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ndios e resistncia adaptativa na Amaznia

setecentista: alm da mera reao


espasmdica1
Rafael Rogrio Nascimento dos Santos2
Tamyris Monteiro Neves3

Resumo: Os povos indgenas na experincia de contato na sociedade


colonial amaznica atriburam novos sentidos s polticas
indigenistas aplicadas pela metrpole portuguesa. Tais sentidos so
percebidos a partir de aes coletivas ou individuais dos ndios
os quais nos mostram determinado padro e coerncia em suas
atitudes e, por sua vez, sugerem uma apreenso do mundo e das
situaes em que estavam inseridos. O artigo, portanto, analisa a
documentao de carter oficial do sculo XVIII, trocada entre a
Coroa e a administrao colonial, que nos permite corroborar com
os estudos histricos que assumem a perspectiva dos povos
indgenas como sujeitos histricos.
Palavras-chave: ndios; Polticas indgenas; Resistncia adaptativa.

Abstract: The indigenous people in contact experience in the Amazon


colonial society ended up developing new ways to indigenist
policies applied by the Portuguese capital. These senses are seen in
collective or individual actions of the Indians - which show us a
certain standard and consistence in their attitudes and, in turn,
suggest a seizure by the world and the situations in which they were
entered. The article, thus examines the official status of documents
of the eighteenth century, exchanged between the Crown and the

Revista Estudos Amaznicos vol. XIII, n 1 (2015), pp. 68-98


colonial administration, which allow us to confirm the historical
studies related to indigenous people as historical subjects.
Keywords: Indians; Indigenous policies; Adaptive resistance.

Aes, estratgias e resistncias indgenas4 a primeira


metade do sculo XVIII

Ao longo do sculo XVIII, a Coroa portuguesa tentou arduamente


consolidar sua poltica indigenista para a colnia. Desse modo, o Estado
do Maranho e Gro-Par que em 1751 se tornaria Estado do Gro-
Par e Maranho, tendo sua capital transferida de So Lus para Belm
vivenciou inmeras tentativas de domnio portugus da mo de obra
indgena, seja ela livre ou escrava.
A legislao vigente para a primeira metade do sculo XVIII, no
Estado do Maranho e Gro-Par, foi aquela elaborada quase ao final do
sculo XVII, atravs de uma lei bsica acerca da mo de obra indgena
livre, o Regimento das Misses de 16865, e uma lei de carter
complementar que tratava sobre formas permitidas de escravizao de
ndios, o Alvar de 28 de abril de 1688.
De acordo com o Regimento das Misses, metade dos ndios livres
aldeados deveria entrar no regime de repartio durante quatro meses
nos sertes do Maranho e seis meses nos do Par. Estabelecia, ainda, que
a Companhia de Jesus deteria no somente o governo espiritual, mas
tambm o poltico e temporal das aldeias, valendo da mesma forma para
os padres franciscanos da provncia de Santo Antnio6. O sistema
implantado com esse Regimento vigorou at a publicao do Diretrio
dos ndios, em 1757, quando os religiosos perderam o controle temporal
dos aldeamentos. At 1757, o Regimento das Misses funcionou, de
acordo com Karl Arenz, como uma espcie de lei orgnica da sociedade

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colonial, norteando o processo de sua formao e consolidao no sculo
XVIII7, isso porque mesmo leis posteriores que, de alguma forma, iam
contra ao que se encontrava estabelecido no Regimento acabavam
funcionando como leis de carter complementar, servindo para dar conta
de aspectos no tratados no Regimento acerca da regulamentao do
acesso mo de obra indgena. Este ser o caso do Alvar de 1688.
O Alvar de 28 de abril de 1688 revogou a lei de 1 de abril de 16808 e
restabeleceu a escravizao de ndios, aps oito anos de proibio 9. Esse
alvar restitua a legalidade da escravizao de ndios e funcionava como
lei complementar com relao ao Regimento das Misses. De modo que,
unindo o Alvar e o Regimento, ficavam regulamentadas todas as formas
de controle e acesso mo de obra indgena.
O Alvar de 28 de abril de 1688 estabelecia duas formas lcitas de
obteno de mo de obra escrava indgena: as guerras justas e os resgates.
A guerra justa era permitida nos seguintes casos: guerra defensiva, quando
ndios inimigos invadissem as terras do Estado ou quando impedissem a
propagao da doutrina crist, hostilizando os missionrios que entrassem
no serto com o propsito de pregar o Evangelho; guerra ofensiva,
quando houvesse temor certo e infalvel de que ndios inimigos
invadiriam as terras portuguesas ou quando praticassem hostilidades
graves e notrias contra os colonizadores10.
Os resgates consistiam na compra, pelos colonos, de ndios
prisioneiros de guerras entre naes indgenas. Tratava-se, ento, de uma
negociao entre colonos e indgenas. Poderiam ser resgatados os ndios
presos corda11, sob o argumento jurdico de que seu destino era serem
comidos por grupos que praticavam antropofagia ritual e, ao serem
resgatados de seus captores, deveriam suas vidas a quem os comprasse.
De acordo com Farage, um ndio cativo seria avaliado como um resgatado

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legtimo se fosse obtido por meios reputados legtimos pelos portugueses.
Sendo assim, a guerra entre as populaes indgenas deveria ser
considerada justa, seguindo basicamente os mesmos princpios aplicados
guerra justa movida por colonos contra os ndios, para que o cativeiro
fosse julgado legal12. Isso causou, ao longo da colonizao, forte impacto
nas populaes indgenas por conta do grande volume de escravizao que
permitiu e pela modificao da lgica de guerra e de aprisionamento entre
as naes indgenas, com muitas delas se apropriando dos conceitos
jurdicos portugueses e passando a fazer parte do trfico de escravos13.
Caso indicativo dessa mudana dentro da lgica de aprisionamento
entre as populaes indgenas coloniais foi o cativeiro de Camec, da
nao Ekenauy, e de sua famlia, em 1739. Descrito como um ndio
ancio orelhudo que tem bigode, o registro de Camec diz que este foi
capturado pelejando com os seus contrrios. Apanhado pelo Principal
Iarim, foi vendido a outro Principal, chamado Iuv, e este o vendeu ao
soldado Amaro Gonalves, que requeria o direito sobre Camec. Tendo
sido perguntado o motivo da peleja entre ele e o Principal Iarim, Camec
disse no haver nenhum, no tendo lhe feito mal algum e s que o tal
Iarim o queria matar. O mesmo ocorreu com Guimarani, mulher de
Camec, e seus trs filhos, Savuy, moa de 15 anos, Cacum, de 10 anos,
e Ben, de 2 anos, aprisionados sem aparente motivo por Iarim e
vendidos a Iuv.
O registro das peas resgatadas por Amaro Gonalves14 avana,
chegando at Guaj, homem ancio orelhudo e cunhado de Camec.
Perguntado sobre seu cativeiro, Guaj disse que foi apanhado por Iarim
porque este lhe queria mal e o queria matar e comer, sem lhe ter dado a
ele molstia. Mesmo caso se repetindo com Mabac, moceto que tem
na face direita um sinal de cutilada, tambm parente de Camec. Todos
esses ndios citados at aqui nesse registro foram julgados forros pelo
padre jesuta Marco Antnio Arnolfini, por no atenderem todas as

