TESTAMENTO
Caminhos para uma vida boa
AS LEIS DO ANTIGO
TESTAMENTO
Caminhos para uma vida boa
Sotelo, Daniel
As leis do Antigo Testamento: caminhos para uma vida boa.
Fonte Editorial. 2017. So Paulo.
ISBN 978-85-92509-62-0 CDD 261.8362
Editores responsveis: Conselho Editorial:
Eduardo de Proena
Alessandra Santos Oliveira de Proena Prof a. Dra.Sandra Duarte de Souza
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Preparao e capa: Profo. Dr. Luiz Alexandre Solano Rossi
Eduardo de Proena PUC-PR
Profa. Dra. Elaine Sartorelli
Diagramao: Universidade de So Paulo (USP)
Roberta de Assis Profo.Dr. Frederico Pieper
Universidade Federal de Juiz de Fora
Profo. Dr. Andrs Torres Queiruga
Universidade de Santiago de Compostela
Profo. Dr. Helmut Renders
Universidade Metodista de S. Paulo (UMESP)
Profo. Dr. Ricardo Quadros Gouva
Universidade Prebisteriana Mackenzie
Profo. Dr. Ronaldo de Paula Cavalcante
Faculdade Unida
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive por meio de
Introduo | 15
1. Os documentos | 18
2. As leis no cdigo da aliana (ex 20-23, c. d a.) | 19
3. As leis do cdigo da santidade (lv 17-26, c. d s.) | 21
4. As leis do cdigo deuteronmico (dt 12-26, c. dt.) | 23
5. Anlise do cdigo deuteronmio | 28
6. Outras colees de leis | 60
7. As listas menores de leis | 60
8. As duas verses dos declogos | 60
9. As palavras da aliana | 60
10. Os doze maldies | 61
11. As formas e gneros literrios das leis | 61
12. O direito casustico | 62
13. O direito apodtico | 62
14. As formas relativas | 63
15. As prescries proibitivas | 63
16. As prescries rituais | 64
Concluso | 103
Notas bibliogrficas | 105
Referncias | 123
Estes alunos foram cobaias sobre das minhas idias que eles deno-
minavam de liberais, extravagantes e que eu precisava me converter.
Muitos disseram que perderam a f por minha causa, outros
abandonaram as Igrejas, outros me agradeceram por ter aberto suas ca-
beas. Vrios outros continuaram seus estudos e hoje so doutores em
Teologia, Bblia e Cincias da Religio.
Em Zakhoriym ou /anamneses a estes alunos que
muitos ficaram annimos e outros brilham com suas prprias estrelas.
Hatovah Hanephesh
Hatovah Yiom qatal
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15
1 WESTBROOK, Raymond. Studies in Biblical and Cuneiform Law, Cahier de la revue Biblique,
Paris, Gabalda, 1988.
2 BOECKER, Hans Jochen. Orientaes para a vida direito e lei no Antigo testamento. Editora
Sinodal, 2004.
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1. Os documentos
Os documentos Javista, Elohista, Deuteronomista, Sacerdotal (P)
podem ser explicados atravs de um esboo de cada um e o que eles
representavam em suas composies e suas teologias. Na realidade hoje
esta relao de narrativa com teologia e escrita de um s autor est des-
mascarada. O estado de questo sobre o Pentateuco continua a ser muito
discutido e sem se chegar a um denominador comum. Tal situao est
mudando, mas, estamos agora apresentando as discusses at o presente
momento no levando em considerao as discusses recentssimas so-
bre o documento Deuteronomista e Sacerdotal (P). Sendo que, a maioria
dos escritores acabou por ignorar os documentos Javista e Elohista.
Javista - Conforme os autores, a narrativa deste escritor vai de
Genesis a Nmeros, comeando em Gen 2,4b a Nm 32. A forma fun-
damental deste escritor/redator a utilizao do nome YHWH para
denominar Deus, partindo da criao do mundo, do homem, primeiro
homem, patriarcas (a forma com que Deus se relaciona com o homem)
- a vocao de Abrao para ser o meio de salvao a todos os povos.
