O corpo como estratgia de marketing da Bola de Neve Church

Eduardo Meinberg de Albuquerque MARANHO FILHO1

"Bola de Neve porque eu sabia que seria uma coisa que cresceria. Church porque era como
os primeiros frequentadores, esportistas que costumam usar muitas palavras em ingls, chamavam
carinhosamente o templo. Acabei incorporando (PEREIRA, LINHARES, 2006, p. 82)." assim que
Rinaldo Luiz de Seixas Pereira, surfista, formado em propaganda e marketing e ps-graduado em
administrao, lder da Bola de Neve Church define a instituio fundada por ele em 1999. Sobre o nicho
mercadolgico selecionado por Rinaldo, assim analisa Bruna Suruagy Dantas:

No mercado saturado de ofertas pentecostais, o pastor Rina, como conhecido,

teve a ousadia e perspiccia de escolher um segmento pouco prestigiado e
explorado pelas igrejas evanglicas. Decidiu dirigir seu discurso religioso a
surfistas, skatistas, fisiculturistas, lutadores de jiu-jitsu e esportistas de modo
geral. Pretendia atingir a gerao dos esportes radicais atravs de uma
linguagem especial, menos formalizada. Criou uma imagem prpria capaz de
seduzir um grupo especfico (DANTAS, 2006, p. 125).

Dentre as estratgias de midiatizao e espetacularizao da igreja, envoltas em

planejamento de marketing consistente, sobressai-se a organizao de eventos esportivos.
interessante notar que at alguns anos, a prtica do esporte no era bem aceita entre os evanglicos,
quanto mais estimulada. Como Magali do Nascimento Cunha comenta, nas dcadas passadas os
evanglicos construram no Brasil uma cultura de represso do corpo e de todo o prazer que pudesse
advir dele ou a ele ser direcionado, o que se fundamentaria na assertiva de que o corpo o templo do
Esprito. Para esta,

Pressionadas pelo fato do lazer e a diverso serem parte do quadro das

necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los, no entanto
com duas condies: program-los dentro do espao religioso, sem que os
participantes pudessem misturar-se aos impuros incrdulos e serem eles mal-
influenciados; e nunca aos domingos, dia dedicado ao servio a Deus (CUNHA,
2007, p. 147).

Segundo a autora, foi assim que os evanglicos passaram a ser incentivados aos programas
de lazer entre eles mesmos: construram quadras de esporte nas propriedades de algumas igrejas;
adquiriu-se equipamento para jogos nas igrejas, como tnis de mesa (CUNHA, 2007, p. 147). Hoje em
dia, mais que permitir, estimule-se a prtica esportiva como maneira de criar a adeso de fiis.
Desta forma, nos eventos esportivos promovidos pela BDN apresentado o seu discurso
religioso, que acompanhado de canes gospel, especialmente as da igreja, que investe em gneros
musicais que estimulam o envolvimento emocional do visitante, como o reggae e o rock, ajudando a
promover sua integrao ao grupo. Por atender a uma demanda de seu pblico e fazer parte de uma
estratgia de atrao de fiis, o surfe, assim como o skate e o futebol, so os esportes que recebem

1Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP), mestre em Histria do Tempo Presente pela
Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Contato: edumeinberg@gmail.com
maior ateno do Sports. Outra apropriao que a igreja faz dos esportes est na interpolao entre a
radiodifuso e o futebol, o que se observa atravs do programa Comendo Bola, veiculado na Bola Radio
e que procuraria aliar humor a futebol.2 Segundo a seo News, do stio oficial, o programa estaria h
pouco tempo no ar, mas j tem chegado ao topo em termos de audincia. Seu locutor, Bruno Zion,
assim teria comentado sobre o programa: Um dia estvamos aqui na Rdio comentando sobre o fiasco
de um jogo do Brasil e de repente resolvemos dar uma pausa na programao e fazer alguns
comentrios sobre o jogo no ar. Segundo Zion, ficou engraado e foi a que surgiu a ideia de fazer o
programa.3 Segundo o stio, a comunicao com os ouvintes pode ocorrer atravs do MSN, do
telefone4, de blog especfico (www.comendobola.blogspot.com) e de uma comunidade no Orkut criada
pelos ouvintes, o que identifica diferentes mdias como divulgadoras do programa. Como se depreende,
a associao entre futebol e radiodifuso atende a uma demanda (o futebol por ser o esporte mais
popular e praticado no pas e a radiodifuso via web pela facilidade de interao com o pblico
internauta), funcionando como agenciamento eficaz para a solidificao da BDN junto aos seus fiis.
Na BDN, o ministrio Sports o responsvel pelo planejamento e prtica das estratgias de
marketing esportivo da igreja. Segundo o stio oficial da BDN,5 os lderes deste grupo so surfistas,
diconos e pessoas que entendem e praticam esportes - todos membros da Igreja Bola de Neve. O
objetivo do grupo seria o de chegar aos atletas com intuito de evangelizar, alm de prover suporte
como patrocnio, hospedagem e premiaes. E como de se esperar de uma instituio que procura
atrair novos frequentadores, os circuitos so abertos ao pblico em geral, e no s para membros da
igreja. O caminho para tal, como o stio refere, est em rolar uma boa msica, distribuio de panfletos
evangelsticos, alm de uma palavra direcionada.6
Entendo que, de modo similar ao que ocorre em relao aos esportes, a BDN tenha, na
aparncia do corpo do fiel e em sua sexualidade, ferramentas importantes para sua midiatizao. Um
discurso esttico interpolado com um doutrinrio, em que formas diferentes de olhar, descrever e
policiar o corpo so apresentadas: no primeiro, se privilegia a imagem do corpo como saudvel e
desejvel, enquanto no segundo, regulamenta-se desejos do fiel. Identificar estes discursos
provavelmente aponte para o amoldamento volitivo e esttico dos frequentadores e tambm para a
constituio do corpo como agenciador da veiculao e consolidao da igreja.
A corpolatria, como descreveram Stephane Malyss (MALYSSE, 2002, passim), Wanderley
Codo e Wilson Senne (CODO, SENNE, 2004, passim), seria a supervalorizao do corpo e da
aparncia, potente na sociedade atual, e que, se associa ao que Nicolau Sevcenko chama de hipertrofia
do olhar (SEVCENKO, 2001, p. 68), quando a viso se torna fonte de orientao e interpretao dos
fluxos e das pessoas atravs das mdias, ideais de modelagem do corpo, mundo fashion; constatao
cotidiana de que nas sociedades contemporneas existe uma crescente tendncia em adular, valorizar e
mostrar o corpo, como contemplou Denise Bernuzzi de SantAnna (SANTANNA, 2001, p. 23), criao
de necessidades pelo sistema, que vem fomentando o hedonismo e o narcisismo, como confere Ana
Lcia de Castro (CASTRO, 2007, p. 21), e valorizao do corpo no neopentecostalismo, que segundo
Leonildo Silveira Campos, se faz presente na insistncia em embelez-lo, torn-lo atraente, oferecer-lhe

2 Bola Radio. Disponvel em: <www.bolaradio.com.br>. Acesso em: 5 dez. 2009.

3News. Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_081105.jpg>.
Acesso em: 3 maio 2009.
4 Programa de troca de mensagens instantneas pela rede mundial de computadores. Segundo a notcia veiculada, as

ligaes e mensagens viriam de diversos lugares do Brasil, at em locais que no h uma Bola de Neve, e tambm
mensagens e ligaes internacionais como Japo e EUA, o que identificaria a importncia de se mostrar a ampla
interatuao do pblico, ultrapassando fronteiras.
5 Bola de Neve Church. Disponvel em: <www.boladenevechurch.com.br>. Acesso em: 10 dez. 2009.
6 News. Bola de Neve Church. Disponvel em:<www.boladenevechurch.com.br/admin/conteudos/images/news_090901.jpg>.

Acesso em: 10 dez. 2009.