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exigncias do Alvar de 28 de abril de 1688. Neste caso, a falta de motivo
vlido para o aprisionamento dos cativos tornava-os forros.
Ocorre que houve um ndio cujo cativeiro foi julgado lcito nesse
registro. Iaric, moo orelhudo, ao ser questionado sobre a forma com
que foi aprisionado, disse que o Principal Iuv o queria matar e comer
sem lhe ter dado ocasio para isso; e estando j condenado e posto morte, o
livrou resgatando-o com uma rede o soldado Amaro Gonalves. Curioso
que Mapeini, mulher de Iaric e aprisionada junto com ele, foi julgada
forra. O que fez, ento, com que o cativeiro de Iaric fosse legal ao passo
que os outros no foram? Para responder essa pergunta, faz-se necessrio
analisar atentamente o cativeiro de Camec e sua famlia, percebendo
quais atores em comum se encontravam nesses cativeiros e como sua ao
foi direcionada.
Camec e sua famlia foram feitos prisioneiros no serto pelo Principal
Iarim, que os vendeu para o Principal Iuv, que os revendeu para o
soldado Amaro Gonalves. Todos os ndios que chegaram at Amaro
Gonalves, chegaram atravs de Iuv. Este aparece, ento, como o
intermedirio entre aquele ndio que est aprisionando cativos e o soldado
que pretende comprar escravos. Acontece que o Alvar de 1688 no
permitia escravido quando o cativeiro ocorria visando apenas a venda do
escravo. Para ser considerado escravo, o cativeiro deveria ser lcito e, para
isso, o cativo deveria ser resgatado de uma morte iminente, como foi o
caso de Iaric, este feito cativo no por Iarim, mas sim pelo prprio Iuv,
que neste caso no agiu apenas como intermedirio da venda. Perceba-se
que, ao relatar sua priso, Iaric diz que estando j condenado e posto morte,
o livrou resgatando-o com uma rede o soldado Amaro Gonalves. Este
pequeno trecho em que diz que estava condenado morte o nico que
difere dos demais prisioneiros e exatamente o trecho necessrio para

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tornar seu cativeiro legal. Tendo entendido porque Iaric foi considerado
escravo ao passo que os outros prisioneiros foram considerados forros,
resta-nos ainda mais uma pergunta: o que essa fonte nos revela sobre as
aes, estratgias e resistncias indgenas na primeira metade do sculo
XVIII?
Ao que tudo indica nem Iarim, tampouco Iuv pretendiam, de fato,
matar e comer seus cativos. O fato de Iarim dizer aos seus prisioneiros
que iria mat-los e com-los parece muito mais uma estratgia para tornar
o cativeiro vlido do que uma inteno de fato, principalmente se
pensarmos que, ao t-los dominados, o que Iarim fez foi lev-los at Iuv
e realizar sua venda, em nenhum momento sinalizando para a iminente
devorao de seus inimigos, tal como exigia a lei. Mas, o protocolo de dizer
que iria devorar foi cumprido, o que revela que Iarim tinha algum domnio
da legislao sobre escravido. Ele pode nunca ter lido o Alvar de 1688,
mas sabia o suficiente para realizar o aprisionamento de outros ndios e
sobre como os vender para colonos. Iuv parece ter um domnio maior
ainda no somente da legislao colonial, mas da prpria lgica de
negociao de cativos no serto, pois alm de conseguir realizar um resgate
tal como a lei determinava, agia como intermediador na venda de escravos,
demonstrando que o trfico de escravos indgenas no serto no era feito
somente por brancos, mas tambm por indgenas que entenderam como
eles poderiam se encaixar neste trfico de ndios e como isso poderia servir
aos seus prprios interesses, demonstrando uma leitura da sociedade
colonial e uma apropriao de seus signos.
Tambm revela domnio da legislao e da poltica indigenista
portuguesa por parte de indivduos advindos do serto 15 o caso da ndia
Antnia. Esta foi at a Junta das Misses16,em 08 de junho de 1739, para
reclamar sua liberdade, dizendo que fora trazida dos sertes donde
nasceu livre de sua natureza e que fora reduzida a injusto cativeiro por
Diogo Freire, morador na cidade de So Lus do Maranho, o qual depois

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de alguns anos a vendeu a Antnio Viera, morador na vila de Tapuitapera,
a quem ficou servindo pelo bom tratamento que este lhe dava. Em
determinado momento, Antnio Viera decidiu do-la a Cipriano Pavo,
que a tratava com crueldade, fazendo com que se visse precisada a
requerer o direito da sua liberdade, o que estava fazendo naquela Junta.
Diogo Freire, Antnio Viera e Cipriano Pavo, foram chamados at a
Junta para apresentar suas verses acerca do caso. Declarou Cipriano
Pavo que ele tinha o senhorio da ndia Antnia por doao que recebeu
de Antnio Vieira. Este, ao comparecer Junta, disse que tinha comprado
Antnia de Diogo Freire pelo preo de sete rolos de pano que, com efeito,
lhe pagou. E sendo ouvido Diogo Freire para declarar a origem da
escravido da ndia, disse que

ela era tida como mulher ou concubina de um dos


principais da Aldeia de Jaguapiry, o qual lhe devia
dezoito resgates e que a esta conta lhe dera a dita
ndia, a qual lhe constava ser batizada
antecedentemente e que no tinha registro algum da
dita ndia, a qual lhe tinha dado o dito principal por
estar desgostoso dela, em razo de ser de perversos
costumes.17

Aps todos serem ouvidos, a ndia Antnia foi declarada forra e livre
de cativeiros. Ela no teria conseguido sua liberdade se no apresentasse
algum domnio da burocracia e legislao portuguesa colonial. Ela sabia
exatamente a que rgo recorrer pela sua liberdade, a Junta das Misses.
Sabia tambm que sua escravizao no atendia aos critrios mnimos
impostos para escravido lcita de ndios. Alm disso, seu testemunho

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demonstra que, por algum tempo, ela aceitou viver como escrava, porque
estava sendo bem tratada o que provavelmente no era vivendo com o
Principal da Aldeia de Jaguapiry, j que este a deu como escrava por estar
desgostoso dela, em razo de ser de perversos costumes , mas que aps
comear a receber maus tratos de seu novo dono, decidiu dar fim sua
vida de escrava e partir em busca de sua liberdade, acessando o aparato
jurdico colonial.
Esses casos so apenas alguns indicativos do quanto os indgenas da
primeira metade do sculo XVIII tinham algum domnio da poltica e
legislao indigenista portuguesa e sabiam transitar entre as diferentes
esferas de poder, acessando dispositivos que lhe parecessem vlidos e
participando ativamente da lgica de movimentao da vida na colnia,
inclusive fazendo parte do trfico de escravos no serto. Muitos outros
casos como esses ocorreram naquele perodo, outros mais na metade
seguinte do sculo, conforme veremos a seguir.

Aes, estratgias e resistncias indgenas a segunda metade


do sculo XVIII

Na segunda metade do sculo XVIII, o vale amaznico tornou-se


objeto de maior ateno para a Coroa lusitana. A definio do tratado de
Madri, em 1750, redesenhou as fronteiras coloniais entre Espanha e
Portugal, sendo esse um dos principais fatores que desencadearam uma
srie de transformaes no norte da Amrica portuguesa, e tambm no
cotidiano de milhares de indgenas que ali viviam. Para Portugal, tratava-
se de ocupar definitivamente a regio, transformando seus antigos
ocupantes, os ndios, em vassalos e povoadores daquele espao, em nome
do rei.