A histria dos patriarcas a ao de Deus que dirige e caminha
com ele em direo terra prometida. Deus age para a salvao do povo
que ele escolheu e com o patriarca o comeo dessa ao de beno e
de salvao, promessa.
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xodo Deuteronmio
21,1-11 15,12-18
21,12-14 19,1-3
21,16 24,7
25
22,20-23 24,17-22
22,24 23,20-21
22,25-26 24,10-13
22,28-29 26,1-11.15.19-23
22,30 14,3-21
23,1 19,16-21
23,2-3,6-8 19,18-20
23,4-5 22,1-4
23,9 24,17-18
23,10-11 15,1-11
23,12 5,14-15
23,13 6,13
23,14-17 1,1-17
23,19a 26,2-10
23,19b 14,21b
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- TU/VS
12,1-7 em pronome Vs
12,8-12 em pronome Vs
12,13-19 em pronome Tu
12,20-28 em pronome Tu
12,29-31 em pronome Vs.
3 O livro de Dt o nico a falar de uma tribo monotesta descoberta confirmada pelos arque-
logos, a tribo tinha o nome Shozu e adorava um Deus Yahu, esta tribo era a tribo de Jetro sogro
de Moiss. Tambm o nico livro que narra o nome de dois montes Sinai e Horeb que so os
mesmos um do escritor Deuteronomista e Sinai de um redator final que conhecia a uma geografia
mais atualizada da Bblia.
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Introduo
O texto de Dt 17,8-13 e o rolo do Templo (11 Q Ts) possuem termos
para designar lei e que encontrado com significados e formas diferentes: Torah,
Mishpat, Hoq e Mitzwah, que para o Dtr so: dabar, torah, e mishpat. O campo
semntico ou lexical tanto em Dt como em 11Q Ts gravita em torno da maior
porcentagem 5.
A - Torah
Este termo encontrado com frequncia nos dois textos, mais de onze
vezes no Rolo do templo: uma vez nos rituais e dez vezes nas formas jurdicas.
A Torah nos rituais (Rolo do Templo 29,4) como que se fosse no um
mero erro do copista: KTWRT HMSHPT HZH, mas um significado do ritual
revelado por Deus para regular as tipologias e o nmero de sacrifcios relacio-
nados com a festa de Sukkoth. Esta expresso aparece em Rolo do Templo (2)
pode indicar o ritual oficial do Templo, seja na sentena do tribunal local, Rolo do
Templo 51,11 ss; do tribunal superior da cidade Santa e o Conselho real 6.
4 ngelo Vivian. I Concetto de la Legge nel Rotolo Del Tempio, In: RSB,1, 1991, p 97-114.
5 (2)- George B. Brooke (Ed). The Temple Scrolls Studies, Sheffield, JSOTS, 1989. Laurence
Schiffman. The Halakah at Qumran, E J Brill, 1975. Esta expresso pode ser entendida como
sacrifcio eterno.
6 (3)- Vemos no Rolo do Templo as prescries sobre o sacrifcio como so encontrados no Cdigo da
Santidade, no Cdigo Deuteronmico. Os sacrifcios ditos a serem praticados no oitavo dia da Festa das
Cabanas (Sukkoth), no Rolo do Templo 29,1-15. ngelo Vivian. Rotolo Del Tempio, Brescia, Paidia,
1980, p 80-90. Estas expresses: Torah e Mishpat podem ser entendidas como: Mishpat - designa a pres-
crio geral relativa ao sacrifcio. Ver Rolo do Templo 50,7; 56,3; 56,4; 56,7; 56,20-21; 57,1; 57,13-14;
59,8-10; isto est em relao com Dt 117m11 e que no R T est apenas citando- Pode ser encontrada a
expresso em II Cron 30,16 como o ritual pascal celebrado por Ezequias em Jerusalm no dia 14 do ms
segundo onde os sacerdotes e os levitas ocuparam o posto estabelecido para tal rito, de conformidade com
a lei de Moises, o homem de Deus. A expresso tambm vista em II Rs 17,34 que redacional ou de
redao posterior: At os dias de hoje, e em Esd 10,3 est em relao com II Reis e II Crnicas e j no
se refere prescrio, mas Torah de Jav.
