Pontificia universidad Catlica de Valparaso

Facultad de Filosofa y Educacin

Instituto de Msica

Coleto Allegreto: Aproximacin a una experiencia subversiva del arte

Y consideremos perdido cualquier da

que no hayamos bailado alguna vez,

y consideremos falsa cualquier verdad

no acompaada de un carcajada

(Friederich Nietzsche, As habl Zaratustra)

Asignatura: Seminario de Lenguaje II

Profesor: Rafael Daz

Estudiantes: Andrs Moya

 Capitulo 1: Introduccin

La siguiente investigacin trata sobre la propuesta artstica/musical del grupo de

Valparaso Coleto Allegreto, y los dilogos que existen entre el arte y la salud
mental. Esta agrupacin lleva 7 aos funcionando enraizada en la cultura portea.
En un principio estuvo conformada netamente por profesionales del rea de la
salud los cuales empezaron a familiarizarse con el arte circense y la msica de de
raz gitana, todo ello articulado desde el paradigma de la salud desarrollado por el
mdico Patch Adams. Es as como han participado de numerosos pasacalles e
intervenciones en hospitales y psiquitricos como tambin de escenarios circenses
y fiestas.

Cul ha sido el proceso mediante el cual esta agrupacin deriv en su propuesta

artstica? Qu vnculos existe con la msica gitana? Qu transformaciones
generan sus intervenciones artstico/culturales? El objetivo de esta investigacin
est orientado por estas preguntas. Por un lado se busca reconstruir la historia
musical de esta agrupacin vinculndola con el imaginario musical del pueblo
gitano visibilizando los puntos de encuentro. Por otro lado comprender y analizar
la propuesta del grupo a travs de sus prcticas vinculada al rea de la salud
desde una perspectiva de la teora del poder elaborada por Michelle Focault.

La hiptesis doble que se sostiene es que por un lado el grupo re-elabora rasgos
mticos de la cultura gitana generando una nueva esttica a partir de un material
antiguo, y por el otro que el grupo genera subversiones al la estructura del poder
hegemnico que ordena nuestra sociedad.

La metodologa de investigacin adoptada fue la observacin participante, la cual

comenz a finales de septiembre y finaliz a mediados de diciembre, en donde el
grupo me abri las puertas para poder asist regularmente a sus ensayos y
presentaciones. Adems de ello Realic tres entrevistas a distintos integrantes del
grupo con el objetivo de recabar sobre la historia del grupo y sus objetivos como
agrupacin. El grupo tambin me facilit documentos que haban escrito con
anterioridad en donde definan sus planteamientos. Por ltimo acced a
grabaciones caseras de algunos de sus temas y recopil entrevistas que se
encuentran en pginas de internet en donde les han dado cobertura a sus
eventos e intervenciones culturales.

Capitulo 2: Marco terico

2.1) Mitologa de la msica gitana:

2.1.1 Cosmovisin del pueblo gitano:

La msica gitana es imposible de escindirla de la historia del pueblo gitano es por

ello que ser relevante familiarizarse con la tradicin desde la cual emerge para
comprender como el Coleto Allegreto se ha apropiado de ella y termina por
reelaborar ciertos mitos de la cosmovisin del pueblo gitano. Haciendo una breve
aclaracin, entendemos el concepto de cosmovisin desde la disciplina de la
Antropologa cultura, como:

La cosmovisin consiste en las suposiciones, premisas e ideologas, de un grupo

socio cultural que determina como perciben el mundo (Sanchez, Daniel)

El origen del pueblo gitano aun es un misterio pues solo hay teoras. Lo cierto es
que en el siglo XV irrumpieron en Europa desde el este y en Espaa tanto por el
este como por el sur. Los registros de las ciudades se multiplican describiendo a
este pueblo desconocido. El nombre mismo de gitano parece ser una corrupcin
de egiptano, aplicado a este pueblo por la creencia errnea de que proceda
de Egipto.