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Com o intuito de consolidar a presena metropolitana no vale
amaznico, alm de tornar os indgenas sditos da Coroa, as medidas
tomadas por Portugal envolveram um conjunto de parmetros que
deveriam nortear a vida na regio. Alguns deles podem ser elencados: a
criao da Companhia Geral de Comrcio do Gro Par e Maranho (a
fim de intensificar a explorao comercial dos produtos amaznicos e
implementar o uso de escravos africanos como principal fora de
trabalho); a reconfigurao das antigas aldeias missionrias em vilas e
povoados sob direo secular; a atribuio aos ndios como principais
povoadores da regio; a transformao das lideranas indgenas aliadas em
funcionrios do governo (atuando em cargos civis e militares); o incentivo
agricultura, entre outros. Ou seja, colocaram em prtica uma poltica com
objetivo claro: tornar a colnia economicamente rentvel e concretizar a
presena metropolitana na regio18.
Para que tais objetivos fossem alcanados, uma estrutura
administrativa foi elaborada englobando desde ndios at colonos, isso sob
a liderana de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mais conhecido na
historiografia como Marqus de Pombal, ttulo herdado em 1769. Nesse
contexto, podemos citar a criao do cargo de Diretor que, alm de reger
a vida dentro das povoaes, era responsvel por colocar em prtica os
dispositivos da legislao. Dentre as muitas tarefas que lhes competiam,
destacamos: administrar as vilas, zelar pelo cultivo das roas indgenas,
incentivar o aprendizado da lngua portuguesa, reger o estabelecimento do
comrcio entre indgenas e demais colonos e, por fim, juntamente com
um proco, civilizar os ndios19. Nessa conjuntura, para a Coroa, todos
foram dotados de papis especficos e deveriam colaborar para o bem
comum da Colnia.

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Isso no quer dizer que todos os indivduos que habitavam a regio
tomaram as intenes metropolitanas como suas e sempre viveram
dispostos a aplicar os dispositivos da legislao tal como ela previa. Entre
a letra da lei e sua aplicao havia um universo de inmeros fatores que,
se no impediam a execuo tal como previsto no papel, criavam uma srie
de obstculos. No raro, ocorreram diversas subverses realizadas tanto
por colonos quanto por ndios como, por exemplo, no caso destes
ltimos, em um claro desvio do que o Diretrio ditava, alm de terem
estabelecido uma rede de comrcio clandestina, ausentavam-se por
determinado perodo das vilas para fugir de certas tarefas que lhes eram
determinadas, j que as mesmas no lhes apraziam20.
Os ndios analisados nesse texto no s agiram revelia da lei, como
tambm a burlaram, subverteram-na e souberam lidar com as tenses
sociais presentes no interior das povoaes utilizando a prpria legislao
como instrumento para legitimar suas aes diante das instncias legais,
redimensionando o prprio aparelho legislativo. Algumas aes dos ndios
que veremos, e que consubstanciam a argumentao desse artigo, esto
relacionadas ao processo de fixao em determinada localidade, tentativa
de agrupamento de familiares na mesma povoao, solicitao de
liberdade pautada na legislao e tentativa de escolha para se fixar em
casa de determinado colono ou onde lhes conviesse.
As atitudes protagonizadas pelos ndios, presentes na documentao
elencada, revelam a imensa importncia que possuram naquele contexto
e destacam o papel de sujeito social ativo no processo histrico construdo
no vale amaznico. Embora permeado por um embate de foras desiguais,
tal processo no eliminou a condio dos ndios de poder alcanar
alternativas que visassem seus prprios interesses e elaborassem
estratgias cotidianas para aquele fim.
Por exemplo, em 1779, uma ndia de nome Patronilha, moradora da
Vila de Beja, a aproximadamente 100 quilmetros da capital Belm, enviou

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para D. Maria I dois requerimentos com um assunto semelhante. Em
ambos, solicitava que mandasse passar proviso para que pudesse servir
onde melhor lhe conviesse, como consta na Lei das Liberdades dos ndios
de 1755.
O contedo das duas solicitaes envolvia uma reclamao contra o
Diretor de Beja, de quem a ndia alegava ter sido vtima de violncias e,
tambm, o acusava de coloc-la sob servios para os quais no foi criada
para realizar e, portanto, contra sua vontade. No primeiro requerimento,
enviado em setembro de 1779, pedia que servisse:

... em casa do sobredito Antonio Jose de Carvalho


ou em outra qualquer da dita cidade onde melhor
convenincia lhe fizer e for sua vontade e tudo em
observncia da lei sobredita como melhor poder
informar o desembargador intendente que foi das
colnias, Joo de Amorim Pereira, que se acha nesta
cidade21.

No segundo requerimento, enviado em novembro daquele ano22,


lemos as mesmas denncias realizadas por Patronilha, contudo, desta vez
foi feita uma referncia ao caso da ndia Madalena23, do lugar de Penha
Longa, que por sua vez tinha solicitado ... se conservar em casa da
sobredita D. Anna Narciza da Costa, ou em outra qualquer da dita cidade
onde melhor convenincia lhe fizer e for sua vontade... e foi atendida24.
Ao solicitar sua liberdade e que as mazelas descritas acima findassem,
o segundo requerimento de Patronilha estava baseado em outro de mesma
natureza e que j tinha sido atendido pela Coroa metropolitana. Utilizando
a jurisprudncia de um caso, ela requereu:

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... se conservar em casa do sobredito Antonio Jose
de Carvalho, ou em outra qualquer da dita cidade
onde melhor convenincia lhe fizer, e for sua
vontade tudo em observncia da lei sobredita
praticando-se com a suplicante o mesmo q Vossa
Majestade mandou praticar com a ndia Magdalena
do Lugar de Penha Longa da mesma comarca25.

Com os constantes abusos e maus tratos que alegavam estarem


sofrendo, as ndias elaboraram em seus requerimentos denncias contra
os diretores de suas respectivas povoaes e pediam que tais violncias
findassem, pois no Vadia, nem vive em ociosidade antes avir a ter ido
para aquela vila por nela no ter que cozer nem engomar por ser povoao
composta unicamente de ndios26.
Uma questo de suma importncia que surge nessa documentao a
reafirmao dos papeis das ndias aldeadas diante do que o projeto
metropolitano requeria: as ndias deveriam frequentar a escola pblica,
aprender a ler e escrever, no viver em ociosidade, pois, segundo a
interpretao dos agentes administrativos coloniais, era um vcio quase
inseparvel, e congnito a todas as naes incultas...27, assim como
deveriam ser ... instrudas na doutrina crist... fiar, fazer renda, cultura, e
todos os mais ministrios prprios daquele sexo28. Em um processo de
compreenso do que deveriam fazer, ou seja, do que lhes era requerido
pelo projeto metropolitano, e entendendo que estavam cumprindo sua
parte pediram, em contrapartida, que seus direitos fossem atendidos.
Patronilha solicitou ficar na casa do colono Antonio Jos de Carvalho
e Madalena na casa de Ana Narciza da Costa, pois nos dois casos, foram
os locais que ... a criaram e educaram, a ensinaram a todos aqueles
servios prprios de qualquer mulher recolhida...29. Quando foram