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7 O Texto Massortico (T M) de Dt 17,18 mostra que o rei: escrever para si e para o uso uma
copia desta Torah. As verses antigas seguem o T M no sentido de que o rei transcreve para si
mesmo uma copia da Torah. A Septuaginta (LXX) mostra uma diferena que o rei copia este
deuteronmio num cdigo. A Vulgata (V) diz: describet sibi Deuteronomium legis huuius in
volumine accippiens exemplar a sacerdotibus Leviticae tribus. No Targum Onkelos (T O): o rei
copia um ptshgu desta Torah. No Targum Nebiim (T N): copia uma Tnny desta Torah. Na Toseph-
tah (T S) mostra que o rei copia a Torah.
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D - A Torah uma s8
8 Para isto veja: Salomon Schechter. Abot Rabi Natan, New York, 1967.
Anthony Saldarini. The Fathers according to Rabi Natan, Leiden, E J Brill, 1975.
9 A diferena entre o T M, a LXX, a V, o T O, a T S, deve o rei ser a pessoa que transcreve a copia
pessoal e no R T 56,20; o rei recebe uma copia da Torah transcrita por outros. Em Dt 17,18 os ancios
transcrevem a copia para o rei. A atividade do Sofer era a de competncia do sacerdote, isto ns
podemos ver em Esd, ou de uma classe de leigos de Soferim (escribas e Sir 38,24-39,11 no segundo
sculo a. C.), e em outros textos so os explicadores e os estudantes da Torah que devem transcrever
na poca helenstica. Os zelosos da lei eram os Soferim, na Carta de Aristeia estes so os copiadores
(Soferim) da lei.
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E - A figura do rei
10 Michael Avi Yonah. World History of Jewish People, Jerusalem, Vol III, p 41-54, e p 325-337.
Jacob Neusner. The Formation of the Jewish Intellect, Atlanta, Georgia, 1988. J Neusner Why no
Gospel in Talmudic Judaism??? Atlanta, Georgia, 1988 p 1-2: At Sinai, Judaims maintains, God
revealed the Torah in two media, writings and memory.
11 Ver Emil Schurer. History of the Jewish People, Vol I, Edinbuurgh, T Clark, 1982. Somente com
Aristbulo I, filho de Joo Hircano que vai usar o titulo de rei MLK em 104-103 C. e depois com
Alexandre Janeu em 103-76 a. C. que se usa este poder da linhagem de Davi e de Salomo como
ponto alto do poder dos Hasmoneus. Ver George B. Brooke. Temple Scrolls Studies, Sheffield,
JSOTS. 1985, p 95.
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12 Esta relao entre Dt e o Rolo do Templo muito importante, pois sculos depois o significado
de Dt pouco se modificou, quase permanece inalterado.
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H - A Torah e o povo13
13 O termo dabar no contexto do Rolo do Templo significa: a palavra que te diro a palavra da
Torah, no sentido que o Tribunal emite uma sentena, uma Mishpat, baseando-se sobre um artigo
da lei. Este termo dabar pode ainda ter o sentido que o tribunal exige emitir para uma sentena.
35
14 A Torah dada pelos sacerdotes no templo central, e este lugar em Dt obscuro, mas no Rolo
do Templo em Jerusalm.
36
A. Unidade de dt 4,1-40
A unidade desta longa passagem pode ser estabelecida na base de
sua linguagem, sua forma e seu contedo. A linguagem tem sido estu-
dada mais extensivamente por Georg Braulik. A parte deste seu detalhe
e analise incisiva da passagem nas duas formas de sees constitutivas
e sua descrio das tcnicas estilsticas e caractersticas da passagem
completa, que talvez de relevncia principal aqui sua formao junta
destes fatores de linguagem da passagem que indica a presena de uma
unidade lingstica simples.
