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Obras Completas de Sandor Ferenczi

LXIX. ANLISIS DE LAS COMPARACIONES

(Comparaciones de los enfermos. Concentracin y rechazo. Las funciones de la censura. Accin e

inhibicin. El placer suscitado por las comparaciones)

Muchos pacientes tienen la costumbre de explicar sus pensamientos y sus ideas con ayuda
de comparaciones. A menudo son comparaciones tradas de los pelos, totalmente inapropiadas a
lo que tratan de ilustrar, pero tambin con frecuencia son realmente oportunas, ingeniosas y
espirituales. Considero que estas producciones de los analizados, que permiten a menudo un
acceso directo al material psquico oculto, merecen una atencin particular. Es lo es lo que
deseara demostrar con algunos ejemplos. Para ello elegir las comparaciones de los enfermos que
no cesan de comentar sus impresiones sobre el trabajo analtico. Se trata, pues, de comparaciones
aplicadas al psicoanlisis.
El anlisis es enojoso -dice un paciente-, se parece a un trabajo molesto, como el de
separar los granos de adormidera y los granos de arroz...
La eleccin de esta comparacin no se hizo por azar. Separar granos nos lleva
directamente a escenas y cuentos infantiles del paciente -fijacin en el perodo infantil-, a la vida
rural patriarcal que, en realidad, es todava hoy el centro de inters exclusivo del paciente, que, sin
embargo, reside en la capital desde hace muchos aos.
El trabajo analtico es como cosechar legumbres -dice otro paciente-, se tira la cscara y
se guarda el grano. El anlisis de esta idea conduce a un nivel ms profundo. El enfermo ha
recordado que de nio acostumbraba a llamar granos a las bolas fecales expulsadas por su
hermana. Partiendo de este recuerdo, el camino conduce al erotismo anal.
Veo la diferencia entre la hipnosis y el anlisis del siguiente modo: la hipnosis es como el
cepillo del polvo que hace entrar ms profundamente an el polvo en los vestidos, mientras que el
anlisis es como el aspirador que absorbe los sntomas.
Esta excelente analoga merece ser colocada junto a la famosa comparacin de Freud,
cuando compara la hipnosis y el anlisis a las dos tcnicas de la escultura tal como las ha descrito
Leonardo1.
Desde el punto de vista del paciente, un homosexual masoquista, el anlisis ha descubierto
que la comparacin con la paliza y la succin poda explicarse tambin a travs de su historia
personal.
El anlisis es como un tratamiento vermfugo -deca otro paciente-; aunque se eliminen
muchos segmentos, mientras permanezca la cabeza, lo dems no sirve para nada. No creo que
pueda caracterizarse mejor la orientacin de la teraputica psicoanaltica. Los sntomas no son
1
Freud compara la hipnosis con la tcnica de escultura en la que el objeto es formado mediante adicin de materia,
y al psicoanlisis con la tcnica que utiliza la sustraccin de materia.
efectivamente ms que segmentos expulsados del organismo psquico, cuyo ncleo, la cabeza, de
la que extraen su fuerza, se halla en el inconsciente. Mientras que la cabeza no aparece a la luz,
puede preverse la reaparicin de los segmentos sintomticos, que han podido desaparecer
provisionalmente. Para el anlisis del paciente, esta comparacin ha servido para poner en
evidencia experiencias anales infantiles. Tambin dejaba prever, cosa que luego se confirm, que el
tratamiento del enfermo quedara interrumpido antes de concluir, y ello en razn de
consideraciones materiales (anales). El paciente no permiti que se extirpara la cabeza de su
gusano-neurosis.
Durante el anlisis me siento como una bestia salvaje encerrada en una jaula.
Yo me siento como un perro que tira en vano de su cadena.
Las interpretaciones que usted hace respecto a mis ideas me colocan en la situacin de un
escorpin rodeado de llamas; por donde quiera que trate de salir, el fuego de sus interpretaciones
me impide el camino y me empuja finalmente al suicidio.
Estas tres comparaciones ltimas proceden de un mismo paciente al que intent en vano
demostrar que su sensibilidad y su ternura conscientes disimulaban una personalidad
extremadamente agresiva. Pero pienso que estas comparaciones y otras ms en las que se
asemejaba a animales salvajes. dainos y venenosos, confirman mi hiptesis.
A veces puede concederse cierta importancia a una metfora aparentemente debida al azar.
como en el caso del paciente que caracterizaba su estado psquico de esta forma: Me siento
como si hubiera una mancha en mi alma. Naturalmente no era solo su alma la que tena una
mancha, sino tambin, como descubri el anlisis, las sbanas de su cama que testimoniaban su
onanismo.
