento de una catena, atribuido a Apolinar de Laodicea180,
autor de siglo IV, aborda una contradiccin entre Mateo y Lucas.
Armoniza los datos sosteniendo que Mateo simplific mientras que
Lucas fue ms preciso: al hacer frente a su castigo, el buen ladrn
de Lucas aprendi a no blasfemar ms, mientras que en tiempos de
Apolinar haba gente que renegaba de la fe despus de haberla con-
fesado. Antes, Orgenes'8' ampla a todos los creyentes la promesa
176. En la misma poca, los discpulos de Baslides enseaban que Simn de
Cirene haba llevado no slo la cruz, sino que haba sido crucificado tambin en
lugar de Jess: haba recibido los rasgos de ste, mientras que Jess haba tomado
los suyos. A pesar de Ireneo, Adv. haer. I, 24, 4, parece ser que no fue sta la doctri-
na de Baslides. Focio, Bibl., 114, atribuye a Leucio Carino -que estima ser el autor
de las Peregrinaciones de los apstoles, es decir, de los Hechos apcrifos de los
apstoles- la doctrina siguiente: No es Cristo el que fue crucificado, sino otro en
su lugar, y por ello se burla de los que crean que lo estaban crucificando. Plum-
mer, 528; E. Mhlenberg, art. Baslides, en TRE V (1980), 296-301, espec. 299.
177. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 42, 4, dice que s; Epifanio, Schol. 71, dice que
no; cf. A. Hamack, Marcion, 236*, quien piensa que este heresiarca haba eliminado
los v. 35-43 (salvo una alusin al v. 35); K. Tsutsui, Evangelium Marcions, 125-126.
Epifanio, Schol. 72, afirma, por otro lado, que Marcin haba eliminado la promesa
otorgada al buen ladrn; cf. Plummer, 536; A. Hamack, Marcion, 236*, y K. Tsu-
tsui, Evangelium Marcions, 126. Cf. infra, 572, n. 121.
178. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 42, 4.
179. El Segundo tratado del gran Set (NHC VII, 2), 56, 3-19, conoce el relato
evanglico de la Pasin, pero lo interpreta como los discpulos de Baslides: es
Simn de Cirene (Mt 27, 32 // Me 15, 21 //Le 23, 26) quien porta la cruz sobre sus
hombros y, sin duda alguna, muere en lugar de Jesucristo. Este se regocija en las
alturas y se re de la ignorancia de los que se equivocan respecto a l.
180. Frag. 1 7, en J. Reuss, Lukas-Kommentare, 9.
181. Orgenes, Hom. Lev., 9, 5. Ha sido A. A. Just, Luke, 357-367, quien ha
suscitado mi atencin sobre este texto, as como sobre los de Efrn, Atanasio, Pru-
dencio, Jernimo, Mximo de Turin, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Agustn
y Len Magno que seguirn.
Le 23, 26-43: Historia de la influencia 539
hecha al buen ladrn. Seala juiciosamente -muchos lo seguirn en
este punto- que la promesa era tanto ms fuerte cuanto que la puerta
del Paraso haba sido cerrada detrs de Adn. Slo Cristo fue capaz
de apartar al centinela vigilante provisto de su espada de fuego, cen-
tela que guardaba el acceso del Paraso.
Dos poetas del siglo IV se expresan a propsito de la crucifixin.
En su Himno al Paraso, Efrn sirio se regocija de la respuesta de
Jess al buen ladrn y desea ardientemente ser acogido tambin en
el jardn divino182. Ms adelante, sigue con el destino de Adn, de la
humanidad entera supongo, que puesto en contacto con la cruz puede
retomar al Edn183. Prudencio extrae un mensaje idntico del agua que
fluye de la herida de Jess y de las palabras dirigidas al buen mal-
hechor: Los soldados traspasan los dos costados de Cristo; agua y
sangre fluyen de ellos: la sangre, es la victoria; el agua, el bautismo.
En dos cruces totalmente prximas, a uno y otro lado de Jess, se en-
cuentran dos bandidos muy diferentes: uno niega la divinidad de Cris-
to, el otro consigue la corona184. Como vemos, la analoga conviene
al buen ladrn, pero queda coja para el malo185. Se puede sealar aqu
que la iconografa paleocristiana opuso a menudo los dos rboles, el
de la muerte y el de la vida: uno sirve de horca a Judas o a Adn; y el
otro, de soporte a Cristo que otorga sus bendiciones181.
Cirilo de Jerusaln187 opone el poder doble del rbol: arruina a
Adn y permite la vuelta al Paraso. El futuro prometido al buen la-
drn no se expresa en trminos de salida, sino de llegada: Hoy esta-
rs conmigo en el Paraso. Jernimo, por su parte, estima que el buen
bandido fue el primero que recobr el Paraso, porque crey sin ver.
1 82. Efrn sirio, Himno al Paraso, 8, 1 , p. 131.
183. Ibid., 12, 10, 164. Curiosamente, Efrn parece decir que Adn pecador
era como la higuera que tena slo hojas y, que al contacto con la cruz, fue revestido
de gloria. En su Comentario al Diatessaron 20, 26, Efrn relaciona el agua -que
con la sangre fluy de la herida de Jess crucificado (Jn 1 9, 34)- con el perdn con-
cedido al buen ladrn. Prudencio efecta la misma relacin (cf. nota siguiente).
1 84. Prudencio, Dittochaeon, 42.
185. En el Himno 10, 157-160, del Cathemerinon escribe Prudencio: Cun-
plimos, Redentor, tus rdenes, / Cuando, triunfante de la sombra muerte, / al la-
drn, compaero de la cruz, / Caminar tras tus huellas ordenaste.
186. Cf. L. Rau, Iconographie II, I, 85. Sobre la tapadera del cofrecito de
marfil del siglo V, conservado en el British Museum, puede verse el rbol de la
muerte que a la izquierda se opone a la cruz, el smbolo de la vida. Judas se colg
de uno, mientras que en el otro triunfa Cristo. U. Luz, Mateo IV, 88, contiene una
reproduccin de esta placa.
187. Cirilo de Jerusaln, Horn, cat., 13, 31.
540 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
La cruz es, en su opinin, la llave del Paraso188. Mximo de Turin, refi-
rindose a 1 Cor 1 , 23-24, piensa que la cruz, escndalo para muchos,
no lo fue para el buen ladrn. A pesar de la condena que pesaba sobre
Jess, el malhechor no lo crey culpable y comprendi que los golpes
propinados a aqul eran recibidos en favor de la humanidad culpable.
El obispo de Turin contrasta entonces al buen bandolero con Judas de
manera original189. En varias de sus cartas festales, Atanasio de Ale-
jandra constata en Cristo la aniquilacin de la muerte y la oferta de
la vida a los mortales190. La rapidez llama poderosamente la atencin
de Juan Crisstomo: as como en el momento de la creacin de Adn
lo que Dios dijo se realiz de inmediato, igualmente la palabra de
Cristo dirigida al buen bandido hall enseguida su realizacin191. Esta
constatacin permite al Crisstomo boca de oro relacionar al Hijo
con el Padre en su divinidad comn. Agustn, en sermones diversos,
reflexiona sobre la cruz: en el Sermn 382 medita sobre la oracin
de Cristo en favor de sus enemigos, que pueden convertirse en sus
amigos192. Esta oracin se hace para nosotros, en nosotros, y por
nosotros. Esta afirmacin provocativa contina siendo enigmtica
cuando la comenta diciendo que para nosotros significa que Cristo
es el sumo sacerdote, en nosotros que es nuestra cabeza, y
por nosotros, que es nuestro Dios. En el Sermn 317 ve en Es-
teban al imitador verdadero de Cristo en su agona, ya que el primer
mrtir perdona tambin a sus enemigos193.
En su Explicacin del Evangelio segn san Lucas, Ambrosio de
Miln nos dej un comentario continuo del tercer evangelio en forma
homiltica. A propsito de 23, 26-43194, insiste en la cruz como trofeo
y habla de una horca triunfal. Proclama as el valor soteriolgico de la
muerte de Cristo, el segundo Adn195. Si entiendo bien, se arriesga al
188. Jernimo, Homila in Lucam, de Lazaro et divite (PLS 2, 181-1 82).
1 89. Mximo de Turin, Sermo 74.
190. Atanasio de Alejandra, Cuarta carta festal, 3 (3); Sexta carta festal,
4 (10); 9 (21); Decimotercera carta festal 6 (23)-7 (27); Segunda carta festal, 7
(15); Atanasio de Alejandra, Lettere festali. Annimo, Indice delle Lettere festali,
Introd., trad, y notas de A. Camplani, Miln 2003, 246, 288, 292. 389, 390 y 449.
191 . Juan Crisstomo, De Christo precibus contra Anomeos IX, In quatridua-
num Lazarum, 2, 9, 2 (PG 48, 782-783).
192. Agustn, Sermo 382, 2.
193. Agustn, Sermo 3 1 7, 1-5.
194. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 107-124.
195. Ibid. X, 1 10. A 114, afirma que saba por boca de algunos judos que el
Glgota contena tambin la tumba de Adn. C f. la nota de G. Tissot en el volumen
de SC 52 bis, 194, n. 2.
Le 23, 26-43: Historia de la influencia 541
relacionar alegricamente a Simn de Cirene con la naturaleza hu-
mana de Cristo, y a Jess con su naturaleza divina. Intenta as con-
ciliar los evangelios de Lucas y de Juan196. Doctrinalmente hablando,
se adentra en un terreno peligroso cuando limita la muerte de Cristo
a su humanidad, y afirma ms adelante que la divinidad del Hijo se
haba retirado en el momento de la muerte que, en su opinin, slo
pudo ser humana197. Se embrolla tambin un tanto cuando obtiene una
conclusin universalista -(Aqu se despliega la belleza de los pue-
blos rescatados198)- de la inscripcin de la cruz centrada en Israel. Me
impresiona finalmente por su piedad cuando exclama: S, que Cristo
muera por m en su pasin a fin de resucitar despus de su pasin199, y
seala que el buen ladrn pide menos de lo que va a recibir: El Seor
concede siempre ms de lo que se le pide200.
La coleccin de los sermones de Cirilo de Alejandra (de la pri-
mera mitad del siglo V) dedicada al evangelio de Lucas, cuenta hoy
con tres sermones relativos a nuestro pasaje. El Sermn 1 5 220 1 no
sorprende al lector: insiste en la culpabilidad de los judos y ve en las
desgracias que les acaecieron el resultado de su oposicin a Jess.
Medita en la paradoja de la cruz en la que, por la muerte, resulta la
muerte misma derrotada. Relaciona la elevacin sobre la cruz con las
palabras de Jess conservadas en el evangelio de Juan: Y cuando
sea levantado sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32).
Annoniza los evangelios de Lucas y Juan a propsito del papel de
Simn de Cirene (slo a mitad del camino hubo de recurrirse a sus
servicios). Ve en Isaac, que lleva la lea de su inminente sacrificio,
un tipo de Cristo. No tiene en cuenta las lgrimas de las mujeres, ni
la observacin de Jess a propsito de ellas (v. 28-29). Entiende el
rbol verde como Cristo, que tiene hojas y frutos, y el seco, como
Israel que es estril. En el Sermn 153202, Cirilo insiste en el misterio
profundo de la cruz citando Rom 11, 33. Opone a Adn y Cristo, y
196. Ibid. X, 107. Ambrosio considera que Simn de Cirene no era judo, sino
extranjero (aliengena atque peregrinus). Finamente, relaciona la actitud de Si-
mn con la frase de Jess acerca de que cada uno debe cargar con su cruz (9, 23).
197. Cf. la preocupada nota de G. Tissot en el volumen de SC 52 bis, 198, . 1.
198. Exp. Luc. X, 111.
199. Ibid. X, 116.
200. Ibid. X, 121.
201. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 152; R. Payne Smith, Cyril II, 713-717; cf.
los fragmentos griegos 358-360, editados por J. Reuss, Lukas-Kommentare, 222s.
202. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 153; R. Payne Smith,Cyril II, 718-721; cf.
los fragmentos griegos 361-363, editados por J. Reuss, Lukas-Kommentare, 223s.
542 Hacia la cruz y en la cruz (23, 26-43)
luego analiza las burlas preguntndose por qu los judos lo mataron
si no lo consideraban el heredero (alusin a la parbola de los via-
dores homicidas, 20, 9-19); insiste finalmente en las pruebas de la
Escritura y la identidad alegrica de los dos malhechores, los judos
y los cristianos203. El Sermn 1 54 en siraco ha sido descubierto slo
recientemente por J. Sauget, a la vez que M. Aubineau204 ha restituido
la autora de Cirilo a diversos fragmentos griegos, pero -que yo sepa-
an no han sido editados.
Len Magno, a mitad del siglo V, opone de manera clsica a los
dos malhechores, que representan respectivamente a los creyentes y
a los rprobos. La cruz sirve de criterio para distinguirlos, y la pasin
contiene el misterio de la salvacin205. En otro sermn subraya la au-
toridad y el poder del que lo perdi todo: la promesa que Jess hizo
al buen bandolero -precisa206- no proviene del rbol de la cruz, sino
del trono del poder207.
Leyendo algunos exegetas medievales, desde Beda el Venerable,
del siglo VIII, hasta la Glosa ordinaria208, tres preocupaciones llaman
la atencin del lector: a) la preocupacin por cosechar y transmitir
lo mejor de la interpretacin patrstica, sobre todo latina, de donde
proceden las citas de Ambrosio, Jernimo y Agustn principalmente.
Este cuidado se hace particularmente manifiesto en la obra de Be-
da209; b) la preocupacin de estos autores por armonizar las contradic-
ciones aparentes a sus ojos entre los evangelios: cmo conciliar los
Sinpticos que mencionan a Simn de Cirene con Juan que lo silen-
ca? Cmo armonizar Lucas, que distingue las actitudes de los dos
malhechores, con Mateo y Marcos que las confunden? Buenaventura
se muestra particularmente atento a este respecto210; c) la preocupa-
cin de dejar bien clara la unanimidad de los dos Testamentos citando
203. Sobre el final del Sermn 153, cf. R. Payne Smith, Cyril 11, 721, n. g.
204. Cf. J. Sauget, Nouvelles homlies', M. Aubineau, Les catenae in Lucam
deJ. Reuss el Cyrille dAlexandrie: ByZ 80 (1987) 29-47, espec. 41.
205. Len Magno, Sermo 55 (42), 1.
206. Id., Sermo 53 (40), 1. Ms adelante, Sermo 53 (40), 3, aqu Len Magno
describe la pasin y muerte de Cristo como la inmolacin pascual del cordero
verdadero.
207. El intercambio de palabras entre el buen ladrn y Jess (v. 42-43) ha
inspirado a numerosos predicadores de la antigedad; cf. H. J. Sieben, Kirchenva-
terhomilien, 84-85.
208. Cf. Glosa ordinaria a Le 23, 26-43 (PL 114, 346-348).
209. Cf. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1434-1715. La mayora de las veces,
Beda no seala como tales las citas que transcribe.
210. Buenaventura, Comm. Luc. XXIII, 30-52 (p. 572-581).
Le 23, 26-43: Historia de la influencia 54 3
abundantemente el Antiguo para confirmar la verdad del Nuevo. Bue-
naventura ha quedado como maestro en este ltimo ejercicio211.
La parfrasis de Erasmo212 es accesible ahora en traduccin ingle-
sa acompaada por excelentes notas213. El lector ver all al humanista
seguir el hilo de la historia, evitar la alegora, pero no la devocin.
Encontrar algunas opiniones curiosas, como la siguiente, doble, a
propsito del v. 28, por la que Erasmo ser criticado en el futuro:
Jess quera que su muerte fuera gloriosa y la muerte de un inocente
no reclama duelo alguno por ella. El lector, finalmente, notar que
Erasmo medita largamente sobre el v. 34a, la intercesin de Jess en
favor de sus enemigos214.
Puesto que la cruz desempea una funcin tan relevante en la teo-
logia de Lutero, no es asombroso que el Reformador se haya expresa-
do frecuentemente a propsito de los relatos de la Pasin215. Respecto
a Simn (v. 26), imagen de todos los cristianos, subraya en primer
lugar que este personaje lleva la cruz de Cristo y no el castigo que
merecen todos los pecadores. Esta cruz, en segundo lugar, le ha sido
impuesta y no corresponde a esos fardos que cargan libremente sobre
sus espaldas monjes y monjas en una preocupacin intil por la asee-
sis. En tercer lugar, es preciso no confundir a Simn con Jess. Solo
ste es la verdadera vctima que expa el pecado del mundo entero216.
A propsito de las lgrimas de las hijas de Jerusaln (v. 27-3 1 ), Lutero
explica que lejos de lamentarse por Jess, conviene por el contrario
regocijarse en una agona que reconcilia a los hombres con Dios y
llorar por nuestros pecados pidiendo el perdn217. Jess reza por sus
211. Ibid.
212. Erasmo de Rotterdam, Paraphrasis, 461-463.
213. Id., Paraphrase, trad, y notas de J. E. Phillips, 214-221.
214. En sus Annotationes, 215-216, Erasmo presta atencin a la inscripcin tri-
linge de la cruz y a la promesa hecha al buen ladrn. Luego se niega a relacionar,
como lo hacen algunos, el adverbio hoy con lo que precede, con las palabras en
verdad te digo. Esta interpretacin -dice- procura eludir la cuestin y evitar una
contradiccin entre la presencia inmediata del buen ladrn en el Paraso y la bajada
de su cuerpo a la tumba y de su alma, a la estancia de los muertos. Erasmo afirma ade-
ms que la palabra paraso designa simplemente un estado de reposo y de placer.
215. Para la crucifixin, cf. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 1201-1233;
Mlhaupt V, 7-167.
216. Martn M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 1202-1205 (la cita breve pro-
viene de la p. 1202). Lutero desarrollar ms adelante (ibid., 1208) la tesis segn
la cual Cristo en la cruz hace las veces no slo de la vctima, sino tambin de samo
sacerdote, y que la cruz sirve de altar a este sacrificio.
217. Ibid., 1205s. Estas pginas recogen tambin uadura crtica a los judos.
544 Hacia a cruz y en la cruz (23, 26-43) Le 23, 26-43: Conclusin 545

enemigos (v. 34) para cumplir as su funcin sacerdotal: sta es legti- tico: lo peor no es la muerte de Jess, sino el castigo divino que caer
ma slo si el sacerdote ha sido instaurado por Dios y slo si se cumple sobre los responsables de esta condena. Y sin embargo, Jess, cruci-
acompaando el sacrificio con la oracin. Al distinguir -siguiendo la ficado entre dos malhechores, intercede ante su Padre para que estos
Escritura- los pecados voluntarios de los cometidos inconscientemen- culpables sean perdonados. Estas dos perspectivas, tristeza y culpa-
te, Lutero considera que Jess pidi el perdn slo para la primera bilidad, estn en tensin y abren la puerta a la predicacin apostlica
categora218. Despus de haber reflexionado sobre la inscripcin de la que anunciar una ltima ocasin de arrepentimiento al mismo tiem-
cruz, el reparto de las vestiduras y las burlas que sufre Jess219, mencio- po que la buena noticia de la resurreccin. Los actores y espectadores
na Lutero a los malhechores crucificados al lado de Cristo. Considera del drama, que estn al corriente del significado del ttulo mesinico
que el buen ladrn lleg a la fe lcida, una fe de la que l da testimonio aplicado al condenado, incitan irnicamente a Jess a que utilice este
despus de haber oido la oracin de Jess. Pero no la alcanz sin la ttulo, y el poder a l asociado, para escapar de la cruz. Cristo muestra
ayuda del Espritu Santo y la influencia de las lecturas bblicas de los que su poder existe, pero que se aplica de otro modo: ese poder in-
profetas, que debi de seguir en otro tiempo en el Templo (sin com- cluye el sufrimiento y la muerte, pero ofrece la promesa de un futuro
prenderlas entonces!). Lutero estima tesis original- que la frase del feliz al que se vuelve hacia l y confa en l. Jess est menos solo en
buen ladrn debi de consolar a Jess, como el ngel en el huerto de este instante y encuentra en este criminal algn consuelo.
los Olivos. El buen bandido fue el primero en cosechar el fruto de la
oracin de Jess escuchada por el Padre: Este perdon. En cuanto al
buen bandido, se hizo otro hombre: de pecador se volvi piadoso y
santo gracias a la expiacin de Cristo220.
Durante todos los siglos los cristianos de todas las naciones han
meditado sobre la muerte de Cristo, sus ltimas palabras, sus ltimos
encuentros. He citado a Lutero, al igual que tengo ante mis ojos a
Juan Cal vino221, debido a mi pertenencia confesional. Convendra -y
me gustara tener tiempo para hacerlo completar el cuadro interro-
gando a los ortodoxos rusos, a los catlicos de la Amrica latina y a
los cristianos de Asia.

Conclusin

Para relatar el camino hacia la cruz y los ltimos instantes de Je-

ss, Lucas confa en su material propio. Cuenta cmo Simn de Ci-
rene fue forzado, pero cmo se convirti as en modelo del discpulo
que sigue a su maestro. Lucas sugiere la tristeza del pueblo judo de
Jerusaln y sobre todo la de las mujeres que lloraron a Jess, pero
transmite sin embargo un amenazante apotegma de carcter apocalp-

218. Ibid., 1209-1211.

219. Ibid, 1211-1214 y 1217-1218.
220. Ibid, 1218-1220.
221 . J. Calvino ,Armona, 698-715. Cf. tambin las sabias anotaciones de Gro-
tius y Bengel: H. Grotius, Annotaiones, 916-923; Bengel, Gnomon 1, 409-413.

22. MUERTE Y SEPULTURA (23, 44-56)
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74-90; Sterling, G., Mors philosophi: The Death of Jesus in Luke: HThR 94
(2001) 383-402; Sylva, D., The Temple Curtain and Jesus 'Death in the Gos-
pel of Luke: JBL 105 (1986) 239-250; Taylor, V., Passion Narrative, 91-103;
Trilling, W Christusverkiindigung, 191-21 1; Vincent, L.-H., Garden Tomb.
Histoire d'un mythe: RB 34 (1925) 401-43 1 ; Wilkinson, J., The Seven Words
from the Cross: SJTh 17 (1964) 69-82; Winkel, J., Das Begrbnis und das
leere Grab Jesu in den Evangelien, en R. Reuter-W. Schenk (eds.), Semitica
Bblica (Horn. E. Giittgemanns), Hamburg 1999, 7-21; Yates, T., The Words
from the Cross, VII: And When Jesus Had Cried with a Loud Voice, He Said,
Father into Thy Hands I Commend My Spirit (Luke xxiii, 46) : ET 41 (1929-
1930) 427-429; Zehnle, R., The Salvific Character of Jesus 'Death in Lucan
Soteriology: TS 30 (1969) 420-444.
Le 23, 44-56 549
44 Era ya aproximadamente el medioda3 y las tinieblas cu-
brieron toda la tierra hasta las tres de la tardeb 45 al haber de-
saparecido el sol. Y el velo del Templo se rompi por la mitad.
46 Y gritando con fuerte voz, dijo Jess: Padre, a tus manos
confio mi espritu. Tras haber dicho estas palabras, expir. 47 Y a
la vista de lo que haba ocurrido, el centurin glorificaba a Dios
diciendo: Realmente, este hombre era justo. 48 Toda la muche-
dumbre, que se haba agrupado para asistir a este espectculo,
y que haba contemplado lo que ocurra, se volvi golpendose
el pecho. 49 Y todos sus conocidos se mantenan a distancia, al
igual que las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea,
viendo estas cosas.
50 Y he aqu que haba un varn, de nombre Jos, que era
miembro del Sanedrn", hombre bueno y justo 51 -no haba da-
do su consentimiento a su proyecto ni a su accin-, originario
de Arimatea, ciudad de los judos. ste, que esperaba el reino de
Dios, 52 acercndose a Pilato, pidi el cuerpo de Jess. 53 Y des-
colgndolo, lo envolvi en una mortaja y lo deposit en una
tumba de piedra tallada donde nadie haba sido puesto hasta en-
tonces. 54 Ese da era viernesd y el sbado apuntaba. 55 Las mu-
jeres que haban venido con Jess" acompandolo desde Galilea
observaron la tumba y cmo fue colocado su cuerpo. 56a Una vez
de vuelta, prepararon aromas y ungentos.
Dos signos extraordinarios, noche en pleno da y la rotura del velo
del Templo, abren el camino a una ltima palabra y al ltimo hlito
de Jess. Dos presencias humanas, la del centurin y la de la muche-
dumbre, reaccionan luego a los acontecimientos de manera positiva.
Dos grupos, en segundo plano, los allegados de Jess y las nnuje-
res venidas con l desde Galilea, asisten al desenlace. Dos ltimos y
necesarios episodios se desarrollan finalmente: Jos de Arimatea da
sepultura a Jess y el grupo de mujeres prepara los aromas. As pues,
una vida se acaba, sin que, a pesar de ello, la muerte sea la ltima
palabra. La ltima frase del captulo 23, en efecto, forma una unidad
a. Lit. la hora sexta.
b. Lit. hasta la hora nona.
c. Lit. consejero.
d. Lit. da de preparacin (para el sbado).
e. Lit. con l.
550 Muerte y sepultura (23, 44-56 )
con la primera del cap. 24: el , por una parte, que figura al lado
del sbado (23, 56b), espera al , por la otra, que acompaa el alba
del da siguiente (24, 1). Y por encima el sbado, el da de descanso.
Viernes Santo y Pascua fueron y permanecen inseparables1.
Anlisis
Han pasado muchas cosas hasta aqu en este viernes por la maa-
na (el principio del da se menciona en 22, 66): reunin del Sanedrn,
comparecencia ante Pilato, envo a Heredes, vuelta a Pilato, episo-
dio de Barrabs, condena de Jess, camino hacia la cruz, crucifixin,
episodio del buen ladrn (22, 66-23, 43). El narrador precisa aqu
la hora: la hora sexta, la mitad del da, ms o menos el medioda
(v. 44). Sbitamente, una oscuridad de tres horas se cierne sobre el
pas (v. 44-45a) y la cortina del Templo se rasga (v. 45b). Despus de
una ltima oracin, Jess muere a la hora nona, hacia las tres de la
tarde. La crucifixin haba requerido slo unas pocas palabras (23,
33); igualmente la muerte exige poco (habiendo dicho estas pala-
bras, expir, v. 46b). El resto del pasaje concierne a lo que rodea al
drama, a lo que precede, acompaa, sigue, atestigua o lo interpreta.
Todo gira alrededor de la muerte del inocente, pero este centro, por
consideracin, emocin o reserva, queda como un punto, ciertamente
un punto focal. Ocurri lo mismo con la crucifixin en 23, 33, discre-
tamente mencionada en medio de los episodios que la rodeaban. Esta
se desarroll durante la segunda parte de la maana, mientras que la
muerte se produjo durante la primera parte de la tarde. La estructura
cronolgica hace manifiesta la estructura narrativa.
Lucas no crea a partir de unas cuantas piezas el relato de este mar-
tirio. Respetando el principio de alternancia de las fuentes -que es mi
hiptesis2-, el evangelista retoma aqu el hilo del evangelio de Mar-
eos. Sin ms que algunos cambios formales, repite la mencin de las
tres horas de tinieblas (v. 44 // Me 15, 33), pero inserta aqu como
segundo signo el episodio de la rotura del velo, que Marcos sita un
poco ms adelante (15, 38). De los dos episodios que Marcos coloca
en el nterin, Lucas omite el primero a causa de la confusin teolgica
que podra producir (el grito de abandono, Me 15, 34-35), mientras
1. Sin embargo, es mejor interrumpir lapercopa en 23, 56a. Sobre este paso de
los das, cf. Plummer, 543.
2. Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 406-416.
Le 23, 44-56: Anlisis 551
que haba desplazado ya el segundo (el vinagre, Me 15, 36) a un mo-
ment anterior, siguiendo su otra fuente, la del material propio (23,
36). Lucas aclara en cambio la ltima exclamacin de Jess (v. 46)
-cuyo contenido call Marcos, o crey que se trataba de un grito inar-
ticulado (Me 15, 37) poniendo en labios del Maestro una oracin de
confianza, extrada de un salmo (30 [3 1 ], 6). Contina su relectura del
segundo evangelio en el versculo siguiente y seala la presencia y la
reaccin del centurin (v. 47). Por una razn que intentar explicar3,
transforma su confesin: en Lucas, el centurin declara a Jess sim-
plemente , justo, (v. 47), mientras que Marcos no vacila en
hacerle decir Hijo de Dios o un hijo de Dios (Me 15, 39). Lucas, a
quien le agrada la expresin siguiente (cf., por ejemplo, 5, 26), precisa
que el centurin pretenda glorificar a Dios. Por una razn que ser
preciso intentar descubrir, el evangelista describe luego la presencia
de las muchedumbres que, a la vista de este espectculo, se golpean
el pecho (v. 48). El vocabulario, la sintaxis y el estilo de esta frase son
eminentemente redaccionales; Lucas es el responsable nico de esta
afirmacin que no obtiene de fuente alguna. Algo diferente ocurre en
el v. 49, del que Marcos ha proporcionado los elementos diversos (1 5,
40-41): la presencia de mujeres, su origen galileo, su posicin a distan-
cia y su intencin de constatar los hechos. Por una razn que debemos
precisar, Lucas renuncia a enumerar el nombre de estas mujeres gali-
leas y a sealar los servicios que hicieron a Jess. Lucas -es el nico
evangelista entre los Sinpticos que lo hace- aade a estas mnjeres
una contrapartida masculina: los allegados de Jess.
Lucas debe tambin a Marcos el episodio de Jos de Arimatea. La
lectura de la literatura hagiogrfica, en particular las diversas reccnsio-
nes del mismo martirio4, facilita la comparacin y la comprensin de
las diferentes formas de la sepultura en la tumba. Los tres sinpticos
atestiguan el papel de Jos de Arimatea, su exitosa intervencin ante
Pilato, la mortaja en la que envuelve el cuerpo de Jess y la colocacin
en la tumba de piedra. Lucas comparte tambin con Marcos, su fuente
en este lugar, la funcin de miembro del Sanedrn, , que
desempea Jos, y su piedad que le hace esperar la llegada del reino de
Dios. No tiene en cuenta, sin embargo, ciertas consideraciones de su
fuente: el valor que precisaba Jos para realizar su gestin, el asombro
3. Cf. infra, 562.
4. Cf. F. Bovon, The Dossier on Saint Stephen, First Martyr: HThR 96 (2003)
279-315.
552 Muerte y sepultura (23, 44-56) Le 23, 44-56: Anlisis 553

de Pilato ante la rpida muerte del crucificado y el control de la de- 54 y Me 15, 42), y finalmente la ausencia, comparada con Lucas (v.
funcin que el gobernador obtiene por medio del centurin, la compra 56), de la preparacin de los aromas por las mujeres. Cada evangelio
de la mortaja por Jos y la rodadura de la piedra para tapar la tumba. ofrece, pues, una versin particular de un relato comn que sigue un
Apenas hay ms que un elemento narrativo propio de Lucas que sea proceso que no excluye los prstamos, ni los desarrollos.
preciso mencionar: el hecho de que Jos no hubiera estado de acuerdo El cotejo con el Evangelio de Pedro, cuya autonoma y antige-
con la decisin del Sanedrn (v. 5 1 a). Entre las concordancias menores dad aprecio8, ofrece tambin tema de comparacin y de reflexin. En
que Lucas comparte con Mateo, conviene sealar la preferencia por este largo fragmento, Jos de Arimatea est igualmente presente y
el verbo (ir al encuentro de) (v. 52 // Mt 27, 58), la activo, y anticipa el acontecimiento: el autor lo declara amigo a la vez
ausencia de vacilacin por parte de Pilato al devolver el cuerpo del de Pilato y del Seor (tal es el nombre otorgado a Jess en este do-
ajusticiado (v. 52 // Mt 27, 58), la omisin de la compra de la mor- cumento); Jos va a casa de Pilato y le pide el cuerpo del Seor para
taja por parte de Jos, la eleccin del verbo , envolver, asegurarle la sepultura, mientras Jess est todava vivo y Herodes
ms idneo posiblemente que el verbo , enrollar, de Marcos. se apresta a condenarlo, o ms precisamente a entregarlo al pueblo.
Como no creo que Lucas se inspire tambin en Mateo5, explico estos Omito lo que tiene relacin con el camino hacia la cruz y con la cru-
acuerdos por las mismas reacciones estilsticas y/o por los efectos de cifixin, que ya comentamos anteriormente, y paso al descendimien-
una tradicin oral todava viva. Concluyo esta comparacin sinptica to de la cruz y a la sepultura. El Evangelio de Pedro menciona las
diciendo que aqu todava Lucas utiliza sus fuentes, Marcos en este tinieblas que cubrieron toda Judea, el temor popular a que la muerte
caso, de una manera fiel y libre a la vez. ocurriera despus de la puesta del sol, la explicacin legal que da
No es intil llevar la comparacin ms all de los evangelios sinp- sentido a este miedo y el ofrecimiento de vinagre. El documento no
ticos. Si se relee el evangelio de Juan6 pensando en el de Lucas, nota- cannico insiste en que el pecado de los adversarios de Jess lleg as
mos en el primero la ausencia de la oscuridad de tres horas as como la hasta el extremo, seala que los transentes deambulan provistos de
del grito de desamparo (Me 1 5, 34-35 // Mt27, 46-47); la presencia de lmparas, consigna una ltima palabra de Jess, ms prxima a Mar-
otras dos ltimas palabras de Jess (Tengo sed y Todo est cumpl- eos y Mateo que a Lucas o Juan, y sin embargo independiente (fuer-
do, Jn 19, 28 y 30); la ausencia del centurin, pero la presencia de la za ma, oh fuerza, me has abandonado, EvPe 1 9), una formulacin
madre y del discpulo amado (Jn 19, 26-27); la compaa de mujeres ambigua referida a la muerte del Seor (y dicho esto, fue elevado a
cuyos nombres menciona el cuarto evangelista (Jn 19, 25), a diferencia lo alto, EvPe 1 9) y finalmente la rotura del velo del Templo. El des-
de Lucas pero a semejanza de Marcos y Mateo; el episodio de la lanza- cendimiento de la cruz (se seala cmo retiran los clavos) coincide
da, ausente en los Sinpticos (Jn 19, 31-37); la funcin comn con los con la vuelta de la luz solar y se seala la hora, que no sobrepas la
Sinpticos de Jos de Arimatea (Jn 19, 38-42) declarado discpulo de nona, cerca, pues, de las tres de la tarde. He aqu la continuacin: Se
Jess (Jn 1 9, 38), como en Mateo (Mt 27, 57); la ayuda que Nicodemo alegraron los judos y entregaron a Jos el cuerpo de Jess para que lo
ofrece a Jos (Jn 19, 39) ausente en los Sinpticos; la mencin de cien enterrara, pues haba visto todo el bien que haba hecho. Tom, pues,
libras de una mezcla de mirra y loe (Jn 19, 39); el carcter de nueva el cuerpo del Seor, lo lav, lo envolvi en una sbana y lo introdujo
que Juan atribuye a la tumba (Jn 19, 41), como Lucas (v. 53) y Mateo en su propia sepultura, llamada Jardn de Jos (EvPe 23-24). El re-
(Mt 27, 60); la indicacin del da (el de la preparacin, viernes, lato prosigue narrando cmo los judos toman conciencia de su peca-
, Jn 1 9, 427) que Lucas y Marcos proporcionan tambin (v. do no se dice explcitamente que sea un arrepentimiento al sentir la
inminencia de su castigo, a saber, la destruccin de Jerusaln (EvPe
5. Discrepo aqui de M. D. Goulder, New Paradigm II, 769-773. 25). Es asombrosa la continuacin en la cual un discpulo -debe de
6. Cf. P. Benoit, Passion et resurrection, 207-262; R. E. Brown. Death of the
tratarse de Pedro- explica esta circunstancia: Yo estaba triste junto
Messiah II, 1031-1313 (versin cast.: La muerte del Mesas II, Estella 2006).
7. Recordemos el posible doble sentido de , preparacin del s-
bado y preparacin de la Pascua: en Juan se solapan ambos, ya que Jess muere 8. Cf. F. Bovon, Derniers jours , 2a ed., 25-28. Cito la traduccin espafioLa
un viernes que es tambin vspera de la principal fiesta juda (cf. Jn 19, 3 1 ). de G. del Cerro, en A. Pinero (ed.), Todos los evangelios, 320-325.
554 Muerte y sepultura (23, 44-56)
con mis compaeros, y heridos en nuestro corazn, permanecamos
ocultos. Porque ramos buscados por ellos como malhechores y como
si quisiramos prender fuego al Templo. Por todas estas cosas, ayun-
bamos y estbamos lamentndonos y llorando noche y da hasta que
lleg el da del sbado (EvPe 26-27). Mientras que en lo precedente
el Evangelio de Pedro haba compartido con el de Lucas la posicin
en primer plano de Herodes y del buen ladrn, aqu se relaciona con
Lucas slo en un punto especfico. Aunque la formulacin es dife-
rente, el Evangelio de Pedro, como el de Lucas, seala la presencia
discreta de los discpulos no lejos de la cmz. El texto prosigue con la
colocacin de guardias para vigilar la tumba.
Segn diversos testimonios de las pocas patrstica y medieval,
haba un evangelio judeocristiano, perdido en su integridad y fechado
en el siglo II, que contena un dato que completaba al evangelio de
Lucas9. Este documento, como vimos a propsito del v. 27' y re-
petiremos a propsito del v. 48", mencionaba el arrepentimiento de
numerosos espectadores de la crucifixin y su adhesin a la fe cris-
tiana12. Su texto concordaba, pues, con el Evangelio de Pedro 25. Por
otro lado, ese mismo evangelio judeocristiano consideraba que lo que
se rasg en dos no fue el velo del Templo, sino un bloque de piedra
de gran dimensin. Jernimo, en dos ocasiones13, y el relato medieval
titulado Historia passionis Domini:l4, transmiten esta informacin y
utilizan a este propsito el mismo trmino: superliminare templi,
un dintel del Templo. Este testimonio de la Historia aade que el
9. Cf. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion, 418.
10. Cf. supra, 508.
11. Cf. el texto latino en K. Aland, Synopsis, 484.
1 2. La versin siraca del evangelio de Lucas editada por Cureton conoce al
final del v. 48 una ampliacin, traducida por R. Harris, Gloss, 8, que rectifica la
versin curetoniana: Diciendo: Ay de nosotros!, qu nos ha ocurrido? Ay de no-
sotros a causa de nuestros pecados!. Esta ampliacin corresponde grosso modo
al contenido de un manuscrito latino de los siglos VI1I-IX, designado como g1, que
incluye tambin una aadidura al final del v. 48: Diciendo: Ay de nosotros!, lo
que ocurre hoy se produce a causa de nuestros pecados. En efecto, la desolacin de
Jerusaln se acerca (el manuscrito lee: Ay de vosotros!, pero la enmienda es
correcta). R. Harris, Gloss, ndica que hay rastros de esta ampliacin en la Doctrina
de Addai, 27-28, en el Comentario al Diatessaron de Efrn sirio, en autores siria-
eos y en el Evangelio de Pedro, 25; concluye que el origen de este pasaje debe de
ser el Diatessaron de Taciano. Segn Nestle27, ad loe., aparato crtico, la versin
siraca sinatica conoce tambin la misma ampliacin. Cf. la presentacin de W. L.
Petersen, Diatessaron, 414-420.
13. Jernimo, Comm. Matth., 27, 51, y Epist. 120, 8, 2.
1 4. Cf. el texto latino en Aland, Synopsis, 489.
Le 23. 44-56: Anlisis 555
historiador judo Josefo aportaba el mismo dato y lo completaba de
la manera siguiente: se elevaron entonces voces asustadas (horribi-
les) que gritaban: Vaymonos de estos lugares!15.
Hacia mediados del siglo II Justino Mrtir, autor tambin de una
Armona evanglica que ha desaparecido, aporta en las obras que se
han conservado, diversos recuerdos de la pasin: en su Dilogo con
Trifn , en particular, escribe: Porque cuando emiti su espritu en la
cruz, dijo: Padre, a tus manos confo mi espritu, segn he sabido
por los Recuerdos, es decir, las memorias de los apstoles, deno-
minacin que haba elegido para hablar de los evangelios16.
La semejanza y variedad de los recuerdos de la pasin recorren la
antigedad tarda: en el siglo II Taciano, como es sabido, apoyndose
sin duda en la Armona compuesta por su maestro Justino Mrtir, re-
dacta su Diatessaron. La obra ha desaparecido en su lengua original
griega, a excepcin de un fragmento, que precisamente tiene relacin
con nuestro pasaje. Helo aqu en traduccin: [Del Zebejdeo y Salo-
m y las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea para ver al
crucificado. Era el da de la Preparacin. El sbado comenzaba. Lie-
gada la tarde, en la [p]rep[a]ra[cin], es decir, la vspera del sbado,
se acerc un hombre, un miembro del Sanedrn, que era originario de
Erinmathea, c[i]udad de Judea, de nombre de Jo[s], que erab[ue]
no y ju[sto], discpulo [dje Je[ss], oculto por temor a los judos, y
que esperaba el reino de Dios. ste no haba estado de acuerdo con
el proyecto. . .. Con la ayuda de la formulacin griega, editada en la
Synopsis de Aland, el lector podr comprobar los prstamos, en nada
menores, que este fragmento toma del evangelio de Lucas17.
La literatura apcrifa cristiana contiene otras narraciones, sin
duda de fecha ms reciente, que se apoyan posiblemente en datos
antiguos. No es imposible que en formas diversas la primera parte de
los Hechos de Piloto, que circul tambin con el nombre de Evange-
lio de Nicodemo'\ y el Libro del gallo, transmitido en etope, hayan
conservado tradiciones antiguas y judeocristianas en particular1.
15. Bem 7, 3 seala que los sacerdotes del Templo dieron una interpretacin
inspirada del vinagre y de la hiel, que Jess bebi en la cruz, con la ayuda de Lv
23, 29. Fue esta revelacin una de estas reacciones positivas a la pasin de Cristo?
Tendra que haber coincidido cronolgicamente con la redaccin de Lv 23,29!
16. Justino Mrtir, Dial. 105, 5 (trad. D. Ruiz Bueno).
17. Cf. Aland, Synopsis. 490-491; W. L. Petersen, Diatessaron, 196-203.
1 8. Cf. Todos los evangelios, 326-356.
1 9. Cf. la ed. francesa de los apcrifos, crits apocryphes chrtiens II, 135-203.
 556 Muerte y sepultura (23, 44-56)
Explicacin
44 El Cristo lucano haba anunciado la cercana de una hora de tinie-
bias (22, 53)20. Ha sonado la hora21: las tinieblas naturales confirman
aqu de manera sobrenatural la negrura de lo que ocurre en el plano
histrico. El lector judo recordar la oscuridad que acompaa las teo-
fanas y la que marca los acontecimientos escatolgicos, en particular
el Da de Yahv, Dies irae. El lector griego o romano recordar que los
eventos csmicos o signos del cielo, o prodigio, subrayan la
importancia de la defuncin de prncipes, hroes e incluso dioses22.
La expresin es ambigua. Puede significar en
toda la comarca o en toda la tierra. El Evangelio de Pedro 15
refleja una tradicin que limita el alcance de las tinieblas a Judea. La
doble obra de Lucas, cuyo ambicin universalista es bien conocida,
prefiere decididamente el sentido primero de , tierra, y se refiere
a la tierra entera: Seris mis testigos... hasta las extremidades de la
tierra (Hch 1, 8)23. Por ello prefiero aqu el segundo sentido.
45 Como en el relato del Monte de los Olivos (22, 39-46)24, Lucas
confirma aqu su sensibilidad doctrinal eliminando el grito de aban-
20. Sobre el episodio de las tinieblas, cf. por orden cronolgico W. K. L. Clarke,
Parallels, que relaciona Henoc eslavo 67, 1-3; 68, 1.5-7 con Le 23, 44.47-48.52;
U. Holtzmeister, Finsternis, quien plantea el tema de la historicidad y considera
que Dios puede disponer de los medios ms diversos; J. F. A. Sawyer, Eclipse, de
quien hablaremos posteriormente, infra 557, n. 28; R. M. Grndez, Tinieblas, qui-
en presenta una excelente historia de la interpretacin de las tinieblas del Viernes
Santo, que l mismo entiende como un reflejo de la realidad divina; R. M. Grndez,
Crtica, que se interesa por la cuestin textual planteada por el v. 45a y opta por
el textus receptus. y el sol se oscureci; FL I. MacAdam, O recuerda el eclipse total de sol del 24 de noviembre del ao 29
, a quien presento infra, 558, n. 29.
21 . El texto bizantino prefiere leer , pero era, ms bien que , y
era, ligeramente ms elegante y ms sospechoso. Por otro lado, numerosos testigos
eliminan , ya, que est lejos de ser indispensable si se recuerda el nmero de
acontecimientos que se desarrollaron ese da.
22. Cf. Is 13, 10; Jr 4, 23; X. Lon-Dafour (ed.), Vocabulaire de thologie bi-
blique, Pars 2 1971, s.v. Lumire y tnbres: Plutarco, Def. orac. 17, Moralia 419A-
E; P. Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Pars 9 1988, s.v.
Pan [versin cast.: Diccionario de mitologa griega y romana, Barcelona '2009 J.
23. Comparando el tercer evangelio con el de Marcos (15, 33), se observa el
aadido de , aproximadamente, cuando se indica la hora. Esta es una de las Pars, as como diversos testigos de la Vulgata, omiten el principio del v. 45 y pasan
costumbres de Lucas; cf. H. J. Cadbury, Style, 129. Lucas prefiere aqu la parataxis
( ... - Y era., y las tinieblas cubrieron) en vez de la 28. Este eclipse fue visible en Siria y en Asia Menor, pero dur tan slo un
construccin sintctica de Marcos que hace preceder la oracin principal de un ge-
nitivo absoluto (Me 15,33).
24. Cf. supra, 349-35 1 .
Le 23, 45 557
dono (Me 1 5, 34-36). No admite que Dios hubiera abandonado enton-
ces a su Hijo, ni que ste hubiera expresado un sentimiento de sole-
dad. Esta actitud teolgica no implica, a pesar de la opinin de J. H.
Neyrey25 y G. Sterling26, que el evangelista excluya tambin los rigo-
res de la muerte y aumente el valor del mrtir. Como en el relato del
Monte de los Olivos, Jess sufre verdaderamente, pero cree tambin
verdaderamente. Dios no es cruel ni indiferente, sino que ejecuta su
designio, aceptado ntimamente por el Hijo. As como el ngel haba
venido para confortar a un Cristo inmerso en la prueba, las tinieblas
significan el consentimiento y hasta la participacin divina en el dra-
ma. En el Monte de los Olivos Jess haba hecho frente finalmente a
los acontecimientos por la fe. Tambin por la fe reza en el momento
de morir, invocando a Dios como Padre, al que devuelve su vida (v.
46). Las tinieblas revelan paradjicamente a Dios, en verdad aqu un
deus absconditus, una divinidad escondida. Afirman tambin que esta
muerte debe desembocar en la vida; que la oscuridad del tnel precede
a la luz de la resurreccin.
Puesto que omite el grito de abandono (Me 14, 34-36) y piensa
situar la rotura del velo (Me 15, 38) antes de la muerte de Jess (Me
15, 37), Lucas establece aqu una transicin ya necesaria, repitiendo
con los mismos trminos la realidad del primer signo csmico:
, al haber desaparecido el sol (v. 45a). El verbo
se utiliza corrientemente en griego para designar un eclip-
se27. Implica este uso que Lucas piense en tal fenmeno? Pero un
eclipse de sol no puede producirse cuando hay luna llena, y la Pascua
tiene lugar precisamente en esta fase de la luna. Se embroll Lucas?
d.C.28, rememorado por los eclipses del ao 49 (anular), del 59 (total)
25. J. H. Neyrey, Absence (cf. la bibliografa a 22, 39-46).
26. G. Sterling, Mors Philosophi (cf. la bibliografa a 22, 39-46).
27. En vez del texto que prefiero tras los pasos de Nestle27, los testigos del
texto bizantino y posiblemente Marcin, segn Epifanio, y Orgenes segn ciertos
manuscritos latinos, leen , y el sol se oscureci; cf. Xest-
le27, ad loe., aparato crtico, y R. M. Grndez, Crtica. Un manuscrito minsculo
griego importante, el 33, del siglo IX, conservado en la Biblioteca Nacional de
inmediatamente al asunto de la cortina del Templo.
minuto y medio, y no tres horas. J. F. A. Sawyer, Eclipse, estima que el recuerdo
posiblemente personal de este eclipse influy en Lucas y que facilit la redaccin
del v. 45a.
558 Muerte y sepultura (23, 44-56)
y del 80 (anular)?29 Quiz sea plantearse muchas preguntas a prop-
sito de tres palabras. Lucas se interesa por la historia de la salvacin
ms que por la astronoma. Est atento a la intervencin de Dios ms velo que prohiba a todos, sacerdotes comprendidos, a excepcin del
que al desfallecimiento natural de los astros. En su opinin, se trata
de un signo csmico que subraya ms la importancia de la muerte del
Mesas de Israel que el sentido de tal signo, que sigue siendo enigm-
tico hasta la Pascua e incluso despus.
Al igual que el da se quebr en dos (resurgi con toda claridad
tres horas ms tarde)30, el velo del Templo de Jerusaln se rasg31 en
ese mismo momento32. Lucas repite lo que dice Marcos, su fuente
para este pasaje. Cmo comprende este signo del que no ofrece in-
terpretacin alguna, al igual que el segundo evangelista? Los estudio-
sos no se han privado de proponer diversos significados33: preludio a
la destruccin del Templo, fin del culto sacrificial, revelacin divina,
acceso a Dios inmediato desde ese momento en adelante, fin de la
separacin entre Israel y las naciones34. Se plantea una cuestin pre-
liminar: de qu velo se trata, ya que haba dos35? Piensa el evange-
lista en el velo que sealaba la entrada del santuario, llamado tambin
29. . I. MacAdam, , va en el mismo sentido que J. F. A. Sawyer, guras etimolgicas:
mencionado en la nota precedente; seala los otros tres eclipses del siglo I d.C., y
estima que uno de los dos servicios que el eclipse total de sol del ao 29 d.C. pres-
t a Lucas fue el de servir de modelo csmico (cosmic model), que vala para
explicar la tradicin cristiana respecto a las horas de tinieblas del Viernes Santo.
30. El Evangelio de Pedro 22, seala explcitamente este retomo del sol:
Entonces el sol brill y comprobamos que era la hora nona.
31 . A partir de Elseo que llora la partida de Elias y desgarra en dos sus vest-
duras (2 [4] Re 2, 12), D. Daube, Rabbinic, 2326, recuerda el rito de lamento que
consiste en rasgar en dos la propia vestimenta. Paralelamente, la rotura total del velo
del Templo es a sign of deepest sorrow (un signo de profunda tristeza: p. 24).
32. Hablamos corrientemente del velo del Templo. Pero deAristeas, 7, 86, Eclo 50, 5 y 3 Hen hebreo 45, 1 .
significa cortina, lo que sugiere un tejido de un cierto espesor y de un cierto peso.
El cdice Beza (D = 05) ignora aqu la rotura de la cortina, pero la menciona al final
del v. 46 siguiendo otro orden de palabras; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
33. D. D. Sylva, Curtain, presenta un cuadro de las diversas interpretaciones.
Y aade una nueva explicacin: para Lucas, la rotura de la cortina del Templo
muestra la comunin en ese instante de Dios y de Jess. J. B. Green, Veil, estima
que para Lucas el episodio marca la supresin de las barreras sociales y tnicas
entre los pueblos. El mismo autor, en su artculo Demise, intenta relacionar la rotura
de la cortina con la teologa lucana del Templo: el episodio no anuncia la futura
destruccin del edificio sagrado, sino el fin de su hegemona cultural y religiosa.
34. Una breve presentacin de las diversas interpretaciones patrsticas se ha-
lia en la obra de A. Pelletier, Tradition, 161-165.
35. La distincin entre estas dos cortinas o velos se menciona ya en el libro
137;
bblico del xodo (Ex 26, 3137; 36, 3538; 40,21-28).
Le 23, 46 559
el Santo, y que prohiba el acceso a paganos y judos, a hombres
y mujeres, excepto a los sacerdotes? O piensa por el contrario en el
sumo sacerdote una vez al ao, en el Gran Da de la Expiacin, el
acceso a la parte ms sagrada del Templo, el Santo de los Santos36?
Antes de responder, conviene recordar el valor simblico ligado al
velo: Filn y Josefo proporcionan una interpretacin juda del velo
exterior37, que es de orden csmico. La Epstola a los hebreos ofrece
una explicacin cristiana38 del velo interior, que tiene un carcter cris-
tolgico. Respeto ciertamente la ausencia de interpretacin lucanadel
signo, pero sugiero ver en l un smbolo de la muerte de Jess que
ofrece el acceso a Dios por el don de su vida. Heb 10, 19-20 me ha
encaminado hacia esta interpretacin. Considero, pues, que Lucas39
est pensando en el segundo velo, el que daba acceso al Santo de los
Santos40. Estimo tambin que el lugar concedido al episodio -ms
bien antes que despus de la muerte de Jess- se debe al deseo de
Lucas de asociar estrechamente los dos signos, la ausencia de luz
solar y la rotura del velo.
Lucas aprecia las expresiones de sabor bblico que contienen fi- 46
41, literalmente, y
gritando con fuerte voz: tal es la introduccin a la ltima palabra de
Jess segn Lucas. Una cuestin gramatical queda sin respuesta cier-
36. Segn A. Pelletier, Tradition, 161-165, los escritores cristianos de la an-
tigedad estaban divididos a este propsito.
37. Filn, VitMos II, 8688, distingue entre la cortina, , que
oculta el Santo, y el velo, el , que bloquea el Santo de los Santos.
La interpretacin simblica ofrecida por Filn se aplica tanto a los dos velos como a
otras colgaduras del Templo; Josefo, Bell. V, 5, 45 0221
0221
45 21 . Cf. tambin la Carta
38. Heb 10, 1920: Tenemos as, hermanos, seguridad plena de acceder al
santuario por la sangre de Jess. Tenemos ah una va nueva y viva, que inaugur l
a travs del velo, es decir por su humanidad.
39. Sobre la rotura del velo, cf. los artculos siguientes: A. Pelletier, Tradi-
tion; P. Lgasse, Voiles; P. Lamarche, Voile; G. Lindeskog, Veil; B. Celada, Velo; D.
Daube, Rabbinic, 2326; D. D. Sylva, Curtain; J. B. Green, Veil; Id., Demise. Como
hemos visto ya, los tres ltimos artculos examinan particularmente la interpretacin
lucana del velo y su rotura.
40. Las opiniones de los estudiosos permanecen divididas a este proposito:
A. Pelletier, Tradition, 165166, est seguro de que se trata de la cortina exterior;
G. Lindeskog, Veil, 132, no duda de que sea la cortina interior; sobre este asunto,
cf D. D. Sylva, Curtain, 239, n. 2.
41. Cf. Hch 16, 28 (Pero Pablo grit con una
voz fuerte).
560 Muerte y sepultura (23, 44-56) Le 23, 47 561