Em primeiro lugar, h uma linguagem estereotipada e os mo-
tivos que aparecem nos vv 1.21.38.40 usando o verbo Natan: dar, e os
vv 14.21.22 a.22b. E 26 usando o verbo abar: cruzar, e nos vv 1.5.21.38
usando o verbo bo: entrar. H um aparecimento frequente de uma clau-
sula concernente promulgao da lei usando o verbo swh (no piel), or-
denar, e tendo como seu sujeito ou Deus ou Moises: vv 2.5.13.14.23.40.
H a referencia teofania divina em Horeb nos vv 12.15.33; e o xodo
do Egito nos vv 20.34.37.
Segundo h a repetio de palavras significantes que assim apa-
recem como palavras chaves atravs de passagens: Bahin: filhos nos
vv 9.10.2.40; Hayah: viver, vida nos vv 32.40 (bis); Nahalah: posses-
so, herana nos vv 21.38; Nephesh e Lehab: alma e corao nos vv
9.15.29.39; e Nayam: olhos nos vv 3.6.19.25.34. H uma consistncia
obvia aqui que pontua fortemente para a unidade de autoria.
Isto confirmado por um estudo da forma do capitulo. Ele rom-
pe abaixo nas seis sees: vv 1-4; 5-8; 9-14;15-22;23-31; e 32-40; cada
qual est autocontida, e todas as quais, exceto para a ultima, comea
com uma convocao para obedecer a lei, uma chamada que est re-
forando pela referencia historia. Todas as sees, como que, perten-
cem juntas no contexto de uma forma total que constitui uma unidade
original crvel. A influncia dos tratados do Oriente Antigo sobre estas
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A. Dt 6,10-19
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B. Dt 7,4-5.7-15.25-26
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C. Dt 8,1-6.11b.14b-16,18b-20
A distino entre uma antiga e uma camada recente ou posterior
neste capitulo particularmente claro nos vv 11-18 e em conexo com
o significado assinado ao termo esquecer. S no v 11b usado com
referencia aos mandamentos. Outro modo nesta seo (cf vv14. 17) o
esquecer YHWH significa assinalar ao prprio credito para a sade, a
riqueza e a prosperidade, que de fato porque o favor de YHWH que Israel
tem prazer nestas coisas. Uma direo simples do capitulo na base desta
distino pode ento ser levado. A antiga parnese comea no v 7 (55),
e a parte da antiga insero dos vv 11b. 14b. 16 (56), continua no v 18a.
A ltima camada apos sua introduo no v 1, usa nos vv 2-6 o
fundamento literrio do argumento literrio e do argumento da historia,
construdo de sua demanda conclusiva para a obedincia dos manda-
mentos no v 6 (57). Uma posterior referencia geral aos mandamentos
no v 11b seguido nos vv 14b-16 e 18b por uma referencia ao xodo e
ao deserto e a caminhada interpretada como um termo de humildade e
teste, ligando a beno em conformidade com a aliana com os patriar-
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D. Dt 10,12-11,32
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F. Dt 29,1-30,21 (31,1)
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G. Dt 32,45-47
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9. As palavras da aliana
As palavras da aliana ocorrem em Ex 34 so mais difceis de
serem delimitadas. Este termo advm do texto de Ex 34,28. No fim do
verso 26 e nos versos 11-16 constituem a lei fundamental. Nos versos
17-26 os outros mandamentos. Esta lista contm as prescries de for-
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3. Na poltica
- Cidadania Dt 23,1-8.
- Censo Nm 1,3; 3,14-15; 4,1-3.
- Diviso da Terra Js 18,2-10; Nm 26,55-56.
- Respeitos s leis Ex 22,23.
- Condies e deveres dos reis Dt 17,14-20.
5. Na organizao judicial
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7. O direito penal
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8. As leis humanitrias
9. Sobre os animais
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- Ancios Lv 19,32.
- Amor aos vizinhos Ex 23,4-5; Lv 19,18.