conforto, bem-estar, recuperar a sade, coisas extremamente desejveis na atual sociedade de
consumo (CAMPOS, 1997, p. 15)7, o que, como considero, se identifica nos fiis da BDN atravs da
adequao a tendncias de moda e dos cuidados com o corpo.
Como a BDN uma igreja associada ao esporte, sade e juventude, comum ver corpos
bonitos e trabalhados atravs de exerccios fsicos, no sentido comentado por Castro de que a
construo da aparncia, envolvendo adornos, posturas e modos de vestir, passa a depender cada vez
mais das formas e volumes corporais e torna-se elemento central no projeto reflexivo do self (CASTRO,
2007, p. 16). Jovens que se preocupam com sua aparncia e/ou cuidado corporal, e costumam
frequentar o mesmo espao evanglico, no so novidades, como comenta Ricardo Mariano, para quem
s nos anos 80 que efetivamente despontaram significativas transformaes na esttica, nos
costumes e hbitos pentecostais (MARIANO, 1995, p. 188). Como anota Mrcia Regina da Costa, os
Atletas de Cristo e Surfistas de Cristo, fundados na dcada de 1990, representavam um rompimento
com o ascetismo tradicional protestante, sendo o corpo revalorizado e tido como instrumento para a
ao do Esprito Santo (COSTA, 2004, p. 51), no caminho do que comentou Campos, de que enquanto
o pentecostalismo clssico, herdeiro do movimento puritano, impe regras severas sobre o corpo, os
neopentecostais o ressituam, fazendo das reaes dele o centro de uma liturgia gil e viva, na
perspectiva de encar-lo como um templo do Esprito Santo (CAMPOS, 1997, p. 14).
Nesta direo, a partir de minha experincia participada, na BDN isto se identifica na liberdade
que os membros tm de atravessarem a experincia religiosa atravs do corpo, seja no modo de se
vestir, seja exclamando slogans durante a liturgia, ou se abraando durante os momentos de orao, em
um espao cltico favorvel para que isto acontea.
Atravs de minha observao participada, na filial de Florianpolis, por exemplo, durante o
momento de louvor e adorao, enquanto pessoas acompanham a plenos pulmes as letras que so
colocadas no telo, h indivduos que correm pelo ambiente, alguns balbuciam palavras estranhas
(fenmeno conhecido como glossolalia), outros preferem orar ajoelhados, uns caem ao cho sentindo-se
visitados pelo Esprito Santo, enquanto h quem bata palmas de modo aparentemente frentico, tambm
referindo a manifestao da presena divina. Alguns fiis do brados como glria a Deus e aleluia, mas
tambm glria, mistrio, quebra o vaso, desenrola o manto, fala Jeov, expresses tambm usadas
durante a audincia das pregaes.
H tambm a interpolao destas manifestaes, como o ficar deitado enquanto refere
episdio de glossolalia, ou danar abraados, por exemplo. Manifestaes diferentes podem ocorrer,
especialmente se elas refletirem a criatividade do indivduo, o que pode se mostrar em sua corporeidade.
Entretanto, apesar de ter observado na BDN manifestaes aparentemente originais, como dar
cambalhotas e dar peixinho (de modo semelhante comemorao do futebol, onde o jogador se joga
de peito no cho, amparado pelas mos), infiro que elas se amparam num espectro de manifestaes
consideradas convenientes, ou que combinam com este espao litrgico especfico. Em igrejas
diferentes, outros tipos de manifestao corporal, supostamente reflexivas da ao do Esprito Santo,
podem ser identificadas.
As reaes variam de acordo com fatores diversos: o gnero da cano, a qualidade do udio
e da cano, se o artista carismtico ou famoso, o quanto ele estimula seu pblico a participar,8 a
7Campos contempla ser significativo observar que o jornal oficial da IURD, Folha Universal, tem colunas permanentes sobre
beleza feminina, ginstica, as modas mais apropriadas para as vrias estaes do ano, aconselhamento sobre as novas
descobertas em termos de cosmticos, formas de rejuvenescimento, higiene e outras mais. Estimula-se tambm a apreciao
do belo feminino, reproduzindo-se, em cada edio, uma fotografia, aparentemente retocada, com legendas do tipo: "H.C.,
esta bela morena de olhos verdes, com todo esse sorriso, obreira da Igreja da Abolio (CAMPOS, 1997, p. 15).
manifestao coletiva, dentre outros possveis. Ainda em relao a Florianpolis, percebi nas unidades
de igrejas pentecostais mais tradicionais, como as Assembleias de Deus, especialmente as situadas em
bairros mais afastados do centro, fiis que danavam girando o corpo em movimento de 360, outros que
danavam parecendo incorporados por espritos ou orixs, de maneira semelhante s manifestaes de
cultos de matriz africana como a umbanda, que visitei algumas vezes, o que pode, supostamente, indicar
um trnsito religioso marcado por pessoas que migraram destes movimentos religiosos para o
pentecostalismo. Como anota Maria Lucia Montes, j se fala de exus e pomba giras especficos aos
cultos neopentecostais, verso prpria, produzida nessas igrejas, das entidades dos terreiros de
candombl e centros de umbanda, de que elas so uma imagem distorcida e quase caricatural
(MONTES, 2000, p. 123), o que pode sublinhar esta reverberao de cultos de matriz africana no (neo)
pentecostalismo.
Este fenmeno pode ser identificado, por exemplo, no uso que os evanglicos, sobretudo os
(neo) pentecostais, fazem da expresso t amarrado!, expresso prpria da umbanda, que visa
amarrar, ou impedir a atuao de uma determinada entidade, e que apropriado largamente por
igrejas como a IURD (Universal do Reino de Deus), e por vezes pela BDN, no sentido de amarrar uma
suposta manifestao demonaca do fiel.
De toda maneira, estas ltimas manifestaes corporais tambm so observadas na BDN,
ainda que de modo fortuito, pois h crentes destas igrejas que a visitam, ou passam a frequentar a BDN.
A este tipo de manifestao, que no ambiente evanglico geralmente entendida como sinal do fogo do
Esprito Santo, muitas expresses costumam ser referidas, como tal pessoa caiu no retet, ou est
no leo, ou na beno, este tocha, dentre outras. Ser referido nestes espaos como estando no
leo ou ser tocha, por exemplo, sinal de positivao do status social, e aponto para a possibilidade
de que alguns fiis manifestem uma determinada corporeidade com o objetivo de se inserirem ao grupo
ou serem admirados por este. De todo modo, no campo religioso evanglico, principalmente dentro do
(neo) pentecostalismo, o corpo visto como canal manifesto de espiritualidade e contato com Deus.
Nas reunies da BDN, especialmente na unidade de Florianpolis, quando a temperatura est
mais quente, comum ver moas que vo aos cultos usando sadas de praia, tops, bustis, regatinhas,
tomara-que-caiam, shorts e vestidos curtos, s vezes maquiadas e adornadas com pulseiras, brincos,
colares e outros acessrios, bronzeadas e ostentando corpos bronzeados e s vezes decorados com
tatuagens (algumas com versculos bblicos ou o nome de Jesus), e piercings. normal que os rapazes
(ou vares, como costuma se dizer nestas igrejas) se apresentem cuidadosamente despojados,
usando chinelos ou tnis, bons, bermudas no estilo surf wear e camisetas regatas (em geral ostentando
marcas em ingls), em alguns casos exibindo piercings e tattoos, alguns com os corpos escurecidos pelo
atividade do surfe.
Assim, h corpos em evidncia a todo o tempo, e isso se mostra adequado, seno at
desejvel. Nesta linha de pensamento, Malysse comentou que o bronzeado, a musculao, as roupas
justas vestem o corpo e formam uma espcie de segunda pele natural, que permite a cada um
identificar-se e incorporar valores estticos coletivos (MALYSSE, 2007, p. 113). E a corpolatria escreve
diretamente seus costumes e modelos na carne daqueles que se dedicam a ela, os corplatras so
convidados a escolher seu corpo, esculpindo-o (MALYSSE, 2007, p. 110), e para ele ainda, o corpo
parece estar no centro das estratgias do vestir (MALYSSE, 2007, p. 112). No caso dos fiis da BDN,
alm do amoldamento do corpo a um padro mais ou menos comum e atravs de esportes como o