ta: marca el participio aoristo la anterioridad (despus de Lucas46 considera que el primer espectador que admira el valor 47
haber gritado con una voz fuerte), o coincide con la accin princi- del condenado fue un oficial (hay que considerarlo romano, por tanto
pal sin tener valor temporal alguno (gritando con voz fuerte)42? El pagano). Atestigua as su preocupacin por la apertura del Evangelio
grito de abandono, segn Marcos, era una cita del salmo 21 (Sal 2 1 a las naciones.
[22], 2); igualmente la oracin de Jess en Lucas corresponde al v. Lucas evita aqu de nuevo una palabra extranjera47, el latinismo
6 del salmo 30 [31] en la versin griega de los LXX45. El salmo 30 (centurio; Me 15, 39) y escoge el equivalente griego -
[3 1 ] representa una llamada de ayuda y a la vez la expresin de una , jefe de cien soldados, centurin, y reescribe la fra-
confianza inmensa. Como el salmista, el Jess de Lucas confa su se entera. No tiene en cuenta el recordatorio de la muerte de Jess
espritu a las manos de Dios, porque sabe que ste es ms fuerte que (Me 15, 39: haba expirado) que equivala a una repeticin, y habla
los enemigos y que la muerte misma. Para acentuar la relacin entre pdicamente de lo que haba ocurrido. Este oficial, como muchos
el orante y su Dios, el evangelista aade a la cita del salmo el vocativo de los temerosos de Dios mencionados en Lucas-Hechos, reconoce la
, Padre. Esta invocacin dirigida al Padre es constante al majestad y la providencia divinas. A Lucas le agrada decir lo que Mar-
principio de las oraciones de Jess en el tercer evangelio44. eos todava no haba expresado, a saber que el centurin daba gloria a
Lo que Jess, siguiendo el Salmo, confa a Dios es su , su Dios48. Este oficial admita el designio misterioso del Seor de Israel
espritu. La raz de esta palabra se vuelve a encontrar en el verbo que aceptaba la muerte injusta de su Mesas, y expresaba la otra cara
que sigue, , expir. El no designa una parte so- de la moneda: la calidad de este ser humano. Para asegurar la intensi-
lamente de la personalidad, sino el soplo de vida, lo que la constituye dad de su conviccin, recurre al adverbio , realmente, verda-
enteramente. deramente. Jess era verdaderamente un , un justo49.
Al concluir as la ejecucin capital, el evangelista seala discreta- Hay dos traducciones e interpretaciones posibles de este adjetivo:
mente que Jess, aun maltratado por los humanos, no deja de tener el una sita la justicia de Jess en la tradicin bblica de la , sedaq,
control de su destino. Como en el relato de las burlas y el episodio de de la integridad moral, de la autenticidad religiosa, de la pertenencia
los dos bandidos, Jess no tiene ciertamente el poder de eludir la muer- al pueblo de Dios en el marco de la alianza. Segn esta traduccin de
te, pero posee ahora el de enfrentarse a ella, esperando vencerla45.
30 (31), 6 por dos razones: a) sus oyentes paganos corran el peligro de considerar
42. Al igual que la inmensa mayora de los autores consultados por m. Plum- a Jess realmente abandonado por Dios; b) el salmo 30 (31) corresponda mejor a
mer, 538, y E. Delebecque, vangile, 145, prefieren la segunda solucin. La cues- la crstologa de Lucas; E. Bons, Sterbewort, prefiere el tema de la esperanza como
tin se vuelve a plantear al final del versculo: cul es el valor de ? Acab motivo principal de la sustitucin; R. Russ, Vermachtnis, deduce de esta oracin
Jess su frase antes de morir, o muere pronuncindola? En opinin del fillogo que Jess deja esta vida en paz y puede devolver todo lo que recibi; E. Manicardi,
Bertrand Bouvier, el aoristo marca siempre una anterioridad, aunque sea nfima. Parola, compara los ltimos instantes de Jess con los de Esteban, insiste en elver-
Para l, Jess pronunci esta frase y luego entreg el ltimo suspiro. bo , gritar, y subraya que Jess no suplica; D. Liberto, Fear, considera que
43. Lucas slo aporta una modificacin al texto de los LXX: prefiere el presen- al presentar a Jess rezando as, Lucas describe lo que debe ser una buena actitud
te , pongo, que es claramente actual, al futuro , pon- ante la muerte. Lucas rivaliza por una parte con los griegos para mostrar que su
dr de los LXX. Mientras que el cdice Beza (D = 05), la familia de minsculas f hroe no teme a la muerte; pero los critica, por otra, recordndoles la importancia
y algunos otros manuscritos griegos leen el activo , pongo, el texto del temor de Dios.
bizantino rectifica la cita de los LXX y prefiere el futuro pondr. 46. El cdice Beza (D = 05) presenta un principio de versculo un poco diferen-
44. Cf. 10, 21; 22, 42; 23, 34; tambin 11,2. te: omite la mirada del centurin, pero seala la exclamacin () de este.
45. Sobre la ltima palabra de Jess segn Lucas, particularmente en or- 47. Al dejar de lado el grito de abandono, Lucas eliminaba al mismo tiempo
den cronolgico: T. Yates, Words, percibe aqu un acento de victoria; J. Wilkinson, una (expresin brbara): Elo, Elo, lama sabaqthani?,que
Words, recuerda que esta ltima palabra de Jess corresponde a la oracin que un significa Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Me 15, 34). Cf. H.
nio judo pronunciaba antes de dormirse; M. Rese, Motive, 200-201, prefiere no J. Cadbury, Style, 1 54-158.
hablar de cita bblica, ya que no hay introduccin, aunque no deja de sealar que 48. Numerosos manuscritos, en particular los que transcriben el texto bizantino,
Lucas se refiere aqu a la Escritura; L. Feldkamper, Der betende Jesus, 268-284, prefieren el aoristo , glorific, al imperfecto , glorificaba).
insiste en el hecho de que Jess se entrega a la voluntad y al afecto de su Padre; B. 49. El sentido del vocablo se precisar a continuacin. El artculo de J. Pobee,
Prete, Preghiere, 94-96, considera que Lucas sustituy el Sal 21 (22), 2 por el Sal Cry , estudia la versin marcana de la exclamacin del centurin.
 562 Muerte y sepultura (23, 44-56)
justo, Jess representara al justo sufriente de los Salmos y del
Deuteroisaas. La otra prefiere mantenerse en el marco profano del
proceso de Jess. Al declarar a Jess , el centurin no hace nada
ms que afirmar la inocencia del acusado. Continuando las afirmacio-
nes reiteradas de Pilato, el centurin sostiene que Jess era inocente
y que, por consiguiente, fue la vctima de un error judicial50. Antes de
escoger, es preciso responder a una cuestin anexa. Por qu Lucas
evita la respuesta, tan potente cristolgicamente, que transmite Mar-
eos y tras l Mateo? Estimo que Lucas quiere esperar hasta la Pascua
y al surgimiento de la proclamacin apostlica para permitir que un
hombre, en particular un pagano, confiese una fe que no es juda, sino
cristiana. Finalmente prefiero el sentido bblico de justo, porque
concuerda con el contexto inmediato: el centurin no puede alabar a
Dios por la inocencia del crucificado; lo hace a la vista de la justicia de
Jess. Adems, el tema de la justicia se corresponde con las intencio-
nes teolgicas de Lucas, tal como se expresan en estos mismos captu-
los de la pasin (por ejemplo 22, 27.51.61 y 23, 28.31.34a.41 ,43)51. El
sentido de justo incluye adems el de inocente52.
48 Como tambin hace Mateo (Mt 27, 54), Lucas saca al centurin
del esplndido aislamiento en el que Marcos lo mantena y le aade
todos los espectadores a los que sita enrgicamente del lado de Je-
ss: de repente ste no tiene ya enemigos. Toda la gente presente se
golpea el pecho antes de volver, es decir, antes de dejar el lugar de la
Calavera, situado ms all de las murallas, y de volver al interior del
recinto de la villa. Como dir ms tarde Tertuliano a propsito de las
vctimas de la persecucin, la Iglesia florece gracias a la sangre de
los mrtires53.
El vocabulario escogido por Lucas en este versculo redaccional
es significativo. Las gentes observan o contemplan () lo greifbar (Aqu se hacen perceptibles los comienzos de los dramas sobre la pa-
que hay que observar o contemplar ( )54. Esta sin). En un artculo importante, P.-G. Klumbies, Schauspiel, se interesa por el
50. Por ejemplo, G. D. Kilpatrick, Theme, quien propuso el sentido de ino
cente. Fue refutado por R. P. C. Hanson, Pmto-Luke. Como muestra el principio
del artculo de R. J. Karris, Death, la traduccin inocente se ha popularizado.
51. R. J. Karris, Death, opta tambin resueltamente por este sentido de justo.
52. Recordemos que Lucas quiere resaltar como evidente la inocencia de
Jess a los ojos del gobernador romano Pilato (cf. 23, 4.14-15.22).
53. Apol. 50, 13: Sanguis est semen christianorum. C. H. Talbert, Reading,
221-225, ofrece excelentes paralelos a la pasin lucana de Jess en la literatura cl-
sica, juda y cristiana.
54. Segn Emst, 639, la muchedumbre asiste a la crucifixin como a una
representacin de la pasin. Aade: Hier werden die Antange der Passionsspiele
Le 23, 49 563
mirada es, segn el evangelista, el comienzo de una conciencia (de su
responsabilidad personal y de la injusticia cometida colectivamente
por las autoridades), de un pesar que se convierte en arrepentimiento
y que va a expresarse por esta culpabilidad que se da golpes de pecho.
El versculo 48, redaccional, hace referencia a los versculos 27 y
35, tambin muy lucanos. Los sobrepasa sin embargo al generalizar
la tristeza y la penitencia: en el v. 27, slo las mujeres se afligan y
su tristeza iba dirigida hacia Jess, por el que lloraban; en el v. 35, el
pueblo est afectado ciertamente, pero Lucas no mencionaba en ese
momento ms que la mirada atenta. Aqu, en el v. 48, toda la muche-
dumbre contempla y se golpea el pecho55. La eleccin del verbo no es
indiferente: , golpendose el pecho, los espec-
tadores comienzan no un proceso de duelo como las mujeres haban 51
hecho ya ( , se el
golpeaban pecho
y se lamentaban por l, v. 27), sino un giro hacia el arrepentimiento.
La muerte de Jess orienta aqu las conciencias hacia el pecado que
es preciso confesar, mientras que en el pasaje anterior diriga los co-
razones hacia la tristeza del duelo.
En este versculo, que Lucas toma de Marcos no sin modificarlo, 49
inserta en primer lugar la presencia de aquellos a los que designa
como todos sus conocidos ( o ). Lucas no
haba mencionado a los apstoles de modo preciso en el prlogo
de su evangelio56; igualmente, tampoco habla aqu de discpulos o de
apstoles. Por qu? Posiblemente porque no se atreve a contradecir
a Marcos ( 1 4, 50) y a la tradicin oral, que conocan la huida general
de los discpulos57. Es posible que el evangelista est molesto porque
estos amigos de Jess no fueran ms activos y no estuvieran ms que
trmino , utilizado por Lucas en el v. 48. Seala que para los griegos de la
antigedad, designaba el hecho de very de dar sentido a lo que se ve. Tal compren-
sin parece que se halla tambin en los autores judos de la poca que se expresan
en griego, por ejemplo, en la Carta de Aristeas, 83-9 1 , a propsito de la descripcin
del Templo. Klumbies avanza an ms y considera que Lucas describi la pasin de
Cristo como un espectculo, transformando la presentacin mitolgica de Marcos
en una representacin lgica marcada por una mythical correctness (por una
correccin mtica; p. 196).
55, El cdice Beza (D = 05) y un manuscrito latino, c, en una forma lige-
ramente diferente, aaden la frente al pecho: , y las frentes; cf.
Nestle27, ad loe., aparato crtico,
56, Le 1,2; cf. el comentario a este pasaje, vol. I, 58-60,
57. Recordaremos que Lucas ignora este dato en 22, 47-53.
564 Muerte y sepultura (23, 44-56)
a distancia. A propsito del criticable Pedro, Lucas haba utilizado el
mismo adverbio para el momento de su negacin: Pedro acompaaba
a Jess, pero , a distancia. Tenemos el mismo adverbio
aqu en forma compuesta: , a distancia. Posible-
mente tambin Lucas quiere sugerir que estos hombres -el masculino
debe ser tomado en serio, ya que ser seguido por el femenino para
designar a las mujeres de Galilea- deben esperar la resurreccin de
Cristo y la bajada del Espritu Santo para convertirse en testigos ha-
bilitados. Es importante el adjetivo , todos: nadie falta en
esa llamada, todos podrn hacerse discpulos acreditados. Lucas no
debe pensar aqu en Judas, cuyo triste final contar en los Hechos
(1, 16-20) por medio de la voz de Pedro. Lucas utiliza con agrado el
neutro en los Hechos58 y slo recurre una vez a , en masculi-
no. En el relato sobre Jess a la edad de doce aos, cuenta que Mara
y Jos se pusieron a buscar al nio entre sus parientes y conocidos
(2, 44)59. Gramaticalmente, un es en primer lugar alguien
que puede ser conocido, luego el que es conocido. Pero como
el conocimiento es rpidamente recproco, estos hombres que eran
conocidos de Jess, lo conocan tambin a l60. Como muestra Le 2,
44, los no son parientes61.
Es Marcos quien proporciona a Lucas la noticia de que estas muje-
res son de Galilea. Esta precisin le interesa al evangelista, que distin-
gue dos grupos: las hijas de Jerusaln (23, 27-31) y las mujeres de
Galilea (v. 49). Las de Jerusaln estn ligadas al judaismo que ser
testigo del castigo de Jerusaln; las de Galilea, al judaismo que se-
r testigo de la resurreccin (cf. 23, 55-24, 8). Como a Lucas le gustan
los verbos compuestos, no vacila en utilizar un pleonasmo: -
, acompaar con, traducido por acompaar62. Estas muje-
res -cuya existencia, nombre, beneficio obtenido de su contacto con
58. Cf., por ejemplo, Hch 2, 14: Comprended bien lo que ocurre (
).
59. Cf. el comentario a 2, 43-45, vol. 1, 226.
60. Cf. Zorell, s.v.
61. El evangelio de Juan utiliza el trmino dos veces en el marco del proceso
de Jess: el compaero de Pedro, que acompaa al apstol en el patio, es un cono-
cido del sumo sacerdote (Jn 18, 15-16).
62. Sobre , cf. Bauer-Danker, s.v.; cf. tambin los empleos de
Josefo citados por Schlatter, 451. En el v. 55 Lucas utilizar otro verbo compuesto,
, pero a propsito de las mujeres que seguirn a Jos de Arimatea.
En el prlogo, 1, 3, el evangelista recurri al verbo , seguir, in-
formarse; cf. el comentario a 1, 3, vol. I, 60-62.
Le 23, 50-51 565
Jess, ms los servicios prestados al Maestro y a sus discpulos ha
mencionado ya Lucas (8, 1-3)- forman en su opinin la contrapartida
del grupo de los discpulos varones (v. 49a). El evangelista, que ha
expresado ya sus reservas respecto a estos ltimos (se mantienen a
distancia), expresa tambin iguales reservas respecto a las primeras?
La intencin de tales mujeres es ciertamente noble: quieren ser testi-
gos, desean comprobar los hechos63. Ms adelante, en el v. 55, Lucas
precisar que las mujeres de Galilea quieren saber dnde se encuentra
la tumba y cmo los restos de Jess fueron depositados all. Todo ello
es en su honor. Pero no estn prestas para recibir la fascinante sorpresa
de la tumba vaca, ya que se disponen a preparar aromas y perfumes,
a participar en la sepultura de Jess64.
La presentacin de Jos de Arimatea corresponde al estilo de Lu- 50-51
cas: el recurso a , hombre, varn, , de nombre. . .,
y , siendo (traducido por que era), se inscribe en el mar-
co de las costumbres literarias del evangelista65. Estos trminos estn
ausentes del paralelo marcano. La insistencia en las cualidades mora-
les del bienhechor es tpica tambin del pensamiento de Lucas66. Jos 5
es , bueno, como Bernab (Hch 11, 24) y , justo,
como el anciano Simen (2, 25). Su virtud, precristiana, lo predispone
a interesarse por Cristo y el Evangelio: como aquellos que segn el
evangelista sern el fturo de la Iglesia, Jos espera el reino de Dios,
un dato que Lucas toma agradecidamente de Marcos67.
63. La forma es un participio presente, femenino plural y nominativo.
El verbo , que puede expresar la visin activa o pasiva, expresa aqu la voluntad
de mirar, por tanto la visin activa. El participio presente insiste en la duracin de
esta contemplacin. Cf. Zorell, s.v.
64. Hay algunas variantes menudas en los v. 49-5 1 que no modifican el sen-
tido; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico. La principal concierne al participio del
verbo : cf. infra, n. 69.
65. Cf. 5, 12 y Hch 10, 1, por ejemplo, para ; 1, 5 y Hch 5, 34 para v-
; 9, 48 y Hch 22, 3, para ; cf. H. J. Cadbury, Style, 155.
66. M. D. Goulder, New Paradigm 11, 771, escribe: Joseph is loaded with
Lucan virtue (Jos est repleto de virtudes lucanas), Marcos insiste tambin en
el valor de Jos: lo califica de , distinguido, eminente. Lucas, por su
parte, que utiliza este adjetivo en Hch 13, 50 y 17, 12, lo evita aqu, porque mencio-
na en este contexto una cualidad social y no moral. Cf. Fitzmyer II, 1524-1526; C.
Spicq, Lxique, 650653. Mateo considera que este hombre era rico y discpulo
de Jess (Mt 27, 57).
67. Simen (2, 25) esperaba la consolacin de Israel; y los que oan a Ana (2,
38), la liberacin de Jerusaln (en los dos casos se utiliza el mismo verbo que aqu,
23, 51: , esperar). Sobre el reino de Dios, cf. el breve excursus del
vol. 11, 501.
 566 Muerte y sepultura (23, 44-56) Le 23, 52-53 567

Marcos inspira el trmino a Lucas: Jos es un , un judo; luego que la ciudad est situada en Judea73. Como se confirma
miembro de una , de un consejo, probablemente del Sanedrn. por otros indicios, al expresarse as74 Lucas afirma pblicamente su
Sin ser demasiado preciso68, Lucas indica que Jos, el , no propio origen pagano o, por lo menos, su intencin de que su obra
asinti69 a los designios de esa , ni estuvo de acuerdo con su vaya dirigida a los paganos.
. Qu entiende exactamente el evangelista por estos trminos? Hasta la fecha, la ciudad de Arimatea no ha sido identificada con
Designa aqu el vocablo la voluntad, la intencin, el proyecto certeza. Los estudiosos han propuesto identificarla con Ramatayim-
o la decisin del Consejo? Lucas debe de entender aqu la palabra en Cofn, lugar de nacimiento de Samuel (1 Sm 1,1), mencionada con
mal sentido y se refiere probablemente a la conspiracin contra Jess el nombre de Ramatayim o Ratamn en 1 Mac 11, 34, y como Rama-
sealada en 22, 1-6 y a la desastrosa reunin del consejo, consignada tan por Josefo (Ant. XIII, 4, 9 127)75. Esta ciudad est situada en
en 22, 66-71 . La no designa una accin particular, sino la reali- Efran, a una treintena de kilmetros al noroeste de Jerusaln aproxi-
zacin de un proyecto que incluye el prendimiento de Jess, su compa- madamente, kilmetro ms kilmetro menos, al nordeste de Lida y al
recencia ante el Sanedrn, su envo a Pilato y su ejecucin (22, 47-23, sudeste de Antpatris o Antiptrida. Eusebio de Cesrea la menciona
1L 46). Tiene aqu una connotacin negativa70. En su doble obra Lucas bajo el nombre de Remfis o Remfthis76. Se ha sugerido tambin Ram
(Mt 2, 18), y Ramala, a quince kilmetros al norte de Jerusaln77. Es
opone el designio divino (el mismo trmino )71 a las nefastas
probable que los antepasados de Jos fueran de esta ciudad o/y que l
decisiones humanas, y los actos culpables a las grandes obras del Se-
mismo hubiera nacido all. El que poseyera una tumba en Jerusaln
or (para estas no utiliza , sino , acontecimientos
sugiere que se haba instalado definitivamente en la capital78.
[1, 1], , grandes cosas [1, 49], , grandes obras
El parntesis (v. 5 1 a), la repeticin de , ste (v. 51 y 52), la 5253
[Hch 2, 11]72, o , obra [Hch 5, 38]). La opinin expresada por oracin relativa (v. 51 b), as como la parataxis posterior (. .. . . .
Gamaliel en Hch 5, 38-39 representa bien la intencin de Lucas como ..., v. 53-54) hacen de este pasaje uno de los ms torpes que haya
persona: es preciso distinguir entre accin humana y accin divina; la
escrito Lucas79. A fuerza de querer abarcar demasiado, el evangelista
de Dios se impondr finalmente. aprieta poco: quiere presentar a Jos en el plano social y religioso
El evangelista proporciona an una ltima informacin que con- enumerando sus acciones... todo a la vez. A diferencia de Marcos (15,
cierne a Jos: es originario de Arimatea, vocablo que precisa diciendo 43-44), no hace de la demanda al gobernador un episodio autnomo.
que es una ciudad de los judos. Qu entiende por esta precisin,
ausente de Marcos que es su fuente? En primer lugar que Jos es
73. Cf. Jn 1. 19 y 11, 19.31.33.36.45.54, donde las palabras ot de-
signan ciertamente a los habitantes de Judea, los judos. Como el evangelista Juan,
68. Particip Jos de Arimatea en la reunin matutina del Sanedrn (22, 66-71)? Lucas utiliza el sintagma o unas veces para designar a los judos por
69. , colocar juntos, es un hpax en el Nuevo Testamento; en oposicin a los galileos o los samaritanos, y otras para indicar a los judos por opo-
voz media, en la que aparece casi siempre, el verbo significa consentir, dar su sicin a los paganos.
acuerdo, dar su sufragio. Es utilizado en los LXX en Ex 23, 32: Israel no dar 74. Se puede relacionar la expresin ciudad de los judos con la que en-
su consentimiento a alianza alguna con sus adversarios o con sus dioses. Nestle27, contramos en Hch 10, 39: en el territorio de los judos y en Jerusaln.
ad loe., aparato crtico, prefiere cuando va acompaado de la negacin el partici- 75. Fitzmyerll, 1526.
pi perfecto , cuyo sentido encaja bien aqu: que no dio su 76. Actualmente Rentis; Eusebio de Cesrea, Onomasticon, 44r, lnea 27-29
consentimiento. La variante es un participio presente que con- [griego] y 146, lnea 27-29 [latn] (Eusebius Werke III, GCS), 144-145; cf. Fitz-
cuerda con el imperfecto f|v, era/estaba, e insiste en la duracin. Las dos lecturas myerll, 1526.
estn bien atestiguadas; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico. 77. Cf. F-M. Abel, Gographie II, 428-429; K. Elliger, art. Rama, en BHH
70. Es el plural sobre todo el que se utiliza en mal sentido. Polibio II, 7, 9 III (1966), 1548-1549 (cf. tambin el plano en el vol. IV). Tras los pasos de Lagran-
lp emplea, sin embargo, en singular en este sentido; cf. Plummer, 541, y Bauer- ge, 596, R Benoit, Passion et rsurrection, 243, . 1, escribe lo siguiente sin dar
Danker, s.v. , 4b. detalles o referencias: Se identifica normalmente Arimatea con la villa rabe de
71. Cf. 7, 30; Hch 2, 23; 4, 28; 5, 38-39; 13, 36; cf. J. Dupont, Discours de Rentis, situada al oeste de Aboud. Otros estudiosos proponen otras localizaciones,
Milet, 119-125, que habla de voluntad deliberada y de intencin. pero sta es la admitida comnmente.
72. Cf. G. Lohfink, Gottes Taten gehen weiter. Geschichtstheologie ais Grund- 78. Su caso es paralelo al de Simn de Cirene (23, 26); Cf. supra, 514-515.
vollzug neutestamentlicher Gemeinden, Friburgo i.Br. 1985. 79. Cf. p. F. Evans, 880.
568 Muerte y sepultura (23, 44-56) Le 23. 52-53 569

No dice, sino que slo da a entender que la peticin fue concedida80; judaismo el deber de observar el mandamiento mosaico de no dejar
omite la sorpresa del gobernador81 y la compra de la mortaja (Me 15, que el sol se pusiera sobre un ajusticiado an colgado, privado de
44-46a); Lucas va a lo que, en su opinin, es lo esencial82, a saber, la sepultura (Dt 21, 22-23)87.
doble proteccin ofrecida al cuerpo83 del difunto: envolverlo en una Era habitual envolver a un muerto en una mortaja? De nuevo la
mortaja84 y colocarlo en una tumba. Recordemos la importancia de la respuesta es tambin un s, y fillogos e historiadores pueden pro-
sepultura en la Antigedad, tanto para los judos como para griegos porcionar paralelos88. La palabra utilizada aqu por Lucas es ,
y romanos. La sepultura representaba el ltimo homenaje otorgado a un trmino que designa un tejido de algodn o de lino, de fina textura,
un ser en otro tiempo vivo y -por lo mismo- protega a los supervi- ligero y de alta calidad89. Sirve para designar cualquier cosa con que
vientes de eventuales represalias en caso de que los usos funerarios no uno se cubra, un vestido por ejemplo90, un velo, el pao, o una morta-
hubieran sido observados. Los funerales eran normalmente un asunto ja. Los tres sinpticos escogen esta palabra a propsito de la mortaja
familiar. Lo que debi de provocar el recuerdo del episodio es que no de Cristo91. Marcos dice que hizo falta comprarlo, y Mateo afirma
fue uno de los miembros de la familia de Jess, ni uno de sus discpu- que era de excelente calidad: ambos confirman lo que sugiere ya la
los prximos el que se ocup de l, sino una tercera persona. Simn de palabra misma. Se expresa aqu tambin una preocupacin cristiana:
Cirene, el buen ladrn y Jos de Arimatea forman un grupo de nuevos la de honrar a Jess92.
aliados y amigos de Jess frente a la hostilidad de los compatriotas Los restos del Jess histrico habran acabado posiblemente sin
y los correligionarios judos, frente al pavor de los discpulos que se mortaja en una fosa comn (cf. Hch 13, 27-29). Pero, aparicin ines-
mantienen a distancia y frente a la indiferencia de la familia de Jess. perada, Jos de Arimatea -ni discpulo, ni pariente- puede presentar-
Las nicas que en Lucas escapan a este veredicto son las mujeres de se legtimamente como candidato a la historicidad95. Era comn
Galilea, ya que colaboran a su manera con Jos (v. 55-56).
Era corriente que el entorno de un condenado a muerte pidiera 87. Sobre la funcin de Dt 21. 22-23 en relacin con la pasin de Cristo, cf.
J. Blinzler, Prozefi, 284-286. En la Guerra juda {Bell. IV, 5, 2 3 17), el historiador
sus restos a la autoridad judicial despus de la ejecucin? La respues- Josefo afirma que los judos respetaban a los difuntos a este respecto, y que tenan
ta es s. Tal peticin era necesaria, porque segn el derecho romano tan gran preocupacin por sepultarlos, que ellos mismos bajaban y sepultaban
los condenados a muerte estaban privados de sepultura85. A esta pre- antes de la puesta del sol a los que haban sido crucificados por condena judicial.
ocupacin legtima de ofrecer una sepultura decente86, se aade en el Cf. P. Benoit, Passion et resurrection, 260.
88. Cf. J. Blinzler, Prozefi, 290-293.
89. Se deca que tales tejidos provenan de la India o Egipto; cf. Zorell, s.v.
80. Un manuscrito latino de los siglos XI1-XIII, c, siente esta falta y comple- 90. As por ejemplo, el vestido del joven -mencionado dos veces- que final-
ta el texto: Entonces, cuando Pilato hubo sabido que haba expirado, glorific al mente huye desnudo en Me 14, 51-52. Pero, se trata en Marcos de un vestido o de
Seor y le dio el cuerpo a Jos. un pao, por ejemplo una sbana?
81. A diferencia del Evangelio de Pedro (3-5), Jos dirige su demanda al 91. Sobre para mortaja, cf. Fitzmyer II, 1527; Bauer-Danker, s.v.
gobernador despus de la muerte de Jess. En el relato de le resurreccin de Lzaro no aparece la palabra , mortaja.
82. Lucas sigue a Marcos para la bajada de la cruz y recurre al mismo verbo All se habla de , cintas, y de un , de un sudario (Jn 11 , 44).
(aoristo: ), que significa bajan) algo o a alguien, deponer, y En el relato de Pascua Juan utiliza de nuevo el trmino , sudario, y
finalmente demoler, destruir. menciona tambin los fivia, vendas o fajas (Jn 20, 7).
83. El pasaje paralelo de Marcos (15, 45) no vacila en hablar de , ca- 92. Fitzmyer II, 1527-1529, aduce la sbana santa de Turin, que muchos
dver. Lucas se contenta con , cuerpo, pero sabe que este vocablo puede consideran la mortaja de Cristo (fotos de ella pueden verse en numerosas publica-
designar tambin el cuerpo muerto; incluso es ste el sentido que tiene al principio ciones). Se ha realizado el control del carbono 14, que deseaba Fitzmyer: con un
en Homero; cf. 17, 37 y el comentario a este pasaje, vol. Ill, 224. 95% de certeza, indica que la reliquia data de la Edad Media (entre 1260 y 1390).
84. Sobre , cf. supra, 551; J. Blinzler, Prozefi, 290-293, y Bauer- Cf. P. E. Damon et al., Radiocarbon Dating of The Shroud of Turin: Nature 337
Danker, s.v. ( 1 989) 6 1 1 -6 1 5 . Muchos tratan desde entonces de poner en duda estos resultados.
85. Cf. J. Blinzler, Prozefi, 282-289; J. Winkel, Begrabnis, 7, presenta una ex- 93. Este acto generoso recuerda el de Bernab, que vendi un campo y depo-
celente lista del vocabulario empleado en la sepultura y la tumba de Jess. sit el precio a los pies de los apstoles (Hch 4, 36-37). Sobre la historicidad de la
86. Sobre el texto de la Misn, cf. infra, 569-570; R. Hachlili, Jewish Funerary fosa comn o de la tumba de Jos de Arimatea, cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed.,
Customs, Practices, and Rites in the Second Temple Period, Leiden 2005. 64-65, e infra, 574.
570 Muerte y sepultura (23, 44-56) Le 23, 54 571

poseer una tumba en previsin de su propia sepultura? De nuevo la El final del v. 53 presenta una paradoja98. Segn la Misn, los con-
respuesta es tambin positiva y las numerosas tumbas del siglo I d.C., denados a muerte deben ciertamente ser sepultados, pero no deben
todava visibles hoy en Jerusaln, atestiguan la preocupacin por po- serlo en compaa de difuntos honrados, porque se corre el peligro de
seer una ltima morada, digna y respetable94. El que algunas hayan que sus restos impurifiquen las tumbas cercanas99. Aqu, por el contra-
llegado hasta nosotros inacabadas es sin duda el indicio de que hom- rio, Lucas -como Juan por lo dems (Jn 19, 41)- insiste en que la se-
bres o mujeres de suficiente fortuna haban fallecido antes de haber pultura era nueva. Puesto que hasta el momento nadie ms haba sido
terminado su propia tumba95. sepultado en esa tumba (las cuevas con varios nichos eran frecuentes),
Mientras que Marcos (15, 46) habla de un , un monu- Jess no habra de contaminar a nadie, ni tampoco se convertir en
ment, un sepulcro, Lucas prefiere aqu, como en 24, 1, el trmi- impuro por la presencia de muertos comunes100.
no , monumento erigido en honor de alguien, sepulcro, Lucas proporciona aqu una nueva indicacin cronolgica (cf. 22, 54
tumba. Como los dos trminos pueden ser sinnimos, y como Lu- 1 .7.66): la sepultura de Jess en la tumba se efectu el viernes, al final
cas utilizar dos versculos ms adelante (v. 55) y repetidas -puede aadirse- de una larga jomada101. Los judos llamaban a este
veces en el captulo 24 (24, 2.9.12.22.24), el cambio se explica por da , preparacin, porque era la vspera del sbado.
una preocupacin de alternancia. Incluso aunque se trate de un hpax Por lo dems, se menciona tambin al sbado: el verbo que lo defi-
neotestamentario, el adjetivo , de piedra tallada o talla- ne, , es por desgracia ambiguo. Etimolgicamente, el verbo
do en la piedra, no sorprende, porque se emplea tanto en los LXX y menciona la inminencia del da, la llegada de la luz ()102. Ahora
en la versin de quila, como en escritores judos96. El trmino indica bien, para los judos el da comienza por la tarde. Pero per-
probablemente que esta tumba haba sido hecha a base de piedras, dio posiblemente su sentido etimolgico de comenzar a lucir y slo
no slo extradas de su cantera y cortadas all, sino tambin cuidado- indica el comienzo del da103. ltima posibilidad, sin duda demasiado
smente talladas (Me 15, 46 y Mt 27, 60 utilizan el verbo ,
sutil: los judos calculaban, y calculan todava, el principio del sbado
cortar/tallar piedras, para describir la confeccin de la tumba97). por la aparicin de la primera estrella, por tanto, la aparicin de una
fuente de luz ()104, lo que correspondera al momento descrito por
el evangelista, por la tarde105.
94. A. Parrot, Golgotha et Saint Spu/cre (CAB 6), Neuchtel 1955, 6293; J.
Finegan, Archaeology, 191-196; Y. Yadin (ed.), Jerusalem Revealed: Archaeology
in the Holy City 1968-1974, Jerusaln 1975,6374; Fitzmyer II, 1529; M. Kchler, 98. Ntese la negacin triple: . . . . . Lucas insiste.
Jerusalem, 698730. 99. La Misn, Sank 6, 56, afirma que se haban destinado dos pequeas cue-
95. P. Benoit, Passion et rsurrection, 245, que conoca bien el terreno, afir- vas para la sepultura de los condenados a muerte, una para los asfixiados y deca-
ma que en Palestina se tallaban tumbas en la roca, como lo afirma Me 15, 46; que pitados, y otra para los lapidados y quemados. Reflejan estas estipulaciones una
era fcil en Jerusaln hacer que se tallara una cmara funeraria; que ciertas tumbas realidad histrica y se aplicaban en tiempos de Jess?
-no todas- se cerraban por medio de una piedra corredera (por ejemplo, la de Elena 100. Mientras que diversos manuscritos griegos sufren el influjo de Mateo (Mt
de Adiabene, llamada la tumba de los reyes; cf. M. Kchler, Jerusalem, 985- 27, 60) y aaden lo de la rodadura de la piedra, el cdice Beza (D = 05) y otros testi-
995), y que el Santo Sepulcro actual conserva la localizacin primitiva de la tumba gos reflejan tambin esta influencia, pero aaden un detalle que evoca posiblemente
de Jess destruida por un califa enloquecido; cf. M. Kchler, Jerusalem, 415-481. a Homero (Od. 9, 240-242): la piedra era tan pesada que veinte personas (en Home-
96. El adjetivo, que no es clsico, se utiliza una vez en los LXX (Dt 4, 49), ro, veintids carros) apenas habran podido moverla; cf. Plummer, 542. Para otras
cuatro veces en la versin de quila (Nm 21, 20; 23, 14; Dt 24, 1 ; Jos 13, 20) y una variantes del v. 53, aunque sin gran alcance, cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
vez en la de Teodocin (Jue 7, 11). El verbo aparece repetidas veces en los 101. Es necesario precisar que el trmino puede designar tambin el da de
LXX. Como escribe Plummer (p. 542), tanto el verbo como el adjetivo parecen la preparacin de la Pascua, pero, si nos atenemos a la cronologa lucana, a veces
pertenecer a la importante clase de palabras que llegaron a ser corrientes por la ne- ciertamente torpe, es preciso traducir ms bien aqu por viernes.
cesidad de expresar las ideas y costumbres judas. El adjetivo deriva del 102. Mt 28, 1 utiliza este verbo para hablar del alba de Pascua que despunta.
verbo , cuya etimologa es o ;, piedra, y , araar, cepillar, 103. Sobre este verbo, cf C. F. Evans, 884; Bauer-Danker, s.v.
grabar, esculpir. 1 04. Aado: se encendan ya velas al principio del sbado como se hace hoy?
97. No hay en castellano una palabra usual derivada de esta raz; s en fran- 105. Los otros dos evangelistas sinpticos tambin proporcionan una indica-
cs, como el vocablo latomies, tomado del griego: canteras transformadas en cin cronolgica, pero lo hacen ai principio y no al final del episodio de Jos de
prisin, como la de Siracusa. Arimatea (Me 15, 42 y Mt 27, 57). Los dos mencionan la tarde.
 572 Muerte y sepultura (23, 44-56) Le 23, 55-56a 573

