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As Transformaes do Direito
Bibliografia Consultada
Notas
As Transformaes do Direito
Estudo Sociolgico
G. Tarde
Membro do Instituto
Professor do Collge de France
Obra baseada na 7a edio francesa de 1912, com notas, comentrios, estudo biogrfico do autor,
resumo histrico da Sociologia e seus principais representantes
O Jurista Socilogo
Foi num final de tarde que, entre prateleiras abarrotadas de livros, encontrei
um pequeno, gasto, com as pginas amareladas e quebradias. Chamava-se As
Transformaes do Direito e vinha assinado por G. Tarde. Era Gabriel Tarde,
crtico mordaz de Lombroso e opositor ferrenho de O Homem Delinqente, obra
que eu acabara de traduzir. Lembrava-me bem daquele que dissera de Lombroso
que ele foi como caf... excitou a todos, mas no alimentou ningum.
No prefcio, a primeira surpresa: Os pequenos livros tm a vantagem das
preces curtas: se no vo todos ao cu, vo direto ao corao do leitor
contemporneo que est sempre apressado. Era bonito. Original. Segundo me
disseram, todavia, no era interessante reedit-lo. J sofrera rejeies e no tinha
futuro. Levei o livro para casa mesmo assim e comecei o trabalho, cuja
complexidade no demorou a se mostrar claramente. Pouco mais de duzentas
pginas de pura essncia escritas em francs clssico entremeado de expresses
idiomticas, longas perguntas e longas respostas, tudo articulado e funcional... mas
profundamente filosfico. No seria uma tarefa fcil nem rpida.
No havia, poca, quase nenhum material disponvel sobre Gabriel Tarde,
e eu contava apenas com duas edies de As Transformaes do Direito. medida
em que a traduo avanava, porm, comearam a aparecer outras obras do mesmo
autor numa sincronizao notvel. Bastou uma consulta internet para que se
descobrisse a importncia dada a todos os seus livros na Europa, especialmente
pela expectativa dos cem anos de sua morte, agora, em 2004. Dediquei-me, ento,
no apenas ao trabalho de traduo propriamente, mas a pesquisas paralelas que
pudessem, de modo razovel, apresentar o autor aos seus leitores brasileiros.
Descobri um Gabriel Tarde surpreendente. Filsofo. Irnico e, ao mesmo
tempo, terno; sutil, sem falar no que mais impressiona: o terreno quase metafsico
que reclama quilo que seriam as transformaes pelas quais o Direito passou ao
longo da Histria, a coragem de, por vezes, abandonar a linguagem objetiva e fazer
uso de imagens poticas, apelando ao corao e subjetividade. Para quem viveu
no tempo em que um determinismo avassalador pretendia explicar e reduzir o
universo mecnica, a sociologia uma cincia natural, o homem a uma espcie
animal ainda no muito distanciada do macaco; para quem viveu num sculo XIX
to tipicamente pretensioso, Gabriel Tarde surge quase romntico, ao reclamar a
cada um sua originalidade irredutvel.
Encontrar, num livro de Direito, num captulo dedicado s inspidas
Obrigaes, um trecho como este: Mas quem de ns no inventa e no inova em
algum grau e no iniciador obscuro, de algum modo, ao mesmo tempo que
imitador em todo o resto de sua conduta? Quem no deixa atrs de si, num crculo
mais ou menos amplo ou restrito, um hbito novo no que lhe toca, uma
modificao despercebida de linguagem, de maneiras, de idias, de sentimentos?
Nada est perdido de tudo aquilo que jorrou de nosso corao um dia, e cuja
misteriosa fonte, escondida nas profundezas de nossa originalidade irredutvel,
escapa sonda do psiclogo.
Quanta coragem, quanta ousadia! Ousar insinuar, num livro de direito,
obra supostamente tcnica, notem bem, que cada um de ns possui uma fonte
misteriosa que escapa sonda do psiclogo...
Foi por isso que no pude fugir ao subjetivismo tambm, e escrevo na
primeira pessoa do singular, ao arrepio da melhor tcnica e das mais
recomendveis precaues. Seria, para mim, uma tarefa irrealizvel a de traduzir
um livro como este sem ao menos tentar conhecer (ou, quem sabe, tentar intuir)
quem foi Gabriel Tarde, de onde partiram observaes to sagazes quanto
originais: sagazes, porque correram contra a corrente de pensamento imposta
poca em que viveu; originais, porque idias e linguagem aliam-se de maneira
simblica, quase que esgotando todos os recursos semnticos possveis, e
causando, no leitor, a impresso concreta de poder ultrapassar o pensamento
formal. Gabriel Tarde, assim, requer de seu pblico a qualidade do sbio que deve
enxergar pelo avesso a cadeia e a trama da tela humana que o artista olha pelo
direito.
Divido com o leitor aquilo que a curiosidade me levou a descobrir sobre
Jean-Gabriel de Tarde, do qual outras duas obras j estou traduzindo tambm, A
Criminalidade Comparada e A Opinio e a Multido. Vejamos sua biografia e, em
tese, seu pensamento.
Vida e Pensamento
Sarlat, no Prigord, foi sua cidade natal. Nasceu em 12 de maro de 1843,
numa antiga famlia de notveis. Seu pai era juiz de instruo, e sua me pertencia
a uma famlia de juristas. Diz-se que Tarde fez brilhantes estudos entre os jesutas
de Sarlat, ainda que no lhe agradasse o internato, obtendo, em 1860, o
bacharelado em Letras e depois em Cincias. Preparou sua entrada na Escola
Politcnica, mas, em razo de problemas de sade, como veremos depois, optou
pelo estudo do Direito em Toulouse, estudos estes que terminou em Paris em 1866.
No ano seguinte tornou-se secretrio assistente do juiz de Sarlat e depois juiz
substituto, tambm em Sarlat, de 1869 a 1875; enfim, juiz de instruo at 1894. J
em 1877 desposara a filha de um conselheiro da Corte de Apelao de Bordeaux ,
tendo com ela trs filhos.
A partir de 1880, publicava regularmente na Revue Philosophique e, em
1887, nos Archives dAnthropologie Criminelle, mantendo abundante
correspondncia com criminlogos italianos. Em 1894, seus amigos, numerosos
entre os penalistas, o fazem nomear diretor do servio de estatstica judiciria do
Ministrio da Justia em Paris, pois, desde 1890, com a obra As Leis da Imitao,
tornara-se um homem famoso. A partir de 1896 d conferncias no Collge Libre
des Sciences Sociales e, aps um primeiro fracasso, eleito professor no Collge
de France em 1900. Ensinou at sua morte, que ocorreu em Paris em 1904.
Estes so seus dados biogrficos em ordem cronolgica. Mas o que mais
poderemos saber sobre esse filsofo, literato, poeta, psiclogo, criminlogo que
alcanou mesmo a celebridade em seu tempo, mas que foi rapidamente esquecido?
Veja-se que assinou seu nome sempre como Gabriel Tarde, mas sabe-se que
poderia assin-lo tambm Gabriel de Tarde. Gabriel Tarde ou Gabriel de Tarde?
Ele jamais fez uso da partcula nobilirquica, ao contrrio de seu pai e de seus
filhos. Como pertencesse a uma das mais antigas famlias da regio onde nasceu,
poderia indicar tal origem atravs do uso da partcula de (indicativa de nobreza),
embora no o tenha feito. Jean Tarde (1561-1636), seu antepassado, capelo
particular de Henrique IV, foi um clebre astrnomo, amigo de Galileu que o
presenteou com uma de sua lunetas.
Com apenas 7 anos, o pequeno Gabriel ficou rfo de pai, e sua formao,
junto aos jesutas de Sarlat, obrigou-o a suportar anos terrveis de internato, meio
depravador, quase tanto quanto a priso, escreveria ele mais tarde, onde as
crianas so entregues s sugestes violentas das piores entre elas.
Aps seu bacharelado em Letras, como dissemos, pretendia cursar a escola
politcnica, quando enfrentou srios problemas de sade. Foram problemas que
afetaram sua viso. Tarde sofreu crises dolorosas de oftalmia, numa cegueira quase
total, que o forou a ficar num quarto escuro durante meses.
O contato com sua obra vai nos revelar um homem sensvel, modesto,
voltado ao bem. Apesar da lgica com que desenvolve a temtica proposta, por
vezes o texto revela-nos algo de subjetivo e profundo, quase romntico. Foi
justamente este o aspecto que mais incitou minha curiosidade, e levou-me a
pesquisar e procurar compreender quais teriam sido as influncias sofridas pelo
autor, influncias estas que deveriam ter sido, afinal, muito marcantes. Dados
disponveis sobre Tarde podem esclarecer em parte tal peculiaridade. Durante sua
juventude que, como vimos, foi bem difcil, descobriu a obra de Maine de Biran,
um grande sofredor. Trata-se de Maria Francisco Pedro Gonthier de Biran, filsofo
francs (1799-1824), considerado um dos baluartes do espiritualismo europeu.
Espiritualismo aqui, bom gizar, de ordem metafsica especulativa. Maine de
Biran preocupou-se com a substncia do eu (que no deve ser confundida com a
alma teolgica), como uma fora hiperorgnica que se faz consciente de si mesma
quando move algum gro corpreo. Especulaes parte, as obras deste filsofo
chegaram a ser republicadas no sculo XX. Temos: Oeuvres, Paris, 1920; Maine de
Biran, Antologia, M. T. Antonelli, Brscia, 1948; Oeuvres Choisies, Paris, 1942;
M. de B. e son Oeuvre Philosophique, Paris, 1931, etc. Considero importante, para
uma melhor compreenso do pensamento de Gabriel Tarde, que nos detenhamos
um pouco mais sobre Biran, porque alguns trechos deste livro dependem de um
razovel domnio dos aspectos filosficos que orientaram a viso de Gabriel Tarde
no tocante s transformaes sofridas pelo Direito.
Trata-se do mais vigoroso pensador francs da primeira metade do sculo
XIX. Muito mais que o de seus contemporneos, o pensamento de Biran operante
ainda hoje e teve profunda influncia sobre o Intuicionismo[1] e sobre o
Espiritualismo[2] contemporneos, especialmente sobre Bergson. O interesse
constante e fundamental de Biran a inclinao sobre ns mesmos como a mais
slida justificativa da tradio religiosa. A vida ntima seria derivada da
conscincia, o sentido da existncia individual, sem a qual no h conhecimento.
Atividade e passividade seriam elementos sempre presentes no ato de conhecer. O
eu no poderia conhecer-se como fora espiritual sem agir sobre algo que lhe
resiste: a conscincia da prpria espiritualidade dada ao eu pela resistncia do
corpo, fatos indissoluvelmente ligados. O esforo, dado pela experincia interna,
identifica-se com a causalidade. O eu que se intui imediatamente como esforo
voluntrio o sujeito singular que se vive, mas no se exprime. Biran chama-o
homem interior, em oposio ao homem exterior captado da anlise da cincia.
Na intuio de si mesmo, o eu deduz os conceitos de causa, substncia, fora,
unidade, etc., que aplica realidade externa. Afasta-se aqui das formas a priori de
Kant e das idias inatas de Descartes e do hbito de Hume. Atrs dos fatos e das
leis que a cincia descobre, haveria um mundo de foras semelhantes nossa
atividade voluntria: nas coisas haveria um princpio de atividade espontnea que
escaparia ao cientista, mas no ao filsofo.