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retiradas de Belm, cidade onde foram criadas, levadas para outros lugares,
submetidas a violncias e colocadas para realizar servios que no queriam
fazer, encontraram-se em uma situao extrema e procuraram resolver por
vias legais os abusos sofridos. Se no pudessem ficar nas casas dos ditos
colonos, ficariam em outro local que lhes fosse conveniente.
Um interessante fator a ser ressaltado que elas no queriam ficar livres
das condies que o Diretrio dos ndios previa para os ndios aldeados.
Pelo contrrio, a insatisfao ocorreu por terem sido levadas de Belm
para outras localidades, assim como por estar fazendo servios que no
lhes apraziam e no condiziam com o que aprenderam nas casas dos
colonos onde viveram.
Poder-se-ia argumentar que os processos apresentados no
necessariamente representam uma demanda indgena, pois eles
espelhariam menos tais demandas e mais os interesses dos colonos
apontados na documentao. Contudo, mesmo se compreendssemos
dessa forma, a demanda indgena no seria anulada, haja vista que, nessa
concepo, supondo que embora Antonio Jose de Carvalho, no caso da
ndia Patronilha, e Ana Narciza da Costa, referente ndia Madalena,
fossem os nicos interessados nas peties, diante das violncias sofridas,
os ndios ainda seriam beneficiados com o atendimento dos pedidos.
Barbara Sommer aponta que, em virtude de disputas polticas, alguns
magistrados podem ter participado de forma mais incisiva nos
requerimentos dos ndios, principalmente quando discordavam de certas
prticas feitas pelo governo vigente30.
Nesse mesmo sentido, no incio da dcada de 1790, o ento
governador Francisco de Sousa Coutinho, ao analisar a situao de ndias
que eram concedidas ao trabalho domstico informa que:

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Para servios domsticos, me persuado que no
conceder ndios e sobretudo ndias: porque (...)
ficam dispersos das povoaes, onde nunca mais
voltam, especialmente as ndias, porque costumadas
ao cio das casas, depois repugnam aos trabalhos
fortes do Campo e ficam vivendo na maior
dissoluo, como atualmente se acham muitas nesta
cidade31.

A fala de Coutinho aponta um elemento importante: o trabalho


domstico pode ser uma forma de maior autonomia buscada pelas ndias,
j que ele considerado mais leve do que aquele realizado nas obras
pblicas e, ainda, como observamos na fala do governador, as ndias que
estavam realizando servios nas casas dos moradores parecem ter maior
liberdade de movimentao dentro daquele sistema.
Agora, vejamos o caso da ndia Josefa Martinha que, assim como as
ndias supracitadas, lutou por maior autonomia, no obstante, de forma
distinta.
Josefa Martinha, natural da cidade do Gro Par e viva do ndio Joo
de Jezus, baseando-se na Lei de Liberdades, em fevereiro de 1779, afirmou
que contra a sua vontade foi colocada como soldada pelo senhor de
engenho Hilrio de Moraes Bitancourt, ou seja, ela deveria receber
determinado pagamento pelo seu trabalho, contudo ... os Termos de
soldada no mais que uma mera escravido (?) com o nome de
liberdade...32. Alm disso, a documentao informa que aps a morte do
seu marido a ndia foi proibida, pelo mesmo senhor, de colocar seu filho
mais velho para aprender o ofcio de carpinteiro, sendo que a renda desse
trabalho seria para ajudar a sustent-la em sua velhice.
Em virtude dessas solicitaes e por no querer ... servir a quem a
maltrata... e do requerimento que a suplicante fez para viver como pessoa

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isenta de cativeiro e aprender seu filho o ofcio...33 foram castigados.
Aps o castigo, resolveram fugir da casa daquele senhor e procuraram
refgio em uma regio prxima.
Josefa Martinha e seus filhos, Jos Justiniano e Jos Lins, foram
perseguidos pelos escravos do dito Hilrio de Moraes. Todavia, na sua
condio de idosa e:

... sendo-lhe constante padecer a suplicante do mal da


gota que a maltrata, e assim est metida nos matos em
perigo grande de morrer sem sacramentos, razo por
que chega a suplicante aos ps de Vossa Majestade...
pela sua (?) piedade... queira mandar viver a suplicante
como pessoa livre, e isenta de cativeiro, sem nus
algum, e seus filhos, e mais parentes, e que o
mencionado Hilrio de Moraes Bittancourt, os no
embarace...34.

O ato de retornar cidade foi visto pelo autor do documento ou


ainda, pode ter sido um argumento estratgico utilizado por ele como
receio por parte da ndia de morrer sem sacramento. Entretanto, esta
atitude pode estar mais vinculada a busca por um tratamento da sua
doena que no encontraria no interior dos sertes ou ainda para livrar
seus filhos daquela condio perante Hilrio Bittencourt. Em busca de
seus objetivos, Josefa Martinha intentou fugir, contudo, tambm se valeu
da legislao implementada para tentar gozar de sua liberdade.
Josefa Martinha, de forma bem especfica, lutou por maior autonomia.
Ela nos apresenta duas situaes interessantes: queria se desvincular do
trabalho realizado para Hilrio Bittencourt, pois seu soldo era

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insignificante, quase uma escravido disfarada, e ainda solicitou que seu
filho aprendesse o ofcio de carpinteiro. Seus pedidos enviados para D.
Maria I esto interligados por uma compreenso da Lei de Liberdades de
1755: os ndios seriam livres e deveriam desenvolver determinados ofcios
para se manter.
As trs requerentes supracitadas (Patronilha, Madalena e Josefa
Martinha) tiveram seus requerimentos enviados para a rainha D. Maria I
no final do governo de Joo Pereira Caldas, portanto, nos anos finais da
dcada de 1770, em um perodo no qual a poltica indigenista desenvolvida
foi marcada por uma srie de levantes indgenas devido s constantes
violncias e maus tratos que sofriam nas vilas, resultando em diversas
rebelies, fugas e outros tipos de aes; assim como pela crescente
explorao da sua fora de trabalho, como por exemplo, servindo para a
edificao de fortes como o de So Joaquim no Rio Branco, nas margens
do rio Tacutu35.
Devemos lembrar que a demanda pela mo de obra indgena j era
bastante intensa desde a dcada de 1760, no somente para atender as
necessidades dos colonos, como principalmente para o servio do Estado
na construo de obras pblicas, pontes, estradas e guarnio de fortalezas
em pontos estratgicos36.
O cenrio apresentado na dcada de 1780 no foi muito distinto do
vivido pelas trs ndias que analisamos at o momento; muito pelo
contrrio, as condies para os povos indgenas aldeados se agravaram em
virtude, por exemplo, do processo de demarcao das fronteiras coloniais
oficializado pelo Tratado de Santo Idelfonso (1777)37.
A necessidade do Estado de utilizar ndios e outros trabalhadores nesse
tipo de tarefa foi constante e intensa, para isso, o governo implementou
uma poltica de arregimentao de mo de obra buscando indgenas que
estavam fora das suas povoaes, soldados desertores e negros38.