55-563 Las mujeres106 prosiguen su movimiento: siguieron a Jess cuan- cia de Egipto, Israel no embalsamaba a sus muertos. Los aromas y
do viva, desde Galilea a Jerusaln; al seguir a Jos107, lo acompaan, ungentos acompaarn simplemente al cadver y -tanto como fuera
muerto, desde la cruz al sepulcro. Para que no hubiera malentendidos, posible- habran de imponer su olor al hedor de la descomposicin,
Lucas precisa su identidad: se trata de las mujeres mencionadas en el disminuyendo quizs el ritmo de sta. La puerta que las mujeres con-
v. 49 que haban venido con l108 desde Galilea. Lucas no nos ofrece taban con empujar o rodar (cf. 24, 2) no slo habra de proteger el
siempre sus nombres (los indicar en 24, 10). cadver de los ladrones y de los animales, sino que limitara tambin
Aunque es Marcos quien dicta esta presencia femenina, la manera los inconvenientes de la proximidad (cf. Jn 11, 39).
como es presentada aqu corresponde al estilo de Lucas. El evange- Los aromas son especias de origen vegetal. Podan utilizarse
lista renuncia a repetir el verbo marcano , que haba utilizado como polvo seco, o ser mezclados con aceites o ungentos111. Cuando
en el v. 48 a propsito de todos los espectadores. Para evitar la repe- visitamos los mercados de Oriente Prximo, observamos cunto apre-
ticin, escoge aqu . Entiendo este verbo, as como el can los habitantes de estos pases las especias y los perfumes. Lucas
del v. 48, no como indicador de una mirada simple, sino como una ob- no seala el tipo y la identidad de los aromas escogidos112, pero aade
servacin precisa o una contemplacin continua. El testimonio cris- a continuacin la mencin de ungentos. En griego, un es
tiano tiene inters en cubrir el mbito completo de la vida, ministerio, un ungento que puede estar accesoriamente perfumado: la mujer
pasin, muerte y resurreccin de Jess. Pero al insistir en esta accin, pecadora haba ungido los pies de Jess (7, 38) con un 113. En-
justo en este punto, Lucas se vuelve sospechoso de querer compensar tonces se unga a los muertos como a los vivos114.
un testimonio aqu defectuoso. Lucas dice que las mujeres prepararon ellas mismas estas sustan-
El evangelista, que debe considerar como equivalentes , cas, mientras que Marcos afirma que las compraron (Me 16, 1). El
aqu, v. 55, y , en v. 53, afirma que las mujeres dirigieron su mi- momento de estos preparativos vara tambin: Lucas sita esta accin
rada primero hacia la sepultura y luego hacia lo que ella contena. Esta todava el viernes, Marcos la coloca al da siguiente del sbado, as
focalizacin inclua la posicin del cadver y no slo su localizacin pues, en Pascua. No es raro que variantes menudas, que no afectan
( , y cmo fue colocado su cuerpo100). al sentido general, aparezcan en las diferentes recensiones del mismo
Las mujeres de Galilea, tras satisfacer su legtima curiosidad, re- relato de martirio.
gresan a la ciudad para preparar110 los aromas y ungentos. A diferen- Entre la preparacin y el empleo de los aromas y ungentos, se
interpona, segn Lucas, el sbado que exiga el descanso (v. 56b)115.
106. El artculo definido falta en muchos manuscritos griegos. El cdice Beza La exgesis dialoga con la historia y la teologa. En el plano his-
(D = 05), varios testigos de la Vetus latina y algunos de la Vulgata limitan al nmero trico, la escena que analizamos ha sufrido el fuego de la crtica. Al-
de estas mujeres a dos. Sobre otras variantes menudas de este v. 55, cf. Nestle27, gunos han sostenido que los condenados a muerte acababan en la fosa
ad loe., aparato crtico.
107. Sobre , cf. Hch 16, 17 (la joven esclava que tena un esp-
ritu pitnico camina detrs de Pablo; lo sigue, pues) y, en los LXX, muchas veces, 111. Me 1 6, 1 precisa que con los aromas las mujeres queran ungir a Jess.
entre las que se halla 1 Mac 6, 23. Se podra imaginar que implicaba una 1 12. Sobre los aromas en la antigedad, y en Israel en particular, cf. W. Mi-
bajada: esta ltima correspondera a una tumba subterrnea. Cf. supra, 564, n. 62. chaelis, art. ., enThWNT IV (1942), 807-809; Id., art. , en
108. La forma es el participio perfecto femenino en nominativo ThWNT VII (1964), 458; Bill. II, 53; S. A. Harvey, Scenting Salvation: Ancient
plural del verbo . Christianity and the Olfactory Imagination, Berkeley CA 2006.
109. Sobre en el sentido de cuerpo muerto, de cadver, cf. supra, 113. Cf. el comentario a7, 38, vol. I, 552-553.
568, n. 83. 114. El evangelio de Juan (19, 39-40) confirma grosso modo el relato de los
1 10. Sobre el verbo , preparar, al que Lucas concede a menudo un Sinpticos. Aade no obstante a los aromas una mezcla de mirra y loe de unas cien
alcance religioso, cf. el comentario a 2, 31, vol. I, 209. Un texto de la Misn, Shab libras (una cantidad enorme: 32,700 kg, segn P. Benoit, Passion et rsurrection,
23, 5, autoriza que se prepare en da de sbado todo lo que es necesario para un 254-255) aportada por un personaje adicional, Nicodemo. Debe de tratarse de un
amortajamiento, en particular que se lave y se unja el cuerpo del difunto. Fitzmyer desarrollo legendario.
II, 1530, se pregunta con razn si estas estipulaciones tenan ya fuerza de ley en la 115. Sobre la sepultura de Jess, cf. J. Blinzler, Prozefi, 282-308; P. Benoit, Pas-
Jerusaln anterior al 70 d.C. sion et rsurrection, 235-262; R. E. Brown, Death of the Messiah II, 1201-1283.
574 Muerte y sepultura (23, 44-56)
comn; otros han dado crdito a la unanimidad de los evangelios, si-
npticos, jonico e incluso apcrifos; otros finalmente, aplicando las
reglas de la historia de los gneros literarios, han situado las races de la
percopa en la vida de una Iglesia que recordaba sus orgenes sagrados.
Por mi parte, me sito en esta ltima tendencia y me inclino a suponer
que Jess fue sepultado y que los primeros cristianos procuraron crear
el recuerdo de su sepultura. Es preciso a este propsito mencionar un
pasaje de Hechos donde Lucas repite una tradicin kerigmtica menos
visual que la de los evangelios: segn Hch 13, 27-29, fueron los judos
hostiles hacia Jess y no Jos de Arimatea, favorable a Cristo, quienes
habran sepultado al crucificado116. Esta tradicin debe ser ms antigua
y ms slida histricamente que los datos de los evangelios.
La cuestin histrica tiene implicaciones teolgicas: uno de los
credos ms antiguos seala adems de la muerte de Jess su sepultura.
La colocacin en la tumba sirve como de firma conclusiva a la cru-
cifixin. Es aqu un argumento en contra de todo docetismo. He aqu
un pasaje del fragmento citado por el apstol Pablo: Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras, y fue sepultado ( 1 Cor
15, 3b-4a). Por su parte, la narracin relativa a Jos de Arimatea sirve
menos de alegato contra el docetismo a favor de la encamacin que de
apologa de la resurreccin: si los primeros cristianos queran obtener
un argumento de la tumba vaca, era preciso evidentemente que sta
fuera localizable y localizada. La funcin que los evangelios de Mateo
y de Pedro asignan a los guardias acenta este efecto apologtico117.
!i'
Historia de la influencia
Como el conjunto de la pasin, la muerte y la sepultura de Jess
retuvieron la atencin religiosa de todos los siglos cristianos. Tanto
los exegetas como los maestros espirituales, los autores de pasiones
116. Sobre los problemas histricos que plantea la sepultura de Jess, reenvo
a la bibliografa de la nota precedente.
117. Sobre el relato lucano de la Pasin y el sentido que el evangelista da a
la muerte de Jess, cf. bibliografa supra, 26-30; en particular W. Trilling, Chris-
tusverkndigung, 191-211; R. Zehnle, Death; F. Bovon, Salut; A. George, Mor; F.
G. Untergassmair, Sinndeutung; V. Fusco, Morte; W. Radi, Tod\ F. J. Matera, Death,
J.-N. Aletti, L 'art de raconter, 1 55-176; D. Senior, Passion, J. T. Carroll, Crucifixion,
D. D. Sylva, Reimaging, J. S. Kloppenborg, Exitvs; J. Smit Sibinga, Making, J. W.
Ehman, Luke 23. 23. G. Sterling, Mors Philosophi; C. Lubich, Unity; V. Taylor,
1-49;1-49;
Passion Narrative; A. Biichele, Tod Jesu; F. G. Untergassmair, Kreuzweg.
Le 23, 44-56: Historia de la influencia 575
como los compositores de msica sacra expresaron su reaccin ante
la cruz y la tumba leyendo conjuntamente los cuatro testigos ca-
nicos118. Tal consideracin de la armona evanglica no ha imped-
do, sin embargo, una mirada especfica sobre la versin lucana de la
pasin de Jess119. Dentro de la masa de materiales, las pginas que
siguen abordan slo una seleccin de autores. Presentan en primer
lugar algunas obras exegticas y homilticas que consideran el con-
junto de nuestro pasaje; examinan luego ciertos aspectos particulares,
tales como la falta de luz solar durante tres horas, la rotura del velo y
la confesin del centurin, antes de sealar la ltima palabra de Jess
que Lucas presenta y que es el nico en recordar: Padre, a tus manos
confo mi espritu (v. 46).
Tertuliano (principios del siglo III), en su oposicin a Marcin,
defiende la convergencia entre las Escrituras hebreas y la historia
evanglica. La suerte de Jess -el reparto de las vestiduras120 y la per-
foracin de manos y pies- tiene su correspondencia en los salmos121;
las tinieblas igualmente fueron anunciadas por Isaas y Amos122. Estas
armonas, de las que Marcin se horrorizaba, permiten a Tertuliano
ver en el movimiento del sol que se esconde una afirmacin del se-
oro csmico de Cristo. Porque si ste hubiera sido verdaderamente
distinto del Creador, los elementos se habran regocijado de su de-
rrota al contrario de lo que sucede en el relato evanglico. De la l-
tima palabra de Jess obtiene Tertuliano un argumento a favor de la
encamacin: es la carne la que entreg el espritu. Segn Marcin
-ironiza su adversario Tertuliano- a la muerte de Jess slo qued en
el mismo lugar un fantasma de un fantasma!123
Ambrosio de Miln (finales del siglo IV) considera la cruz como
un trofeo: En la horca triunfal estn colgados los despojos roba-
dos al siglo124. Este aspecto objetivo de una soteriologa universal no
118. Cf. U. Luz, Mateo IV, 57-97.
1 1 9. Considrese la obra de K. Penderecki, compositor polaco, Passio et mors
domini nostri Jesu Christi secundum Lucam (1966).
120. Mientras que Tertuliano, Adv. Marc. IV, 42, 4, estima que Marcin supl-
mi el sorteo de las vestiduras, Epifanio afirma lo contrario. Es difcil explicar esta
contradiccin; cf. la nota de R. Braun en su obra Tertullien, Centre Marcin IV (SC
456), 513, n. 7. Cf. infra, 538, n. 177.
121. Tertuliano se refiere al Sal 21 (22), 19.17.8-9.
122. Las citas de Is 50, 3 y sobre todo de Am 8, 9 se vuelven rpidamente
clsicas en este contexto.
123. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 42, 4-8.
124. Ambrosio, Expl. Luc. X, 109.
576 Muerte y sepultura (23, 44-56)
impide la intimidad de una piedad subjetiva: S, que Cristo muera
por m en su pasin, con el fin de resucitar despus de su pasin125. El
recuerdo histrico no excluye la interpretacin alegrica: si Jess en
su agona bebe vinagre, es porque as remedia lo que ech a perder
Adn al perder la inmortalidad126. Si Jess entrega su espritu, no lo
pierde, sino que lo recuperar, como toda cosa confiada a otro127. Es
un gran misterio de dimensiones apocalpticas como lo atestiguan las
tinieblas durante tres horas y la rotura del velo del Templo128. El obis-
po de Miln subraya la especificidad de cada evangelista: Mateo y
Marcos atestiguan la frase Dios mo, Dios mi, por qu me has
abandonado?. Juan seala la cercana de la madre de Jess y del
discpulo amado. Lucas trae el perdn ofrecido al buen ladrn. Ha-
blando de la intercesin sacerdotal de Jess, Ambrosio129 considera
que la acogida reservada al ladrn eman de la oracin de Jess por
sus enemigos, que no saben lo que hacen130.
Beda el Venerable (finales del siglo VIII)131 compone un comenta-
rio seguido y equilibrado de todos los versculos de nuestro pasaje132.
Las tinieblas a la hora de la crucifixin atestiguan que el Seor muri
por los pecados de Adn descubiertos por Dios en el jardn del Edn
durante la tarde. La rotura del velo del Templo representa el paso de
todos los misterios de la Ley a la multitud de las naciones. Al rogar al
Padre, Jess se manifiesta como el Hijo de Dios. La confesin del
centurin prefigura la fe de la Iglesia. Que los espectadores se golpeen
H 125. Ibid. X, 116.
126. Ibid X, 124.
127. 127.
Ibid X, 126.
128. Ibid X, 126-128.
129. Ibid. X, 129-131.
130. El final de los Sermones sobre Lucas de Cirilo de Alejandra, probable-
mente abreviado, descubierto recientemente en siraco, todava no ha sido editado.
No obstante, ciertos fragmentos griegos, extrados de las Catenae, han podido ser
restituidos a su autor; cf. supra, 542, n. 204; Frags. II, 1 09 y 1 1 0, en J. Reuss, Lukas-
Kommentare, 272-273; R. Payne-Smith, Cyril II, 722-723.
131. A. A. Just, Luke, 367-373, ofrece en traduccin diversos extractos exe-
gticos de Efrn sirio, de Cirilo de Alejandra, de Ambrosio de Miln, de Cirilo de
Jerusaln, de Mximo de Turin y de Orgenes. Los pasajes citados de los sermones
de Mximo de Turin son particularmente interesantes. Se vuelve a encontrar all el
paralelo entre el nacimiento y la muerte de Jess, entre la virgen Mara y Jos de
Arimatea ( Sermo 39, 1 y Sermo 78, 2). Sabemos por estos textos que el cadver
estuvo depositado en la tumba de otro para indicar que la muerte de Jess expi los
pecados de los dems; la estancia del cuerpo de Jess en esta tumba fue breve; lo que
significa que se pareci ms a un sueo que a una defuncin ( Sermo 39, 3).
132. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1716-1884.
Le 23, 44-56: Historia de la influencia 577
el pecho puede entenderse al menos de dos modos: por haber exig-
do la muerte de aquel al que haban amado durante su vida, o bien
por haber percibido la gloria que resplandeca durante su muerte. Lo
que llama poderosamente la atencin de Beda es la diversidad de las
reacciones de la muchedumbre. Que los amigos y amigas de Jess se
mantengan a distancia es el cumplimiento del Sal 87 (88), 19 (Dios
ha alejado a los amigos del salmista). Jos de Arimatea es, segn la
Vulgata, un decurin, y Beda explica su funcin administrativa. Si su
dignidad era grande en la sociedad civil, an es mayor ante Dios. Para
explicar lo de la mortaja cita sin decirlo -como de costumbre- a uno
de sus antecesores, el comentario de Jernimo al evangelio de Mateo.
Pero la autoridad del antiguo doctor no prohbe otras interpretaciones,
como por ejemplo: la tumba de Jess fue diferente a la de los otros
seres humanos para indicar que su obra salvfca era diferente a su
debilidad y que iba a resucitar. Beda insiste en una tesis repetida a me-
nudo: la correspondencia entre el nacimiento, natural y sobrenatural, y
la muerte, humana y singular, de Cristo. Tras haber explicado lo refe-
rente a los das de la preparacin y del sbado sin dejar de referirse a
las edades del mundo, Beda menciona los preparativos de las mujeres.
En conjunto, el venerable exegeta respeta tanto el sentido literal y la
historicidad de la pasin como el sentido figurado y espiritual.
La Glosa ordinaria presenta la exgesis medieval de manera su-
cinta y sintetiza muchas interpretaciones anteriores133. Frases enteras
de Ambrosio o de Beda desfilan as ante los ojos del lector, aunque
algunas observaciones parecen originales. A propsito de la funcin
de Jos de Arimatea, el autor seala -es el nico o el primero que
lo dice?- que la intervencin de Jos fue providencial. Porque si los
apstoles mismos hubieran enterrado a Jess, se habra dicho que
aquel, cuyo cuerpo desapareci luego, jams haba sido sepultado.
Como Beda, Buenaventura analiza todos los elementos del tex-
to de Lucas y lo compara con los otros evangelios para eliminar las
contradicciones de detalle134. Considera que las tinieblas no fueron un
fenmeno natural, que el velo rasgado representa la revelacin de las
Escrituras a las naciones paganas. Jess lanz al final tres gritos, se-
gn Buenaventura; con ello intenta conciliar a Mateo, Juan y Lucas, y
al mismo tiempo apreciar las tres ltimas palabras de Jess que stos
133. Glosa ordinaria , Le 23, 44-56 (PL 1 14, 348-350).
134. Buenaventura, Comm. Luc. XXIII, 54-72 (p. 581-587). El comentario de
Bruno de Segni, Comm. Luc. II, 48 (PL 165, 445) reenva en lo esencial al que este
autor haba dedicado al evangelio de Mateo.
578 Muerte y sepultura (23, 44-56)
transmiten. La Carta a los hebreos (5, 7.9-10) confirma la opinin de
Lucas: Jess emiti su ltimo suspiro con una oracin. Mara estuvo
presente en los dos extremos de la vida de su hijo: en el momento del
nacimiento dio a luz con alegra, pero en el momento de la agona
tuvo un parto doloroso. La sencillez de la mortaja ha inspirado la mo-
destia de las vestiduras eclesisticas. En los planos moral y espiritual
fue un signo de inocencia. Estos ejemplos pueden bastar.
El Renacimiento no modifica sustancialmcnte la interpretacin de
nuestro pasaje. En su Paraphrasis, Erasmo de Rotterdam conside-
ra que las tinieblas, en el momento de la muerte del que era la luz
del mundo, atestiguan el escndalo de la naturaleza entera ante este
crimen. Ve tambin en el desgarramiento del velo el anuncio del fin
del culto judo, ya que la cruz, como sacrificio, basta para todos los
tiempos. La ltima palabra Padre, a tus manos confo mi espritu
(v. 46) prueba que Jess, a diferencia de otros humanos, no muri por
necesidad, sino por un acto de su voluntad135. A propsito de la con-
fesin del centurin, Erasmo anticipa la opinin de G. D. Kilpatrick
al insistir en la inocencia de Jess, y da una prueba suplementaria de
su hostilidad frente a los judos: al declarar a Jess inocente, el centu-
rin condenaba a los que lo haban declarado injustamente culpable.
Como mucho antes que l en la Edad Media, Erasmo considera que
los que se golpeaban el pecho lo hicieron por razones diversas, unos
por respeto a Jess, otros por miedo al castigo. Los prrafos de Eras-
mo que conciernen a la iniciativa de Jos de Arimatea, la sepultura de
Jess y los preparativos de las mujeres corresponden al gnero litera-
rio y al ttulo de la obra entera: son una parfrasis. Una observacin
atrae, sin embargo, la atencin: Jess, tras acabar su tarea el Viernes
Santo, pudo reposar en su tumba al da siguiente, el sbado136.
Entre los comentarios de los Reformadores137, el de Calvino brilla
por su claridad, su preocupacin por la literalidad y la armonizacin
135. Cf. aqu las anotaciones de J. E. Phillips, Erasme, Paraphrase, 222, n. 53.
136. Erasmo de Rotterdam, Paraphrasis, 463-465 ; Paraphrase, 22 1 -226, y An-
notationes, 216, con observaciones textuales y filolgicas interesantes.
137. Cf. M. Lulero, Evangelien-Auslegung, 1221-1224 y 1229-1231. Para el
reformador, la oscuridad horrible, en absoluto natural, representa un mundo nuevo.
Al pronunciar el Sal 30 (31). 6, Jess se despide. Lo hace a causa de nosotros para
que podamos ver el corazn de Dios. Por nuestra parte, debemos arrepentimos. La
muerte de Jess provoca la agitacin y el espanto entre sus adversarios; el consuelo y
el valor entre sus partidarios. La sepultura pone a la luz las cualidades de Jos frente
a la mediocridad de los apstoles durante estas horas. Finalmente, Lutero insiste en
los frutos diversos de la pasin de Jess, como el buen ladrn y Jos de Arimatea.
Le 23, 44-56: Historia de la influencia 579
de la Escritura, su precisin histrica y su dimensin teolgica138. Cal-
vino asume el hecho de que en la cruz la debilidad de la carne cubri
durante un poco de tiempo la gloria de la divinidad. No obstante, en
este rechazo extremo la divinidad dio origen a algunos comienzos, o
preparativos, de la gloria que haba de venir; as, la ausencia de
sol, el temblor de la tierra, la hendidura de las piedras y el velo. La
oscuridad, que es preciso limitar a Judea, tuvo tambin otra funcin,
la de despertar al pueblo judo e invitarlo a considerar el designio
admirable de Dios en la muerte de Cristo. La soteriologa fuerza a
Calvino a admitir que en la cruz Jess tuvo que sufrir no slo fsica-
mente a causa de la crueldad humana, sino tambin espiritualmente a
causa de la condena divina. El evangelio de Lucas permite completar,
o mejor corregir, el cuadro, pues presenta las palabras del segundo
grito de Cristo, dando a entender que la fe de Jess no qued final-
mente quebrantada. Al renunciar a dirigirse a los hombres, Jess se
orient directamente a Dios, y descarg como en el seno de Aquel (de
Dios) el testimonio de su seguridad. Con esta accin Jess confi
tambin a Dios todas las almas de sus fieles, como en un ramillete,
con el fin de que feran guardadas y salvadas con la suya. Despus
de algunas observaciones convencionales sobre el velo desgarrado, la
exclamacin del centurin y la reaccin de la muchedumbre, Calvino
subraya el papel de las mujeres galileas: Pero no sin causa alaban
los Evangelistas principalmente a las mujeres, porque eran dignas de
ser preferidas a los varones. Dios est detrs del testimonio de estas
mujeres. Calvino termina la explicacin del captulo 23 describiendo
la sepultura de Cristo como un paso de la ignominia de la cruz ala
gloria de la resurreccin139.
138. J. Calvino, Armona, 715-727. Las citas provienen sucesivamente de 716,
716-717, 717 (dos veces), 719 (dos veces), 720 y 723.
139. Tengo ante mis ojos las Annotationes, 923-925, de Hugo Grotius. Leo
ah, entre otras, una serie de anotaciones filolgicas y exegcticas sobre el futuro
(v. 46) -leccin que prefiere dndole un sentido de presente- o sobre
el verbo (v. 54), que evoca aqu la luna y las estrellas que apuntan, y no
el sol que se levanta; tengo acceso tambin a las notas exegticas y teolgicas de
Bengel en su Gnomon I, 413-414: Si el Padre recibe el espritu de Jess, escribe a
propsito del v. 46, Jess acoge el espritu del creyente. La muchedumbre mencio-
nada en el v. 48, que habasido manipulada para que gritara Crucifica, cambia de
actitud y de estado de espritu: es una preparacin para Pentecosts. Finalmente, al
depositar el cuerpo de Jess en su propia tumba, Jos de Arimatea, v. 53, prefigura
al creyente que muere con su Seor y es sepultado con l. Y al igual que Jess
quedar slo por poco tiempo en su sepultura, as ocurrir tambin con el creyente.
Dios es un Dios de vivos.
580 Muerte y sepultura (23, 44-56)
Si se desea sealar el impacto de ciertos versculos en la civiliza-
cin cristiana, podremos ayudamos, a propsito de las tinieblas de las
tres horas (v. 44-45a), de los trabajos de R de Labriolle y de R. M.
Grndez. Esta oscuridad ocup los espritus desde el siglo II con la
mencin un eclipse de sol testimoniado por un autor pagano, Flegn140.
Ciertos adversarios paganos del cristianismo parecen haber reducido
las horas de las tinieblas a un eclipse comn. El Pseudo Orgenes y
lulio el Africano tomaron partido por la oscuridad milagrosa. Luego
Tertuliano, Orgenes y Eusebio sacaron provecho de ello para inser-
tar la historia evanglica en la cronologa universal141. Ciertos autores
eclesisticos, como Cipriano de Cartago142, encontraron profecas b-
blicas, como Am 8, 9-10 y Ir 15, 9, que anunciaban el acontecimien-
to. Estas referencias, descubiertas antes de Cipriano, se vuelven rpi-
damente tradicionales. Dionisio el Areopagita (entre finales del siglo
V y principios del VI) desempea un papel importante en esta historia
de la influencia143. No hay que apoyarse en los autores paganos a este
propsito, estima este escritor. Cristo, como causa universal, fue ca-
paz de realizar tal milagro. Una explicacin natural es, pues, intil.
Los exegetas de la poca escolstica, como Alberto Magno, adoptan
esta interpretacin144. De los siglos XVI al XX resurge la hiptesis de
un eclipse, pero muchos lo estiman sobrenatural. Juan Maldonado
(finales del siglo XVI) no dedica menos de cuatro densas pginas a
este tema en su comentario a Mateo145. Con la aparicin de la concien-
cia histrica y cientfica moderna, surgen las crticas y se multiplican
las discusiones acadmicas: en 1720, por ejemplo, Augustin Calmet
140. P. de Labriolle, La raction pai'enne. tude sur la polmique antichrtien-
ne du Ier en el VE sicle, Pars 1950, 204-220; R. M. Grndez, Tinieblas. M. Goguel,
Jsus et les origines du christianisme. La vie de Jsus (Bibliothque historique), Pa-
rs 1932, 70-72, crey poder demostrar que Talo el Samaritano, que viva en Roma
a mitad del siglo 1 d.C., ya haba polemizado contra los cristianos a propsito de las
tinieblas de la crucifixin. La polmica no est atestiguada verdaderamente hasta el
siglo 111.
141. Pseudo-Orgenes, Comm. Matt.( PG 1 7, 309); el fragmento de Julio Afri-
cano se ha conservado en la obra de Jorge Sincelo, y est editado en PG 10, 88-89;
Tertuliano, Apol. 5-6; Orgenes, Cels. 11, 33 y 59; Eusebio, Chronicon (anni 32),
174-176 ( Eusebius Werke Vil, GCS); Plummer, 537.
142. Cipriano, Test. II, 23; cf. tambin Eusebio, Dem. Evang. X, 6, 6-8; X, 8,
8 y 15-16 (Eusebius Werke VI, GCS 23, 468-474).
143. Dionisio Areopagita, Theologia mystica, Epistula 7, 2 (PG 3, 1081).
144. Alberto Magno, Evang. Luc. XXIII, 45 (p. 733).
145. J. Maldonado, Commentarii in quattuor evangelistas II, ed. de F. Sausen,
Maguncia-Pars-Lovaina 1841,403-407.
Le 23, 44-56: Historia de la influencia 581
publica en Pars una Disertacin sobre las tinieblas acaecidas a la
muerte de Jesucristo. Ernest Renan, en su Vida de Jess146, elude el
problema de la oscuridad durante tres horas y prefiere interesarse por
la psicologa del que agoniza.
Un artculo notable de A. Pelletier permite comprender las va-
cilaciones de los primeros siglos cristianos respecto a la rotura del
velo del Templo (v. 45b)147. Se pueden distinguir dos orientaciones di-
ferentes: una entiende el episodio como una revelacin y lo relaciona
con el tema del conocimiento. Para Agustn, el episodio hace man-
fiesta la gracia de Cristo mediador: Esta realidad estaba presente
entonces entre el pueblo, pero slo en un estado latente; mas ahora es
perceptible a todas las naciones como un espacio evidente148. La otra
gran interpretacin entiende el episodio como una ruptura y lo une al
tema de la eliminacin de los ritos. Como signo, el acontecimiento
representa la abrogacin del ceremonial del Templo. As, Teodoreto
de Ciro interpreta el episodio como la liberacin del Santo de los
Santos de la esfera de lo sagrado: La rotura de la cortina muestra de
manera concreta que \a gracia que a\U resida acababa de abandonar
el interior del santuario. Lo que antao era accesible slo al sumo
sacerdote se ha hecho ahora profano149.
Estas dos interpretaciones pueden combinarse. As, en su Pasqua-
le carmen, Sedulio, poeta cristiano del siglo IV, escribe: El tem-
po glorioso, viendo desplomarse la cumbre de este otro templo ms
grande en tamao que l, como un nio en lgrimas, se desnud el
pecho herido para mostrar que en lo sucesivo se poda revelar a las
generaciones venideras sus secretos misterios, ya que la ley de Moi-
ss, por mucho tiempo escondida por el velo, se nos abri por la lie-
gada de Cristo150.
La primera interpretacin puede tambin subdividirse segn que
los autores prefieran el primer o el segundo velo como objeto de la
intervencin divina. Si se trata de la primera cortina, la que vela el
146. E. Renan, Vw de Jsus, 268, escribe: El cielo estaba sombro; la tierra,
como en los alrededores todos de Jerusaln, seca y triste.
147. A. Pelletier, Tradition.
148. Et tunc ergo erat in populo Dei, sed inerat latens; nunc autem in omni-
bus gentibus tanquam area cemitur patens: Agustn de Hipona, Liber de peccato
originali 25 (PL44, 400).
149. Teodoreto de Ciro, In Danielem, 9, 27 (PG 81, 1481); cf. A. Pelletier,
Tradition, 162-163.
150. Sedulio, Paschale carmen V, 270-275 (CSEL 10, 134); cf. A. Pelletier,
Tradition, 165.
582 Muerte y sepultura (23, 44-56 )
acceso al Templo propiamente dicho, la revelacin ofrecida por su
desgarro es slo parcial. Habr que esperar al desgarro escatolgico
del segundo velo, el que prohiba la entrada al Santo de los Santos,
para no ver ms como a travs de un espejo, sino cara a cara151. Si se
trata de la rotura del segundo velo, como lo dice un fragmento atri-
buido a Crisstomo, entonces todo lo que estaba prohibido ver en el
dylon se volvi visible a todo el mundo152.
Como puede imaginarse, las dos interpretaciones ms importantes,
tanto la revelacin como la abrogacin, integraron cada una por su
parte una buena dosis de hostilidad frente al judaismo. Dios muestra
por ese medio, dice Crisstomo o uno de sus seguidores, que todos los
misterios de los judos sern profanados y que su vergenza se man-
festar ante todo el mundo153. Quince siglos ms tarde, la vergenza
podra ser trasladada a los autores de tales interpretaciones.
En su Sacred Biography (Biografa sagrada)154, Toms J. Hef-
feman menciona y analiza el papel que la ltima palabra de Jess (v.
46) ha desempeado en las vidas de los santos en la Edad Media. A
ejemplo de Lucas, que model el martirio de Esteban sobre la pasin
de Cristo, los bigrafos medievales atribuyeron a los santos de los
que narraban la muerte rasgos y palabras que los evangelios relataban
de Jess. As Walter Daniel cuenta que el abad Aelred (del siglo XII)
muri diciendo: A tus manos confo mi espritu155. Heffeman seala
a este propsito numerosas interpretaciones medievales de la ltima
palabra de Jess segn Lucas. El lector cae en la cuenta entonces de
que la palabra espritu (spiritus) era susceptible de matices diver-
sos: para algunos, se trataba del hlito de vida individual ofrecido a
todas las criaturas; para otros, del mismo Espritu de Dios, que segn
Gn 2, 7, fue transmitido a Adn y con l slo a la raza humana156. Los
151. Cf. la interpretacin de Orgenes, Comm. Matth. Ser. 138 (Orgenes Wer-
ke XI, GCS 38, 285-286).
152. Symbolorum ... in Mattheum 1, ed. de P. Poussines, Toulouse, 1646, ad
Mt 27, 45-53; cf. A. Pelletier, Tradition, 162. No consegu tener acceso a esta edi-
cin de P. Poussines. Me apoyo, pues, en el trabajo de A. Pelletier.
153. Ibid.: cf. A. Pelletier, Tradition, 163.
154. T. J. Heffeman, Sacred Biography: Saints and their Biographers in the
Middle Ages, Oxford 1988, 74-87. Agradezco a Beverly Kienzle que me haya pro-
porcionado esta referenda.
155. Vita sancti Aelredi, 56-57; cf. Walter Daniel, The Life of Aelred of
Rievautx (Cistercian Fathers Series 57), trad, y notas de F. M. Powicke, introd. de
M. Dutton, Kalamazoo, MI 1994, 137-138.
156. Adapto a mi modo de ver los datos de T. J. Heffeman, Sacred Biography,
83-85, no muy claro a este propsito.
Le 23, 44-56: Historia de la influencia 583
exegetas medievales, cualquiera que fuera la interpretacin preferida,
sealan a veces connotaciones trinitarias: no relaciona el Espritu al
Padre con el Hijo?
Los historiadores del arte y, ms modestamente, los visitantes de
los museos saben que hay dos grandes tipos de crucifixin: el que se
puede llamar oriental, que presenta slo la cruz de Jesucristo rodeado
de su madre y el discpulo amado; y el que se puede denominar occi-
dental, que describe de manera histrica y narrativa una gran escena
que incluye las tres cruces y todos los personajes implicados en estas
horas trgicas157. Este segundo tipo se corresponde muy bien con las
intenciones de Lucas. No obstante, a propsito del centurin (v. 47),
los artistas y sobre todo los que haban encargado las obras eligen
la versin de Mateo y de Marcos: prefieren la exclamacin Verda-
deramente ste era el Hijo de Dios, ms que la expresin lucana
Realmente este hombre era justo. As ocurre con el Pao de Bayona
(Francia), realizado en grisalla (siglo XV), conservado en el Museo del
Louvre. La filacteria que lleva el centurin contiene el ttulo en latn,
como caba esperar, de Hijo de Dios158. De hecho, conformndose a
los principios de la armonizacin evanglica, son tambin numerosos
los exegetas, predicadores y telogos que hacen esta eleccin. Ya Am-
brosio, explicando a Lucas, se expresa as: Finalmente el centurin
mismo proclama Hijo de Dios al que haba crucificado159.
Por este motivo, el exegeta interesado en la historia de la influen-
ca del descenso de la cruz y del enterramiento se vuelve tambin
hacia el arte. Los manuales de L. Rau y de G. Schiller, as como el
Lexikon zur christlichen Ikonographie editado por E. Kirschbaum160,
y el volumen IV del Comentario a Mateo de U. Luz permiten fami-
liarizarse con estas interpretaciones161. El conjunto recogido por A.
A. Just162 ofrece la posibilidad de seguir la interpretacin patrstica de
estos episodios (v. 48-56a).
157. Cf. L. Rau, Iconographie II, 2, 492-493, con an ms subdivisiones; G.
Schiller, Ikonographie II, 98-176; E. Kirschbaum, Lexikon II, 562-590 y 600-642.
1 58. L. Rau, Iconographie 11, 2, 497, que se interesa poco por este personaje,
seala que as era igualmente el contenido de la filacteria del centurin en el gran
retablo de Conrad de Soest en Niederwildungen (1404).
159. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 128.
160. L. Rau, Iconographie II, 2, 513-528; G. Schiller, Ikonographie II. 177-
198; E. Kirschbaum, Lexikon II, 590-595, y 192-196.
161. U. Luz, Mateo IV, 391-401; 410-413; 417-419; 425; 437-445; 452-459;
494-498.
162. A. A. Just, Lake, 370-373.
584 Muerte y sepultura (23, 44-56)
Conclusin
No sin razn M. Dibelius compar la versin lucana de la pasin
de Jess con un relato de martirio' 61. La narracin tiende, en efecto,
a hacer visibles, incluso espectaculares, los episodios sucesivos. El
mrtir se enfrenta con su destino con un valor admirable. Los lectores
o los oyentes son interpelados y reciben una invitacin que los orienta
hacia el camino de la imitacin. Sera errneo, no obstante, llevar tan
lejos esta comparacin de modo que el valor del Maestro se volviera
heroico y su actitud fuera ms prxima a la de un Scrates marcado
por la sabidura estoica que a la del siervo sufriente de Isaas164. Por-
que la humanidad de Jess, segn Lucas, permanece entera; cuando
el miedo le invade en el Huerto de los Olivos, Jess no puede pres-
cindir de la oracin (v. 46). Aunque Jess no mencione, como lo hace
en Mateo y Marcos, el abandono por l experimentado, pasa a travs
de 10 que l mismo haba anunciado (22, 53): horas de tinieblas..., y
tampoco escapa a la muerte165.
Si los elementos, las tinieblas y el velo del Templo, confirman
el carcter dramtico de la hora presente, la actitud de los humanos,
transformados a medida que transcurre la agona y luego la muerte
de Jess, atestigua el valor no slo ejemplar, sino tambin redentor de
la pasin166.
163. M. Dibelius, Formgeschichte, 202.
164. Me opongo aqu a una tendencia de la investigacin lucana contempor-
nea marcada por los trabajos de J. H. Neyrey, Absence (cf. bibliografa a 23, 26-43),
J. S. Kloppenborg, Exitus, y G. Sterling, Mors Philosophi.
165. Cf. la tesis doctoral de Claire Clivaz, L 'cmge et la sueur de sang (22, 43-
44), o comment on pourrail bien encore crire lhistoire. Cf. supra, 331 y 365.
166. Cf R Bovon, Salut.
23. TUMBA VACA Y PLENITUD DEL MENSAJE (23, 56b-24, 12)
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3-10: JThS 22 (1971) 512-515; Dauer, A., Lk24, 12: ein Produkt lukanischer
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23, 56b Y descansaron el sbado segn el precepto; 24, 1 el
primer da de la semana% al amanecerb, fueron a la tumba lie-
vando los aromas que haban preparado. 2 Pero encontraron
que la piedra haba sido retirada1 de la tumba. 3 Una vez que
entraron, no encontraron el cuerpo del Seor Jess. 4 Y ocurri,
cuando estaban apuradas por esto, y he aqu que dos hombres
se presentaron ante ellas con vestiduras brillantes. 5 Mientras
que atemorizadas inclinaban su rostro hacia tierra, les dijeron:
Por qu buscis al Viviente entre los muertos? 6 No est aqu,
sino que ha resucitado4. Acordaos de lo que os dijo cuando to-
ser entregado en manos de hombres pecadores, ser crucificado
y resucitar al tercer da. 8 Y ellas se acordaron de sus palabras.
9 Una vez que haban regresado de la tumba, anunciaron todo
esto a los Once y a todos los dems. 10 Se trataba de* Mara
a. Lit. de los sbados.
b. Lit. mientras que el alba era profunda.
c. Lit. apartada rodando.
d. Lit. ha sido resucitado.
e. Lit. diciendo.
f. Lit. Eran.
588 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23. 56b-24. 12)
Magdalena, Juana, Mara madre de Santiago6 y otras mujeres
con ellas. Y decan esto a los apstoles. 1 1 Y estas palabras les
parecieron como un delirio, y no crean a las mujeres11. 12 En-
tonces Pedro se levant y corri a la tumba y, tras bajar la cabe-
za para mirar, ve las fajas solas. Volvi entonces a su casa' muy
sorprendido de lo que haba pasado.
El captulo 24 del evangelio constituye la segunda tabla de un
dptico: representa la victoria de la vida sobre el poder de la muerte
(caps. 22-23). En un sentido ms amplio sirve de transicin entre
el primer y segundo libro de Lucas: como conclusin de la vida de
Jess, prepara los principios de la Iglesia1.
Anlisis sincrnico
Los exegetas han propuesto diversas estructuras para este captulo.
P. Schubert ha distinguido tres partes principales: la tumba vaca, el
encuentro de Emas y la aparicin a los discpulos seguida por la as-
censin. Para este investigador, el relato culmina en la manifestacin
de Cristo que explica las Escrituras y subraya el cumplimiento de las
profecas2. G. R. Osborne insiste en el desarrollo rectilneo del relato3:
cada seccin precisa la precedente aadindole un elemento; el mismo
autor seala tambin el carcter soteriolgico del captulo, las repercu-
siones eclesiolgicas del evento, el papel del testimonio y el lugar cen-
tral que ocupa Jerusaln; distingue cuatro partes: la tumba vaca (23,
54-24, 12), la aparicin en Emas (24, 13-35), la aparicin a los Once
(24, 36-49) y la ascensin (24, 50-53); finalmente subdivide cada parte
en diversas secciones. He aqu las que seala Osbome en el episodio
de la tumba vaca: el desplazamiento de las mujeres (23, 54-24, 1), la
g. Lit. Mara de Santiago.
h. Lit. no las crean.
i. La expresin sugiere tambin que se vuelve hacia si mismo.
1. T. H. Akaabian, Proclamation, 14-20, presenta diversas opiniones contem-
porneas respecto a Le 24.
2. P. Schubert, Structure; cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 87 y 93-94.
S. Sabugal, Resurreccin, insiste en la unidad del captulo 24 de Lucas, y presenta
su coherente estructura.
3. G. R. Osbome, Resurrection Narrative, 99-146. T. H. Akaabian, Procla-
motion, 20-26, insiste tambin en lo que llama movimiento dialctico y naturaleza
dinmica de Le 24.
Le 23, 56b-24. 12: Anlisis sincrnico 589
apertura de la tumba (24, 2-3), el mensaje anglico (24, 4-8), el relato
de las mujeres (24, 9-1 1) y la reaccin de Pedro (24, 12).
O. Mainville afirma la unidad del captulo y la progresin del re-
lato4. En el plano temtico percibe una dimensin teolgica continua,
un alcance tico y un impulso misionero. En el plano formal descubre
seis unidades sucesivas: 1. La revelacin en la tumba (24, 1-11); 2.
La carrera de Pedro hacia la sepultura (24, 12); 3. La instruccin a los
discpulos de Emas (24, 13-32); 4. La autentificacin por parte de
los discpulos de Emas (24, 33-35); 5. La misin de los discpulos
(24, 36-49); 6. Bendicin y salida (24, 50-53). El exegeta de Qu-
bec recurre a la imagen de un mosaico para explicar que el conjunto
dibuja una pasarela entre el mensaje de Jess y el kerigma de los
apstoles.
Los partidarios de los anlisis formales han tendido a considerar
el captulo entero en una mirada de conjunto y, no sin vacilaciones
ni disputas, han sugerido varias esquematizaciones de sus diversas
partes5. L. Dussaut, por ejemplo, divide el captulo en tres partes (24,
1-12; 24, 13-33a; 24, 33b-53), y piensa que cada tabla del trptico est
centrada en una aparicin y tiene una estructura concntrica6. Aade
que Lucas 24 contiene adems lo que l llama cuatro kerigmas bio-
grficos (pasajes referidos a Cristo: 24, 6b-8; 24, 19b-21; 24, 25-27;
24, 44-48). Estos testimonios desempean tambin una funcin lite-
raria: sirven de pilares que sostienen las tres simetras concntricas.
El autor de este estudio concibe la percopa de la tumba vaca (24,
1-12) de la siguiente manera: despus de una introduccin (v. 1-2), el
cuerpo del episodio se divide en dos: la entrada a la tumba (v. 3-8) y la
vuelta, acompaada del mensaje a la comunidad (v. 9-11). La unidad
literaria termina con la visita de Pedro al sepulcro, que sirve de con-
elusion (v. 12). El llamamiento al recuerdo (v. 6b-8), primer kerigma
biogrfico, constituye el centro de la tabla.
En mi opinin, el mensaje cristiano proclamado por Pedro en los
Hechos de los apstoles invita a comprender Lucas 24 como lacn-
4. O. Mainville, De Jess lEglise.
5. Cf. J.-N. Aletti, Vari de raconer, 177-198; R. Meynet, Parole 1, 188-
191, y II, tabla 14; R. Meynet, vangile 1, 235-244, y II, 223-237. Segn Meynet,
Esta secuencia comprende dos subsecuencias, formadas de tres y cinco pasajes,
que encuadran una subsecuencia central, el relato de los peregrinos de Emas, en
el cual es posible reconocer tres pasajes ( vangile I, 235). El autor insiste en la
estructura quistica del captulo y ve su centro en el v. 23 (Jess est vivo). Biblio-
grafa complementaria sealada por L. Dussaut, Tryptique, 162, n. 3.
6. L. Dussaut, Tryptique.
590 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b- 24, 12)
trapartida de los captulos 22-23. El Kontrastschema (esquema de
contraste), que se halla en el centro de los sermones cristolgicos
(cf., por ejemplo, Hch 4, 10), explica en efecto que la tabla resurrec-
cin (cap. 24) responda a la tabla pasin (Le 22-23). Dicho esto,
Lucas 24 tiene su desarrollo y coherencia propias. Si los partidarios
de los anlisis formales tienen dificultades para ponerse de acuerdo es
porque Lucas organiza materiales absolutamente diversos. Cuando se
ponen de acuerdo, es porque repararon en una voluntad redaccional
victoriosa. A mi parecer, Lucas se esfuerza aqu, en el captulo 24, por
estructurar elegantemente los recuerdos que recibi y que adapta. La
tumba vaca prepara el encuentro con Cristo vivo. Los discpulos de
Emas hallan al resucitado y lo reconocen. En la aparicin a los Once
se aaden al reconocimiento una demostracin de la resurreccin, una
interpretacin teolgica con la ayuda de las Escrituras y una orden de
misin. El terreno queda as balizado para el vuelo de la proclamacin
cristiana. Jesucristo puede desde ese momento dejar la escena, lo que
hace en el ltimo episodio, el de la Ascensin.
Si nos atenemos solamente a los versculos Le 23, 56b-24, 12, pro-
pongo la estructura siguiente: Le 23, 56b-24, 1 sirve de introduccin,
en dos tiempos, en dos das: el sbado (v. 56b) y el primer da de la
semana (v. 1). Lgicamente, el primero est marcado por el descanso y
el segundo, por la actividad. Ntese el contraste (v. 56b)-6 (v. 1 ),
por una parte, por otra (traducido por mientras [ellas] ... fueron 24, 3; el encuentro, v. 4-8; y las consecuencias, v. 9-12, marcadas
[ellas]). Despus de esta introduccin y tras estos preparativos, Lucas
opone astutamente en los v. 2-3 lo que las mujeres encuentran (que no
esperaban encontrar) al hallar la tumba abierta, y lo que no encuentran
(y que esperaban encontrar), el cadver de Jess: el contraste entre
, encontraron, y , no encontraron, es notable. Sin
embargo, por muy sorprendentes que sean, estos dos incidentes forman
todava parte de los preliminares. Lo esencial del relato empieza en el
v. 4, a la manera de los LXX, por las palabras ... fuentes desde el principio del relato de la Pasin: el evangelio de Mar-
Y ocurri, cuando. . .7. Las mujeres zozobran por la confusin (v. 4a,
que sigue a su doble sorpresa) cuando dos hombres, dos ngeles, se
les presentan (v. 4b). Este nuevo contraste entre las visitadoras y sus
interlocutores prosigue en el v. 5, verdadero ncleo literario y tem-
tico de la unidad. Mientras que las mujeres se inquietan y se inclinan
(v. 5a), los dos seres revestidos de luz les dicen: Por qu buscis al
Viviente entre los muertos? (v. 5b). A esta pregunta sucede en primer
7. Cf. la introduccin y el comentario a 1, 5, vol. I, 71-73 y 79.
Le 23, 56b-24, 12: Anlisis diacrnico 591
lugar una explicacin breve (No est aqu, sino que ha resucitado,
v. 6a), y luego una orden ms amplia (la de acordarse de las palabras
que Jess pronunci en Galilea, orden que toma la forma de un recor-
datorio cristolgico y proftico, v. 6b-7). A Lucas le interesa entonces
sealar que la llamada al recuerdo fue entendida (v. 8). No se extiende
ms ni precisa en particular -cosa que al lector moderno le gustara
saber8- si este recuerdo estuvo acompaado de la fe en la resurreccin
de Jess. A la entrada en la tumba y a la estancia breve en este lugar
responden la salida de la morada de los muertos y la vuelta al pas de
los vivos. Las mujeres vuelven sin duda a Jerusaln (se indica el punto
de partida, , de la tumba, pero el punto de llega-
da permanece implcito) y, sin mayor precisin por parte de Lucas,
cuentan todo esto a los Once y sus compaeros (v. 9). Sbitamente,
el evangelista se pone preciso y proporciona una lista de las mujeres
convertidas en testigos sin haberlo deseado (v. 10a). Una curiosa re-
peticin del v. 9b (v. 10b) desemboca en la incredulidad manifiesta de
los apstoles (v. 10b-11). Sin lgica aparente, la unidad concluye (si
no se quiere hacer del v. 12 una minscula entidad independiente)9
con la visita relmpago de Pedro a la tumba vaca (v. 12).
Le 23, 56b-24, 12 tiene, pues, las caractersticas de un conjunto
en s mismo y el movimiento de un relato. Tres tiempos le otorgan el
ritmo: los preliminares, presentados en forma de contraste, 23, 56b-
tambin por una oposicin.
Anlisis diacrnico
Para componer el ltimo captulo de su evangelio, Lucas no par-
te de unas manos vacas. Segn mi hiptesis10, ha ido alternando dos
eos y su material propio. Es lo que contina haciendo aqu en el cap-
tulo 24. Reescribe Marcos en el primer relato, el de la tumba vaca11,
antes de volverse hacia su material propio para la continuacin.
8. Por ejemplo, J. Plevnik, Eyewitnesses, 91-94.
9. A. Dauer, Authentizitt, defiende la idea de que el v. 12 es una interpola-
cin compuesta a partir de Jn 20, 3-10.
10. F. Bovon, Rcit lucanien de la Passion.
11 . Pienso que Lucas no conoci la versin mateana del episodio ni la jonica (Mt
28, 1-8; Jn 20, 1-10). Sobre el episodio de Pedro en la tumba, cf. infra, 605-608.
592 Tumba vacia y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
La fidelidad del evangelista a su fuente se manifiesta particular-
mente al principio. En la parte central, Lucas no elimina ciertamente
la mencin a Galilea, pero opera una osada inversin: de destino futu-
ro para el encuentro con el Resucitado (Me 16, 7), Galilea se convierte
en el depsito antiguo de una enseanza cristolgica (v. 6b-7)12. El
final del episodio vara tambin de un evangelista al otro: en Marcos
las mujeres salen sobresaltadas de la tumba, huyen y guardan silencio
vencidas por el miedo (Me 1 6, 8); en Lucas, se apresuran a anunciar
la noticia a los Once y a sus compaeros. Pero este gesto se topa con la
incomprensin (v. 11 ). Pedro es un elemento excepcional y corre hacia
la tumba; encuentra slo las fajas all depositadas y se va de nuevo
asombrado (v. 12). Todos estos detalles estn ausentes de Marcos. Es
preciso atribuirlos simplemente a la imaginacin redaccional de Lucas
o el evangelista se apoya aqu de nuevo en una tradicin independiente
y en su material propio? De hecho, conviene abordar cada elemento de
manera independiente. La presencia de Pedro en la tumba (v. 12), au-
sente de Marcos y de Mateo, tambin est atestiguada por el evangelio
de Juan. Los dos evangelios concuerdan en algunos puntos precisos
(presencia de Pedro, carrera a la tumba, el uso del participio -
, tras bajar la cabeza para mirar y del presente histrico , entre Lucas y su fuente principal, Marcos, tal como han sido seala-
ve, y la contemplacin de los , fajas, vendas). Si es se- das por J. Engelbrecht16. Marcos afirma que hay tres mujeres presen-
guro que Lucas no depende de Juan, el cuarto evangelio tampoco se
inspira directamente en Lucas, a mi parecer. No considero tampoco el
v. 12 como una glosa posterior inspirada en Juan 2013. En mi opinin,
los dos evangelistas comparten el conocimiento de una tradicin que
ha mantenido, como sucede a menudo14, diversos detalles significa-
tivos y concretos: la carrera de Pedro que avanza o inclina la cabeza
para ver mejor y la presencia del vendaje funerario. Sostengo, pues,
que Lucas conoce la presencia de Pedro en la tumba por una tradicin
incluida ya posiblemente en su material propio. La historia de los dis-
cpulos de Emas manifiesta el conocimiento que tiene Lucas de una
aparicin de Cristo al mismo apstol Pedro (24, 34). No es seguro,
sin embargo, que estos dos elementos petrinos, tumba vaca y apari-
cin, hubieran estado juntos en la tradicin, porque el apstol se llama
Pedro en el v. 12, pero lleva el nombre de Simn en el v. 34. Lo que
asombra es que Lucas, tan atento a subrayar el privilegio apostlico
12. H. Conzelmann, Mte, 86 y 188, puso de relieve la importancia de esta
modificacin. Sobre su sentido, cf. infra, 601-602, la exgesis de detalle.
13. Cf. supra. 591, n. 9.
14. Cf. C. M. Thomas, Acts of Peter, 61-64 y 70-71.
Le 23, 56b-24, 12: Anlisis diacrnico 593
y la autoridad de Pedro, no haya aprovechado la ocasin para contar
ampliamente esta doble experiencia del apstol.
El otro elemento enigmtico es la lista de las mujeres presentes en
la tumba. Marcos proporciona una lista parecida, pero lo hace justo al
principio del relato (Me 16, 1). Lucas prefiere dar la lista posterior-
mente, insertando en la de Marcos los elementos de su propia lista
obtenida de su material propio o de una tradicin independiente. Esta
enumeracin, diferente de la de Marcos, es parecida a la que haba
presentado en su relato de Galilea (8, 2-3). Aqu y all figura Juana,
ausente de la lista de Marcos. La armonizacin no es perfecta, sin
embargo, porque Susana (8, 2) no aparece aqu, y Mara, madre de
Santiago, est ausente de 8, 2. La diferencia no afecta, sin embargo, a
Lucas, ya que ste aade aqu una frmula general: y otras mujeres
con ellas (v. 10), y muchas otras en 8, 2. Marcos ignora tal frmu-
la global. La mencin de Mara de Santiago debe, pues, provenir de
Marcos. Le 24, 10 (cf. 8, 2), Me 16, 1, as como todos los evangelios,
incluido el de Pedro, relacionan el nombre de Mara Magdalena con
los acontecimientos de Pascua'5.
He aqu, en conclusin, las diferencias importantes en este pasaje
tes en la tumba, pero en Lucas son ms numerosas. Las mujeres, que
en Marcos se preocupan por encontrar la tumba abierta, no se inquie-
tan por ello en Lucas. En este evangelista las mujeres penetran en el
sepulcro por propia iniciativa, mientras que en Marcos es el joven, es
decir, el ngel, quien las invita a ello. Mientras que Marcos menciona
slo a un joven, Lucas como tambin Juan (Jn 20, 12)- seala
dos hombres con vestiduras brillantes. El mensaje anglico difiere
totalmente, como he dicho ya, de un evangelista a otro17. Frente al
silencio que Marcos hace mantener a las mujeres, Lucas recuerda sus
palabras y su mensaje. El tercer evangelista ignora el pavor de las f-
minas a la salida de la tumba, pavor que constituye la ltima palabra
de Marcos. Lucas menciona la reaccin negativa de los discpulos (v.
1 1 ) y seala la visita de Pedro a la sepultura, dos elementos que, como
hemos visto ya, estn ausentes de Marcos.
15. Cf. Mt 28, 1; Jn 20, 11-18; EvPe 50.
16. J. Engelbrecht, Empty Tomb, 235-236.
1 7. Como Marcos, Mateo conoce la orden de ir a Galilea (Mt 28, 7). La aprecia
hasta tal punto que repite el contenido un poco ms adelante (Mt 28, 10), mientras
que Lucas la evita a toda costa.
594 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
En resumen, Lucas conoce y utiliza aqu a Marcos. Recurre tam-
bin a otros recuerdos, bien independientes, bien pertenecientes a su
material propio. Si al final del episodio se inspira ya en su material
propio, lo hace porque va a seguir utilizndolo consistentemente en la
percopa de Emas (24, 13-35).
La tradicin sobre la tumba vaca, atestiguada en primer lugar por
Marcos, y luego por los otros dos sinpticos ms los evangelios de
Juan y de Pedro18, es sin duda alguna antigua y debi de ser relatada
de modo independiente19. Sin embargo, le es preciso hacer frente a
dos objeciones. Por qu la ignora Pablo en su captulo sobre la resu-
rreccin y slo menciona las apariciones? Cmo conciliar, por otro
lado, la tradicin de la tumba vaca, as como el papel desempeado
por Jos de Arimatea en el momento de la sepultura, con la afirmacin
de los Hechos de los apstoles segn la cual fueron los adversarios de
Jess los que sepultaron al crucificado (Hch 1 3, 29-30)?
Respecto a la primera cuestin, no basta con llamar la atencin
sobre la frmula kerigmtica citada por Pablo y la proposicin que
contiene: fue sepultado (1 Cor 15, 4)20. No hay, en efecto, una
contrapartida positiva a esta noticia al estilo de: el tercer da sali
de la tumba. Adems, como Pablo insiste en la discontinuidad entre
los cuerpos camal y resucitado (1 Cor 15, 35-49), la afirmacin de
la resurreccin de Cristo no implica ipso facto la desaparicin del
cadver de Jess a causa de su resurreccin. No obstante, lo que vale
para el Apstol puede no valer para los portadores de la tradicin que
Pablo transmite a su vez, as como para otras tradiciones. Porque para
numerosos cristianos (quehnsistan en la resurreccin corporal de Je-
ss, Le 24, 36-43 lo muestra evidentemente) no hay regreso a la vida
sin permanencia de la identidad y sin la transformacin del cuerpo
del difunto21. Es posible, pues, que los autores de la antigua tradicin
citada por Pablo en 1 Cor 15, 3b-5 hubieran credo en la salida y en la
18. Jn 20. 1-10; EvPe 37-40.
19. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 347-348, y M. Dibelius, Formgeschich-
te, 190-191, admiten el carcter independiente del relato de la tumba vaca. A dife-
rencia de lo que pienso, estos investigadores, Bultmann ms que Dibelius, consi-
deran que se trata de una leyenda reciente. Pero dudo adems de que la raz socio-
lgica de este relato, su Sitz im Leben, haya sido una ceremonia litrgica celebrada
en la tumba de Jess. Esta hiptesis, elaborada por W. Nauck, Bedeutung, y L.
Schenke, Auferstehungsverkndigung, es inverosmil, porque tal ceremonia parece
anacrnica en el siglo 1 de la era comn.
20. Cf. J. Kremer, Diskussion, 141-145.
21. Cf. el caso de Lzaro (Jn 1 1 ) y J. Kremer, Diskussion, 143-145. >4
Le 23, 56b-24, 12: Anlisis diacrnico 595
transformacin del cuerpo de Jess en el momento de la resurreccin
pascual. Pero como ello no se dice explcitamente en este pasaje, el
texto de 1 Cor 15, 4 no proporciona en verdad un argumento a favor
de la tumba vaca.
A propsito de la segunda cuestin, es curioso comprobar que
Lucas, despus de haber aceptado en lo esencial la versin marcana
de la sepultura de Jess y de la tumba vaca, recoja en los Hechos,
sin corregirla, una versin diferente de los acontecimientos: son aqu
los habitantes de Jerusaln y las autoridades judas (Hch 13, 27) los
que, despus de haberlo bajado del madero, lo depositaron en una
tumba (Hch 13, 29)22. Imagino que Lucas toler la tensin entre
ambas afirmaciones considerando la formulacin tradicional de los
Hechos lo bastante vaga y general como para cohabitar -por otra par-
te a varias pginas de distancia- con la descripcin precisa del final
del evangelio23.
La cuestin de la historicidad de la resurreccin de Jess y, en
particular la de la tumba vaca, han sido debatidas ardientemente
desde el Siglo de las Luces24. En el siglo XX grandes historiadores,
como Hans F. von Campenhausen, dieron una respuesta positiva a la
cuestin de la tumba vaca25. Desde el concilio Vaticano II, sin em-
bargo, el argumento de la tumba vaca dej de ser una prueba de la
resurreccin de Jess26. Muchos exegetas no plantean la cuestin de
la historicidad del relato27.
El Santo sepulcro, que todava est en pie, se construy proba-
blemente sobre lo que fue la tumba venerada de Jess. Tenemos un
indicio: este edificio del siglo IV fue levantado en el mismo lugar en
el que el emperador Adriano haba construido un templo en honor de
Jpiter Capitolino, en un gesto polmico que deba extirpar el recuer-
do de la tumba de Jess y la veneracin ligada a l28. Si el historiador
22. Cf. C. K. Barrett, Commentary on the Acts I, 641-642.
23. No podemos olvidar que Lucas, en el relato siguiente, el de los discpulos
de Emas, resume con precisin el episodio de la visita de las mujeres a la tumba
(24, 22-23). Sobre la contrapartida divergente (24, 24) de la visita de Pedro al se-
pulcro (v. 12), cf. infra, 639.
24. Cf. Hoffmann, Graben, e infra, 614-615.
25. H. Fr. von Campenhausen, Ablauf 50-51.
26. Cf. J. Kremer, Diskussion, 137. Todo el libro colectivo Resurrexit atesti-
gua este cambio.
27. Cf. por ejemplo C. A.. Evans, 346-348; R. Meynet, vangile II, 235-237.
28. A. Parrot, Saint Spulcre, 35-42; M. Kchler, Jerusalem, 409-410 y 415-
481. Cf infra, 597, n. 38.
 596 Tumba vacia y plenitud del mensaje (23, 56b-24. 12)
conoce con gran verosimilitud donde fue sepultado Jess, no puede
en cambio afirmar que el cuerpo de Jess hubiera desaparecido, ni so-
bre todo que se hubiera esfumado a causa de la resurreccin. Tal afir-
macin no procede de un conocimiento, sino de la fe. La identidad de
los que sepultaron a Jess y el tipo de tumba en la cual fue depositado
el cadver de ste son preguntas que dependen ciertamente de la in-
vestigacin histrica, pero, por falta de elementos seguros, no pueden
recibir una respuesta definitiva. Es probable que Jess hubiera sido
sepultado en la fosa comn reservada para los condenados a muerte.
Est lejos de ser seguro que tal lugar hubiera sido excavado en la roca
y que hubiera habido una piedra redonda para obturar la entrada. Una
tumba nueva y fcilmente localizable corresponde demasiado bien a
una elaboracin apologtica cristiana29.
Explicacin
3, 56b En 23, 54, Lucas haba sealado la transicin de viernes a sba-
-24, 1 do, da de descanso. Las mujeres haban ya preparado los aromas y
ungentos cuando deba de tratarse todava del viernes. Como corres-
ponde -se respeta la Ley de un extremo a otro del evangelio (cf. 1 ,
6.8-9.59; 2, 21-24.41; 4, 16)-, las mujeres observan el sbado30. Al
de v. 56b responde, como hemos visto ya31, el de v. 1 , que mar-
ca un contraste: al descanso se opone la actividad32. Al amanecer33,
29. Incluso un telogo sistemtico como H. Grass, Ostergeschehen, 32-51
(sobre Lucas) y 85-93 (como conclusin del estudio de los evangelios cannicos)
permanece preocupado por la cuestin histrica, y ello por una razn teolgica.
Contrariamente a H. Fr. von Campenhausen (cf. supra, n. 25), llega a la conclusin,
p. 51, de que los narraciones de Lucas no sirven de ninguna ayuda para la cuestin
histrica del acontecimiento de Pascua.
30. Curiosamente, en el cdice Beza (D = 05) no aparecen las palabras
. segn el precepto. Acerca de la observancia del sbado, cf. Fitz- tario a 2, 31, vol. 1, 209.
myer II, 1543.
31. Cf. supra, 590; cf. tambin Lagrange, 599.
32. Hay una contradiccin entre Marcos y Lucas a propsito de la hora de la
compra o de la preparacin de los aromas. En uno se hace despus del sbado (Me
16, 1); en el otro, antes (Le 23, 56a), pero slo un poco antes (23, 54).
33. Sobre , el amanecer, cf. Bauer-Danker, s.v. En lugar del geni-
tivo, Lucas utiliza la expresin en Hch 5, 21. Sobre el genitivo, Appearances, aborda los ritos funerarios desde el punto de vista antropolgico.
para sealar el tiempo o la fecha, cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 186, 2. Gramati-
clmente puede ser el genitivo del adjetivo, o un adverbio. Con Plummer,
547, y Lagrange, 599, lo tomo como adjetivo. La expresin 6# es co-
rriente; cf. los ejemplos proporcionados por Plummer, 547.
Le 24, 2-3 597
las mujeres van a la tumba34. Tras los pasos de Marcos, Lucas precisa
que se trata del primer da de la semana35. Las mujeres llevan lo que
han preparado36. El final del versculo vara segn los manuscritos.
Muchos aaden la presencia de algunas otras mujeres. Otros alargan
esta lectura y sealan por contaminacin con Me 16, 3- la inquieta
pregunta de las mujeres que han ido a visitar el sepulcro37.
A diferencia de Marcos (Me 16, 3-4), la preocupacin de las mujeres 2
por no poder rodar la piedra, o el milagro de que la tumba est abierta,
no atraen la atencin de Lucas. Las amigas de Jess, dice el autor sin
perturbarse, encuentran la piedra ya rodada. Sin duda, el evangelista
no quiere distraer la atencin de lo que ser esencial, el mensaje de los
ngeles. El verbo , hacer rodar, rodar, lo toma Lucas de
Me 16, 3-4 en donde, por lo dems, aparece repetido38.
La palabra puede tener el sentido de cadver, sin ser el 3
sinnimo exacto de 39. Lucas proclama aqu solemnemente a
i Jess como Seor: . Este uso del ttulo que an-
f ticipa la confesin cristiana segn Pascua y Pentecosts (cf. Hch 2,
36) aparece aqu y all en el evangelio, como si Lucas preparara el
; camino40. Sealo que ciertos manuscritos leen slo el nombre de Je-
ss y que el cdice Beza (D = 05), as como diversos testigos de la
Vetus latina, omiten toda la expresin , del Seor
34. Para designar el sepulcro, Lucas, en los caps. 2324, utiliza la mayora
de las veces (23, 55; 24, 2.9.12.22.24). En algunas ocasiones, no obstante,
23, 53 y 24, 1, recurre a , considerando estos dos trminos como sinnimos.
Los escribas comparten esta opinin: las variaciones entre los dos trminos en el
mismo pasaje son frecuentes.
35. Para designar el domingo y tras los pasos de Marcos, Lucas utiliza el car-
dinal () ms bien que el ordinal (). Se trata de un semitismo; cf. Plummer,
547, quien reenva a On 1, 5 LXX. A propsito de este da, Lucas prefiere por puris-
mo el dativo al genitivo de Marcos.
36. Sobre la importancia otorgada por Lucas al verbo , cf. el comen-
37. Cf. Nestle-Aland27, ad loe., aparato crtico. El cdice Beza (D = 05) omi-
te el trmino aromas.
38. Estudiosos, como Lagrange, 599, y P. Benoit, Passion el resurrection, 286-
288, que vivieron mucho tiempo en Jerusaln, dan preciosas informaciones sobre las
antiguas sepulturas y los ritos funerarios. Cf. tambin J. Jeremas, Jerusalem, 48, y
Fitzmyer II, 1544; cf. supra, 594, n. 28. El libro de S. van Tilborg y P. C. Counet,
39. Cf. Le 17, 37, comentario a 17, 37, vol. Ill, 224.
40. Cf. la exclamacin de Isabel, marcada por la sorpresa, cuando acoge a
Mara, 1, 43. Sobre el ttulo, , Seor, en Lucas, cf. F. Bovon, Luc le tho-
logien, 3a ed., 199-202.
 598 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12) Le 24, 5 599

Jess. Se trata de una de esas lecturas breves del cdice Beza, parti- bigedad: estos dos seres pertenecen al mundo divino y su interven-
cularmente numerosas en Lucas 2441, que a finales del siglo XIX B. cin ser por ello fulgurante como el relmpago ()50.
F. Wescott y F. J. A. Hort consideraron autnticas, designndolas de Las mujeres comprenden entonces lo que pasa51. Salen de su in- 5
manera complicada como Western non-interpolations42. El descu- certidumbre, pero no abandonan el legtimo temor de Dios y se pos-
brimiento, a mediados del siglo XX del papiro Bodmer XIV-XV (P75), tran en tierra en un gesto de veneracin52.
que atestigua el texto largo, dio un duro golpe a la hiptesis de los dos El mensaje anglico tiene varias dimensiones: hay en primer lugar
estudiosos britnicos43. Mantengo aqu las tres palabras del texto largo una pregunta, pero una pregunta que puede leerse de dos modos, de-
. pendiendo de si se toma el vocablo x en el sentido primario de qu,
4 Las palabras , Y ocurri, sirven de marcador y se- pronombre interrogativo (qu buscis?), o en el sentido secundario
halan al principio del v. 4 la accin principal44. El verbo , uti- de por qu? (por qu buscis?)53. Prefiero por qu?, ya que (
fizado sobre todo en voz media, , aparece slo otra vez en el otro caso un quin (en acusativo masculino, ) habra sido
en la obra de Lucas, en Hch 25, 20, a propsito de la perplejidad de ms apropiado que un neutro qu (). Este por qu? introduce
Festo45. Pero Lucas recurre a menudo al sustantivo femenino , una pregunta retrica y significa: vais por mal camino, no deberais
que define la condicin del que no comprende46, como el de los pue- buscarlo entre los muertos. Lucas haba dicho ya en un captulo an-
blos ante los signos escatolgicos (2 1 , 25). Tal confusin se produce terior que Dios no era un Dios de muertos, sino de vivos (20, 38)54. Y
en circunstancias en las que el proyecto de Dios se toma perceptible antes haba puesto en boca de Jess: Deja que los muertos entierren
sin ser todava evidente. En esta situacin liminar es en la que se en- a sus muertos (9, 60)55. He aqu lo que las mujeres, en opinin de los
'3. 5< cuentran entonces las mujeres47. ngeles, estn haciendo: ocuparse de los muertos. Y los ngeles tienen
, y ved, y he aqu, sirve de nuevo marcador: la accin
'"
razn. Entonces, se equivocan las mujeres que han ido a visitar el se-
principal comienza. Al hablar de hombres con vestimentas lumino- pulcro? S, piensan los enviados del cielo. Por eso invitan a las mujeres
sas, Lucas designa aqu y en otros lugares a los mensajeros de Dios48, a que den un salto cognoscitivo o hermenutico: que dejen de buscar
que estn de pie ante las mujeres (, lit. a ellas). Su vestimenta entre los muertos y que se pongan a indagar entre los vivos. Se da por
no es simplemente blanca o brillante (), es tan resplandeciente supuesto que encontrarn entre ellos al Viviente, .
como un relmpago ()49. Este vocablo elimina toda am-
K
50. El otro uso, nico, en el Nuevo Testamento de , relampaguear
41. Cf. Le 24, 3.6.12.36.40.51 y 52. o brillar como un relmpago, est en 17, 24 con sentido literal y en un contexto
42. B. F. Wescott-F. J. A. Hort, New Testament: Text, 176. apocalptico: Pues como el relmpago fulgurante que brilla de un extremo al otro
43. Cf. M. C. Parsons, Tendency. del cielo, as ocurrir con el Hijo del Hombre en su da. Cf. el comentario a 17, 24,
44. Sobre las diversas construcciones con , y ocurri, cf. el vol. III, 212-213.
comentario a 5, 1 , vol. I, 328. 51. Sobre la importancia de los v. 5-7 en Lucas, cf. B. Prete, Opera, 281-
45. Cf. adems Jn 13, 22; Gal 4, 20; 2 Cor 4, 8. 306. T. K. Seim, Conflicting voices, estima que aunque las mujeres estn muy
46. Cf. Zorell, s.v. presentes en Le 24, acabarn reducidas al silencio, particularmente en el libro de
47. Sobre el verbo y el sustantivo , cf. Bauer-Danker. Nume- los Hechos. Por otro lado, ve irona en el mensaje de los ngeles que, en su opinin,
rosos manuscritos leen el compuesto en voz media; otros, en activa: no conduce a las mujeres a la fe. En este cap. 24, Lucas rene voces discordantes
. Este verbo, cuyo sentido apenas es diferente del verbo simple, insiste en una narracin continua. Los lectores de este relato tienen la desventaja de llegar
posiblemente en la duracin de la angustiosa incertidumbre de las mujeres. Cf. R. demasiado tarde, pero la ventaja de saber ms que los discpulos de entonces.
J. Swanson, Manuscripts, 406. 52. Se acepta aqu este gesto, como el de Pedro ante Jess (5, 8), pero no la
48. Cf. Hch 1, 10; 10, 30 (Hch 10, 3 habla de un ngel de Dios y confirma la prosknesis de Comelio ante el apstol Pedro (Hch 10, 25-26) y los sacrificios que
identidad anglica del hombre de 10, 30). Sobre los ngeles, cf. C. A. Gieschen, los habitantes de Listra estn a punto de ofrecer a Pablo y Bernab como a divinida-
Angelomorphic Christology, Leiden 1998, 26-48. Sobre los ngeles en Lc-Hch, cf. des (Hch 14, 1 1-15). Cf. tambin Ap 19, 10 y 22, 8-9, donde parece que los ngeles
I. Broer, art. , etc., en EWNT I (1980), 32-37; C. . T. Fletcher-Louis, Luke- rechazan tambin esta veneracin; F. Bovon, De vocatione gentium, 1 99-202.
Acts: Angels, Christology and Soteriology, Tubinga 1997, 1-32. 53. Sobre , cf. Alexandre, s.v. , , ; y Bauer-Danker, s.v. , .
49. Los ngeles de la Ascensin tienen estas vestiduras: 54. Cf. el comentario a 20, 38, supra 142-146 y 154.
(con vestidos blancos o brillantes), Hch 1, 10. 55. Cf. el comentario a 9, 59-60, vol. II, 54.
 600 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
El gesto de las enlutadas no se designa como una llegada simple
(v. 1) o una entrada (v. 3), sino como una bsqueda: , bus-
cis (v. 5). El uso por los ngeles de este verbo rompe ligeramen-
te la lgica narrativa, pero corresponde a una lgica semntica ms
profunda56. El lector del evangelio conoce la importancia del verbo
buscar: el o la que busca encuentra, haba afirmado Jess (11, 9)57.
Si se busca un difunto para ungirlo o aplicarle aromas, no signi-
fica que nos mantenemos en el mundo diario, en el de las crnicas
necrolgicas y entre el recuento de las vctimas?
Cmo entender entonces las palabras , como un par-
ticipio, el que est vivo, o como un ttulo, el Viviente? Cier-
tos paralelos bblicos y patrsticos58 invitan a ver en l un ttulo, tal
como los cristianos de hoy cantan al Resucitado. Marcos menciona
ciertamente la resurreccin de Jess en el pasaje paralelo ( 1 6, 6), pero
no utiliza el vocabulario de la vida. Es preciso apuntar en el haber de
Lucas este sentido teolgico y escatolgico de la vida. El verbo ,
vivir, utilizado para definir la condicin del Resucitado, reapare-
cer un poco ms adelante en el evangelio (24, 23) y ms tarde en
los Hechos (1, 3; 25, 19)59. Este empleo lucano corresponde al uso
jonico de vida eterna60. Lucas recurrir tambin -y esto es propio
de l entre los Sinpticos, y lo relaciona tambin con Juan61- al vo-
cabulario de la gloria. Segn Le 24, 26, no ha entrado el Resucitado
en su gloria?
6a Despus de la pregunta retrica de naturaleza redaccional viene
una afirmacin de carcter tradicional, que relaciona la tumba vaca
56. Hablando con propiedad, las mujeres no fueron para buscar a Jess,
porque saban donde encontrarlo.
57. Cf. el comentario a 11, 9-10, vol. II, 192-193.
58. Los evangelios hablan tambin de Jess como el Crucificado (Me 16,
6). En los Hechos de Pedro 31, Simn el Mago reivindica para s, el ttulo de
el que se tiene en pie inquebrantablemente... Sabugal, Resurreccin, in-
siste en la expresin el Viviente.
59. Sobre el vocabulario de la vida, cf. L. Schottroff, art. , etc., en EWNT
II (1981), 261-271; Bauer-Danker, s.v. y . Estos tres artculos contienen
bibliografa; y F. Bovon, Jsus-Christ, vie du monde: Les Cahiers protestants, N. S.
(octubre 1983) n 5, 12-20.
60. Cf. R. Bultmann, Evangelium des Johannes, 21-26.109, n. 2.133-137.168,
n. 2.193-196.243.307-309.377-378.407.468.478-479.541, n. 9.
61. Sobre la en Lucas y en Juan, cf. H. Hegermann, art. , etc., en
EWNT I (1980), 832-841; C. Spicq, Lxique, 372-390; cf. tambin la obra de C.
. T. Fletcher-Louis, 270-293, mencionada anteriormente, 598, n. 48; y Fitzmyer I,
789, y II, 1566.
Le 24, 6b-8 601
(no est aqu) con la resurreccin (sino que ha resucitado)62. Lu-
cas respeta la afirmacin de Marcos, contentndose con invertir el or-
den de palabras para alcanzar un clmax, , ha resucitado63.
Los ngeles no dan prueba alguna de la resurreccin de Jess: la pro-
claman, abriendo as la va al testimonio apostlico ulterior. Pero antes
de los apstoles, cuya autoridad institucional Lucas aprecia, hay unas
mujeres que son las primeras en ser puestas al tanto de semejante no-
ticia, y son tambin las primeras en testimoniar la buena nueva (v. 9),
aunque con el xito que es sabido entre los varones (v. 1 1)64.
Desde la segunda mitad de v. 6, Lucas se aparta resueltamente de 6b-8
Marcos. Sigue su material propio o su imaginacin teolgica? Es
difcil decirlo65. Aunque el tema del recuerdo no es especficamen-
te lucano, el motivo de la profeca realizada es del gusto del tercer
evangelista66.
Galilea67, como en Marcos, sirve de eje en tomo al que gira el pa-
saje; pero si en Marcos se abre al futuro de un encuentro inminente68,
en Lucas subsiste como el lugar de una enseanza proftica. El verbo
, hablan), puede servir en la pluma de Lucas para expresar la
palabra inspirada, el lenguaje de la profeca69. El presente no borra el
pasado, sino que deja brotar la actualidad: cumple las promesas. La
memoria cristiana70 no es nostlgica, pero tampoco actualiza de modo
62. El v. 6a falta en el cdice Beza (D = 05) y en varios testigos de la Vetus la-
tina. Es uno de esas Western non-interpo/ations, de las que he hablado supra, 598.
63. Si est colocado al final de frase, es porque tiene nfasis. Cabe
dudar en entender este aoristo pasivo en sentido intransitivo, pero como Lucas atri-
buye a menudo a Dios la resurreccin de Jess (cf. Hch 3, 1 5 y 4, 10 por ejemplo),
vale ms comprenderlo aqu en sentido pasivo, aunque la traduccin espaola no es
fcil: habra que traducir ha sido resucitado; cf. Fitzmyer 11, 1 545. Sobre el v. 6a,
cf. C. F. Evans, 895-896; Emst, 652.
64. Cf. A. G. Brock, Mary Magdalene, 34-36.
65. Cf. Fitzmyer II, 1540-1543, que presenta dos opiniones y sostiene que
hay aqu una redaccin lucana basada solamente en la tradicin de Marcos; cf. tam-
bin F. Neirynck, Tombeau Vide, 427-428 y 437-438; G. B. Osborne, Resurrection
Narrative, 105-111.
66. P. Schubert, Structure, ha insistido con razn en este punto.
67. Cf. S. Freyne, Galilee as Laboratory: Experiments for New Testament
Historians and Theologians: NTS 53 (2007) 147-164.
68. Cf. W. Marxsen, Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsge-
schichte des Evangeliums (FRLANT 67), Gotinga 21959, 73-77, que considera que
este encuentro ser el de la parusa.
69. Sobre , cf. el comentario a 9, 10-11, vol. I, 662, n. 26.
70. Sobre la memoria, cf. P. Bonnard, Anamnesis. Recherches sur le Nouveau
Testament (Cahiers RThPh 3), Lausana 1980, 1-11.
 602 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12) Le 24, 9-11 603