Por muchos aos en Europa no se supo quines eran este pueblo nmade ni de
donde provenan, sin embargo en el siglo XVIII segn estudios lingsticos
pareciera ser que se logr dilucidar su origen se remontndolos al norte de la
india:

Existen diversas teoras sobre el origen del pueblo gitano, si bien las ms
aceptadas son las que los sitan al noreste de la India, basndose en estudios
lingistas del Roman. Se desconoce cules fueron las causas que motivaron el
xodo de los gitanos, ni en que fechas concretas se inici, pero si existen diversos
datos sobre su estancia en distintos pases europeos, siempre viajando en grupos
de entre 30 y 150 personas, lo que hace pensar que pudiese tratarse de familias
extensas que viajaban agrupados. (Cabanes, Jose)

El Roman es la lengua madre del pueblo gitano la cual ha tenido variaciones

segn el lugar en el cual se han ido asentando adoptando rasgos culturales de la
zona y diferencindose de otros pueblos gitanos. Por ejemplo los gitanos
Manouche, los cuales viven en Francia, hablan un lengua distinta a la de los
gitanos Roman de Serbia y Rumania. Sin embargo hay rasgos culturales
distintivos ms all de las diferencias lingsticas que se mantienen los cuales le
dan una identidad a este pueblo y que expondremos a continuacin.

En su viaje por el mundo el pueblo gitano tuvo que aprender diversos oficios para
sobrevivir, entre ellos el de la msica y el baile, los cuales junto con sus facultades
adivinatorias han sido los que ms han generado fascinacin desde los
occidentales hacia este pueblo. En la Europa monrquica, en especfico Hungra,
la presencia de gitanos en las cortes era muy comn.

la presencia en Hungra de msicos gitanos con reputacin suficiente para

ser invitados por los nobles y seores. Los registros de cuentas de la reina Beatriz
deAragn, esposa de Matas Corvino (a fines del siglo XV), nos revelan que esta
reina tena ya msicos gitanos a su servicio. Estos msicos visitan los castillos, y
pronto toman parte en todas las fiestas. (J.P. Clebert, pag. 107)

Entonces nos encontramos con una tradicin musical muy fuerte en la cual la
msica es parte de la vida nmade de este pueblo y que ante todo forma parte de
su cosmovisin la cual se encuentra presente en la tradicin oral, la memoria viva,
que a propsito es la forma como se perpetua la tradicin de este pueblo dado que
son una cultura grafa. Por ejemplo haya un cuento que habla sobre el origen del
violn, un instrumento fundamental dentro de la msica gitana que dice que una
joven gitana le pidi al diablo hacer que su amor no correspondido se fijara en ella
y el diablo acepto a condicin de que ella le entregase a sus cuatro hermanos,
a los que convirti en cuatro cuerdas; luego a su padre, del que hizo una caja de
resonancia, y luego a su madre, de la que hizo un arco de violn. De estas cinco
almas vendidas naci el violn. (J.P. Clebert, pag 108) Finalmente Tocando el
violn consigui enamorar al hombre que ella buscaba.

Tambin en la poesa popular de este pueblo est presente el rol de la msica, en

este caso materializada en su inclinacin por el violn.

The m're vodyi man dukhal, Que se rompa de dolor mi, corazn
Posici cuces tu sal, No oigo sonar dinero en mi bolsillo.
Ppele ma bashavav, Toco una cancin con mi violn,
Paletunes pashlyovav. Y acallo el hambre y el dolor.

Un elemento importante para comprender la cosmovisin gitana es que en sus

orgenes son una cultura de tradicin oral preponderantemente. A travs de ella se
perpetun las tradiciones y la lengua del pueblo gitano. Por lo mismo es que la
mayora de las cosas que se saben del pueblo gitano es producto de la
informacin que desde occidente se ha recopilado de este pueblo. En ese sentido
si uno revisa la historia del pueblo gitano su influencia en los lugar en que han
pasado es implcita. En el caso de la msica ocurre lo mismo, no existe mucha
evidencia material de lo que ha sido la msica gitana pues Los gitanos, que en
su mayora son analfabetos y no tienen escritura propia, lgicamente ignoraban el
uso de las partituras. sta es una de las mayores razones de la ausencia de
msica gitana en la poca histrica. (J.P. Clebert, pag 110) Sin embargo si se
empieza a investigar sobre la influencia de la msica gitana en Europa se puede
encontrar muchas sorpresas, pero ese es tema para otra investigacin.
Lo importante es entender que en la cosmovisin es este pueblo la msica es una
vivencia total que se perpetua en la tradicin oral y la reafirmacin diaria de la
misma.