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Em carta para o diretor da Vila de Oeiras, o governador Jos Npoles
Telo de Meneses (1780-1783) afirmou:

Chamando na mesma conformidade aos principais,


e oficiais pblicos dessa vila, e ordenando lhe
igualmente em meu nome faam recolher a ela
todos os ndios que se acham dispersos unindo-os
em boa paz, e regularidade, tratando de
desempenhar em tudo as suas obrigaes, pena de
que no o fazendo se houver de proceder contra os
mesmos com todo o rigor, que julgar propicio da
sua rebeldia...39

A tentativa de evitar ao mximo a fuga de escravos e ndios para outras


capitanias por meio da construo de uma fortaleza prxima a Vila de
Camet, Lugar de Baio e do Lugar de Alcobaa um fator que ilustra tal
situao40:

A contnua desero de escravos, ndios, e soldados


que se evadiam por esta porta franca para as
capitanias superiores, me obrigou a antecipar esta
providencia, de que j vou reconhecendo os
prontos efeitos...41

Diversos requerimentos foram enviados para os diretores das vilas


acerca dos ndios que no estavam fixados nas povoaes. Em julho de
1780, o governador chama ateno do comandante da vila de Colares por

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no ter dado solues aos problemas relacionados aos ndios que estavam
dispersos daquela vila. Segundo Menezes:

Vejo a Relao dos ndios ausentes dessa vila, que


vossa merc me remete e que pela grande
quantidade dos ditos no pode a sua desero ter
deixado de causar-lhe um notvel prejuzo, mas no
sei a que deva atribuir esta desordem, se a natural
inconstncia dos ndios, se ao pouco cuidado dos
diretores. Nada me admira que eles fujo, e se
retirem, o que me pasma que os mesmos diretores
vejam ausentar-se uns e outros, saibam os stios para
onde se retiram, e que no tratem de recolh-los
mais as suas povoaes(...) O atual embarao da
grande expedio das demarcaes no d lugar por
ora a fornecer a vossa merc da nova Embarcao
que me peou, havendo assim ir-se remediando ainda
como poder algum tempo com essa que tem, e
mandando fazer-lhe o concerto que admitir a sua
fraca possibilidade42.

Os trabalhos de Patrcia Sampaio e Barbara Sommer nos do pistas


dessa demanda governamental por mo de obra indgena que no estava
diretamente disposta nas vilas do Diretrio dos ndios. Para Sampaio
existia uma populao indgena que estava distante do alcance da tutela
dos diretores, tratava-se de uma gerao ps-1755, portanto, posterior
aplicao da Lei de Liberdades e, no caso de Belm, se constitua em uma
populao mestia e tapuia que ficava nos arredores da cidade, muitos
deles fugidos ou ausentes das vilas. De acordo com Sommer, esses
indivduos moravam na colnia portuguesa, entretanto, fora das

Revista Estudos Amaznicos 85


povoaes do Diretrio, livres43. Um exemplo claro dessa situao o
caso da ndia Maria Silvana.
Em requerimento datado de 1785, a ndia Maria Silvana afirmou ter
sido retirada pelo capito Manoel Leite Pacheco de forma violenta da sua
moradia e das suas lavouras que ficavam prximas ao rio Cuinarana, onde
trabalhava com sua famlia composta por mais sete ndios, seus filhos
Crispim, Niccio, Alexandre, Vicncia, Merncia e seus netos Joz e
Manoel44.
Pedro Gabriel, procurador geral dos ndios, escreveu que a
transferncia de Silvana resultou em srio prejuzo da manufatura e das
lavouras que, sem os cuidados daquela famlia, ficaram ao desamparo.
Enviada para a vila de Cintra, a ndia seria transferida para a vila de Nossa
Senhora do Socorro das Salinas:

... por ser til ao pblico, como da informao do


Desembargador Intendente Geral se pondera,
confirmada pelo ltimo despacho do Governador e
Capito General daquele Estado... e por que com
este segundo, repetido incmodo, nunca existir em
sossego uma pobre, e miservel mulher, como a
suplicante, viva, e carregada de filhos quando lhe
parecia que pelas (...) Leis, e Ordens de V. Real
Majestade na sua velhice j gozaria da sua natural
Liberdade...45.

Maria Silvana, ento, solicitou a rainha D. Maria I que ficasse:

86 Revista Estudos Amaznicos


... com seus filhos e Netos, como moradora efetiva
da sobredita vila de Cintra, trabalhando com eles
nas suas prprias lavouras, sem dependncia do
comum servio da mencionada Vila, por nunca ter
sido a suplicante de povoao alguma, antes
nascida, e criada em casa de branco...46.

Alm de lutar contra a expulso de suas terras e contra a condio de


vil escrava47, Maria Silvana tambm lutou contra o que a prpria
legislao estabelecia: a participao no servio do comum. Ela
demandava ser reconhecida como produtora e no como ndia, somente.
Desta forma, buscou determinada autonomia no que condiz ao trabalho
de sua lavoura.
Para ter reconhecida sua liberdade e viver como moradora das
adjacncias daquela vila foi produzida uma srie de documentos que
procuravam comprovar a histria de Silvana. Cartas trocadas entre os
agentes da administrao colonial, autos de petio, atestaes,
justificaes (nas quais moradores da Vila de Cintra serviram como
testemunhas para confirmar a histria contada por ela) so alguns itens
presentes na documentao. Aps o processo que durou em torno de dois
anos, as solicitaes foram atendidas.
Essa tentativa de buscar maior autonomia com relao ao exerccio do
trabalho nas povoaes no foi algo raro nesse perodo, muito menos para
amerndios que, assim como Maria Silvana, lidavam com alguma atividade
agrcola. No incio de 1781, o diretor da Vila de Cintra recebeu uma carta
resposta do governador informando-o que aqueles ndios, os quais
estavam estabelecidos com agriculturas prprias, desde que
desempenhassem suas obrigaes, poderiam gozar da iseno de trabalhar
nas roas do comum48.

Revista Estudos Amaznicos 87


Ao que tudo indica, Silvana fazia parte de uma parcela da sociedade
que permaneceu nas margens das unidades coloniais, onde ficaram em
fazendas ou em pequenas propriedades formando contingente da
populao que vivia em stios, produzindo gneros para o mercado
urbano.
ndios como Maria Silvana no estavam vinculados diretamente ao
regime de trabalho implementado pelo Diretrio dos ndios. Moravam
prximos aos ncleos urbanos, mas de maneira independente, geralmente
trabalhando em suas prprias terras. Mesmo esses ndios foram alvos de
intensa campanha realizada pelo governador Telo de Menezes para p-los
sob disciplina de trabalho regular nas vilas. Milhares de ndios foram
perseguidos e levados acorrentados a Belm para serem distribudos como
fora de trabalho nas obras pblicas e para os colonos49.
Em 1790, a ndia Bonifcia da Silva, oriunda da vila de Monsars, aps
a morte de seus pais foi, ainda criana, morar na Cidade do Par, onde na
casa do capito Manoel Pourat de Moraes Aguiar e Castro foi educada,
aprendeu a costurar, fazer renda e viveu por mais de vinte anos.
Com a morte do dito capito, a ndia obteve parecer favorvel sobre
requerimento enviado rainha, solicitando que ficasse com sua comadre
Mnica de Moraes Aguiar e Castro, uma das irms de Manoel Castro, pelo
bom tratamento que recebeu e por ter o receio de que

A perturbem do sossego, e quietao em que vive:


roga a Vossa Majestade que... lhe faa a graa
mandar a que no seja constrangida a ir para outra
qualquer parte... se quer conservar na casa e
companhia da dita sua comadre...50.