Alm de Biran, ao longo da juventude, fase depressiva de sua vida, Tarde leu
tambm Teresa de vila. Minha grande dor escreveu ele no poder satisfazer
minha necessidade suprema de amor. Quem amar? Quem me ama? a melancolia
clebre dos jovens ao final do sculo XIX. L os esticos, Hegel, Cournot, escreve
poemas e d longos passeios a p.
Quanto a Antnio Agostinho Cournot (1801-1877), trata-se de algum que
merece um comentrio parte. Foi economista, matemtico e realizou
investigaes na rea dos clculos de probalidade e fundamentos do conhecimento,
bem como teorias econmicas sobre a riqueza e o encadeamento de idias nas
cincias e na Histria. Sua teoria econmica sobre o monoplio de preos ainda
adotada, assim como outras referentes s finanas pblicas. No exemplar de As
Leis da Imitao que tive em mos (6a edio, Flix Alcan, Paris, 1911), Gabriel
Tarde escreveu: memria de Cournot eu dedico este livro. Tal demonstrao
de respeito por parte do autor foi, para mim, um indcio seguro, tanto da
considerao de Tarde pela obra de Cournot, quanto das bases filosficas e lgicas
da teoria da imitao, teoria esta que no pecou pela superficialidade ou
precipitao, mas que requereu do autor profundos embasamentos que no refogem
Teoria do Conhecimento. Melhor prova disso seja talvez a reedio na Frana,
no s de As Leis da Imitao, como de praticamente toda a obra de Tarde,
reedies que vm acompanhadas de comentrios, entrevistas e discusses a
respeito do alcance de suas teorias que, apesar dos quase cem anos que nos
separam de sua morte, permanecem atuais sob muitos aspectos.
Chegam as primeiras intuies filosficas. Tarde sentia grande atrao pela
matemtica, mas terminou optando pelo Direito. Felizmente, a oftalmia
desaparecera e ele segue sua carreira na magistratura, casando-se e tornando-se pai
de trs filhos.
Foi sempre um homem apaixonado por seu trabalho. Intelectual poderoso,
no poderia deixar de se interessar pelos debates, crescentes poca, em torno da
Criminologia, cincia nascente. Inspirado, escreve inmeros artigos e comea a
corresponder-se com Csar Lombroso, com o qual empreendeu debates que
passaram da polidez inicial aos mais vivos insultos. A propsito, Criminalidade
Comparada, obra que, em breve, ser objeto de edio comentada, foi escrita a
partir de o O Homem Delinqente, e Tarde demonstra a toda sua sagacidade de
crtico mordaz e opositor ferrenho tese do criminoso nato. Eis como ele d incio
ao livro: Estais curioso para conhecer a fundo o criminoso, no o criminoso de
ocasio que a sociedade pode imputar-se na maior parte, mas o criminoso nato e
incorrigvel pelo qual a natureza, quase unicamente, dizem-nos,
responsvel? Lede a ltima edio de O Homem Delinqente de Lombroso [3] que
foi, h dois anos, traduzida para o francs. Quanto lamentvel que uma obra
dessa fora e dessa densidade, uma tal concentrao de experincias e de
observaes to engenhosas quanto perseverantes, e onde se resume o trabalho
no de todo estril de uma vida inteira, de toda uma escola inovadora, no pde,
malgrado a fora dos erros, tentar a pluma de um tradutor francs!
Mas foi em 1890 que a notoriedade chegou para Gabriel Tarde com As Leis
da Imitao. A partir da chegou celebridade, comeando uma nova vida em
Paris. Convites, festas, palestras, enfim, uma vida agitada de pensador reconhecido
e famoso ao seu tempo. No escreveu, porm, apenas livros que se poderiam
chamar tcnicos. Eu no podera deixar de falar sobre o que encontrei
a respeito do livro chamado Fragmento da Histria Futura (Fragment dHistoire
Future). Trata-se de um fascinante romance de antecipao, recentemente
reeditado na Frana, como quase toda a obra de Tarde. Neste interessantssimo
livro, ele d uma verso potica de todo seu sistema, imaginando que o Sol teria se
extinguido e a Terra ter-se-ia transformado num globo gelado sob a noite eterna. A
humanidade, ento, deveria encontrar o caminho de sua regenerao numa
urbanidade escondida, perto do corao quente da Terra, lugar onde os desejos
circulariam instantaneamente, em tempo real, enquanto o espao seria reduzido a
uma abstrao. Tarde pretenderia com isso propor uma teoria sociolgica que
pudesse ser vlida a despeito do paradigma espao-tempo? difcil imaginar sem
haver lido a obra, mas permitido supor que no lhe faltavam qualidades
intelectuais para enfrentar tal desafio.
Teve uma vida agitada aps a celebridade. Escreveu muito, alcanou a fama
e deixou a todos uma obra marcante, perturbadora, eu diria, para aqueles que
empreenderem uma cuidadosa leitura de seus textos. Foi na noite de 12 de maio de
1904, aos 61 anos, que morreu Gabriel Tarde, que tambm foi poeta: Como todo
ser, estamos destinados a entrar em breve, pela morte, no infinitesimal de onde
samos, neste infinitesimal: o que poderia ser, no fundo, quem sabe? Tudo alm da
verdade, tudo asilo pstumo, inutilmente procurado nos espaos infinitos [4].
O pensamento de Tarde s pode comear a ser compreendido atravs de sua
concepo da imitao. O clebre autor via a o princpio de quase toda explicao
sociolgica: a ao de um esprito sobre o outro. de salientar que, poca em
que Tarde iniciou seus estudos, a influncia de Spencer era grande, assim como a
da Evoluo, do biologismo. Mas, a Tarde, jamais agradou a idia de admitir o
animal como ascendente do homem e tampouco aceitou que tudo evolui da
homogeneidade confusa para a heterogeneidade definida. Empreendeu uma
verdadeira luta contra todas as formas de interferncia do biologismo, do
transformismo e do organicismo em Sociologia. O que nos importa a Sociologia
aqui? Este no um livro de Direito? Sim, trata-se de um livro de Direito, mas o
leitor no pode se esquecer nunca de que, para Tarde, o Direito deve ser
compreendido como um ramo da grande rvore da Sociologia.
Alm disso, para ele, a Sociologia fundamentava-se na Psicologia, no
fenmeno da imitao principalmente. Mas, quando a imitao no pudesse estar
em causa, a inveno explicaria o fenmeno social. A inveno, um fenmeno
idntico quele da ordem natural, seria causa de imitaes posteriores. O esprito
inventivo a acompanhar o evoluir do tempo, rumo ao aperfeioamento que
desemboca no progresso. A lgica social, por sua vez, concilia crenas e desejos.
Quase toda Psicologia Social originou-se nos trabalhos de Gabriel Tarde, que
tiveram grande desenvolvimento na Itlia.
Destacamos: Existir diferir; nossas semelhanas, que o sbio estuda,
nossas mtuas imitaes, no so seno um meio de pr em relevo nossa diferena
essencial, delcias de artista, nica razo de ser de nosso ser. Eis a aquilo que
pertence ao filsofo demonstrar, se ele quiser cumprir sua misso inteiramente,
que no apenas a de sublimar a cincia e destilar a arte, mas combinar, em suas
frmulas, todo o suco de uma com a essncia da outra.
Quando Tarde afirma que existir diferir, coloca a diferenciao como
princpio de sua filosofia, atuando juntamente com a preexistncia dos possveis e
o carter infinitesimal do real. Os seres reais, como os eventos e as coisas,
poderiam no acontecer, e isto j fora sustentado por Leibniz, mas, uma vez que
ocorram, que existam, que aconteam, sua existncia se torna necessria. Assim, a
realidade compe-se de possibilidades, virtual, e cada uma de suas emergncias
no seno uma realizao probabilstica pontual. As entidades no teriam
atributos, mas propriedades, e a realidade, seja das coisas, seja dos homens ou da
sociedade aparece como um continuum de diferenas, de integraes sucessivas de
elementos infinitesimais heterogneos. Assim o existir integrar o infinito no
finito. A sociedade o plano onde a contingncia vem conscincia, mas esta
sempre individual, porque, em oposio quilo em que acredita Durkheim, a
conscincia coletiva no tem sentido. A psicologia tardiana entende assim explicar
como indivduos diferentes chegam a pensar a mesma coisa, ou influenciar o
pensamento dos outros. (Jean-Baptiste Marangiu)[5]. No prefcio da obra A
Opinio e a Multido, destaca: A expresso psicologia coletiva ou psicologia
social freqentemente compreendida num sentido quimrico que importa, antes
de tudo, descartar. Tal sentido consiste em conceber um esprito coletivo, uma
conscincia social, um ns que existiria fora ou acima dos espritos individuais.
No temos qualquer necessidade, segundo nosso ponto de vista, desta concepo
misteriosa, para estabelecer, entre a psicologia ordinria e a psicologia social,
que chamaremos inter-espiritual, uma distino bastante ntida. Enquanto a
primeira, com efeito, liga-se s relaes do esprito com a universalidade dos
outros seres exteriores, a segunda estuda, ou deve estudar, as relaes mtuas dos
espritos, suas influncias unilaterais e recprocas unilaterais primeiro,
recprocas depois. Logo, existe entre ambas, a psicologia ordinria e a
psicologia social, a diferena do gnero espcie. Mas a espcie, aqui, de uma
natureza to singular e to importante que deve ser destacada do gnero e tratada
por mtodos que lhe sejam prprios.[6]
Contrariamente a Emile Durkheim, seu principal adversrio, que foi um
universitrio profissional, Tarde poderia ser chamado de um homem da terra, um
jurista ligado sua provncia natal que, notadamante durante os anos em que
exerceu a magistratura em Sarlat, observou de forma atenta o comportamento
social de seus semelhantes, de preferncia a elaborar uma doutrina universitria.
Suas experincias como juiz de instruo levaram-no primeiro Criminologia, a
nova cincia desenvolvida pela escola italiana no fim do sculo XIX. Foi a que ele
se ops a Csar Lombroso, o clebre professor de Medicina Legal, Psiquiatria e
Antropologia Criminal na Universidade de Turim. Mordaz, no apenas em A
Criminalidade Comparada, em trecho citado mais acima, mas ainda em sua
Filosofia Penal, Tarde expressou-se assim: ...o mrito de Lombroso no nada
diminudo pelas pesquisas de seus predecessores: ele maior a nossos olhos por
esta ausncia de mtodo, por esta insuficincia de crtica, por esta complicao
desordenada de fatos heterogneos, por esta tendncia a tomar como prova de
uma regra um acmulo de excees, enfim, por esta precipitao nervosa de
julgamento e esta obsesso de idias fixas, eu quero dizer, de idias correntes que
se observam em todos os seus escritos, e que sua impetuosidade arrebatadora, sua
riqueza de percepes, sua engenhosidade original no chegam a fazer esquecer.
Este pesquisador entusiasta no menos o verdadeiro promotor daquilo que ele
chama, de maneira assaz imprpria, de resto, a antropologia criminal, e o
impulso que incita, nas mltiplas vias desse ramo de estudos, mesmo fora da
Itlia, tantos espritos distintos, emana dele [7].
