Biblia:
Antigo Testamento,
Antigo Israel e
Novo
Testamento
A educao na
Biblia:
Antigo Testamento,
Antigo Israel e
Novo
Testamento
Sotelo, Daniel
A educao na Bibla: antigo testamento, antigo Israel e novo testamento.
Fonte Editorial. 2017. So Paulo.
ISBN 978-85-92509-62-0 CDD 261.8362
Editores responsveis: Conselho Editorial:
Eduardo de Proena
Alessandra Santos Oliveira de Proena Prof a. Dra.Sandra Duarte de Souza
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Preparao e capa: Profo. Dr. Luiz Alexandre Solano Rossi
Eduardo de Proena PUC-PR
Profa. Dra. Elaine Sartorelli
Diagramao: Universidade de So Paulo (USP)
Roberta de Assis Profo.Dr. Frederico Pieper
Universidade Federal de Juiz de Fora
Profo. Dr. Andrs Torres Queiruga
Universidade de Santiago de Compostela
Profo. Dr. Helmut Renders
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Profo. Dr. Ricardo Quadros Gouva
Universidade Prebisteriana Mackenzie
Profo. Dr. Ronaldo de Paula Cavalcante
Faculdade Unida
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive por meio de
A criana na famlia | 11
A criana e a famlia | 12
O nascimento e o nome | 13
A circunciso | 15
A adoo | 16
A sucesso e a herana | 16
A estima da criana e a sua educao | 16
A juventude e a estima | 16
O rigor | 17
A organizao, os mtodos e o contedo da educao | 18
Introduo | 23
A Educao no Antigo Israel | 23
A escola conforme a Bblia | 27
A aluso da existncia da escola na Bblia | 27
A interpretao da escola nos textos Sapienciais | 31
A sabedoria nos livros do Antigo Testamento | 32
A sabedoria nos outros livros do Antigo Testamento | 33
A educao judaica em Alexandria | 33
A educao na Mesopotmia | 35
A educao no Egito Antigo | 39
Introduo | 43
Os evangelhos da infncia | 44
Jesus e Joo Batista como crianas | 44
Os Santos Inocentes | 45
Jesus aos 12 anos | 45
1. A criana na famlia
A situao das crianas entre os Israelitas no seria necessria
atravessar os textos jurdicos. A histria do povo de Deus tem mais de
dois mil anos e nesta histria vemos que as instituies do Antigo Israel
passam por contornos desenhados pelos livros cannicos, os documentos
deuterocannicos, livros apcrifos, pseudoepgrafes, as obras dos rabinos
que comportam muitas citaes sobre as crianas e que a legislao mo-
derna tem precises e imprecises que so datadas, reescritas em vrios
lugares por redatores e textos de anedotas e narrativas ou que encontra-
mos no perodo primitivo, no perodo dos pastores dos nmades e patriar-
cais, no perodo da ocupao da Palestina pelos Romanos e na era Crist.
A enorme forma de textos mostra que esta mudana perceptvel
durante os perodos. Na realidade o mundo Judeu frtil na concepo
religiosa e a vida em sua prpria histria, o povo de Israel no deixa a
mentalidade de que a teologia e a piedade penetraram na esfera da ati-
vidade pblica e na vida dos homens. As formas jurdicas, sociais, po-
lticas, ticas sofreram a influncia sempre dos modos e viver religioso.
Em todas as fases da vida de Israel e de sua histria: desde os
patriarcas, os tempos de vida no Egito, da travessia no deserto, a con-
quista da terra prometida no perodo dos juzes, o reinado e os perodos
do exilio e do ps-exlio e restaurao, durante a poca das ocupaes
Persas, Gregas e Romanas tiveram a religio como base e fundamento
na educao do povo.
O povo de Israel sempre foi dirigido pelas palavras de YHWH.
Somente com o surgimento da Sinagoga, as primeiras escolas que te-
mos noticia em Israel no perodo Greco-Romano que modificou o
aprendizado do povo. A leitura e o ensino da Torah eram orais mudando
tudo em Israel, a famlia passa a ter papel fundamental na formulao
dos estudos na poca de Jesus.
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2. A criana e a famlia
A criana na mente do Judeu Israelita uma personagem impor-
tante se homem: mstico e simblico. O casar no tem sentido se a mulher
for estril ou o homem, mas quem levava a culpa era a esposa. A vinda
de um filho ou muitos filhos era uma beno de Deus, Gen 33,5. O termo
hebraico Natan: dado, tem o sentido de beno de Deus. D-me filhos
seno morrerei, diz a esposa de Jac Raquel. Na poligamia algum ti-
nha que dar filhos para a descendncia, eis o caso de Abrao, Sara e Agar.