2.1.2) Historia de la segregacin:

A lo largo de la historia de migracin del pueblo gitano este, tanto como ha

fascinado, ha generado rechazo y ha sido constantemente segregado y
marginado por las estructuras de poder. En el siglo XV cuando llegaron a Europa
los monarcas rpidamente tomaron medidas en contra de este pueblo.

En Francia, como en el resto de Europa, salvo en los Balcanes, los gitanos son
mal considerados desde el principio de su estancia. Recordemos que en Pars, el
primer movimiento del obispo, en 1427, fue excomulgarlos y expulsarlos. Slo en
Provenza, tierra particularmente hospitalaria, se les trata primero como peregrinos,
e incluso se les alimenta. (J.P. Clebert, pag 69)

As las rdenes de expulsin de los gitanos al poco tiempo llegaron y sus

libertades fueron restringidas en prcticamente toda Europa. Sin embargo en un
principio se los castigaba porque muchos de los gitanos estaban en condicin de
vagabundeo, los cuales desde un principio fueron los que ms sufrieron. Al pasar
el tiempo la segregacin como minora racial empieza a adquirir ms fuerza y se
dictan leyes especficas contra los gitanos. El propio Luis XIV tuvo entonces, en
1682, que publicar una declaracin apuntando especialmente a los gitanos, y, por
primera vez en Francia, se les persigue en cuanto minora. (J.P. Clebert, pag 71)

Muchos de los gitanos siguieron su proceso migratorio y se vinieron para Amrica

sin embargo la mayora se qued en Europa. Si bien por las condiciones en que
se encontraban siempre estuvieron en un constante roce con los sectores ms
conservadores y las elites de los pases a los cuales llegaron, los gitanos por
mucho tiempo pudieron co-existir junto con la cultura dominante, asimilndola en
los casos que las relaciones fueran ms hospitalarias o manteniendo diferencias
en los contextos ms adversos. Sin embargo en el siglo XX su condicin en
Europa cambiara radicalmente.

Con el ascenso del Fascismo en Alemania y el comienzo de la segunda guerra

mundial el pueblo gitano corri la misma suerte el que pueblo judo. Se estima que
en los campos de concentracin murieron aproximadamente 500.000 gitanos.
Este lamentable hecho se conoce como el Porajno el cual significa en la lengua
Roman holocausto.

Lamentablemente con este hecho no se termina por acabar la historia de

segregacin de los gitanos. En la Rusia comunista fueron forzados a trabajar
como mano de obra en el proyecto comunista, mucho fueron encarcelados y otros
tantos fueron expulsados de las tierras en las cuales se asentaban. En la guerra
Bosnio-Serva sufrieron tremendamente al ser masacrados por el ejrcito serbio.

En la actualidad los gitanos siguen teniendo problemas para circular entre las
fronteras por las restringidas polticas migratorias de Europa. Todo lo anterior ha
llevado a que los gitanos de distintas partes del mundo se organicen para
conseguir derechos legislativos. Entre ellos est en el centro el cambio en las
polticas migratorias.

Es imprescindible que las autoridades europeas revisen sus polticas de asilo y

migracin. La creacin de una oficina internacional para la informacin, orientacin
y asesoramiento para los derechos del pueblo rom sera de gran ayuda en la
solucin de estos problemas. (http://www.unionromani.org/pueblo_es.htm)

En resumen a lo largo de la historia, el pueblo gitano ha sido perseguido y

segregado, y estos hechos han contribuido al imaginario y mitificacin del pueblo
gitano el cual ha sido motivo de inspiracin de mucho material artstico entre ellos
las diversas pelculas que retratan esta situacin como por ejemplo la filmografa
del director de cine Emir Kusturica.