Depois, no terreno da Sociologia, ele desenvolveu, desta vez contra
Durkheim, uma psicologia social do comportamento dos indivduos. Os fenmenos
coletivos deveriam ser tratados, segundo ele, como fenmenos psicolgicos
ordinrios. A evoluo no vai do simples ao complexo, mas do complexo ao
simples, e deve-se sempre considerar que o heterogneo anterior ao homogneo.
O fato social deve ser definido a partir de interaes, de inter-relaes entre as
conscincias individuais.
Mas o que pensava Durkheim? Durkheim era considerado discpulo de
Augusto Comte e, para ele, o fato social deveria ser visto como coisa, coisa no
material, mas existindo exteriormente s conscincias individuais. O carter
cientfico deste fato, necessariamente, exigiria sua sujeio a leis determinadas.
Trata-se do sociologismo positivista, com carter de independncia em relao s
conscincias e s aes individuais que Durkheim separa dos fatos sociais, para
ele, peculiares ao organismo social: a sociedade vista como uma realidade sui
generis, com natureza prpria e independente das naturezas individuais.
Mas autores como Durkheim no conseguem explicar como que o coletivo
social pode ser assimilado coercivamente pelos indivduos sem que existam
relaes intermentais. Tarde critica este carter coercivo, exterior e coletivamente
orientado que empresta ao fato social. Aqueles escritores imaginam que esto
declarando uma verdade com grande peso quando eles afirmam, por exemplo, que
as lnguas e as religies so produes coletivas; que as multides, sem um lder,
construram o grego, o snscrito e o hebreu, tal como o Budismo e a Cristandade,
e que as formaes e transformaes das sociedades so sempre explicadas pela
ao coerciva do grupo sobre os seus membros individuais. (...) A falha destes
autores est, segundo Tarde, em no perceberem que, postulando uma fora
coletiva, a qual implica a conformidade de milhes de homens agindo juntos sob
certas relaes, eles no prestam ateno a uma grande dificuldade,
nomeadamente, o problema de explicar como que uma tal assimilao geral
podia alguma vez ter lugar. Tarde aceita e prope a anlise da relao
intercerebral de duas mentes, uma refletindo a outra: Apenas assim podemos
explicar os acordos parciais, o bater dos coraes em unssono e as comunhes de
alma, as quais, uma vez ganhas, perpetuadas pela tradio e imitao dos nossos
antecessores, exercem no indivduo uma presso que freqentemente tirnica,
mas saudvel. Se somos governados por modelos coletivos e interpessoais, a
presso para a adoo desses modelos no propriamente exterior, mas resultante
do contgio imitativo entre indivduos, contgio este que pode vir, por exemplo, da
tradio, da educao, dos costumes, da moda. Neste sentido, a inveno entra
como fonte de iniciativas criativas, individuais e independentes, dependente das
leis da imitao efetivadas na atividade intermental, na medida em que a partir da
inveno que surgem novos modelos a serem imitados. (Marco Antnio Antunes,
Universidade da Beira Interior[8])
Durkheim e Tarde mantiveram polmica. Ora, para o primeiro, por exemplo,
a horda seria uma espcie de protoplasma do social, da horda passa-se ao cl.
Estranhamente, o cl deveria preceder famlia. Concepo curiosa, mas princpio
essencial e necessrio concepo de Durkheim, princpio este que deve ser aceito
como verdadeiro, embora seja natural e humano que os indivduos se
congregassem primeiro em famlias... J para Gabriel Tarde, no se poderia admitir
o determinismo dessa afirmao e, muito menos, conferir-lhe a qualidade
dogmtica da premissa em que se baseia.
Na Frana, a influncia pstuma de Tarde foi reduzida, se comparada quela
de Durkheim, que foi sempre sustentada pela Sorbonne, oficial, vencedora e a
servio da repblica laica. Nos Estados Unidos, Tarde, notadamente, influenciou
James Mark Baldwin (1861-1934, fundador do American Journal of Psychology, e
Edward Alsworth Ross, 1866-1951). No livro que foi considerado como um
referencial de autoridade nos Estados Unidos, nos anos 20-40, Introduction to the
Science of Sociology, de Robert Park e Ernest Burgess, Tarde considerado como
um autor importante, to importante quanto Durkheim.
A Imitao
Ela, imitao, a cadeia e a trama da tela humana que o
artista olha pelo direito, ao lado de seus detalhes, de suas
variaes geniais e fugidias, mas que o sbio deve
enxergar pelo avesso, ao lado de suas repeties, nicas
mensurveis, nicas enumerveis, nicas formulveis em
dados estatsticos ou em leis cientficas. [9]
As Transformaes do Direito
Gabriel Tarde, certamente, vai surpreender a todos aqueles que o lerem.
Traduzi-lo foi um desafio, e a tarefa no teria sido possvel sem uma pesquisa mais
ampla que a temtica proposta neste livro. Especialmente no campo do Direito,
nossos colegas tero muito a descobrir. Antes de mais nada, porm, importante
notar que a obra foi escrita por um literato. O texto notvel, mas exige do leitor
ateno redobrada, no apenas pelo uso eventual de figuras de linguagem, mas
ainda pelas inverses, pelos enunciados entremeados de apostos e, em especial,
pelas perguntas metodicamente intercaladas, perguntas s vezes longas, to longas
que optamos por sinalar a chegada de cada uma delas com um ponto de
interrogao invertido, moda espanhola. Liberalidades desta edio que
esperamos facilite a leitura. Na obra, transparece o estilo socrtico empregado pelo
autor, que expe minuciosamente os dados que quer rebater, demonstra-os
magistralmente, argumenta a favor dos mesmos e, a partir de perguntas engenhosas
e pertinentes, cria-nos a dvida. Convida-nos ento a acompanh-lo na busca de
outras respostas que no aquelas convencionais e consideradas verdadeiras
poca.
Evolucionistas, antroplogos criminais, romanistas clssicos tm todo o
arcabouo de suas verdades desestruturado a partir dessa metodologia que torna
evidentes falhas to pressurosamente disfaradas, e que todavia no eram menos
que baluartes jurdicos, biolgicos e sociais. Assim, os conceitos usuais de
evoluo, de contrato, da origem das penas, do prprio Direito Natural so objeto
de especulao fecunda e no podem deixar de sofrer srios abalos.
Est-se diante de um pensador que reclama imitao um lugar de destaque,
no o mesmo que ocupa o alfabeto em relao literatura, mas o de fenmeno
social por excelncia. E foi a desconsiderao deste fenmeno que levou muitos de
seus contemporneos a exagerarem a importncia do atavismo e da
hereditariedade, fenmenos aos quais Tarde no negou a influncia, mas to-s a
exagerada ampliao desta.
No h uma similitude no universo que no tenha por causa uma destas trs
grandes formas, superpostas e embaralhadas, de repetio universal: a ondulao
para os fenmenos fsicos, a hereditariedade para os fenmenos vivos, a imitao
para os fenmenos sociais propriamente ditos. (...) claro que se devem levar em
conta os trs, e no apenas o ltimo, para dar a explicao completa das
analogias apresentadas pelo mundo social, que nasce do mundo vivo e move-se no
meio fsico.
O leitor, todavia, encontrar tambm um homem que, apesar da ironia e da
desenvoltura com que argumenta e rebate, no consegue esconder sua inclinao
ao bem e ao belo, e convico de que a humanidade traz em seu corao um qu
misterioso, visvel e palpvel em manifestaes aparecidas ao longo de toda a
Histria, atravs de grandes homens que conduziram os seus na direo de uma
beleza moral que no se confunde com a esttica, mas ultrapassa-a. E Tarde
pergunta: No existe tambm uma verdade moral que toda sociedade
inevitavelmente formula um dia, onde todas as morais diversas vo desembocar
como num golfo, e que faz com que Confcio to freqentemente nos reedite
Scrates, Buda, o Cristo, e que o perfeito bravo homem de todos os tempos,
Aristides ou Franklin, Epicteto ou Littr, Epaminondas ou So Luiz, o marabuto
rabe ou o santo cristo seja, em toda parte, reconhecvel nos mesmos traos
essenciais, no diferindo seno pelo grau de abertura de seu horizonte intelectual
e pelo raio da esfera da humanidade na qual se desenvolve? E no existe uma
beleza, uma moral sublime, una e idntica, para onde se orienta como a um plo
toda alma generosa de todos os cantos da Terra, que ora falhasse em ver a a
simples condensao, num instinto especial, de hbitos hereditrios sugeridos por
experincias de utilidade geral acumuladas ao longo do passado da humanidade,
que ora, de preferncia, esta orientao trasse tambm qualquer ao mais sutil e
mais profunda, qualquer revelao do fundo divino das coisas? Muitos
permanecero indiferentes a isso; muitos, ainda, talvez anseiem pela costumeira
objetividade, muitas vezes estril, seca, cronolgica, de alguns de nossos juristas,
escritores contemporneos que tudo querem resumir e esquematizar, o quanto baste
para simular uma leve idia do assunto, tudo em nome da prtica; mas outros,
talvez poucos, sero tocados e levados a pensar, a rever idias e conceitos, a
analisar fatos e circunstncias a partir de um novo enfoque. Acredito que estes so
os destinatrios da mensagem de Gabriel Tarde que escolhi para a abertura deste
livro.
As Transformaes do Direito: uma evoluo descontnua e multimilenar.
V-se aqui Tarde aplicar sua teoria ao processo, ao regime de pessoas, de bens, s
obrigaes, ao Direito Natural e ao Direito Criminal.
O processo historicamente desenvolvido segundo diferentes tcnicas
ligadas inveno de modos de registro. No h processo sem registro. Na
Histria, houve mesmo o escrivo iconogrfico, que registrava em figuras as etapas
dos julgamentos. O regime de pessoas mostra que a evoluo foi extremamente
diversificada. Esse regime varia segundo o tipo de sociedade considerada:
poligmica, monogmica, matriarcal, patriarcal. No que concerne ao regime de
bens, Tarde da opinio que a inveno pessoal que faz a apropriao. O
inventor proclama-se proprietrio para defender seu bem, bem este vital para ele.
Depois, a rede da apropriao desenvolve-se segundo o processo imitativo. A
apropriao privada dos bens , para ele, a primeira historicamente; a coletiva,
posterior. Quanto s obrigaes, os contratos, para Tarde, o princpio segundo o
qual se deve respeitar essas contrataes viria do respeito inveno, respeito que
se impe queles a quem ela aproveita. Esse sentimento, de que se deve respeitar a
inveno no interesse interindividual, torna-se, a seguir, o sentimento que faz
respeitar, no interesse geral, a inveno. Depois, torna-se o sentimento que faz
respeitar as contrataes tambm no interesse geral. a imitao que permite
generalizar o sentimento de estar obrigado. Mas, em especial, ser neste captulo
dedicado s obrigaes que Tarde mais vai surpreender, quando analisa o contrato
e o surgimento das obrigaes, tanto quanto a absoluta ineficcia da concepo
ortodoxa, dita clssica, dos elementos essenciais formao do contrato, frente
s novas invenes, v. g., os ttulos ao portador. O Direito Natural , para Tarde,
um direito convencional, contratual, uma construo qual se d um alcance
universal. Este dito Direito Natural nada tem a ver com a natureza, da qual a
noo, para ele, permanece muito ambgua, e o estado de natureza de Jean-
Jacques Rousseau no , para ele, seno uma utopia, uma construo ideolgica
destinada a justificar o poder de um grupo social.