- Amor aos estrangeiros Dt 10,18-19.
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4. O direito penal
Culto aos deuses estrangeiros. Os textos so numerosos. Encon-
tramos em Ex 34,14; 22,13; Dt 5,7; 6,24; 8,19-20; 30,17-18; 11,16-17.
26-28; 17,2-7. Os textos so abundantes contra os outros deuses que
no so iguais a YHWH. Era proibido adorar, cultuar e fabricar outros
deuses. Este Deus era um Deus zeloso, em Hebraico qinnah pode-se
traduzir como cime.
Apostasia. O texto de Dt 13,1-18 trata de apostasia. Sempre foi co-
mum ter falsos profetas, idlatras que antes de auxiliar o povo, que afastava
o povo de Deus, estes deveriam ser mortos e extirpados dentre os povos.
Idolatria. Os textos so variados em Ex 34,17; 20,13; Dt 5,8-10;
16,21-22; 10,1-4; 7,5; 27,15; 4,15-28; Lv 19,4; 25,1. A idolatria o
caso mais serio dentro da legislao israelita. O individuo no deveria
em hiptese nenhuma fazer imagem esculpida ou uma figura. No de-
veriam o povo se encurvar a dolos, nem servir dolo nenhum. A idola-
tria era condenada com a morte do praticante.
Adivinhao e feitiaria. Os textos esto Ex 22,18; Dt 18,9-14;
Lv 18,3-24; 20,23. 27 so leis contestadas em Israel. A prognosticao,
adivinhao e a feitiaria eram totalmente condenadas em Israel. Isto
era uma abominao e desta forma no deveria ser praticada.
Sacrifcios de crianas. Os textos que falam sobre este assunto e
esta prtica esto em Dt 12,29-31; 18,10; Lv 18,21; 20,2-5. Na antigui-
dade era comum a pratica do sacrifcio inclusive em Israel, o sacrifcio
de Isaque em Gn 15 mostra esta clara prtica. Logo eles condenaram
que essa prtica era Canania e foi proibida como qualquer tipo de si-
tuao semelhante dos povos vizinhos.
Blasfmia. Os textos so Ex 22,23; Dt 5,11; Lv 19,12; 18,21;
24,15-16 e marcam o pecado da blasfmia. O uso do nome de YHWH
que era o nome sagrado de Deus jamais deveria ser pronunciado e no
deveria ser tomado em vo, o castigo era a excluso da comunidade.
Falsa profecia. O texto encontrado est dentro de Dt 18,18-22 e trata
da falsa profecia. A criao da falsa profecia estava ligada aos crculos mo-
saicos que na realidade se refere mais profecia pr-clssica ou profecia oral
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5. As leis humanitrias
Animais. Os textos esto Dt 25,4 sobre o boi. No deveria atar
a boca do boi enquanto arava, ou debulhando alimentos, pois os donos
achavam que diminua a produo, ento amordaavam os animais para
debulhar.
Animais selvagens. Os textos de Ex 23,11; Lv 25,5-7 tratam dos
animais selvagens. A lei era para no domestic-los, pois o que nasce
por si s deve ser deixado livre.
Animais de carga. Os textos de Ex 23,11; Lv 25,5-7 onde mos-
tram as leis obre os animais de carga. Os animais deveriam ter um des-
canso especial e estes que trabalhavam durante certo tempo e deveriam
receber um alimento especial por causa da carga pesada.
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7. Sobre os subordinados
Os assalariados. Os textos de Dt 24,14-15 e de Lv 19,13 mostram
que o assalariado deveria ser todo dia aps o seu servio pago e no
deveria oprimir ningum pagando o que fosse combinado.
Escravos. Os textos de Ex 23,12; 21,12; Dt 25,12-15; Lv 25,39-
40; 25,43 tratam de que no deveriam fazer escravos entre os prprios
irmos, somente de outra nacionalidade, mas deveria tambm respeitar
os semelhantes, pois o texto mostra que Israel foi escravo no Egito e por
isso no deveriam cometer o mesmo pecado.