88 Revista Estudos Amaznicos


Segundo B. Sommer, foi o lao existente entre as duas que, talvez,
tenha facilitado a aprovao de sua petio em Lisboa51.
interessante notarmos que tal deciso pode ter levado em
considerao os servios do capito Manoel Castro, colono que atuou em
diversos cargos a servio da Coroa, inclusive como diretor da Vila de
Pombal, em 1765. Dez anos depois, por estar sofrendo de funesta lepra
elefantaca solicitou a merc da patente de Sargento-mor de Infantaria
em virtude dos anos de trabalho para a Coroa e por ter duas irms pobres
que dependiam dele, uma delas, sem sombra de dvida, era a dita Mnica
Castro com a qual Bonifcia da Silva queria morar 52.
O caso de Bonifcia da Silva e das demais ndias supracitadas:
Patronilha, Madalena, Josefa Martinha e Maria Silvana nos remetem a
algumas consideraes. Alm dos ofcios que aprenderam desde crianas
nas casas dos colonos, tambm aprenderam diversos cdigos e signos da
sociedade colonial, assim como formas distintas de lidar com ela. O acesso
justia colonial, portanto, uma demonstrao disso, a insero delas
nas vilas e lugares do vale amaznico permitiu que utilizassem as
instituies administrativas e notassem, na prtica, algumas divergncias
entre a Lei de Liberdades e o Diretrio dos ndios.
Outro fator a ser destacado so as prprias peties oriundas de
mulheres ndias. Para Sommer, os ndios utilizaram de menos proteo
judicial que as ndias, pois, no caso deles, era mais recorrente fugirem:
Evidncias quantitativas confirmam uma probabilidade um pouco maior
para os homens fugirem do que as mulheres...53. Parte da documentao
analisada at esse momento aponta para casos de ndias que enviaram seus
pedidos para a Coroa metropolitana e isso pode estar vinculado poltica
indigenista desenvolvida para sujeitos que eram considerados pela
legislao como vulnerveis, por exemplo, ndias solteiras, vivas e rfos,
padro no qual Patronilha, Madalena, Josefa Martinha e Maria Silvana se
enquadravam.

Revista Estudos Amaznicos 89


Lutas cotidianas: autonomia, liberdades e contradies na lei

As solicitaes dos ndios e as demais aes que analisamos baseiam-


se em um conjunto de fatores que podem ser agrupados em trs: a busca
por autonomia, a lida com a liberdade de poder transitar livremente no
espao que habitavam e a percepo das contradies das leis indigenistas.
De maneira geral, tais aes explicam as formas como os povos indgenas
estavam inseridos no universo colonial do vale amaznico.
A maneira como estavam integrados no projeto metropolitano, no
caso dos ndios aldeados, permitiu-lhes notar certas contradies entre a
Lei de Liberdades e o Diretrio dos ndios, o que tambm foi percebido
por aqueles que os auxiliaram na formulao de suas peties.
Na lida com as formas de poder institudas os ndios que abordamos
nesse artigo lanaram mo de inmeras estratgias: o envio de
requerimentos para os agentes da administrao colonial e para a Rainha
D. Maria I, por exemplo, foram demonstraes de tentativas de ampliao
do espao social que fazia parte do seu cotidiano, o que revelador da
busca por maior autonomia e liberdade diante do controle exercido pela
metrpole e seus representantes na colnia.
interessante perceber, tambm, a existncia de alguns indcios em
toda documentao a respeito da vontade indgena ou, ainda,
consideraes sobre a liberdade indgena que, mesmo diante das mais
urgentes carncias da colnia, em alguns casos, deveria ser levada em conta
diante das peties e requerimentos. A noo de liberdade que aparece nas
solicitaes dos ndios estava vinculada a uma maior possibilidade de
movimentao dentro da regio que habitavam e a um maior grau de
autonomia nas suas tarefas. Isso mais um fator demonstrativo de que se

90 Revista Estudos Amaznicos


apropriaram dos elementos da sociedade colonial e, ao mesmo tempo,
buscavam expandir espaos sociais limitados.
A busca por liberdade realizada por esses ndios difere daquela
proposta por J. Hemming, em seu livro A fronteira amaznica. Segundo
o autor, todos os ndios alimentavam profundo amor pela liberdade e
preferiam sempre a vida na selva a viver entre os colonos civilizados54.
Tal afirmao no deve ser generalizada, j que como vimos, em virtude
de determinadas condies em que se encontravam, alguns ndios
escolheram viver sob as orientaes do Diretrio.
Essa escolha no resultava de uma opo aleatria, nem era desprovida
de um raciocnio prprio. Ao optar pela vida dentro das vilas e lugares do
Diretrio dos ndios, no decorrer da segunda metade do sculo XVIII,
parte dos amerndios concretizava uma opo, uma escolha feita a partir
de sua prpria experincia, mesmo que seja das menores perdas, tentavam
deixar de lado possveis conflitos e a constante perseguio que
encontravam no interior dos sertes, j que como ndios aldeados no
seriam considerados selvagens e brbaros, assim como no estariam
sujeitos a um possvel encontro com uma nao inimiga. Alm disso, ainda
poderiam obter algumas vantagens.
No pretendemos afirmar que a opo pela vida junto aos portugueses
seria melhor que a vida nas aldeias indgenas. A inteno aqui deixar claro
que a ideia proposta por Hemming no correspondeu a todos os ndios
do vale amaznico e, conforme Maria Regina C. de Almeida, muitos deles,
por diversos motivos, escolhiam a vida nas vilas e lugares do Diretrio dos
ndios55.
Isso no quer dizer que ao se vincular s povoaes do Diretrio
estariam imunes a todo e quaisquer tipos de violncia. No obstante, por
meio de um processo de resistncia, eles tambm lutaram ao no encontrar
nas vilas a dita liberdade promulgada pelas vozes coloniais e garantida
pelas leis reais: enquanto muitos fugiam e abandonavam as povoaes,

Revista Estudos Amaznicos 91


outros usaram os mecanismos disponibilizados pela prpria metrpole,
utilizando sua condio de ndios e vassalos do Rei para buscar sua
liberdade e ainda outros interesses que condiziam s suas prprias
necessidades, sem necessariamente abandonar a condio que a legislao
lhes imputava.
As peties, requerimentos de ndios, aes do governo colonial e
conflitos so indicativos de como se deu a relao entre poltica indigenista
e as polticas indgenas no ltimo quartel do sculo XVIII. Essa relao
reveladora de uma busca e luta por certa autonomia por parte dos
amerndios e so compreendidas como elaboraes de estratgias que no
procuravam se desvincular das transformaes ocorridas na aplicao do
Diretrio dos ndios. Pelo contrrio, revelam que diante dessas mudanas
alguns ndios tentaram criar um espao social que respondia as suas
prprias demandas. Apesar de terem sido inseridos e dotados de inmeras
obrigaes, eles no estiveram margem daquele universo e, para alm do
que lhes era exigido, souberam buscar satisfao de suas prprias
necessidades.
Dessa forma, a documentao nos indica que o processo de
colonizao foi percebido por parte dos povos indgenas como uma
possibilidade em virtude do distanciamento das tradicionais formas de
movimentao em seu mundo. De outro lado, elas apontam para a
insero daqueles indgenas na sociedade colonial sugerindo que eles
perceberam e reconheceram uma autoridade a qual, de uma forma ou de
outra, estavam submetidos, porm, de uma maneira prpria e distinta da
prevista na legislao.