Finalmente, Tarde encerra sua obra trazendo-nos uma interessante anlise do
Direito e a Sociologia, onde vai surpreender na parte reservada analogia do
primeiro com o desenvolvimento da Lingstica.
Obras
As principais obras de Tarde so:
A Sociologia
Em tese, este resumo no necessrio. Bastaria o livro e mais nenhum
comentrio. Todavia, como j observei, para Gabriel Tarde o Direito no pode ser
impunemente dissociado da Sociologia que, por sua vez, sofreu, como o Direito,
muita transformaes ao longo da Histria. Por outro lado, importante saber, com
razovel certeza, onde e como Gabriel Tarde entra nesta cincia e o que reclama.
Ora, o conceito de Sociologia varivel conforme a poca, o enfoque e a
concepo. Teramos diversas correntes de acordo com a escola individualista de
Rousseau, por exemplo, ou de Hegel, Conte com o positivismo, Spencer com o
evolucionismo, etc.
Pode-se defini-la como a cincia que estuda a natureza, as causas e os efeitos
das relaes que se estabelecem entre os indivduos, quando organizados em
sociedade. Seu objeto so as relaes sociais, as transformaes por que passam
estas relaes, assim como as estruturas, as instituies e os costumes que delas se
originam. Distingue-se das demais cincias sociais pela abrangncia de seu objeto,
buscando conhecer, atravs de metodologia cientfica, a totalidade da realidade
social, sem proposta de transformao, ou seja, trata-se de conhecer a realidade
como tal. Eis seu conceito corrente, poder-se-ia dizer, seu conceito atual.
A abordagem sociolgica das relaes entre os indivduos distingue-se hoje
da abordagem biolgica, psicolgica, econmica e poltica dessas relaes, ainda
que no fosse sempre assim. Para Gabriel Tarde, assim como para Gustave Le Bon
[11], por exemplo, a Psicologia deve integrar a Sociologia, especialmente no que
concerne s multides.
Vejamos Le Bon: Afora as coletividades fixas constitudas pelos povos,
existem coletividades mveis e transitrias denominadas multides. Ora, essas
multides, com o concurso das quais se efetuam os grandes movimentos histricos,
tm caracteres inteiramente alheios aos dos indivduos que as compem. Quais so
esses caracteres, como evoluem? Esse novo problema foi examinado na Psicologia
das Multides. S depois desses estudos comecei a entrever certas influncias que
me tinham escapado. Mas ainda no era tudo. Entre os mais importantes fatores da
histria, havia um, preponderante: as crenas. (...) Enquanto a psicologia
considerou as crenas como voluntrias e racionais, elas permaneceram
inexplicveis. Depois de haver provado que elas so irracionais na maioria das
vezes e involuntrias sempre, pude dar a soluo desse importante problema. [12]
Embora haja pontos comuns, Tarde dirige uma crtica a Le Bon. Segundo
este ltimo, haveria uma ascenso perigosa das multides; mas o primeiro entende
que as multides seriam um reflexo do passado, condenadas a ser substitudas
pelos pblicos, na medida em que no promovem a discusso crtica. Vive-se na
era dos pblicos e no na era das multides como defendia Le Bon. Mas Tarde
afirma que o pblico pode se tornar, embora raramente, numa multido em
potncia, isto , de um pblico tumultuoso derivariam multides fanticas que se
passeiam pelas ruas gritando viva ou morra no importa o qu. Tarde estabelece
uma relao inversa entre pblico e multido, isto , o pblico da Universidade,
dos sales, dos cafs, da imprensa, etc. cresce mais rapidamente medida que a
multido tumultuosa diminui; esta situao explica-se porque o pblico, enquanto
espao de discusso crtica, gerador de apaziguamento nas relaes pouco
racionais da multido [13].
Independente disso, porm, o interesse da Sociologia focaliza-se,
atualmente, no todo das interaes sociais e no apenas em um de seus aspectos,
cada um dos quais constitui o domnio de uma cincia social especfica. Vrios
obstculos impediram a constituio da Sociologia como cincia, desde que ela
surgiu, no sculo XIX. Entre os mais importantes citam-se a inexistncia de
terminologia clara e precisa, assim como a tendncia para ver os fatos sociais de
maneira subjetiva. At ento, podemos apenas referir homens e idias que se foram
desenvolvendo ao longo dos sculos. o que faremos de maneira muito breve,
apenas suficiente para estabelecer uma noo cronolgica destas idias e de seus
autores, e de como as primeiras foram se propagando de sculo a sculo.
Aspectos Histricos
O interesse pelos fenmenos sociais j existia na Grcia antiga, onde foram
estudados pelos sofistas. Os filsofos gregos, porm, no elaboraram uma cincia
sociolgica autnoma, j que subordinaram os fatos sociais a exigncias ticas e
didticas. Assim, a contribuio grega sociologia foi apenas indireta.
Os pensadores antigos j haviam notado a existncia de certos fenmenos
sociais que se diferenciavam dos demais, medida em que no podiam ser
enquadrados nas cincias ento conhecidas. Eram observados, assim, sob o ponto
da vista moral, com Scrates (469-399, a. C.); ou da poltica, com Aristteles (384-
322, a. C.).
Do primeiro, mais moralista que filsofo, sabemos que nasceu em Atenas,
discutia pelas ruas, sofreu e foi condenado morte que voluntariamente aceitou.
Via a finalidade da ao humana na realizao do bem moral; a virtude, que
permitiria conhecer o bem, estaria na sabedoria. dele o emprego da ironia
crtica, que usou contra os sofistas, para demonstrar o absurdo de suas concepes.
Trata-se da maiutica, mtodo em que em que se multiplicam as perguntas, a fim
de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito geral do
objeto em questo. O leitor ter a oportunidade de ver este mtodo em ao com
Gabriel Tarde.
O segundo, Aristteles, genialmente estabeleceu, com maior nitidez, o
campo das cincias morais e o das cincias polticas. a Aristteles que devemos a
idia da diviso dos poderes em legislativo, executivo e judicirio, idia esta mais
tarde retomada por Montesquieu.
Entre ambos, podemos mencionar Plato (429-347, a. C.), aristocrata e
principal discpulo de Scrates, com quem conviveu durante oito anos. Sua
concepo filosfica tem a justia como principal virtude, constituindo-se em
fundamento das demais que dela promanam: a temperana, a coragem e a
prudncia
No deixando de fora o Oriente, podemos dizer que, j no sculo VII a. C.,
permitido afirmar que havia tambm sistemas filosficos, em especial, na ndia e
na China. Na ndia, os Vedas, livros onde a religio, o mito e a filosofia formavam
um todo; na China, o vulto lendrio de Confcio (551-478 a. C.), que ensinava a
viver procura do bem e evitando o mal.
J na Idade Mdia constata-se a existncia quase efetiva de um pensamento
social, mas, ressalte-se, pensamento no sistemtico, porque baseado na
especulao e no na investigao objetiva dos fatos. Alm disso, neste perodo
medieval, anulou-se a distino entre as leis da natureza e as leis humanas e imps-
se a concepo da ordem natural e social como decorrncia da vontade divina, que
no seria passvel de transformao. Assim, eivado de conotaes ideolgicas,
ticas e religiosas, o pensamento social medieval pouco evoluiu. Dos pensadores
do medievo, porm, deve-se mencionar Santo Agostinho e Toms de Aquino.
Agostinho (354-430), ou Santo Agostinho de Tagasta, por muito tempo foi
pago e professor de retrica, mas converteu-se ao cristianismo, tornando-se bispo,
Bispo de Hyponna. Um dos pais da Filosofia da Histria, numa moral otimista,
exaltou a liberdade humana que deve dirigir-se a Deus, tendo o bem por
fundamento. Toms de Aquino (1225-1274), construtor da sntese escolstica,
deteve-se em especial nos estudos deixados por Aristteles. Apresenta a natureza
inteira como uma grande hierarquia, partindo do menos perfeito e mais informe
para o mais acabado e mais determinado [14]. Deve-se a ele a proclamao da
autonomia do saber racional e a separao entre filosofia e dogma.
Como grandes nomes do Renascimento, devemos referir, ao menos, Tomas
Morus (1480-1535) e sua Utopia, editada por Erasmo, obra que delineia uma
cidade ideal inspirada pela Repblica de Plato; e Joo Althusius (1557-1638), que
defendeu a tese da soberania inalienvel do povo, tese esta, mais tarde, retomada
por J. J. Rousseau.
O sculo XVII inicia-se com Descartes (1596-1650), o pai da filosofia
moderna, e o estabelecimento do princpio da dvida metdica, partindo da clebre
afirmao: penso, logo, existo. O Discurso do Mtodo, livro de poucas pginas
que, sem a menor dvida, abalou o mundo, foi escrito para servir de prefcio
Diptrica, aos Meteoros e Geometria, trs ensaios surgidos em 1637. tentador
estendermo-nos. Eis os quatro preceitos do mtodo: 1) Nunca receber como
verdadeira coisa alguma que no se reconhea evidente como tal, isto , evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno, e no aceitar seno aqueles juzos
que se apresentem clara e distintamente ao esprito, de modo a no ser possvel a
dvida a respeito deles; 2) Dividir as dificuldades, que devem serem examinadas
em tantas parcelas quantas se fizerem necessrias; 3) Conduzir com ordem os
pensamentos, partindo dos objetos mais simples e mais fceis, para subir, pouco a
pouco, como por degraus, at o conhecimento daqueles objetos mais compostos,
supondo mesmo a existncia de ordem entre aqueles no se precedem naturalmente
uns aos outros; 4) Fazer sempre enumeraes to completas e revises to gerais
que se possa estar seguro de nada se haver omitido.
Mas foi apenas nos sculos XVIII e XIX que as cincias naturais e humanas
fizeram rpidos progressos, com a ocorrncia de profundas modificaes
econmicas, sociais e polticas ocorridas na sociedade europia daquele tempo, em
decorrncia da revoluo industrial e do surgimento do capitalismo. Pde-se ento
reafirmar, sobre bases mais slidas, a libertao do pensamento dos dogmas
medievais. Todavia, mesmo esses progressos, que teriam a seu favor uma suposta
cientificidade, no eram sempre objetivos.
Contam-se, entre os antecedentes da sociologia, a filosofia poltica, a
filosofia da histria, as teorias biolgicas da evoluo e os movimentos pelas
reformas sociais e polticas; em seus primrdios, foram mais influentes a filosofia
da histria e os movimentos reformistas. A pr-histria da sociologia situa-se,
assim, num perodo aproximado de cem anos, de 1750 a 1850, entre a publicao
de LEsprit des Lois (O Esprito das Leis), de Montesquieu, e a formulao das
teorias de Auguste Comte e Herbert Spencer. Sobre estes trs falaremos um pouco.
Note-se bem que, at aqui, praticamente s falamos de filosofia, pois ainda no
nascera nada que pudesse ser chamado sociologia, ainda no inventada,
embora, inegavelmente, o pensamento sobre os fatos sociais j existisse, fosse
englobado na filosofia, fosse-o em religio.