E a esterilidade era muito mal vista e desfavorvel ao patriarca.
Uma mulher que tinha filhos provocava cimes na outra que no
possua o mesmo. Caso de Raquel e Lia, Sara e Agar, Gen 30,1. Jac era
viril, Lia tinha filhos e Raquel no, Gen 30,2. A esterilidade era uma fal-
ta ou pecado, Lev 20,21b; orgulho, inimizade provocada pela filiao,
Jer 18,21; no ter filhos era uma maldio, Jer 16,2-4, e uma afronta, Jer
22,30. O caso de Ana e Elcana, Penina e o murmrio contra Deus por
no ter filhos, mostra a esterilidade em I Sam 1,5-8.
Abimeleque fala de Sara esposa de Abrao e a sua atitude de to-
mar a escreva para ter filhos, Gen 20,17b. Mical filha de Saul e esposa
de Davi mostra o problema de no ter filhos, II Sam 6,23. O no ter
filhos um oprbrio, a esterilidade condenada e a alegria da filiao e
da fertilidade enorme, Sal 113.9 e Is 54,1.
A promessa festa a Abro foi a grande posteridade como as estre-
las dos cus ou a areia da praia, Gen 15,5; 22,17; 26,4. Para Rebeca mi-
lhares de milhares, Gen 24,60, para Raquel e Lia muitos servos ao dar
uma dzia de filhos a Jac, Gen 29,31-30,24. jovem Rute foi prometi-
do os filhos de Raquel e de Lia, Rt 4,11-12. Homens e mulheres seriam
os casais da criao: crescei e multiplicai-vos, Gen 1,28. posteridade
as crianas como flechas disparadas pelos guerreiros, Sal 127,3-5.
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3. O nascimento e o nome
Ao nascer Caim recebe o nome qanithi - eu fabrico, fao, Gen
4,1; que uma maneira de reconhecer o carter divino da concepo. A
formao e a evoluo dos fatos envolvem mistrio, a me dos Maca-
beus diz de seus filhos no sei como vocs apareceram em meu seio,
mas esto presentes na vida, no ordenei os elementos de vossa forma-
o, II Mac 7,22-23. J diz que ele como leite e creme, J 10,8-11.
As mesmas imagens so dadas pelos Salmistas, Sal 139,13-16.
Os textos tambm falam da infncia com a aprovao e reprovao, as
dores, maldies, Gen 3,16; a ironia sobre a mulher Israelita com vigor
e as mulheres Egpcias, o grito das mulheres no trabalho, a dor do parto
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6. A sucesso e a herana
Com a morte do pai, o primognito era o herdeiro. Eliseu o herdei-
ro de Elia, II Rs 2,9; Dt 21,15-17, o filho da outra mulher herda a herana
do pai, Davi prefere Salomo do que seu primognito Adonias, I Rs 1,17;
2,15. A lei Deuteronmica tem excees, os casos so de Isaque e de Sa-
lomo.
8. A juventude e a estima
As crianas sofrem com o fato de envelhecer ou de serem persegui-
dos. Dt 28,49-50 fala do grande mal de uma nao: envelhecer. O homem
ve com os olhos, mas YHWH julga com o corao, Prov 21,2. E Lam 2,20
fala que a mulher come os frutos de suas entranhas, Ex 18,20; Dt 9,12. O
profeta Eliseu pensa que todo mal feito aos filhos de Israel e s crianas
veio de Hazael, I Rs 8,11-12. Os inimigos das crianas so execrados aos
olhos de seus pais, Is 13,16; Os 13,16 e que ser lanado nas rochas, Lam
137,9; os drages devoram suas crianas, Ez 5,10, Apoc 12,4; o drago
devora as crianas meninas.
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9. O rigor
O rigor comea como trata a criana, o Declogo em Ex 20,3-6
(5b-6), a sano e a punio, as geraes seguintes constituem a injus-
tia para a educao. O rigor da punio das heranas nas iniquidades,
as geraes so beneficiarias da misericrdia divina. Os simbolismos
bblicos dos nomes permitem a insignificncia. O texto sublinha a in-
significncia do pecado em comparao com a graa infinita.