8 O estmulo pode se dar de vrias formas, como percebi, e dentre elas, o cantor (ou ministro de louvor como se convenciona
nestes lugares) pode pedir que o fiel coloque a mo prxima ao corao, abrace a pessoa ao lado, cerre os olhos, baixe ou
levante a cabea, dance, pule, se aquiete, sente ou fique em p.
halterofilismo e o surfe, se molda a aparncia por meio da aquisio de acessrios e roupas, algumas
comercializadas nas prprias Lojinhas da Bola, pontos de distribuio oficial dos produtos da igreja.
Observando os rapazes e moas que constituem o pblico-potencial da BDN, percebe-se que
h caractersticas que os identificam, ao mesmo tempo em que os diferem dos membros de outros
segmentos evanglicos. Se em pentecostais como a Assembleia de Deus, ao menos em boa parte de
suas unidades, recomendvel, como comenta Montes, as vestimentas sbrias padronizadas para
homens e mulheres no culto dominical, o corte do cabelo e o penteado que passam a se conformar a um
mesmo estilo uniforme, estranho s modas do momento (MONTES, 2000, p. 148), ou como notei, que o
pblico masculino se traje semelhantemente a executivos, com roupas sociais acompanhadas de
gravatas e adotando cortes curtos de cabelos, e conveniente que as mulheres mantenham suas
madeixas longas e usem tailleurs e trajes festivos, supostamente chiques e muito pouco sexies, na BDN
a relativa flexibilizao da aparncia do fiel o diferencia deste esteretipo do crente. A flexibilizao da
aparncia do jovem da BDN aponta para a uma aparncia que o distancie da esttica das pentecostais
tradicionais, identificando e reproduzindo outros padres de beleza em vigor na sociedade
contempornea, o que Dantas ilustra como um visual moderno a fim de se diferenciar do esteretipo do
jovem evanglico, se aproximando, pelo menos na aparncia, das pessoas que no frequentam
congregaes pentecostais, o que contribuiria para o processo de evangelizao (DANTAS, 2006, p.
116), sinalizando para o corpo e a aparncia do fiel como parte das estratgias de marketing da igreja.
Ao se procurar este distanciamento, a comunidade dos frequentadores da BDN acabe por
promover uma nova estereotipia do ser jovem evanglico. Para Dantas, no h regulamentao das
vestimentas nem padronizao de estilos (DANTAS, 2006, p. 116) na BDN, mas o fato dos lderes se
apropriarem ou reverberarem as tendncias de moda mencionadas, sendo eles objeto de admirao,
pode fazer com que alguns jovens queiram se vestir de modo semelhante, e em movimento contrrio,
possvel que o lder, para ser bem-aceito por uma congregao de fiis, venha a se trajar ao estilo
destes. Se por mimese o membro da BDN identificar estas tendncias de moda e se apropriar delas, isto
corrobora, de certa maneira, a existncia de uma padronizao estilstica, o que sinalizaria para que a
flexibilizao em relao aparncia do fiel, na BDN, seja s aparente.
Nas unidades litorneas mais fcil identificar que tanto lderes como fiis se trajam de modo
semelhante, ecoando o visual dos surfistas e servindo como promotores da imagem da BDN como igreja
deste tipo de pblico, o que poderia apontar para uma espcie de uniforme informal, ou de modo a
reverberar o conceito de smbolos autorizados de Pierre Bourdieu (BOURDIEU, 1996, passim), roupa
autorizada, que seria conveniente ao fiel vestir para ser mais bem aceito pela coletividade, e que por ser
usada pelos lderes, autorizada e recomendada.9
Em sentido similar, Georg Simmel, como comenta Castro, observa que a moda um domnio
de imitao universal, uma imerso na silagem social mais larga, um alvio para o indivduo da
responsabilidade por seus gostos e suas aes, mas relativiza a assertiva dizendo que ao mesmo
tempo, ela uma distino, uma acentuao, um embelezamento individual da personalidade (SIMMEL,
Apud CASTRO, 2007, p. 84), o que poderia identificar a conexo entre o culto aparncia e a insero
ao meio, que entendo potente na BDN.
Para Castro, o culto ao corpo aparece como obrigao quase religiosa, o que apontaria para
a coero social, mas ao mesmo tempo, possibilita a construo de uma identidade social e de