Montesquieu (1686-1755) empregou mais de vinte anos para escrever
LEsprit des Lois, livro clebre pela definio de lei como a relao necessria
que deriva da natureza das coisas. Notvel historiador, jurista, estudioso das
cincias sociais, Montesquieu considerado um precursor da Geografia Humana,
graas a seus trabalhos sobre clima e populao.
A constituio da Sociologia como cincia, porm, s vai ocorrer na segunda
metade do sculo XIX e mesmo o termo sociologia s vai aparecer com Comte,
que consagrou-o na obra Cours de Philosophie Positive (1839, Curso de Filosofia
Positiva), na qual batizou a nova cincia da sociedade e tentou definir seu objeto.
Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier Comte (1798-1857) orientou seu
pensamento a partir de duas idias bsicas: a de que os fenmenos sociais, como os
de carter fsico, tambm obedecem a leis; e a de que todo conhecimento cientfico
e filosfico deve ter por finalidade o aperfeioamento moral e poltico do homem.
Mais tarde, dedicou-se integralmente instituio da religio da humanidade, que
logo se tornou influente em numerosos pases, como Brasil, Chile e Mxico. O
filsofo impregnou-se de misticismo, criou um sacerdcio, sacramentos e oraes,
alm de propor para seus adeptos uma rgida disciplina. O desejo de firmar e
divulgar as bases do positivismo levou Comte a um empenho quase obsessivo e
dedicao em tempo integral propaganda de sua nova religio. A
correspondncia de Comte com as sociedades positivistas em todo o mundo era
vastssima.
Herbert Spencer (1820-1903), um dos fundadores da Sociologia, dirigiu suas
especulaes rumo ao evolucionismo, transportando para o mundo moral e social
os mesmos princpios do fenmeno da evoluo no mundo fsico. Spencer pode
ser considerado um dos adeptos da Teoria Organicista que veremos mais tarde, um
pouco mais em detalhes, em razo das srias conseqncias sociais e polticas que
advieram desta teoria, com forte repercusso no Direito. O evolucionismo
spenceriano no encontra mais apoio cientfico. Vale lembrar, todavia, que no se
deve considerar totalmente destitudo de mrito o trabalho de um homem que
enfrentou, nada mais nada menos, que a monumental tarefa de construir toda uma
filosofia, uma tica, uma moral e uma justia que teriam como base pressupostos,
poca, considerados cientficos, em oposio s intervenes metafsicas. Spencer
enfrentou duras crticas, mesmo ao tempo em que seus trabalhos tiveram aceitao,
v.g., a acusao do Reverendo Davies, publicada no Guardian de 16 de julho de
1890: Spencer parece subentender aquilo que no reconhece. Na sua elaborao
da idia de Justia, Spencer subentende a existncia de uma lei que rege a razo
humana e a conduta humana, quando sustenta que o bem da espcie desejvel de
per si e que o entendimento humano aceita esta lei e corresponde a ela sem exigir
outra justificao. Ora, enquanto Spencer se contentar unicamente com demarcar
a marcha da evoluo, no ter o direito de empregar a palavra: dever. Como
poderia ele modificar o veredictum de Kant e como lhe seria possvel refut-lo?
A isto, Spencer respondeu: Pretende Vossa Reverncia que a minha teoria da
direo moral no me autoriza a indignar-me com o espetculo de uma agresso
ou de um malefcio qualquer e acrescenta que, indignando-me, peo emprestado a
Deus o fogo celeste. Subentende-se, pois, daqui, que somente os homens que
aceitam as crenas correntes tm direito a indignar-se perante a iniqidade. Por
minha parte, no lhes confiro o monoplio desta indignao. Se Vossa Reverncia
me perguntar o que me impulsiona a censurar o injusto procedimento dos
civilizados ante as raas inferiores, responder-lhe-ei que sou a isso compelido por
um sentimento que acorda em mim sem a mnima interveno da noo do dever,
sem a influncia de qualquer preceito divino, sem considerao de nenhuma
espcie acerca de castigo ou recompensa neste ou noutro mundo. Tal sentimento
resulta em parte de que se deu origem a um sofrimento, tornando-se-me penoso o
conhecimento que dele tive; e resulta tambm da irritao que, em mim, desperta a
infrao de uma lei de conduta, ao servio da qual esto os meus sentimentos, lei a
que o bem da humanidade exige, no meu entender, a obedincia de todos [15].
Spencer por Spencer talvez reserve algumas surpresas queles que o leram somente
atravs de seus crticos e detratores, alguns julgando-o excessivamente inclinado
ao biologismo, outros julgando-o excessivamente inclinado metafsica.
Ora, tudo comeou em 1859, quando Charles Darwin publicou The Origin of
Species (A origem das espcies), livro polmico, de grande impacto no meio
cientfico, que ps em evidncia o papel da seleo natural no mecanismo da
evoluo. Darwin partiu da observao segundo a qual, dentro de uma espcie, os
indivduos diferem uns dos outros. H, portanto, na luta pela existncia, uma
competio entre indivduos de capacidades diversas. Os mais bem adaptados so
os que deixam maior nmero de descendentes. Se a prole herda os caracteres
vantajosos, os indivduos bem dotados vo predominando nas geraes sucessivas,
enquanto os tipos inferiores se vo extinguindo. Assim, por efeito da seleo
natural, a espcie aperfeioa-se gradualmente. Entretanto, o sentido em que age a
seleo natural determinado pelo ambiente, pois um carter que vantajoso num
ambiente pode ser inconveniente em outro.
O darwinismo estava fundamentalmente correto, mas teve de ser
complementado e, em alguns aspectos, corrigido pelos evolucionistas do sculo
XX para que se transformasse na slida doutrina evolucionista de hoje. As idias
de Darwin e seus contemporneos sobre a origem das diferenas individuais eram
confusas ou erradas. Predominava o conceito lamarckista de que o ambiente faz
surgir nos indivduos novos caracteres adaptativos que se tornam hereditrios. Isso
no impediu, todavia, a ampliao do paradigma darwiniano ao campo social, com
reflexos intensos no Direito, tanto civil quanto criminal. Exemplos claros desta
ampliao no faltam. Podemos ilustr-lo desde j, com a citao empreendida por
Garofalo, em sua famosa obra La Criminologie, na terceira parte da qual,
destinada represso do delito, abre-se o primeiro captulo com uma citao de
Darwin (A Origem das Espcies, cap. IV), a saber: Dei o nome de seleo natural,
ou de persistncia do mais apto, conservao das diferenas e das variaes
individuais favorveis, e eliminao das variaes nocivas [16]. claro que,
nisto, Darwin referia-se s espcies animais, mas idia inspirou a alguns: e se fosse
assim na sociedade dos homens? Bastava desenvolver as idias j ventiladas por
Darwin [17] e teramos um novo sistema, de cunho cientfico, palavra to em voga
na poca.
Ora, era pretenso de Spencer tambm aplicar ao homem o determinismo
fsico da natureza. As Teorias Organicistas assim estruturadas, no entanto,
terminaram por desembocar numa verdadeira cruzada biolgica. Como Tarde
reagiu a isso?
A Sociologia, segundo Tarde, deveria identificar-se com a psicologia social,
s podendo ser compreendida a partir de uma psicologia intermental que
estudasse a interao das conscincias. Contrariamente s teses correntes em seu
tempo, teses estas que encaravam a Sociologia como fsica social, biologia social
ou ideologia social, Tarde prefere a expresso psicologia social, expresso esta
criada por ele. A verdade que uma coisa social qualquer, uma palavra de uma
lngua, um rito de uma religio, um segredo de um ofcio, um procedimento de
arte, um artigo de lei, uma mxima moral, transmite-se e passa, no do grupo
social tomado coletivamente ao indivduo, mas certamente de um indivduo,
parente, me, amigo, vizinho, camarada, a um outro indivduo, e que, na
passagem de um esprito para outro esprito ela [a coisa social] se reflita. [18]
Organicismo Positivista
Primeira construo terica importante surgida na sociologia, nasceu da
hbil sntese que Comte fez do organicismo e do positivismo, duas tradies
intelectuais contraditrias. O organicismo representa uma tendncia do pensamento
que constri sua viso do mundo sobre um modelo orgnico e tem origem na
filosofia idealista. O positivismo, que fundamenta a interpretao do mundo
exclusivamente na experincia, adota como ponto de partida a cincia natural e
tenta aplicar seus mtodos no exame dos fenmenos sociais. Os fundadores da
nova disciplina agora chamada Sociologia adaptaram essa sntese ao ambiente
social e intelectual de seus pases: Auguste Comte, na Frana, Herbert Spencer, no
Reino Unido, e Lester Frank Ward [19], nos Estados Unidos, os pioneiros.
Depois da fase dos pioneiros, surgiu o chamado perodo clssico do
organicismo positivista, caracterizado por uma primeira etapa, em que a biologia
exerceu influncia muito forte, e uma segunda etapa em que predominou a
preocupao com o rigor metodolgico e com a objetividade da nova disciplina.
O organicismo biolgico, inspirado nas teorias de Charles Darwin,
considerava a sociedade como um organismo biolgico em sua natureza, funes,
origem, desenvolvimento e variaes. Segundo essa corrente, praticamente extinta,
o que vlido para os organismos aplicado aos grupos sociais. A segunda etapa
clssica do organicismo positivista, tambm chamada de sociologia analtica, foi
marcada por grandes preocupaes metodolgicas e teve em Ferdinand Tnnies
[20], mile Durkheim e Robert Redfield [21] seus expoentes mximos.
mile Durkheim (1917-1858), partindo da exterioridade dos fatos sociais,
abordou a sociedade como um fato sui generis e irredutvel a outros,
compreendendo-a como um conjunto de ideais constantemente alimentados pelos
indivduos que fazem parte dela. Dessa forma, conceituou a conscincia coletiva
como o sistema das representaes coletivas de uma dada sociedade. A
linguagem, por exemplo, uma representao coletiva, assim como os sistemas
jurdicos e as obras de arte.
Para Durkheim, cujo pensamento prevaleceu na Frana em detrimento do de
Gabriel Tarde, o ncleo organicista encontra-se na afirmao segundo a qual uma
sociedade no a simples soma das partes que a compem, e sim uma totalidade
sui generis, que no pode ser diretamente afetada pelas modificaes que ocorrem
em partes isoladas. Surge assim o conceito de conscincia coletiva que se impe
aos indivduos, conscincia coletiva esta que no existe para Gabriel Tarde. Para
Durkheim, os fatos sociais so coisas e como tal devem ser estudados. Seria ele
o socilogo que mais teria se aproximado de uma teoria sistemtica, deixando uma
obra importante tambm do ponto de vista metodolgico, pela nfase que deu ao
mtodo comparativo, segundo ele o nico capaz de explicar a causa dos fenmenos
sociais, e pelo uso do mtodo funcional. No afirmou, todavia, a grande influncia
da imitao nos fatos sociais, coisa que Tarde genialmente destacou, como j se
viu inicialmente. Para Durkheim, no basta encontrar a causa de um fato social;
preciso tambm determinar a funo que esse fato social vai preencher. Socilogos
posteriores, como Marcel Mauss [22], Claude Lvi-Strauss [23] e Mikel
Duffrenne, retomaram de forma atenuada o realismo sociolgico de Durkheim.