Paulo afirma que onde abundou o pecado superabundou a graa,
Rom 5,20. A partir de 50 geraes nos separa a era Crist e os 100 de
Abrao, milhares de geraes nos do a ideia da imaginao da graa
divina; inspira a pedagogia porque a criana desde o nascer antes da
concepo ao benefcio desta graa sem limites.
Mas depois de 3 a 4 geraes a proclamao do Declogo no repre-
senta a fase, o Israel espiritual, os modos e a evoluo, a disposio, tardias
como em Moiss que os pais no devem morrer ou pagar pelos filhos ou
ao contraio, mas cada um pagar por seu pecado, Dt 24,16. A retribuio
cessa de se coletiva e passa a ser individual e pessoal. O profeta Ezequiel
entende que YHWH diz sobre o proverbio de Israel, os pais comeram uvas
e os filhos tem os dentes embotados ou manchados, falso, Ez 18,2.
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Introduo
Na Bblia a educao originou do desejo de aprender, organizar e
continua. A instruo foi a formao moral, a construo do carter. Em
Provrbios, J e Eclesiastes mostram o papel da comunidade o carter do
saber e do conhecimento. Nestes livros so mostrados os valores morais, os
leitores tm acesso viso de mundo dos sbios. O ensino, os ancios tm
a virtude do autocontrole, a eloquncia, a honestidade; o enorme poder da
paixo se algum teme, est ansioso, o desespero reconhece o aprendizado.
Outra virtude permanece na balana das criaturas e da cultura que
mantida pela retrica. A modstia e a reticencia da conduta traz o perigo de
perder da forma persuasiva de falar sobre o bem e o mal. A virtude final
a integridade, o idioma como poder do bem no falar a verdade e os funda-
mentos do juzo.
A virtude da devoo religiosa do sentido e da obrigao ao criador,
que sustenta o universo, assegura a boa conduta e a recompensa sem ser
punido. O curso da literatura produziu a educao como impulso no Antigo
Israel revela sem voz, o que a pessoa jovem tem uma instruo endereada.
A natureza moral, a lio moral um tdio, obvio.
Na prpria vida os indivduos resistem bem s coisas prvias da ge-
rao considerando o direito e prprio estar. O apelo paternidade aliena os
mestres dos estudantes, encorajem o ressentimento e o silencio. Esta atmos-
fera fora os pais a ter vozes de esperana entre as ameaas e o abandono.
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Salomo e Nat
A interpretao de II Sam 12,24-25 e o papel de Nat quando
Salomo foi entronizado, I Rs 1,11ss como a indicao de que Nat
fora preceptor de Salomo, isto , ensinara o chefe e Estado como uma
forma tpica de governar em Israel.
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Is 28,7-13
O orculo difcil de saber e de sua interpretao do tutor discuti-
do. Assim pode dar a distino que ocorre ao mudar o texto 28,7-8 para
28,9-13 e os versos 7-8. A interpretao varia o contexto indicado no v 9:
que o ensino do saber: tny jwrh dh que so as crianas que ensina a ler,
a formula mais ou menos equivale o beab. A mesma formula repetida
de novo e representa o ensino do mestre que repete em coro os alunos.
Se pode entender da leitura da palavra bi consonantal sw lsw: a
letra tsade e o waw formam o saw; qw lqw: a letra qol mais a letra waw
formam o qaw espera. A outra expresso zjr sm pode ser para separar
as palavras uma das outras.
A intepretao se baseia na palavra do v 11. Eles propem uma
formula de enigma nos vv 10-13 como uma transcrio do Assrio no
sentido: Eis, que isto! Espera! Escuta! Oh escravo! O anuncio da in-
vaso da Assria e da deportao de um grande nmero de Hebreus em
oposio promessa anterior de Is 28,12.
O ensino refere-se Escritura, como no verso 9 e a segunda vez
no orculo em idioma estrangeiro, em Assrio, como no verso 11. Isaias
fala do ensino elementar das crianas na invaso Assria e neste orculo;
a interpretao dos vv 9-10 a leitura para as crianas. O contexto da es-
cola ensina que as repeties das crianas como na formula proclamada.
Is 50,4-6
Os alunos lmwdjm mencionado nos orculos do II Isaias, o
profeta fala do bom aprendiz dcil na escuta com a ateno palavra
do mestre. A descrio dos jovens estudantes na manh, boa hora para
ir escola, descrio concreta encontrada nos textos Mesopotmicos e
Egpcios. O v 6 alude a punio corporal dos Egpcios e Israel que apre-
sentam YHWH como mestre que ensina todos, Is 48,17; 54,13.