Difcil alumbramiento!, gritaba un paciente cuando no progresbamos en el anlisis.
Ignoraba que la eleccin de esta expresin estaba determinada por el difcil parto de su mujer. A
consecuencia de ello tuvieron que renunciar a tener descendencia, a pesar de que haban perdido
entretanto a su primer hijo.
Es usted como un campesino, que encuentra su camino en los lugares ms oscuros de la
selva virgen de mi alma, dijo otro paciente. El material de esta comparacin un tanto forzada
provena naturalmente de las fantasas robinsonianas de su juventud.
En el anlisis de esta ltima comparacin es preciso considerar no slo los factores
biogrficos sino algunos determinantes simblicos ms profundos. Sabiendo que la comparacin
proviene de un paciente cuya insuficiencia sexual puede atribuirse a una fijacin narcisista
homosexual, podemos interpretar sus palabras como el signo de una transferencia sobre el mdico
y los lugares oscuros de la selva virgen de su alma como un smbolo sexual.
El simbolismo se expresa an ms claramente en las comparaciones de otro paciente: El
anlisis es como una tempestad que azota incluso la vegetacin submarina (sic) (erotismo anal,
fantasas de parto).
No puedo familiarizarme con este mtodo teraputico en que el enfermo queda
abandonado a s mismo con sus ideas. El anlisis se contenta con hurgar en las profundidades
esperando que lo que all se oculta surja espontneamente como un pozo artesiano; sin embargo,
cuando la presin interior es tan dbil como en mi caso, seria preciso el auxilio de una bomba.
Para comprender mejor el simbolismo sexual de esta comparacin, conviene saber que el
paciente presentaba una fijacin paterna extraordinariamente intensa y que al mismo tiempo haba
transferido ese sentimiento sobre el mdico.
Un paciente cont que en el banquete de bodas de su hermana mayor haba hecho el
siguiente brindis dirigido a su cuado: Cuando tus nobles pensamientos hayan pasado por la
retorta de tu esposa, sern ms nobles an al cristalizar. Al haber pronunciado esta comparacin
en una boda, todos los oyentes la consideraron como una alusin a la sexualidad y al nacimiento.
nicamente el orador no haba sido consciente de tal alusin.
Si usted consigue penetrar en mis pensamientos inconscientes, le considerar un hroe
que ha derribado de un garrotazo las puertas de Constantinopla. Para explicar esta comparacin
es preciso saber que los sntomas y los sueos de este paciente -aunque rehse tomar nota de ello-
permiten deducir la existencia de una constitucin sexual con fuerte componente sdico.
Esta serie de ejemplos es suficiente para darnos una idea general de las condiciones
psquicas necesarias de las comparaciones. Quien concentra su atencin en la busca de una
comparacin slo se preocupa de las analogas, de los parecidos, y es totalmente indiferente
respecto al material del que va a extraer su comparacin. Hemos indicado que, en tales
circunstancias, este material indiferente proviene casi siempre del inconsciente rechazado. Ello
nos obliga a examinar atentamente las comparaciones de los pacientes desde el punto de vista del
inconsciente; en efecto, el anlisis de las comparaciones junto con el anlisis de los sueos, de los
actos frustrados, y de los sntomas, es un arma no despreciable de la tcnica analtica
Tambin hemos podido determinar que el material contenido en las comparaciones -como
el contenido manifiesto del sueo- es en algunos casos el resultado de una huella mnsica que
proviene de la historia del paciente, y posee un valor histrico real, mientras que en otros casos,
es la expresin simblica de tendencias inconscientes. Naturalmente las dos fuentes de
comparaciones pueden participar en la formacin de una sola y misma comparacin.