92 Revista Estudos Amaznicos


Artigo recebido em agosto de 2015

Aprovado em setembro de 2015

NOTAS
1 Esse artigo um trabalho conjunto que congrega parte especfica da dissertao
de mestrado intitulada: Dis o ndio: Outra dimenso da lei Polticas indgenas
no mbito do Diretrio dos ndios (177-1798) do autor Rafael R.N. dos Santos a
qual contou com financiamento do CNPq, e de parte da dissertao, ainda em
fase de construo, de Tamyris M. Neves, a qual contou com financiamento da
CAPES.
2Mestre em Histria Social da Amaznia pelo Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal do Par. Integrante do GP-HINDIA Grupo


de Pesquisa de Histria Indgena e Indigenismo na Amaznia.E-mail:
prof_rafaelsantos@yahoo.com.br. Endereo: Al. Pedro Arajo, 73, Bairro:
Ianetama, CEP: 68745-125. Castanhal_PA.
3 Mestranda em Histria Social da Amaznia pelo Programa de Ps-Graduao

em Histria da Universidade Federal do Par. Integrante do GP-HINDIA


Grupo de Pesquisa de Histria Indgena e Indigenismo na Amaznia. E-mail:
tamy.monteiro@hotmail.com.br. Endereo: Conj. Tapajs, Rua Alasca, n23d,
bairro: Tapan, CEP: 66833-330. Belm-PA.
4 Elaborado por Steve Stern, fruto de uma interao entre estudos da

Antropologia e Histria, o conceito de resistncia adaptativa serve como


embasamento para a assertiva segundo a qual as aes protagonizadas pelos povos
indgenas representaram uma manifestao de apropriao e resistncia. Sem
negar a ordem colonial, contudo, no a aceitando plenamente, os ndios que
surgem na documentao analisada criaram aes as quais se constituam em
opes possveis diante das transformaes que ocorriam ao seu redor. Nesse
sentido, as aes dos ndios para com a sociedade colonial (a ttulo de exemplo: a
aproximao ou permanncia dos ndios nos estabelecimentos coloniais e a
colaborao destes com o projeto metropolitano) poderiam, tambm, representar
uma forma de resistncia, na medida em que os indgenas estariam escolhendo
uma opo possvel, uma margem de manobra diante do contexto histrico no
qual se encontravam. Queremos dizer que lidar com os instrumentos do universo
portugus (a apropriao) foi, tambm, uma das formas encontradas e utilizadas
pelos ndios do vale amaznico para lutar (resistncia) diante dos abusos
cometidos por colonos. Ver: STERN, Steve. Resistance, rebellion and
th th
consciounes in the Andean Peasant Word, 18 to 20 Centuries. Madison: The
University of Wisconsin Press, 1987. Na historiografia brasileira ver: ALMEIDA,
Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias

Revista Estudos Amaznicos 93


coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003; COELHO,
Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na
Amrica, a partir da Colnia o caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese
(doutorado) USP: So Paulo, 2005; SANTOS, Rafael R. N. dos. Dis o ndio:
Outra dimenso da lei Polticas indgenas no mbito do Diretrio dos ndios
(177-1798). Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Amaznia. Universidade Federal do Par: Belm, 2014.
5 Numa tentativa de dar conta dos problemas no abastecimento de mo de obra,

em 21 de dezembro de 1686, foi promulgado o Regimento das Misses. Segundo


Karl Arenz e Diogo Silva, esse regimento teve forte influncia do padre jesuta
Joo Filipe Bettendorff e estabeleceu um modus vivendi na colnia, partindo de uma
expressiva autonomia dos aldeamentos. Ver ARENZ, Karl H. e SILVA, Diogo
C. Levar a luz de nossa santa f aos sertes de muita gentilidade: Fundao e
consolidao da misso jesutica na Amaznia Portuguesa (sculo XVII). Belm:
Editora Aa, 2012, p. 71.
6 Karl Arenz divide o Regimento das Misses em quatro eixos principais: o

primeiro ( 1-7) assegurando a autonomia dos aldeamentos; o segundo ( 8-9)


sobre o reagrupamento dos aldeamentos em lugares estratgicos e com uma
populao mnima de 150 casais; o terceiro ( 10-19) sobre a flexibilizao dos
servios dentro e fora do aldeamento e o quarto (20-21) sobre os casos
excepcionais tanto de moradores quanto de ndios recm-descidos, ver mais em
ARENZ, Karl H. Entre supresso e consolidao: os aldeamentos jesuticos na
Amaznia portuguesa (1661-1693). In: ALMEIDA, S. C. C.; SILVA, G. C. de
M.; SILVA, K. V.; SOUZA, G. F. C. de. Polticas e estratgias administrativas no mundo
atlntico. Recife: Editora Universitria UFPE, 2012, p. 332.
7 Ibidem, p. 334.
8 Lei de 1 de abril de 1680. ABN, vol. 66 (1948), pp. 57-59.
9 Alvar de 28 de abril de 1688. ABN, vol. 66 (1948), pp. 97-101.
10 Sobre guerras-justas ver PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios

escravos: Os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI


a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro (org). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia da Letras, 1992; DOMINGUES, ngela. Os conceitos de
guerra justa e resgate e os amerndios do norte do Brasil. In: SILVA, Maria
Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2000, pp. 45-56; FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: Os povos do
Rio Branco e a colonizao. So Paulo: ANPOCS/Paz e Terra, 1991e; MELLO,
Mrcia Eliane Alves de Souza. F e Imprio. As Juntas das Misses nas conquistas
portuguesas. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2009.
Sobre como as guerras faziam parte das relaes de poder existentes no Estado
do Maranho e como a realizao destas dependia de interesses particulares, ver:
MELO, Vanice Siqueira. Cruentas guerras: ndios e portugueses nos sertes do
Maranho e Piau (primeira metade do sculo XVIII). Dissertao de mestrado.
Belm: UFPA/PPHIST, 2011.

94 Revista Estudos Amaznicos


11 O termo ndios presos corda faz referncia corda que os Tupis atavam ao
pescoo de seus prisioneiros destinados devorao. Ver FARAGE, As muralhas
dos sertes. p. 28.
12 Ibidem, p. 28.
13 Farage descreve a rota do trfico de escravos no Rio Branco e como as naes

indgenas participavam ativamente desse trfico, levando escravos para os


holandeses, em FARAGE, op. cit. Tambm a poltica de incentivo escravizao
na frica gerou uma srie de modificaes internas e redefinies scio-polticas
na populao que ali habitava. Sobre o assunto, ver HEYWOOD, Linda M.
"Slavery and its transformation in the Kingdom of Kongo: 1491-1800. Journal of
African History, 50, 2009, pp. 1-22.
14 Registro das peas que se concederam a Amaro Gonalves, examinadas pelo

padre Marco Antnio Arnolfini da Companhia de Jesus e termo que delas assinou
o tal Amaro Gonalves. Arquivo Pblico do Estado do Par, cod. 25, doc. 225.
15 Sobre sertes e seus mltiplos significados ver o artigo intitulado Ao longo

do serto: guerra, fronteira e espao indgena na Amaznia colonial, de Andr


Pompeu e Wania Alexandrino, que compe este dossi.
16 Sobre a ao da Junta das Misses na Amrica portuguesa, ver: MELLO, Marcia

Eliane Alves de Souza e. F e Imprio. As Juntas das Misses nas conquistas


portuguesas. Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2009.
17 Termo de Junta de Misses, de 08/06/1739. Arquivo Pblico do Estado do