mgico: al respetar el tiempo y los tiempos -el pasado, el presente y Lucas ignora o quiere ignorar la aparicin personal con la que fue
el futuro-, comprende las correspondencias y los cumplimientos. Lu- agraciada (Mt 28, 9-10; Jn 20, 11-18). Si mantiene la presencia de
cas por su parte recuerda los anuncios de la pasin recurriendo a los esta mujer, a la que niega ms honor, es porque el recuerdo de la
trminos caractersticos de las palabras pasadas de Jess, a saber: el amiga de Jess estaba ligado a la maana de Pascua de manera indi-
Hijo del hombre, el verbo deba, la entrega, las sucias manos sociable. Marcos, en todo caso, la nombraba a la cabeza de su lista
de los humanos responsables, la muerte en la cruz y la resurreccin (Me 16, 1). Que se la denomine de Magdala permite presumir que
al tercer da71. Ciertos exegetas insisten en las diferencias72; por mi no estaba casada, as que no haba marido que indicar78. Lucas aade,
parte prefiero subrayar las similitudes entre estos v. 6b-8 y los cuatro como en 8, 2-3, a Juana, cuyo marido, Cuz, intendente de Herodes79,
anuncios de la pasin contenidos en el evangelio de Lucas: 9, 22; 9, no era preciso sealar de nuevo. Antes de aadir al final y otras
s~; 44; 17, 25; 18, 32-3373. Ciertamente, los dos ltimos no fueron formu- mujeres con ellas, menciona Lucas el tercer nombre, el de Mara,
lados en Galilea, sino de camino hacia Jerusaln. Pero lo que importa la de Santiago (madre ms bien que hija o esposa). Esta informacin
es que los dos primeros fueron dichos en Galilea y que en el segundo corresponde a los datos de Marcos (Me 16, 1). Por su parte, Me 15,
Jess precis: Retened bien en vuestras mentes estas palabras (9, 40 haba precisado que esta Mara era la madre de Santiago y Joset80.
44)74. Aunque el ritmo del recordatorio sea temario, sugiere de hecho Lucas, que no ha sealado su presencia hasta este momento, debe to-
las cuatro etapas de la pasin de Jess75: a) el papel de las autoridades mar por su cuenta esta opinin de Marcos e imaginar que en Le 8, 1-3
judas, b) que entregan a Jess a los romanos, c) los cuales crucifican esta mujer formaba parte de otras muchas. El lector no ve por qu
a Jess, d) al que Dios devuelve a la vida. Las mujeres no se haban el evangelista no tiene en cuenta luego a Salom (Me 16, 1), ni por 12
tapado los odos: recuerdan las palabras premonitorias que Jess ha- qu coloca a Mara, madre de Santiago, en la tercera posicin (es la
ba depositado en sus mentes y en sus corazones76. segunda en Marcos). Estas preguntas no son ociosas, porque como se
9-11 Lo que cuenta, es el , la tumba, sepultura. As pues, ha visto en 8, 1-381, tales listas gozaban de cierto tono oficial, a ejem-
Lucas prefiere decir que las mujeres vuelven de la tumba77 ms po de las que enumeraban a los varones. Aqu, v. 10, la enumeracin
bien que retoman a la ciudad. Para expresar esta circunstancia recurre interrumpe el relato82. En Marcos la lista est colocada a la cabeza
una vez ms (cf. los v. 1-3) a un participio femenino (!, del episodio y ocupa un lugar ms natural (Me 16, 1). Lucas, pues,
fs lit. habiendo regresado, traducido por una vez que haban regre- en detrimento del estilo, ha querido utilizarla a propsito de la noticia
sado). Como para subrayar esto mejor, el evangelista enumera estas que las mujeres llevan a los dems discpulos (v. 9). Porque, a dife-
mujeres en el v. 10. En primer lugar a Mara Magdalena, de la que rencia de Marcos (Me 1 6, 8), Lucas les permite expresarse. Hasta dos
veces seala cmo toman la palabra, lo que resulta chocante desde
el punto de vista gramatical (v. 9 y 1 0)83. Lucas se guarda mucho de
71. Sobre los anuncios de la pasin, cf. E. Lohse, Geschichte des Leidens, 18s.
72. Cf. BockII, 1893-1895.
73. Cf. el comentario a 9, 22, vol. I, 675; 9, 43-44; vol. 1, 727; comentario a 78. En los ltimos aos, la bibliografa sobre esta mujer se ha multiplicado; cf.
17, 25, vol. III, 215; comentario a 18, 32-33, vol. III, 305-308. F. Bovon, Rvlations, 215-230; tambin, y ms recientemente, A. G. Brock, Mary
74. Cf. el comentario a 9, 43b-44, vol. 1, 727. Magdalene.
75. Cf. F. Bovon, Derniers jours, 2a ed., 1 8. 79. Cf. el comentario a 8, 3, vol. 1, 564.
76. Sobre los recuerdos de las mujeres segn los v. 6-8, cf. M.-L. Rigato, Re- 80. Sigo aqu la opinin de Fitzmyer II, 1546-1547.
member. Autores como G. Lohfink, Himmelfahrt, 171-172 y 253-254, consideran 81. Cf. el comentario a 8, 1-3, vol. I, 563-564.
que los discpulos -mujeres y varones- llegaron a la fe slo tras las apariciones, es 82. Las palabras , se trataba de, que hacen del v. 10 una frase in-
decir, al final del cap. 24; J. Plevnik, Eyewitnesses, discrepa: piensa que las mujeres dependiente, estn ausentes de varios manuscritos, en particular del codex Alexan-
creyeron totalmente en la resurreccin de Jess en la tumba vaca. Sabugal, Resu- drinus (A = 02) y del Beza (D = 05).
rreccin, 472-474, insiste en la experiencia espiritual interior que las mujeres tuvie- 83. Numerosos manuscritos aaden en el v. 10b el pronombre relativo feme-
ron entonces, mientras que la de Pedro, atestiguada en el v. 1 2, habra sido exterior. nino plural ai', las que, para introducir el verbo , decan. Sin este pro-
77. El cdice Beza (D = 05) y ciertos manuscritos de la Vetus latina omiten nombre, la frase queda como una oracin principal e independiente. Y, en este caso,
las tres palabras , de la tumba. Estas palabras son indispensa- debera estar provista de una partcula. Debe de tratarse de una torpeza redaccional
bles, en efecto, slo desde un cierto punto de vista. que procede del deseo de Lucas de insertar la lista de las mujeres en el v. 1 0a.
 604 Tumba vacia y plenitud del mensaje (21. 56b-24, 12)
precisar el contenido de esta proclamacin. Dice una vez todo esto
(v. 9), luego esto (v. 10), finalmente estas palabras (v. 11). Para
la primera vez escoge el verbo , anunciar, en aoristo No se otorga confianza alguna a un discurso como ste:
(puntual); y la segunda, el verbo , decir, en imperfecto (tiempo
que sugiere la duracin, la repeticin, o la importancia del discurso)84.
Como contenido del mensaje, Lucas tiene ms a la vista el desaro-
lio de los hechos que su significado, sin duda. Esto no impide que tal
desarrollo incluya la afirmacin de que Jess est vivo. Los destinata-
ros de estas palabras se designan con la expresin los Once y todos
los dems en el v. 9, y por el sintagma los apstoles en el v. 10. La
primera expresin recuerda el pasado del grupo en compaa de Jess,
la segunda anticipa el futuro de la organizacin eclesial85.
Hay dos modos de explicar el fracaso de este testimonio. Segn
el primero, tradicional, el mensaje de la resurreccin, tan escndalo-
so para el sentido comn humano, no poda ms que toparse con la
incomprensin86. De acuerdo con el segundo, nacido del feminismo
contemporneo, el evangelista, como Pablo antes que l, no deseaba
que la verdad evanglica se fundamentara sobre la base del testimo-
nio de mujeres87. Estas dos explicaciones no son inconciliables. Aun-
9 l que Lucas concede a las mujeres en su obra un buen papel, particular-
mente en el evangelio, siempre estn en el lado de los que reciben y
escuchan88. Las mujeres sirven ciertamente con sus bienes y ofrecen
hospitalidad, pero no asumen ninguna responsabilidad apostlica y
jams proclaman el evangelio en los Hechos. No es asombroso, pues,
que sus palabras hubieran parecido a los odos autorizados un ,
palabrera, tontera, delirio89. El trmino aparece slo aqu en
84. Cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 329.
85. Lucas usa ya el ttulo de apstoles en varias ocasiones en el evangelio (6,
13; 9, 10; 17, 5; 22, 14 y, aqu, 24, 10), porque estima, a diferencia de Pablo (1 Cor
9, 1), que haber acompaado a Jess durante la vida terrestre de ste es constitutivo
del apostolado; cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 377-384, y passim.
86. Cf. Schmithals, 232.
87. Cf. ya Lagrange, 601: El desprecio hacia un relato extraordinario hecho
por mujeres no asombra en Oriente, o menos que en otro lugar. Johnson, 388:
There is a definite air of male superiority in this response (En esta respuesta hay
un tono claro de superioridad masculina).
88. Es objeto de debate qu idea tiene Lucas del papel de las mujeres en la
comunidad cristiana; cf. en particular A. G. Brock, Mary Magdalene, 32-40, y .
Smith-Spralls, Function, 1 28-2 1 3. Para una lista de obras que leen Lucas-Flechos
en perspectiva feminista, cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 570.
89. Cf. Plummer, 550; Bock II, 1898. El trmino aparece en 4 Mac 5, 11, y
en Josefo, Bell. III, 8, 9 405.
Le 24, 12 605
la obra de Lucas y en el Nuevo Testamento. En la lengua de la med-
cia puede designar el delirio que se apodera de algunos enfermos.
, y no las crean ( v. 1 1 ). Los Once, y Lucas tras ellos, no eran
particularmente hostiles al menospreciar el testimonio femenino: el
derecho judo y los filsofos griegos, es decir, la sociedad antigua, no
actuaban de otro modo90. Todos los cristianos, sin embargo, no com-
partan este punto de vista. Muchos reconocan el peso del testimo-
nio de Mara Magdalena y de otras mujeres que haban acudido a la
tumba91. Los evangelistas, incluido Lucas, no niegan su participacin
en los hechos. Lucas no obstante crea un crescendo que va desde la
tumba vaca, atestiguada por mujeres, a la aparicin a los Once disci-
pulos, todos varones. Hay conviccin, pero tambin estrategia en este
modo de actuacin. Acaso no los criticar Celso, el adversario de los
cristianos, hacia el 180 d.C., de fundamentar la verdad de su doctrina
en los dbiles hombros de mujeres frenticas?92
Para confirmar lo que se acaba de decir, basta con leer la coitti- 12
nuacin. El v. 12 debe convencer al lector de que el frgil testimonio
de las mujeres recibi una confirmacin ms slida de un varn -!y
de qu varn!-, el dirigente del grupo de los Doce y el futuro porta-
voz de la Iglesia, a saber, de Pedro93. Marcos, al que sigue Mateo en
este punto, ignora todava tal desarrollo. Este versculo 1 2, en verdad,
est ausente del cdice Beza (D = 05) y de algunos testigos de la
Vetus latina. Esta ausencia, en otro tiempo tratada por muchos como
90. En la poca, la legislacin juda limitaba el derecho de las mujeres, sin
negarlo completamente; cf. Josefo, Ant. IV, 8, 15 219; la Misn reconoce ciertos
casos en los que el testimonio de las mujeres puede ser aceptado; cf. mKet 1, 1-2,
9; mYev 15, 3-16, 7; T. Han. Jewish Women in Greco-Roman Palestine, Peabody,
MI 1996, 163-166. Sobre las reservas de los filsofos antiguos respecto a la palabra
de las mujeres, cf. Platn, Leg. XI, 937 A-D; R. J. Bonner, Did Women Testify in
Homicide Cases at Athens?. Classical Philology 1 (1906) 127-132.
91. Es probable que esta participacin de las mujeres hubiera sido impor-
tante en los inicios del cristianismo y que estas voces femeninas hubieran sido
asfixiadas posteriormente en la Iglesia ya constituida; cf. E. Schssler Fiorenza.n
Memory of Her, 80-84; A. G. Brock, Mary Magdalene, 161-171.
92. El testimonio de Celso fue conservado por su adversario Orgenes, Con-
fa Celsum 11, 55; cf. P. de Labriolle, Reaction pa'ienne, 112-169; E. Renan, Viede
Jsus, 104-105.
93. Este versculo ha suscitado numerosos trabajos: en orden cronolgico, K.
P. G. Curtis, Luke XXIV 12; J. Muddiman, Note; F. Neirynck, ; Id.,
;ld Texte occidental; A. Dauer, Produkt; F. Neirynck, Once More; B.
Ehrman, Corruption, 212-217; A. Dauer, Authentizitat; B. Shellard, Relationship,
93-96; F. Neirynck, Supplementary; Id., Anti-Docetic.
606 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
primitiva y autntica94, est considerada hoy una omisin95. Compar-
to esta opinin y estimo que el versculo es parte integral del tercer
evangelio96. Este desarrollo, nacido de una antigua tradicin, debi
de generarse muy pronto; tenemos la prueba de ello leyendo el cuarto
evangelista. Este aprecia la presencia, en el momento necesario y en
el lugar adecuado, de su dirigente, el discpulo amado. Siguiendo una
regla de las narraciones populares, no vacil en doblar los personajes
masculinos que van a la tumba. En cambio, para la tradicin conser-
vada por Lucas, slo se trataba de Pedro97. Esta tradicin vio la luz
sin duda para completar o contrarrestar la tradicin referente a Mara
Magdalena en la tumba. Ms tarde se ver que Lucas tiene inters
tambin en sealar una aparicin del Resucitado al primero de entre
los apstoles (24, 34), sin duda para arrojar de nuevo a las sombras la
aparicin del Cristo viviente a Mara Magdalena (aparicin ignorada
por Lucas, como hemos visto ya).
Pedro98 corre, pues, a la tumba. El estilo es lucano; el sin embargo marca ya un progreso: a la falta de fe () del v. 1 1
imita a los LXX99. El hecho de que corra en vez de caminar sugiere,
segn una costumbre bblica, que el Dios de Israel acta intensamen-
te en esta hora100. El verbo , que en primer lugar significa
inclinarse de lado, mirar de lado, bajarse para examinar, acaba
por significar simplemente mirar. En este pasaje el verbo significa
94. Es una de las Western non-interpolations de Wescott y Hort; cf. supra,
598. Todava hoy, ciertos estudiosos como A. Dauer, Authentizitat, consideran este
versculo una interpolacin creada a partir de Jn 20.
95. B. Shellard, Relationship. A pesar de su preferencia, sealada supra, en la
nota precedente, A. Dauer, Authentizitat, 297-304, presenta los argumentos a favor
de la autenticidad. !En las p. 304-318 enumera tambin los argumentos en contra!
96. No slo P75, el clebre papiro Bodmer XIV-XV, contiene este versculo,
sino que la casi totalidad de los manuscritos griegos lo traen tambin. El vocabu-
lario y el estilo de este versculo corresponden igualmente a los usos lucanos. La
existencia de algunos aspectos inesperados y no lucanos depende probablemente de
la tradicin utilizada por el evangelista.
97. Los especialistas del cuarto evangelio se preguntan si Juan utiliz el evan-
gelio de Lucas o una tradicin oral o escrita. Explican tambin la insercin del otro
discpulo, sin duda alguna el discpulo amado, al lado de Pedro, y la competicin
que result entre ellos. Cf. R. E. Brown, An Introduction to the Gospel of John, F.
J. Moloney (ed.), Nueva York 2003, 94-1 04.
98. Como es sabido, el nombre del apstol vara de un texto al otro: puede ser
Simn, Simn Pedro, Cefas o Pedro; en el v. 34, ser llamado Simn; cf. el comen- blanco de pequea dimensin ya que recubre slo la cabeza. Aado que en el des-
tario a 6, 1416, vol. I, 402-404.
99. Cf. el comentario a 1 , 39-40, vol. I, 124; E. Haenchen, Apostelgeschichte,
123, n. 2.
100. Cf. el comentario a 1, 39-40, vol. 1, 125, n. 26.
Le 24, 12 607
que Pedro tiende o baja ia cabeza para mirar101. Y como mira hacia el
interior, lo hace ms fcilmente inclinndose'02. En los LXX, y ms
generalmente en la lengua religiosa de los judos, de los griegos, y
luego de los cristianos, este verbo puede relacionarse con la contem-
placin de revelaciones y misterios. La primera Carta de Pedro ( 1
Pe 1, 12) lo utiliza, por ejemplo, para expresar una actitud o un gesto
de los ngeles que contemplan la tierra inclinndose desde el cielo103.
Esta coloracin religiosa no est ausente del v. 12: Pedro se apresta
a observar una situacin que sale de lo ordinario104. Para expresar la
ausencia del cadver, Lucas seala que Pedro no ve ms que el rastro
del paso de Jess muerto: slo () las fajas o vendas ()
que envolvan el cadver105. Para no anticipar y estropear los efectos
de las apariciones posteriores, el evangelista no afirma todava que
Pedro cree ya. El apstol est sorprendido, estupefacto y admirativo
(es difcil captar aqu los matices del verbo ). Esta actitud
sucede la admiracin dubitativa del 12. Lucas no est descontento
de que este progreso se realice pasando del femenino (visita de las
mujeres a la tumba) al masculino (visita de Pedro).
101. Sobre este verbo , cf. E. Delebecque, vangile, 1 48; y sobre
todo F. Neirynck, , que opta resueltamente por el sentido de mi-
rar, con lo que olvida en exceso la postura fsica del que mira. En la etimologa
del verbo se halla ciertamente la idea de inclinarse. Lucas utiliza otros compuestos,
en 13, 11 y 21, 28; en 13, 1 1. Cf. mi artculo Ladamesa
fentre. Un cas de intertextualit entre Eschyle et le livredesJuges, en A. Kolde et
al. (eds.), , Mlanges ojferts Andr Hurst, Ginebra 2005, 587-
594. Adems del evangelio de Juan (dos veces: Jn 20, 5, para el discpulo amado,
y Jn 20, 1 1, para Mara Magdalena), el Evangelio de Pedro 13, 5556 utiliza dos
veces el verbo en el contexto de la tumba vaca.
102. Cf. Lagrange, 602.
103. Cf. tambin 1 Hen 9, 1. Muchos comentaristas no tienen en cuenta este
aspecto.
104. Cf. P. Achtemeier, 1 Peter. Commentary (Hermeneia), Minneapolis 1996.
1 12; y F. Neirynck, , 128-129.
105. Como en Jn 20, 5, ntese aqu el presente histrico, inhabitual en Lucas;
cf. F. Neirynck, . Se trata de saber por otro lado si designa
un pao blanco o una venda. Como Jn 20, 5-6 distingue los del ,
sudario, propongo interpretar en el sentido de tejido o banda. Pre-
ciso que en Jn 20, 6 el no representa una gran mortaja, sino un pao
cendimiento se deposita el cadver de Jess en una , una sbana o mortaja
(Me 15, 46; Mt 27, 59; Le 23, 53). As pues, no existe uniformidad de vocabulario,
ni unanimidad de representaciones en las diversas tradiciones evanglicas; cf. P.
Benoit, Passion et rsurrection, 286-290; Fitzmyer II, 15471548.
608 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12) Le 23, 56b-24, 12: Historia de la influencia 609

Una ltima expresin presenta an una dificultad, 106. les? Cul fue el mensaje dirigido a las mujeres? Por qu Lucas no
Retoma () Pedro a su casa o hacia s mismo?107 Sin menciona, como lo hace Juan, la presencia de otro discpulo al lado
duda, hemos de admirar una vez ms el arte de Lucas que sugiere al de Pedro? Durante la Antigedad tarda, y sobre todo durante la Edad
mismo tiempo un sentido literal y otro figurado. Es preciso quizs re- Media, se manifest otra tendencia: la de alegorizar incluso narracio-
lacionar tambin este movimiento de Pedro con el , vete hacia nes tan maravillosas y convincentes como la de la tumba vaca. La
ti mismo, al cual Dios invita a Abrahn. La sorprendente formula- preparacin de los aromas se toma as en un ejercicio espiritual y los
cin de Gn 1 2, 1 implica probablemente algo ms que un esfuerzo de perfumes, en oraciones o actos piadosos.
interiorizacin. Para Abrahn y aqu posiblemente para Pedro, se trata En el Siglo de las Luces, en Francia, en Inglaterra y Alemania,
de irse, de alcanzar su identidad y cumplir su destino108. Pedro vuelve los espritus fuertes van a manifestarse igualmente en el seno de una
a su casa, como lo hicieron las mujeres (v. 9), pero se vuelve tambin sociedad cristiana. En esos momentos van a expresarse dudas cada
hacia s mismo, como hizo el hijo prdigo en la parbola (15, 17)IOT. vez ms recias sobre la historicidad de la tumba vaca. Los telogos
intentarn entonces limitar los daos tomando los convenientes ins-
trumentos de los historiadores. 8
Historia de la influencia Para dar una idea de la historia de la influencia de Lucas 23,
56b 24, 12, elegir, entre las fuentes que las contingencias histricas
Como la recepcin de este texto se ha producido en un medio cris- han conservado, los testimonios de Tertuliano, Ambrosio, Cirilo de
tiano durante siglos, no se planteaba la cuestin de la historicidad del Alejandra, Beda el Venerable, el Annimo irlands, Buenaventura, "*
episodio. La armona entre los evangelios retena la atencin como Erasmo, Calvino, Bengel, Reimams y Strauss.
fuente principal de preocupacin: qu mujeres estaban presentes? En la pgina que dedica a la tumba vaca110, Tertuliano seala contra
En qu momento pas todo esto? Se aparecieron uno o dos nge- Marcin la armona entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Tanto la
persona de Jos de Arimatea, el que sepult (sepultor) a Cristo, como
106. Sobre esta expresin que ha hecho correr mucha tinta, cf. F. Neirynck, las mujeres en sus tareas piadosas, haban sido anunciadas proftica-
, quien, despus de un examen de los LXX y de Josefo, prefiere el mente en las Escrituras santas. Tertuliano cita consecuentemente, a
sentido volver a su casa.
107. Ciertos investigadores, sorprendidos por el uso excepcional en Lucas de propsito de Mara Magdalena y de sus compaeras, Os 5, 15-6, 2
la preposicin , hacia, despus del verbo , irse, han querido (LXX: buscarn mi rostro, etc.), y luego a Is 57, 2 (LXX: sepultura
ver en ello una dependencia de Jn 20, 1 0. Otros, influidos por la Vulgata secum quitada de en medio) e Is 27, 11 (presencia de mujeres). El Africano
mirans, ha relacionado el con el verbo siguiente, el participio -
aade finamente que al llegar a la tumba, las mujeres fueron presa del
, considerando que Pedro est intrigado, o admirado, interiormente. Otros
finalmente, interesados en los semitismos, pensaron que el era una dolor y de la esperanza. Prosigue diciendo que la presencia de dos n-
traduccin ms bien torpe del dativus ethicus de un original arameo: habra que geles aseguraba que el testimonio fuera vlido y concluye afirmando
entenderlo entonces en el sentido de por su parte. F. Neirynck, , da que la incredulidad de los Once fue de hecho una buena cosa: permiti
cuenta de todas estas hiptesis. Personalmente, mantengo el vnculo gramatical en-
tre y , pero -a diferencia de Neirynck- no limito el sentido
el episodio siguiente, el de los discpulos de Emas, y la leccin de
al significado literal de en su casa. hermenutica cristiana dada por Cristo a partir de las Escrituras.
108. Cf. M. Balmary, Le sacrifice interdit. Freud et la Bible, Pars 1986, 123- Ambrosio de Miln111 felicita en primer lugar a las mujeres: las
133. Sealo que la traduccin ve hacia ti mismo es objeto de discusin. El dati- ltimas que se alejan de la tumba son las primeras en regresar all.
vus ethicus no indica posiblemente direccin. Por otro lado, Lucas sabe hacer que
sus hroes practiquen el dilogo (12, 17) y la vuelta interiores (15, 17). Estas acti- Igualmente, a la hora de la resurreccin estn all; y mientras que
tudes no estn muy alejadas de la , arrepentimiento, y del , los hombres huan, slo ellas eran advertidas por el ngel de que
convertirse; cf. el comentario a 12, 17, vol. II, 346; comentario a 15, 17, vol. III, no tuvieran miedo. Llaman a Pedro; su celo lo adelanta, su fe lo si-
67; F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 287-305 y 495-498.
109. Sealo que en el v. 24, los discpulos de Emas mencionan una visita a la
tumba que sigui a la de las mujeres. Curiosamente, no concierne slo a Pedro, sino 110. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 43, 1-2.
a varias personas (cf. infra, 639-640). 111. Ambrosio de Miln, Expl. Luc. X, 144-167.
610 Tumba vacia y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
gue ( 145). Aborda luego los problemas que desconcertaron a la
Antigedad cristiana: los datos contradictorios de los evangelios que
conciernen a la cronologa y a las personas. Se toma su tiempo para
armonizar estas indicaciones por medio de proezas exegticas que se
revelan a veces como juegos de manos. Acaso no llega a imaginar
una segunda Mara Magdalena para eliminar las tensiones?112
Cirilo de Alejandra, al igual que los dems Padres griegos, trata
el tema de la tumba vaca y de los discpulos de Emas1. El autor se
complace a menudo en contar la historia. Con todo, subraya su relato
con algunas anotaciones. La Palabra de Dios acept el riesgo de encar-
narse y, al hacerlo, cay en la mortalidad. Gracias a Dios, la muerte de
Cristo signific al mismo tiempo la muerte de la Muerte. Desde enton-
ces, el Resucitado, que volvi a la gloria celeste, abri la va a nuestra
incorruptibilidad. Los ngeles tienen razn, pues, al estar presentes en
la resurreccin como lo estuvieron con ocasin de la natividad junto
a los pastores de Beln. El telogo se regocija de que la noticia de la
resurreccin hubiera sido anunciada en primer lugar a mujeres: han
pagado su deuda desde entonces, y la maldicin que era para ellas un
peso se transforma en bendicin. Si los apstoles no las creen, es por-
que todava no haban comprendido las Escrituras.
Beda el Venerable114 cuenta tambin los hechos, pero les confiere
igualmente un sentido espiritual. Insiste en la bsqueda de las mujeres
que indagan y encuentran en el fervor de su afecto: nos dan un ejemplo
mstico de acceso al altar del Seor, representado aqu por el sepulcro,
cuando se disipan las tinieblas, que simbolizan los vicios. Despus de
haber proseguido con esta alegora dndole un carcter eucarstico,
Beda confiere un significado figurado tanto a los aromas, que es pre-
112. Eusebio de Cesrea, en su obra Preguntas y respuestas sobre los evan-
gelios, de la que subsisten tan slo unos fragmentos y un resumen, emite la misma
hiptesis; cf. el resumen, 2, 7 (PG 22, 947-948), y C. Zamagni, Les Questions et
rponses sur les vangiles de Eusbe de Csare. Etude et edition du rsum grec,
tesis manuscrita, Lausana-Paris 2003, 59-62bis. Las catenae griegas han conservado
dos fragmentos de Apolinar de Laodicea relativos a nuestro pasaje. En el primero, el
telogo se interroga sobre el momento exacto de la llegada de las mujeres a la tum-
ba; en el segundo, armoniza las narraciones de los dos evangelistas en quienes dice
confiar ms, Mateo, que habla de un ngel, y Lucas, que menciona dos; cf. J. Reuss,
Lukas-Kommentare, 9-10, Frags. 18 y 19.
113. Estas pginas han sido editadas por J. Reuss, Lukas-Kommentare, 273-
278 (Frags. II, 112-125) y traducidas por R. Payne Smith, Cyril II, 724-731. Su
autenticidad no est asegurada. En caso ser autnticas, no es seguro que hubieran
formado parte del comentario a Lucas de Cirilo. Cf. supra, 540, n. 204.
114. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1885-2010.
Le 23, 56b-24, 12: Historia de la influencia 611
ciso comprender como virtudes y oraciones, como a la piedra rodada,
que es el smbolo de que la letra de la Ley ha sido ya sobrepasada.
Beda prosigue aplicando a los cristianos de su tiempo, a nosotros,
la orden de los ngeles que ofrecieron consuelo y proclamaron: no-
sotros debemos acercamos a los misterios celestes. En numerosas
ocasiones, Beda justifica por una exgesis alegrica no slo actitudes
espirituales, sino tambin prcticas eclesisticas115.
Buenaventura116 permanece fiel a s mismo: reparte la materia en
diversas unidades. El evangelio de Lucas tiene cuatro partes, porque
trata sucesivamente la encamacin, el ministerio o vida pblica, la
pasin y la resurreccin. A su vez, la resurreccin se organiza tambin
en cuatro secciones: la revelacin (v. 112), la aparicin (v. 13-32), la
certeza (v. 33-47) y la difusin de esta certeza (v. 48 y siguientes). La
revelacin manifestada en la tumba vaca merece tres explicaciones:
la primera se ocupa de la ocasin, que fue evidentemente la llega-
da de las mujeres a la tumba; ello no impide que esta evidencia deje
sin resolver la cuestin disputada acerca de la hora de la resurreccin
(Buenaventura supone que hay diferencias de opinin a este propsi-
to: fue durante la noche o al amanecer?). Esta divergencia no impide
dar un sentido figurado a las tinieblas de donde emergen las mujeres:
esta negrura representa la oscuridad de la muerte y la de la estancia de
los difuntos. La segunda explicacin concierne a la manera: rod la
piedra antes o despus de la resurreccin? Buenaventura, apoyndose
explcitamente en Beda, escoge despus. Luego alegoriza la tumba en
el sentido de que representa la Escritura santa, y la piedra, en el sent-
do de que es el velo puesto sobre la Escritura. La tercera explicacin,
si entiendo bien, se aplica al mensaje cierto de los ngeles. Despus de
haber resuelto la cuestin del nmero de los ngeles, que difiere de un
evangelio al otro, gracias a una armonizacin ingeniosa, Buenaventu-
ra compara la alegra del momento con la de la natividad proclamada
115. Tambin el Annimo irlands, Comm. Luc., 24, 1-11 (CCSL 108C, 98-99)
practica resueltamente la alegora: la llegada de las mujeres al sepulcro representa
el acceso de las iglesias a la fe en Cristo muerto y resucitado. Los aromas siraboli-
zan las buenas obras preparadas en poca de la Ley antigua y manifestadas bajo la
nueva; la piedra rodada, la impiedad abominable, etc. El irlands tambin recuerda
y explica el sentido literal de la historia. La ausencia del cuerpo en la tumba es lo
que Pedro constata y admira con asombro. El doble inters por el sentido literal y el
figurado se manifiesta en la Glosa ordinaria Le 23, 54b-24, 12 (PL 1 14, 350-351)
donde se reencuentran muchas anotaciones de Beda el Venerable.
116. Buenaventura, Comm. Luc., 24, 1-15 (p. 587-591); Bonaventure, Comm.
Luke, trad, de R. J. Karris, III, 2189-2202.
612 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23. 56b-24. 12)
tambin por ngeles (2, 10); luego subraya el hecho de que el destino
de Jess, resurreccin comprendida evidentemente, correspondi en
todo punto a los anuncios diversos de la pasin que Jess haba di-
rgido a sus discpulos. Las palabras de los ngeles constituyen para
el telogo un testimonio y una demostracin a la vez. Al acordarse
las mujeres de estas profecas, son conducidas a la fe. Buenaventura
considera luego que el hecho de que la resurreccin llegara a los hom-
bres a travs de mujeres no ocurri sin un designio divino117. Como el
pecado y la muerte -segn el autor medieval- entraron en el mundo
por una mujer, es normal que ocurra lo mismo con la vida y la inmor-
talidad. Si, adems, Mara Magdalena precede a las dems mujeres, es
porque ama a Jess ms que las otras, y esto naturalmente por cuatro
razones! Respecto a Pedro afirma que qued asombrado porque, se-
gn Jn 20, 9, an no haba comprendido las Escrituras118.
En su Paraphrasis"9, Erasmo seala que -aunque muy piadosos-
no por ello los preparativos de las mujeres fueron menos superfluos.
Despus de haber contado las precauciones tomadas para que el cuerpo
no fuera robado, subraya la audacia de las mujeres que se atrevieron a
entrar en el sepulcro. Luego aade que la aparicin fulgurante de los
ngeles anunciaba el triunfo de la resurreccin. La continuacin hace
honor al nombre de la obra entera de Erasmo: es una parfrasis del re-
lato. Aqu o all, sin embargo, el humanista desliza una interpretacin.
Considera, en particular, que el mensaje de los ngeles fue transmi-
tido con calma y amabilidad. Deduce tambin de la resurreccin la
ausencia del cuerpo en el sepulcro. Si habis verificado el anuncio de
la muerte de Jess, no dudis -prescribe Erasmo- en creer el cumpl-
miento de la profeca sobre la resurreccin. Estima, adems, que po-
dan fiarse de los clculos premonitorios de Jess. Si habl del tercer
da, es porque haba previsto morir el primero, reposar en la tumba el
segundo y levantarse de entre los muertos el tercero. Convencidas por
los argumentos de los ngeles y alimentado el espritu por los recuer-
dos suscitados, las mujeres no tienen desde ese momento razn alguna
para quedarse cerca de la tumba vaca. Regresan, pues, hacia los que
117. Buenaventura se apoya explcitamente en Juan Crisstomo. Se trata, se-
gn R. J. Karris, Bonaventure, Comm. Luke III, 2199, . 23, de un pasaje de Hom.
Joh., 85 (84). 4 (PG 59. 465).
11 8. Cf. tambin Toms de Aquino, Catena aurea, 309-3 12, y Teofilacto, Enarr.
Luc., 24, 4-12 (PG 123, 1 109-1112).
119. D. Erasmo, Paraphrasis, 465-467; cf. Erasmus , Paraphrase, trad, de J.
E. Phillips, 226-230.
Le 23, 56b-24, 12: Historia de la influencia 613
10 olvidaron todo y cedieron a la desesperacin. Erasmo prosigue en-
tonces -sustituyendo el mbito narrativo por el especulativo- con el
argumento tradicional de que la mujer fue la ocasin de la cada y la
fuente de la redencin120. Para explicar el rechazo del testimonio de las
mujeres por los Once, Erasmo repite un argumento que se retrotrae a
Gregorio Magno121 y atraviesa la Edad Media (se vuelve a encontrar
citado por Beda)122: este rechazo tuvo algo ms que inconvenientes;
forz a Dios a ofrecer ms pruebas de la resurreccin, lo que result en
provecho de las generaciones posteriores, de la nuestra en particu-
lar. Con todo, la insistencia de las mujeres llev a Pedro a ponerse en
movimiento y a formarse una opinin por s mismo. La tumba vaca,
que sin embargo no deba bastar para decidirlo a creer, lleg justo a in-
trigarlo y a hacer brotar en su espritu posibilidades diversas. Como se
ve, Erasmo participa an de la exgesis antigua y medieval. Todava
no emite sospecha alguna contra la historicidad de la resurreccin. Lo
que poda, no obstante, son las golosas ramas de la alegora123.
Aunque atestiguan una sensibilidad ms teolgica, los pasajes de
Lutero que tengo ante los ojos, la mayora de las veces homilticos,
demuestran a las claras las mismas caractersticas124. No obstante, dos
puntos particulares interesan muchsimo al Reformador: a) el estatu-
to de la fe de las mujeres; aunque aman a Jess, su fe sin embargo
pennanece como la de un nio, ya que todava no han encontrado al
Resucitado125; b) el sentido de la ausencia de Cristo. Si se ha dicho
que Cristo no est all, esto significa tambin para Lutero que no
est all dnde muchos creen que pueden confinarlo, en la piedad de
los ritos y de las ceremonias126.
120. Cf. las observaciones de J. E. Phillips, en Erasmus, Paraphrase, 229, .
12 y . 10, que seala los predecesores de Erasmo en este punto y la continuidad
del verbo transfudere desde Ambrosio de Miln para expresar la transmisin por las
mujeres tanto del pecado como de la gracia.
121. Gregorio Magno, Hom. Evang., 29, 1 (PL 76, 1213).
122. Beda el Venerable, In Luc. VI, 1990-1996.
123. En su Annotationes, 216-217, Erasmo inicia al lector en el texto griego
del evangelio que cita aqu o all y que compara con la Vulgata. Explica tambin
ciertas expresiones (asi -en vez de - es la ortografa que
prefiere), al amanecer (diluculum), que es continuacin del canto del gall(gal-
licinium), que sucede al silencio de la noche ( conticinium ); o el que
comprende en el sentido de mirar inclinando la cabeza de lado. Seala finalmente
algunas variantes textuales.
124. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 12331247.
125. Ibid., 1334-1335.
126. Ibid., 1236.
614 Tumba vaca y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
Calvino se mantiene en la dimensin teolgica de su exgesis
(presento aqu la explicacin de Calvino tal como se descubre en su
Armona evanglica)'21. No comienza su anlisis con la frase doc-
trinal siguiente: Ahora llegamos al cumplimiento de nuestra reden-
cin? Es, pues, indispensable para ser salvos creer en la resurrec-
cin de Jess (Calvino hace referencia aqu a 1 Cor 15, 14). Porque,
por su muerte y su resurreccin, Jess ha adquirido para nosotros la
justicia junto a Dios. A nuestros sentidos -lo que Calvino llama el
sentido de nuestra carne- les habra gustado otra manifestacin de
nuestra redencin. Dios lo quiso de otro modo e hizo bien, porque
progresivamente actu yendo de la tumba vaca a las apariciones:
As condujo a los suyos a un conocimiento ms amplio, poco a poco
segn su alcance. Calvino valora positivamente que la Providencia
alentara a las mujeres en unos instantes en los que los varones es-
taban medio muertos. Cristo, al seguir esta estrategia, concede [a
las mujeres] un honor singular, arrebatando a los varones el cargo
de apstol. El Reformador se ejercita tambin en la comparacin
sinptica y da explicaciones que no pretenden tanto armonizar los
textos de los evangelios cuanto relativizar sus diferencias. Hay un
poco de diversidad, pero respecto a la sustancia de los hechos estn
de acuerdo. Calvino considera que los judos eran los nicos entre
los pueblos de la Antigedad en practicar ritos funerarios legtimos,
porque los relacionaban con la resurreccin. Sin embargo, desde la
resurreccin de Jess, estos ritos han perdido su necesidad. Curio-
smente, Calvino esquiva la dificultad128 y no se conmociona apenas
ante las rdenes divergentes que los ngeles dan a las mujeres segn
se lea Lucas, Mateo o Marcos129.
127. J. Calvino, Armona, 729-737. Las citas provienen sucesivamente de las
p. 729, 730 (tres veces), 731 (dos veces) y 736.
128. Al final de su anlisis, J. Calvino, Armona, 736-737, estima que Lucas
cambi intencionadamente el orden.de la historia al colocar donde lo hace la ca-
rrera de Pedro hacia la tumba. En su opinin, ese cambio no significa cometer falta
alguna. Lucas sigue una costumbre hebrea que consiste en contar ms tarde lo que
se habra omitido en su lugar. En este punto es preciso respetar, segn Calvino, el
orden cronolgico de Juan, que sita antes la carrera hacia la tumba.
129. Bengel. Gnomon 1, 415, estima, como he hecho yo mismo, que
dice algo ms que Jess vive simplemente de nuevo. Se convirti en el Viviente:
No haba vuelto slo a la vida, sino que era el Viviente en el mejor de los sent-
dos. Despus de haber citado el v. 12, Bengel pasa de la exgesis a la oracin y
a la confesin de fe: Herr Jesu, ich glaube es von ganzem Herzen, da Gott Dich
von den Todten auferweckt hat (Seor Jess, creo con todo mi corazn que Dios
te ha resucitado de entre los muertos),
Le 23, 56b-24, 12: Historia de la influencia 615
La crtica del cristianismo comenz con una diatriba contra la
hegemona eclesistica y el imperio del dogma. La religin, Dios,
o Jess mismo no estaban entre los objetivos. El desmo ingls, los
filsofos franceses y luego los pensadores alemanes reivindicaron el
triunfo de la razn sobre la revelacin. La resurreccin de Jess se
convirti desde entonces en una apuesta decisiva130. A ttulo de ejem-
po, presento la actitud intelectual de Hermann Samuel Reimarus, el
autor de los fragmentos publicados postumamente en 1774 y 1777
por Lessing, los famosos Wolfenbtteler Fragment e131. Es significa-
tivo que Reimarus no hubiera querido publicar su obra durante su
vida132, sino que prefiri emprender su investigacin a ttulo personal
y para disfrute privado de su familia y de sus amigos ilustrados. Tra-
baj en ello hasta su muerte. Los dos densos volmenes de la ltima
versin aparecieron ntegramente slo en 1972133. Los fragmentos
publicados por Lessing haban sido extrados de una versin anterior,
ms breve, de su obra.
A diferencia de los filsofos, Reimarus practica la exgesis, la cr-
tica de los textos y la historia. Lee la Biblia como cualquier otra obra
de la Antigedad, adoptando as una actitud excepcional en la poca.
Est atento a las divergencias y contradicciones entre los evangelios.
Sus crticas son ms exegticas que las de sus antecesores ingleses. En
el quinto fragmento ber die Auferstehungsgeschichte (Sobre la his-
toria de la resurreccin), Reimarus pone en duda la historicidad del
episodio de los guardias en la tumba tal como Mateo, el nico entre los
evangelistas, la menciona134. Luego la emprende contra la tumba vaca
1 30. Para esta parte, debo mucho al artculo de P. Hoffmann, Graben. En las p.
348-35 1 , este autor seala la controversia que hubo en Gran Bretaa entre Anthony
Collins, Thomas Woolston, Peter Annet, Thomas Sherlocks, Gilbert West, Thomas
Chubb y otros, a mitad del siglo XVIII y por medio de sus obras.
131. Aparecieron en la revista, editada por Lessing, Zur Geschichte und Lite-
ratur. Aus den Schtzen der herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbiittel ([Revista] de
Historia y Literatura. De los tesoros de la Biblioteca ducal de Wolfenbiittel). En
1778, de modo autnomo, apareci otro fragmento ms, titulado Von dem Zwecke
Jesu und seine Jnger (Sobre el propsito de Jess y de sus discpulos). Cf. Frag-
mente Wolfenbttelschen Unbekannten, ed. de G. E. Lessing, Berln 4 1 835.
132. Reimarus dio a su obra el ttulo siguiente: Apologia oder Schutzschrift
fiir die vernnftigen Verehrer Gottes (Apologa o Discurso en defensa de los ado-
radores razonables de Dios),
133. H. S. Reimarus, Apologia oder Schutzschrift fiir die vernnftigen Vreh-
rer Gottes, 2 vols. G. Alexander (ed.), Frankfurt a.M. 1972.
134. En nuestros das sabemos que los guardias son tambin mencionados en
el Evangelio de Pedro 28-49.
616 Tumba vaca y plenitud de I mensaje (23, 56b-24, 12)
y la resurreccin misma. Ciertamente, todos los evangelios la procla-
man, pero su testimonio est tan lleno de contradicciones (Reimarus
no deja de enumerarlas y analizarlas) que no se puede confiar en ellos.
Reimarus se opone as a las tentativas de armonizaciones contempo-
rneas que se apoyaban en siglos de exgesis teolgica. Concluye su
investigacin con la hiptesis del robo del cuerpo de Jess. Aunque tal
conjetura es tan antigua como el evangelio (cf. Mt 27, 64), Reimarus
tiene la audacia de colocarse del lado de los adversarios del evangelis-
ta, en oposicin a los primeros cristianos.
David Friedrich Strauss public su vida de Jess, Das Leben
Jesu kritisch bearbeitet (Vida de Jess elaborada crticamente), en
1 835 '35. Tena veinticinco aos y se opona tanto a los racionalistas,
a los cuales reprochaba ser incapaces de explicar el paso del Jess
histrico al Cristo de la fe136, como a los supranaturalistas, los cua-
les -en su opinin- haban cometido el error de tomar los milagros
como si fueran buena mercanca. Strauss escogi la idea de mito -no
era el primero que introdujo la nocin- para explicar las realidades
atestiguadas por el Nuevo Testamento. Por mito entenda el hecho de
revestir ideas religiosas con vestimentas histricas. La vida de Jess,
segn Strauss, no carece de apoyos histricos: pas su infancia en
Nazaret, recibi el bautismo de Juan, form un crculo de discpulos,
recorri el pas de los judos anunciando el Reino, se opona a los
fariseos y acab su vida en la cruz. Pero los discpulos, presos de su
fe religiosa, confirieron una dimensin mtica a estos recuerdos his-
tricos: Dieses Gerste wurde mit den mannigfaltigsten und sinn-
vollsten Gewinden frommer Reflexionen und Phantasien umgeben,
indem alie Ideen, welche die erste Christenheit ber ihren entrissenen
Meister hatte, in Tatsachen verwandelt seinem Lebenslaufe eingewo-
ben wurden (Esa estructura fue rodeada por las volutas ms varia-
das y razonables de piadosas reflexiones y fantasas, de modo que
todas las ideas que la primera cristiandad haba tenido de su desa-
parecido Maestro se convirtieron en hechos, que se articularon en su
carrera vital)137.
135. Me apoyo de nuevo en el artculo de P. Hoffmann, Graben, particular-
mente 361-372.
136. Strauss no utilizaba todava esta terminologa: les reprochaba el que no
pudieran explicar cmo Jess haba podido convertirse en objeto de culto.
137. C. Hartlich-W. Sachs, Der Ursprung de Mythosbegriffes in der modernen
Bibelwisserischaft, Tubinga 1952, 137 citado por P. Hoffmann, Graben, 363; cf. D. F.
Strauss, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, 2 vols., Tubinga 3 183 8- 1839, 1, 43-124.
Le 23, 56b 24, 12: Conclusin 617
Respecto a los acontecimientos de Pascua, Strauss repite los argu-
mentos de Reimarus: se esfuerza en primer lugar por probar el carc-
ter legendario del episodio de los guardias en la tumba. Subraya luego
las contradicciones de los evangelios que conciernen a la maana de
Pascua y la tumba vaca, contradicciones que ninguna armonizacin
llega a conciliar. Considera que, entre los testimonios transmitidos
por el Nuevo Testamento, ninguno tiene el valor de un testigo ocu-
lar. Y esta observacin vale tanto para la tumba vaca como para las
apariciones del Resucitado. En conclusin, Strauss no acepta la hi-
ptesis del robo del cadver, ni la de la muerte aparente. Jess muri
absolutamente en la cruz. Slo la conviccin religiosa de los primeros
cristianos, su sentido de las Escrituras y el entusiasmo de su piedad,
permitieron la construccin de la idea de la resurreccin de Jess y de
sus dos manifestaciones narrativas, la leyenda de la tumba vaca y los
relatos de las apariciones del Resucitado. No hay que decir que tanto
Reimarus como Strauss provocaron reacciones intensas. Numerosos
fueron los telogos que defendieron la historicidad de la resurreccin
de Jess y la autenticidad de las narraciones que dan fe de ella. Pero
esta reaccin no impidi que desde esta poca el clima intelectual y
espiritual no fuera ya nunca ms el mismo que haba sido en la Anti-
gedad, en la Edad Media y hasta en el Renacimiento. Ya no resulta
posible leer Le 23, 56b-24, 12 sin acordarse de la opinin de Reima-
rus o de la de Strauss.
Conclusin
El relato de la tumba vaca cumple para el Nuevo Testamento la
funcin que ocupa la travesa del mar Rojo para el Antiguo. Esta tra-
dicin rememorativa importa a la fe cristiana e ilustra el kerigma.
Desde el Siglo de las Luces y del historicismo, las aproximaciones
literarias hicieron evidentes la naturaleza y la funcin de los relatos
fundadores. Su historicidad importa menos que su alcance kerigm-
tico. El telogo y hasta el creyente de hoy renuncian posiblemente a
plantear la cuestin de la historicidad, pero no dejan de tener en cuen-
ta el valor del mensaje138. El relato de la tumba vaca, tal como lohan
hecho ver las representaciones realizadas por Piero della Francesca o
138. En su libro, R. J. Dillon, Eye-Witnesses, insiste en la interpretacin teo-
lgica indispensable de los hechos.
618 Tumba vacia y plenitud del mensaje (23, 56b-24, 12)
Grnewald, testimonian de manera imaginativa el mensaje decisivo
de la resurreccin de Jess. El mismo relato sirve tambin de intro-
duccin a los relatos de las apariciones.
Como particularidades lucanas del acontecimiento, es preciso po-
ner de relieve tres aspectos; a) la audacia de declarar viviente a un
difunto imposible de encontrar, incluso hasta honrarlo con el ttulo de
el Viviente; b) la inversin de la mirada prospectiva (ir a Galilea) en
una memoria retrospectiva (acordarse de Galilea) que constata la ade-
cuacin de los hechos con lo que se esperaba; y c) el impulso del aps-
tol Pedro tras el rastro de Mara Magdalena y de sus compaeras.
24. Los DISCPULOS DE EMAS (24, 1335)
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1 3 Y he aqu que dos de ellos, en ese mismo da, iban cami-
nando hacia un pueblo alejado sesenta estadios de Jerusaln,
cuyo nombre era Emas. 14 Y conversaban sobre todo lo que
haba pasado. 15 Y ocurri mientras conversaban y discutan,
sus ojos estaban impedidos para que no lo reconocieran. 17 Y les
dijo: Qu palabras son stas que intercambiis entre vosotros
mientras caminis? Y se detuvieron con aire sombro. 1 8 A modo
de respuesta, uno de ellos, de nombre Cleofs, le dijo: Eres el
nico que reside en Jerusaln y que no sabe los acontecimientos
que han sucedido estos das en ella? 19 Les dijo: Cules? Le
dijeron: Los que conciernen a Jess de Nazaret que lleg a ser un
profeta3 poderoso en obra y palabra ante Dios y todo el pueblo;
20 cmo nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron para
ser condenado a muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esperaba-
mos que l iba a ser el libertador de Israel. Pero, con todo esto,
hoy es el tercer da desde que sucedieron estos acontecimientos.
22 Ciertamente, algunas mujeres entre nosotros nos han sobre-
saltado. Presentndose al amanecer en la tumba, 23 y al no ha-
ber encontrado su cuerpo, vinieron para decirnos que haban
tenido una aparicin de ngeles15 que les haban dicho que viva.
24 Algunos de los que estn con nosotros fueron a la tumba yen-
contraron el lugar en el estado en el que las mujeres les haban di-
a. Lit. un hombre profeta.
b. Lit. que haban visto una visin de ngeles.
626 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
cho. Pero a l no lo vieron. 25 Pero l les dijo: Oh insensatos y len-
tos de corazn en creer todo lo que los profetas han proclamado!
26 No era preciso que el Mesas sufriera todo esto y que entrara
en su gloria? 27 Y comenzando desde Moiss y todos los profetas,
les explic lo que le concerna en todas las Escrituras. 28 Y cuan-
do se acercaron al pueblo a donde iban, fingi l caminar ms
adelante. 29 Pero lo forzaron diciendo: Qudate con nosotros,
porque se acerca la tarde y decae ya el da. Y entr entonces para
quedarse con ellos. 30 Y sucedi, mientras estaba a la mesa con
ellos, que habiendo tomado el pan, lo bendijo y, tras partirlo, se lo
dio. 3 1 Sus ojos se abrieron entonces y lo reconocieron. Pero se
les volvi invisible. 32 Se dijeron uno a otro: No estaba ardiendo
nuestro corazn cuando nos hablaba en el camino y cuando nos
abra las Escrituras? 33 Y al instante, se levantaron y regresaron
a Jerusaln. Y encontraron a los Once y los que estaban reun-
dos con ellos. 34 Estos ltimos les dijeron: el Seor ha resucitado
realmente y se ha aparecido a Simn0. 35 Y ellos explicaron lo que
haba pasado en el camino y cmo se les haba dado a conocer en
el momento de la fraccin del pan.
Puede hablarse de la estructura del relato de Emas; del mov-
miento del texto y del contexto en el cual se inserta la narracin. Exis-
ten tambin numerosas variantes textuales, el vocabulario en unos
lugares tan lucano, es en otros muy original; Est presente el estilo
caracterstico del material propio y existen vnculos entre el texto y
lo extratextual, la historia y el lector; y hay millones de lectores que
no dejaron rastro y millares que expresaron su interpretacin por sus
escritos o su arte; y hay finalmente este Jess presente y ausente en el
momento del incidente, en el relato y en este da.
! de Jess, al que los dos discpulos no reconocen (v. 15-16), responde
Anfisis sincrnico
Tras los pasos de los trabajos de J. dArc y R. Meynet1, L. Dussaut
ha analizado con cuidado la composicin de lo que llama la segunda
tabla, la tabla central del trptico que constituye el cap. 24 del evan-
c. O: Se apareci.
1 . Cf J. dArc, Partage du pain; Id., Plerins\ R. Meynet, Chiasme; Id., Parole I,
188-191; II, tabla 14 y D 4; Id., Guide, 136-139; Id., vangile I, see. 4; II, 239-243.
Le 24, 13-35: Anlisis sincrnico 627
gelio de Lucas2. Este autor estima que esta tabla ofrece una de las
ms famosas simetras concntricas de la Biblia3. Si el principio de
la unidad literaria (v. 13) no es objeto de duda, el final suscita la va-
cilacin del exegeta que no sabe qu hacer con los v. 33-35. Segn
L. Dussaut, estos versculos de transicin constituyen la introduccin
del episodio siguiente. Pero como tienen todava relacin con los dos
discpulos, los uno a lo que precede al mismo tiempo que sealo la
mencin del apstol Pedro. As como ste corri hacia la tumba vaca
al final de la unidad literaria precedente (v. 12), del mismo modo se
beneficia aqu de una aparicin del Resucitado (v. 34). Lucas desea
que la autoridad de ese discpulo garantice los dos primeros testimo-
nios de la resurreccin.
Sin ser un cazador de quiasmos, admito la estructura concntrica
puesta a la luz por los investigadores franceses. Observo que una con-
elusion (v. 33-35) sirve de contrapartida a una introduccin (v. 13-14).
Al principio los dos discpulos estn solos; al final, se encuentran sin
Cristo. En uno y otro momento reflexionan sobre sus recuerdos. En
la introduccin se alejan de Jerusaln; en la conclusin regresan all.
A esta diferencia de sentido corresponde la diferencia de estado de
nimo: al desconocimiento, a la desesperacin y al aislamiento su-
ceden el reconocimiento, la esperanza y la comunidad4. Con L. Das-
saut, considero que la conversacin que se entabla entre los discpulos
y Jess constituye el centro de la percopa, centro delimitado por la
irrupcin (v. 15b) y la desaparicin de Jess (v. 31c). Dos pasajes (v.
15-19a y 28-32) encuadran la parte central (v. 19b-27): cada uno de
ellos menciona el camino (, v. 15; , cami-
nar, v. 28; cf. v. 13) y utiliza el verbo acercarse (, v. 15, para
Jess; v. 28, para los dos discpulos). La frmula aparece
en v. 1 5 y en v. 30, seguida en v. 15 por un intercambio de palabras (v.
17-18) y precedida en v. 30 por un dilogo (v. 29). A la llegada sbita
la desaparicin brusca de aquel a quien los discpulos no reconocie-
ron (v. 30-31). Hay otras simetras: la discusin prolongada entre los
discpulos que finalmente se detienen (v. 17) y la invitacin urgente
dirigida a Jess para que se quede con ellos (v. 29); el semblante fin-
gido de Jess que pretende ignorar todo (v. 18-19a), y cmo el mismo
2. Cf. supra, 587s.
3. L. Dussaut, Triplyque, 170.
4. Aqu, y en otros lugares en esta exgesis de los discpulos de Emas, me ins-
piro en un trabajo indito de Henry Mottu. Cf. tambin L. Dussaut, Triptyque, 171.
628 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
Jess simula proseguir su camino (v. 28b). Hay correspondencia, aqu
a modo de contraste, entra el estatuto de viajero de Jess (v. 18b) y
el deseo de retenerlo de manera estable (v. 29b). La parte central, en
particular, est estructurada lgicamente: presenta dos resmenes de
un discurso, el de los discpulos (v. 19b-24 que se puede subdividir
an ms), y el de Jess (v. 25-27). En el centro de este centro hay el
recuerdo de la afirmacin del ngel, segn la cual Jess est vivo (v.
23b), elegantemente encuadrado de una y otra parte por la mencin
doble de las mujeres y de la tumba (v. 22 y 24). Cuando Jess da fi-
nalmente su versin de los hechos, repite en orden inverso (v. 25-27)
la declaracin de los discpulos (v. 1 9b-2 1 ): falta de inteligencia de los
hombres, sufrimientos del Mesas, orculos de los profetas. Las inclu-
siones subrayan finalmente las simetras: lo que concierne a Jess (v.
19b y 27d); la pasin de ste (v. 20 y 26a); la esperanza escatolgica
expresada y luego rectificada (v. 2 1 ab y 25bc); el alcance universal del
acontecimiento particular (v. 19d y 21c frente a los v. 25c y 27b-d); la
suerte de Israel (v. 21a) y las Escrituras de este pueblo (v. 27).
Simplificando mucho, este anlisis ofrece el esquema siguiente:
v. 13-14 Introduccin
v. 15-1 9a Encuadre
v. 19b-27 Dilogo de los discpulos (v. 19b-24)
y de Jess (v. 25-27)
v. 28-32 Encuadre
v. 33-35 Conclusin5
Con razn, J. Dupont ha recordado que la estructura formal no debe
hacer olvidar el movimiento, la dinmica del relato6. Hay, en efecto,
una progresin dramtica a partir de la declaracin de las mujeres has-
ta la aparicin del Resucitado pasando por su presencia no percibida.
La simetra concntrica tiene dificultades para dar cuenta de la larga
caminata y del instante del reconocimiento7. Se trata, en efecto, de una
escena de reconocimiento, cuya tensin pone a un lado y separa a los
lectores, que saben la identidad de Jess, de los actores que marchan a
tientas. Como han visto bien C. Combet-Galland y F. Smyth-Florentin,
5. Encontramos un esquema ms preciso en L. Dussaut, Triptyque, 192-193.
6. J. Dupont, Disciples. J.-N. Aletti, Quand Luc raconte, 222-223, piensa tam-
bin que Lucas organiza los episodios segn un progreso dramtico.
7. C. Combet-Galland y F. Smyth-Florentin, Pain, 323, comienzan su artculo
sealando este contraste.
Le 24, 13-35: Anlisis diacrnico 629
este relato fundador articula un con posterioridad y un ya all: los
dos discpulos descubren despus del momento adecuado que Jess
estaba ya all8. Este sbito descubrimiento -y sta es la paradoja
que da vida y tensin al relato- se realiza slo al final de una lenta
gestacin. Hacindose eco de un trabajo semitico de grupo, A. Del-
zant9 niega cualquier tipo de monopolio metodolgico y enumera los
diversos criterios que permiten descomponer el texto y seguir el o los
varios programas narrativos. Si paramos mientes en los lugares, ob-
servaremos un largo camino hasta Emas (14 versculos) y una vuelta
breve a Jerusaln (3 versculos). Al contemplar los personajes, nota-
mos evidentemente los proyectos contradictorios de los discpulos y de
Jess antes de que converjan. Y si se busca la funcin global del relato,
Delzant sugiere tomar en consideracin la distincin introducida por
T. Todorov entre los relatos narrativos, que dicen lo que pasa, y los
rituales que explican de qu se trata10. El relato de Emas pertenece
al segundo tipo: no explica apenas el desarrollo de los hechos, sino que
da sentido a los acontecimientos conocidos. Insiste sobre todo en el
, era preciso (v. 26), en el designio divino.
J.-N. Aletti, sensible a los aspectos formales de los textos, seala
que Lucas es respetuoso con las reglas retricas de la antigedad, y
elige recapitular todo su evangelio en el episodio de los discpulos de
Emas11. Los dos discpulos, en efecto, consiguen reunir en unas po-
cas frases el origen, el ministerio y la pasin del personaje que ocup
la escena durante ms de veinte captulos. Tanto por lo que se dice en
resumen como por lo que pasa, el evangelista ofrece en esta percopa,
as como en todo el cap. 24, la funcin de una conclusin12.
Anlisis diacrnico
Por su vocabulario, sintaxis, estilo y contenido, el episodio de
Emas es sin duda obra del evangelista13. La terminologa del camino
(, andar, v. 13 y 28), el uso reiterado del
8. Ibid. 327.
9. A. Delzant, Disciples.
10. T. Todorov, Potique de la Prose (Potique), Paris 1971, 129-150, esp. 139s.
11. Me refiero aqu a J.-N. Aletti, QuandLuc raconte, 221-223; pero es preciso
remitir a otras dos obras suyas: L 'art de raconter, 1 77- 1 98, y Signes.
12. Cf. tambin F. Schnider-W. Stenger, Struktur.
13. Cf. J. Wanke, Emmauserzahlung, 23-126; R. J. Dillon, Eye-Witnesses,69-
155; J.-M. Guillaume, Luc interprete, 67-159; Fitzmyerll, 1555-1556.
630 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
(Y ocurri/sucedi, v. 15 y 30), la construccin perifrstica ( sus ojos estaban impedidos (literalmente retenidos, ,
, iban caminando, v. 13), las referencias a otras partes v. 16) de modo que no reconocieran al viajero que los acompaaba.
del evangelio (el ministerio proftico de Jess, v. 19; la pasin, v. 20;
y las mujeres a la tumba, v. 22-23), la teologa del designio divino
('. .. , No era preciso?, v. 26), as como la armona entre la bro, v. 1 7) y el fingimiento (, v. 28) son expresio-
profeca de la Escritura y su cumplimiento en la historia (todo lo que
los profetas han proclamado, v. 25; y comenzando desde Moiss,
v. 27), todos estos elementos corresponden exactamente a las mane-
ras de creer, pensar y escribir de Lucas.
Dos razones impiden, no obstante, concluir que el evangelista in-
vent este episodio. La primera proviene de los resultados de la Form-
geschichte (historia de las formas), ese mtodo que considera que
las unidades literarias son la puesta por escrito de narraciones trans-
mitidas primero oralmente. La historia del encuentro de Emas posee
las caractersticas de esta literatura en principio oral: el relato se basta
por s mismo; es de dimensin limitada, intervienen slo pocos perso-
najes; cumple, por otro lado, una funcin que sobrepasa lo episdico;
al ser contado, alimenta la fe de las primeras comunidades.
Como complemento de la Formgeschichte, la Redaktionsgeschich-
te, es decir, el estudio del esfuerzo redaccional de los evangelistas, ha
mostrado que Lucas se atreve a orientar en el sentido de su teologa los
recuerdos que reciba, pero que apenas ha creado episodios con todos
sus componentes. El evangelista est ligado a las tradiciones que here-
da de su comunidad: una de ellas es la que reelabora aqu.
La segunda razn viene a confirmar la primera. Por muy lucano
que sea, el episodio de los discpulos de Emas escapa en parte a su
autor14. A nivel del vocabulario y sobre todo en el del estilo, el relato
manifiesta una pertenencia anterior al material propio. La majestuo-
sa amplitud y la progresin lenta de la narracin corresponden a las
costumbres literarias del predecesor de Lucas. La precisin e incluso
la eleccin del vocabulario traicionan tambin al autor que impuso
este texto a Lucas: los discpulos debaten entre ellos lo que ha pa-
sado (, v. 14, y , v. 14, son raros en Lucas-Hechos), Emas, sino , al campo. Es posible, pues, que tengamos
14. Cf. J.-M. Guillaume, Luc interprte, 71-73. Este autor analiza el voca-
bulario no caracterstico de Lucas de esta percopa. Considera, a mi parecer sin
razn, que tal vocabulario no procede de una tradicin que Lucas contina, sino del
conocimiento que el evangelista posee de la lengua griega. En las p. 90-92 indica
en qu gneros literarios han intentado los estudiosos insertar el episodio de Emas:
leyenda de viajes, escena de reconocimiento o epifana. Para l se trata principal-
mente de una instruccin kerigmtica. En su opinin, el gnero es complejo.
Le 24, 13-35: Anlisis diacrnico 631
El carcter infructuoso de las palabras que intercambian (,
v. 17), la contrariedad que los inmoviliza (, el aire som-
nes cuya calidad literaria es elevada. No es lucana la exclamacin
retrica (Oh insensatos y lentos
de corazn, v. 25) que recuerda la clera de Pablo en Gal 3, 1 (
, oh Glatas insensatos). Caracterstica finalmen-
te del material propio es la preocupacin por atribuir nombres a los
personajes, aqu Cleofs (v. 1 8), en otro lugar Marta y Mara (10, 38-
39), Lzaro (16, 20) y Zaqueo (19, 1).
Al igual que muchos han afirmado antes que yo, entre otros J.
Wanke, G. Petzke, J.-M. Guillaume y J. A. Fitzmyer15, considero que
Lucas toma y adapta una historia tradicional. Esta, a mi juicio, haba
sido ya puesta por escrito por el autor del material propio. Como siem-
pre en tales casos, es preciso preguntarse qu parte ha tenido la ltima
redaccin, la de Lucas. Para responder a esta cuestin, conviene tener
puntos de comparacin. El nico que tenemos es de un inters limi-
tado: se trata del resumen del episodio tal como parece en el final no
autntico de Marcos (Me 16, 12-13). He aqu la traduccin: Despus
de esto, se les manifest bajo otro aspecto a dos de ellos cuando iban
caminado al campo. Y ellos volvieron a anuncirselo a los otros; pero
tampoco los creyeron. Para que la comparacin fuera til, habra que
estar seguro de que Me 16, 12-13 no depende de Le 24. Ahora bien,
esto no es seguro, ya que este final no autntico de Marcos acumula
precisamente recuerdos relativos a la resurreccin de Jess, la mayora
de las veces tomados de los evangelios mismos. No obstante, es posi-
ble que la presentacin sucinta de los discpulos de Emas no se apoye
en Le 24, sino en una fase del relato anterior a la redaccin lucana. Un
detalle de Me 16, 12, que no corresponde a Le 24 lo sugiere: la man-
festacin de Jess tiene lugar ah mientras los dos discpulos no van a
aqu el resumen de la fase oral del episodio o el de la redaccin del
material propio. En este caso, tendramos acceso a la estructura primi-
tiva o a la forma antigua del relato: lo esencial seria una aparicin de
15. F. Schnider-W. Stenger, Struktur, 100112; J. Wanke, Emmauserzdhlmg,
122-125; G. Petzke, Sondergut, 201-202; J.-M. Guillaume, Luc interprte, 93-96;
Fitzmyer II, 1554-1555.
 632 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
Cristo bajo otra forma a dos discpulos de camino hacia el campo. A
su vuelta, cuentan sin xito su encuentro a otros discpulos de Jess.
Este resumen breve confirma la presencia de dos discpulos y la reve-
lacin que conduce al reconocimiento. La apariencia del Resucitado
parece haber constituido una dificultad desde la fase antigua del rea-
to. La expresin bajo otro aspecto lo sugiere. La narracin de Me
16, 12-13, como la de Le 24, desemboca en un anuncio infructuoso. A
pesar de la presencia del incidente en las dos versiones de la historia,
el encuentro al final del episodio entre los peregrinos de Emas y los
otros discpulos no es indispensable para la narracin y puede haber
sido incorporado en l en el momento en el que deban articularse y
coordinarse los diversos relatos de las apariciones.
Por otro lado, pondra en el haber de la redaccin lucana otras
redundancias: el recuerdo histrico ofrecido por los dos discpulos
no debi de tener siempre la amplitud que tiene hoy. Desde el punto
de vista narrativo, lo que contaba era slo la expresin de su esperan-
za decepcionada. Adems, el discurso de revelacin final no deba
forzosamente incluir la demostracin a partir de la Escritura tan ca-
racterstica de Lucas (v. 25b-27; cf. infra, la aparicin a los Once, v.
44-49, tambin lucanos). Estas sugerencias deben estimarse como hi-
potticas mientras no se ofrezca al exegeta ninguna otra comparacin
sinptica. El relato tradicional permanece para nosotros inaccesible
en su formulacin precisa16.
Explicacin
13 Lucas une, no sin cierta torpeza, el nuevo episodio a lo que prece-
de: olvidando el v. 12, relaciona los dos discpulos con el grupo men-
cionado por los v. 9- 111 7. Estos dos caminantes forman parte de todos
los dems y no del grupo de los apstoles, ya que Cleofs y proba-
blemente el otro discpulo no formaban parte del colegio de los Doce.
Pudieron ser parte de los setenta, mencionados slo por Lucas (10,
1-20). La tradicin cristiana consider que el compaero de Cleofs
16. Cf. J. Wanke, Emmauserzahlung, 114 y 125, que renuncia a precisar los
contornos de esta tradicin, pero le atribuye sin embargo un arraigo en la liturgia.
De esta tradicin, que el autor -con Bultmann- supone muy antigua, no se puede
determinar el contenido textual sino solamente el ncleo significativo, escribe X.
Lon-Dufour en la resea de la obra de J. Wanke, aparecida en RSR 64 (1976) 441.
17. Cf. el | , entre ellos.
Le 24, 13 633
era un varn18. Sin embargo, como al evangelista le gusta presentar
codo con codo a un hombre y una mujer (cf. 1,5-38 y 15, 3-10), Lucas
pudo imaginar que la segunda persona habra sido una mujer19.
El evangelista subraya que todos los acontecimientos que cuen-
ta en este cap. 24 se desarrollan el mismo da (
significa en este da, en el mismo da, v. 13). Segn la simetra
concntrica del pasaje, los v. 13-14 tienen como contrapartida los v.
33-35 (vuelta de los discpulos a Jerusaln).
Hay ciertas dudas entre los manuscritos: la mayora fija en 60 es-
tadios (o sea, unos 1 1 kilmetros) la distancia de Jerusaln a Emas20.
Una minora, pero no los menores en importancia, ya que el cdice
(
Sinatico ( =01) 01)forma parte de ellos, pone la cifra de 160 estadios
(unos 30 kilmetros)21. La intriga prev una vuelta a Jerusaln en la
misma tarde, lo que hace inverosmil la distancia ms larga (sta debe
explicarse por la reivindicacin de una ciudad situada a esta distancia,
que en siglo IV -el siglo de las primeras peregrinaciones- deba de
considerarse el Emas bblico). Lucas parece seguro de la distancia:
en contra de su costumbre, no dice aproximadamente ().
La localizacin y la identificacin de Emas han intrigado a los
cristianos desde la Antigedad. Los estudiosos modernos comparten
esta curiosidad: en los aos setenta del siglo XX, se contaba ya con
una cuarentena de estudios eruditos sobre este tema22. Una nueva se-
rie de trabajos vino a aadirse a la lista23. Digamos de entrada que el
trmino Ernmaus deriva del hebreo o , y significa fuente, , .
fuente caliente. Evidentemente, diversos lugares pudieron llevar
18. Algunos han llegado incluso a identificarlo con Pedro; cf. Fitzmyer II,
1 563, que menciona esta hiptesis antes de rechazarla. Cf. infra, 644, n. 65 y 69, y
649, n. 85. Bruno de Segni, Comm. Luc., 49 (PL 165, 1) considera que se trata de
Lucas mismo. Cf. la nota siguiente.
19. Cf. K. E. Corley, JBL 114 (1995) 338-340, en su recensin de la obra
de A. A. Just, Ongoing Feast, 340. De hecho la idea es ms antigua; cf. Fitzmyer
II, 1563, quien indica que muchos han querido ver en esta persona a la esposa de
Cleofs. Tampoco acepta esta solucin.
20. Un estadio meda 600 pies griegos y 625 romanos: Entsprechend den
verschiedenen FuBnormen stark variierend (Variaba notablemente segn las me-
didas del pie: O. W. Reinmuth, art. Stadion, en Der Kleine Pauly, Munich 1979,
V. 336-337), el equivalente de 180-192 metros.
21. A. DeGuglielmo, Emmaus, examina la cuestin textual y opta por la cifra
sesenta por razones de crtica extema e intema; cf. tambin Fitzmyer II, 1561 .
22. Cf. J. Wanke, Emmauserzahlung, 37-42.
23. Bibliografa reciente en W. Zwickel, Emmaus. Cf. tambin P. Benoit, Pas-
sion et resurrection, 307-31 0; R. M. MacKowski, Emmaus; y Fitzmyer II, 156 1s.