Sobre presos. O texto de Dt 21,10-14 fala que os cativos numa
luta de uma nao contra outra eles deveriam ser tratados como cativos.
Dbeis, fracos e indefesos. Os textos de Ex 22,21-24; Dt 24,17-
18; 27,18-19; Lv 19,14 tratam a lei pressupondo que os fracos, dbeis e
indefesos como os pobres, oprimidos devem ser ajudados pelos outros.
E os rfos e vivas devem ser preservados e no ludibriados pelos que
trabalham na justia.
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8. Sobre a filantropia
Sobras das colheitas. Os textos de Dt 24,19-22; Lv 19,9-10 nos
mostra que aps a colheita se ficasse algo para trs plantado ou no
colhido era para no recolher, mas deveria ser deixada para os pobres
recolherem, a espiga para o rfo, estrangeiro e a viva.
Oferendas. Os textos de Dt 26,11; 16,11-12 tratam da festa do
Pentecostes onde se celebrava com a distribuio de oferendas aos po-
bres, que consistia na stima semana quando comeasse a seca deveria
celebrar a desta das semanas com ofertas voluntarias.
Dzimos. Os textos de Dt 14,18-19; 26,12-13 tratam do dizimo que
era dado no ms aps o ano terceiro onde a dcima parte seria dada ao
sacerdote, ao levita, ao estrangeiro, a viva para que tenham o que comer.
Remisso do pobre. Os textos de Ex 22,25; Dt 23,19-20; Lv 25,35-
38 tratam de leis que no se deveria ser emprestado ao pobre com juros,
mas ao estrangeiro podia. Ao pobre deveria ser dada toda a condio.
O Shabath descanso. Os textos de Ex 23,10-11; Dt 15,1-10; Lv
25,1-17 trata do descanso da terra, do stimo dia descanso do homem,
do jubileu descanso no ano 49/50, estes faziam parte da lei do descanso
ou do Shabath, pois, YHWH descanso no sexto dia depois de criar o
mundo e todas as coisas.
Jubileu. Os textos de Lv 25,8-16; 15,23; 25,40-42 tratam do ju-
bileu o qual temos noticias de ser o descanso de sete anos em sete anos
e sete vezes sete, o quinquagsimo deveria ser o jubileu. Mas o que
aconteceu foi que pouco foi seguido ou comemorado este jubileu.
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8 Rhetorik, p 91-100.
106
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18- Um s caminho para encontrar esta objeo adotada uma viso tal
como a que C Steuernagel v que estas diferentes sees nas edies
de Dt e que foi usada em diferentes formas de endereo e que foram
combinadas e o redator responsvel para a combinao da incapacidade
para levar a tais mudanas necessrias para tal harmonizao. Mas esta
viso da origem de Dt tem ento sido rejeitada acima por outras razes.
21- N Lohfink. Das Haupgebot, AB, Rome, PIB, 1967, p 30-31. 239-
258 seguindo o exemplo de J Lindblom Erwaergung zu Herkunft der
Joasianischen Temepelkunde, SMRHL, Lund, 1970-71, p 3, e P Buis
Le Deuteronome, VS, AT, II, Paris, Beauchesne, 1969, p 30-31.
108
26 Esta questo est a parte das analises tal como S Mittmann que
traa a continuidade de diferentes fontes atravs da primeira das quatro
ou mais captulos de Dt. Esta espcie de analise como que, tem ento
sido visto a ser inaceitvel.
109
110
42 Sobre ambos estas pontes ver a obra referida nota anterior. Em geral,
poderia dizer que o isolamento do declogo da lei Dtr, ambas fisicamente
no livro e tambm em termos de assunto (o declogo pertence a teofania e
Horeb, a lei Dtr, como evento da proclamao da lei por Moises), indica que
parece no Dt original. Segundo, a maior forma de Dt 4,1-40 com a proibio
de imagens no refletida na forma do declogo como o que parece em Dt 5,
onde a construo tende a enfatizar o mandamento do Sbado como elemen-
to significante, BZ, 9, 1965, p 17-32. Para um estudo das sees histricas
em Dt 5,1-6,3 e 9,7-10,11 que conecta os com os livros de Dt 1-3 e a Ob H
Dtr, veja tambm F G Lopez, Analise Literaire du Dt, RB, 85, 1978, p5-49.