Me parece esencial la concentracin de la atencin (del inters y posiblemente tambin de
una parte de la libido) cuando se busca una comparacin, porque provoca idntico debilitamiento
de la censura que el que hemos constatado respecto a la formacin del sueo. Cuando uno
concentra su atencin para hallar una comparacin, el material rechazado hasta entonces accede a
la conciencia, aunque slo sea de una manera simblica, igual que cuando uno concentra su
inters en el deseo de dormir. Tambin el que duerme se interesa en exclusiva por mantener el
estado de sueo, y todo lo dems le es indiferente. Sin embargo, la parte de ese material psquico
indiferente que acceder a la conciencia en primer lugar ser por supuesto el material psquico
ms fuertemente reprimido, es decir, el que se halla sometido a una tensin mxima: el contenido
psquico rechazado. La fuerza de esta tendencia antergrada corresponde a la fuerza del
rechazo que le ha precedido. Por otra parte, esta reciprocidad entre la atencin y la accesibilidad
del material inconsciente nos es bien conocida en muchos otros campos. La asociacin libre,
arma principal de la tcnica psicoanaltica, slo tiene valor si se respeta la regla fundamental
definida por Freud, a saber, que el paciente debe esforzarse al mximo por permanecer
indiferente respecto a las ideas que le vienen a la mente. Slo si se respeta esta regla, surge del
inconsciente el material que hay que interpretar y organizar; por el contrario, cuando se intenta
justificar un sntoma o una idea con una atencin consciente, no se hace ms que estimular la
vigilancia de la censura. Freud mismo nos ha enseado que las buenas interpretaciones del
psicoanalista se deben menos a un esfuerzo lgico que al libre juego de las ideas, lo que exige una
cierta indiferencia respecto a las ideas del paciente. Un deseo desenfrenado de saber o de curar
conduce o bien en una falsa direccin, o bien a ninguna parte.
En la Psicopatologa de la vida cotidiana, la reciprocidad anteriormente indicada aparece
de forma muy clara. El acto frustrado del profesor distrado proviene de que concentra su
atencin en un solo sujeto y permanece indiferente a todo los dems. (Recurdese el dicho de
Arqumedes: Noli turbare circulos meos.)
Del mismo modo, los actos sintomticos son tanto ms numerosos cuanto ms absorta se
halla la atencin. En lo que concierne al olvido de nombres propios, cualquier bsqueda
consciente resulta por lo general infructuosa, pero en cuanto cesan los esfuerzos, la palabra
olvidada se recuerda fcilmente.
 La sintomatologa de la hipnosis y de la sugestin se hace ms comprensible si
consideramos la relacin de reciprocidad entre la concentracin y el rechazo. En otro lugar hemos
afirmado que la actitud para hacerse hipnotizar puede relacionarse con la obediencia ciega, y sta
con una fijacin parental transferida2. Hay dos clases de hipnosis: la hipnosis paternal (por
intimidacin) y la hipnosis materna1 (mediante la ternura).
El hipnotizado cuya atencin se concentra sobre el temor o sobre el amor se hace
indiferente a todo lo dems. Podra expresarse el estado psquico de un sujeto sumergido en la
catalepsia por medio del terror con las siguientes frases: Siento, hago y digo todo lo que quieras,
pero no me hagas mal! El catalptico por amor podra decir: Para agradarte, veo, hago y creo
todo lo que quieras. Excepto tu amor, todo me es indiferente.
Sea cualquiera la forma de hipnosis de que se trate, los resultados del mtodo catrtico
segn Breuer y Freud nos demuestran que aqu, a consecuencia de la fascinacin ejercida por el
hipnotizador y por la indeferencia hacia todo lo dems, el material psquico, profundamente
rechazado en general. se hace consciente con facilidad.
El importante papel que desempea la concentracin en la hipnosis queda perfectamente
demostrado por un procedimiento muy utilizado en la prctica hipntica que consiste en
concentrar la atencin del sujeto sobre fenmenos pticos y acsticos.
A este respecto sealaremos las prcticas ocultas de los videntes en bolas de cristal o
en espejos (lecanomancia)3, que concentran ansiosamente su atencin sobre un punto y luego
profetizan. Las investigaciones de Silberer4 demuestran que en tales predicciones habla su propio
inconsciente; aadiremos por nuestra parte que, a consecuencia del aflojamiento de la censura
debido a la concentracin, se expresa en ellas el material rechazado que, debido a ello, se ha
hecho indiferente.
Puede observarse algo anlogo con ocasin de un afecto demasiado intenso, como una
explosin de rabia, que se manifiesta mediante una retahla de injurias. En el estudio psicolgico
que he hecho sobre las palabras obscenas, he demostrado que el nico deseo del insultante puede
ser el de ofender lo ms gravemente posible el objeto de su odio, sin elegir los trminos,
expresando stos, accesoriamente y a las claras. sus propios deseos anales y edipianos
profundamente rechazados. Basta con aludir a los insultos obscenos empleados por las clases
bajas y a las versiones atenuadas de los mismos que usan las personas educadas.