634 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
este nombre24. Son principalmente cinco los lugares que han sido pro-
puestos a la atencin de los creyentes y estudiosos. Se puede dejar de
lado a Ammas, que en griego ha derivado en Nicpolis, conocida
tambin con el nombre de Latrun, en el camino de Jerusaln a Tel-
Aviv. Se trata sin duda de una ciudad, aunque Lucas denomine a
Emas un pueblo o aldea (, v. 13)25. Si una tradicin bi-
zantina, que se retrotrae hasta la Antigedad, opera esta identifica-
cin26, se debe a la importancia del lugar y probablemente tambin a
las reivindicaciones de los cristianos en relacin con esta villa. Posi-
blemente el paso de 60 a 1 60 estadios en la tradicin manuscrita se
explica por ello, ya que Ammas, Nicpolis, est a unos 30 km de la
ciudad santa, o sea en tomo a los 160 estadios27. Los peregrinos lat-
nos de la Edad Media propusieron otras dos localidades: la primera
es Abu Gosh, conocida en la Biblia bajo el nombre de Kiryat Yearim,
a una quincena de kilmetros al oeste de Jerusaln28; la segunda es
El Qubeibeh, a catorce kilmetros al noroeste de la ciudad santa. El
desplazamiento de la Emas medieval [Abu Gosh] hacia el lugar en
el que est hoy el pueblo de El-Qubeibeh parece haber sido motiva-
do por razones de seguridad29. Razones polticas e incluso prcticas
desempearon tambin su papel. La ausencia de tradiciones antiguas
y de pruebas arqueolgicas me invita a eliminar tambin estas dos
ubicaciones, ya que parece que jams llevaron el nombre de Ammas
o Emas. El cuarto lugar, Motza, a 6 km al oeste de la ciudad santa,
en una colina30, es llamado Ammas por el historiador Josefo31. Su
24. Lo mismo ocurre en Grecia, donde muchos lugares se llaman Loutra o Ther-
I ma porque tienen baos.
25. Esta ciudad es mencionada por el Libro primero de los Macabeos (3,
40.57; 4, 3; 9, 50), por Josefo (por ejemplo, Belt. I, 1 1 , 2 222), por las fuentes rab-
nicasyPlinio el Viejo, Nat. hist. V, 15,70:cf. Fitzmyer II, 1561; L.-R. Vincent y M.
Abel tomaron partido, al trmino de una obra imponente, por esta ubicacin. Estos
dos estudiosos consideraron que Emas era ciertamente un pueblo en tiempos de
Jess, pues haba decado de su estado de ciudad, antes de volver a ser importante
con el nombre de Nicpolis.
26. Cf. R Figueras, Chemin, 132.
27. Es posible incluso que la correccin de 60 en 160 sea obra de Orgenes
que visit Ammas-Nicpolis; cf. M.-J. Lagrange, Origne, 87-92; R Benoit, Pas-
sion et resurrection, 309.
28. Sobre Abu Gosh, cf. P. Figueras, Chemin, 132 y 133-134.
29. P. Figueras, Chemin, 134.
30. Motza est atestiguada con esta denominacin en el libro de Josu (Jos
18, 26), y en los dos Talmudes.
31. Josefo, Bell. VII, 6, 6 217.
Le 24, 14-16 635
nombre rabe, Koloniyeh, proviene sin duda de la colonia romana de
soldados establecida por Vespasiano despus de la toma de Jerusaln
en el 70 de nuestra era32. El inconveniente respecto a Motza, es que
esta villa se halla demasiado cerca de Jerusaln: el equivalente de 30
estadios33. Tambin es preciso, pues, eliminarla, a menos que los 60
estadios representen el trayecto de ida y vuelta, lo que es improbable.
En 1994 W. Zwickel sugiri una quinta ubicacin, Blr el-Hammam,
cuyo nombre puede sugerir una fuente termal y cerca de la cual se han
encontrado restos arqueolgicos, particularmente de poca helensti-
ca y romana34. Se trata de un pueblo, situado a una distancia correcta
de Jerusaln (10 km aproximadamente, 11 km por la carretera). Es-
tos argumentos no parecen, sin embargo, suficientes para conseguir
la adhesin de estudiosos y creyentes, que deben, pues, contentarse
con permanecer en la incertidumbre. Una cosa en cambio parece ya
bien establecida: hablar de 30 estadios en la Antigedad, era indicar
una marcha de aproximadamente una hora35. Segn Lucas, Emas se
encontraba pues a dos horas de camino de Jerusaln. Que Lucas pro-
porcione esta precisin se debe a su deseo de localizar las apariciones
del Resucitado en la ciudad santa o en sus alrededores36. Por lo dems,
el misterio permanece en su totalidad.
La frase est redactada con cuidado, sin que sea lucana de manera 14
caracterstica. Personalmente intuyo la intervencin del autor del ma-
terial propio: los dos discpulos hablan mientras caminan. La lgica
del relato impone que discutan sobre lo que haba pasado.
Se produce entonces algo importante a ojos del autor y de sus lee- 15-16
tores. La tensin narrativa consiste en el hecho de que los personajes
del relato no se dan cuenta de ello. , y ocurri, marea
el principio de una accin que ser decisiva. El , que atrae
la atencin de los lectores, subraya la importancia del personaje que
de repente acompaa a los dos discpulos ( cristolgico)37. El
mensaje dirigido a las mujeres (v. 5-7) resulta ser exacto: Jess est
32. P. Figueras, Chemin, 132. Es la ubicacin defendida con prudencia por
P. Benoit. Passion et insurrection, 31 0; por R. M. Mackowski, Emmaus, y tambin
Eckey II, 975-976, que hace una lista de muchos partidarios de esta hiptesis.
33. Un manuscrito del texto de Josefo (cf. supra, n. 31) lee, sin duda por in-
fluencia de Le 24, 13, sesenta estadios y no treinta.
34. Cf. W. Zwickel, Emmaus.
35. Cf. C. Moller y G. Schmitt, Siedlungen Palastinas nach Flavius Josephus
(Beihefte zum Tbinger Atlas des Vorderen Orients, B, 14), Wiesbaden 1976, 16.
36. Fitzmyer 11, 1562, y Johnson, 393, insisten sobre este punto.
37. Cf. el comentario a5, 1, vol. I, 328.
 636 Los discpulos de Emails (24, 13-35) Le 24, 17-18 637

vivo. El verbo , hablar entre ellos, dialogar, muestra que He aqu, segn Lucas, las primeras palabras que pronuncia el Re- 17-18
se trata de una conversacin seria (en Hch 20, 1 1 el verbo aparece en sucitado. Como el que habla no se ha dado a conocer todava, sus pa-
un contexto litrgico y casi significa predicar)38. El verbo , labras no provocan la alegra del reencuentro, sino una triste sorpresa:
buscar juntos, discutir, disputar, implica aqu diversidad, los dos discpulos no comprenden que alguien desconozca los even-
por no decir desacuerdo39. El ms importante, sin embargo, no est tos recientes44. La pregunta de Jess no est, sin embargo, impregnada
del lado de los discpulos, sino de Jess que se acerca y camina con de malicia alguna y no contiene ningn sobreentendido45. Los dos dis-
ellos. Los lectores recordarn la importancia del verbo , cpulos, no obstante, se detienen46. Lucas aade , con un
caminar, en los captulos precedentes del evangelio4": expresaba aire sombro (el adjetivo es raro, y queda destacado por su posicin
la determinacin del que avanzando hacia Jerusaln se aprestaba a al final de la frase). El sentido de este adjetivo, que se refiere a la
enfrentarse a su trgico destino. Aqu les toca caminar a los disci- expresin de la cara, vacila entre la tristeza, la severidad, el enfurru-
pulos, pero aunque todava no lo sepan, no estn solos. Al autor le amiento, el cansancio, el mal humor, la confusin y la inquietud. Es
interesa subrayar la indigencia de los caminantes ( difcil saber el matiz que toma aqu el trmino. Lo que es seguro, sin
, sus ojos estaban impedidos para que no lo embargo, es que los peregrinos expresaron su desaprobacin de ma-
reconocieran), de manera que pueda crear con mayor facilidad la era no verbal. Segn la simetra concntrica, esta expresin tendr
escena del reconocimiento. Los v. 15-16 tienen como contrapartida su contrapartida positiva en el v. 29, en el entusiasmo ardiente que
los v. 30-3 1 segn la simetra concntrica considerada anteriormente desea retener a Jess.
(reconocimiento y desaparicin). Lucas es partidario de la vista El relato gira hacia el dilogo (ntese el &, a modo de
tanto como del odo41. El ojo representa aqu la inteligencia: los respuesta, v. 1 8). Cleofs no se anda con rodeos: el , Eres
discpulos ven y deberan comprender (de hecho, no comprenden; no el nico. . .?, no carece de cierta agresividad. En su opinin, la igno-
manifestarn sorpresa alguna [v. 1 8] cuando Jess se dirija a ellos [v. rancia de Jess slo puede ser la de un extranjero de paso (,
I 1 7]). La voz pasiva (lit. eran forzados, traducido en el que significa originalmente vivir cerca de, designa en la poca de S-27
contexto por estaban impedidos) es hbil: el autor sugiere tanto la Lucas el estatus de extranjero, de un habitante nuevo o de un husped
debilidad humana como la fuerza divina que prepara de antemano el que est de paso; el verbo no tiene aqu un sentido tcnico o jurdi-
desenlace. El evangelista no dejar de sealar que en el momento del co47). El autor crea un cierto suspense al hacer que la descripcin he-
-: reconocimiento sus ojos se abrierony lo reconocieron (v. 3 1 )42. Los cha por Cleofs sea suficientemente vaga48. Este procedimiento per-
lectores de la Antigedad -y quizs tambin los de hoy!- pensaran mite hacer que el debate se suscite de nuevo en el v. 19. Aunque haya
en el Ulises de sus liceos que haba pasado tanto tiempo de incgnito simetra concntrica, hay tambin un desequilibrio intencionado entre
antes de darse a conocer a su hijo Telmaco, antes de ser reconocido la conversacin lenta, cargada de malentendidos, y la manifestacin
por su antigua nodriza Euriclea, y antes tambin de reencontrarse le- brusca y final (v. 30-32).
go con su esposa Penlope43.
44. El autor -el del material propio ms que el del evangelio, imagino- recuerda
38. Cf. M. Lattke art. , etc., en EWNT II (1981), 1244-1246, quien insis- con habilidad la situacin sin repetirse; , intercambiar, repite la idea de
te en la dimensin comunitaria introducida por este verbo. conversacin tensa (v. 14-15)y , andar, la del camino (v. 13 y 15).
39. Cf. E. Larsson, art. , etc., en ibid. Ill (1983), 679-680. 45. Lucas utiliza a menudo el plural 01 , las palabras (12 veces en el
40. Sobre , cf. el comentario a 9, 51 , vol. 11, 43-44, n. 12. evangelio y 9 en los Hechos), loma siempre en serio las palabras de los diversos
41. Cf. S. D. Moore, The Gospel of the Look, en en D. JoblingS. D. Moore personajes e incluso les confiere una cierta solemnidad.
(eds.), Poststructuralism as Exegesis (Semeia 54), Atlanta 1992, 159-196. 46. El intransitivo , aoristo pasivo pero con sentido activo, significa
42. Esta doble participacin corresponde a la idea platnica popularizada aqu que los discpulos se detuvieron, y no que se mantuvieron en un sitio o que
segn la cual la vista es posible cuando el ojo interior lanza rayos de luz y cuando, estuvieron de pie.
en el exterior, el sol u otra fuente luminosa hace lo mismo; cf. el excursus El ojo, 47. Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v.; Bauer-Aland, s.v.
lmpara del cuerpo, vol. II, 262-263. 48. El contenido de los acontecimientos dramticos en verdad que haban
43. Homero, Odisea, XI II, 185-XXIII, 296. ocurrido no se aclara en el v. 14, ni en el 15, ni en el 17, ni en el 18!
 638 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
Una palabra sobre Cleofs y su nombre. Esta denominacin es
una forma abreviada de Clepatro (el masculino existe
al igual que el femenino ). Algunos han relacionado esta
designacin con el nombre semtico Klops, pero de hecho las dos
denominaciones no tienen parentesco entre s. Incluso algunos estu-
diosos han identificado a este Cleofs de Le 24 con Clops, el marido
o padre de una de las tres Maras presentes al pie de la cruz segn Jn
19, 25. Si, adems, esta Mara fuera la hermana de la Virgen, nuestro
Cleofs sera el to de Jess!49
19-24 Cleofs -apenas interrumpido por una nueva pregunta de Jess,
una pregunta que se resume en una nica palabra, el pronombre in-
terrogativo , cules?, y sostenido aqu por su compaero o
compaera50- aclara finalmente lo que les preocupa. Cuenta en primer
lugar y brevemente el evangelio de Lucas como si se hubiera desoxi-
dado la superficie kerigmtica. En el nivel de los hechos no comete
error alguno: Jess procede de Nazaret; fue un profeta de obras y pala-
bras; se situaba bajo la mirada de Dios y se presentaba ante el pueblo
(v. 19); se trata, en suma, de lo que el evangelista ha contado hasta
el relato de la Pasin; sin explicamos las razones de esta hostilidad,
Lucas prosigue por un resumen extremo del relato de la Pasin (v. 20).
Cada palabra de este resumen se reencuentra en los captulos 22-2351.
A la objetividad de los hechos se aade la subjetividad de los compa-
eros decepcionados y desorientados. El evangelista, con gran talento,
produce el efecto devastador de una historia privada de su dimensin
kerigmtica. La esperanza est en imperfecto: , nosotros
esperbamos. Era legtimo, aunque fuera ambiguo: de qu libera-
cin de Israel se trataba? De los romanos y de la opresin poltica, o
del pecado y de la muerte inexorable? Sea lo que fuere, la esperanza
zozobr en el pasado: ya era el tercer da. El lector nota la irona que
aviva esta cronologa: el tercer da. .. no era la duracin prevista por
el Jess lucano en ciertos anuncios de su pasin (9, 22; 18, 33)?
Cleofs prosigue su relato en su propia perspectiva, a saber la del
grupo de los discpulos impermeables al mensaje de las mujeres y a la
sabidura de los ngeles. En los v. 22-24, con ms habilidad oratoria
49. Cf. A. A. Just, Ongoing Feast, 72-74.
50. Cf. supra, 633, . 18 y 19.
51. Por ejemplo los sumos sacerdotes y los jefes, 23, 13. Aunque todo el
vocabulario se reencuentra en esos captulos, no se utiliza forzosamente del mismo
modo: en 22-23, el verbo entregar sirve para designar la entrega a las autoridades
judias ms que para indicar el envo al suplicio.
Le 24. 25-27 639
que antes, este incrdulo obstinado resume lo que los lectores acaban
de descubrir: el episodio de las mujeres en la tumba vaca -perfecta-
mente sintetizado- y la marcha hacia el sepulcro de ciertos varones.
El resumen de la carrera de Pedro es perfecto en todos los puntos, sal-
vo una excepcin: por qu el evangelista escribe visitantes en plural
( , algunos de los que estn con nosotros)? Sabe
que Pedro, como en Jn 20, 3-10, fue a la tumba acompaado? Pienso
ms bien que Lucas quiere utilizar una expresin vaga. Son hechos
que no cambian nada en la constatacin trgica de la muerte de Jess.
Sin embargo, una luz esperanzada se perfila en el trasfondo: Cleofs
admite que ni las mujeres ni los hombres vieron a Cristo muerto. La
ausencia del cadver de Jess intriga, por tanto, al lector que oye por
segunda vez el mensaje anglico: est vivo (v. 23 que reenva al v.
5). La simetra concntrica, como hemos visto ya52, sita los verscu-
7:2
los 22-24 en el corazn del quiasmo: la visita infructuosa y a la vez 3>
3>
fructuosa de las mujeres (v. 22-23) corresponde a la visita infructuosa
y fructuosa de los varones (v. 24). La diferencia entre las dos es la
, el hecho -para las mujeres- de haber visto a los
ngeles y odo su mensaje, , que haban dicho:
, que l viva.
Los lectores descubren la andanada de Jess a los dos hombres, 25-27
pero no saben cmo Cleofs y el otro discpulo van a reaccionar ante
esta reprimenda y esta leccin de Jess. El adjetivo lentos (-
) es sin duda una de las claves del relato. Hace demasiado tiempo
que dura esto. La longitud de la frase subraya la lentitud en creer. La
voz del visitante forneo no reprocha a sus compaeros el no haberlo
reconocido: un cuerpo resucitado no se parece inmediatamente al ser
humano cuya existencia recrea. Esta voz no indica tampoco otras dos
quejas: la de no haber credo los anuncios de Jess sobre su pasin y
la de no haber sabido leer el sentido de los acontecimientos recientes.
No, la acusacin se refiere a la lectura de las Escrituras santas. Los
dos personajes interpelados son insensatos, , literalmente
privados de inteligencia (-), porque no han credo ( -
), con una fe razonante y no con una fe absurda, porque han sido
lentos de corazn (la fe no es slo intelectual, es tambin afectiva,
personal existencial, holstica).
Lo que sigue es un condensado de teologa lucana: la articulacin
de un enunciado proftico y de un resumen kerigmtico. Lo que pro-
52. Cf. supra, 626-629.

640 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
clamaron y predijeron los profetas ( en el sentido de pronunciar
palabras solemnes, aqu orculos) es aquello de lo que acaban de ser
testigos, a saber, la necesaria () pasin () del Mesas, y lo
que an queda por realizar, a saber, la entrada de Cristo en su gloria.
Toda la atencin -despus de haberse concentrado en los titubeos de
los discpulos, v. 14-15 y 19-24- se dirige ahora hacia el discurso
explicativo de Jess (v. 27). Toda la Escritura, en su estructura binaria
de la Ley y los Profetas, le concierne. Y como si esto no bastara, Jess
insiste en mencionar de nuevo en todas las Escrituras, v. 27. La
posicin final confiere a las palabras , lo que le con- la regaina Ies ech, ms que herirlos, los puso en movimiento. Se
cerna, un nfasis de certeza53. Ntese tambin el juego de preposi-
ciones: los dos , de, a partir de (v. 27), subrayan el origen de
todo lo que los profetas proclamaron (v. 25), y el , en (v. 27),
orienta las miradas hacia el contenido de las Escrituras. El vnculo
entre la promesa y su cumplimiento exige una explicacin. Jess la
ofrece, como lo indica el vocablo . Este verbo, que sig-
nifica literalmente tradujo, reconoce que media una distancia que
es preciso salvar entre dos realidades (de donde el prefijo - por,
a travs de); se impone, pues, una traduccin, una traslacin, una
explicacin, una interpretacin. Lucas conoce quizs este verbo de
tradicin paulina que indica que la glosolalia necesita un traductor-
intrprete para que se haga fuente de edificacin (1 Cor 14, 26-28).
Aqu, paralelamente, Cristo resucitado saca de su ambigedad a las
profecas y su cumplimiento, y alumbra su propio destino a la luz
de las Escrituras. Para la fe todo es claro: las Escrituras y la suerte de
Jess. Para la duda todo queda oscuro: el sentido de las Escrituras y
el sentido del destino de Jess.
Ahora, el suspense: el autor no dice que Cleofs y la persona que
lo acompaa comprendan la hermenutica del Resucitado. Ms bien
se sobreentiende que continan siendo lentos para creer. La decepcin
de Jess y de los lectores del evangelio ante su falta de comprensin
adquiere una dimensin tanto ms dramtica cuanto que, al seguir la
simetra concntrica, las firmes palabras del Resucitado (v. 25-27) co-
rresponden a las desengaadas palabras de los discpulos (v. 19b-21).
28-29 He aqu una transicin que mantiene el suspense y hace presentir
un acontecimiento inminente. Los dos caminantes se acercan a su des-
tino, mientras que el forastero hace el gesto de ir ms lejos. La hora de
53. El participio (comenzando) indica que el movimiento va de la
promesa a su cumplimiento.
le 24, 30-32 641
la despedida parece, pues, sonar. La repeticin del verbo ,
caminar, andar, no es fortuita. El camino representa la vida de los
humanos as como la de los creyentes, y debe llegar a su trmino, aun-
que sea provisional. Hay unas etapas en la vida. Por segunda vez (v.
28), Jess finge (cf. los v. 1 7-19), pero finalmente, como camina-
ba con ellos ( , v. 15), va a pararse y quedarse
con ellos ( , v, 29). La razn invocada es legti-
ma, aunque no la principal: ciertamente cae la tarde, pero su deseo de
compaa aumenta. La insistente invitacin que le dirigen seala que
preguntan -diran los lectores- si la leccin de hermenutica recibida
produce ahora sus primeros frutos. Los verbos , fin-
gir, y , forzar54, precisos y raros, son indicios del
estilo elegante que caracteriza al autor del material propio.
El ltimo acontecimiento, que ser decisivo, se produce: - 30-32
, y sucedi/ocurri, como en el v. 15. La tarde, despus del ca-
mino, es la hora de sentarse o de tenderse55 para compartir la comida.
Es tambin el momento en las costumbres judas de pronunciar una
bendicin antes de tomar alimento. Como el pan sirve de base a la co-
mida, por sincdoque comer pan significa tomar comida. Jess,
aunque es el invitado, desempea el papel de dueo de la casa. Es l
quien pronuncia la oracin y reparte el pan. Lucas, repetidas veces en
los Hechos, utiliza la expresin partir el pan56 (conoce incluso la
expresin tcnica , la fraccin del pan, de Hch 2,
42). Esta comida es en cierto sentido la primera de la serie que seala-
r el libro de los Hechos. Recuerda tambin la ltima cena, celebrada
poco antes del prendimiento y de la pasin de Jess (22, 14-20). La
frmula ,
habiendo tomado el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio (v. 30b),
recuerda con toda exactitud
, tomando el pan y habiendo dado gracias, lo
54. El verbo es un hpax lucano y neotestamentario (aparece
en una variante en Jn 8, 6 en el sentido de tomar nota de); cf. Bauer-Aland, s.v.
Lucas recurre una vez ms al verbo en Hch 16, 1 5, a propsito de
Lidia quien en una situacin anloga invita insistentemente a Pablo a ir a su casa
para aposentarse en ella (el mismo verbo, , que en Le 24, 29). Sobre este ver-
bo, cf. Bauer-Aland, s.v.
55. La comida, segn elpresupuesto cultural del autor, se toma sin duda tendido
en un comedor, un triclinium', cf. el comentario a 7, 36, vol. 1, 551, n. 21 y 22.
56. Cf. Hch 2, 46; 20, 7.11; 27. 35; cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed.,
397-400.514-516.
 642 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
parti y se lo dio (22, 19a)57. Lucas marca as el rito que junto con
el bautismo caracteriza la vida litrgica de los primeros cristianos. Se
trata de una comida particular y no ordinaria. Los biblistas no se equi-
vocan, pues, cuando hablan del marco eucarstico de la revelacin
del Resucitado a los discpulos de Emas58. Pero el instante sagrado
marcado por la fraccin del pan, la bendicin o la accin de gracias
se desarrolla durante una verdadera comida.
Lucas no menciona ninguna otra accin de Jess. ste hizo todo
lo que poda: asegur a sus discpulos de su presencia y los colm con
su palabra y su sacramento. El encadenamiento de estos hechos
depende a partir de entonces de ellos. Sin recurrir al vocabulario del
milagro, Lucas menciona por el contrario el reconocimiento como
natural. Decir que sus ojos se abrieron entonces y lo reconocieron
parece algo evidente. Sin embargo, cuntos signos y palabras fueron
'J precisos para llegar hasta ah: primero, la presencia de Jess, luego
la palabra, despus el recuerdo de las Escrituras, finalmente el signo
del pan. Para los lectores cristianos de Lucas se produce lgicamente
una identificacin con los discpulos de Emas: tambin ellos han
odo la Palabra, han comprendido las Escrituras, compartido la Cena
y percibido su presencia.
Hablemos de esta presencia. En el relato es efectiva, pero pro-
visional. Apenas lo reconocieron, el Resucitado se volvi ,
invisible. En la vida tambin es efectiva, pero invisible. Los telo-
gos modernos no se equivocan al hablar de una presencia-ausencia.
Todo se abre entonces: primero, los ojos (v. 31 ) de los que el autor
nos haba dicho que estaban ciegos (v. 16); luego la inteligencia, cuya
visin era una imagen simblica (v. 31 y 35; cf. v. 45); luego el cora-
zn, lento y estpido haca un instante (v. 25), pero ahora ardiendo (v.
32) cuando el Resucitado explica finalmente las Escrituras (v. 32c).
Como el evangelista Juan, Lucas camina sobre una cuerda floja:
debe afirmar la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo resu-
citado (de donde procede el reconocimiento), subrayando la discon-
tinuidad introducida por el nuevo estatus resurreccional (de donde
procede la lentitud en reconocerlo y la posibilidad para Jess de desa-
parecer tan fcilmente como aparece). A esta dificultad se aade un
peligro: evitar que el Resucitado pase por un simple retomado a la
57. Los lectores de Lucas recordarn tambin la multiplicacin de los panes:
all, igualmente, Jess toma, bendice, parte y distribuye los panes (9, 16).
58. Son en particular exegetas catlicos, pero no slo stos, los que insisten en
este componente eucarstico; cf. J. d Arc, Portage du pain\ Fitzmyer II, 1559s.
Le 24, 33-35 643
vida. sta ser una de las funciones del relato prximo, el de la apari-
cin a los Once (v. 36-49): allanar este obstculo.
El relato no concluye eufricamente. De vuelta en Jerusaln59, los 33-35
dos discpulos no tienen tiempo de contar su arrebatadora experiencia
porque los Once -investidos de la autoridad casi enervadora que Lu-
cas les confiere y reunidos en comunidad60- anuncian una aparicin
que debe respaldar todas las dems: El Seor ha resucitado realmen-
te y se ha aparecido a Simn61, es decir, a Simn Pedro, el dirigente
de los apstoles. Esta intervencin rememora y corresponde a la ca-
rrera del apstol que corona el episodio de la tumba vaca, v. 12.
El v. 33 recuerda las unidades de tiempo y lugar que tanto valora
Lucas: Jerusaln queda como el centro de la historia de la salvacin,
de la pasin y de la resurreccin de Jess; y ese mismo da, el primer
da de la semana, el primer domingo, aparece como el tiempo favo-
rabie de la salvacin.
El V. 34 utiliza el vocabulario tradicional de la resurreccin (-
, literalmente despertar, y de ah resucitar, tal como aparece
en las frmulas de los Hechos, 3, 15 y 4, 10, y en Pablo, Rom 4, 24;
1 Cor 1 5, 4) y de las apariciones (, se apareci, como en 1 Cor
15, 5). Pablo conoce una aparicin del Resucitado a Pedro, a quien
llama con su sobrenombre arameo, Cefas (1 Cor 15, 5), mientras que
Lucas le da el nombre de Simn, como hace al principio de su evan-
gelio (4, 38; 5, 10; 6, 14).
El v. 35 concede finalmente la palabra a los discpulos de Emas:
explican lo que les ha ocurrido (el verbo indica que su
experiencia merece una explicacin). La idea de camino recuerda la
importancia del verbo caminar, andar. Las palabras
rfj , lo que haba pasado en el camino, resumen el en-
cuentro, los dilogos y sus malentendidos, as como la interpretacin
de las Escrituras. Implican tambin la fraccin del pan, el contexto
litrgico y eucarstico del reconocimiento ( es pasivo, pero
es preciso darle el valor de intransitivo: se les haba dado a conocer
o reconocer).
59. El mismo da (cf. v. 33).
60. Estn acompaados por otras personas; cf. y los que estaban reunidos
con ellos (v. 33).
61 . Lucas, al hablar aqu de Simn ms que de Pedro, quiere destacar el
color local o respetar una tradicin? A propsito de la visita del apstol a la timba
(v. 12), Lucas habla de Pedro. En el discurso de despedida (22) habla tanto de Si-
mn (v. 31) como de Pedro (v. 34).
644 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
Historia de la influencia
El Adversus Marcionem de Tertuliano (principios del siglo III) da
acceso a una de las interpretaciones62 ms antiguas del episodio de los
discpulos de Emas63. El texto de Lucas conviene al Africano porque
le permite mostrar que Jesucristo, tanto antes como despus de su
resurreccin, no es un nuevo Mesas, como querra Marcin64, sino por calmar a sus feligreses: las divergencias entre los evangelios no
el Mesas anunciado por y en las Escrituras de Israel. La lentitud de
los discpulos para creer representa incluso una bendicin, porque da
la ocasin al Resucitado de explicar su identidad.
Algunos aos ms tarde, Orgenes se asombra en primer lugar
del relato mismo, cuya narratividad sirve de argumento a favor de la
historicidad de la resurreccin contra las burlas del filsofo pagano
Celso65. El v. 32, a continuacin, fascina al Alejandrino. Ese ardor
de corazn es esencial a la fe cristiana: se produce cuando un fuego
brota de las palabras del Espritu Santo e inflama el corazn de los
creyentes66; aparece tambin cuando Cristo abre el sello de las Escri-
turas67 y revela su sentido68.
Curiosamente los Padres griegos y latinos69, sensibles a los temas
de la resurreccin, de la proclamacin de la Palabra y, como veremos,
62. Sin mencionar explcitamente a los discpulos de Emas, Justino Mrtir
toma algunas expresiones de Le 24, 2527 cuando habla de las apariciones y las
ltimas enseanzas del Resucitado; cf. 1 Apol 50, 12 y Dial 53, 5 y 106, I. Ireneode
Lyon, Adv. haer. III, 14, 3, menciona a los discpulos de camino que reconocieron
al Seor en la fraccin del pan. Esta mencin figura al final de una lista de aconte-
cimientos que slo Lucas seala, y que no conoceran los cristianos si rechazaran el
evangelio segn Lucas. Cf. tambin Adv. haer. III, 16, 5 y IV, 26, 1.
63. Tertuliano, Adv Marc. IV, 43, 3-5.
64. Marcin parece haber ledo en el v. 21 , pensbamos, y no de Cleofs. Se trata de un error en vez de Simn (cf. supra, 644, n. 65), o de una
, esperbamos, lo que Tertuliano parece admitir (nos autem putaba- confusin con el topnimo Emas? O sigue Ambrosio otra tradicin?
mus) en el prrafo 3 y los siguientes (donde utiliza el verbo existimare); cf. las
notas 1 2 de R. Braun en Tertulien, Contra Marcin IV (SC 456), 522. Cf. tambin
A. Harnack, Marcin, 238*, y K. Tsutsui, Evangelium Marcions, 128.
65. Orgenes, Contra Celsum II, 62. Tanto aqu, como en su Comentario asan
Juan 1, 5, 7 y I, 8, Orgenes llama Simn al compaero de Cleofs. Debe de pensar
en Simn Pedro. Cf. supra, 633, n. 18.
66. Orgenes, Horn. Lev., 9, 9; cf. A. A. Just, Luke, 382.
67. Orgenes, Hom. Ex., 12, 4; cf. A. A. Just, Luke, 383.
68. Se ha conservado un fragmento griego de las Homilas al Evangelio de
Lucas de Orgenes en el que se trata de la gloria del cuerpo del Resucitado, gloria
que corresponde a la manifestada en el momento de la Transfiguracin; cf. Orge-
nes, Horn. Lukas, Frag. 255, M. Rauer (ed.), 335.
69. Curiosamente, Ambrosio, Exp. Luc. X, 167168, pasa directamente de la
tumba vaca (Le 23, 56b-24, 12) a la aparicin a los Once (24, 3649) sin mencio-
Le 24, 13-35: Historia de la influencia 645
al de la hospitalidad, no insistieron en el carcter eucarstico de la
escena de Emas. La excepcin, notable, es Agustn. En su Sermo
23570, pronunciado en Hipona al da siguiente de la Pascua, despus
del ao 400, el obispo seala que la percopa del da era el episodio
de Emas71, mientras que el relato de la resurreccin segn Mateo era
el que se haba ledo el mismo da de Pascua. El predicador comienza
son contradicciones72. Sita luego en el ncleo de su sermn la pre-
sencia del Resucitado entre los suyos. Medita sobre el modo de esta
aparicin, sobre el hecho de que Jess era a la vez visible y oculto.
Los discpulos no estaban impedidos para verlo, sino para recono-
cerlo. El momento del reconocimiento fue la fraccin del pan73.
Como cristianos que somos de siglos siguientes no podemos verlo
directamente, por ello reconocemos al Seor cuando partimos el
pan. De ello resulta que la ausencia de Dios no es una ausencia. Ten
fe y l estar contigo, aunque no lo veas. Y aade: Mira a los disci-
pulos: haban perdido la fe. Haban perdido la esperanza. Caminaban
muertos con un vivo, caminaban muertos con la vida. Hicieron un
gesto decisivo: le ofrecieron hospitalidad. Agustn, como otros pre-
dicadores y telogos de la Antigedad tarda, exhorta a sus oyentes a
imitar a los discpulos de Emas: Prtate bien con el extranjero, si
quieres reconocer a tu Salvador. Si el Resucitado desapareci luego,
nar a los discpulos de Emas (24, 1335). Alude una vez, sin referencia explcita
al episodio, a la fraccin del pan al principio de su cita de Le 24, 35b37 (Exp. Luc.
X, 1 72). Luego hace alusin brevemente al episodio comparando la aparicin a los
Once con la de los dos discpulos (ibid., 173). Aqu, como en Exp. Luc. Vil, 132
y en la Apologia David altera VIII, 43, llama Ammaon o Ammaus al compaero
70. Agustn, Sermo 235 (PL 38, 11171120); cf. L'Evangile selon Luc com-
ment par les Peres, 156159; cf. tambin lo que Agustn dice sobre la escena de
Emas en su De cons. Evang., 25, 7073. Cf. F. G. Clancy, Augustine, que ofrece
una sntesis de la exegesis del obispo de Hipona sin caer en la cuenta de la novedad
de la interpretacin eucarstica.
71. Cf. F. G. Clancy, Augustine, 51, que habla del lunes o del martes de Pas-
cua como del da en el que se lea en la Iglesia el episodio lucano de Emas. Esta
tradicin litrgica se mantendr durante la Edad Media.
72. Agustn, cuyo texto de Marcos incluye el final no autntico segn los
crticos modernos, seala a su auditorio que el segundo evangelio hace una alusin
breve al acontecimiento de Emas (Me 16, 1213).
73. En su Epist. 149, 3, 32 (PL 33, 644), Agustn confirma que la fraccin
del pan es el sacramento eucarstico; cf. A. A. Just, Luke, 382. Cf. tambin Agustn,
Sermo 234 y Sermo 236.
646 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
fue para mantener el estatus de la fe. Porque, si crees slo en lo que
ves, donde est la fe? Pero aade: Se nos devolver la vista. El su resurreccin lo haba alejado de las realidades terrestres. Si estaban
Resucitado volver en la parusa: Estate seguro de ello; vendr74.
La interpretacin agustiniana de los discpulos de Emas no caer
en el olvido: no dejarn de citarse pasajes de su obra en el curso de
los siglos siguientes, en particular por Beda el Venerable y la Cate-
na aurea. Lo mismo ocurrir con Gregorio Magno (finales del siglo
VI)75, cuyo breve sermn al respecto aliment la reflexin sobre el
Christus peregrinus, extranjero, viajero. El obispo de Roma se-
ala en primer lugar que Jess se apareci a los discpulos en una for-
ma que no podan reconocer: Hoc ergo egit foris Dominus in oculis
corporis quod apud ipsos agebatur intus in oculis cordis (Lo que
el Seor hizo por fuera en los ojos del cuerpo es lo que realizaba
con ellos mismos en su interior, en los ojos del corazn), Gregorio
insiste luego en esta presencia-ausencia apoyndose sin duda alguna
en Agustn. La reaccin de los discpulos -precisa- estaba en conse-
cuencia compuesta de afecto y de dudas. Los discpulos, adems, no
se contentaron con invitara viajero, io forzaron a quedarse con dios.
As pues, hicieron ms que escuchar; tambin actuaron. Gregorio cita
entonces los pasajes del Nuevo Testamento que animan a practicar
la hospitalidad, Heb 13, 1 ; 1 Pe 4, 9 y sobre todo Mt 25, 35 (acogida
indirecta de Cristo). Al acoger a Cristo, los creyentes se preparan para
ser acogidos por l.
Alrededor del ao 700, Beda el Venerable76 sintetiza los resultados
de la exgesis patrstica: como muchos antes de l, se interesa por
los hechos y no se preocupa de alegorizar: explica cunto mide un
estadio e identifica Emas (equivocadamente, segn los modernos)
con Nicpolis. Explica luego la presencia del Resucitado entre sus
dos discpulos como el cumplimiento de una promesa (Donde dos o
tres se encuentren reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos: Mt 1 8, 20). Los discpulos no caan en la cuenta de que habla-
74. He aqu las referencias a otros autores antiguos: en un fragmento atribuido
a Apolinar de Laodicea (siglo IV) considera este autor que la indicacin temporal
a la misma hora se aplica al regreso de Jerusaln y no a la conversacin con los
Once que se efectu en el cuadragsimo da, en la ascensin; cf. Frag. 20, en J.
Reuss, Lukas-Kommentare, 10. Para sorpresa ma, este fragmento figura tambin en
un sermn atribuido a Cirilo de Alejandra; cf. R. Payne Smith, Cyril 11, 727-728;
Cf. supra, 610, . 113. A. A. Just, Luke, 377-383, proporciona otras citas ms, en
particular de Efrn, Himno sobre el Paraso, 15,4.
75. Gregorio Magno, Horn. ., 23 (PL76, 1181-1183).
76. Beda el Venerable, In Luc. VI, 2011-2167.
Le 24, 13-35: Historia de la influencia 647
ban bien al llamar peregrinus a Jess, extranjero, porque de hecho
tristes, era porque se acusaban de haber albergado una esperanza err-
nea. Beda insiste, como muchos otros77, en la leccin de hermenutica
bblica que imparte aqu el Resucitado. Precisa que la obra de Cristo
no se explica nicamente con la ayuda de la Escritura, aunque Moiss
y los profetas lo anunciaron. Slo en la fraccin del pan los dos disci-
pulos reconocen finalmente a Cristo. Beda se inscribe tambin en una
tradicin exegtica78 cuando relaciona el v. 32 (No estaba ardiendo
nuestro corazn?) con Le 12, 49 (He venido a arrojar un fuego so-
bre la tierra). Este fuego que llega a los hombres es el Espritu Santo;
destruye los deseos e inflama el amor a Dios.
Una alegorizacin de la escena de Emas, sin duda ms rara, apa-
rece tambin al principio de la Edad Media, alrededor de 780-785,
y se halla en el Annimo irlands76. Los dos discpulos simbolizan
la ley doble del Salvador que desde Jerusaln llega a la Iglesia de
los gentiles. Que la Iglesia est separada de Jerusaln por el nmero
sesenta (estadios), muestra que la fe en la Trinidad no era todava un
bien comn, y que la paz perfecta an no se haba establecido. Que
los dos discpulos conversaran entre s debe entenderse de la Ley, sin
duda alguna de la doble ley de la antigua y nueva economa que, en
dilogo con ella misma, atestigua que la verdad est en busca de nue-
vas figuras. Y de este modo procede la continuacin del texto80.
El Hermano Patrick, cuyo nombre de pila era Michel Prtot, pre-
sent en 1988 una tesina de licenciatura en teologa en el Instituto
77. Cf., en el siglo VI, Cesreo de Arls, Sermo 1 69, 8 (CCSL 1 04, 694-695); en
el siglo XII, Pedro el Venerable, Contra Petrobrusianos (CCCM 10), 34, 27-28.
78. Ya Ambrosio cita el v. 32 en el curso de su explicacin espiritual de Le
12, 49-50; cf. Ambrosio, Exp. Luc. Vil, 132.
79. Annimo irlands, Comm. Luc., 24, 13-35 (CCSL 108C, 99-100).
80. El lector descubrir los detalles de la exgesis medieval leyendo la Glosa
ordinaria (PL 114, 351-353) y la Catena aurea de Toms de Aquino (p. 312-3 15).
Caer en la cuenta de que las obras citadas destacan ante todo el sentido literal e
histrico. Debido al carcter de este episodio, la dimensin teolgica no queda
oscurecida evidentemente, pero sta apenas adquiere relieve en el mtodo aleg-
rico. La Catena aurea, que cita a Teofilacto, reflexiona sobre los dos caminantes
y los considera an como ajenos a la fe. Jess se acerca a ellos no slo en el plano
espacial, sino tambin en el espiritual. El Maestro encender en ellos la luz de la
fe de la que carecan. La otra forma del Resucitado, sealada en Me 16, 12, es
la de cuerpo espiritual. En ese caso la voz de Cristo se parece ms a la de los ngeles
que a la de los humanos. Citando luego a san Agustn, el texto aade: Satans haba
podido cegar a los dos caminantes; Dios en su Providencia les devuelve la vista.
648 Los discpulos de Emas (24, 13-35)
Catlico de Pars titulada lis le reconnurent a la fraction du pain.
Le repas dEmmas dans l 'histoire de la tradition et son influence en
thologie sacramentaire (Lo reconocieron en la fraccin del pan. figurar juntas las escenas de los caminantes y de la comida. En esta l-
La comida de Emas en la historia de la tradicin y su influencia
en la teologa sacramental). Es el nico trabajo que conozco sobre
la historia de la interpretacin, pero ha quedado indito. Por tradi-
cin, como ocurre demasiado a menudo por desgracia en el caso de
telogos catlicos, atiende (slo) la tradicin occidental y latina. No
tiene en cuenta, pues, las tradiciones ortodoxa y oriental. Pero este
trabajo tiene el mrito triple de analizar el lugar de la percopa en la
liturgia, de seguir la historia de la influencia y de considerar tambin
la iconografa cristiana. He aqu lo que me parece esencial:
Amalario de Metz (primera mitad del siglo IX) desempe un
papel importante, tras los pasos de Agustn, en el establecimiento de
una relacin entre el relato de Emas y la eucarista, vnculo que la
Antigedad cristiana, como hemos visto, apenas haba sealado81.
Pero, aunque este autor indique la relacin entre la fraccin del pan
por Jess resucitado y el gesto del sacerdote oficiante, la Edad Media
en general no utiliza el relato de Emas en las controversias en tomo
a la presencia real (de Jess) en la cena eucarstica. Es este hecho
una consecuencia de la casi ausencia de interpretacin eucarstica en
poca patrstica?
Es notable que la iconografa cristiana, que sigue la exgesis de los
Padres, se haya ocupado en primer lugar del encuentro en el camino82.
Es lo que ocurre en San Apolinar el Nuevo en Rvena (mosaico), de
la segunda mitad del siglo VI, en Santa Mara la Antigua de Roma
(fresco), inicios del siglo VIII, luego en Sant Angelo en Formis, cerca
de Capua, en la Campania (fresco), en la segunda mitad del siglo XI83.
81. Hoy se piensa que slo hubo un personaje con el nombre de Amalario en
aquella poca. Nacido en Metz, fue obispo de Trveris y luego de Lyon; de ah pro-
cede la diversidad de nombres que le han sido otorgados. Amalario, Missae expo-
sitionis geminus codex I. De fractione oblatarum 3-10; cf. tambin Liber officialis
III, 28, 4 y 33, 2, en 1. M. Hanssens (ed.), Amalarii episcopi opera litrgica omnia
(StT 138-140), 3 vols., Ciudad del Vaticano, 1948-1950, 1, 263-264; 11, 354 y 365;
M. Prtot, Repas d'Emmaus, 129.
82. Es preciso sealar no obstante que el incidente -comparado con otro acn-
tecimiento, la presencia de las mujeres en la tumba vaca- es representado raramen-
te antes del siglo IX.
83. Cf. M. Prtot, Repas dEmmas, 41. Cf. tambin la presentacin y las listas
de L. Rau, Iconographie II, 2, 561-567. Cf. finalmente R. Kahsnitz-U. Mende-E.
Rcker, Das Goldene Evangelienbuch von Echternach. E'tne Prunkhundschrift des
11. Jahrhunderts (Germanisches Nationalmuseum Nrnberg Bibliothek), Frankfurt
Le 24, 13-35: Historia de la influencia 649
E] tema de la comida se une entonces al del camino: el Sacramentarlo
de Echtemach ( Codex aureus Epternacensis, entre 1020 y 1030) hace
tima, que se vuelve frecuente en poca del romnico, diversos indicios
subrayan el alcance eucarstico que los artistas, y quienes les encargan
sus obras, otorgan a la fraccin del pan. La mesa puede parecerse a
un altar; un mantel subraya el carcter solemne del acontecimiento; el
pan mismo lleva una cruz en su superficie.
En su Comentario al Evangelio de Lucas, Buenaventura dedica
numerosas pginas al episodio de Emas84. Distingue tres momentos:
a) cuando el Resucitado se une a los dos discpulos de camino sin
darse a conocer, se presenta bajo otra forma (el autor cita aqu Me 1 6,
12), pero permanece fundamentalmente el mismo. Los caminantes
dan muestra simultneamente de su afecto y de sus dudas; b) cuando
el grupo se pone a discutir, los discpulos muestran su esperanza de-
cepcionada; no llegan a creer el mensaje de las mujeres, o a entender
el sentido de las Escrituras porque son todava seres demasiado domi-
nados por sus sentidos; c) cuando invitan finalmente a su enigmtico
compaero, ejercen la virtud de la hospitalidad. Cristo, que se da a
conocer en la fraccin del pan, prefiere revelarse a los que actan
(invitando) ms que a los que se contentan con prestar sus odos (es-
cuchando la explicacin referida a las Escrituras). Buenaventura, que
hace una referencia a Gregorio Magno, conoce tambin la interpre-
tacin de Beda segn la cual slo se reconoce a Cristo dentro de la
Iglesia. Sabe tambin que para algunos el segundo caminante no es
otro que Lucas mismo, opinin que Buenaventura duda en aceptar85.
El doctor conoce bien las tradiciones exegticas: cuando distingue
la presencia fsica (que desaparece) y la espiritual (que permanece),
o cuando afirma que los corazones ardan por el fuego de la Palabra
alimentado por el Espritu, se apoya en la opinin de sus antecesores.
Entre ellos se encuentran sin duda Agustn y Gregorio Magno86.
a.M. 1982, tabla 36 y 191; A. Grebe, Codex Aureus. Das goldene Evangeliumbuch
von Echternach, Darmstadt 2007, 101. J. Wettstein, Sant 'Angelo in Fonnis et la
peinture mdvale en Campante (THR 42), Ginebra 1960.
84. Buenaventura, Comm. Luc. XXIV, 18-42 (p. 591-589): Comm. Luke, trad.
R. J. Karris, III, 2203-2226. Buenaventura integra los v. 33-35 en la percopa si-
guente (v. 33-47).
85. Sobre otras identificaciones, cf. supra, 633, . 1 8 y 1 9; y 644, n. 65 y 69.
86. El comentario de Bruno de Segni es fcilmente accesible, Comm. Luc.,
49 (PL 165, 446-448). Insiste finamente en el papel del recuerdo: Jess no olvida a
los que se acuerdan de l.