Maranho, Junta das Misses, Livro de Registros de assentos, despachos e


sentenas (1739-1777).
18DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de

poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso


Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000;
COELHO, Mauro Cezar. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia
portuguesa na Amrica, a partir da Colnia o caso do Diretrio dos ndios
(1751-1798). Tese (doutorado) USP: So Paulo, 2005; SAMPAIO, Patrcia Melo.
Espelhos partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia. Manaus: Editora da
Universidade Federal do Amazonas, 2011; ROCHA, Rafael Ale. A elite militar no
estado do Maranho: poder, hierarquia e comunidades indgenas (sculo XVIII).
Tese (Doutorado em Histria). Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2013.
19 SOMMER, Barbara A. Negotiated Settlements: native Amazonians and Portuguese

policy in Par, Brazil, 1758 1798. Ph.D. Dissertation. Albuquerque: University of


New Mxico, 2000; COELHO, Mauro Cezar. op. cit. 2005a; COELHO, Mauro
C. ndios e Historiografia Os limites do problema: o caso do Diretrio dos
ndios. Cincias Humanas em Revista. So Lus, v. 3, n.1, julho, 2005b; ROLLER,
Heather Flynn. Colounial Routes: Spatial mobility an community formation in the
Portuguese Amazon. Tese (Doutorado em Filosofia). Stanford University, 2010.
20 Cf. COELHO, Mauro Cezar. op. cit., 2005a, pp. 224-290.
21 Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/09/1779] Projeto

Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 83, documento 6838.


22 Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779] Projeto

Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 82, documento 6700. A datao realizada pelo

Revista Estudos Amaznicos 95


Projeto Resgate aponta o envio do requerimento com data anterior a 06 de Janeiro
de 1779. Contudo, trata-se de um equvoco. Conforme a leitura da prpria
documentao, o segundo requerimento foi elaborado em 06 de novembro de
1779 e expedido em 15 de novembro de 1779. A diferena, portanto, entre as
duas solicitaes de Patronilha de dois meses, e por ter o contedo semelhante,
sugerimos que o segundo documento foi criado para apontar o caso da ndia
Madalena, utilizando-o como jurisprudncia.
23 Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, anterior a 15/09/1779]

Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 83, documento 6853.


24 Idem.
25 Patronilha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 06/01/1779], idem.
26 Ibidem.
27 DIRECTRIO que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e

Maranho em quanto Sua Magestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA,


Rita Helosa. O Diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo
XVIII. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997, pp.375.
28 Id., p. 374.
29 Madalena [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1779] idem.
30 Ver SOMMER, Barbara, op. cit. 2012
31Ver Francisco de Sousa Coutinho [Carta para a Rainha D. Maria I, 22/03/1791]

Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 100, documento 7963.


32 Jozefa Martinha [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 11/02/1779]

Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 82, documento 6716.


33 Idem.
34 Id.
35 Joo Pereira Caldas [Ofcio apresentando a Martinho de Melo e Castro, em 12

de Junho de 1777] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 76, doc. 6402.
Ver tambm: FARAGE, Ndia. Op. cit. 1991, p. 123; SANTOS, Francisco Jorge
dos. Dois governadores, duas polticas indigenistas diferenciadas sob o mesmo
diploma legal na segunda metade do sculo XVIII, na Amaznia Portuguesa.
XXV SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA. 2009, Fortaleza. Disponvel
em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Trabalhos/ST36FranciscoJ.pdf; Acesso
em 10 de setembro de 2012; VIEIRA, Jaci Guilherme; GOMES FILHO,
Gregrio F. Forte So Joaquim: do marco da ocupao portuguesa do Vale do
Rio Branco s batalhas da memria sculo XVIII ao XX. Textos & Debates. Boa
vista, n.20, jan./jun.2013, p.101-119.
36 FARAGE, Ndia. op. cit. p.52.
37 O Tratado de Santo Idelfonso consistiu em um acordo de paz entre Portugal e

Espanha e tambm delimitou os territrios que essas monarquias detinham posse


no continente americano. De maneira geral, o tratado especificou que os
espanhis ficariam com a colnia de Sacramento, localizada ao sul da Amrica, e
a regio dos sete povos das misses, j os portugueses ficariam com a regio do
Rio Grande de So Pedro e adjacncias. Na regio do vale amaznico o tratado

96 Revista Estudos Amaznicos


reconhecia e legitimava a posse dos povoados fundados tanto por portugueses e
espanhis, a Bacia do Orinoco ficaria destinada Espanha e para Portugal a do
Amazonas. Em termos de configuraes sociais, Patrcia Sampaio afirma que a
assinatura e execuo desse tratado acarretaram no aumento da presso por fora
de trabalho: Assim, os aldeamentos pombalinos j fragilizados em termos
demogrficos ficaram ainda mais comprometidos em funo do
recrudescimento das demandas estatais por ndios para atender s demarcaes.
SAMPAIO, Patrcia. Administrao colonial e legislao indigenista na Amaznia
portuguesa. In: PRIORE, Mary Del; GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Os
senhores dos rios: Amaznia, margens e histrias. Rio de Janeiro: Campus/Elsevier,
2003, p. 123-140.
38 Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 18; . Ver tambm:

SAMPAIO, Patrcia.idem.
39 Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, documento 39.
40 Jos Npoles Telo de Meneses [Ofcio apresentado a Martinho de Melo e

Castro, em 27/11/1780] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 87,


documento 7087. Alm disso, a construo da fortaleza tambm viabilizou uma
negociao com Dona Felipa Aranha, liderana no quilombo do Mola, fundado
na segunda metade do XVIII, com mais de 300 indivduos. Ver: Jos Npoles
Telo de Meneses, idem.; e PINTO, Benedita Celeste de Moraes. Vivncias
cotidianas de Parteiras e experientes do Tocantins. Revistas de Estudos Feministas.
v.10, n.2. Florianpolis, Jul./Dez. 2002.
41 Jos Npoles Telo de Meneses [Ofcio apresentado a Martinho de Melo e

Castro, em 27/11/1780] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 87,


documento 7087.
42 Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, documento 58. Ver tambm

nesse cdice os documentos 65, 72


43 SAMPAIO, Patrcia. Entre a Tutela e Liberdade dos ndios. In: COELHO,

Mauro Cezar [et.al]. Meandros da Histria: trabalho e poder no Par e Maranho,


sculos XVIII e XIX. Belm: UNAMAZ, 2005, p. 72. Ver tambm: SOMMER,
Barbara A. Op. cit., 2012, p. 2.
44 Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785]

Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 94, documento 7507.


45 Maria Silvana [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 07/06/1785]

Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 94, documento 7507.


46 Idem.
47 Id.
48 Jos Npoles Telo de Menezes, APEP, cdice 356, doc. 259, p. 273-274.
49 Jos Npoles Telo de Meneses [Requerimento apresentado a Martinho de Melo

e Castro, em 21/08/1780] Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 86,


documento 7042.
50 Bonifcia da Silva [Requerimento apresentado a D. Maria I, em 15/09/1790]

Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 100, documento 7936.


51 SOMMER, Barbara A. Idem. 2012, p.08.

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52Cf: Joo Pereira Caldas [Carta apresentada ao rei D. Jose I, em 20/02/1776]
Projeto Resgate. AHU, Par (avulsos), caixa 75, documento 6282.
53 No original: Quantitative evidence confirms a somewhat greater likelihood for

men to run away than women... SOMMER, B. A. op. cit. 2012, p. 13.
54 HEMMING, John. Fronteira Amaznica: A derrota dos ndios Brasileiros. Trad.

Antonio de Pdua Danesi. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,


2009, p.201.
55 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e

cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
2003.

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