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II Cron 17,7-9
A notcia difcil de avaliar. O Cronista fala do modo de uma no-
tcia antiga contando na indicao das datas, mas a indicao do nome
do Rei, que estava ligado a Josaf e no v 8a e no v 9b que se mencio-
nam os levitas e o livro da instruo de YHWH. Este modo de descrio
de uma misso de ensino. A misso da instituio dos juzes nas cidades
fortificadas, a organizao ou reorganizao do ensino destinado a for-
mar os quadros administrativos e os juzes do reino.
A notcia de II Cron 17,7-9 descreve a misso de ensino nas ci-
dades de Jud sugere uma organizao das escolas. A escola no Antigo
Israel e que esta escola neste perodo dos reis, os textos so insuficien-
tes para provar a existncia de tais escolas como conhecemos hoje. A
existncia da escola como logica da interpretao de um nmero de da-
dos epigrficos paleo Hebreu e do nosso saber do sistema de escolas no
Oriente Antigo, a todas estas referncias refletem o seu funcionamento.
Provrbios
A escola em Provrbios acha-se no paralelismo em 22,17-23,12
e o ensino do Egpcio Amenemope est inscrito nestes provrbios bbli-
cos. Estes textos dependem do ensino Egpcio e que o ensino sublinha
a influncia daquele pas sobre Israel e sua cultura.
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Prov 1-9
Este trecho fala do arrependimento em que o mestre leva os alu-
nos a compreender a importncia do aprendizado.
Prov 10-22,16
Este trecho uma coleo de provrbios de Salomo e serve como
relato dos mesmos no ensino nas escolas do sul, em Jerusalm. Esta co-
leo segue a outros textos que so 22,17-23,12 sendo inspirados nos
ensinos do Egpcio Amenemope. A coleo tida como de Salomo em
16-22,16 tem a formao dos futuros funcionrios administrativos dos
reis; e em 1015 fala de pessoas menos especializadas que as anteriores.
Prov 25-29
Fala dos provrbios que vieram no norte para o sul, de Samaria
para Jerusalm com a queda do reino do Norte, 25-27 e fala ao pblico
simples sobre a forma de vida dos cidados ou de comerciantes, mas em
28-29 mostra os estudantes que aspiram ao pblico especial.
Prov 30,1-14
So palavras de Agur, o sbio, e so numricos e em 31,1-9 so
palavras de Lemuel difceis de interpretar; so sabedorias sapienciais.
Prov 31,10-31
um verdadeiro poema acrstico que descreve um certo ideal da
mulher e do marido notvel. Um poema de educao para os filhos num
ambiente social elevado.
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8. A educao na Mesopotmia
As escolas na antiga Sumria originaram nos escritos em pedras
e descobriram um smbolo impresso na argila endurecida no sol ou na
pedra de terracota. Eles existiam antes de 2500 a. C. Uma abundncia
de textos escritos em pedras sobreviveu como uma documentao rica
da cultura Mesopotmica.
As tbuas nas casas foram moduladas nos locais, um mestre em
negcios junta a eles num nmero de filhos. Juntos deles formam uma
classe especial; destes jovens aprendizes que aprendem o comercio; o
mestre em literatura tem grupos de estudantes, figurados pelo nome de
filhos, que estudam com eles e adquirem o essencial na profisso de
escribas pela longa pratica e esforo diligentes.
O chefe da casa escola foi assistido por preceptores, que respon-
sabilizam pela superviso dos escritos ao manter a disciplina na sala
de aula. O mais velho (o pai) escreve as tabuas na casa instruindo os
estudantes, administra os exames e prove a liderana adulta.
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Mat 18,6:
Introduo
A criana Israelita que descrevemos anteriormente, antes e depois da
destruio do templo de Jerusalm em 70 d. C. tem um destino dramtico, o
prprio povo sofre adaptaes por causa destas situaes sociais e histricas
e o estatuto da criana e do adolescente comparado com a do sacerdote nas
legislaes antigas.
A criana no Antigo Testamento igual e muito semelhante ao Novo
Testamento. A nova economia criada com a presena de Cristo e dos Roma-
nos, o mundo de Jesus e de Paulo, Gal 3,28; as crianas no Novo Testamento
so judias, Gregos e Romanos; a formao social, o direito, a econmica, a
sociedade, a circunciso e a no circunciso, a constatao jurdica, a perse-
guio social, a Antiga e a Nova Aliana, os Evangelhos e Paulo, a Epistola
aos Romanos pregam a submisso da criana, do homem e da mulher s au-
toridades estabelecidas, o novo regime tem uma nova tica social e poltica.