9Neste sentido Bourdieu props a associao entre uma voz autorizada (o lder institudo), uma palavra autorizada (a
Bblia, leitura considerada sagrada), um templo autorizado (a prpria igreja onde se d o ato litrgico) e os ritos
autorizados (que constituem esta liturgia). BOURDIEU, 1996, passim.
estratgias de distino, conferindo uma margem de autonomia ao indivduo frente s imposies sociais
(CASTRO, 2007, p. 115), enquanto para Campos, justamente nessa cultura narcisista que o corpo
assume um lugar importante como instrumento de comunicao e de expresso das pessoas entre si e
destas com o sagrado (CAMPOS, 1997, p. 16), o que, como comentei a respeito da Lojinha, pode
configurar o corpo como suposto instrumento do fiel para se chegar a Deus.
Assinalando uma demanda pela exposio do corpo na lgica publicitria, SantAnna afirma
que a multiplicao de imagens sobre corpos saudveis e sempre belos bem mais rpida do que a
produo real de sade e beleza no cotidiano (SANTANNA, 2001, p. 70), sublinhando a interpolao
entre imagem corporal e veiculao pelas mdias, o que no caso da BDN ocorre, dentre outras
possibilidades, atravs da Crista e das imagens embutidas no stio. Esta autora tambm contemplou que
numa cultura que reconhece as pessoas a partir daquilo que elas possuem e daquilo que elas
conseguem acessar, ter um corpo e suas senhas de acesso, representa uma riqueza invejvel. Por
isso, preciso ostentar isto que se tem, frisar a posse, para si e para os outros (SANTANNA, 2001, p.
19), e em sentido parecido, Sevcenko ilustrou que