Otra prueba de esta relacin funcional entre la intensidad del inters y el rechazo la
proporciona la patologa mental. La fuga de ideas del manaco permite al contenido psquico mas
severamente rechazado llegar sin esfuerzo a la superficie: podemos suponer que, contrariamente
al melanclico cuyo mundo afectivo est inhibido, eso le resulta indiferente. En la parafrenia
(demencia precoz). que consiste esencialmente en una indiferencia por el mundo exterior y por
toda relacin objetal, constatamos que tales secretos, tan celosamente conservados por los
neurticos, son expresados con absoluta simplicidad. Se sabe que los parafrnicos son los mejores
intrpretes de smbolos: nos explican sin ningn esfuerzo el sentido de todos los smbolos
sexuales, que han perdido para ellos toda significacin.
Por lo dems nuestras curas psicoanalticas demuestran que un cierto grado de
indiferencia es una condicin previa para que el material inconsciente acceda a la conciencia.
Slo cuando el proceso de curacin ha hecho que los impulsos de deseo rechazados sean en cierto

2
Ver: Papel de la transferencia en la hipnosis y en la sugestin.
3
El diccionario de Dupinay de Vorepierre da la siguiente definicin de lecanomancia: Se trazan algunos
caracteres o signos sobre pequeas piedras o lminas metlicas que se arrojan seguidamente al estanque. La
respuesta la proporciona el ruido que produce la cada de estos cuerpos en el fondo.
4
H. Silberer: Experiencias de lecanomancia.
modo indiferentes y ha conseguido que la libido quede desplazada de stos y se dirija a un objeto
ms adecuado. pueden los pacientes admitirlos en su conciencia.
Volviendo a un campo ms prximo a nuestro punto de partida, mencionar el proceso del
chiste descrito por Freud. donde la atencin queda retenida por la tcnica del chiste, permitiendo
esta detencin expresarse a las ideas rechazadas. Por ltimo, citar una advertencia hecha
verbalmente por un psicoanalista, el doctor H. Sachs. quien estima que las palabras con que el
poeta reviste sus ideas indican a menudo las fuentes ms profundas, inconscientes, de estas ideas.
Tambin aqu debemos admitir, por analoga con la formacin de las comparaciones, que la
concentracin de la atencin del poeta sobre la idea que debe expresar permite al material
inconsciente aparecer en las palabras libremente elegidas del poema.
Ya Pfister haba indicado que los garabatos que se escriben "sin pensar (o sea. que son
indiferentes) contienen a menudo comunicaciones sorprendentes surgidas de la vida psquica
inconsciente.
As, pues, el hecho de que en todos los casos evocados de concentracin exista un
debilitamiento proporcional de la censura, nos permite concluir que la cantidad de energa
utilizada por la concentracin servir tambin para hacer funcionar la censura. (En el estado actual
de nuestros conocimientos psicoanalticos, no podemos decidir si se trata de energa libidinosa, de
inters o de ambas cosas a la vez.) Comprenderemos mejor la alternancia de ambas funciones si
pensamos que toda concentracin es al fin de cuentas una variante del trabajo de censura, que
equivale a descartar de la conciencia cualquier impresin interna o externa a excepcin de las que
se refieren al campo que atrae la atencin o de las que corresponden a la actitud psquica de
concentracin. Todo lo que perturba el descanso es rechazado por la censura del que duerme, del
mismo modo que en estado de vigilia lo son las ideas incompatibles con la conciencia porque
parecen inmorales. El sabio absorto por el objeto de su estudio esta sordo y ciego para todo lo
dems, lo cual quiere decir que la censura rechaza toda impresin que no se halle en relacin con
tal objeto. Debemos suponer que existe un proceso de rechazo similar -a veces fugaz- en los
dems casos de concentracin, como, por ejemplo, en la bsqueda de una comparacin. De este
modo comprendemos mejor que la cantidad de energa utilizada en este trabajo de rechazo fugaz
(censura) proviene de la energa de inhibicin que opera constantemente entre el preconsciente y
el inconsciente, y se mantiene a expensas de esta energa.