Teorias do Conflito
Segunda grande construo do pensamento sociolgico, surgida ainda antes
que o organicismo tivesse alcanado sua maturidade, a teoria do conflito conferiu
sociologia uma nova dimenso da realidade. O grupo social passou a ser concebido
como um equilbrio de foras e no mais como uma relao harmnica entre
rgos, no-suscetveis de interferncia externa.
Antes mesmo de ser adotada pela sociologia, a teoria do conflito j havia
obtido resultados de grande importncia em outras reas que no as
especificamente sociolgicas. o caso, por exemplo, da histria, da economia
clssica, em especial sob a influncia de Adam Smith [24] e Robert Malthus [25]; e
da biologia nascida das idias de Darwin sobre a origem das espcies. Dentro
dessas teorias, cabe destacar o socialismo marxista, que representava uma
ideologia do conflito defendida em nome do proletariado, e o darwinismo social,
representao da ideologia elaborada em nome das classes superiores da sociedade
e baseada na defesa de uma poltica seletiva e eugnica. Ambas enriqueceram a
sociologia com novas perspectivas tericas. Cumpre detalhar um pouco mais em
que consistia essa representao ideolgica elaborada em nome das classes
superioriores da sociedade e sua poltica seletiva e eugnica. Vejamos Morel e seu
Tratado das degenerescncias fsicas, intelectuais e morais da espcie humana,
Paris, 1857, para, mais uma vez, ilustrar a aplicao do paradigma biolgico
sociedade. (Vale lembral que Morel citado por Csar Lombroso, em seu Homem
Delinqente, como o primeiro de todos [26].)
Foi espantosa a repercusso deste Tratado, apesar de seus erros e de sua
absoluta parcialidade. No podemos jamais nos esquecer de que todo aquele
perodo histrico foi marcado por crenas totalmente despidas do que hoje se
considera cientfico, assim como nosso prprio tempo ser tambm alvo de
anlises semelhantes a essas que operamos hoje relativamente ao passado. Aps
Morel, a sociedade humana conheceu o nome de seu inimigo, Gennil-Perrin
(1913). Sada dos ideais revolucionrios de 1789, a idia da perfectibilidade do
homem a base da doutrina do progresso que animava o pensamento cientfico do
sculo XIX. Vejamos Pierre Larousse: O mundo marcha em direo ao bem. A f
na lei do progresso a verdadeira f de nossa era. Est a uma crena que encontra
poucos incrdulos. O progresso no est apenas no indivduo; ele est ainda, por
conseqncia, no gnero humano. Espelha a mesma lei da espcie. Devemos ter
como verdadeira f esta f no progresso que sustenta nossa marcha. Acreditemos
no progresso sem fracion-lo; num progresso uno, onde todos os progressos se
atenham. Esta a f de nossa era. Ora, ao lado da lgica racional que deveria dar
sustentao ao cientfico, nenhuma poca, nenhum perodo histrico refoge s
crenas que permeiam a sociedade, a mais das vezes, engendrando a prpria razo
e impulsionando nossa maneira de agir. Inoperantes que se fizeram as cruzadas
pela f, desencadear-se-ia ento um verdadeira cruzada biolgica, armada de toda
uma sistemtica, uma nomenclatura, uma simbologia que se sacraliza atravs da
cincia.
Morel destacou, em primeiro lugar, que as causas da degenerescncia
(definida esta como um desvio doentio do tipo normal da humanidade), sejam elas
de ordem fisiolgica ou de ordem moral, so sempre solidrias. Ele observa
sobretudo que essas causas irradiam-se na famlia e na sociedade, vindo a criar
raas doentes e a constituir, para as naes, um perigo relativo no menos srio
do que aquele que pesa sobre o indivduo. O ser degenerado, afirma Morel,
torna-se no apenas incapaz de constituir, na humanidade, a cadeia de
transmissibilidade de um progresso, mas constitui-se ainda num obstculo, o
maior obstculo, a este progresso, atravs de seu contato mantido com a parte s
da populao. Como herana, pois, as causas da degenerescncia transmitem-se e
so um obstculo maior perfectibilidade do homem. Como se v, Morel apoia-se
tambm sobre consideraes filosficas e teolgicas, e lana a seus colegas um
verdadeiro apelo mobilizao geral. Estas linhas tiradas de seu Tratado so
particularmente instrutivas:
A solidariedade das causas degeneradoras no mais, para mim, objeto de
dvida, e este livro destina-se a demonstrar a origem e a formao de variedades
doentias na espcie humana. -me impossvel doravante separar o estudo da
patogenia das doenas mentais daquela das causas que produzem as
degenerescncias fixas e permanentes, das quais a presena, em meio parte s da
populao, causa de perigo incessante. Se assim, o tratamento da alienao
mental no deve ser visto como independente de tudo aquilo que indispensvel
tentar para melhorar o estado intelectual, fsico e moral da espcie humana. A
conseqncia rigorosa d-se no sentido desse tratamento, compreendido dentro
do ponto de vista mdico, mais amplo, mais filosfico e mais social, ao qual se
dirigir, a partir de agora, toda a atividade de minhas investigaes teraputicas.
(...) Meus objetivos sero alcanados no dia em que se vir aumentar o nmero de
mdicos, dos quais os esforos tero por objetivo a melhora intelectual, fsica e
moral da espcie humana.
Destaque-se, entretanto, a perspiccia notvel de Gabriel Tarde, no quarto
captulo da presente obra, ao referir-se temtica do naturalismo jurdico, que
chegou a ter conseqncias no campo do Direito Privado: sobretudo a propsito
das sucesses que o naturalismo jurdico acreditou poder ter seqncia.
DAguanno consagra oito ou dez pginas de texto cerrado hereditariedade
fisiolgica, cissiparidade, gemiparidade, gerao alternante, pangnese de
Darwin, perignese de Hoeckel, e tudo para justificar dessa sorte o direito
herana. Eis seu raciocnio: se est demonstrado que as virtudes, os vcios, as
doenas, os caracteres quaisquer se transmitem hereditariamente, est provado
que os bens devem se transmitir da mesma maneira. Alis, por uma razo
biolgica que me parece melhor, ele trata de mostrar que direito de sucesso e o
direito de propriedade so, no fundo, idnticos. Mas, com argumentos desse
gnero, onde se iria parar? Sob o pretexto de que a criana a continuao
fisiolgica de seus pais, visto a continuidade do plasma germinativo, de acordo
com o Dr. Weissmann, tornar-se-ia o filho responsvel por todas as contrataes,
engajamentos e todas as faltas do pai. As sociedades primitivas, eu reconheo,
bem antes de toda iluminao antropolgica, editaram essa solidariedade
familiar. Mas eu creio que o progresso humano consistiria em romper esse feixe
natural para permitir a esses elementos disjuntos a formao de associaes
verdadeiramente sociais em sua origem e em seu objetivo. Em suma, a necessidade
de estudos biolgicos mal compreendida pelos socilogos naturalistas.
necessrio conhecer a natureza fisiolgica do homem, mas no a fim de curvar
servilmente s exigncias de seu organismo suas instituies sociais, mas a fim de
empregar este conhecimento na realizao de seus fins sociais, dos desgnios
coletivos, mesmo quimricos s vezes, dos planos de reorganizaes nacionais ou
humanitrios, porque o contato entre os espritos associados o nico a poder
fazer brilhar um deles, difundindo-o entre os demais. Nascidas das funes vitais,
as funes sociais no se sujeitam, de incio, seno se as liberando e subjugando a
seu turno. O homem social faria bem em conhecer a cincia enciclopdica, seu
querer e, por conseguinte, seu dever permaneceriam em larga medida, numa
medida sempre crescente, independentes de seu saber. E, malgrado sua
oniscincia, sua moral poderia no ser mais fortalecida. Que fazer? perguntar-
se-ia ainda e mais ansiosamente que nunca, esse esprito que tudo saberia. Eu
digo mais ansiosamente que nunca, porque ele teria perdido, em se satisfazendo,
sua ambio mais elevada, aquela de conhecer. O universo inteiro no apresenta
Vontade espectadora seno um imenso campo de recursos; cabe a ela criar seu
objetivo, o que far, no olhando o cu nem a terra, mas escutando a si prpria,
penetrando o enigma profundo de sua originalidade inata e nica, estendendo-se
socialmente, pela luta e pelo amor, do fundo do corao, de onde eclodem as
inspiraes ambiciosas ou generosas, despticas ou hericas.
Ora, o darwinismo social, como se pde ver, assumiu conotaes claramente
racistas e sectrias. Entre suas premissas esto a de que as atividades de assistncia
e bem-estar social no devem ocupar-se dos menos favorecidos socialmente
porque estariam contribuindo para a destruio do potencial biolgico da raa.
Nesse sentido, a pobreza seria apenas a manifestao de inferioridade biolgica.
Quanta diferena do pensamento sustentado por Tarde!
Felizmente, nem todos os homens que viveram naquele tempo submeteram-
se miopia da poca, e, ao que se pode notar, Gabriel Tarde foi um destes a
respeito de quem pode-se afirmar que fugiu regra. Em sua obra Criminalidade
Comparada, verdadeira reao empreendida contra o Homem Delinqente de
Lombroso, Tarde propunha j uma viso mais ampla da questo criminal,
chegando a sugerir polticas de integrao social do delinqente, que no poderia
ser visto simplesmente como a resultante biolgica da degenerao.
Formalismo
Para o formalismo, as comparaes devem ser feitas entre as relaes que
caracterizam qualquer sociedade ou instituio, como, por exemplo, as relaes
entre marido e mulher ou entre patro e empregado, e no entre sociedades globais,
ou entre instituies de diferentes sociedades. O interesse pela comparao entre
relaes permitiu sociologia alcanar um nvel mais amplo de generalizao e
conferiu maior importncia ao indivduo do que s sociedades globais. Essa
segunda caracterstica abriu caminho para o surgimento da psicologia social.
Behaviorismo Social
Surgida entre 1890 e 1910, o behaviorismo social se dividiu em trs grandes
ramos: behaviorismo pluralista, interacionismo simblico e teoria da ao social,
legando sociologia preciosas contribuies metodolgicas.
O behaviorismo pluralista, formado a partir da escola de imitao-sugesto
representada por Tarde, centralizou-se na anlise dos fenmenos de massas e
atribuiu grande importncia ao conceito de imitao para explicar os processos e
interaes sociais, entendidos como repetio mecnica de atos.
Os americanos Charles Horton Cooley [27], George Herbert Mead[28] e
Charles Wright Mills [29] so alguns dos tericos do interacionismo simblico
que, ao contrrio do movimento anterior, centralizou-se no estudo do eu e da
personalidade, assim como nas noes de atitude e significado para explicar os
processos sociais.
O alemo Max Weber [30] foi o expoente mximo do terceiro movimento do
behaviorismo, a teoria da ao social. Com seu original mtodo de construo de
tipos sociais, instrumento de anlise para estudo de situaes e acontecimentos
histricos concretos, exerceu poderosa influncia sobre numerosos socilogos
posteriores.
Funcionalismo
A reformulao do conceito de sistema foi o centro de todas as
interpretaes que constituem a contribuio do funcionalismo, ltima grande
corrente do pensamento sociolgico e integrada por dois importantes ramos: o
macrofuncionalismo, derivado do organicismo sociolgico e da antropologia, e o
microfuncionalismo, inspirado nas teorias da escola psicolgica da Gestalt e no
positivismo. Entre os adeptos do funcionalismo esto os antroplogos culturais
Bronislaw Malinowski [31] e A. R. Radcliffe-Brown [32].