650 Los discpulos de Emas (24, 3-35)
He recorrido la Paraphrasis y las Annotationnes de Erasmo87,
ciertos sermones de Lutero88 y la Armona evanglica de Calvino89.
Me quedo, sin embargo, con los sucesivos intentos90 de Rembrandt. Y
prefiero los dibujos y grabados91 a los cuadros al leo92. El artista trata
de representar all lo que no podra ser objeto de figuracin alguna,
la resurreccin. Vacila, prueba, luego se corrige o se retracta. A veces
muestra la cara humana pero radiante del Resucitado; otras veces pre-
fiere verlo desaparecer; a veces insiste en el fulgurante rastro lumino-
so que deja en su partida. Jams sent tan vivamente la verdad de esta
presencia-ausencia, de esta presencia espiritual que se evade.
Como vimos en la exgesis de la percopa precedente al tratar de
la tumba vaca, el Siglo de las Luces (XVIII) y luego el del historiis-
mo (XIX) pusieron en tela de juicio el dogma de la resurreccin93. Sin
embargo, no se debilita la atencin prestada al relato de los discpulos
de Emas, pero lo que se mantiene del acontecimiento es simplemen-
te una bella historia piadosa94.
El perodo contemporneo ha reavivado un doble inters teolgico
por el episodio de los caminantes de Emas. Con J.-L. Marion, nos
introducimos en la teologa sistemtica95. He aqu su argumento: la
fe no colma las lagunas de nuestra intuicin o de nuestra experiencia.
El episodio de Emas permite decir por el contrario que la fe canaliza
87. D. Erasmo, Paraphrasis , 467-486; Erasmo, Paraphrase, trad, de J. E. Phil-
lips, 230-273. Erasmo es prolijo cuando presenta el discurso del Resucitado que
explica las Escrituras. Saca provecho de ello para definir los vnculos que conectan
en su opinin el Antiguo con el Nuevo Testamento, y para mostrar cmo la vida de
Jess cumple las profecas; cf. la larga nota de J. E. Phillips en la p. 235, n. 31, que
se extiende hasta la p. 236. Cf. tambin D. Erasmo, Annotations, 217.
88. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 1257-1263; Mlhaupt V, 288-290. Lute-
ro destaca tres puntos. El relato de Emas atestigua la historicidad del encuentro y,
por ende, la historicidad la de la resurreccin, indicando luego cul es la fuerza y el
fruto de la resurreccin. Por ltimo, da a entender que la resurreccin de Cristo es
comunicada por la Palabra y recibida por la fe. Cf. Mlhaupt V, 280-284 y 308-312.
89. J. Calvino, Armona, 738-747.
90. Cf. tambin H. Grotius, Annotationes, 926-937; Bengel, Gnomon I, 415-
418, que comenta sobretodo los v. 33-34. La incredulidad de los apstoles hace que
la fidelidad de Cristo resulta ms gloriosa.
91. Sobre estos dibujos y grabados, cf. L. Rudrauf, Repas d'Emmas, y so-
bre todo H. Fendrich, Rembrandts Darstellimgen.
92. Cf. C. Marsh, Rembrandt. Conocemos tres pinturas al leo (la cuarta es
sin duda no autntica).
93. Cf. Hoffmann, Graben.
94. Cf. M. Prtot, Repas d'Emmas, 130.
95. J.-L. Marion, lis le reconnurent.
Le 24, 13-35: Historia de la influencia 651
el exceso de nuestras intuiciones y critica la proliferacin de nuestros
conceptos. As, los discpulos tenan abundante informacin sobre Je-
sus, recuerdos histricos y el relato de las mujeres. Eran, no obstante,
incapaces de reconocer al Viviente a su lado, porque para ellos, en los
lmites de su entendimiento, Jess haba muerto, y punto. Era todo. La
fe ofreci a Cleofs y al otro discpulo el concepto adecuado que co-
rresponda a su intuicin. Cristo, convirtindose en un maestro que en-
sea, oper esta transformacin. No afirma el Evangelio de Juan que
Jesucristo, Verbo divino, fue el exegeta del Padre ( ,
l lo ha contado [o lo ha explicado]: Jn 1, 18). La clase, con su
leccin, ofrecida por el Hijo comenz a desarrollarse desde el instante
en el que los dos discpulos invitaron a Jess a que permaneciera con
ellos: en ese instante se interesaron verdaderamente por l. Al romper
el pan, el Resucitado les permiti por su parte que vieran finalmente lo
que hasta el momento no haban podido contemplar. Desde entonces,
pudieron ver la realidad desde el punto de vista de Dios. Queda poco
claro, en esta interpretacin de Marion, la naturaleza de ese abundante
contenido que se trata de filtrar. Qu es esa abundancia nacida de
nuestras intuiciones y conceptos? Sin duda alguna, el exceso concier-
ne no a la revelacin misma, sino a los acontecimientos histricos en
los cuales se haba infiltrado sta y a las construcciones intelectuales
por las cuales intentamos comprender16.
Con L.-M. Chauvet entramos en el dominio de la teologa sacra-
mental97. Este autor atestigua el prestigio considerable del que ha go-
zado el relato de Emas en el siglo XX entre los especialistas en la li-
turgia. Concede tanta importancia al relato de Emas que lo considera
un texto matriz. En su opinin, el relato cuenta -y explica por ello-
cmo se vuelve uno creyente, cmo el Resucitado hace posible este
paso de la no fe a la fe en el curso de esa comida compartida. Chauvet
considera que Cristo, ausente, se vuelve presente a travs de su Iglesia,
a la que concibe como el sacramento del Viviente que haba desapa-
recido de los ojos de sus discpulos. A mi parecer, este autor acerca
excesivamente la Iglesia a Cristo. Luego, de un modo ms concreto y
ms prximo a Le 24, muestra que la comida eucarstica es la que hace
presente al Resucitado y permite que nazca la fe. Chauvet no tiene en
cuenta aqu el papel del testimonio, ni el de las Escrituras.
96. El artculo de J.-L. Marion no qued sin respuesta; cf. S. Mackinlay, Eyes
Wide Shut.
97. L.-M. Chauvet , Symbole et sacrement, 167-185.
/
652 Los discpulos de Emails (24, 13-35)
Conclusin
Junto con 10s del hijo prdigo y el buen samaritano, el relato de
los discpulos de Emas constituye uno de los florones del material
propio de Lucas. Asocia los detalles sugestivos -el nmero de esta-
dios o el nombre de Cleofs- con los temas ms vigorosos: los ojos
castigados por la ceguera y las Escrituras cuyo significado se abre;
el camino fsico y, sin embargo, tambin espiritual; la hospitalidad
de unos y la hospitalidad de las Sagradas Letras; la presencia que
comienza como un enigma y la ausencia radiante de sentido que sigue
a continuacin; finalmente, la transformacin de los discpulos que
llegan a la fe cristiana.
25. PRESENCIA DEL RESUCITADO Y LTIMO MENSAJE (24, 36-49)
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chwstalego Chrystusa (Lk 24, 44-49) ( Die letzte Rede des auferstandenen
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synthse des discours missionnaires du livre des Actes, Dissertation, Univer-
sit Laval 1999; Porsch, F., Pneuma und Wort. Ein exegetischer Beitrag
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schen Konzeption der Evangeliumsverkiindigung (FB 29), Stuttgart 1979, 281-
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Post-Mortem Apparitions: JSNT 29 (2007) 287-301; Rigaux, B., Ressuscit,
258-263.274-276; Ringgren, H., Lukes Use of the Old Testament: HThR 79
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656 Presencia y mensaje del Resucitado (24. 36-49)
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tragJesu in der Darstellung der Evangelien, en K. Kertelge (ed.), Mission im
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risorto di Tommaso (Gv 20, 24-29): Un 'ipotesi di lavoro: StPat 50 (2003) 753-
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AmiCl 80 (1970) 196-200; Wright, N. T Resurrection, 647-661.
36 Y mientras hablaban de estas cosas, se present l en me-
dio de ellos y les dice: La paz sea con vosotros. 37 Asustados y
llenos de miedo, les pareca ver un espritu. 38 Pero l les dijo:
Por qu estis turbados y por qu suben a vuestros corazones
estas vacilaciones? 39 Ved mis manos y mis pies: soy yo mismo.
Palpadme y ved: un espritu no tiene carne y huesos, como veis
que yo tengo. 40 Y diciendo esto, les mostr las manos y los
pies. 41 Y como an se negaban a creer por la alegra y estaban
estupefactos, les dijo: Tenis aqu algo para comer? Y ellos le
ofrecieron un trozo de pez asado. 43 Y tomndolo, lo comi de-
lante de ellos.
44 Y les dijo: stas son mis palabras, que os dije cuando an
estaba con vosotros: es preciso que se cumpla todo lo escrito
sobre m en la ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos.
45 Entonces les abri su mente para comprender las Escritu-
ras. 46 Y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y re-
sucitara de entre los muertos al tercer da, 47 y que se proclame
en su nombre la penitencia para el perdn de los pecados a to-
das las naciones; comenzando desde Jerusaln; 48 vosotros sois
testigos de estas cosas. 49 Mirad que yo envo sobre vosotros
la promesa de mi Padre. Y vosotros permaneced en la ciudad
hasta que seis revestidos de una fuerza de lo altob.
a. Otra traduccin: a saber, que es preciso....
b. Discutiremos los numerosos problemas textuales planteados por los v. 36-49
a lo largo de la explicacin.
Le 24, 36-49: Anlisis 657
Al final del evangelio, antes de la escena de la despedida, Lucas
narra un ltimo encuentro entre los discpulos y Cristo resucitado.
Subraya en primer lugar la identidad efectiva del que ha surgido des-
de la muerte (v. 36-43), y luego menciona la ltima enseanza del
Seor (v. 44-49)'.
Anlisis
Los lectores recuerdan el encuentro que rene a los dos discpulos
procedentes de Emas y los Once congregados en Jerusaln (v. 33-
35). Mal que bien, el evangelista estableca all una transicin entre
dos narraciones independientes en origen. Aada a ello el recuerdo
del tercer episodio, el de una aparicin del Seor a Simn Pedro. En
el V. 36, sin ms consideracin, sumerge a los lectores que lo han se-
guido hasta aqu en el corazn de los acontecimientos, en el instante
preciso en el que Jess se presenta como un ser vivo a los discpulos
en plena conversacin.
La unidad literaria (v. 36-49) se divide en dos2. Primeramente en v.
36-43 se plantea la identidad del que se manifiesta. Al mostrar sus ma-
nos y sus pies y luego al proponer que se le d algo de comer, no slo
se da a conocer, sino tambin se hace admitir entre los que estn vivos.
En un segundo momento, v. 44-49, recuerda y confirma su enseanza.
Cada parte sugiere que la dificultad de comunicacin afecta ms a la
resistencia de los oyentes (v. 37, 41, 45) que al estatuto particular del
que habla, seguro de lo que dice (v. 36, 39, 43, 44, 49).
Ciertos exegetas3 han pretendido unir la transicin (v. 33-35) ms
la escena de la Ascensin (v. 50-53) a esta aparicin a los discpu-
los (v. 36-49). Hay algunas razones de orden estructural que se pro-
nuncian a favor de esta hiptesis: la explicacin de las Escrituras (v.
1. Cf. P. Benoit, Passion et rsurrection, 320-325; A. George, Once; X. Lon-Du-
four, Rsurrection, 123-137.199-207.215-220; B. Rigaux, Ressuscit, 258-263.274-
276; C. M. Martini, Apparizitme: J. E. Alsup, Appearance Stories, 147-190; R. J.
Dillon, Eye-Witnesses, 1 57-220; J.-M. Guillaume, Luc interprete, 163-201 ; A. Daier,
Johannes und Lukas, 207-288; F. Neirynck, Rcit lucanien; L. Legrand, Missionary
Command. Bibliografa comentada en R. J. Dillon, Eye-Witnesses, 257-259.
2. Para R. Meynet, Guide, 122-125, la percopa se extiende desde el v. 33b hasta
el v. 53; se divide en cinco partes (v. 33b-35; v. 36-43; v. 44-47a; v. 47b-49; v. 50-
53) que forman un quiasmo, cuyo centro est constituido por los v. 44-47a: Jess
explica las Escrituras. Cf. tambin R. Meynet, vangile 1, 226-231 ; 11, 237-239.
A 3. Por ejemplo R. Meynet, Guide, 122-125; Id., vangile I, 23 1 .
658 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 56-49)
44-47) forma en este caso el centro de la unidad literaria, y la irrup-
cin del Resucitado ( , se present en medio Apstoles (la proclamacin universal, v. 47). A los acontecimientos
de ellos, v. 36), corresponde a su desaparicin ( , que acaban de suceder y a las profecas que los anunciaron es preciso
se separ de ellos, v. 5 1 ). Ms arriba dije por qu una los v. 33-35
a lo que precede. Pero puedo precisar aqu que la introduccin del
v. 50, as como el cambio de lugar que ella menciona (de Jerusaln
a Betania), implican un corte despus del v. 49. Mantengo, pues, la
unidad de los v. 36-49 y la idea de un dptico: los v. 36-43 proclaman
la identidad del que habla y los v. 44-49 dejan or el ltimo discurso
que ste pronuncia.
El evangelista confiere movimiento y orden a cada una de las dos
tablas del dptico. A pesar del deseo de paz a guisa de saludo, la flgu-
rante aparicin (v. 36) provoca el pnico (v. 37). El visitante inespe-
rado, que interroga y posiblemente se irrita, plantea una cuestin re-
trica (v. 38) y aade una presentacin fsica de las partes visibles de
su cuerpo, precisando que esta demostracin deshace la incongruente
hiptesis del fantasma (v. 39-40). El v. 41 contiene una paradoja que
sugiere una conviccin todava parcial: la alegra de haber reconocido
a Jess no elimina todava la dificultad de creer. El hecho de comer
(v. 41-43) deber desde ese momento terminar de convencer a los
discpulos (pero esta conclusin permanece implcita)4.
Mientras que muchos otros dilogos ulteriores, no cannicos, con
el Salvador sacan provecho del tiempo de la resurreccin para apun-
talar nuevas doctrinas5, Lucas utiliza este tiempo para confirmar la
validez de una enseanza ya otorgada. El v. 44a es de los ms claros:
las palabras que Jess va a pronunciar ( , stas son mis
palabras) son las mismas que haba proferido cuando todava estaba
(pero ahora no est ya, o no de la misma manera) con ellos.
En la exgesis de detalle tendremos que volver sobre el alcance
de este resumen (v. 44b y 46-49) que se parece ms a los discursos
kerigmticos de los apstoles en los Hechos que a las palabras de Je-
ss en el Evangelio. Baste aqu con enumerar el contenido doctrinal:
la persona y la suerte de Jess ( , sobre m) constituyen
el cumplimiento de todas las Escrituras (ntese el ambicioso -
: v. 44b). La pasin del Mesas y su resurreccin estn conformes,
en efecto, con lo que est escrito (v. 46). Lo mismo ocurre con lo
4. J.-M. Guillaume, Luc interprete, 178, escribe: La insistencia en la corpo-
ralidad y en la identidad del resucitado es manifiesta y va progresando.
5. Cf. W. Schneemelcher, Dialoge des Erlosers, Einleitung, en W. Schneemel-
cher, Neutestamentliche Apokryphen II, 189-191.
Le 24. 56-49: Anlisis 659
que todava no ha sucedido, que ser contado en los Hechos de los
aadir -tercer componente- los portavoces de unos y de otras. El v.
48 denomina a estas personas testigos y los identifica con los oyen-
tes de Jess, vosotros los discpulos. As como las profecas haban
aadido el toque divino a los hechos histricos, el Espritu Santo (no
se utiliza el trmino, pero se representa la realidad) permanecer so-
bre estos testigos como una fuerza de lo alto (v. 49).
Dos argumentos sostienen la hiptesis de que el autor recurre a
una tradicin previa en la primera parte del dptico (v. 36-43)6. La
presencia de expresiones no lucanas y la existencia de paralelos. Han
sido particularmente J. E. Alsup, J.-M. Guillaume y A. Dauer quienes
han examinado el vocabulario de los v. 36-437. Aunque la marca de
Lucas se hace sentir evidentemente8, hay varios trminos que son in-
habituales en el evangelista. Sera errneo suponer que en circuns-
tancias excepcionales se utiliza un vocabulario excepcional, porque
el esfuerzo del narrador consiste en subrayar la normalidad de la pre-
sencia de Cristo: lo excepcional, la vuelta de un difunto a la vida, no
se cuenta; precede y se presupone.
La frmula de introduccin del v. 36b, , y les
dice, en presente histrico, resulta extraa en Lucas. Aunque acepta
una vez, en 10, 5, el saludo judo tradicional que invoca la paz,
, el evangelista prefiere habitualmente la manera griega de sa-
ludar, , salud (1, 28; cf. tambin Hch 15, 23 y 23, 26). El
uso de para designar un espritu o un fantasma es nico
en Lucas. La autopresentacin , soy yo mismo,
es tambin nica, porque Lucas utiliza slo para desvelar
identidades cuyo nombre precisa: Gabriel (1, 19), Jess (Hch 9, 5), el
judo Saulo = Pablo (Hch 22, 3). Tanto el contenido, que corresponde
6. Sobre el recurso probable de Lucas a una tradicin, cf. A. George, Once,
93-104; J. E. Alsup , Appearance Stories, 147-190; J.-M. Guillaume, Luc interprete,
170-201; A. Dauer ,Johannes und Lukas, 202-288; J.-C. Basset, Dernires paroles;
M.-E. Boismard, Ralisme.
7. J. E. Alsup, Appearance Stories, 182-184; J.-M. Guillaume, Luc interprete,
177-181;A. Dauer, Johannes undLukas, 259-275.
8. La introduccin en forma de genitivo absoluto, v. 36a, la expresin del mi-
do, v. 37, la pregunta de Jess, v. 38, la mencin de la incredulidad y del asombro de
los discpulos, v. 4 1, y la manera en la que se expresa la ingestin del alimento, v. 43,
corresponden por su vocabulario y su estilo a las costumbres del evangelista; cf. A.
Dauer, Johannes und Lukas, 259-275 .
660 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49) Le 24, 36-49: Anlisis 661

a una creencia juda, como el vocabulario del v. 39b (sobre todo el las narraciones semejantes y los relatos emparentados. Muchos auto-
verbo , tantear, palpar, as como la expresin res modernos han buscado textos paralelos. Las literaturas griega y
, carne y hueso) es extraa a las preocupaciones y mane- romana ofrecen slo unas pocas semejanzas verdaderas, pero algunas
ras lucanas de expresarse. Ciertamente, la tensin que se manifiesta teofanas y angelofanas de la Biblia hebrea y de los pseudoepgrafos
en el v. 41 apunta posiblemente a Lucas, quien al mencionar la ale- judos atestiguan la existencia de un gnero literario al que pertenece
gra, quiere excusar la lentitud de los discpulos en creer, tal como tambin la percopa Le 24, 36-49. Sabemos, desde el clebre artculo
sealaba la tradicin. Igualmente en el v. 4 1 , el adjetivo , de M. Albertz en 192212, que es preciso subdividir los relatos de apa-
comestible, para comer, en neutro, es un hpax neotestamentario riciones en dos grupos: hay unos que se limitan al reconocimiento
(el Nuevo Testamento conoce y para designar el ali- (como el de los discpulos de Emas), y otros que incluyen su orde-
ment, aunque son raros)9. Lo mismo ocurre con el binomio nacin como apstoles y el envo a la misin (como el relato que aqu
, pez asado. nos ocupa). Pero una cosa es la pertenencia a un gnero literario y
Segn la opinin general, los v. 44-49 muestran en cambio la mar- otra el recurso a una tradicin precisa. La presencia de episodios em-
ca del evangelista10. La constatacin vale tanto para el modo de ex- parentados en el evangelio de Mateo, en el final no autntico de Mar-
presin como para los temas tratados". Ello no impide que ciertos eos, en el evangelio de Juan y en un pasaje de Ignacio de Antioqua,
elementos de este ltimo discurso de Cristo no sean particularmente conduce no obstante a la hiptesis de una misma tradicin utilizada
lucanos: principalmente la predicacin del arrepentimiento y el per- por varios autores, cada uno a su modo.
dn de los pecados como expresiones de la salvacin. Como la escena Cuando los telogos de lengua inglesa hablan de great com-
tradicional inclua probablemente algo ms que un mero reconoc- mission (el gran encargo [de la misin universal]), piensan ante
miento, es probable que el resucitado hubiera comprometido a sus todo en el final del evangelio de Mateo (28, 16-20)'. No obstante,
discpulos a proclamar el perdn. De este breve y confiado mandato, es preciso no olvidar el evangelio de Lucas. Aunque difiere el lugar
Lucas ha hecho un programa teolgico ambicioso, cuyos numerosos -Galilea en Mateo, Jerusaln en Lucas-, la escena de la misin uni-
componentes se analizarn en la exgesis de detalle. versal confiada a los apstoles tiene ciertamente rasgos comunes en
La segunda razn, que incita al exegeta a descubrir una tradicin estos dos escritos: la reunin de los once discpulos, la manifestacin
detrs de los v. 36-43 e incluso en los v. 36-49, afecta a las narrado- del Resucitado, un ltimo discurso que contiene una orden misionera
nes paralelas a su disposicin. Ciertamente, es preciso no confundir universal, la duda de los discpulos. En verdad, la formulacin vara
en el detalle, pero la estructura del episodio es grosso modo la misma.
9. Sobre , alimento, comida, alimento slido, utilizado a me- Mateo y Lucas han guardado, pues, el recuerdo de un ltimo encuen-
nudo en plural, cf. Jn 4, 34, Rom 14, 15.20; 1 Cor 3, 2; 3, 11 y 9, 13 (17 veces en tro de los apstoles con el Cristo viviente y de una orden de misin
el NT). Sobre , accin de comer, alimento, cf. Jn 4, 32; Rom 14, 17 formulada solemnemente en esta ocasin. Sin embargo, el parentesco
(ausente de Lc-Hch, 1 1 veces en el NT).
10. Tras concluir que los v. 36-43 atestiguan la presencia de una tradicin, A. no va ms all.
Dauer, Johannes und Lukas , 275, afirma: Im Gegenteil, zahlreiche Beobachtungen El final no autntico de Me 16, 14-18 se acerca a Lucas ms que
deuten daraufhin, dafl diese Abschiedsrede Jesu im wesentlichen lk [lukanische] Bil- a Mt 28, 16-20. El pasaje va precedido por un recuerdo de la tumba
dung 1st (Por el contrario, numerosas observaciones apuntan a que este 'discurso de
adis' es en su esencia una construccin lucana), R. J. Dillon, Eye-Witnesses, 167,
subraya the thoroughly Lucan character of this passage (el carcter totalmente 12. M. Albertz, Formgeschichte.
lucano de este pasaje) que se ha convertido por ello en a common place in studies 13. Sobre el gnero literario del envo a una misin en el Antiguo Oriente, la
of recent date (un lugar comn en los estudios de fecha reciente). Estos dos Biblia, y Lucas-Hechos en particular, cf. B. J. Hubbard, Commissioning Stories.
autores se complacen luego en enumerar los nombres de numerosos estudiosos que El gnero exista sin duda, pero se utilizaba con mucha flexibilidad. Era til por-
comparten esta opinin. Cf. adems A. George, Once, 79. que permita exteriorizar el encuentro indecible de lo divino y lo humano; J.-C.
11. J. Dupont, que se ha interesado en estudiar los esfuerzos redaccionales Basset, Dernires paroles; O. Schneider, Missions auftrag, L. Legrand, Missionary
de Lucas, ha insistido repetidas veces en el carcter lucano de estos v. 44-49; cf. J. Command; D. Milne, Lukes Great Commission. Sobre Mt 28, 16-20, cf. U. Luz,
Dupont, Discours de Pierre, Id., Porte christologique, Id., Mission de Paul. Maten IV, 547-587, con una rica bibliografa.
662 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49) Le 24, 36-49: Anlisis 663

vaca (Me 16, 9-11) y de los discpulos de Emas (Me 16, 12-13). comunes, sino tambin una tradicin firme de la que disponen libre-
Va luego seguido por una referencia a la Ascensin (Me 16, 19). A mente en verdad, pero con el mismo respeto.
este parentesco estructural con Le 24 se aade la misma disposicin El segundo pasaje jonico confirma esta hiptesis. El cuarto evan-
de la aparicin a los Once: a la reunin del grupo sigue la aparicin gelista es el nico que presenta el caso de Toms el incrdulo, pero
del Resucitado, la duda de los discpulos, la reprimenda del Maestro hace de la escena un cuadro sorprendente e insiste en la realidad pal-
y la orden misionera. Hay dos diferencias importantes, sin embargo: pable del cuerpo del Resucitado y en la posibilidad ofrecida a Toms
Me 16 insiste en la resistencia a creer del grupo, y Le 24 contiene la de comprobar esta realidad (Jn 20, 24-29)17. El evangelio de Lucas
prueba de la vuelta a la vida por la ingestin de alimento. Es difcil insiste tambin en el cuerpo del Resucitado y en las pruebas tangibles
decir si el autor del final no autntico de Marcos conoce el evangelio que de ello se ofrecen (24, 39-43). Es, pues, probable que Juan haya
de Lucas o no. Se apoya, posiblemente, como lo hace Mateo, en los trasladado al episodio de Toms esta demostracin ligada en un prin-
mismos datos tradicionales14. Lucas no depende en modo alguno de cipio a la aparicin a los Once, como sugiere Lucas.
Me 16, 14-18, demasiado reciente para haber influido en l. Finalmente, el autor de Jn 21, una generacin posterior al cuarto
Si comparamos Le 24, 36-49 con el evangelio de Juan, es preciso evangelista, tuvo tambin conocimiento de la tradicin sobre la apa-
referirse a tres pasajes15. El ms evidente es Jn 20, 19-23. Aqu, el ricin del Resucitado a los discpulos, y utiliza un aspecto de ella,
parentesco sobrepasa la similitud de estructura y alcanza al enunciado que no tiene en cuenta su predecesor, para describir la manifestacin
mismo. Una vez reunidos los discpulos, aparece Jess, de Cristo en la ribera del lago Tiberades: ante las dificultades que
(se present en medio segn Jn 20, 19; , muestran los discpulos para reconocerlo, Jess les pide si tienen T
se present en medio de ellos segn Le 24, 36), y les dice: La paz , algo de comer (se sobreentiende s tienen algo de
sea con vosotros! ( , Jn 20, 19; la misma pescado para acompaar el pan; as Jn 21, 5, donde Le 24, 41 tiene
formulacin en Le 24, 36)16. Sin esperar, Jess mostr (, la , algo de comer). Y puesto que, hasta el momento, no
misma forma verbal en Juan y Lucas) entonces a sus discpulos haban pescado nada con sus redes, el Resucitado les ofrece una pesca
(sus manos y su costado segn Jn 20, 20; milagrosa y luego les organiza una comida. Al modo de Lucas que
, sus manos y sus pies segn Le 24, 40, habla de un pez asado, el autor de Jn 21 menciona un ,
cf. ya el v. 39). Los dos evangelios sealan entonces la alegra de los etimolgicamente algo cocido que se come con pan, y habla luego
discpulos (, se regocijaron, Jn 20, 20; , de un pez (Jn 21, 9) puesto que acaba de mencionar los peces
por la alegra, Le 24, 41 ). En Lucas y Juan, en trminos ciertamente milagrosos (, en genitivo plural, Jn 21, 6).
diferentes, resuena luego una orden misionera (Jn 20, 21; Le 24, 47- La comparacin sinptica no slo se revela rica18, sino que reserva
48), aparece una mencin del Espritu Santo (conferido en Jn 20, 22; tambin una sorpresa. En su carta a los esmimenses, Ignacio de An-
prometido en Le 24, 49) y figura tambin una referencia al perdn de tioqua, que escribe justo al principio del siglo II, se expresa de este
los pecados (Jn 20, 23; Le 24, 47). Los numerosos temas comunes as modo a propsito de Jesucristo: Por mi parte, s muy bien y en ello
como el parentesco de vocabulario conducen a proponer la hiptesis pongo mi fe que incluso despus de su resurreccin permaneci el
siguiente: como tambin en otros lugares en el relato de la Pasin y Seor en su came. Y cuando se present a Pedro y a los que estaban
de la Resurreccin, Lucas y Juan comparten aqu no slo recuerdos con l, les dijo: Tocadme, palpadme y ved que no soy un demonio sin
cuerpo. Y enseguida los discpulos lo tocaron y creyeron, quedando
14. Cf. J. Hug, Finale, 168-169.
15. En dilogo con A. Dauer, Johannes und Lukas, F. Neirynck, Rcit lea- 17. Cf. U. Vanni, Tommaso, quien seala el paso del colectivo (los Once) al
nien, llega a la conclusin de que Juan se apoya slo en Lucas, y que no es preciso individuo (Toms), y considera que en Lucas es Jesucristo quien es identificado as
imaginar un relato que haga de intermediario. Cf. tambin J. A. Bailey, Traditions, en general, mientras que en Juan es el Crucificado.
85-102; F. Porsch, Pneuma und Wort, 353-357. 18. X. Lon-Dufour, Resurrection, 133-134, como M. D. Goulder, New Pan-
16. En verdad, estas palabras estn ausentes de ciertos manuscritos; sobre este digm II, 790-791, insisten en el paralelo entre Le 24, 36-43 y el caminar de Jess
problema textual, cf. infra, 665. sobre las aguas (Me 6, 45-52 par.).
664 Presencia y mensaje de l Resucitado (24, 36-49)
compenetrados con su carne y con su espritu. Por ello despreciaron la
muerte misma, y se mostraron superiores a ella. Y despus de su resu-
rreccin, Jess comi y bebi con ellos como un ser de carne que era,
si bien espiritualmente estaba hecho una misma cosa con su Padre19.
Se ha sugerido equivocadamente que Ignacio repeta a su modo per-
sonal lo que lea en los evangelios de Lucas y de Juan. Pero, adems
de que las diferencias entre este fragmento y los evangelios cannicos
son demasiado importantes, dos testimonios patrsticos, uno de Orge-
nes y otro de Jernimo, afirman que la frase de Jess tal como la cita
Ignacio formaba parte de un libro no cannico, El kerigma de Pedro,
segn Orgenes {De princ., 1, prooemium 8), el Evangelio de los He-
breos, segn Jernimo {Comentario a Isaas, XVIII, praefatio, y De
vir ill. 16). Puede que se trate de hecho de un graphon, de una frase
volandera, porque otros autores cristianos de la antigedad la cono-
cen y la citan. Me parece claro que Ignacio, como Lucas y el autor de
Jn 21, conoce un relato de aparicin que cuenta cmo el Resucitado
demostr la realidad de su vuelta a la vida corporal mediante el hecho
de comer y repartir alimento. Rpidamente, el argumento en favor de
la resurreccin corporal se aglutin con la afirmacin litrgica de la
comensalidad: los Hechos de los apstoles insisten, en efecto, en este
ltimo aspecto en 10, 41 (Nosotros que comimos y bebimos con l
despus de su resurreccin de entre los muertos), y sin duda tambin
en Hch 1, 4 si se lee , literalmente l que ha compar- ricin anglica22. El evangelista adems haba recurrido haca poco
tido la sal, por tanto el que ha comido con ellos.
En resumen, los evangelistas, como algunos autores cristianos
de la Antigedad, saben que en el momento de la ltima aparicin
Jess orden a sus discpulos difundir el Evangelio entre todas las
naciones. Algunos de ellos, entre los que se cuentan Lucas y Juan,
conocieron ms precisamente un relato en el que Cristo dio tambin
dos pruebas de su resurreccin corporal en este ltimo dilogo: por
una parte dejndose ver y tocar; por otra, ingiriendo alimento, pez
asado en particular.
Esta tradicin y el relato que lo actualizaba no se retrotraen a los
primeros aos del cristianismo. La misin a los paganos, en efecto, ne-
19. Ignacio de Antioqua, Sm 3, 1-3 (trad. D. Ruiz Bueno). Sobre este pa-
saje de Ignacio, cf. Plummer, 560; A. Schmidtke, Zum Hebrerevangelium; F-M.
Braun, Jean le thologien, 1, 268-269 y 280-282; H. Kster, Synoptische berlie-
ferung, 50-56; F. Bovon, Studies, 100-101; F. Neirynck, Rcit lucanien, 672-677.
Admiro a H. Grotius, Annotationes, 936, que cita el pasaje de Ignacio y conoce las
opiniones de Eusebio y de Jernimo.
Le 24, 36 665
cesit un cierto tiempo antes de ser admitida por todos, y el problema
de la realidad corporal de la resurreccin slo se plante a finales del
siglo I. La construccin lucana de la conversin de Comelio, el oficial
romano, como argumento a favor de la vocatio gentium, data de los
aos 80-90, y hacia el ao 100 fue cuando el autor de las epstolas
jonicas, as como Ignacio de Antioqua, insistieron en la realidad cor-
poral de la resurreccin de Jesucristo. Tampoco fue justo al principio
el cristianismo cuando se impuso la idea de un lmite ltimo para las
apariciones del Resucitado. Como es sabido, es Pablo el testigo ms
antiguo de esta exigencia teolgica de un punto final en las aparicio-
nes (1 Cor 15, 8: ..., en ltimo lugar...).
Explicacin
La transicin es breve y banal, en genitivo absoluto, como le gusta 36
a Lucas. Tiene aqu el verbo un matiz particular? Puede subra-
yar el aspecto vocal de la conversacin, o bien el carcter religioso de
las palabras pronunciadas20. Sin que sienta la necesidad de nombrar
al sujeto de la accin, a saber, Jess, Lucas seala la brusca presencia
del Resucitado en medio de los suyos21. Para ello apela a la forma
verbal , que en los LXX se utiliza a veces para indicar una apa-
a un compuesto de este verbo (, se presentaron, 24, 4).
Como para precaverse ante una reaccin excesiva de rechazo, el que
aparece por sorpresa aade al saludo de paz () un pronombre
a vosotros ()23. ; '
El texto impreso por Nestle27 corresponde a la mayora de los ma-
nuscritos griegos, comenzando por el ms antiguo, el papiro Bodmer
20. Sobre el uso sagrado del verbo , cf. el comentario a 2, 17-18, n. 103, y
9, 10-11, n. 26. envoi. I, 190 y 662.
21. Schweizer, 249, describe a Cristo como el que viene en ayuda de los suyos.
22. Para el uso de en las apariciones de seres celestiales, cf. Nra 22, 24
LXX (aparicin de un ngel); Dt 3 1 , 15 LXX (del Seor). Tambin Tob 5, 4 (codex
Sinaiticus): Fuera encontr al ngel Rafael de pie () ante l, pero no
saba que era un ngel de Dios.
23. Contrariamente a R. J. Dillon, Eye-Witnesses, 187-193, no establezco vncu-
lo alguno entre el discurso misionero de Jess que anima a los discpulos a invocar
la paz sobre las casas (10, 5) y la aparicin del Resucitado a los apstoles (24, 36).
LEplattenier, 300, insiste en el significado pleno que tiene aqu la palabra paz.
No acaba Jess de vencer al enemigo, la muerte? El mismo autor reenva a 1, 79.
 666 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
X1V-XV (P75), y las versiones antiguas. Bastara el peso del cdice
Beza (D = 05) y de todos, o de ciertos, manuscritos de la Vetus latina,
as como el paralelo de Jn 20, 19, para imponer la leccin corta de
este versculo (sin las palabras y les dice: La paz sea con vosotros)?
No lo parece, aunque esta leccin sea venerable, se remonte al siglo II
y corresponda al texto de Marcin. Hay una lectura ms amplia, que
comprende despus del saludo de paz la adicin Soy yo; no temis,
representada por algunos testigos griegos y algunas versiones24. Pro-
bablemente hay que rechazarla. Puede explicarse por la influencia del
Diatessaron de Taciano, que debi de inspirarse aqu en el caminar de
Jess sobre las aguas (Jn 6, 20; cf. tambin Mt 1 4, 27 y Me 6, 50, pero
stos aaden antes nimo). Es seguro, sin embargo, que el texto de
los evangelios todava no posea una estabilidad cannica en el siglo
II, una estabilidad que no ser jams perfecta25.
37 El numen provoca -es sabido- el espanto. Lo mismo que la apa-
ricin de los ngeles a las mujeres que acudan a la tumba suscit el
miedo (24, 4-5), la del Resucitado induce el pnico. La angustia de
los discpulos alcanza incluso un grado superior a la de las mujeres.
Lucas no se contenta, en efecto, con el adjetivo , atemo-
rizado, que haba utilizado en el episodio de la tumba vaca (24,
5), sino que lo hace preceder del participio de un verbo expresivo,
, que significa asustar26. El pavor de los discpulos se debe a la
identidad que atribuyen al que acaba de forzar la entrada. Creen que
estn viendo un espritu, un fantasma27. Por decirlo brevemente,
24. Para el detalle, cf. Nestle27, ad loe., aparato critico; y B. M. Metzger, Tex-
tual Commentary2, 160.
25. Buena presentacin de los problemas textuales del v. 36 en J.-M. Guillaume,
Luc interprete, 163-1 69; cf tambinA. George, Once, 77; B. Rigaux, Ressuscit, 259;
R . J. Dillon, Eye-Witnesses, 1 82- 1 83; estos autores abordan tambin otros problemas
textuales, particularmente numerosos en estos versculos. Los comentaristas, como
Fitzmyer II, 1573.1575-1577.1583-1584; Wiefel, 413; y Eckey, 984-985, prestan
tambin atencin a estos problemas.
26. El papiro Bodmer, P75, y el cdice Vaticano, B = 03, entre los testigos
ms antiguos del evangelio de Lucas, emplean aqu otro verbo expresivo ,
utilizado tres veces en el NT y solamente en voz pasiva en el sentido de asustarse,
alarmarse (Mt 24, 6 por ejemplo).
27. Sobre el sentido aqu de , cf. Nolland III, 1213; Sabourin, 383,
quien reenva a Hch 12, 15 (el ngel de Pedro); 23, 8-9 (ngel o espritu); y
Josefo, Ant. XIII, 16, 3 41 6. Ntese la custica observacin de Caird, 261: Esto
significa que para un judo un espritu incorporal slo podra parecer un fantasma,
no un ser vivo, sino slo una suerte de copia en papel carbn que habra escapado
del archivo de la muerte.
Le 24, 38-39 667
la tradicin bblica prohbe la nigromancia no porque los muertos no
se manifiesten sino, por el contrario, porque lo hacen si se los invoca,
por lo que resultan an ms peligrosos28. As se explica el pnico que
invade a los discpulos. En este lugar, el cdice Beza (D = 05) se equi-
voca y acierta al mismo tiempo. Se equivoca porque cambia el texto
(a excepcin de este mismo cdice, los testigos griegos se muestran
unnimes en leer aqu la palabra , espritu); pero tiene ra-
zn, porque esta palabra, en este pasaje, designa a un fantasma
(). Por otro lado, Lucas considera que los discpulos no se
contentan con ver, sino que fijan su atencin, desean observar,
incluso contemplar ()29. Pero -precisa el evangelista- 10-
man un camino equivocado, porque opinaban que all slo haba lo
que les pareca (), lo que ellos crean contemplar. Su
estimacin era engaosa.
El estilo y el contenido de este versculo son lucanos y recuerdan 38
las preguntas retricas que Jess haba formulado a los discpulos de
Emas (24, 17.25-26) y las que los ngeles haban planteado a las
mujeres llegadas a la tumba (24, 5). La mencin de la confusin (-
, turbar), de las vacilaciones (, lit. debate30) y
del corazn (, cf. 24, 25) corresponden a los usos del autor.
Slo el empleo de , subir, en sentido figurado no es ca-
racterstico de Lucas. Sealemos tambin el uso del dativo (, *
a ellos) despus del verbo decir; aqu, como en el v. 36, puede
tratarse de un rastro de la tradicin utilizada por Lucas, ya que este
ltimo a menudo hace ascos al dativo y prefiere con acusativo
despus de los verba dieendi.
En el episodio de Toms el incrdulo, el cuarto evangelista pone 39
los puntos sobre las es: por la mirada y el tacto el discpulo quiere
encontrar la marca de los clavos (Jn 20, 25). Sin decirlo explcitamen-
te, Lucas quiere llegar al mismo resultado. Pies y manos deben llevar
marcas para que revelen una identidad. La nodriza Euriclea reconoce
a Ulises por una cicatriz en la pierna31. De lo contrario, es preciso
ver la cara para reconocer a una persona ( , soy
yo mismo). Es preciso adems ponerse de acuerdo en la entidad de
este yo: la tradicin que Lucas cita rechaza este resto de persona
28. Sobre la nigromancia en Israel y en la antigedad, cf. F. Bovon, Gespenst.
29. Lucas valora este verbo, , ya que lo repite en el v. 39.
30. Sobre el trmino en Lucas, cf. Johnson, 401, y comentario
a 2, 35b, n. 68; y 9, 46, vol. 1, 215, n. 30; y 729.
31. Homero, Odisea, XIX 308-507.
668 Presencia y mensaje de! Resucitado (24, 36-49)
que sobrevive a la muerte y se presenta bajo la forma de un fantasma,
de un (espritu, la misma palabra que en el v. 37). No ad-
mite tampoco que Jess se hubiera salvado del martirio y continuara
simplemente viviendo. No; el soy yo mismo designa la novedad
de la resurreccin en la continuidad de la persona. En una palabra, el
misterio cristiano.
El versculo 39 est constituido por dos frases en imperativo que se
solapan y se complementan32. La primera seala slo la mirada (,
ved, mirad); la segunda aade el tacto a la vista ( tumbas, piensa en una vida nueva de la que el espritu forma tambin
', palpadme y ved). La obediencia a la primera orden con-
ducir al reconocimiento; la obediencia a la segunda evitar el malen-
tendido. De hecho, son las dos caras de la misma moneda. La confir-
macin ser doble: el que aparece de un modo tangible no puede ser un
fantasma; las marcas que muestra permiten reconocer que es l.
Tras los pasos de los autores y portadores de la tradicin, Lucas
admite la corporalidad de la resurreccin. Para que sean convincentes,
los pies y las manos deben tener huesos y estar recubiertos de came.
Ahora bien, Pablo, el maestro teolgico de Lucas, consideraba que
la carne y la sangre no podan heredar el reino de Dios (1 Cor 15,
50). Pero el Apstol, que subrayaba el carcter espiritual de la re-
surreccin, estimaba de igual modo que para que fuera personal, la
resurreccin deba ser corporal. Lucas repite este aspecto del pensa-
miento paulino; de ste viene la famosa expresin
(1 Cor 15, 44), que tena la doble ventaja de asegurar la continuidad
de la persona (, cuerpo) en la discontinuidad de la naturaleza
(, espiritual). Esta dimensin nueva sucede y se opone
a la dimensin histrica, humana y contingente de la , carne
(considrese el en la carne de Gal 2, 20). La tradicin seguida por
Lucas responde a una tendencia que se consolida al final del siglo I, y
que se impondr en los dos siguientes tanto frente a los detractores de
cualquier tipo de resurreccin como ante los partidarios de una resu-
rreccin espiritual: a fuerza de afirmar la corporalidad, la resurreccin
se expresa recurriendo al vocabulario de la came34.
32. Sobre los v. 39-40, cf. U. Vanni, Tommaso.
33. La expresin huesos y carne es bblica: cf. Gn 29, 14; Jue 9, 2; 2 Sm
[2 Re] 5, 1. Homero, Odisea XI, 219, ofrece tambin un paralelo: en el Hades los
nervios no tienen ya carne ni huesos; cf. C. F. Evans, 919. Schlatter, 462, reenva
a Josefo, Ant. XII, 4, 9 211 ; XV, 7, 5 236; XIX, 7, I 325.
34. Cf. Schmithals, 236; C. W. Bynum, The Resurrection of the Body in West-
ern Christianity, 200-1336, Nueva York 1995, 1-71.
Le 24, 40-4 1 669
Es posible, no obstante, que Lucas quisiera dar un tono metafri-
co al vocabulario prosaico de la carne y de los huesos. Como lector
de los LXX, se acuerda de la visin de los huesos secos (Ez 37). En
tiempos de Lucas nadie en Alejandra o feso tomaba la descripcin
del profeta al pie de la letra: era preciso concebir en sentido figurado
y espiritual esos huesos que se reagrupan y esas carnes que se vuel-
ven a formar. Lo mismo ocurrir en el Renacimiento. Cuando Lea
Signorelli, en Orvieto, pinta cuerpos jvenes y bellos que salen de las
parte. Despus de los siglos de una Edad Media que esconda los cuer-
pos o los exhiba sufriendo, el pintor se regocija en la belleza fsica.
A la fe cristiana le corresponda entonces mostrar que la faz viviente
de la creacin podia entrar al servicio de la cara todava escondida de
la redencin. Es posible, pues, -as es al menos como entiendo a Lu-
cas- que la carne y los huesos del Resucitado permitan no slo reco-
nocer al Jess histrico, el Cristo del pasado, sino tambin imaginar
al Cristo del futuro, el Resucitado triunfante. Para hablar de ello, los
seres humanos no tienen otras palabras e imgenes que las de la vida
cotidiana. La tarea no es fcil, porque los colores ms bellos, los que
utiliza por ejemplo Matas Grnewald en el retablo de Issenheim, pue-
den tener por su mismo exceso un efecto negativo.
El v. 40 permite que se realice el doble imperativo: mientras ha- 40
bla, el Resucitado muestra5 sus heridas. Como el relato puede fun-
cionar sin esta explicitacin, no es sorprendente que ciertos escribas
hayan juzgado intil esta frase. Exegetas diversos, al apreciar aqu lo
que ellos denominan de un modo complicado Western non- interpola-
tions, es decir la formulacin breve del texto llamado occidental,
han considerado que el v. 40, as como el 36b, eran interpolaciones
extradas del relato paralelo de Juan (20, 19b-20a). Desde el descu-
brimiento del Papiro Bodmer X1V-XV (P75), que contiene tanto el v.
40 como el 36b, la hiptesis de una interpolacin ha perdido toda su
brillantez. Ya que el texto occidental corresponde aqu al de Mar-
cin, es probablemente dependiente de l.
Es preciso sealar en primer lugar una tensin con el v. 34 que po- 41
na el mensaje pascual en boca de los discpulos. Esta tensin entre la
35. Los manuscritos ms antiguos leen , que es el texto impreso por
Nestle27. Importantes testigos como ei Alexandrinus (A = 02), el cdice Freer (W
= 032), el Koridethi (8 = 038), un manuscrito uncial del Monte Atos ( = 044), la
familia de minsculos/'' e innumerables manuscritos de la poca bizantina leen el
compuesto : mostr abiertamente.
 670 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
fe y la negativa a creer se explica por la independencia original de las
historias que Lucas reagrupa en este captulo. Es preciso sealar luego
la paradoja expresada por el genitivo absoluto: los discpulos dudan y
se regocijan a la vez. Mateo es ms racional y dice que, a la vista del
Resucitado, unos lo adoran y otros dudan (Mt 28, 17). Aqu, en Lucas,
a todos ellos les cuesta creer y muestran la misma facilidad de jbi-
lo. Claire Clivaz ha demostrado que, a partir de Homero, los griegos
admitan sin problemas en sus composiciones poticas la divisin de
sentimientos36. En poca romana los historiadores griegos, romanos o
judos no vacilaron en hacer un lugar en sus obras al cdigo de sent-
mientos y pasiones. Los manuales de retrica enseaban incluso a los
alumnos cmo practicarlos. El de Eudemo integra la alegra, el asom-
bro y la negativa a creer dentro de la definicin de la , la sorpresa
horrorizada. Como puede constatarse, los sentimientos mencionados
por Lucas se hallan en esta definicin. Lo que Lucas quiere expresar
aqu -en particular por el oxmoron y como an se negaban a creer
por la alegra- es el trastorno psquico, fsico y existencial provoca-
do por el contacto con lo divino, ms precisamente por el resultado de
la intervencin de Dios, a saber, la resurreccin de Cristo37.
Los sentimientos dan lugar luego a las palabras y a los gestos sen-
cilios. Jess pide (educadamente; no dice dadme, sino tenis?)
* algo para comer.
42 Los discpulos le presentan entonces un trozo de pez asado.
Para explicarse cmo poda existir pescado en el men de una ciudad
alejada del mar o de un lago, y privada de ro, los exegetas sagaces
(cf. nota 45) recuerdan que la sal serva para conservar el alimento
y que la familia de Zebedeo venda posiblemente su pesca en un
puesto de la capital! Ms interesante es el sentido simblico del pez,
que permite posiblemente pasar con facilidad de la demostracin fi-
sica de la resurreccin a la importancia colectiva del gesto. Al comer
pescado, como lo haba hecho la muchedumbre en el momento de la
multiplicacin de los panes (9, 13), Cristo comparte la misma comida
que sus discpulos. Lucas sugiere aqu la comensalidad, la comunin
e incluso la liturgia eucarstica.
36. C. Clivaz, Incroyants. Esta autora reenva a Eudemo, - mena, lo que es ms generoso. Bertrand Bouvier me ayud a clarificar este punto.
, folio 3, lnea 33, ed. de B. Niese, Excerpta ex Eudemi cdice Parisino n.
2635, Philologus suppl. 15 (1922) 145-160.
37. En este contexto, se puede dudar sobre qu sentido preciso dar al verbo
. Los discpulos estaban estupefactos (traduccin ma) o se maravillaban
(traduccin de E. Delebecque, Evangile, 151)?
Le 24, 42 671
Una variante textual confirma esta hiptesis o, por lo menos,
atestigua que fueron innumerables los que a lo largo de los prime-
ros siglos de la era cristiana confirieron una dimensin eucarstica
al episodio: en efecto, son muy numerosos los manuscritos, las ver-
siones y los testimonios patrsticos que aaden un panal a la porcin
de pescado. Ahora bien, sabemos que en las mesas de la Antigedad
que se utilizaban para la Eucarista figuraban a menudo, al lado del
pan y vino, pescado y miel. Como la miel estaba considerada tambin
como alimento paradisaco, no puede excluirse una connotacin es-
catolgica. Adems, no resucit Jess?38 El peso de esta lectura (de
hecho existe una variante principal ,
y otra secundaria: )3 es tal que una
investigadora italiana, Beatrice Cherubini, ha podido obtener de ella
una erudita tesis de lurea. Entre los manuscritos griegos en unciales,
sealo para la primera variante por orden cronolgico a partir del
siglo VI: N (= 022), E (= 07), (= 044), H (= 013), K (= 017), M
(= 021), U (= 030), V (= 031), (= 037), S (= 028), X (= 033) y
(= 036)40; entre los minsculos las dos familias f y f'\ as como el
nmero 3341. Entre las versiones, la mayora de los manuscritos de la
Vetus latina y la Vulgata, as como la versin siraca editada por Cu-
reton son los testigos de una u otra forma de la variante. Entre los au-
tores cristianos, posiblemente Taciano, en su Diatessaron\ luego cier-
tamente De resurrectione, 9, 3, del Pseudo-Justino42; Tertuliano, De
corona, 14, 4; Pseudo-Atanasio, Quaesones in Scripturam sacram
(PG 28, 725C y 728B); Cirilo de Jerusaln, Catequesis bautismales,
38. Cf. E. Nestle, Honeycomb; G. D. Kilpatrick, Luke 24, que se pregunta
si la repeticin no est en el origen de la prdida de las palabras de un panal:
KA I . Como estos autores han sealado,
en la novela juda helenstica Jos y Asenel, 16-17, la miel, cuyo panal proviene del
paraso, est considerada como alimento de inmortalidad. Cf. en todo B. Cherubini,
Mangio pesce e miele.
39. En el primer caso, , es un adjetivo, de abeja, de colmena de
abeja; en el segundo, , el enjambre de abejas, la colmena, es un
sustantivo. En el primer caso, el Resucitado recibe un trozo de pescado asado y
un pedazo de panal ( se refiere a los dos alimentos y es innecesario); en
el segundo, Jess recibe un trozo de pescado asado y un panal tomado de una col-
40. El cdice Koridethi (8 = 038) lee la segunda variante.
41. La familia 13 (fu) tiene la primera variante (as Cherubini) o la segunda
(Nestle27)?
42. Cf. A. DAnna, Pseudo-Giustino, Sulla resurrezione. Discorso cristiano
dei II secolo (Letteratura cristiana antica), Brescia 2001 , 48-49.
 672 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49) Le 24, 44 673

14, 11 (PG 33, 837 y 840); Epifanio, Panarion 66, 38-39, 4; Gregorio
de Nisa, De Tridui (PG 46, 628); Amfiloquio, Contra haereticos, 27,
1055 (CCSG 3, 213), etc. Estas listas son impresionantes, y prueban
la vitalidad de la recepcin en la poca patrstica de la Escritura b-
blica en su variedad.
43 En el v. 43 volvemos a la apologtica y a la demostracin fsi-
ca de la resurreccin, ya que Jess toma el pescado y lo come43. Al
decir que lo hizo , delante de ellos, Lucas insiste
en el argumento en favor de la resurreccin. Ciertamente, diversos
exegetas recuerdan que los LXX y, posiblemente, Lucas utilizan la
preposicin en el sentido de ov y mencionan as una com-
da compartida44. Creo, por el contrario, apoyndome en 13, 26, que
debe distinguirse de ov, y que la primera presenta aqu a
un Jess que come ante sus discpulos. En aquel momento, stos no
comen precisamente, sino observan la demostracin45.
Lucas todava no se plantea la cuestin. Pero suceder en el siglo
II: asimil el Resucitado este alimento? Y, si la respuesta es positiva,
cmo lo hizo? Los cristianos encontrarn la respuesta en la tradicin
juda que haba debido resolver el mismo problema a propsito de los
ngeles. Acaso no haban aceptado stos la invitacin de Abrahn
y de Sara (Gn 18, 6-8)? En lugar de decir que Cristo haba fingido
comer, los autores antiguos preferan imaginar que los cuerpos re-
sucitados o anglicos coman ciertamente, pero no practicaban una
digestin como la operada por los cuerpos humanos; afirmaban que
vena un fuego divino a consumir el alimento, como lo hacan las
llamas de los holocaustos46.
En este instante comienza la segunda parte del episodio, el dis- 44
curso final del Resucitado47. Lucas es amigo de la continuidad v no
imagina una ltima revelacin, sino que reitera la enseanza ya trans-
mitida48. Una amplia proposicin concierne a las Escrituras. stas se
dividen en tres secciones, y cada una de ellas contiene profecas que
deben alcanzar su cumplimiento. Dos palabras, situadas en primer
plano al final de la frase, bastan para indicar el contenido: ,
sobre m. Lucas no dice ciertamente que todas las historias y todos
los mandatos del Antiguo Testamento hablen de Cristo. Se atreve,
sin embargo, a imponer una lectura cristolgica de las Escrituras de
Israel. El vocablo , todas, confirma esta ambicin.
Cuatro notas ms: a) es la segunda vez que Lucas subraya el ca-
rcter cristolgico del cumplimiento de las Escrituras: cf. 24, 27 (
, lo que le concerna49; b) es tambin la segunda vez
que en un relato de resurreccin Lucas dirige la mirada de sus lectores
hacia el pasado: cf. 24, 6; c) este cumplimiento se expresa en tmi-
nos lucanos (cf. el , es preciso, el verbo , cumplir,
, lo que est escrito); d) la nica particularidad de este
pasaje es: la divisin de la Escritura santa no se efecta en dos partes,
Ley y Profetas (cf. 24, 27), sino en tres50. Lucas es uno de los primeros
testigos de esta nueva divisin, y si escoge los Salmos como testigo de
los Escritos que estn constituyndose como Escritura, es porque

43. Para Lucas, los discpulos han reconocido en este momento al Resucita-
do por lo que es, pero el evangelista no se toma el trabajo de decirlo. Recordando
a Jos reconocido por sus hermanos (Gn 45, 1-16 y Hch 7, 13) y Jess reconocido
por Pablo (Hch 9. 5), C. M. Martini, Apparizione, 232. insiste en la nocin de re-
conocimiento. Seala por otro lado que en los Hechos se recuerda la aparicin a
los Once, pero que sta comparte pocos puntos comunes con otras menciones de
apariciones o de visiones.
44. A lo largo de su monografa, R. J. Dillon, Eyewitnesses, espec. 195 y 201-
202, se niega a ver aqu un argumento apologtico antidoceta basado en la prueba de
la resurreccin fsica, y apoya la idea de la comensalidad de Jess y de sus discpulos.
D. R. Dumm, Hospitality, hace un alegato en pro de la misma causa e insiste tanto en
la hospitalidad ofrecida como en la recibida. La mayora de los exegetas, no obstante,
prefiere el apologtico como sentido principal del episodio, pero acepta una apertura
simblica como segundo sentido; cf por ejemplo Emst, 666-668.
45. G. OCollins, Did Jesus Eat the Fish?, presenta numerosas respuestas a
su pregunta. ;Vacila en responder que s, y se niega a leer Lucas 1iteral istical1y
(p. 72)1 E. F. F. Bishop. With Saint Luke, estima que el pescado haba sido salado
previamente para su conservacin e imagina que provena de la pesquera de los
hijos de Zebedeo que deban de tener un agente en Jerusaln!
46. Cf. Tertuliano. Adv. Marc. III, 9; A. Hamack, Marcion, 125; A. Orbe, Cris-
tologia Gnstico I, 383-387; II, 515-517; C. W. Bynum, The Resurrection oj the
Body in Western Christianity, 200-1336, Nueva York 1995, 21-43.
47. Cf. A. George, Intelligence, R. J. Dillon, Eyewitnesses, 203-220; Id., Easter
Revelation, 243-256; D. R. Dumm, Hospitality, J. K. Kingsbury, Luke 24; J. Dumont,
Mission de Paul, T. S. Moore, Great Commission, quien considera que Lucas redact
este pasaje pensando en el siervo de Isaas; T. Mierzwa, Gesit, al que, comoa R.
Meynet, le gustan los quiasmos; B. Prete, Intelligenza.
48. C. C. Black, Voice, 99, sugiere que las explicaciones proporcionadas por
el Resucitado amplan las facultades de percepcin de los discpulos.
49. Lagrange, 613, escribe: Jess revela el plan divino. Sus palabras suel-
dan en su Persona el pasado, es decir, las Escrituras, con el futuro, la misin de los
Apstoles.
50. Ya en el ao 1982, D. Flusser, Psalmen, sealaba que un texto de Qumrn
(4QMMT 4Q397-398) contiene la misma divisin de las Escrituras en tres partes,
con los Salmos en tercera posicin. No obstante, este estudioso se niega a hablar de
una influencia esenia en Lucas, aunque muestra que para la gente de Qumrn, la Ley,
los Profetas y los Salmos eran Zeugen der Heilsgeschichte(testigos de la historia
de la salvacin; p. 41).
 674 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49) Le 24. 47 675

los discursos de los Hechos obtendrn de esta coleccin lo esencial de cales de tales profecas. Los lectores, por lo dems, las conocen bien,
sus argumentos cristolgicos. Digamos, en conclusin, que el evan- porque tienen relacin con los dos artculos principales del kerigma,
gelista, como autor hbil y experimentado, sabe repetirse (cf. 24, 6-7; a saber, la muerte y la resurreccin que constituan tambin el ncleo
24, 25-27 y, aqu, v. 44) sin zozobrar en la monotona51. de los anuncios de la Pasin56. Los lectores tampoco estn ya sor-
45 El mensaje permanece el mismo -Lucas repite adems los diversos prendidos por la formulacin, unas veces lucana y otras tradicional,
anuncios de la Pasin desgranados poco a poco desde la poca gali- que reciben estos elementos centrales de la fe cristiana: la muerte es
lea-, por lo que es la inteligencia de los oyentes la que debe cambiar52. definida aqu de modo redaccional como un sufrir57 (cf. 24, 26), y la
Los anuncios de la Pasin haban machacado vanamente los odos de vuelta a la vida de modo tradicional como una resurreccin58 al tercer
los obtusos discpulos. Le 9, 44-45 subrayaba la incomprensin con da (cf. 24, 7).
la que chocaba la enseanza de Jess. Para Lucas, ni el mensaje de Es sorprendente, en cambio, que el evangelista no mencione el
las mujeres que retomaban de la tumba vaca, ni las palabras de los ministerio de Jess anterior a la Pasin. Ni los actos de poder, ni las
discpulos venidos de Emas, ni las pruebas de la resurreccin basta- enseanzas del Mesas desempean aqu funcin alguna. Dos expli-
ron para ofrecer una clave de interpretacin de las santas Escrituras53. caciones vienen a la mente: a) Lucas est bajo la influencia de una
Haca falta la intervencin espiritual de Cristo resucitado, porque se construccin teolgica, atestiguada por Pablo, que concentra la aten-
trataba de la transformacin de la inteligencia (). Pascua es el cin en el binomio cruz-resurreccin; b) Lucas est a punto de pasar '
da de las aperturas: apertura de la tumba (24, 2), de los ojos (24, 31), pgina y ya piensa en el libro de los Hechos. Ahora bien, en este
de las Escrituras (24, 32), y en este momento, de la inteligencia (v. segundo volumen, los apstoles y los testigos comparten la predilec-
45)54. El proceso adems no es slo intelectual: si bien Lucas utiliza cin paulina por un mensaje centrado en la muerte y la resurreccin
aqu el vocablo , en otros lugares habla de , corazn (24, (cf. los discursos cristolgicos de los Hechos). Esta orientacin hacia
25 y 32). La transformacin concierne a la persona entera, principal- el futuro no es menos paradjica en versculos que se refieren osten-
mente a su ser interior. El episodio podra detenerse ah. siblemente al pasado (v. 44).
46 Lucas devuelve la palabra al Resucitado (ntese la repeticin de A Lucas le agrada repetir las verdades fundamentales, pero sabe 47
en los v. 44 y 46)55, porque piensa especificar las partes esen- tambin variar las expresiones. Aqu sobrepasa la variacin para
arriesgarse a un complemento. Aade como aval ro abajo lo que ha-
51. Como otros, M. Dmer, Heil, 99, compara la introduccin del v. 44 con ba negado ro arriba. Provoca una nueva sorpresa y afirma que las
el principio del Deuteronomio en los LXX: oi ,,
tfj (Dt 1, 1). A mi parecer, este
Escrituras, adems del mensaje mismo, proclaman tambin la pro-
paralelo no es convincente. J. Dupont, Mission de Paul, relaciona acertadamente mesa de la difusin de este mensaje. Como ha visto bien Jacques
los v. 44-49 con Hch 1, 8 y 26, 16-23. Lucas aplica a la misin de Pablo el mismo Dupont, El espectro barrido por las Escrituras se ensancha: despus
modelo que define la misin de los doce Apstoles (p. 297). de Jess, se abre a la Iglesia59.
52. Bossuyt-Radermakers II, 527, sealan finamente: El v. 45 est introduci-
do por una conjuncin [en realidad, un adverbio] que seala un cambio: Enton-
ces (). 56. Cf. 9, 22.44; 17,25; 18, 32-33.
53. Cf. J. Emst, Schriftauslegung, quien se interesa por cmo Lucas habla de las 57. En dos formas diferentes, innumerables manuscritos tienden a recordar
Escrituras y cmo las comprende a la luz de Cristo. El evangelista recurre a tres pro- el carcter necesario de la pasin: aaden , Era preciso as, segn
cedimientos: la prueba bblica, la tipologa y el esquema promesa-cumplimiento. S. la formulacin de 24, 26; cf. Nestle27, ad loe., aparato crtico.
Grasso, Fattori, 305 y 3 1 3, estima que la percopa lucana prepara a su modo la idea 58. Lucas precisa aqu -lo que no siempre hace- que este , lit. el
de una segunda Escritura, la del Nuevo Testamento. Cf. tambin el excursus Ver- hecho de levantarse, resucitar, es una resurreccin de entre los muertos (
heifiung und Erfiillung (Promesa y cumplimiento) de Schneider II, 503-504. ). Esta precisin no es indispensable: el cdice Beza (D = 05) y la versin
54. Sobre este tema, cf. G. Delling, Ais er uns; B. Prete, Intelligenza, 467-47 1 . sahdica no la sealan.
55. El que sigue al verbo en el v. 44 es caracterstico del evange- 59. J. Dupont, Porte christologique. Con razn el exegeta belga rechaza la
lista y el dativo que lo sigue en el v. 46 es posiblemente el rastro de la tradi- hiptesis de J. Wellhausen, Evangelium Lucae, 141, que otorgaba valor de impera-
cin utilizada por Lucas. Es probable, en efecto, que el relato de aparicin se hubiera tivo al infinitivo -. Dupont seala que el infinitivo yusivo est siempre
terminado por una orden misionera (cf. mis observaciones, supra, 660-662). en presente (p. 1 27, n. 12). J. Emst, Schriftauslegung, 371, habla a propsito del v.
 676 Presencia y mensaje del Resucitado (24. 36-49) Le 24, 48 677