43 H Dtr introduz a estria de Horeb tanto para envolver sua reflexo his-
trica nos trs primeiros captulos (cf 1; 2.6.19) e tambm ao prover um con-
texto preciso da origem apara a lei Dtr que tentou incluir em sua historia ( cf
5,27.30-31). Esta lei tem sua origem em 4,45, identificando a simples lei de
Moises sem relaciona-la com Horeb ou YHWH. Para a Ob H Dtr Moises
recebeu esta lei de YHWH em Horeb.
111
112
55- Traduzindo a primeira palavra ki: quando, ento como para (RSV),
a mesma construo em 6,10.20. A apdose do comeo da sentena h
ento encontrado nos vv 11a.
113
60 G von Rad, Dt, OTL, Londres, SCM, 1966, p 83; N Lohfink op cit,
p 229. Assim contra G Seitz Dt p 81-91, que toma Dt 10,12-13 como
concluso para a base do discurso Dtr em Dt 9,-7a.13-14.26-29;10,10.
Os vv 14-22 so tomados por G Seitz a ser uma adio posterior e o cap
11 como Dtr com algo das adies posteriores.
114
115
77 Para outro modo ver meu artigo em HTR, 68, 1975, p 212-216.
81 Ser cuidadoso para fazer, 4,6; 7,11; 31,12; a terra que vai apos o Jordo para
possuir a terra 4,14; 30,18; 31,13; chame os cus e a terra como testemunhas 4,26;
30,19; 31,28; agir com corrupo 4,16.25; 31,29; provocar a sua ira 4,25; 32,29.
83 J D Levenson, op cit, HTR, 68, 1975, p 211 associa esta nfase sobre o
futuro pecado em Israel com 29,21-28. A ultima passagem como quem tem sido
imediato complemento na promessa de beno em 30,1-10.
116
ANEXO I
1. O termo e os textos
117
118
3. A corte central
A corte central quem faz os acordos destes casos consistindo
de sacerdotes (Levitas, claro) e o juiz supremo. este o que convoca
para o local da justia no lugar do culto central. Estas pessoas foram
inocadas para investigar o assunto, ou enviaram-nas para buscar a in-
quirio (dars). O mesmo termo usado em Ex 18.5 e reaparece aqui
num lugar extremamente interessante. Foi seu dever anunciar os fatos
119
Concluso
O Dt incorporou previses constitucionais para com a monar-
quia (Dt 17.14) ou com a organizao judicial (Dt 17.14ss).
120
121
BENJAMIM, Don. Deuteronomy and City Life. New York: UPA, 1987.
123
BOORE, Suzanne. The Promise of the land as Oath. Berlin: Gruyter, 1992.
124
125
126
FALK, Zeev. The Hebrew Law in biblical time. Winnona Lake: Eisen-
brauns 2006.
FOCANT, Charles. La Loi dans lun et lautre Testaments. Paris: CERF, 1998.
127
128
HAYES, John Hayes. A New Chronology for the Kings of Israel and
Judah. Louisiille: John Knox, 1986.
129
JAPHET, Sara. The ideology of the Book of Chronicles and its place in
biblical thought. Frankfurt: Peter Lang, 1997.
KOCH, Klaus, The Growth of the Biblical Tradition. New York: Scrib-
ners, 1988.
130
131
132
MAYS, James Luther. The Past, Present and Future. Edinburgh: T and
T Clark, 1995.
133
134
135
136
137
138
SONNET, Jean P. The Book within the Book. Leiden: Brill, 1998.
139
ZENGER, Erich. Der Neue Bund im Alten Testament. Freiburg: Herder, 1993.
140