Emir Kusturica en su pelcula Underground, una de las muchas que trata la vida
del pueblo gitano, retrata el desafortunado lugar que ocuparon los gitanos en
medio de la guerra civil Yugoslava que llev a la separacin de los Bosnios y los
Serbios.

Desde este imaginario justamente es que Coleto Allegreto de forma implcita se

posiciona para hacer su msica, sobre todo tomando inspiracin de la filmografa
basada en el pueblo gitano.

2.2) La sociedad y la exclusin:

Segn Focault es el ejercicio del poder el que ordena la sociedad a travs de las
relaciones de poder y las instituciones que administran dicho poder. En donde en
una lado quedan la clase dominante y en la otra la clase dominada. Seala
adems que es desde esas relaciones de poder en que emergen los sujetos de
una sociedad, sujetos que perpetun las relaciones de poder reproducirse a s
mismo la cadena de forma circular.

Segn Michelle Focault el poder lejos de ser un ente abstracto, est presente de
forma transversal en las relaciones humanas y afecta los cuerpos de forma
directa. En definitiva el ejercicio del poder es un acto material y corporal.

Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia,
entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan
relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el
que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento.
(focault , 1979, 158)

Un de las practicas ms comunes del poder a lo largo de la historia ha sido el de

ejercer la exclusin y el castigo. Focault con una notable maestra de
arquelogo del saber a trado numerosos ejemplos de la historia en sus libros
como la introduccin de vigilar y castigar en donde relata cmo funcionaba y
ha ido evolucionando el sistema punitivo. En el caso de la institucin
psiquitrica seala una partica comn de la edad media que luego evoluciona
en los hospitales para la reclusin de los enajenados, en la cual se los
encerraba en barcos que iban por los ros sin un paradero para tenerlos
alejados de la sociedad en donde no se podan adaptar.

Encerrado en el navo de donde no se puede escapar, el loco es entregado al ro

de mil brazos, al mar de mil caminos, a esa gran incertidumbre exterior a todo.
Est prisionero en medio de la ms libre y abierta de las rutas: est slidamente
encadenado a la encrucijada infinita. Es el Pasajero por excelencia, o sea, el
prisionero del viaje. (Focault, pag. 13)

A propsito del viaje llama la atencin est cita con su vinculo con el
pueblo gitano tambin excluido y siempre inmerso en un viaje, pero ese
ser motivo de un posterior anlisis. El tema es que el ejercicio del
poder afecta directamente los cuerpos, castigndolos, excluyndolos o
acomodndolos a la reproduccin de las relaciones de poder, sin
embargo de ese ejercicio todas las partes son cmplices y cuando una
de ellas se resiste al poder afecta al resto de las partes. Ante ello
Focault seala lo siguiente:

Hay que admitir en suma que este poder se ejerce ms que se posee, que no es
el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de
conjunto de sus posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a veces
acompaa la posicin de aquellos que son dominados. Este poder, por otra parte,
no se aplica pura y simplemente como una obligacin o una prohibicin, a quienes
no lo tienen; los invade, pasa por ellos y a travs de ellos; se apoya sobre ellos,
del mismo modo que ellos mismos, en su lucha contra l, se apoyan a su vez en
las presas que ejerce sobre ellos.(...) El derrumbamiento de esos micropoderes
no obedece, pues, a la ley del todo o nada; no se obtiene de una vez para siempre
por un nuevo control de los aparatos ni por un nuevo funcionamiento o una
destruccin de las instituciones; en cambio, ninguno de sus episodios localizados
puede inscribirse en la historia como no sea por los efectos que induce sobre toda
la red en la que est prendido (Focault)

La posibilidad de la resistencia est en los oprimidos y afectar a si las

redes del poder. En se sentido el pedagogo brazileo Paulo Freire es
bastante lucido en plantearlo cuando dice que Los oprimidos han de ser el
ejemplo de s mismos, en la lucha por su redencin. (Freire)

En el fondo quiere decir que quienes se encuentran favorecidos por las relaciones
de poder es difcil que quieran perder sus privilegios, en cambio los oprimidos son
los que tienen la principal responsabilidad de superar su propia opresin.
 Capitulo 3: Corpus