O potencial de atrair e cativar j no est mais concentrado nas qualidades

humanas da pessoa, mas na qualidade das mercadorias que ela ostenta,no
capital aplicado no s no vesturio, adereos e objetos pessoais, mas tambm
nos recursos e no tempo livre empenhados no desenvolvimento e na modelagem
do corpo (...), em outras palavras, sua visibilidade social e seu poder de seduo
so diretamente proporcionais ao seu poder de compra (SEVCENKO, 2001, p.
64).

O que Sevcenko identifica a possibilidade de ser melhor aceito quanto mais adequado ao
meio for o corpo e as mercadorias que lhe adornam e veiculam, o que se insere no contexto da
contemporaneidade em que vivemos, e ao qual igrejas como a BDN se vinculam. De certo modo, isto
sugere um controle social do corpo, que como Castro anota, se d pelo controle da sexualidade na
sociedade moderna, que, aprisionando os corpos desviados e desocupados, os transforma em corpos
dceis, eficazes e proveitosos (CASTRO, 2007, p. 21)10, o que para a BDN sugeriria que a adequao
do fiel a um conjunto de convenes, como determinadas tendncias de moda, pode demonstrar uma
tentativa de controle social por parte da igreja.
O controle do corpo e da sexualidade do fiel da BDN ocorre atravs de seu discurso
doutrinrio, que apesar de ser flexvel na forma com que exposto, ele rgido em relao a alguns
valores, como sexo antes do casamento, virgindade, namoro, relaes sexuais, etc.
Atrevo-me aqui, a denominar este discurso mais flexvel da BDN, e que se mostra tanto na
coloquialidade do linguajar como na liberalizao em relao aos usos e costumes do seu fiel, de
discurso derretido, e ao discurso autoritrio, que tende monossemia e se mostra em seu conjunto de
doutrinas, chamo de congelado. A BDN, atravs deste discurso congelado ou rgido, visa o controle e a
regulamentao volitiva do fiel, o inserindo em uma cosmoviso onde h um ideal: a ascese, chamada
nos ambientes evanglicos de santidade, e entendida nestes lugares como a castidade ou abstinncia
sexual, mortificao da carne e renncia aos prazeres ligados ao sexo.

10Castro se fundamenta em conceituao de Michel Foucault, cuja obra referenciada por Castro Microfsica do poder. Rio
de Janeiro: Graal, 1981.
 Para o crente, condio sine qua non que se mantenha puro, como comentou Rinaldo
Seixas em pregao recente: Aquele que foi alvo da verdadeira graa, nunca mais oferece os membros
do seu corpo ao pecado. Ele nunca conseguir dormir em paz e o seu esprito estar atormentado at
que ele confesse o seu pecado e se acerte com Deus.11
Para os ncleos neopentecostais como a BDN, a sexualidade e satisfao sexual s
permitida em uma condio especfica: aps o casamento monogmico, heterossexual e
preferencialmente entre frequentadores da instituio, realizado com anuncia do sacerdote e em
cerimnia pblica.
Durante minhas visitaes identifiquei conjuntos de regras que definem o que consentido e o
que interditado na experincia sexual. De maneira geral, a satisfao sexual no s permitida como
estimulada, desde que de modo consensual entre o casal heterossexual casado sob as benos da
igreja (no necessariamente da BDN, mas de outra igreja evanglica), o que aponta para a regulao da
vida sexual do solteiro, que deve realizar esforos para se casar.
Dentre estes esforos, identifiquei o processo de orao a Deus pedindo o envio da bno
(pessoa amada), seguida de solicitao e concordncia de namoro ao pastor da instituio, posterior
namoro e noivado (em geral em prazos acordados com o lder), at o clmax do processo, o matrimnio
autorizado, sacramentado e realizado pela BDN. O celibato pr-casamento condio sine qua non,
incluindo-se prticas hedonistas individuais como a masturbao, considerada pecado grave neste
ambiente.
provvel que muitos indivduos e casais assumam determinadas tticas para satisfazer sua
sexualidade, em detrimento da regulao promovida pelo estabelecimento, no sentido dado por Michel
de Certeau, da ttica como movimento dentro do campo de viso do inimigo (...) e no espao por ele
controlado onde se aproveita as ocasies e delas depende (CERTEAU, 1996, p. 100), mas de todo
modo, qualquer atitude fora do que a igreja considera conveniente deve ser contada aos lderes.
A submisso aos direcionamentos do sacerdote e a interdio da sexualidade so
considerados determinantes para que o relacionamento afetivo se concretize, e cair na carne, 12 ou o
no-cumprimento destas regras, segundo a igreja, transformaria os momentos de bno em maldio,
podendo levar a sanes como a ordem para o fim do relacionamento, no caso de namoro ou noivado, 13
o afastamento do trabalho voluntrio nos ministrios ou de cargos de liderana. Dantas d um exemplo
neste sentido, atravs do depoimento de um frequentador impedido pelo ento pastor Rinaldo de se
tornar lder de clula por ter se envolvido sexualmente com outra fiel:

Marcos: Foi assim, na hora rolou, a gente ficou e depois eu nunca mais vi ela. A
gente parou de se falar. A, passou um tempo e chegou at a boca da Sara, que

11 Trecho da pregao Sndrome de Ananias, de Rinaldo Seixas. Cultos em udio. Disponvel em:
<www.boladenevechurch.com.br/index2.php?secao=media>. Acesso em: 23 jan. 2010.
12
Como me refiro a partir de minha observao, cair ou entrar na carne o mesmo que pecar, ou ter algum tipo de relao
sexual. Usualmente chamada de sair do esprito.
13 Me refiro, atravs de minhas observaes da igreja, que o casamento, como se costuma pregar, plano de Deus para a

vida do casal, sendo indissolvel. No h, na BDN, e como em praticamente todo campo religioso evanglico, a anuncia
para a cessao do casamento, dizendo-se que Deus abomina o divrcio. Aos que aventam a possibilidade de se libertarem
deste vnculo, costuma-se citar os versos de 1 Corntios 7:10-11, que diz: Todavia, aos casados, mando, no eu mas o
Senhor, que a mulher no se aparte do marido; se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com o marido; e
que o marido no deixe a mulher.
 era a lder da minha clula. Eu estava meio que com medo de falar, de ela
chegar e falar assim: Manda. Corta. Tira ele do curso de lder. (...) Ela veio falar
comigo e eu disse: Olha, Sara, verdade. Foi um momento de fraqueza. No
justifica, entendeu?. Ela disse: Ento, a gente vai falar com o pastor. A, eu fui
falar com o pastor, logo depois de meses, depois de uns dois, trs meses. (...)
Naquele dia, eu cheguei e falei com ele: isso, isso e isso. A, ele disse: Por
essa atitude sua, voc mostrou que ainda no est preparado. Agora, voc vai
aguardar e, pelos seus frutos, eu vou te conhecer. Ah, tudo bem, n? Na hora,
uma coisa que di muito porque um sonho que voc tem, uma coisa que
voc quer, voc quer ministrar, voc quer pregar, voc quer ter esse... (...) Na
hora que Deus sinalizar para ela que eu estou preparado... Eu estou buscando
isso. [Quem vai indicar ela?] . Quem vai indicar ela. O pastor at falou no
dia: Agora, voc pede para a Sara vir falar comigo (DANTAS, 2006, p. 145).

Assim, o discurso da BDN se d no sentido de reforar o processo de internalizao do

controle externo e intensificar a auto-censura e a culpa em relao ao suposto pecado. Entretanto, boa
parte dos membros da BDN entendem este controle como algo positivo e desejvel, o que permite
identificar que o discurso religioso doutrinrio da BDN, por mais rgido que seja, s continua existindo
porque h uma demanda favorvel a isto.

Bibliografia

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas (o que falar quer dizer). So Paulo: EDUSP, 1996.

CAMPOS, Leonildo Silveira. Pentecostalismo: entre o desprezo e a recuperao do corpo. Tempo e presena.
Rio de Janeiro, ed. 296, ano 19, pp. 14-16, nov/dez 1997.

CASTRO, Ana Lcia de. Culto ao corpo e sociedade. Mdia, estilos de vida e cultura de consumo. So
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