El sintagma As est escrito (v. 46) incluye la predicacin del Teolgicamente, las palabras se ex-
arrepentimiento y la oferta del perdn. Lucas presenta aqu esta tesis plican fcilmente, pero nos encontramos en una situacin embara-
que haba sugerido en su evangelio por una razn doble: por fidelidad zosa cuando tratamos de integrarlas en la frase. En primer lugar, en
a la tradicin que repite, y por la atencin que ya presta al futuro libro qu frase? Ciertos exegetas hacen de ellas la conclusin del v. 47,
de los Hechos60. un nominativo absoluto, un giro que en poca tarda cumple a veces
La formulacin de este v. 47, como hemos visto ya61, contiene ele- la funcin de un genitivo absoluto. Lucas, no obstante, no siente un
mentos que son extraos en la pluma de Lucas y que deben remontarse especial aprecio por este giro. Otros unen estas palabras con el v. 48,
a la tradicin que utiliza: Lucas no dice en ningn otro lugar que hay que ira a continuacin de ellas. En este caso la expresin es torpe,
que proclamar la , la conversin en concreto, e insiste ya que no casa bien con la frase nominal que sigue (
poco en el vocabulario del perdn de los pecados62. En cambio, el , literalmente: vosotros, los testigos de estas cosas, tradu-
mismo verbo , proclamar, as como el sustantivo , cido por vosotros sois testigos de estas cosas). La frmula molest
arrepentimiento, conversin, la precisin , adems a los copistas, ya que el aparato crtico de Nestle27 seala tres
en su nombre, y sobre todo la perspectiva universalista ( variantes: , y 65. Ninguna facilita
, a todas las naciones) son caractersticas de Lucas63. verdaderamente la lectura. Ninguna parece la lectura correcta.
El evangelista que se atrever antes que nadie a aadir un segn- La palabra , testigos, reenva a los lectores al prlogo 48
do libro a la vida de Jess ya contada en el primero, prepara aqu el del evangelio. La generacin de los apstoles recibe ah la denomina-
terreno. En el primero todo convergi y acab en Jerusaln (9, 5 1.53; cin de testigos oculares, los que desde el principio fueron -
f 3, 22; 17, II; 18,31; 19, 28.41.45); en el segundo todo va a comen- , e , servidores de ia Palabra (1, lf . C/na cosa queda
zar en y a partir desde la misma ciudad (ntese el clara: los no son an los mrtires de la Antigedad tarda.
, comenzando desde Jerusaln). Es posible que Lucas Una segunda lo es tambin: no son testigos oculares pasivos, porque
se deje influir aqu por el orculo de Isaas que hace del monte Sin, han llegado a ser activamente lo que son (al optar por una frase no-
) en Jerusaln, punto de convergencia y punto de partida (Is 2, 1 -3)64. minal, Lucas evita escoger entre hacerse y ser). La tercera tam-
bin lo es: las cosas de las que son testigos no son todas visibles.
44 de una ampliacin histrica del kerigma que se va haciendo visible (sichtbar Como el trmino testigos aparece de nuevo en los Hechos67, este
werdende geschichtliche Dehnung des Kerygmas), A mi parecer, esta observacin tercer punto se impone. Los testigos son fiables porque poseen una
vale sobre todo para el v. 47; L. Legrand, Missionary Command, 304, habla de fidelidad doble, a la historia y a la verdad. Por una parte, conocieron
una perspectiva ampliada a propsito de los v. 44-49. D. Senior, Passion, 158: 1
condensed form, Luke has summed up the entire Gospel and laid out the program
al Jess histrico, antes de, durante y despus de su Pasin. Por otra,
for the Acts of the Apostles (De forma condensada Lucas resume el evangelio conocen el kerigma cristiano y el sentido de las Escrituras. En cuarto
entero y presenta el programa de los Hechos de los apstoles). lugar: como seala el v. 49, necesitan del Espritu Santo para que su
60. Cf. Le 3, 3-6; 1, 77; tambin Hch 10,43.
61. Cf., supra, 660.
62. 1, ;3, 3; 5, 20-24; 7, 47-49; 11,4;24,47;24,47;
Hch 2. 38; 3, 19; 5, 31; 10, 65. Cf. E. Samain, Notion, 210-212; G. Betori, Beginning, considera, gracias a
43; 13. 38; 22, 16; 26, 18. Tannehill, 361, subraya que Jess traslada aqu a los ciertos indicios, que la apertura a los paganos comienza ya al principio de Hechos.
discpulos una tarea que haban cumplido hasta el momento Juan Bautista y Jess 66. El artculo de M. Coleridge, Witnesses, presenta un anlisis narrativo. Es
mismo. La expresin en su nombre asegura la continuidad. preciso esperar hasta la p. 1 6 para que el autor llegue al v. 48 que figura, sin embargo,
63. M. Dmer, Heil, 105, tiene razn sin duda junto con otros exegetas al en el ttulo de su artculo. Coleridge hace de l el climax del viaje epistemolgico
sostener que Lucas ha omitido intencionalmente una nueva cita de Me 13, 10 en de los discpulos (climax of the disciples epistemological journey, p. 18). Lucas
21, 13, de modo que inserta aqu, en 24, 47, la orden misionera a todas las naciones. ha preparado una gramtica del reconocimiento (grammar of recognition) en
Sobre la perspectiva universalista de Lucas, cf. T. Prast, Presbyter, 281-284, que cuatro etapas: a) ver sin ver; b) or las explicaciones; c) ver verdaderamente, es
comparte la opinin de M. Dmer sealada al principio de esta nota. S. Grasso, decir comprender; d) hacerse testigo (p. 18). S. Grasso, Fattori, 3 10, estima junto
Fattori, 307, seala que Lucas repite lo esencial del v. 47 al final de la historia de con otros investigadores que los discpulos en Lucas no huyen en el momento de la
Comelio en los Hechos (11, 18). pasin, porque el evangelista los necesita a modo de testigos.
64. Cf. F. Bovon, Studies, 75-76. 67. Cf. Hch 1, 8; 5, 32; 10, 39; 13, 31 en particular.
 678 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
testimonio se vuelva eficaz68. Sin que se seale aqu expresamente,
aparece un quinto elemento en otro lugar: segn Lucas, los testigos
fueron objeto de una eleccin por parte de Jess (cf. Hch 1, 2 donde
se habla de la eleccin).
49 El yo cristolgico marca la percopa como un sello. Est presen-
te al principio, v. 44, que reenva al ministerio de Jess, ya en el pa-
sado, por la palabra, y est presente al final, v. 49, anunciando el don
futuro del Espritu Santo69. La ltima frase de Jess en el evangelio
anuncia el principio de los Hechos, a saber, el relato de Pentecosts (2,
1-4). Esta frase aparecer repetida, con una continuidad y variaciones
que los lectores conocen y aprecian ahora, en el primer captulo de
los Hechos (1, 4 y 8, en donde se vuelve a encontrar la promesa del
Padre, la recepcin de la fuerza, la espera del Espritu en Jerusaln
y la institucin de los discpulos como testigos).
& A propsito de esta escena se habla con frecuencia de la aparicin
del Resucitado a los Once. Es claro que con la eleccin de Matas el
crculo de los Doce ser reconstituido, y servir -segn Lucas- de fun-
damento a la Iglesia. Es preciso sealar no obstante que el evangelis-
ta no es un eclesilogo estricto que defiende la jerarqua. En este pasaje
no limita explcitamente la aparicin del Resucitado a los Once: en el
v. 33, habla de la reunin de los Once y de los que les prestaban com-
paa. A este pequeo grupo de gente se aaden los dos discpulos de
Emas (tambin en el v. 33). Si uno se remonta al incidente anterior,
se observar que las mujeres que han vuelto de la tumba permanecen
al lado de los apstoles (v. 9-11). Aunque piense prioritariamente en
los Once, Lucas no aparta a nadie de la escena.
Es preciso decir finalmente que el v. 49 nos ha llegado en un triste
estado. Cada palabra, o casi, ha sufrido las sevicias de los copistas y
68. Sobre la nocin lucana de testigo, cf. N. Brox, Zeuge, 43-69; J.-C. Bas-
set, Dernires paroles, 361-363; G. Schneider, Missionsaufirag, 186-190; W. Eg-
gen, Witness, que se opone a lo que l llama, p. 167, la lectura usual (common
reading) de nuestro pasaje. Esta interpretacin tradicional ha provocado, en su
opinin, desastres en los campos de misin. El autor propone el derribo de este
edificio teolgico. Uno de los resultados a los que llega es considerar a todas las
naciones como los mrgenes de la sociedad, 167; S. Grasso, Fattori, 308-310; F.
Bovon, Luc te thologien, 3a ed ed385-387 (presentacin crtica de las tesis de seis
autores); A. G. Mekkattukunnel, Proof 222-223.
69. Sobre el v. 49 y el don del Espritu Santo en Lucas, cf. M.-A. Chevallier,
Pentectes, quien destaca dos temas importantes: a) la funcin decisiva del Espri-
tu en la actividad misionera; y b) la oferta escatolgica del Espritu al pueblo entero
de Dios.
Le 24, 49 679
de los siglos. En muchos casos estas variantes no cambian el sentido70.
En un caso, sin embargo, la variante es de inters porque modifica el
origen de la promesa: la mayora de los testigos habla de la promesa
de mi Padre ( ). El cdice Beza (D
= 05) asi como un testigo venerable de la Vetus Latina (e, del siglo V)
omiten la mencin del Padre, lo que significa hablar de mi promesa
( ). No creo que esta variante sea anterior al texto
que hemos elegido, ya que puede explicarse por dos razones: a) en
primer lugar, una literaria: al jugar con la palabra promesa, recuerda
que la promesa del Espritu Santo haba sido hecha por Jess71; b) en
segundo lugar, una razn teolgica: en los Hechos, Lucas da a enten-
der que el Padre utiliza al Hijo para distribuir el Espritu, de donde
viene la expresin Espritu de Jess (Hch 16, 7).
Ms importante que estas variantes es la irrupcin aqu del tema
del Espritu Santo. Para Lucas, el Espritu de la promesa en las Es-
crituras de Israel se manifiesta en el Evangelio como don del Padre,
pero reserva sus efectos al Hijo. Para que se realice el plan de Dios
hace falta, sin embargo, que esta fuerza (, v. 49) se difunda
luego en la Iglesia72. Lucas concibe la funcin del Espritu en primer
lugar de modo misionero: por esta fuerza (v. 49) es como podr ser
anunciado y recibido el mensaje de la conversin y del perdn (v.
47). El Espritu cumplir luego otras funciones en los Hechos, pero el
Evangelio apenas seala tales funciones. En varias ocasiones, Lucas
ha anunciado que este poder benfico habra de acompaar la vida de
los discpulos (cf. Le 11, 13; y, sin que se explicite expresamente la
palabra, Le 21, 15).
Al evangelista le agrada hacer visible lo invisible: pide literal-
mente a los discpulos que se se sienten (, v. 49, traducido
por permaneced) y esperen (, Hch 1, 4) en la ciudad
la fuerza que descender sobre ellos ( , sobre vosotros,
v. 49; y Hch 1, 8), de la que, literalmente, seris revestidos (-
70. Qu importa que haya que leer , o bien
! Qu importa si los manuscritos leen o el compuesto -
! Qu importa si despus de las palabras en la ciudad innumerables testigos
precisan que se trata de Jerusaln! Qu importa el orden de palabras
o bien !
71 . Cf. la formulacin de Hch 1, 4 la promesa del Padre, la que, dijo, habis
odo de m.
72. Para sealar el origen divino del Espritu, el texto precisa que esta fuerza
vendr de arriba. Grundmann, 453, reenva juiciosamente a 1, 78 (
: el astro naciente venido de arriba).
680 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
, v. 49). Usando de lo que se puede llamar la imprecisin merece atencin y admiracin78. La rplica, es preciso decirlo, deba
proftica, Lucas habla en el evangelio de la promesa de mi Padre.
En los Hechos, ms cerca de la realizacin, no vacila en emplear al
lado de esta frmula (Hch 1, 4) la palabra Espritu Santo (Hch 1,
8; cf. ya Hch 1, 5)73.
Historia de la influencia
Como siempre, Tertuliano74 presenta su interpretacin contrapo-
nindola a la de Marcin75. Su explicacin es simple: se regocija con
las palabras de Jess y con la realidad corporal de la resurreccin.
Al decir: soy yo mismo (v. 39), el Resucitado se hace recordar por
los discpulos como un ser de came y hueso. Tertuliano llega a de-
cir: Sin embargo, como todava no le crean, reclam alimento con
el fin de mostrarles que tena incluso dientes76. Su presentacin de
Marcin es compleja: reconoce, para decirlo simplificadamente, que
el hereje, salvo algunas exclusiones, no haba eliminado el v. 39, pero
le reprocha el haber hecho decir al texto tucano lo contrario de lo que
quera manifestar, a saber, que Jess habra afirmado que se pareca a
un espritu y que no tena huesos! Tal abuso exegtico, segn Tertu-
liano, es tan grave como una eliminacin77.
El cuidado que tiene Orgenes en responder inteligentemente a las
crticas de Celso es impresionante. El filsofo romano -se recordar-
haba situado a un judo en la primera lnea del frente anticristiano.
El telogo la emprende contra los argumentos de este judio hostil a la
resurreccin de Jess. Incluso aunque no hace referencia a la apart-
cin a los Once salvo en dos o tres ocasiones, cada lnea que redacta
73. J. D. Kingsbury, Luke 24, estima que, aunque la palabra est ausente, el
tema de los v. 36-49 es la salvacin.
74. Antes que Tertuliano, ya Justino mrtir en su Dilogo con Trifn (106, 1)
narra el encuentro de Cristo con sus discpulos despus de la resurreccin. Para ello
recurre a una o dos expresiones del v. 36. En la misma poca, el autor de la Epistula
apostolorum, 9-12, crea una armona evanglica y cuenta a su modo la crucifixin,
la resurreccin y las apariciones de Jesucristo. Los Hechos apcrifos de Juan, 62,
redactados en la segunda mitad del siglo II d.C., cuentan que los hermanos tocaban
los pies del apstol Juan y besaban sus manos. Ha sufrido el autor la influencia de
Lc 24, 39-40?
75. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 43, 6-8.
76. Ibid. IV, 43. 8.
77. Cf. A. Hamack, Marcin, 239* y 305*; K. Tsutui, Evangelium Marcions,
130-131, y las notas de R. Braun en Tertullien, Contra Marcin IV, 525-527.
Lc 24. 36-49: Historia de la influencia 681
elevarse al nivel de un ataque de alta calidad, tanto ms importante
cuanto que tocaba el corazn de la novsima fe cristiana. El judo -al
que hace hablar Celso- exiga una respuesta a la cuestin siguiente:
Mas lo que es preciso examinar es si un hombre realmente muerto
ha resucitado alguna vez con el mismo cuerpo. El judo conoce el
argumento que los cristianos obtenan de las apariciones. Quin lo
vio? Una mujer exaltada -vosotros mismos lo decs- y posiblemente
alguna otra vctima de ese mismo hechizo, que a consecuencia de una
cierta disposicin habra tenido un sueo, o que a merced de su deseo
por una creencia desviada, habra tenido una representacin imagina-
ria, cosa que ha ocurrido ya a muchas otras, o bien que hubiera queri-
do conmover el espritu de otros gracias a este cuento maravilloso y,
por esta impostura, abrir la va a otros charlatanes79.
En su respuesta, aunque sabe que debe refutar los argumentos de
un filsofo pagano, Orgenes sigue el juego y responde al judo. Com-
parte la opinin crtica frente a diversos relatos mitolgicos griegos.
Luego lo emplaza a testimoniar la historicidad de la crucifixin y de
la sepultura de Jess de las que los judos fueron, en efecto, testigos.
Invoca la virtud de los discpulos de Cristo que, con riesgo de su vida,
defendieron la doctrina de la resurreccin de Jess. Se refiere luego a
las narraciones veterotestamentarias de la resurreccin de unos jve-
nes por obra de Elias, y luego por Elseo (1 [3] Re 1 7, 2 1 -22 y 2 [4] Re
4, 34-35), que el judo no poda negar. La resurreccin de Jess sobre-
pasa, por lo dems, estos episodios, porque no fue la obra de un pro-
feta, sino la de Dios, de su Padre que est en los cielos. Sus efectos
son, pues, inconmensurables. Cuando el judo reprocha curiosamente
a Jess por no haberse protegido, Orgenes dice que Jess, por el
contrario, se protegi del mal evitando pecar, pero en otro sentido no
se protegi, puesto que ofreci su vida como un cordero sin defensa.
Despus de eso, resucit y mostr las marcas de su suplicio, cmo
sus manos haban sido perforadas. Jess no cre una representacin
imaginaria de estas heridas. Orgenes recuerda entonces el episodio
78. Cf. principalmente Orgenes, Contra Celsum II, 54-63. Los pasajes cita-
dos provienen, por orden, de los prrafos 55 (dos veces), 58, 59 y 62.
79. Cf. tambin el libro VII, 35. En el siglo 111, en su tratado Contra Chris-
tianos, del que slo quedan fragmentos, Porfirio atacaba la afirmacin e incluso el
relato de la resurreccin de Jess; cf. el fragmento conservado por Macario Magnes,
Apocriticus II, 14; tambin Porfirio, Gegen die Christen. Ausziige aus Makarios Mag-
nes 'Apokritikos, trad. A. Von Hamack, introd. D. Weigt, Leipzig 2004, 40-41.

682 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
de Toms y el de los discpulos de Emas. Concluye finalmente: As
pues, a pesar del deseo de Celso de asimilar las apariciones de Jess a
las de otros fantasmas, y de considerar a los que las vieron despus de
la resurreccin como unos visionarios, un examen juicioso y prudente
de los acontecimientos har brillar la superioridad del milagro.
En las homilas que dedica al tercer evangelio, Ambrosio de Miln
presta la misma atencin a los escritos de Mateo y Juan que al de Lu-
cas80. Para l, como para la Antigedad cristiana, los cuatro evangelios
resuenan con una sola voz. As, Exp. Luc. X, 168, trata de la aparicin
a Toms, mientras que los prrafos siguientes, 169-170, abordan la
destinada a los Once. Al subrayar, como Tertuliano antes de l, la rea-
lidad corporal del Resucitado, el obispo de Miln procura convencer:
Cmo no iba a haber un cuerpo si quedaban las marcas de las her-
das, los rastros de las cicatrices que el Seor present para que fueran
tocados?81. Ambrosio medita tambin sobre el Resucitado capaz de
atravesar barreras impenetrables (prosaicamente, paredes o puertas
cerradas), y reflexiona sobre el cuerpo grosero antes de la resurrec-
cin y sutil despus. Concluye, como suele ocurrir en l, de mane-
ra espiritual: Cristo llev al cielo estos rastros de la crucifixin para
presentrselos al Padre y fijar as el precio de nuestra liberacin. Al
hacerlo, no slo consolidaba la fe, sino que incitaba a la devocin:
In quo non solum fidem firmat, sed etiam devotionem acuit82.
Agustn de Hipona prest una atencin particular a Le 24, 39-40.
No menos de ocho sermones suyos dedicados a este pasaje bblico
han llegado hasta nosotros83. El pasado maniqueo del obispo debe
de explicar este inters. Al afirmar con contundencia la identidad
espiritual pero no corporal de Cristo vivo, los maniqueos -segn el
argumento que Agustn reitera para refutarlo- repiten el error que los
apstoles cometieron. Quod postea crediderunt de Christo pessimi
haeretici, prius hoc crediderunt titubantes apostoli84. He aqu, a ttulo
de ejemplo, el argumento del Sermn 237. Comienza con un ataque
frontal: los discpulos fueron culpables de no creer, aunque vean al
80. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. X, 168-170.
81. Ibid. X, 170; supra se han citado los prrafos 168, 169y 170 (dos veces).
82. Con ello no slo consolida la fe, sino que excita la devocin.
83. Agustn de Hipona, Sermo 116 (PL38, 657-61); Sermo 237 (PL 38, 1122-
24); Sermo 238 (PL 38, 1125s); Sermo 242 (PL 38, 1138-43); Sermo 242A (PLS 2,
478-80); Sermo Mai 86 (PLS 2, 475-78); Sermo Morin Guelf. App. 7 (PLS 2, 653-57);
Sermo Morin 17 (PLS 2, 704-08); cf. H. J. Sieben, Kirchenvterhomilien, 85s.
84. Lo que posteriormente los peores herejes creyeron de Cristo, antes los
apstoles desorientados lo creyeron tambin, Sermo 237, 1 (PL 38, 1122).
Le 24, 36-49: Historia de la influencia 683
Resucitado. Los maniqueos se equivocan, al modo de los discpulos
cuyo corazn estaba todava endurecido, al negar la presencia fsica
del Resucitado. Al considerar a Jess como un espritu, niegan la en-
carnacin y eliminan el misterio entero de la redencin. Al contar le-
go el episodio lucano con un creciente enervamiento, Agustn replica
a los maniqueos, que defienden la superioridad del espritu sobre la
carne y que creen defender una causa mejor, pero que de hecho le
hacen un flaco servicio. Al obispo de Hipona no le cuesta entonces
hacer ver que la reprobacin de Jess a sus discpulos reunidos el da
de Pascua es la mejor crtica de la posicin maniquea: Si Dominus
sic eos dimisit, ut hoc putarent, dimittendus es et tu85. Despus de
haber concedido con conocimiento de causa que la actitud de los dis-
cpulos era humana, Agustn subraya que los Once no permanecieron
en esa posicin. Cristo los cur como un mdico: mostrndoles sus ci-
catrices, cur las heridas de sus corazones86. Inspirndose en Jn 1, 14,
desarrolla entonces una cristologa de buena ley.
De otros sermones desgrano algunos elementos suplementarios:
a) Agustn aade los priscilianistas a los maniqueos; b) seala la ale-
gra de los Once aunque contine su confsin; c) medita sobre las
palabras estando an con vosotros (v. 44); d) repite como jaculato-
ria el imperativo aperi, abre!, Ven, Seor, danos la clave, abre
para que comprendamos!; e) es sensible a la necesidad de la pasin y
la resurreccin; f) el pasaje bblico le ayuda a sostener una cristologa
ortodoxa y a recordar las dimensiones universales de la Iglesia (v. 47),
idea que dirige sin duda contra los donatistas, de quienes critica su
provincianismo. Seala tambin una diferencia entre los orgenes y
hoy: entonces, los discpulos vean a Cristo, pero todava no vean a
la Iglesia. Crean en ella. Hoy vemos a la Iglesia, pero no vemos ya
a Cristo. Creemos en l; g) Agustn reflexiona sobre la naturaleza de
los cuerpos resucitados; h) no olvida la promesa de mi Padre (v. 49)
que considera cumplida el da del Pentecosts87.
A ttulo comparativo es interesante sealar los puntos en los que
en la misma poca Pedro Crislogo insiste cuando predica sobre el
85. Si el Seor los despach de esta manera porque llegaron a pensar de ese
modo, t tambin debes ser despachado igualmente; Sermo 237, 3 (PL 38, 1 123).
86. Sermo 237, 3 (PL 38, 1124).
87. Para a) Sermo 238, 2 (PL 38, 1125); para b) Sermo 1 16, 3 (PL 38, 658);
para d) y e) Sermo 1 16, 5 (PL 38, 659); para f) Sermo 238, 3 (PL 38, 1 126); para
g) en particular en Sermo 242, 3-1 1 (PL 38, 1 140-1143); parah) Sermo Mai 86, 2-3
(PLS 2, 477).
 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
684
mismo pasaje bblico88. Este predicador se siente dichoso de poder
sealar que la paz ofrecida por el Resucitado en el v. 36 es doblemen-
te bienvenida. No haba coincidido la muerte de Jess con un caos
de los elementos y con el desorden que haba invadido el corazn de
los discpulos? Luego se recrea en describir el yo que se presenta
a s mismo (con ciertos testigos de la Vetus latina y de la Vulgata, el
predicador lee la adicin Ego sum. Nolite timere en el v. 36). Ego
sum per me Deus, propter vos homo. Ego sum non spiritus in figura
camis, sed ipsa veritas in came89. Pedro, Juan y otros discpulos no
tienen por qu tener miedo nunca ms, porque el yo crstico, vuel-
to de la estancia de los muertos, est vivo. Pedro Crislogo explica
entonces el error de los discpulos (v. 37). El caso es que el Resuci-
tado haba entrado estando cerradas las puertas. Si no se piensa en la
cualidad divina y nos atenemos solamente a la naturaleza humana,
se impone una sola explicacin: los discpulos se equivocaron al no
creer en la solidez del cuerpo y al considerar que el alma se haba
contentado con volver bajo la sola forma de una imagen camal90.
Es Cristo, como hombre resucitado, el que, por su poder divino, va a
calmar a los discpulos, cuyos pensamientos ascienden entonces con
razn, porque suben hacia el misterio de Dios. Les es preciso ver ca-
ramente, tocar con sus dedos, llegar hasta la verdad. Y comentando
al final la alegra mezclada de dudas (v. 41), excusa a los discpulos:
jams resulta fcil -afirma- creer en el milagro, una realidad tan in-
habitual. Deus ergo -concluye-, quod per nos non possumus, ipse
nos capere per se et sentir concedat91. Aunque no es polmico, este
sermn no deja de defender a los discpulos, y refuta ciertos argu-
mentos contra la resurreccin corporal de Jess.
En el mbito de la patrstica griega sealo algunos fragmentos del
Comentario a Lucas de Cirilo de Alejandra92. Aparece en l un ar-
88. Pedro Crislogo, Sermo 81 (CCSL 24A, 498-503).
89. Por m mismo, soy Dios; a causa de vosotros, hombre. No soy un esp-
ritu con apariencia camal, sino la verdad misma encamada; ibid., 81, 3 (p. 499).
90. Ibid., 81, 4 (p. 500).
91. Que Dios nos conceda comprender y sentir lo que por nosotros mismos
somos incapaces; Sermo 81, 7 (p. 503).
92. Pueden leerse en la PG 72, 945-949, y en J. Reuss, Lukas-Kommentare,
276-278 (Frag. II, 119-125); el ltimo fragmento comienza igual en las dos edi-
ciones, pero luego cambia de una edicin a otra. El frag. II, 120 de Reuss contiene
dos lneas menos que el texto reproducido en la PG. A. A. Just, Luke, 385-386,
ofrece una traduccin inglesa del frag. 119 (cuyo final falta en Reuss). J.-M. Sau-
get, Nouvelles homlies (bibliografa a 23, 26-43), 450-452, ha encontrado en un
Le 24, 36-49: Historia de la influencia 685
gumento nuevo, a decir verdad curioso. El conocimiento de los cora-
zones, la herencia divina que el Hijo comparte con el Padre (v. 38),
manifiesta a los discpulos la continuidad de la persona de Jess: el
Resucitado es el crucificado. Segn Cirilo, se trata incluso de un signo
muy fuerte que nos es dado de este modo. Menos sorprendente es la
seguridad con la que Cirilo sostiene la unidad de la persona de Cristo.
Incluso despus de la resurreccin, lo humano, al que los discpulos
son invitados a tocar, cohabita con lo divino. Finalmente, en tono pol-
mico, el obispo de Alejandra se opone a los que, apoyndose en 1 Cor
1 5, 44 (se siembra un cuerpo camal y resucita un cuerpo espiritual),
niegan el carcter corporal de la resurreccin. Lo que Pablo entiende
por camal, no es el cuerpo humano, sino los deseos camales. Son
ellos quienes no tienen parte en absoluto en la resurreccin. Cirilo se
regocija con las pruebas, para l convincentes, que demuestran que
el cuerpo que sufri es el cuerpo que resucit. Considera finalmente
indigna de la fe la cuestin (apoyada por Mt 15, 17 // Me 7, 18-19)
acerca de la digestin de lo que Jess haba comido entonces93.
Los lectores interesados tienen acceso a la exgesis de la Edad Me-
dia leyendo el comentario de Beda el Venerable94, o el de Buenaven-
tura95. Para el mundo bizantino, Teofilacto y Eutimio Zigabeno estn a
disposicin de los lectores en la Patrologa griega de Migne96.
Erasmo, en su Parfrasis, escrita en latn, insiste en el hecho de
que el Seor calma en primer lugar a los discpulos antes de presen-
tarles sus manos y pies. Slo despus de esta demostracin les da una
leccin de hermenutica bblica.
He aqu algunas opiniones del Lutero predicador: hace falta dis-
tinguir bien la aparicin milagrosa, v. 36-43, de la enseanza que
sigue, V. 44-49; la debilidad de los apstoles se opone al poder del
Evangelio; como el Resucitado contina teniendo un cuerpo humano,
no deja de ser dbil en este mundo; Cristo no es siempre fcil de com-
prender, ya que incluso los discpulos se equivocaron97.
manuscrito siraco de Damasco (Patriarcal syrien orthodoxe, 12 [20]) un texto que
parece reunir las homilas 155-156 (las dos ltimas del comentario de Cirilo, perd-
das hasta el momento salvo algunos fragmentos, sealadas supra), cf. 540, n.204.
93. Presento aqu el fragmento 119 segn Reuss; cf. R. Payne Smith, Cyril II,
728-729. A. A. Just, Luke, 384-390, cita tambin diversos comentarios patrslicos.
94. Beda el Venerable, In Luc. VI, 2168-2392.
95. Buenaventura, Comm. Luc., 24, 46-62 (p. 598-603).
96. Teofilacto. Enarr. Luc., 24, 36-49 (PG 123, 1 1 19-1124) y Eutimio Zigabe-
no, Comm. Luc. , 24, 36-49 ( PG 1 29, 1 099-1102).
97. M. Lutero , Evangelien-Auslegung, 1263-1273.
686 Presencia y mensaje del Resucitado (24, 36-49)
En su Armona evanglica, Calvino explica ms que recomienda98.
Compara a Lucas con Juan y Marcos (el final no autntico). Afirma
que los discpulos vieron al Resucitado dos veces en Jerusaln antes
de ir a su encuentro por tercera vez en Galilea (para la tercera vez
se apoya en Jn 21, 14). Est de acuerdo ante todo con aquellos a los
que denomina nuestros compaeros al afirmar que la corporalidad
del Resucitado, fuertemente marcada en Le 24, va en contra de la
transubstanciacin. Porque quieren hacer creer [los adversarios ca-
tbeos de Calvino] que el cuerpo de Cristo est en un lugar donde no
se percibe seal alguna de cuerpo: de ello se seguira errneamente
que el cuerpo de Cristo cambi su naturaleza, y dej de ser lo que era,
aunque Cristo mismo prueba que es un cuerpo verdadero. Calvino
considera tambin que el Resucitado guard sus cicatrices por cari-
dad para con sus discpulos. Su cuerpo resucitado no las necesitaba:
Sin embargo, es un estpido desvaro y ensueo de viejas imaginar
que Cristo tendr an las llagas y heridas en su cuerpo cuando venga
para juzgar al mundo.
Conclusin
Lucas cuenta en este pasaje cmo Jess resucitado demostr su
identidad verdadera. Cristo era siempre el mismo, aunque hubiera
atravesado la muerte y alcanzado la gloria divina. El evangelista hace,
pues, surgir la normalidad de lo imprevisible y lo imprevisible de la
normalidad.
Lucas aade una ltima enseanza de Jess a esta ltima apari-
cin. Pero esta doctrina se incardina en una paradoja, porque Lucas
-que insiste en el arraigo bblico de las palabras de Cristo y en la
armona entre las que fueron pronunciadas despus de la resurreccin
y las que lo fueron antes- presenta sin embargo una novedad. Esta
concierne a la misin confiada a los discpulos de ir a predicar a todas
las naciones. Pero estas circunstancias dejan tambin a los discpulos
en una situacin paradjica, o por lo menos ambivalente: la alegra
los inunda, pero cohabita con la duda.
98. J. Calvino, Armona, 745-755. Las citas provienen de la p. 749.
26. LA ARMONA DE LOS ADIOSES (24, 50-53)
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50 Y los condujo al exterior, hasta los alrededores de Beta-
na; luego, tras elevar las manos3, los bendijo. 51 Y ocurri que,
mientras los bendeca, se apart de ellos y fue llevado al cielo.
52 Y ellos, tras haberse prosternado ante l, volvieron a Je-
rusaln llenos de una gran alegrab. 53 Y estaban todo el tiempo
en el recinto del Temploc, bendiciendo a Dios.
Los ltimos versculos del evangelio estn relacionados con la
narracin que precede, aunque varios exegetas consideran que tales
versculos forman la conclusin de la aparicin a los Once (24, 36-
49)' . Lo que impide adoptar esta solucin es el cambio de lugar por
el cual el evangelista confiere al acontecimiento de la ascensin una
autonoma y, por ello, un significado particular.
Anlisis
A pesar de su brevedad, este relato, que es una conclusin, precisa
varios puntos y relata acontecimientos diversos:
a) Jess conduce al grupo de discpulos a Betania (v. 50a).
b) Los bendice (v. 50b).
c) Se separa de ellos en el curso de esta bendicin (v. 51).
d) Despus de haberlo venerado de rodillas, los discpulos regre-
san a Jerusaln (v. 52).
e) Prosiguen su vida bendiciendo a Dios en el Templo (v. 53).
La estructura del episodio no es concntrica, pero s paralela. Las
partes a) y d) sealan un desplazamiento; las partes b) y e), una ben-
a. Podramos traducir tambin: los brazos.
b. Lit. con gran alegra.
c. Lit. en el Templo, con un sentido amplio.
1. Cf., por ejemplo, Schmithals, 235-238.
Le 24, 50-53: Anlisis 691
dicin en el mismo lugar; la parte central c) conjuga los dos aspectos:
bendicin y desplazamiento2. Es importante precisar en seguida que
los autores de las acciones cambian en el camino. Cristo conduce la
accin al principio (es el sujeto de los verbos de los dos primeros
versculos, 50-51), pero son los discpulos quienes actan al final (se
convierten en sujeto de los verbos en los dos ltimos versculos, 52-
53). Brevemente: la unidad literaria hace alternar el movimiento y la
estabilidad, sucedindose las acciones del uno y de la otra. Si fijamos
la atencin en Jess3, su suerte y su destino son claros y se encadenan
armoniosamente: se desplaza a Betania a la cabeza del grupo; luego
bendice a los suyos; despus, tras bendecirlos, se separa de ellos y se
dirige al cielo. Si se sigue con los ojos a los dems, los discpulos,
tampoco su suerte y destino carecen de precisin: en el momento en
el que Cristo los deja para ir a otro lugar, no tienen otra solucin que
volver sobre sus pasos y regresar a Jerusaln, de donde el Maestro los
haba hecho salir. Los caminos, pues, se separan. Tres expresiones
(prosternarse, sentir una gran alegra y bendecir, v. 52-53) previenen
contra la conclusin que podra obtenerse de todo ello. Prohben ha-
blar de despedida triste o de separacin dolorosa4.
As se acaba el evangelio de Lucas. Como es sabido, este escrito
representa slo la primera tabla de un dptico. Este primer volumen
(Hch 1, 1) va seguido de un segundo, el libro de los Hechos de los
apstoles, nacido de la pluma del mismo autor y dedicado al mismo
Tefilo (Le 1, 3 y Hch 1,1). Ahora bien, este segundo libro comienza
con una descripcin que en muchos aspectos parece solaparse con el
final del evangelio. En el segundo volumen se menciona tambin la
ascensin, al final de 1, 2; luego se cuenta otra vez en los v. 9-11. La
vuelta de los discpulos a Jerusaln se indica en el v. 12 en trminos
muy prximos a los de Le 24, 52. Es preciso asombrarse de estas
2. Cf. G. Odasso, Ascensione, 1 10.
3. Sin tener clara una explicacin, sealo la ausencia de nombres propios
en esta ltima percopa. Jess es el sujeto implcito de los verbos y es designado por
el pronombre personal l, a l. Los discpulos son designados siempre
por el plural del mismo pronombre (tres veces en acusativo, una en genitivo, una
en nominativo). La ltima mencin de Jess tuvo lugar en el v. 19. La de Pedro
y los discpulos, en los v. 33-35.
4. Sobre este relato, cf. particularmente A. Fridrichsen, Himmelfahrt ; V. Larra-
naga, Ascensin; H. Schlier, Ascension, G. Lohfink, Himmelfahrt, J. A. Fitzmyer,
Ascension, J. F. Maile, Ascension, M. C. Parsons, Departure, A. W. Zwiep, Ascension;
F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed., 178-186. Sobre los problemas homilticos plan-
teados por este texto, cf. L. Floulden, Preaching.
692 La armona de los adioses (24. 50-53)
repeticiones? Ciertos autores se sienten perturbados y recurren a la
hiptesis de una interpolacin5. En su opinin, el que Le 24, 49 anun-
ci el cumplimiento de la promesa del Padre y que sta se recuerde
en Hch 1, 8 sugieren que Lc-Hch formaban al principio un solo libro
-Hch 1, 6 sera la continuacin de Le 24, 49 sin solucin de conti-
nuidad-, y que este volumen fue pronto dividido en dos cuando se
uni la primera parte al corpus de los evangelios en el proceso de
formacin del canon del NT. Tales autores aaden que los v. 50-53
de Le 24 y Hch 1,1-5 fueron redactados entonces para servir de con-
elusion indispensable al evangelio y de indispensable principio a los
Hechos. Tres argumentos militan, sin embargo, contra esta hiptesis:
a) ningn manuscrito atestigua la realidad material de este hecho, ya
que ninguno proporciona una versin en un solo libro de Lc-Hch:
b) puestos a continuacin uno del otro, Lc-Hch sobrepasan la amplitud
convencional de una obra de la Antigedad, longitud determinada por
exigencias prcticas. Cuando queran componer obras que sobrepasa-
ban esta longitud estndar, los autores de la Antigedad subdividan
su obra en dos o ms libros. Exactamente eso es lo que Lucas hace
aqu: su obra tendr dos tomos (Hch 1, 1 habla con precisin del pri-
mer libro); c) Le 24, 50-53, como probar finalmente la exgesis, se
trata de un pasaje con rasgos lucanos y no la obra de un glosador.
Ms importante an que estos argumentos es la constatacin si-
guente: Lucas, que aprecia las divisiones, tanto las de las pocas de
la historia de la salvacin como las de las partes de su obra literaria,
sabe tambin asegurar la continuidad. Tiene el arte de las transiciones
y conoce tambin cmo facilitar la travesa de los umbrales. Como
autor experimentado, no obstante, sabe evitar que estas transiciones
constituyan pesadas repeticiones. Le agrada variar la presentacin de
las mismas verdades o de los mismos acontecimientos6. Exactamente
esto es lo que realiza en Le 24 y en Hch 1 .
5. A ttulo de ejemplo, cf. P. H. Menoud, Remarques, que sigue a K. Lake y
H. Sahlin. Escribe: Si se suprime la interpolacin, la obra de Lucas queda restau-
rada en su unidad y claridad; el dilogo de Jess con sus discpulos, interrumpido
en Le 24, 49, prosigue naturalmente a partir de Hch 1, 6 (p. 151). La ascensin
tiene la ventaja de ser mencionada slo una vez y los embarazosos cuarenta das
desaparecen. Algunos aos ms tarde, P. H. Menoud, Quarante jours, cambi de
opinin y renunci a su hiptesis.
6. Cf. G. Mussies, Variation; el trmino variacin aparece ya en 1927 en
la obra de A. Fridrichsen, Himmelfahrt, 338. M. C. Parsons, Departure, 191-199,
y C. L. Stockhausen, Dual Narration, se han interesado por los fenmenos de la
repeticin y la redundancia.
Le 24. 50-53: Anlisis 693
Ciertos crticos han replicado apuntando con el dedo dos reali-
dades ineludibles: a) la inestabilidad del texto tanto de Le 24, 50-53
como el de Hch 1, 1-5; y b) las torpezas estilsticas del principio de
los Hechos. Es verdad que las variaciones textuales reflejan a veces
el origen catico de un pasaje. Pero es verdad igualmente que los
extremos de un manuscrito, principio y final de una obra, son a me-
nudo objeto de manipulaciones. En el caso de Le 24 y de Hch 1, exi-
gencias doctrinales, como veremos, ampliaron este riesgo. Pasemos
a las torpezas estilsticas: en griego, la partcula , Hch 1, 1, debe
normalmente ser seguida por un . Ahora bien, ningn responde a
este inicial7. No es de mi incumbencia comentar ahora el libro de
los Hechos. Me contento con suponer que Lucas, como ocurre a me-
nudo, se embrolla un poco al principio de su segundo libro querien-
do decir demasiado. Este defecto, sin embargo, no debe ocultar un
mrito: despus de resumir correctamente su primer libro (todo
lo que Jess haba hecho y enseado: Hch 1, 1), el evangelista pre-
fiere conceder la palabra al Resucitado para presentar el contenido
del segundo: Sino que recibiris una fuerza, la del Espritu Santo,
que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea y Samaria, y hasta las extremidades de la tierra (Hch 1, 8)8. La
ruptura sintctica, evidente por la ausencia del en la primera frase,
es el precio que Lucas paga para legitimar la existencia de un libro, el
de los Hechos -riesgo que es el primero en asumir- y para dar valor
teolgicamente al contenido de este segundo volumen.
El principio de Hechos contiene otras dificultades. Entre las que
afectan a la inteligencia del final del evangelio, hay que indicar la
mencin extraa de la ascensin (Hch 1 , 2) antes de la de las aparicio-
nes (1,3). La sucesin gramatical -tal es mi explicacin- no implica
necesariamente la sucesin cronolgica de los acontecimientos9. En-
tre los numerosos temas que Lucas quiere ajustar en este principio de
Hechos se halla tambin el del retraso de la parusa. El autor habla
de l en los v. 6-7, y ofrece el don del Espritu y el deber de misionar
como sustitutos positivos de una vana espera del retomo de Cristo10.
7. La ausencia de un correlativo a un no es tan excepcional como se ha
pretendido. Hay incluso algunos ejemplos en Lc-Hch: Le 3, 18; Hch 3, 13.21:21,
39; cf. P. H. Menoud, Remarques , p. 1 50 del original.
8. Cf. H. Conzelmann, Mitte. 142 y 170-172.
9. Cf. la manera como la Traduccin ecumnica francesa de la Biblia (TOB)
vierte el aoristo : Se les haba presentado. .. (Hch 1, 3).
10. A este propsito, cf. E. Grasser, Parusieverzogerung, 204-207.
694 La armona de los adioses (24, 50-53)
La solucin del problema resurge en el v. 11 del mismo captulo 1 de
Hechos: la cuestin del retraso de la parusa no importa, sugiere al
autor; lo nico que cuenta es la seguridad de que tendr lugar.
Para el que trata de explicar el final del evangelio, lo ms intere-
sante es el relato paralelo de la ascensin contenido en el libro de los
Hechos11. Mientras que ningn otro evangelista, ni ningn otro autor
del Nuevo Testamento, describe la ascensin, Lucas la cuenta dos ve-
ces. Al leer estas dos narraciones, nos damos cuenta de que se trata del
mismo acontecimiento: se desarrolla en las afueras de Jerusaln; Jess
es elevado al cielo ante la mirada de sus discpulos; luego, stos vuel-
ven a la ciudad santa. En estas dos descripciones (Le 24, 50-53 y Hch
1, 9-12) no puede tratarse ms que de un solo y nico acontecimiento.
Como hemos visto ya, Lucas no sabe repetirse sin variar. As, designa
el lugar de dos maneras diferentes: dirige la atencin a Betania en Le
24, 50 y al Monte de los Olivos en Hch 1, 12. Mientras que en Le 24
no presta atencin a la cronologa (el lector piensa que sigue en todo
momento los acontecimientos de un interminable da de Pascua), Lu-
cas precisa en Hch \ , 3 que el acontecimiento tiene lugar por lo menos
cuarenta das ms tarde. Mientras que en Le 24 Cristo se sita frente a
sus discpulos para bendecirlos, en Hch 1 les da la espalda sin un gesto
de consuelo. En el evangelio, la bendicin mantiene el vnculo entre el
que se va y los que se quedan (por ello su alegra); en los Hechos, en
cambio, Cristo es arrancado de entre los discpulos que permanecen
tan desconcertados que son necesarios dos ngeles para mantenerlos
en pie. Estos lo hacen adems sin contemplaciones. Como se ve, Lu-
cas supo variar. La exgesis de detalle mostrar que la formulacin del
evangelio funciona bien como conclusin12, y la de los Hechos como
introduccin. Pondr en evidencia tambin la orientacin cristolgica
de Le 24 (fin de la vida de Jess) y la eclesiolgica de Hch 1 (princi-
pi de la misin de la Iglesia). Sugerir, finalmente, que Le 24 ofrece
proteccin y Hch 1 compromete la responsabilidad11
1 1 . Es preciso recordar tambin que el relato de la ascensin ha sido prepa-
rado en el evangelio; recordemos la ascensin, de 9, 5 1 y la entrada ciso mencionar a Tob 12, 20-22: el ngel Rafael, que haba tomado forma humana
en Jerusaln (19, 29-40); cf. J. G. Davies, Prefiguremenf, Atkins, Location.
12. En su tesis doctoral, M. C. Parsons, Departure, 65-113, ha examinado
con cuidado la manera con la que se terminan la obras literarias. Est atento a la no-
cin de closure (cierre; final) y a la funcin de estas conclusiones respecto a
los principios, a la intriga y al punto de vista del narrador.
13. Muchos autores insisten en la complementaredad de las dos narrado-
nes; cf. A. Fridrichsen, Himmelfahrt-, G. Lohfink, Himmelfahrt-, M. Dmer, Heil,
106-109; F. Schnider, Himmelfahrt.
Le 24, 50-53: Anlisis 695
Lucas ha indicado ya que la resurreccin de Jess no significaba
slo una vuelta a la vida humana, sino tambin el acceso a la gloria
divina (24, 26). Ahora que llega al final de la vida de su hroe, debe
describir esta exaltacin. Tales glorificaciones no eran extraas para
las creencias antiguas. La Biblia de Lucas relataba sucintamente el rap-
to de Henoc (Henoc agrad a Dios y no se le encontr ms porque
Dios lo haba trasladado, Gn 5, 24 LXX), y con ms generosidad la
asuncin de Elias en su carro de fuego (2 [4] Re 2, 1-18)14. Tal suer-
te bienaventurada estaba reservada tambin a Esdras, Baruc y quizs
Moiss en la literatura apocalptica postbblica15. El mundo griego y
latino conoca tambin tales raptos; los ms clebres son los de Hera-
ces y Rmulo16. Estas historias se distinguan de los viajes celestes de
un visionario destinado a gozar de una revelacin, porque ste volva
luego a la tierra. Tampoco se confundan con las menciones de la salida
de los enviados celestes, porque una vez cumplida su misin divina, se
trataba para ellos de una simple vuelta. Tampoco deban asimilarse a
un viaje del alma, la cual -segn diversas creencias en Grecia y Roma-
alcanzaba las alturas cuando a la muerte del cuerpo se separaba de su
envoltura camal, porque Lucas haba insistido en la realidad corporal
del Resucitado. Sin embargo, para narrar estos relatos de raptos y asun-
ciones los antiguos recurran gustosamente al mismo esquema narra-
tivo y a un vocabulario convencional. Se hablaba, pues, de asuncin,
rapto, viento impetuoso, carro celeste, nube, de confirmacin divina en
forma de signos y de la veneracin humana como respuesta17.
14. Sobre la influencia del relato bblico de Elias y de las tradiciones judas a es-
te respecto, cf. U. Kellermann, Zu den Elia-Motiven. Este autor considera que Lucas
aplica a Jess la esperanza juda de un Elias redivivus, pero que la corrige por medio
de la doctrina del siervo de Dios; A. W. Zwiep, Ascension, 58-63, 1 16 y 194.
1 5. Cf. 4 Esd 14, 1-50 (los v. 48b-50, ausentes de la versin latina, s existen en
la siraca) y 2 Bar 76; G. Lohfink. Himmelfahrt, 59-6 1 . No es imposible que se hayan
desarrollado leyendas sobre la ascensin de Moiss; cf. V. Larraflaga, Ascensin, 36,
97-98; cf. infra la aportacin de la iconografa, 71 1-713. G. Lohfink, Himmelfahrt,
61-69, desaconseja leer Josefo, Ant. IV, 8, 47-48 315-326, en este sentido. Es pre-
para ayudar a Tobit y a su hijo Tobas, asciende finalmente hacia Dios.
1 6. Para Heracles, cf. P. Grimal, Dictionnaire de la mythologie grec et romaine,
Pars 19889, s.v. Hracls 14, 202-203. Para Rmulo, cf. Tito Livio, Ab urbe condita
I, 16; Plutarco, Vitae, Rmulo, 27-28; Vitae, Numa , 2. Para Augusto, cf. Din Casio,
Hist. Rom., LVI, 46, 2. G. Lohfink, Himmelfahrt, 34-37.
17. Es G. Lohfink, Himmelfahrt, quien ms ha estudiado estos modelos; cf. mi
resumen en Le le thologien, 3" ed., 180-186; tambin V. Larraaga, Ascensin,
83-97, y Palatty, Ascension, el primer artculo.
696 La armona de los adioses (24, 50-53) Le 24. 50-53: Anlisis 697

ste es el modelo que Lucas se esfuerza por seguir en el relato de en el siglo II: tras una serie de apariciones que culminan en un ltimo
los Hechos18. Pero no es el que prefiere en Le 24. Al final del evange- discurso a los Once, el Resucitado es elevado del modo siguiente: El
lio, Lucas presenta al Resucitado como la Biblia describe a un patriar- Seor Jess, despus de haberles hablado, fue elevado al cielo y se
ca al final de sus das. Frente a sus hijos, Cristo los bendice, antes de sent a la diestra de Dios. Ellos salieron a predicar por todas partes.
El Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con las seales
enfrentarse a la separacin definitiva. l es dueo de sus sentimientos
que la acompaaban (Me 16, 19-20)22.
y comunica a los suyos los beneficios espirituales que les permitirn
Lohfink ha defendido la tesis siguiente: Lucas sera el primero, y
sobrevivir. No es cuestin de asuncin brusca, sino de separacin. La
durante mucho tiempo el nico, que historiz la exaltacin pascual
respuesta de los discpulos se parece ms a la reaccin de los benefi-
(realidad invisible y creda) convirtindola en un acontecimiento al
ciarios de bendiciones que a la de los testigos de asunciones violentas.
cual asistieron los testigos (realidad visible y atestiguada)23.
Lucas debe, sin embargo, adaptar el esquema a la realidad cristolgica Personalmente, defiendo las cuatro tesis siguientes:
de la resurreccin. Para hacerlo precisaba (v. 51) que la separacin
( , se apart de ellos) fuera a la par con la aseen- a) No es preciso distinguir excesivamente la exaltacin y la as-
sin ( , y fue llevado al cielo)19. censin24. Muchos autores cristianos de la Antigedad hablan de la
Tanto el Nuevo Testamento como la ms antigua literatura cristia- elevacin del Resucitado sin preocuparse de saber si esta realidad fue
na ( grosso modo hasta Justino e Ireneo) conocen y confiesan la exal- solamente creda o tambin percibida25.
tacin pascual de Cristo, pero salvo unas pocas excepciones igno- b) Segn una tendencia muy suya, a Lucas le agrada mostrar lo
ran todo relato de una ascensin certificada por testigos. Adems de que cree. Historiza o narrativiza con mucho gusto la ascensin
Lucas-Hechos, deben sealarse, sin embargo, otras tres excepciones: del Resucitado al final de una serie de apariciones. Pero no es esclavo
la Epstola de Bernab, de principios del siglo II, invita a la cele- de sus propias descripciones. Son maneras de hablar, aunque se guar-
bracin del domingo, considerado como octavo da, por la doble ra- da de precisar en exceso la narracin (cf. la ausencia de los cuarenta
zn de que en ese da Jess resucit de entre los muertos y, porque das en Le 24 y luego su presencia en Hch 1).
despus de haberse manifestado, subi al cielo ( c) Lucas no es el nico que historiza lo indecible de la exaltacin
)20. El Evangelio de Pedro, pascual. A las excepciones enumeradas anteriormente se aadirn
por su parte, contiene un relato extraordinario de la resurreccin, a la otras de fechas difciles de fijar (pienso en los relatos de la ascensin
en la literatura no cannica, de Nag Hammadi en particular)26.
cual asisten estupefactos los guardias de la tumba. Acompaado por
dos ngeles y seguido por la cruz, Cristo sale triunfante de la tumba.
Resurreccin y elevacin coinciden en este texto21. Finalmente, he 22. Segn J. Hug, Final. 128-153, el evangelio de Lucas y el final no autntico
de Marcos disocian la ascensin de la resurreccin, pero en lo dems los dos textos
aqu lo que leemos en el final no autntico de Marcos que vio la luz no tienen vnculos comunes. Me 1 6, 1 9 se inspira en el antecedente de Elias (cf. 2 [4]
Re 2, 11; Eclo 48, 9; y sobre todo 1 Mac 2, 58). Sobre Henoc, cf. Eclo 49, 14.
18. A. W. Zwiep, Ascensin, interpreta no slo las dos narraciones de la 23. Cf. G. Lohfink, Himmelfahrt, 242-283; y mi resumen del captulo 6 en Luc
ascensin, sino tambin Le 9, 51 y Hch 3, 19-21, a partir de la categora de la as- le thologien, 3a ed., 1 84. J. A. Fitzmyer. Ascension, 424-425, comparte la opinin
censin, que el denomina the rapture christology. de Lohfink.
19. G. Lohfink, Himmelfahrt, 147-162, distingue bien la peculiaridad y la 24. Cf. J. G. Davies. He Ascended; G. Bouwman, Erhdhung; J. A. Fitzmyer,
funcin de cada una de las dos narraciones; cf. J. F. Maile, Ascension, 40-44. Ascension, 420; L F. Maile, Ascension, 48.
20. Cf. Bem 15, 9, texto griego y traduccin de D. Ruiz Bueno, Padres apos- 25. Cf. ya en el Nuevo Testamento Jn 13, 3; Ef 1, 20; 1 Tim 3, 16.
tlicos, Madrid 1954, 803. 26. Cf. la variante contenida en Me 16, 3 en el manuscrito latino de Bobbio (k)
21. EvPe 9, 34-10, 42 y las anotaciones de M. Mara, en Evangile de Pierre, (siglo IV o V); Nestle27, adloc., aparato crtico, y G. Lohfink, Himmelfahrt, 128-129.
introd., texto, trad., comentario e ndices (SC 201), Pars 1973, 57-59 y 171-190. Esta variante habla de tinieblas cuando las mujeres llegan a la tumba, la bajada de
El vocabulario de la ascensin aparece a menudo en la literatura de la antigedad ngeles desde los c ielos, y luego el ascenso de stos en compaa del Resucitado y la
cuando se habla del regreso a la vida y de la salida de la estancia de los muertos. Cf vuelta de la luz. El guin recuerda al del Evangelio de Pedro, excepto que aqu son
TestBenj 9, 5; historia del rey Abgaro, en Eusebio, Hist. eccl. I, 13, 20; Doctrina de las mujeres y no los guardias quienes presencian los hechos. Cf. M. Mara, Evangile
Addai, 9; Hechos de Toms, 156; otros ejemplos en G. Lohfink, Himmelfahrt, 106. de Pierre, 181, mencionado supra, n. 2 1 . Sobre Nag Flammadi, cf. infra, 707-709.
698 La armona de los adioses (24. 50-53)
d) La historizacin lucana no fue sin duda la primera; es proba-
ble, en todo caso para Hch 1 , que Lucas hubiera tenido antecesores27.
Uno de ellos, que puede detectarse en Hch 1 , debi de inspirarse en las
historias de Henoc y de Elias tales como se las transmitan la Biblia y
las tradiciones judas. El mejor paralelo de Hch 1,9-11 parece ser un
pasaje del Henoc eslavo (2 Henoc)28. Otro predecesor debe esconderse
detrs del relato corto de Le 24, 50-53, el autor del material propio.
ste debi de redactar la despedida de Jess inspirndose en las de
los patriarcas segn el Gnesis, y en las bendiciones de los sacerdotes
de Israel. Deba de conocer el libro del Sircida y la descripcin del
sumo sacerdote Simn contenida en el captulo 5029. En este captulo,
que es tambin el ltimo del libro, Simn es magnificado y se subraya
su gloria: Cuando suba al altar santo, llenaba de gloria el recinto del
santuario (Eclo 50, 1 1). Su funcin sacerdotal contena evidentemen-
te una bendicin; entonces elevaba las manos sobre toda la asamblea
de los hijos de Israel para dar con sus labios la bendicin del Seor
(Eclo 50, 20). Estaba rodeado de sacerdotes como Jess de sus disci-
pulos (Eclo 50, 12). El pueblo, representado en Lucas tambin por los
discpulos, se prosternaba (Eclo 50, 17 y 2 1)30. Como puede verse, no
considero la ascensin una leyenda tarda, ni tampoco un testimonio
ocular, ni una produccin de Lucas sin un soporte tradicional.
Es hora ya de abordar los problemas textuales que plantea esta
ltima percopa del evangelio31. Son numerosos, pero de importancia
variable. En el v. 50, el , al exterior, es redundante despus
del verbo , y debi de chocar a los copistas puristas. Es preci-
so mantenerlo sin duda. Que se escoja , con destino a, o , evangelio y el principio de los Hechos en un sentido preciso, elimi-
hacia, antes de Betania no afecta al sentido. Ms sorprendente es la
presencia de , hasta, atestiguado por todos los manuscritos, que
27. Cf. F. Hahn, Himmelfahrt.
28. Hen(esl) 67-68; cf. W. K. Lowther Clark., Pseudepigrapha; G. Lohfink,
Himmelfahrt , 56-57.
29. Cf. G. Lohfink, Himmelfahrt , 167-169.
30. Cf. J. L. Crenshaw, Sirach, en The New Interpreter of the Bible V, Nash-
ville 1997, 858-862.
31. Cf. M. S. Enslin, Ascension, D. Plooij, Ascension; J. M. CTeed, Text; V.
Larraaga, Ascensin, 43-50 y 131-213; M. Domer, Heil, 107; J.-M. Guillaume,
Luc interprete, 224-228; E. J. Epp, Ascension; H. W. Bartsch, Codex Bezae, 210-
211; J. A. Fitzmyer, Ascension, 416-417; J. F. Maile, Ascension, 30-35; M. C.
Parsons, Departure, 29-52; M. C. Parsons, Text; C.-B. Amphoux, Chapitre 24; R. J.
Swanson, Manuscripts, 419-420; A. W. Zwiep, Text.
Le 24, 50-53: Anlisis 699
con y hacen pesada la expresin. Pero Lucas es el nico en
el Nuevo Testamento que utiliza varias veces en unin con una
preposicin o un adverbio32.
En el v. 51 , se apart de ellos, est muy bien atesti-
guado. El escriba del cdice Beza (D = 05) prefiere, no obstante,
, se alej, cuyo sentido apenas es diferente. subraya
posiblemente la distancia que se alarga entre Jess, que se detiene, y
los discpulos que se aprestan a continuar su camino, mientras que
marca la separacin que se produce entre ellos.
La variante ms interesante concierne a la ascensin misma. La
inmensa mayora de los manuscritos, comenzando por el ms antiguo,
el Papiro Bodmer XIV-XV (P75), contiene las palabras
, y fue llevado al cielo. Ciertos manuscritos impor-
tantes del texto occidental, el cdice Beza (D = 05), la mayora o la
totalidad de los testigos de la Vetus latina (it) y el manuscrito siraco
del Sina (sys), acompaados en este punto por la primera mano del
(*
cdice Sinatico griego (* = 01 *) omiten estas palabras. Es preciso,
o no, conservarlas en el texto de Lucas? Esta cuestin ha suscitado
intensas polmicas. La vigsimo quinta edicin de Nestle haba re-
legado esta expresin al aparato crtico. La vigsimo sptima la ha
rehabilitado debido a la influencia del Papiro Bodmer XIV-XV (P75),
recientemente descubierto. Si se acepta esta mencin de la ascensin
en el texto, es preciso explicar la desaparicin de ella en el texto oc-
cidental. Para proporcionar tal aclaracin, conviene tener en cuenta
otras variantes occidentales en Le 24 (las denominadas Western non-
Interpolations33). D. Plooij34 y E. J. Epp35 han mostrado que el tex-
to occidental tena su coherencia. Parece haber orientado el final del
nando todo lo que poda el carcter visible y material de la ascensin.
Posiblemente en lo que estos investigadores no insistieron bastante es
que de esa manera los testigos del texto occidental daban prueba de
arcasmo y defendan una concepcin de la exaltacin que haba sido
la de los primeros cristianos. Personalmente prefiero el texto largo del
evangelio y mantengo la expresin ,
y fue llevado al cielo, en el cuerpo del texto de Lucas.
32. Cf. Hch 17, 14; 21, 5; 26, 11; M. Dmer, Heil, 107.
33. Sobre las Western non-Interpolations, cf. B. F. Wescott-F. J. A. Hart(eds.),
The New Testament in the Origina Greek: Introduction , Londres 1896, 175-177.
34. D. Plooij, Ascension.
i* 35. E. J. Epp, Ascensin.
 700 La armona de los adioses (24, 50-53) Le 24. 50 701