3.1 La familia allegreto:

(Fotografa sacada el ao 2008 en una presentacin final de un taller Clown en el teatro museo de
Valparaso)

En el ao 2006 un grupo de estudiantes del rea salud, en Valparaso, empez a

participar de instancias artsticas con el objetivo de generar vnculos entre la salud
y el arte. Luego de un proceso de trabajo, profundizacin y conocimiento mutuo, a
mediados del ao 2008 conforman la banda Coleto allegreto de payasos
teraputico (en la lnea desarrollada por el mdico Patch Adams) y msica
gitna/klezmer. Deben su nombre a que en palabras de Monserrat Arvalo somos
un coletivo por eso nos llamamos Coleto Allegreto y hacemos arte terapia de
msica balcnica (entrevista en pasa calles de putendo) en donde la risa y la
alegra juega un rol importante. Este grupo polifactico empez a adquirir un
renombre a nivel local y a generar vnculos con distintas organizaciones de
Valparaso entre ellas el parque del litre y la compaa de marionetas gigantes
Sueos de Mach con la cual han realizado numerosos pasacalles en distintas
ciudades del pas. Por otro lado en su faceta musical se hicieron famosos por sus
presentaciones en los escenarios de distintas fiestas y espacios culturales
llegando a tocar en el ao 2011 en el teatro municipal de Valparaso.

Con el tiempo de las dos facetas, la teraputica y la artstica/musical, ha terminado

por preponderar la segunda entre otras cosas porque varios de los integrantes
originales, los cuales estaban vinculados al rea salud, se han ido yendo
ingresando msicos nuevos con otras perspectivas. En cuanto a la faceta musical,
la agrupacin ha pasado por distintas etapas en todo estos aos, pero existen
ciertas constante. La instrumentacin base siempre ha sido una percusin,
compuesta por un bombo el cual en un principio lo tocaba Nathaly Castro, un
platillo que lo tocaba Monserral Arvalo y una caja y una darbuka las cuales las
tocaba Matas Casanova, un clarinete que en un principio lo tocaba Ana Godoy,
una trompeta y un saxofn que los tocaba David Espinoza y un acorden que lo
tocaba Diego Aravena. En la actualidad el grupo ha crecido y a lo largo del tiempo
se ha generado un recambio de integrantes al punto de que solo dos de los
integrantes originales se mantienen en el grupo. En la actualidad el grupo est
conformado por Matas Casanova, Ana Godoy, Constanza Nopi (acorden y
clarinete), David Ramos (trombn), Ignacio Cayupi (violn y saxofn alto), Alex
Palacios (bajo elctrico), Roman Gil (saxofn soprano). David se encuentra de
viaje por Francia y a su regreso se reintegrar al grupo probablemente.

El estilo musical del Coleto Allegreto se auto define como msica gitana bacnica
y klezmer. La mayora de la msica que hacen est basada en melodas
tradicionales o son covers de otras canciones como por ejemplo los soundtrack de
las pelculas Emir Kusturica que compuso el Serbio Goran Bregovic. Sin embargo
tambin hay un par de temas propios. De todas formas la creatividad del grupo
est en darle vida a las canciones que interpretan, hacerlas que transmitan una
energa y alegra, lo cual no se consigue solo con la interpretacin musical, de
hecho la gracia del grupo est en hacer la msica un espectculo total en donde
msica tambin es la puesta en escena, msica tambin es la danza, etc. Y con
esto ya nos empezamos a acercar a la problemtica de esta investigacin la cual
tiene que ver con perspectiva global que existe de la msica en este grupo en
donde el fenmeno musical no puede ser escindido de los otros lenguajes
escnicos y por sobre todo del cuerpo. Esta perspectiva de la msica est
permeada por la cosmovisin del pueblo gitano.