La censura es un sistema de rendimiento limitado. Cuando la demanda dirigida a una de
sus funciones aumenta, ello repercute necesariamente sobre las dems. Este fenmeno confirma
enteramente la opinin de Freud de que el sistema psquico funciona con cantidades de energa
mviles y no diferenciadas cualitativamente5. Adems de esta descripcin puramente
econmica del proceso, podemos tambin formarnos una cierta idea de la dinmica del
desplazamiento supuesto de la energa en el momento en que nos concentramos. Este elemento de
apariencia mstica e inexplicable, que est vinculado a cualquier acto volitivo y de atencin, se
explica en gran parte si admitimos la hiptesis siguiente: el acto de atencin implica en primer
lugar la firme inhibicin6 de cualquier otro acto distinto de la accin psquica proyectada. Si todas
las vas de acceso a la conciencia se hallan cerradas a excepcin de una sola, la energa psquica
discurre espontneamente en la nica direccin posible. sin especial esfuerzo (por lo dems
inconcebible). As, pues, si quiero mirar algo atentamente, debo hacerlo aislando de mi conciencia
todos los sentidos a excepcin del visual; as, la atencin aadida a las excitaciones pticas se
realiza por s misma, del mismo modo que aumenta el caudal de un ro si cerramos los canales de
5
Esta regla parece ser tambin vlida para los servicios de censura de los Estados. Me parece que despus de la
guerra, la censura, que se ha hecho tan rigurosa en materia de poltica, muestra mas benevolencia hacia la
literatura ertica.
6
Ver la psicologa de Pikler.
comunicacin y de desage. El principio de toda accin es, pues, una inhibicin desigual. La
voluntad no funciona como una locomotora que marcha sobre los rales: sera ms bien como el
guardagujas que cierra todas las vas excepto una a la energa en s misma indiferenciada -la
energa locomotriz esencial-, de forma que sta se ve obligada a tomar el nico camino que queda.
Tengo la impresin de que esto es vlido para cualquier clase de actividad, e igualmente para la
actividad fisiolgica; la excitacin de un determinado grupo muscular slo puede conseguir un
resultado si se da la inhibicin de los msculos antagonistas. En consecuencia, la concentracin
psquica necesaria para la formacin de una comparacin slo es posible s existe la inhibicin del
inters (es decir, la indiferencia) hacia todo lo dems, entre otras cosas hacia el material rechazado
anteriormente que tratara de aprovechar esta ocasin para manifestarse.
Hubiera deseado aportar -basndome en observaciones psicoanalticas- algo nuevo
respecto al placer que procura la formacin o la escucha de una comparacin oportuna. Pero
solamente he podido constatar que la teora de Freud relativa al chiste puede aplicarse tambin a
esta clase de placer esttico. Debido a que la atencin, y con ella una parte de la actividad de
censura, se concentrar sobre el establecimiento de una comparacin entre dos cosas alejadas (lo
que de por s es ya un placer). otros complejos severamente censurados hasta entonces quedan
liberados de la opresin que sufran y el placer esencial (el placer ltimo) provocado por la
comparacin puede atribuirse a esta economa de energa de la inhibicin. Podra pues compararse
el placer debido al parecido (la semejanza) al placer preliminar despertado por la tcnica del
chiste. Por lo dems, existe una larga serie intermedia entre las simples comparaciones que no
liberan ninguna fuente inconsciente de placer y las comparaciones sutiles y espirituales en las
que el placer principal proviene del inconsciente.
El placer especial que hallamos al encontrar la misma cosa en un material totalmente
diferente corresponde a la economa de trabajo intelectual que provoca el placer preliminar en la
tcnica del chiste. Es posible que tras ese placer de la repeticin se oculte el placer del
redescubrimiento.
Algunas personas poseen el don de hallar en rostros desconocidos rasgos mnimos de
parecido con personas a quienes conocen. Este sentimiento de familiaridad que despierta en ellos
el parecido parece protegerles contra el efecto desagradable de las impresiones nuevas suscitadas
por las fisonomas totalmente extraas. Sealemos tambin con qu placer volvemos a una ciudad
que ya hemos visitado, mientras que necesitamos un cierto tiempo (el tiempo necesario para que
haya repeticin) antes de que desaparezca el conjunto de las impresiones de un viaje que an estn
frescas. Creo que todo lo que hemos asimilado espiritualmente, introyectado, queda
ennoblecido en cierto modo por este hecho, y participa en nuestra libido narcisista. Puede que
se encuentre en ello a fin de cuentas la fuente del placer que sentimos cuando al elaborar una
comparacin redescubrimos la impresin familiar en la nueva impresin. El efecto especialmente
extrao que causa el psicoanlisis a los pacientes puede explicar que algunos de ellos -como en
los ejemplos citados al principio- se esfuercen por atenuarlo mediante una multitud de
comparaciones. De la misma forma, la tendencia a redescubrir el objeto amado en todas las cosas
del mundo exterior hostil es probablemente la fuente primitiva de la formacin de smbolos.