Esta situacin vuelve a producirse en el v. 52, donde los mismos sostienen los Hechos, cuarenta das ms tarde (Hch 1, 3). Se ha dado
testigos, salvo la primera mano del Sinatico griego ((= 01),omiten
01), a este periodo, con razn ciertamente, un valor simblico: periodo
la oracin participial , tras haberse proster- aparte, en este caso, para una ltima enseanza que concierne al reino
nado ante l. La ausencia de estas palabras se explica de la misma de Dios (Hch 1 , 3)37; un periodo tambin limitado para que no se in-
manera que la omisin de la ascensin en el versculo precedente. miscuyeran all los herejes con su pretensin de ltimas revelado-
Para estos escribas, se trataba de limitar al mximo la presencia y la nes. Se ha dicho tambin con razn que Lucas no fija explcitamente
actividad humanas en el momento de la elevacin de Cristo. en los Hechos la fecha de la ascensin en el cuadragsimo da38. Esto
Otras variantes importan menos. Cuando el manuscrito Vaticano no impide que sorprenda la desenvoltura de Lucas.
en su primera mano (B* = 03*) omite el adjetivo , grande, y Cuando Jess, segn Lucas, bendice a sus discpulos, se inserta en
el Alejandrino, tambin en su primera mano (A* = 02*), las palabras una tradicin bblica antigua. Fue Dios en primer lugar quien bendijo
, en el recinto del Templo, debe de tratarse de una falta a Adn y Eva cuando los cre (Gn 1 , 28); a No y a su familia al final
de atencin y no de un intento de conservacin de un estado anterior del diluvio (Gn 9, 1); luego a Abrahn y a sus descendientes en el
del texto. La penltima variante puede servir de ejemplo de clase. El momento de partir (Gn 12, 1-3). Hay luego unos padres que, contando
texto egipcio lee las palabras , bendiciendo a con Dios, bendicen a sus hijos. Aunque cuenten bendiciones fraudu-
Dios. El texto occidental, , alabando a Dios. El lentas (Gn 27) o trucadas (Gn 48), las narraciones de los Patriarcas
texto bizantino, ms reciente, que no quiere perder nada de los tesoros se apoyan en esta conviccin: La bendicin de un padre anciano era
del pasado, mezcla las dos formas del texto y prefiere eficaz e irrevocable, tanto en el Antiguo Testamento como en otros
, alabando y bendiciendo a Dios. Finalmen- documentos del Antiguo Oriente39. Dt 33, por poner un ejemplo cle-
te, por costumbre, innumerables escribas aadieron al final de su bre, cita la ltima bendicin de Moiss. Segn Lucas, Jess, antes de
copia para destacar el carcter sagrado del texto. su partida final, repite y actualiza este gesto ancestral.
La bendicin divina pasaba igualmente por otras mediaciones ade-
ms de por las manos de los ancianos. Se transmita tambin a travs
Explicacin de los sacerdotes. El libro de los Nmeros cita la famosa bendicin
que Moiss pronuncia sobre Aarn y sus hijos. Y stos tendrn que
50 El evangelio y los Hechos no se contradicen en cuanto al lugar utilizarla para bendecir a Israel (Nm 6, 22-27). La bendicin del sumo
de la ascensin. Los dos la sitan al este de Jerusaln, no lejos de la sacerdote Simn (Eclo 50), cuya influencia seal anteriormente en
capital. Betania (24, 50) est en efecto al pie oriental del Monte de los Le 2440, se inserta en este cuadro cultual. Que se levanten las manos41,
Olivos (Hch 1, 12). Lucas quiere simplemente variar la expresin36.
Por qu era preciso salir de Jerusaln para separarse? El relato de
37. As es como lo entiende Tertuliano, el nico autor cristiano anterior ai
los Hechos, a su modo, proporciona la razn: la parusa se desarrollar siglo IV que seala los cuarenta das, en su Apol. 21, 23.
a la manera de la ascensin, simplemente en un orden inverso (Hch 38. Cf. P. H. Menoud, Quarante jours, 114. Teniendo en cuenta los cuarenta
1, 11). Ahora bien, una antigua tradicin bblica asociaba esta llegada das de Hch 1, 3 -segn varios autores-, Le 24, 50-53 no representara la ascensin
final del Seor con el Monte de los Olivos (Zac 1 4, 4 y Ez 1 1 , 23). Para definitiva, sino la conclusin de una escena de aparicin. Hch 1 recordara otras
apariciones y la ascensin definitiva. Cf., con diferencias, B. W. Bacon, Ascension ;
que fuera respetado el orden previsto, convena que la partida tuviera W. Michaelis, berlieferung: P. Benoit, Ascension. En sentido opuesto, cf. A. Fridri-
lugar en el mismo sitio, fuera de la ciudad, en el lado oriental. chsen, Himmelfahrt, ya en 1927. Sobre los cuarenta das, cf. tambin M. S. Enslin,
El evangelista no parece tampoco sentir una contradiccin respec- Ascension, J. F. Maile, Ascension, 48-54; W. H. Roscher, Tessarakontaden.
to a la fecha del evento. Sin embargo, la tensin existe: en el evan- 39. Nota t de la Traduction Oecumnique de la Bible en Gn 27, 33.
40. Cf. supra, 698.
gelio, la ascensin parece desarrollarse el da de Pascua y no, como 41. Me 10, 16 y Mt 19, 15 mencionan una imposicin de las manos de Jess
(, o & ) en el episodio de Jess y los nios. Le 18, 15-17
36. Cf. P. Atkins, Location. Al principio del relato de la entrada de Jess en Jeru- omite este detalle. Al principio del Sermn del llano, Lucas dice que Jess levanta
saln (19, 29), Lucas menciona Betania y el Monte de los Olivos una junto al otro. la mirada (6, 20; el mismo participio aoristo, , que aqu, v. 50).
 702
La armona de los adioses (24, 50-53)
que se pronuncien palabras, que los beneficiarios se inclinen con gra-
titud habla tambin en favor del carcter sacerdotal del acto de Jess.
Incluso aunque no desarrolle este componente, como lo hace el autor
de la Carta a los hebreos42, el evangelista confiere aqu a Cristo resuci-
tado una funcin litrgica43. Sin que se decida por uno u otro modelo,
Lucas da a entender que Jess bendice, como un patriarca, a sus des-
cendientes y, como un sacerdote, a la asamblea reunida.
Como indica la elevacin de las manos, la bendicin es ms que
una palabra. Es un gesto performativo, que comunica la benevolencia
y la proteccin divinas y que asegura la continuidad y la fidelidad
en el momento de la partida o de la separacin. Las palabras que se
pronuncian en esta ocasin tienen el peso de los juramentos. Como
escribe J.-L. Marion, Al bendecir, Cristo se da a conocer como don
de la presencia44. Hay pues, en nuestro pasaje una paradoja de la
retirada y del don, de la ausencia y de la presencia. Como percibe el
filsofo, la paradoja de Emas se repite aqu45.
Lucas sabe que a partir de los discpulos la bendicin se difundir
hacia otros discpulos y que desde el pueblo de Israel se desbordar
a todas las naciones. Acaso no se refiere Hch 3, 25-26 a la promesa
abrahmica cuando pone las palabras siguientes en labios de Pedro?
Vosotros sois los hijos de los profetas y de la alianza que Dios con-
cluy con vuestros padres cuando dijo a Abrahn: En tu descenden-
cia sern bendecidas todas las familias de la tierra. Para vosotros en
- primer lugar ha suscitado Dios a su Siervo y lo ha enviado para ben-
deciros, apartndoos a cada uno de vuestras malas acciones. El final
de esta cita recuerda un dato que el peso de la gracia no debe hacer
olvidar: la bendicin no infantiliza, ni elimina la responsabilidad46.
Los creyentes saben que Dios los coloca en una encrucijada de ca-
42. Cf. Heb 2, 17; 3, 1;4, 14-16; 5, 5-10; 6, 20; 7, 26-28; 8, 1; 9, 11-14; 10,21.
43. Cf. G. Odasso, Ascensione, 1 1 8; y sobre todo A. G. Mekkattukunnel, Priestly
Blessing, quien insiste, exageradamente, en este aspecto, como nota R. Morgan, En-
ding, en su crtica. A mi parecer, Lucas concibe aqu a Jess como el sacerdote esca-
tolgico de Israel, no como el iniciador del sacerdocio de las iglesias cristianas.
44. J.-L. Marion , Prolgomnes, 159.
45. Ibid, 160-161.
46. R. Wind, Gott, estima que los relatos de la ascensin incitan a los cristianos
a vivir en el mundo como D. Bonhoeffer sugiri hacerlo: como adultos, conciernes
de la ausencia de Dios. Escribe: El tema subyacente de la historia de la ascensin
es ms bien la contradictoria unidad de utopa y realidad, de la concrecin, necesa-
riamente histrica, y a la vez de la indisponibilidad de la concepcin mesinica del
reino de Dios (p. 226).
Le 24. 51 703
minos: Mira: Yo pongo hoy ante vosotros bendicin y maldicin.
Bendicin si escuchis los mandamientos del Seor vuestro Dios que
yo os prescribo hoy; maldicin si desos los mandamientos del Seor
vuestro Dios... (Dt 11, 26-28)47.
La expresin tpica de Lucas, , y ocurri que, se- 51
guida de y de un infinitivo, sirve de indicador: va a suceder un
acontecimiento importante48. Dos verbos van a describirlo. El prime-
ro marca la distancia que interviene entre l y ellos; el segundo,
la elevacin al cielo. En el libro de los Hechos (1, 2.1 1.22), como en
el himno de 1 Tim 3, 16 y en el final no autntico de Marcos (Me
16, 19), es el verbo , elevar, en voz pasiva, el que
sirve para describir la ascensin. Para variar, Lucas prefiere aqu un
verbo menos solicitado, , llevar, levantar, tambin en
pasiva49. Sealo, no obstante, que Marcos y Mateo recurren a este
verbo en activa para describir a Jess que se lleva a sus tres discpulos
al monte elevado de la Transfiguracin ( ,
, y los lleva en un monte elevado, Me 9, 2 y Mt 1 7,
1). G. Lohfink ha sealado en la literatura profana el mismo uso de
(llevar, acompaado por la expresin ,
al cielo) en Plutarco. Antonino Liberal y en los escolios de las Ar-
gonuticas de Apolonio de Rodas50.
El libro de los Hechos confirmar esta ausencia en la tierra del
Resucitado a causa de su ascensin: adems del captulo 1 -segundo
relato de la ascensin en particular- es preciso sealar esta frase sig-
nificativa puesta en boca de Pedro, el portavoz de los apstoles: A
fin de que del Seor venga el tiempo de refrigerio y enve al Cristo
que os haba sido destinado, Jess, a quien debe acoger51 el cielo has-
ta el momento de la restauracin universal, de la que Dios habl por
boca de sus santos profetas en otro tiempo (Hch 3, 20-21). Como
har ms tarde Calvino52, Lucas subraya la ausencia de Cristo en la
47. Cf. H. W. Beyer, art. ., en ThWNT [1 (1935), 751-763; A. G.
Mekkattukunnel, Priestly Blessing, 61-91. 155-230.
48. Cf. el comentario a 5, 1, vol. I, 328.
49. Sobre el vocabulario de la ascensin, cf. G. Lohfink, Himmelfahrt, 41-
42.170-1 71 . 1 87-207, y A. W. Zwiep,Ascension, 80-117.
50. Plutarco. Vitae, Numa 2, 3; Antonino Liberal 25; escolios a las Argonu-
ticas de Apolonio de Rodas (rec. H. K.eil) IV, 57; cf. tambin Din Casio, Hist.
Rom. LVt, 46, 2; G. Lohfink, Himmelfahrt, 42, n. 72.
51. Es preciso comprender este en el sentido no slo de ac-
ger, sino tambin de retener?
52. Cf. J. Calvino, Armona, 763.
 704 La armona de los adioses (24, 50-53)
tierra53. En Hch 1, 9-11, llega a repetir que en la ascensin, Jess,
alejado de la tierra, subi , al ciclo54. La religin de Israel y tras ella la cristiana escogieron este gesto para
52 Es natural que los que reciben una bendicin reaccionen55. A los
relatos de bendicin les agrada incluir este aspecto, como se ve en el
Sircida, cap. 50: Entonces todo el pueblo, de repente y en masa,
caa rostro en tierra, para adorar a su Seor, al Todopoderoso, Dios
Altsimo (Eclo 50, 17). Sin embargo, a diferencia del pasaje que
acabamos de mencionar, los discpulos no se prosternan56 ante Dios,
como lo hacen los fieles que han recibido la bendicin de un sacer-
dote, sino -escribe Lucas- delante de Cristo: , marcada por la fe. En lugar de mencionar enseguida su tarea diaria,
tras haberse prosternado ante l. Jess ha pasado la barrera que
separa a los humanos de Dios57. Tras la resurreccin, puede recibir
honores divinos. A diferencia de Mateo58, Lucas, atento a respetar las
etapas, jams ha dicho hasta este momento que los seres humanos
hubieran adorado a Cristo. En el momento de la ascensin, lo hace sin
vacilaciones. Recordemos que en el da del nacimiento de Jess, los
pastores retoman cantando la gloria y las alabanzas no del recin
nacido, sino de Dios (2, 20).
El verbo , ms que sealar palabras, define una actitud. fuerzo de la inclusin desarrollada por el autor. El evangelio comenz
Es el gesto del que se inclina hasta tierra, la reaccin esperada del que
se encuentra ante una divinidad o un rey. Los griegos utilizan este
verbo para indicar la adoracin ofrecida a sus dioses. La prosknesis
formaba parte tambin del protocolo en la corte del rey de Persia y en
los reinos del Oriente Medio antiguo59. El trmino pertenece, pues,
53. Sobre la partida y la ausencia de Cristo segn Lucas, cf. L. Houlden, /Vea-
ching, 177-179.
54. En otras dos ocasiones, la expresin designa la direc- y no del (el espacio de Zacaras, 1, 9.21), Lucas seala
cin de la mirada de los discpulos. Cf. G. C. Fuller, After the Ascension, 392.
55. Sobre este versculo, cf. F. Wulf, Freude.
56. Cf. J. M. Ntzel, art. , etc., en EWNT 111 (1983), 419-423; co-
mentario a 4, 7, vol. 1, 287, n. 36.
57. Lo mismo ocurra en Roma en el mbito del culto imperial. Slo despus
de la muerte y la apoteosis poda aplicarse sin reservas al soberano el ttulo divus,
divino; cf. S. R. F. Price, Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia
Minor, Cambridge 1998, 75.
58. Cf. los tres usos de , prosternarse, en el relato de los Reyes
Magos en Mt 2, 2.8.11 ; y MartPol 17, 3: (seil. )
, porque a l [a saber, Cristo], adoramos, ya que es 407, n. 9.
el hijo de Dios.
59. No se sabe si el verbo en griego design en primer lugar la actitud humana
frente a los dioses o la de los sbditos frente a su soberano. Estamos ms seguros,
en cambio, en otro punto: la prosknesis no se limitaba a una inclinacin simple de
la mitad superior del cuerpo; implicaba, como lo confirma la presencia frecuente
Le 24, 53 705
al vocabulario del templo y del palacio, de la religin y de la corte.
expresar la reaccin humana ante Dios y Cristo.
Al volver a Jerusaln, los discpulos regresan a la vida corriente y
se enfrentan de nuevo a sus responsabilidades. En Jerusaln es don-
de Lucas -en los Hechos- los situar trabajando ya como misioneros.
Lucas, que para nombrar la capital utiliza unas veces la forma sa-
grada y otras la profana helenizada, escoge aqu la forma religiosa y
semtica: 60. La vida concreta de los discpulos quedar
el evangelista subraya su actitud religiosa en el Templo:
, bendiciendo a Dios (v. 53).
La mencin aqu de una gran alegra sorprende slo en parte61.
Ciertamente, toda separacin implica una gran tristeza, pero como
aqu el que se va es tambin el que se queda (la misma idea al final
de Mateo: Yo estoy con vosotros cada da hasta el final de los tiem-
pos: 28, 20), su presencia-ausencia provoca la alegra.
Desde el punto de vista formal, el lector cae en la cuenta del es-
en Jerusaln y concluye en Jerusaln. La gran alegra de la ascensin
(v. 52) tiene como contrapartida la gran alegra de la Navidad (2, 10).
El Templo sirve de marco a la accin tanto aqu (v. 53) como al prin-
cipio (1,9.21; 2, 27.4)62.
Lucas mantiene slidamente el arraigo judo de la Iglesia cris- 53
tiana. Pero aunque los primeros testigos de Cristo son judos, no se
lanzan, como hacen otros, a rebeliones aventuradas. Son piadosos y
frecuentan el Templo, no los campamentos militares. Hablando del
que estos hombres y mujeres son laicos que permanecen en el espa-
co sagrado, y no miembros del clero que penetran en el santuario
mismo. A esta distincin se aade en los Hechos otra diferencia: el
del verbo caer, arrodillarse e incluso la postracin. Tambin es seguro que ms
tarde el verbo fue tomado en sentido figurado y que en ciertos casos perdi su sen-
tdo para aludir tan slo a una seal de respeto o de salutacin; cf. H. Greeven, art.
., en ThWNT VI (1959), 759-767.
60. Cf. el comentario a 2, 22-24 y 6, 17-19, vol. 1, 202-203, espec. n. 21, y
61. Sobre la alegra en Lucas, cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3 ed., 419, n.
1 1 8; y comentario a 2, 1 0, vol. 1, 182; sobre la alegra en v. 52, cf. F. Wulf, Freud(.
62. Numerosos autores han sealado estos aspectos formales, cf., por ejern-
po, J.-M. Guillaume, Luc interprete, 206; Nolland III, 1229.
 706 La armona de los adioses (24, 50-53)
captulo 1 del libro, que cuenta el establecimiento de la primera comu-
nidad cristiana, seala que los apstoles y los discpulos de Cristo Je-
ss, hombres y mujeres, se mantienen regularmente63 en otro espacio,
una habitacin elevada. El lector comprende entonces si no la doble
fidelidad (al cristianismo y al judaismo), por lo menos la evolucin
que Lucas espera del judaismo. El Templo deja de ser la nica opcin
religiosa. No ser en adelante el lugar de los sacrificios, sino el de la
oracin (Hch 3, 1 ), y sus accesos sern los testigos de la proclamacin
misionera (Hch 3, 12-26). El futuro de Dios, que implica el futuro
de su pueblo, es pasar de un siglo al otro, de un espacio sagrado al
mundo entero, de Jerusaln a las extremidades de la tierra. Aunque
permanezcan ah, en el Templo, todo el tiempo64, es preciso reco-
nocer que se trata de una manera de hablar.
Historia de la influencia
Es una historia larga, tortuosa y apasionada. Hasta el 1 50, la ma-
yoria de los cristianos confiesa su fe en la resurreccin y exaltacin
de Jess que, en su opinin forman un todo65. Muchos, sin embargo,
confieren progresivamente a la ascensin una cierta autonoma res-
pecto a la resurreccin, pero no demuestran dependencia alguna de
Lucas-Hechos (no dicen ni una palabra de los cuarenta das)66. La
influencia de Lucas 24 y de Hechos 1 se hace sentir solamente en
Justino Mrtir67 y sobre todo desde Ireneo. En la primera Apologa
50, Justino demuestra su dependencia de Lucas-Hechos. Concibe la
ascensin de Jess como un acontecimiento visible y la relaciona con
el don ulterior del Espritu Santo68. En el cap. 21 de la misma obra,
haba dicho ya que deseaba oponerse a la incredulidad de los paganos
63. Los apstoles y los discpulos permanecen (, quedndo-
se, Hch 1, 13) en la habitacin elevada y son asiduos (, Hch nack. Porphyrins, Gegen die Christen, 15 Biicher. Zeugnisse, Fragmente und Re-
1, 14) a la oracin.
64. Sobre , todo el tiempo, cf. Bauer-Aland, s.v. All, 1, a.
65. Cf. G. Lohfink, Himmelfahrt, 98-109; V. Larraaga, Ascensin, 492-512.
66. Jn 20, 17; Me 16, 19; Aristides, Apol. 2, 8.
67. G. Lohfink, Himmelfahrt, 109, escribe: Casi siempre, cuando aparecen en
Justino formulaciones similares a un credo, se nombra tambin la ascensin -cf.
Apologia I 21 ; 3 1; 42; 45; 46; 54; Dialogas 1 7, 1 ; 32, 3; 34, 2; 36, 5; 38, 1; 39, 7; 63,
1; 82, 1; 85, 1.2; 108, 2; 126, 1; 132, 1-, pero en casi todos los casos se separa clara-
mente de la resurreccin. Cf. tambin V. Larraaga, Ascensin, 12-14 y 492-493.
68. Cf. G. Lohfink, Himmelfahrt, 109-110.
Le 24, 50-53: Historia de la influencia 707
y denigrar tanto sus mitos como sus pretendidas ascensiones al cielo.
Ireneo, que se refiere explcitamente a los evangelios y a los Hechos,
menciona la resurreccin de Jess y su ascensin, atestiguada por el
testimonio ocular de los apstoles69. Es preciso esperar, no obstante,
hasta Tertuliano para tener una mencin de los cuarenta das: Pero
Jess pas hasta cuarenta das con algunos discpulos en Galilea, de la
provincia de Judea, ensendoles lo que deba. Y luego, tras confiar-
les la misin de predicar por toda la tierra, envuelto en una nube, fue
elevado al cielo: una ascensin mucho ms verdadera que aquella que
entre vosotros diversos Prculos suelen atribuir a Rmulo70. Como
se ve, Tertuliano tiene en su cabeza el relato de los Hechos. Adems
no es el primero, ni el nico, que lava la afirmacin cristiana de la
elevacin de Cristo de la sospecha de plagio. Justino le precedi; Or-
genes, despus de l, y luego Agustn71 tomarn el relevo. Los relatos
paganos, dirn, son los falsos. En su opinin, la verdad cristiana que-
da asegurada no slo por el testimonio ocular de los apstoles, sino
tambin -argumento provocador- por el valor moral de estos testigos
que aceptaron sufrir para su fe, y por los milagros que continan pro-
ducindose. Haba que reaccionar a las alegaciones de Celso72, o a
las de Porfirio73, quienes reducan la resurreccin o la ascensin del
Seor al nivel de las divinizaciones y las apoteosis paganas74.
Sin que sea posible precisar los vnculos exactos que unen los si-
guientes textos con las narraciones lucanas de la ascensin, conviene
sealar aqu algunos pasajes narrativos: Evangelio de Pedro 38-42 y
69. Ireneo, Adv haer. I, 10, I; II, 32, 3; III, 10, 6; 12, 1.5; 16, 8; 17, 2; V,
31, 2; Epid. (= Demostracin evanglica ), 41; 83; 84; cf. G. Lohfink, Himmelfahrt,
110-111.
70. Tertuliano. Apologeticum, 21, 23; cf. V. Larraaga ,Ascensin, 14-15.
71. Agustn, CivDei III, 15.
72. Orgenes, Cels. III, 22-36.
73. Cf. V. Larraaga, Ascensin, 16-17.
74. Cf. Agustn. Sermo 242 (PL 38, 1 140). El fragmento 65, segn A. von Har-
ferate (APAW, 1916, Phil.-hist. Klasse 1), Berln 1916, 86, de la obra de Porfirio
contra los cristianos, conservado por Anastasio Sinata, Hodegos, 3 (PG 89, 233], es
resumido as por de P. de Labriolle, La raction pa'ienne, Pars 1948, 271: Y por
qu no hizo una ascensin como un gran espectculo, en medio de un vasto concurso
de judos y de griegos venidos de todas las naciones, puesto que es as como debe
retomaren el momento de laparusa?. Porfirio, tal como se puede vislumbrar por el
fragmento, no es muy claro. Se pregunta por qu Jess no organiz una gran alianza
en el monte Sin; de hecho, la ascensin tuvo lugar en el Monte de los Olivos; luego
menciona un acontecimiento que se parece a la parusa (cf. Hch 1, 11): menciona
una bajada del cielo cuando lo que se espera es la mencin de la ascensin.
708 La armona de los adioses (24, 50-53)
56, y la variante de Me 16, 3 (manuscrito k)75; Testamento de Adn,
3, donde Cristo profetiza su futuro76; la Ascensin de Isaas, 3, 1318;
9, 12-18; 10,8-15; 11, 253 577; 77;la Epstola de los apstoles, 51 (62)78;
253
Hechos de Pilato o Evangelio de Nicodemo, 1679; Evangelio de Ma-
ra, 9, 580; Apcrifo de Santiago 2, 8-39; 7, 35-8, 4; 10, 638 y 14,
19-16, 3981; Apcrifo de Juan o Libro secreto de Juan, 2, 3 (p. 1, 1 1
12 de NHC II, l)82; la Carta de Pedro en Felipe, Sophia Jesu Christi
{Sabidura de Jesucristo) y Pistis Sophia83 . Todos estos textos men-
cionan o cuentan una ascensin del Salvador y comparten ciertas
convicciones lucanas: la ascensin, por ejemplo, debe ser distinguida
de la Pascua. Para la inmensa mayora fue un acontecimiento hist-
rico, y algunos fueron testigos oculares de ella. La ascensin entra
adems en el credo y a partir de ah se hace dogma84.
Tres acontecimientos van a modificar la situacin: la progresiva
entrada en el canon del evangelio de Lucas, la del libro de los Hechos
75. Cf., supra, 697, n. 26. Texto en A. Piero (ed.). Todos los Evangelios , Ma-
drid 2009, 324-325.
76. Cf. G. Lohfink, Himmelfahrt, 126. Texto en A. Diez Macho (ed.), Ap-
crifos del Antiguo Testamento, Madrid 1985, V, 430.
77. Cf. C. Playoust, Lifted Up, 159-180. Texto en A. Piero-A. Diez Macho
(eds.), Apcrifos del Antiguo Testamento, Madrid 2009, VI, 576-627.
78. Cf. J.-N. Peres, Epstola de los apstoles (Epistula apostolorum), en crits
apocryphes chrtiens I, 392.
79. Cf. El Evangelio de Nicodemo o Acta Pilati, la Carta de Pilato al empe
rador Claudio en A. Piero (ed.), Todos los Evangelios, 365.
- 85. La entrada en el canon de Lucas-Hechos, como tal, apenas ha sido estudia-
80. Cf. el Evangelio segn Mara , en A. Piero-J. Montserrat-F. Garca Ba-
zn, Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi, Madrid 42009, 11, 134.
81. Se trata de NHC I, 2. Cf. C. Playoust, Lifted Up, 103-119. Texto en A. Pie-
ro-J. Montserrat-F. Garca Bazn, Textos gnsticos II, 297-306.
82. Este texto es conocido por manuscritos diversos: NHC II, 1; III, 1; IV,
1 , y BG 8502, que representa una versin larga y una versin corta. Repito la di-
visin del texto propuesta por K. King, The Secret Revelation of John, Cambridge
MI, 2006. El pasaje en cuestin est atestiguado por las dos versiones. Texto en A.
Piero-J. Montserrat-F. Garca Bazn, Textos gnsticos I, 235-258.
83. Carta de Pedro a Felipe (NHC VIII, 2), 138, 3-10 y 139, 4-9; Sophia Jesu
Christi segn el BG 8502, 3, 126-127; texto en A. Piero-J. Montserrat-F. Garca
Bazn, Textos gnsticos II, 241-258 y II, 189208. Pistis Sophia IV, 136 y 141 (el
libro IV parece ser una obra independiente, anteriora los otros tres libros); 1, 3-4.6 y
11-16. Texto en F. Garca Bazn, Madrid 2007. Ireneo, Adv. haer. I, 3, 2 e I, 30, 14,
se enfrenta a una concepcin de la ascensin que considera hertica: el Resucitado
despus de Pascua habra convivido con sus discpulos durante dieciocho meses.
84. H. Denzinger, Enchiridion symbolonm definitionum et declarationum de re-
bus fidei et morum, Friburgo i.Br. 31 1 957, 2. A. von Hamack, Das apostolische Glau-
bensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebsl einem Nachwort, Berln '61892,
22. 25-26; V. Larraaga, Ascensin, 48-50; G. Lohfink, Himmelfahrt, 109.
Le 24, 50-53: Historia de la influencia 709
de los apstoles, ms lenta, y luego el establecimiento de la fiesta
de la ascensin. La entrada en el canon de la obra de Lucas signifi-
caba la lectura litrgica de estos textos, la necesidad de explicarlos,
el deber de tenerlos como objetos de la predicacin85. El nacimiento
de la fiesta de la ascensin no se hizo sin dolor86. En el siglo II, cuan-
do comienza a celebrarse por todas partes, la Pascua no era la fiesta
de un domingo solamente, sino un largo perodo de celebracin, la
cincuentena pascual87. Durante este periodo se celebraba el misterio
cristiano en toda su amplitud: de la resurreccin de Jess al don del
Espritu, de la Pascua a Pentecosts. Luego, los dos extremos, los das
de Pascua y de Pentecosts, revistieron una solemnidad particular. En
Siria y en Palestina, la fiesta de la Ascensin coincida con la de Pen-
tecosts88 (a veces el acento de la maana del domingo recaa en el
don del Espritu Santo y el del domingo por la tarde, en la ascensin;
esto es lo que se deduce del Viaje de Eteria/Egeria a Tierra Santa)89.
La entrada en el canon de los Hechos perturb este esquema y oblig
a la celebracin de una fiesta el jueves que preceda en diez das a
Pentecosts: el cambio no se produjo sin estridencias90 y los rastros
de resistencia son numerosos91.
Reunidas de grado o por fuerza, estas realidades nuevas -Lucas
Hechos como parte importante de la Escritura Santa y la fiesta de la
ascensin como fecha del ao litrgico92- explican la presencia de
da, que yo sepa, estos ltimos aos, a pesar de los numerosos nuevos libros sobre
el canon; cf. A. Gregory, Reception, 52-53.204-205; y F. Bovon, The Reception and
Use of the Gospel of Luke in the Second Century, en C. G. Bartholomew et al. (eds.),
Reading Luke: interpretation, Reflection, Formation (Scripture and Hermeneutics
Series 6), Gran Rapids, MI 2005, 379-400.
86. Cf. G. Kretschmar, Himmelfahrt; C. Cabi, Pentecte, 181-197. Discu-
sin de las tesis de Kretschmar en G. Lohfink, Himmelfahrt, 137-146; sobretodo
F.-R. Weinert, Himmelfahrt.
87. Cf. O. Casel, La fte de Paques dans VEglise des Peres (LO 37), trad, de
J. C. Didier, Pars 1963, 1 1-87; C. Cabi, Pentecte, 35-76.
88. Cf. G. Kretschmar, Himmelfahrt, 209-213.
89. Eteria, Itinerarium, 43.
90. G. Kretschmar, Himmelfahrt, 212, escribe: Por el contrario, estaamos
tentados a decir que la recepcin general del esquema temporal Iucano estrope la
amplia temporada de alegra festiva.
91. Cf. P. Miquel, Mystre.
92. Sobre la fiesta de la ascensin, cf. F.-R. Weinert, Himmelfahrt, y K. Wilcke,
Himmelfahrt. He aqu los testimonios ms antiguos de la existencia de la fiesta de
la ascensin, que debi de ver la luz en la segunda mitad del siglo IV: Const. Ap.
V, 20, 1-4; Gregorio de Nisa, Horn, in Ascensionem (PG 46, 689-693), testimonio

710 La armona de los adioses (24, 50-53)
comentarios patrsticos, y luego bizantinos y medievales, as como la
de numerosos sermones. Curiosamente, nos quedan slo pocos co-
mentarlos de la Antigedad cristiana. Ambrosio, ms homileta que
exegeta, se desinteresa de la ascensin93, y el final del comentario de
Cirilo no es todava accesible94. Es Beda, a las puertas de la Edad Me-
dia, quien nos brinda el comentario seguido ms sustancial95. Ofrece
la etimologa de Betania, casa de obediencia, obediencia de los
discpulos que les vale la bendicin. El Monte de los Olivos se refiere
a Jess, el Ungido del Seor. ste descendi (en su encarnacin) a
causa de la desobediencia de los pecadores y retoma al cielo (en su
ascensin) debido a la obediencia de los fieles. Es pues razonable,
precisa, que haya una iglesia en la falda del Monte de los Olivos96.
Compara luego la bendicin recibida entonces por los apstoles y la
que hoy gozan los fieles. Concluye que Lucas, bien representado por
el vitulus, el ternero de los sacrificios, supo dibujar mejor que otros
evangelistas el carcter sacerdotal de Cristo. Acaso no hace concluir
su evangelio en el lugar donde lo hizo comenzar con Zacaras, en el
Templo? Pero los sacrificios sangrientos (Le 1) son sustituidos hoy
por la alabanza y la bendicin de Dios (Le 24).
La homiltica de los siglos V y VI est representada en el mbito
latino por Len Magno y, en el griego, por Severo de Antioqua97.
controvertido; Juan Crisstomo, Hom. de sacra Pentecoste, 2, 1 (PG 50, 463470);
Id., Horn, in Ascensionem (PG 50, 441452); F.-R. Weinert, Himmelfahrt 1322.
93. Ambrosio, Exp. Luc. X, 179-181, pasa directamente de las apariciones al
don del Espritu y trata de armonizar los datos contradictorios de los evangelios. Los
prrafos 182 82
1 84 parecen ser un postscriptum, donde Ambrosio intenta conciliar la
orden de ir a Galilea (Mt y Me) y la de permanecer en Jerusaln (Le y Jn).
94. J.-M. Sauget, Nouvelles homlies (cf. la bibliografa a 23, 26-43), presenta
bien la compleja situacin de esta obra, cuyos dos principales manuscritos siracos
estn mutilados, indicando el descubrimiento que hizo en Damasco; cf. supra, 542,
n. 204, y 684, n. 92. Se conserva tambin un fragmento griego (Frag. 125; R. Reuss,
Lukas-Kommentare, 278): conforme al dogma, Cirilo afirma que el Resucitado lie-
vaba consigo su humanidad carnal en el momento de su ascensin. Abra as la va a
los humanos.
95. Beda el Venerable, In Luc. VI, 2393-2460.
96. Los mismos temas resurgen en la Homila de Beda sobre los evangelios
II, 1 5 (CCSL 122, 280289). Esta homila ha sido traducida al ingls por L. T. Mar-
tin y D. Hurst, Bede the Venerable, Homilies on the Gospels: Book II, Lent to the
Dedication of the Church, Kalamazoo, MI 1991, 135148.
97. Para el mbito siraco, cf. Jacobo de Sarug, Homila sobre la Ascension, ed.
P. Bedjan, S. Martyrii qui et Sahdona, quae supersunt omnia, Paris 1902, 808832;
T. Kollamparampil (ed.), Jacob ofSerugh: Selected Festal Homilies, Roma 1997,
329-352. Agradezco a Susan A. Harvey el conocimiento de esta homila.
Le 24, 50-53: Historia de la influencia 711
En el Sermo 73, el obispo de Roma predica en el cuadragsimo da
despus de Pascua, es decir, en el da de la ascensin98. Segn su
costumbre, actualiza la ascensin de Cristo uniendo entre s el pasado
y el presente por medio de su amado vocablo hodie, hoy99. Indica
que los cuarenta das fueron tiles para acumular pruebas de la resu-
rreccin, tanto ms necesarias cuanto ms dudas haban invadido el
corazn de los discpulos. El resultado fue que en la partida del Seor
les inunda la alegra y no la tristeza. Y concluye, en un ltimo prra-
fo, con una idea que surge tanto en Oriente como en Occidente y se
abre camino a travs de los siglos: La ascensin de Cristo es, pues,
nuestra propia elevacin, y donde precedi la gloria de la cabeza, all
se invoca tambin la esperanza del cuerpo100. Este acontecimiento
corrige las perversas consecuencias de la cada y aprecia la presencia
en el Cristo exaltado de su humanidad asumida101.
Al principio del siglo VI, Severo de Antioqua predica repetidas
veces en el da de la ascensin102. Tres de estos sermones, pronuncia
dos en griego pero conservados en siraco, han llegado hasta lioso-
tros103. Ms importante que el texto bblico, el de Lucas o Hechos104,
es el hoy de la fiesta, como en Len Magno. Ms importante que el
relato es la verdad cristolgica que es preciso defender contra los he
rejes, nestorianos o arranos. A este propsito, son decisivas tres con-
vicciones que Severo comparte con una amplia tradicin cristiana.
98. Len Magno, Sermo 60 (73) (SC 74 bis), ed. de A. Chavasse y trad.de R.
Dolle, 268-275.
99. Cf. la nota de R. Dolle en SC 74 bis, 268, n. 4.
1 00. Len Magno, Sermo 60 (73), 4.
101. Cf. tambin el segundo sermn dedicado por Len Magno a la aseen-
sin: Sermo 61 (74) (SC 74 bis), 274287, donde se presentan los mismos temas.
Desarrolla ah en particular una reflexin cristolgica, y estima que despus de la
ascensin los fieles pueden apoyarse ms en la divinidad del Hijo que en su luma-
nidad. Esta idea es particular, ya que otros predicadores, por ejemplo Agustn {Ser-
1401
mo 242, 4, 6 [PL 38, 1 1401
141]),141]),
muestran su ortodoxia subrayando que Cristo fue
al cielo llevndose consigo su humanidad. Len no niega esto, sino que enfatiza en
este pasaje la divinidad de Cristo. Sobre la ascensin en la obra de Agustn, cf. la
monografa de W. H. Marrevee, Ascension.
102. La Homila 24 est fechada precisamente el jueves 16 de mayo del 51 3.
Ha sido el artculo de M. Aubineau, Svre, el que ha suscitado mi atencin sobre
estas homilas. Sobre Severo de Antioqua, cf. B. AltanerA. Stuiber, Patrologie.
Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater, Friburgo i.Br. 81978, 505507.
103. Se trata de las homilas 24, 47 y 71 (ed. y trad. M. Brire para la tercera;
134145;
de M. Brire y F. Grafifinlas otras dos; PO 37,134145; 35, 304315; 12,52-70).
104. De hecho, es el texto de Flp 2, 611 el que orienta la reflexin de Severo
en su Homila 71.

712 La armona de los adioses (24, 50-53)
Segn la primera, el Hijo retom a las alturas provisto de su huma-
nidad corporal (es conocida la unidad que, segn Severo, forman en
Cristo lo divino y lo humano). La segunda: Cristo fue elevado al cielo
no porque tuviera necesidad, sino en favor nuestro, segn el designio
divino (sucedi, pues, con la ascensin como con la encamacin, el
bautismo, la crucifixin o la resurreccin). Segn la tercera, la as-
censin incluye a los fieles en su movimiento105. Como Len Magno,
Severo insiste en la participacin de los cristianos en la exaltacin de
Cristo, un tema que no se tiene en cuenta en la poca moderna106.
La influencia de los evangelios en el Corn no debe ser olvidada.
Ciertamente, el islam no cree en la crucifixin de Jess, pero admite
su ascensin. El libro sagrado la menciona107: Muy por el contrario,
Al lo elev hacia l. Al es poderoso y sabio108.
La Antigedad tarda proporciona un tipo de recepcin de otra or-
den: las primeras representaciones figuradas de la ascensin. La ms
antigua, que data sin duda del siglo V, es una placa de marfil con-
servada en el Museo de Munich109; representa a Jess que sube una
montaa con paso rpido, con un rollo en la mano izquierda y la mano
derecha cogida por la de Dios. La imagen es una adaptacin cristiana
de la representacin juda de Moiss que asciende al Sina para recibir
all la Ley. Este parentesco sugiere que es preciso contar tambin con
Moiss, al lado de Henoc y de Elias, entre los modelos de Cristo en su
ascensin110. Renuncio a proseguir aqu el examen de las obras de arte
que representan la ascensin: basta con decir que el arte de Oriente
insista en la divinidad de Cristo en este momento, mientras que el oc-
105. Cf. Hom. 24 (p. 134-135); Horn. 47 (p. 312-315); y Hom. 71 (p. 52-54).
106. Es curiosa la alegora que elabora Severo en la Hom. 24 (p. 139) a partir
del pescado asado: el pez evoca la humedad de la naturaleza humana que Cristo
vino a salvar, y el fuego que asa el pez corresponde a la naturaleza divina del Hijo
que se encam. Es interesante una exhortacin moral; en la Hom. 71 (p. 67-68),
Severo invita a sus fieles a que miren a Cristo ascendido al cielo ms bien que a
los juegos del circo y sus combates entre hombres y bestias. Digno de mencin es
finalmente el elogio que Severo dirige al emperador Anastasio quien, movido por
su esposa Ariana, ofreci a la Iglesia un manto de prpura (Hom. 24, 142-145).
107. Corn, Sura 4, 156(158).
108. Cf. H. Michaud, Jess selon le Coran, Neuchtel 1960, 63 y 72-73.
109. G. Kretschmar, Himmelfahrt, en las p. 224 y 225, reproduce esta imagen.
Sobre la fecha (siglo V en lugar del IV), cf. G. Lohfink, Himmelfahrt, 13.
110. Cf. G. Kretschmar, Himmelfahrt, 218-221; H. Schrade, Ikonographie, 89-
125. Schrade compara la placa de Munich con las representaciones de apoteosis
romanas; no tiene en cuenta, si no me equivoco, el paralelo con Moiss.
Le 24, 50-53: Historia de la influencia 713
cidental subrayaba su humanidad111. Sealo simplemente la creacin
original de Cranach el Viejo"2. En dos grabados en tabla de 1521, que
forman parte de la serie Passional Christi und Antichristi, el artista
opone la ascensin de Cristo a la cada del Anticristo. A propsito de
la ascensin, seala las seales dejadas por Jess en el instante de su
salida, marcas que se mostraban a los peregrinos en el Monte de los
Olivos. Cranach da a entender que, segn la orden implcita del ngel
(Hch 1, 11), los creyentes deben renunciar a mirar al cielo y compro-
meterse en la vida diaria a dar un testimonio cristiano. Para Cranach,
amigo de Lutero, ese lugar de la vida es el castillo de Wartburg que
pinta en segundo plano. Como discpulos de Jess, el artista dibuja a
sus contemporneos, vestidos a la moda del siglo XVI.
Si se vuelve a los textos, se puede comparar la Edad Media occi-
dental113 con la poca bizantina114, la exgesis de Buenaventura con
la de Teofilacto. Aunque sus lenguas sean diferentes, su intencin
espiritual es parecida. Buenaventura115 relaciona la ascensin con los
Salmos que, segn l, la anunciaron (46 [47], 6 y 67 [68], 19): conoce
por tanto la liturgia de la ascensin en la que abundan las citas de los
Salmos116. Como Beda, ofrece la etimologa de Betania y fecha Le
24, 50-51 en el cuadragsimo da despus de Pascua, por respeto al
principio de los Hechos de los apstoles. Considera que la alegra de
los discpulos se debe a la ascensin victoriosa de Cristo. Como Beda
igualmente, ve el Templo al principio y al final del evangelio, con
el paso de un sacerdocio al otro. Teofilacto117, que fecha tambin la
111. Cf. L. Raux, Iconographie II, 2, 582-590, espec. 584.
112. Sobre esta obra de L. Cranach, cf. P. Parshall, The Vision of the Apocalipsis
in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, en F. Carey (ed. ), The Apocalypse and
the Shape of Things to Come, Toronto 1999, 143-144. Debo a Ermanno Genre, de
la Facolt Valdese di teologa en Roma, esta mencin de Cranach. Sobre las seales
de los pies, cf. M. Kchler, Jerusalem. 876-897 y 900.
113. Cf. por ejemplo, la Glosa ordinaria, Le 24, 50-53 (PL 114, 355-356); y
Alberto Magno, Evang. Luc. XXIV, 50-53 (p. 775-777).
114. En aquella poca, la prosknesis no estaba reservada slo para Dios. En el
concilio 11 de Nicea, en 787, al final de la crisis iconoclasta, los Padres conciliares
distinguen la adoracin () reservada a Dios de la veneracin ()
que se ofrece a los iconos; cf. Lampe, s.v. B9, y 3k.
115. Buenaventura, Comm. Luc. XXIV, 63-66 (p. 603-604); trad, inglesa de
R. J. Karris en Bonaventure, Commentary III, 2245-2249.
116. Cf. F.-R. Weinert, Himmelfahrt, 33-231, que analiza los salmos utiliza-
dos en la fiesta de la ascensin, particularmente en la tradicin romana.
117. Teofilacto, Enarr. Luc., 24 (PG 123, 1125). Cf. tambin las breves etpli-
caciones de Eutimio Zigabeno, Comm. Luc., 24, 50-53 (PG 129, 1 101). Este ltimo
se interesa por la fecha (cuarenta das despus de la resurreccin), por el medio de
714 La armona de los adioses (24, 50-53)
ascensin en el cuadragsimo da siguiendo al Lucas de los Hechos,
estima que la bendicin ayuda a los discpulos a esperar el Espritu,
y nos ensea a bendecir y a encomendar a Dios a los que dejamos
cuando vamos de viaje. Si la elevacin de Elias al cielo -dice- es
una manera de hablar, la del Salvador fue completamente real. Se
fue de all acompaado por su came humana, con lo que demostr
la compatibilidad de sta con el Padre. Gracias a Cristo, hombre y
Dios, la naturaleza humana es venerada por todo el mundo anglico
en el momento de la ascensin. Los discpulos, aunque an no haban
recibido el Espritu, actuaron de manera espiritual. Ojal podamos
-estima- imitarlos hoy!
En el atardecer de la Edad Media, Erasmo -que se anticipa a G.
Lohfink- piensa que un Jesucristo que bendice sigue el ejemplo de
los patriarcas y de Moiss"8. Lutero evita las crticas de los antiguos
y desbarata las prevenciones de los modernos: es preciso creer la ver-
dad de la ascensin con el corazn. El reformador, sensible al don de
la ubicuidad de Cristo, considera que si se aleja, el Seor no queda
por ello menos prximo a nosotros. Adems, si se va, es para servir-
nos mejor. Desciende hacia nosotros en la predicacin y ascendemos
hacia l en la fe119. Para sorpresa nuestra, Calvino120, que en su doc-
trina sobre la Cena mantiene a su Seor a la derecha del Padre121,
en la Armona evanglica no utiliza Le 24, 50-53 para confirmar su
posicin, sin embargo tan lucana. Prefiere insistir en otros puntos. Fi-
namente seala que despus de haber sido relacionada con la pasin,
Betania lo es aqu con la ascensin. Subraya que en el momento de su
partida Cristo no se muestra a cualquiera, sino slo a los apstoles. El
reformador desarrolla una teologa breve de la bendicin (reservada
transporte (la nube mencionada por los Hechos), la alegra (a causa de la resurrec-
cin y de la promesa del Espritu Santo), por el lugar (Betania y el Monte de los
Olivos deben entenderse como un todo) y por la presencia continua en el Templo
(es decir, solamente durante los oficios religiosos).
118. D. Erasmo, Paraphrasis, 488; Id .,Paraphrase, trad. J. E. Phillips, 278.
119. M. Lutero, Evangelien-Auslegung, 1308-1310.
120. J. Calvino, Armona, 762-763.
121. J . Calvino, Institucin cristiana IV, 17, 26-27: No es Aristteles, sino el
santo Espritu quien ensea que el cuerpo de Jesucristo, despus de haber resuci-
tado de entre los muertos, queda como tal y es recibido en el cielo hasta el ltimo
da. Luego aade: Qu, pues? El nombre de la ascensin, tan a menudo reite- rraaga, Ascensin, 18-129.
rado, no significa que Jesucristo se ha movido de un lugar a otro? [...] No se ha
elevado a las alturas ante testigos oculares? No dicen claramente los evangelistas
que ha sido recibido en el cielo?. Cf. F. Wendel, Calvin. Sources et volution de sa
pense religieuse (EHPhR 41), Pars 1950, 251-271 .
Le 24, 50-53: Historia de la influencia 715
para Dios, su solo autor, la bendicin fue confiada a los sacerdotes
del Antiguo Testamento, luego a Cristo, el verdadero Melquisedec).
Reflexiona finalmente sobre la prosknesis, que entiende como una
adoracin. Piensa que si Lucas es breve sobre la actividad de los dis-
cpulos durante los diez das siguientes, entre la ascensin y pente-
costs, es porque ya cuenta con continuar su historia ms adelante
en el libro de los Hechos.
En el siglo XVII, H. Grotius122 explica que las manos levantadas
de Jess representan aqu no un simple gesto de oracin (se refiere a
su comentario a 18, 13; manos levantadas y ojos hacia arriba signifi-
can lo mismo), sino un rito de bendicin para lo que reenva a Isaac
(Gn 27) y a Jacob (Gn 48). Cita luego, muy a propsito, el caso de
Aarn en Lv 9, 22 segn los LXX:
, Aarn, elevando las manos sobre el
pueblo, los bendijo. Considera que los obispos se apropiaron de este
gesto, utilizndolo al principio y al final de las asambleas. A prop-
sito de la adoracin (v. 52), Grotius seala finalmente que hasta aqu
los discpulos jams haban ido tan lejos.
En la primera mitad del siglo XVIII Bengel es testigo de una in-
terpretacin tradicional que no tiene en cuenta la poca moderna. La
atestigua en una frase, la ltima de una corta oracin a Cristo: Wo
Du bist, da komme ich hin (Ir all dnde ests t)122. La aseen-
sin de Jess debe acompaarse de la ascensin de los creyentes.
Cuando Bengel, el telogo pietista, redacta su Gnomon, ha co-
menzado ya el Siglo de las Luces, y los espritus fuertes se pusieron a
dudar124. Ciertos destas ingleses125, el alemn Hermann Samuel Re-
marus, cuyo agente postumo ser Lessing, y Jean Meslier, el francs,
cuyo testamento hostil hacia el cristianismo se encargar Voltaire de
difundir126, se sienten incapaces de creer en el dogma de la ascensin,
cuya materialidad choca con la razn. Adems no les cuesta mostrar
que las fuentes bblicas, en las cuales se fundamenta el dogma, se con-
tradicen y carecen de fiabilidad. Reimarus seala en particular que los
122. H. Grotius, Annotationes, 941-942. En Lv 9, 22 LXX, Grotius lee iit-
y no .
123. J. Bengel, Gnomon I, 420.
124. Para las pginas siguientes, soy deudor de las investigaciones de V. La-
125. Cf. supra 614-6 17, a propsito de la resurreccin.
126. Cf. Voltaire, Extrails des sentiments de Jean Meslier (1762), en las Oeu-
vres completes de Voltaire, 56A, Oxford 2001, 85-160, espec. 116-117; V. Larraa-
ga, Ascensin, 20-22.
716 La armona de los adioses (24, 50-53)
dos nicos evangelistas que fueron discpulos de Jess, Mateo y Juan,
son precisamente los que no cuentan el relato de la ascensin127. V.
Larraaga ha tenido el mrito de contar estos dos siglos de dudas y de
apologas. Hubo tambin partidarios del fraude: segn Karl Friedrich
Bahrdt, Jess muri slo en apariencia. Se despidi de sus discpulos
en el Monte de los Olivos mientras que una nube recubra los luga-
res. Karl Heinrich Georg Venturini considera tambin que Jess no
sucumbi en la crucifixin. La escena de la ascensin reposa en un
error: hubo slo una escena de adis. Una sociedad creada en La Haya
para defender la religin cristiana promovi un concurso en 1805.
Como se juzg que ningn trabajo pudo demostrar el valor histrico
de la ascensin, se repiti el certamen, y en 1809 el estudio de Wessel
Albert van Hengel recibi el premio. Por este trabajo, juzgado digno
de todo elogio, que defiende la historicidad de la ascensin y rechaza
la idea de fraude, el autor gan una medalla de oro128.
Heinrich E. G. Paulus y Friedrich Schleiermacher intentaron en-
tonces dar una solucin naturalista a los misterios de la resurreccin
y la ascensin129. Fueron los siglos de los Padres de la Iglesia los que
transformaron en milagro grosero la despedida de Jess seguida de una
elevacin en espritu. Vemos cmo se establece entonces la distincin,
sobre la cual insistirn los siglos XIX y XX, entre la exaltacin pas-
cual, en la cual creyeron los primeros cristianos, y la ascensin visible,
de la que los apstoles fueron testigos oculares (cf. supra, 705-708).
Esta construccin naturalista ser demolida por David Friedrich
Strauss que la sustituir por la explicacin mtica. Esta teora, cuyo
origen se remonta a Karl von Hase130, representa el mito de la as-
censin como extrao a las fentes apostlicas, y como creado por la
comunidad cristiana131.
127. G. E. Lessing (ed.), Fragmente Wolfenbttelschen Ungenannten, Berln
41835, 384-385; V. Larraaga, Ascensin, 18-20.
128. K. F. Bahrdt, Ausfiihrung des Plans und Zwecks Jesu. In Briefen an Wahr-
heit suchende Leser, 12 vols., Berln 1784-1793, X, 205-218, y XI, 37-45; K. H. G.
Venturini, Natrliche Geschichte des groflen Propheten von Nazaret, 4 vols., Beth-
lehem 1800-1806, IV, 169-390. Bibliografa en V. Larraaga, Ascensin, 24-27.
129. . E. G. Paulus, Das Leben Jesu ais Grundlage einer reinen Geschichte
des Urchristentums I, 2, Heidelberg, 1 828, 31 8-344 (Paulus cree en la exaltacin de
Jess, pero se niega a suponer que esta elevacin hubiera sido visible); F. E. Schleier-
raacher. Das Leben Jesu, K. A. Rtenik (ed.), Berln 1 864, 494-5 1 1 (Schleiermacher
habla de la segunda vida humana de Jess despus de su resurreccin).
130. K. D. F. von Hase. Das Leben Jesu, Leipzig 1 829, 204. D. F. Strauss, Das
Leben Jesu kritisch bearbeitet II, Tubnga 31839, 642-660 y 696-717, esp. 707-717.
131. V. Larraaga, Ascensin, 33.
Le 24. 50-53: Historia de la influencia 717
Adolf von Hamack insisti en los vnculos estrechos que unan,
al principio en la fe de los primeros cristianos, la resurreccin y la
ascensin. Estas dos doctrinas no representaban entonces ms que
las dos caras de la misma moneda. La ascensin era al principio una
exaltacin confesada, y se distingui de esa idea poco a poco: la in-
sistencia posterior en el carcter corporal de la resurreccin de Jess
condujo a distinguir entre los dos acontecimientos. La ascensin, sin
embargo, no era todava un fenmeno visible y se efectuaba en la
Pascua. En un tercer momento, con la idea de los cuarenta das, se
introdujo la cronologa132. Es preciso no olvidar que los problemas de
crtica textual y las hiptesis sobre interpolaciones eventuales desem-
pearon un papel en estas controversias sobre el origen y el sentido de
la ascensin. A. von Hamack se neg a creer en una interpolacin al
principio de los Hechos, interpolacin que habra incluido el mito de
la ascensin133. Consideraba que la posicin de Lucas, en su primera
obra, corresponda a la segunda fase de la tradicin, pero que al escri-
bir los Hechos, el evangelista sigui una leyenda posterior, que tiene
su lugar en una tercera fase134.
Quien desee seguir la opinin de los exegetas y de los historia-
dores del cristianismo primitivo durante la poca de la Religionsge-
schichtliche Schule (Escuela de la historia de las religiones), de la
Formgeschichte (Historia de las formas) y de la Redaktionsgeschi-
chte (Historia de la redaccin) puede dirigirse a las pginas de V.
Larraaga, de G. Lohink y de A. W. Zwiep135.
132. A. von Harnack estudi toda su vida el problema de la ascensin. Se
expresa sobre este tema en 1878, ya en la segunda edicin de su Patrum Apostoli-
conm opera I, 3, O. von Gebhardt-A. von Hamack (eds.), Leipzig 1878, 137-139.
Presentacin y otras referencias en V. Larraaga, Ascensin. 48-50 y 64-74; cf.
tambin G. Lohfink , Himmelfahrt, 19-20; cf. finalmente, infra n. 134.
133. V. Larraaga, Ascensin, 43-50 y 60-64. Segn esta hiptesis, los v. 3-13
del cap. 1 de los Hechos constituiran la interpolacin. Esta hiptesis es pues dife-
rente de la sealada supra (cf. 691-693), que imagina que los v. 50-53 de Le 24 y
I -5 de Hch 1 forman la interpolacin.
134. A. von Harnack, Beitrage zur Einleitung in das Nene Testament III. Die
Apostelgeschichte, Leipzig 1908, 126-129. En un apndice a la obra de A. Hahr-G.
L. Hahn (eds.), Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, Bres-
lau 1897, 382, A. von Hamack seal que el autor de la Ascensin de Isaas 9, 16,
los valentinianos y ofitas segn Ireneo, Adv. haer. I, 3, 2 y 30, 14, consideraban que
la ascensin de Jess se haba efectuado dieciocho meses despus de la Pascua.
135. V. Larraaga, Ascensin, 83-129; G. Lohfink, Himmelfahrt, 13-3 1; A. W.
Zwiep, Ascension, 1-35.
718 La armona de los adioses (24, 50-53)

Conclusin

Los estudiosos han comprendido Le 24, 50-53 unas veces como

el testimonio ocular de la ascensin de Jess, otras como el relato
de la ltima aparicin del Resucitado, como una leyenda referida a
las apariciones, como una leyenda sobre la elevacin, o bien como
la creacin literaria del evangelista136. Aun reconociendo el trabajo
redaccional de Lucas, concibo este pasaje como la fijacin literaria de
una tradicin, de una leyenda en el sentido etimolgico del trmino.
Esta tradicin recordaba la ascensin de Jess al final de sus apari-
ciones y antes de la irrupcin del Espritu Santo en Pentecosts. Este
relato serva de confirmacin a la fe de los primeros cristianos en la
exaltacin pascual de Jess. El evangelista, al tomarlo de su material
propio137, ha reforzado los vnculos que consideraba indispensables
entre la resurreccin de Cristo y la historia de la salvacin138. El que
haba sufrido como siervo de Dios era entonces rehabilitado y glori-
ficado139. Desde ese momento en adelante iba a permanecer cerca del
Padre140, no para desinteresarse de la suerte de los humanos, de su
Iglesia en particular, sino para responsabilizar a cada uno y esperar el
compromiso misionero de los testigos141.
Y en cuanto a m, que he llegado al trmino de este comentario,
digo con Ambrosio de Miln: Atque utinam cum evangelii fine nos-
ter quoque sermo claudatur!142.

136. Cf. F. Bovon, Luc le thologien, 3a ed.. 1 80. Sorprende que pocos exegetas
hayan comparado los relatos lucanos de la ascensin de Jess con las narraciones
de la asuncin de Mara y del viaje al cielo de Mahoma, desde los puntos de vista
formales y fenomenolgicos. Sobre la asuncin de la Virgen, cf. S. Shoemaker,
Ancient Traditions of the Virgin Marys Dormition and Assumption, Oxford 2002;
sobre el viaje celeste del Profeta, cf. E. Renaud, Le rcit du morj...,en C. Kappler
et al., Apocalypses et voyages dans I'au-dela, Paris 1987, 267-290; A. M. Piernn-
tese, Le voyage de Mahomet au paradis et en enfer, en Ibid., 293-320.
137. Cf. supra, 698.
138. Es sta una de las tesis defendidas con xito por G. Lohfink, Himmel-
fahrt, 255; cf. tambin A. W. Zwiep, Ascensin, 196.
139. J. G. Davies, He Ascended, 60-68 y 169-170, insiste sobre este punto.
140. El mismo autor, ibid., 179, subraya este aspecto.
141. Cf. J. F. Made, Ascension, 54-59, que subraya la importancia de la aseen-
sin para los discpulos, y F. Schnider, Himmelfahrt, 167-172, que muestra que la
ascensin introduce el tiempo de la misin e invita a los discpulos a no quedarse
inactivos.
142. Y quiera Dios que con el final del evangelio se termine tambin nuestro
discurso; Ambrosio, Exp. Luc. X, 181.
 La publicacin del cuarto volumen del comen- Biblioteca
tario al Evangelio de Lucas representa el broche de Estudios
de oro de una obra que ha ocupado al exegeta
evanglico Franqois Bovon durante casi cuarenta
Bblicos
aos. Este comentario, promovido por la colee-
cin ecumnica Evanselisch-Katholischer Kom-
mentar zum Neuen Testament, se une a otros sig-
nificativos que vieron la luz durante el ltimo ter-
ci del siglo pasado (Loisy, 1971; Marshall, 1978;
Fitzmyer, 1981, o Schrmann, 1990) y que contie-
nen las mejores aportaciones de la investigacin
contempornea sobre el tercer evangelio.
La presente obra se extiende desde la entrada
de Jess en Jerusaln (Le 19, 28) hasta el final del
evangelio (Le 24, 53), siendo los acontecimientos
de la pasin y resurreccin de Jesucristo los que
centran la atencin. Las veintisis percopas en
que se divide este cuarto volumen se estructuran
de forma similar: bibliografa sobre el texto que
va a ser comentado, traduccin original del mis-
mo, anlisis sincrnico y diacrnico del pasaje,
explicacin pormenorizada de cada versculo, his-
toria de la interpretacin y de la recepcin, y bre-
ve conclusin teolgico-pastoral.
Franqois Bovon naci en Lausanne (Suiza) en
1938. Recibi la licenciatura en teologa por la
Universidad de Lausanne (1961) y el doctorado
por la Universidad de Basilea (1965). Fia sido pro-
fesor en la Facultad de teologa de la Universidad
de Ginebra (1967-1993) y ha concluido su tarea
docente e investigadora en la Universidad estado-
unidense de Flarvard. Es pastor de la Iglesia evan-
glica desde 1964.

ISBN: 978-84-31)1-1745-1

39,0
 EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS, IV (LC 19, 28 24, 53)
Franois Bovon

La publicacin del cuarto volumen del comentario al Evangelio de Lucas

representa el broche de oro de una obra que ha ocupado al exegeta evanglico
Franois Bovon durante casi cuarenta aos. Este comentario, promovido por la
coleccin ecumnica Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen
Testament, se une a otros significativos que vieron la luz durante el ltimo tercio
del siglo pasado (Loisy, 1971; Marshall, 1978; Fitzmyer, 1981, o Schrmann,
1990) y que contienen las mejores aportaciones de la investigacin
contempornea sobre el tercer evangelio.
La presente obra se extiende desde la entrada de Jess en Jerusaln (Lc 19, 28)
hasta el final del evangelio (Lc 24, 53), siendo los acontecimientos de la pasin y
resurreccin de Jesucristo los que centran la atencin. Las veintisis percopas
en que se divide este cuarto volumen se estructuran de forma similar:
bibliografa sobre el texto que va a ser comentado, traduccin original del
mismo, anlisis sincrnico y diacrnico del pasaje, explicacin pormenorizada de
cada versculo, historia de la interpretacin y de la recepcin, y breve conclusin
teolgico-pastoral.
ENGLISH: The Gospel According to Luke. Vol. 4.

2010
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