3.2 Puesta en escena y las races gitanas.

Al igual que los gitanos los integrantes del coleto alegreto no tenan una formacin
musical de la academia, ninguno saba leer partituras pero si saban tocar
instrumentos. Ello ha sido un fortaleza explican pues en palabras de Anita ello
nos llev a inventar una forma de armar las canciones en donde todo pasaba por
la comunicacin con tu compaero. De repente nos ponamos a improvisar sobre
una meloda y cuando estbamos mas conectado en la poca cuando estaba la
Jana, ella soleaba y yo saba cuando iba a terminar y me tena que meter sin que
nadie dijera nada, solo comunicacin y conexin (entrevista a anita) sin embargo
la misma Anita luego dice en la misma entrevista que ello los llevo a perder
muchas melodas porque luego de improvisar nos las grababan y como no saban
escribir en partituras, se perdan en el olvido. Cuando asist a los ensayo me
pude percatar de que ese era un tema dentro del grupo pues, las canciones que
llevan tocando por aos estn en una constante reelaboracin. Los solos en los
temas varan, a veces parta el clarinete en un solo y luego le segua el trombn y
a la semana siguiente parta el trombn y le segua el saxofn y el clarinete no
soleaba por ejemplo. Al momento de una presentacin sin embargo se
estructuraban ms ordenando los solos.

En cuanto a la estructura musical las canciones suelen armarse como mix, es

decir que tocan un tema y cuando termina hacen un puente con otro tema para
continuar ello debido a que suelen tocar en escenarios de fiestas lo que hace
necesario que no haya tantos espacios entre canciones y la energa pueda fluir.
 (presentacin en el sindicato de auxiliares de baha, 2011)

Otro elemento comn con la msica gitana es el constante cambio de dinmicas lo

cual est muy presente en su msica, sobre todo en el tempo, pasando de
tiempos muy rpidos a cortes sbitos donde se re-expone el tema en un tempo
lento, para volver a un parte rpida. Todo ello con una funcin escnica
acompaado del movimiento corporal y la expresin del cuerpo la cual comunica
tanto o ms que la nota sobre aguda o el relentando. Hay un tema de un payaso,
amigo de la banda el cual se lo cedi a Coleto para que lo tocara. Se llama Ojal
el cual desde la armona clsica se podra decir que est en una escala de sol
menor con sensible partiendo de su cuarto grado, es decir do.
La gracia de este tema es que al final del tema una vez que se expuso muchas
veces y se hizo la parte B y los solos, en la ltima re-exposicin hay un silencio
sbito que tiene una funcin escnica importantsima. Lo que se hace es un
silenci en el final de los dos primeros motivos, es decir en la nota con tiempo de
redonda quedando as.

La sensacin de vaco que genera la supresin de la cabeza del motivo es

realmente tremenda lo que sorprende al pblico. En ese momento en que se
suprime la nota los msicos del coleto se quedan totalmente quietos como si
jugaran al juego infantil un, dos, tres momia es reafirmando la sensacin de
vaco.

3.3 La subversin del cuerpo

En el contexto de una sociedad que castiga mucho el cuerpo y sobre todo en los
espacios de reclusin como lo son las crceles y los psiquitricos, es que se hace
necesario el que se generan fisuras a las relaciones de poder. Cuando se
sealaba que desde el entramado de relaciones de poder es que emergen los
sujetos sucede que por distintas razones unos quedan marginados de la sociedad
y ms aun marginado de su propio cuerpo como es el caso de los reclusos en los
psiquitricos los cuales es posible ver como el poder ha afectado sus cuerpos,
desde los gestos y las posturas hasta un nivel biolgico alterado por los fuertes
medicamentos que deben consumir para mantenerse compensados. En ese
contexto es que el rol social y transformador del Coleto Allegreto ha sido muy
significativo, sobre todo en su poca en donde la salud era uno de sus objetivos
como grupo. Pues ellos encontraron una salida a travs del arte para catalizar
una subversin de esta forma de opresin que es el estar recluso en un
psiquitrico o un hospital.

Un elemento clave en esta subversin del cuerpo est en un elemento al cual la

msica sirve que es el personaje del payaso. El payaso o clown se define como un
navegante de las emociones, en esta definicin queda un poco fuera el tony de
circo el cual es ms bien un bufn que se burla de los otros. El payaso en cambio
si se re de alguien siempre ser con el otro y por lo general se re ms de si
mismo que de otra cosa.