O Senhor Senhor do mundo e dos homens, os cumprimentos, a
teocracia influencia na formao do homem Cristo. O Novo testamento,
criana Judia e a Grega, Romana esto no e4statuto jurdico. Os Evangelhos
narram toda esta sequncia do Novo Testamento em relao ao Antigo testa-
mento. Na Igreja Primitiva elas frequentam a escola pag, a nova economia a
criana e a sua educao elaborada e do mesmo lugar do paganismo.
Os redatores dos escritos do Novo Testamento mostram a mudana da
lngua Hebraica para o Aramaico e Grego; a traduo do Antigo Testamento
para o Grego denominada de LXX Septuaginta, mostra que houve uma in-
fluencia da educao da Paideia Grega que a Paideia do Novo Testamento.
O resultado passa a ser a mudana das formas de estudos e das crianas He-
braicas para as Crists. Mas ai j decorreu o primeiro sculo depois de Cristo.
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3. Os Santos Inocentes
A estima e o amor s crianas no Antigo Testamento aparecem
tambm nos relatos do Novo Testamento onde a infncia relatada. Ma-
teus fala que Jesus foi com seus pais para o Egito e que fogem do cime,
clera e assassinato por Herodes. Herodes manda matar todas as crianas
at dois anos de idade, Mt 2,16; assim ele foge desta fria do governador.
Mateus marra o escndalo da exterminao dos santos inocen-
tes e cita o profeta Jeremias 31,15, sobre a desolao de Raquel e das
mulheres da poca do profeta a morte de seus filhos e a no consolao
das prprias mes. Lamentaes narra a morte trgica de crianas, Lam
2,11-12,19. 20; 4,4; 5,13. O nascer de Jesus tem um fundo dramtico da
morte inadmissvel de crianas techne.
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7. A famlia
A atitude constante de Jesus recoloca os homens em face dos pro-
blemas ao pronunciar palavras a sua prpria famlia. Sua me e irmos
tentam reprova-lo e ele os ignora Mc 3,31-35- quem faz a vontade de
Deus estes no minha me e irmos. Ele cura a criana e ressuscita a
filha de Jairo, as crianas so colocadas no meio dos discpulos ao qual
Jesus: aquele que no se tornar como crianas no entraro no Reino de
Deus. Todos eles fazem parte do Reino de Deus.
8. Os anjos e as crianas
Para Jesus as crianas so como anjos do Senhor e todos eles tm
anjos protetores. Quem no se torna como uma criana no pode ver a
face de Deus, outra expresso. Seus anjos nos cus esto na presena
de Meu Pai que est nos cus. O termo que ocorre nos evangelhos
pequenino mikroi sinnimos de ptokoi pobrezinhos.
Em At 12,15 fala que os anjos so gnios imagens, copias, du-
plicadas das crianas que esto nos cus os anjos. O anjo o interces-
sor das crianas para com Deus.
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Concluso
Preldio a uma educao Crist
Lugares Fortes
Educadores clandestinos, a contestao das tradies concernen-
tes, sob o pretexto da operao da verdade, o batismo de criana no
muda nada. A questo das alienaes e da secularizao, as ideologias,
a f, o batismo, batismo em Cristo ou qualquer outro, a descoberta dos
fundamentos de uma pedagogia crist; a pedagogia nos limites da teo-
logia da educao o realismo da personalidade da criana e o seu
51
A estatura do Pedagogo
O uso da psicologia de Carl Rogers, a pedagogia Jesuta se junta
como o modelo importante para o educador: os dialogo e as utilidades
da no direo, a comunicao se faz de um e do outro acompanha as
coisas a serem ditas. A pedagogia sem pedagogo, os direitos da infncia
no se contradizem pela existncia e pela necessidade de um guia ou
de um especialista; o especialista ou o tcnico, nem a honestidade in-
telectual, nem o gnio so suficientes para fazer um pedagogo Cristo.
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GRAY, John. Archaeolgy and the Old Testament World, Oxford Uni-
versity Press, Londres, 1962
53
VAUX, Roland de. Las Instituiciones del Antiguo Israel, Madrid, Herder, 1982.
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