Concluso
Repercusso da Obra de Gabriel Tarde
Assim, a partir de um rpido esboo, espero haver conseguido apresentar,
resumidamente, nosso autor, bem como seu pensamento e sua importncia,
traando um brevssimo histrico da Sociologia, sem maiores pretenses seno
aquelas de melhor situar o leitor de hoje perante uma obra que foi escrita h quase
cem anos.
Independente disso, porm, a obra de Tarde vem sendo objeto de reedies e
comentrios, pois sua temtica, ao discutir a imitao, a inveno, o pblico, as
multides e os meios de comunicao, mostra-se de uma atualidade contundente,
aportando paradigmas plenamente vlidos, como ferramentas a servio daqueles a
quem cabe interpretar a realidade, o Direito e a sociedade.
Finalmente, cabe destacar, a partir do brilhante trabalho Pblico,
Subjectividade e Intersubjectividade em Gabriel Tarde, Comentrio e Anlise
Crtica de Le public et la foule in Lopinion et la foule, de Marco Antnio
Antunes, Universidade da Beira Interior, a relao de obras, algumas bastante
atuais, que tm em comum o fato de haverem sido escritas a respeito de Gabriel
Tarde. Vejamos algumas:
A Tradutora
AS
TRANSFORMAES
DO
DIREITO
(Estudo Sociolgico)
Gabriel Tarde
G. T.
Maio de 1894.
Introduo
Observaes Preliminares
Lenta introduo do fermento evolucionista e
antropolgico no estudo do Direito Civil. A evoluo
jurdica e a antropologia jurdica. Falsa concepo
ordinria da evoluo. Similitudes numerosas entre as
diversas fases atravessadas pelos Direitos independentes
problemas que elas suscitam.
Captulo Primeiro
Direito Criminal
A idia espontnea do Direito nascida da simpatia, fonte
da imitao. Distino fundamental entre as relaes
internas do grupo primitivo e as relaes externas com
outros grupos. Antigidade do sentimento da
culpabilidade dupla evoluo paralela e contrria.
Captulo Segundo
Processos
Similitudes. Ordem lgica e irreversvel na sucesso de
certos ordlios. Diferenas. Dois sentidos da palavra
evoluo, propagao de exemplos ou srie de iniciativas.
Houve ponto de partida semelhante? Ou caminho
semelhante? Ou semelhante ponto de chegada? Direito
Romano e Direito Ateniense comparados. Justia chinesa.
O processo do amanh.
Captulo Terceiro
Regime de Pessoas
A famlia primitiva. Preconceitos cientficos a esse
respeito. Promiscuidade, matriarcado, patriarcado: quid?
Couvade. Fases curiosas dos direitos da mulher no curso
da evoluo jurdica no Egito. Gerontocracia. Diversidade
inicial das constituies familiares. Maioridade, cada vez
menos precoce. Transformaes sucessivas da idia de
nobreza. Lei superior: alargamento contnuo do crculo
social, do crculo jurdico.
Aps haver examinado o Direito Criminal e o processo, passemos a esta
extensa parte do Direito Civil que rege as relaes entre as pessoas. Aqui
novamente veremos desaparecer a idia de uma evoluo uniforme. Acumulam-se
volumes sobre volumes para resolver a questo de saber qual era a constituio da
famlia primitiva, e no se pergunta se havia razes suficientes para olhar esta
constituio como sendo a mesma em toda parte. No existe a menor. Os
resultados contraditrios fornecidos por pesquisas igualmente conscienciosas so a
prova. Temos raramente o prazer de encontrar de acordo Morgan com Mac
Lennan, Bachofen com Starcke, Herbert Spencer com antecessores e com Sumner-
Maine. Muitos escritores tm todavia por demonstradas as hipteses seguintes,
tornadas lugares comuns cientficos: na origem, promiscuidade universal, depois
matriarcado, mais tarde patriarcado, etc. DAguanno acredita provar que a famlia
primitiva no poderia ser monogmica, ainda que a monogamia exista j entre os
animais superiores; porque, se ela apareceu repentinamente, e ele o cr, a
formao da primeira horda devera, forosamente, t-la dissolvido. necessrio,
diz ele, admitir que a sociedade primitiva, por certo tempo, destruiu a famlia, at
que, aps um processus muitas vezes secular, aquela reapareceu em seu seio. Eis
a muito de imaginao. Concebe-se que seres humanos, aps terem uma fmea s
para si, teriam consentido na promiscuidade da horda? Dizem-me que a vida de
caverna no permitiria em nada aos trogloditas fazerem uma unio parte. Por
qu? Cada famlia no poderia ter uma gruta s para si? mais fcil representar
uma horda promscua aglomerada numa nica gruta? O erro acreditar que a horda
fosse o nico ou o principal incio da humanidade, e que exista entre a famlia e a
sociedade um antagonismo constante nas fases rudimentares da segunda. No
mais natural supor que o desenvolvimento da famlia, l onde ela mais
fortemente organizada, ou seja, patriarcal [97], porque, de resto, os ensaios mais
diferentes de organizao domstica apareceram em grande quantidade e
coexistiram longo tempo, produziu seu fracionamento em colnias mltiplas, e
que a tribo nasceu assim, simples federao de famlias? E como a famlia fosse
obrigada a expulsar freqentemente os elementos indisciplinados: No de supor
que estes detritos de diversas famlias se reunissem talvez, congregados aqui e ali
em hordas? E estas hordas, inimigas naturais das famlias regulares, no deveram
contudo formar-se maneira de um tipo de famlia qualquer, pois que no havia
outro modelo a copiar?
Segundo dAguanno, que acredita resumir o ltimo estado da arqueologia
pr-histrica, os homens que, na idade da pedra lascada refugiavam-se em grutas,
andavam nus, sem propriedade e sem famlia, sem chefes fixos e sem diviso de
trabalho (pg. 115). Tantas palavras, tantas suposies desmentidas pelos dados
arqueolgicos. Os bastes de comando esculpidos que se encontraram nas grutas e
que indicam mesmo, segundo Lartet [98], uma hierarquia marcada pelo nmero de
suas covas [99], provam que os habitantes das grutas tinham chefes regulares e
estveis. Para chefes sem estabilidade seria poupado esse luxo relativo de
ornamentao e de insgnias. Eles ignoravam to pouco a diviso do trabalho que
seus utenslios de pedra tinham destinaes especiais e diversas, e certos
arquelogos estimam que, entre eles, as relaes de troca eram muito
desenvolvidas. A descoberta de instrumentos de pedra lascada fabricados com
rochas exticas, estranhas a todas as rochas do pas onde so descobertos, parece
revelar o estabelecimento de um certo comrcio internacional a grandes distncias,
anterior mesmo idade da pedra polida. Esses trogloditas no andavam
completamente nus, se os analisarmos de acordo com seus raspadores que deviam
servir, pensa-se, para raspar peles de animais e, de acordo com suas belas agulhas
em osso, apontadas e furadas, sem dvida, para costurar essas peles. Presume-se
facilmente, de acordo com isso, que eles no eram nem sem propriedade nem sem
famlia...
No h dificuldade em concordar que a coexistncia de muitas aldeias
lacustres a pouca distncia umas das outras permite supor relaes pacficas ou
amigveis entre eles, e o mtuo respeito a seus direitos. Mas que razo existe para
se pensar que o sentimento do justo e do injusto nasceu entre os habitantes dos
lagos? Em pocas anteriores, no vemos tambm grutas habitadas, muito vizinhas
umas das outras? Esta reunio de grutas presumidas contemporneas fato
habitual em todos os vales onde se as descobre, notadamente, nos vales de Vzre
e da Dordonha. Na hiptese em que as pequenas comunidades que os habitavam
estivessem continuamente em guerra entre elas, em que no reconhecessem nem
respeitassem qualquer direito, onde nenhum esboo de direito internacional
existisse desde ento: Esta aproximao teria sido possvel? No, segundo
dAguanno, ele mesmo. necessrio, eu creio, representar esses grupos de
cavernas como federaes pacficas unidas por trocas comerciais. Se est a um
incio da humanidade, mas no creio que este seja seno um de seus numerosos
incios, no vejo nenhum motivo para que nos descrevam nossos primeiros
ancestrais como tigres bebedores de sangue. Eram tranqilos caadores, pescadores
de ocasio, passando o tempo, quando estava bom, a cercar sua presa e, nos
dias de chuva, a curtir e raspar as peles dos animais mortos por eles. [100]
Mas examinemos um pouco mais de perto a srie pretendida: promiscuidade,
matriarcado, patriarcado. Nada mais imaginrio do que esta ordem. Dessa
promiscuidade universal, batizada hetairismo, com que Bachofen [101] sonhou,
onde est a prova, no digo de sua universalidade, mas de sua realidade mesmo nos
tempos mais antigos? O exemplo mais ntido que se pode citar desse comunismo
feminino aquele da tribo hindu dos naires [102]; mas seu estado social est longe
de ser primitivo. Eles formam uma casta nobre. Starcke [103] est autorizado a
dizer que, longe de ser um ponto de partida, esta prtica , entre eles, o ltimo
termo de uma longa evoluo. Uma de suas cerimnias nupciais, porque, coisa
notvel, eles tm comemoraes de vinte e quatro horas para seus casamentos,
prova que, numa poca anterior, o casamento fiel e durvel lhes era conhecido. A
prostituio sagrada, que era obrigatria na Babilnia para todas as mulheres uma
vez na vida, pode ser interpretada como o vestgio de uma poca em que os
babilnios disponibilizavam tal prostituio a todos os babilnios? Mas era aos
estrangeiros, no aos indgenas que elas deviam se prostituir, e como era no
Templo de Afrodite que esse sacrifcio de suas pessoas devia ter lugar, parece
natural explicar esta forma de culto pelo desejo de ser agradvel impudica deusa,
em a celebrando atravs de um rito apropriado ao seu gosto, assim como
celebravam o deus da guerra atravs de jogos guerreiros. verdade que se pode
perguntar como esta divinizao do impudor pudera introduzir-se num pas onde
reinava anteriormente a castidade das mulheres. Mas est a uma das questes mais
complexas. Uma palavra apenas. No esqueamos um fenmeno histrico muito
freqentemente negligenciado: esses frenesis intermitentes de imitao de povo a
povo, no motivados, sem os quais no se compreende a propagao de nenhum
culto. No vimos propagar-se, nos meios h pouco os mais cultos da Idade Mdia,
o favor a uma inovao religiosa, albigense [104], por exemplo, com as
prticas de um sensualismo dos mais licenciosos?
Muito se fala da couvade, este curioso costume de, em alguns povos,
sujeitar-se o pai, aps o nascimento da criana, a colocar-se no leito, fazer-se
sangrar, purgar, tratar-se como doente e sofrer como tal os efeitos de uma
medicao das mais dolorosas. V-se a uma simulao da maternidade e uma
sobrevivncia ativa do matriarcado. O pai fingindo ser me para ser investido da
autoridade domstica. Mas, segundo Starcke e diversos sbios, se, como convm,
aproximarmos este uso de muitos outros bem mais difundidos, e dos quais o
sentido claro, reconhece-se que a couvade no foi instituda nem para o pai, nem
para a me; ela o foi no interesse da criana, qual se acreditava assegurar a
transmisso da bravura paterna, dando ao pai ocasio de a ostentar, porque ele
deve ter uma grande coragem para submeter-se a prescries to numerosas e to
duras. Desejou-se ver tambm, mas erroneamente, na filiao uterina, no hbito
de designar a criana como filho de sua me e no como filho de seu pai, um
vestgio do matriarcado desaparecido. Numa sociedade patriarcal, a poligamia,
que precisamente o contrrio do matriarcado, deve necessariamente fazer
predominar o hbito em questo, para permitir distinguir as crianas nascidas da
mesma me.