En el clown se condensan y sintetizan todos nuestros rasgos ms

acusados, tanto los que mostramos con ms facilidad como los que
ocultamos y/o reprimimos por razones personales, sociales o culturales.
As pues, desde el clown enriquecemos nuestro autoconocimiento y
ampliamos y amplificamos todos nuestros registros emocionales,
conductuales y vitales. (Jara, pag. 4)

En los contextos de psiquitricos algo sucede cuando el Coleto Allegreto

interviene, pasan cosas, no son
desapercibidos, afectan el
espacio y lo que se genera es
una reconfiguracin de las
relaciones sociales del espacio.
Los pacientes pasan de estar
aislado de los dems a
conectarse con la emocin que
cataliza el Coleto Allegreto, y al
ver que a otros les sucede lo
mismo la magia sucede.

Las relaciones de poder se reconfiguran por un momento fugaz lamentablemente

pues luego de que el Coleto Allegreto se va, el espacio vuelve a la normalidad y
los pacientes dejan de ser, bailarines que juegan con la libertad del nio, para
volver a ser pacientes que padecen una enfermedad psiquitrica.
 Capitulo cuatro: Resumen

El Coleto Allegreto ha sido una agrupacin polifactica la cual ha pasado por

muchas etapas, pero que posee una esencia que perdura en el tiempo en donde
el imaginario de la cultura gitana se reinventa en la apropiacin de una msica que
vive en el plano de lo oral. Ahora con las posibilidades tecnolgicas se ha podido
guardar un registro en vivo de los temas pero as como ocurre con la msica
gitana, lo que vemos de ella es la punta de un iceberg sumergido en el pasado.

La subversin a travs de arte es uno de los conceptos ms fuertes de este grupo,

y sin duda que hace falta profundizar mucho ms la humilde hiptesis que en esta
investigacin se levanta, el marco terico que se elabor se qued pequeo con
respecto a la realidad y de seguro que en la actualidad ya hay ms autores que
aborden el vinculo entre el poder, el cuerpo y el arte. Por otro lado y vinculado las
dos hiptesis es curioso que este grupo se dedique a transformar las relaciones de
poder utilizando una estilo musical de un pueblo oprimido a lo largo de la historia
como es el pueblo gitano. Sera interesante que en una futura investigacin se
profundice en la relacin que existe entre los pueblos oprimidos y la msica pues
yo creo que ah y un tremendo tema por desarrollar.

Bajo mi formacin acadmica asentada en la tradicin escrita europeo-alemn me

genera muchos cuestionamientos al contrastar las distintas tradiciones y en lo
personal siento que la acadmica es muy restrictiva en su forma intelectual de
entender la msica. Recuerdo por ejemplo las veces en que se me castig el
hecho de estar marcando el puso con el pe al momento de interpretar una pieza
al piano. Creo que sera interesante plantear una investigacin con el mismo
enfoque focaultiano pero ahora abordando la academia de la msica que se
imparte en el instituto de msica de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso, puede que nos encontremos con ms de alguna sorpresa.
 Bibliografa:

-Sanchez, Daniel. El concepto de la cosmovisn, 2010

http://vicktorlsgz.files.wordpress.com/2012/12/el-concepto-de-la-cosmovision.pdf,
[Consulta: mircoles 25 de diciembre 2013]

-Cabanes, Jose. Gitanos Historia de un migracin.

http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/5829/1/ALT_04_06.pdf [Consulta:
mircoles 25 de diciembre 2013]

-J.P. Clebert, edicin orbis, 1965.

- http://www.unionromani.org/pueblo_es.htm

- Focault, Michele. Historia de la locura en la poca clsica.

- Foucault, M., Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1992

-Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido, http://doctoradosociales.com.ar/wp-

content/uploads/FreirePedagogiadelOprimido.pdf, [Consulta: mircoles 25 de
diciembre 2013]

-Jara, Jesus. El clown, navegante de la emociones, 2009.

http://www.revistarecrearte.net/IMG/pdf/R10_-_3.B.2_-
_Un_navegante_de_las_emociones.pdf [Consulta: mircoles 25 de diciembre
2013]