Se fosse verdade que a me, numa fase muito antiga das sociedades,
houvesse possudo, geralmente e antes do pai, o cetro da famlia, que prova mais
brilhante poderia ser dada da bondade original do homem e da intensidade dos
sentimentos afetuosos entre nossos ancestrais? Porque, com toda certeza, a
aceitao dcil da autoridade de uma mulher, este ser fraco, por seu marido ou
por seus maridos, por seus irmos, por seus filhos, pelos guerreiros que lhe so
muito superiores em bravura, em fora, em inteligncia mesmo, no suscetvel de
uma outra explicao, seno o grande desenvolvimento do amor ou da piedade
filial. Pode-se dizer que, em toda parte, nas populaes incultas, atribudo
mulher, mais freqentemente que ao homem, um poder oculto e supersticioso
nascido do medo, no do amor. Respondo que esse prestgio de feiticeira, sempre
excepcional, estaria longe de ser suficiente para motivar sua preponderncia social
e no explicvel, ele mesmo, seno por uma grande sensibilidade ao seu encanto
prprio, sua magia sexual. Todavia, por uma contradio singular, os tericos do
matriarcado contam-se entre os sbios que fazem dos costumes primitivos um
quadro mais tirante ao negro. Mas, de fato, esse matriarcado to famoso existiu?
Jamais, diz Starcke, as mulheres tiveram mais direitos ou outros direitos que os
homens. Apenas em certas tribos africanas, os bechuanos [105], por exemplo, e a
maioria das populaes bantos [106], a me de famlia assiste ao conselho, o
marido freqentemente guiado por sua mulher, tudo como um europeu, e as
crianas adoram sua me at o fim de seus dias, o que no muito excepcional,
mesmo na Europa. Em outros termos, a mulher participa dos direitos do homem;
em certas tribos, ela pode mesmo ser chefe, como a Rainha da Inglaterra, ao
mesmo ttulo que o homem, em nenhum lugar a ttulo exclusivo. Se, todavia,
encontramos aqui e acol uma pequena populao como aquela dos kocchs da
sia, onde os homens efeminados so respeitosamente submetidos s vontades de
suas mulheres e de suas sogras, que se arrogam o monoplio da bravura e do
trabalho, ser que, por acaso, se quer fazer desta inverso sexual, acidental e
mrbida como tantas outras inverses sexuais, to curiosamente estudas em nossos
dias, a regra geral da humanidade selvagem? Acrescento que as tribos atualmente
situadas no mais baixo grau da escala social, os bosqumanos [107] e os hotentotes
entre outros, ignoram completamente o matriarcado [108].
DAguanno, todavia, descreve-nos, como se houvesse visto, a av matriarcal
no exerccio de suas funes judiciais e conta-nos de que maneira ela transmitiu ao
patriarcado o trono familiar. Estamos, verdade, um pouco surpreendidos por
aprender que esta substituio maravilhosa do matriarcado pelo patriarcado no
parece haver operado uma mudana notvel no organismo jurdico. Resta saber o
que poderia bem ser o organismo jurdico nesses tempos imaginrios. De acordo
com autores menos imaginativos, o matriarcado, na medida em que existiu
acidentalmente, no apareceu nem podia aparecer seno aps o regime patriarcal.
que esse progresso jurdico, tal como nos dado observar no curso da
Histria verdadeira, nos apresenta, ordinariamente, no esse destronamento e essa
escravizao da mulher consecutiva ao seu pretenso absolutismo; , ao contrrio,
sua emancipao gradual que a fez passar de um regime de escravido para uma
era de liberdade e de autoridade relativa. Novamente, devemo-nos guardar de
generalizar este ltimo fato. Com efeito, no mesmo verdadeiro dizer, ainda
que se o diga e que se o torne a dizer to freqentemente, que o progresso do
direito se opera sempre no sentido da mais completa libertao da mulher,
gradualmente igualada ao marido. A histria do Direito Egpcio, a partir dos
ptolomeus, suficiente para contradizer essa assero muito geral. V-se, ento,
sob a influncia do Direito Grego, que subordinava to absolutamente a mulher
ao homem, o Direito Egpcio cessar de conceder mulher, como havia feito
desde as mais antigas pocas, um papel independente, privilegiado s vezes, no
casamento, e submet-la ao jugo marital. Todavia a importao do direito helnico
foi, para Direito Egpcio, uma aquisio fecunda, um estimulo e uma fonte de
progresso [109]. Do mesmo modo, bom dizer que o efeito inevitvel da
civilizao o de diminuir sem cessar a autoridade jurdica do pai sobre seus
filhos, ao contrrio do que se viu em muitas provncias romanas, quando o dito de
Caracala teve por efeito, segundo Sumner-Maine, ampliar a patria potestas
romana, to rigorosa e to extensa ainda sob o Imprio, sobretudo vista dos bens
prprios s crianas, a uma multido de pessoas que no conheciam nada
semelhante. Estes ltimos, ento, em se civilizando, viram bruscamente crescer seu
poder domstico e mesmo sua fortuna. O progresso cumpriu-se para eles no
sentido de um estreitamento, e no de um relaxamento dos liames autoritrios da
famlia.
No so apenas os diversos sexos, so as diferentes idades da vida que
disputam entre si a preeminncia. Esta luta incessante no se resolve sempre nem
em toda parte da mesma maneira; suas solues sucessivas no se seguem sempre
e em todo lugar na mesma ordem. Eu admiro aqueles que pretendem regrar de
antemo a sorte desses combates. Ora, e este o caso ordinrio, o sexo
masculino domina; ora, raramente, o sexo feminino; mas a subordinao deste
ltimo mais ou menos completa e varia muito, num sentido ou noutro, segundo
as idias e as paixes dominantes no curso da civilizao. Do mesmo modo, ora a
idade madura, ora a juventude, ora a velhice tm o governo dos negcios. Pode-se
dizer que a gerontocracia muito freqente entre os povos primitivos, sem todavia
ser constante, que a efebocracia exceo, e que o reino dos homens maduros, no
vigor da idade, o que se poderia chamar antropocracia, o regime normal, o
que no quer dizer habitual. No houve jamais uma sociedade em que as crianas
comandassem como senhores? Por uns tempos, possvel. Mas se esta
singularidade houvesse existido, seria fundamento para pretender que a pedocracia
uma fase necessria da evoluo social, um dos anis dessa longa corrente? Eu
no vejo mais razo para atribuir esta mesma importncia ao matriarcado,
ginecocracia.
De todos esses debates sem fim relativos aos sistemas de parentesco e de
casamento, o que me parece resultar de mais claro que a famlia primitiva foi
muito diferente dela mesma, aqui monogmica, l poligmica, alhures polindrica,
ora exogmica, ora endogmica [110], freqentemente mais autoritria, s vezes
mais liberal do que se tornou mais tarde. Mas, se o ponto de partida mltiplo, os
caminhos percorridos so paralelos ou convergem na direo de um mesmo estado
final, notadamente em direo a uma forma de casamento mais ou menos vizinha
ao casamento cristo? No. Apenas verdadeiro dizer que a adoo desta forma
superior foi uma causa de triunfo na luta das sociedades, o que explica sua difuso
progressiva. Pouco no faltou todavia para que a conquista rabe no cobrisse a
Europa e no lhe impusesse a poligamia. A monogamia, alis, compreendida de
vrias maneiras diferentes. No velho Egito, por longe que se remonte em sua
histria, o casamento era um contrato de sociedade entre dois iguais; na Arbia, na
Prsia, na antigidade greco-romana, entre os mongis, na China, era um contrato
de venda: a mulher era comprada pelo marido. Na Polinsia e entre os esquims
freqentemente um contrato de emprstimo ou de aluguel temporrio. Algures
floresceu o casamento por servido do genro ao sogro, de Jac na casa de Labo.
Entre os peles-vermelhas, entre os hindus, esta variedade est representada. Alm
disso, havia o casamento por captura.
O casamento no tem, pois, ponto de partida numa forma nica e no tende a
isso. Ser que, sobre as interdies ao casamento, ora entre parentes, ora entre
estrangeiros, ora entre castas diferentes, ser que, sobre as obrigaes ao
casamento, tais como o levirato [111], ser que, sobre os casos de nulidade de
casamento, sobre a faculdade mais ou menos extensa, unilateral de incio,
recproca a seguir [112], de se divorciar ou separar, sejam bens, sejam corpos, as
diversas legislaes civilizadas se assemelham ou parecem ter uma tendncia
espontnea a assemelhar-se? Na Prsia, o incesto, mesmo entre ascendentes e
descendentes, era no apenas autorizado, mas favorecido mesmo pela lei, segundo
Dareste. Exceo nica, de resto, na famlia ariana. Entre ns, os reis tiveram, por
longo tempo, o direito de ordenar casamentos entre seus sditos e, aps cessar seu
reconhecimento, continuaram a rogar a seus sditos que se casassem, rogo que era
uma ordem. Submetiam-se, quando havia esprito monrquico, do mesmo modo
que, quando havia esprito familiar, submetiam-se a um comando anlogo do pai
de famlia. Hoje, no h mais dessas coeres matrimoniais por ordem; mas
quanto ainda de casamentos forados impostos por diversas consideraes!
Quanto s interdies ao casamento, ns no admitimos mais aquelas que, editadas
outrora no interesse da conservao das famlias, no respondem mais aos nossos
costumes individualistas; mas ns suportamos, sem lamentar, aquelas que se
fundam sobre um interesse nacional, por exemplo, aquelas que impedem os
militares de se casar at uma certa idade, ou que subordinam o casamento de
oficiais aprovao de seus chefes. E achamos isso completamente natural.
assaz notvel que a idade da maioridade, muito precoce entre os brbaros,
mesmo no Norte, tornou-se mais e mais tardia em geral, no curso da civilizao
[113]. Entre os romanos primitivos, a puberdade, a plena capacidade jurdica era
fixada aos quatorze anos; do mesmo modo entre os francos ripurios [114], os
burgndios [115], os visigodos [116]. Ela era fixada aos doze anos entre os anglo-
saxes. Mas, medida em que se civilizavam, os romanos chegaram a retardar a
maioridade at os vinte e cinco anos; os visigodos, em se civilizando tambm, sob
a influncia da imitao romana, verdade, retardaram-na at os vinte anos; os
ingleses, at os vinte e um, como ns. Esse retardamento das maioridades bem
um efeito da civilizao, da civilizao que, todavia, aumenta sem cessar a
precocidade das inteligncias, onde, para os plebeus, para as classes nacionais
que permanecem incultas, ns vemos longo tempo subsistir a antiga maioridade
precoce, enquanto ela retardada nas classes da nobreza. Na Inglaterra e no Oeste
da Frana, no sculo XIII, a moa nobre, diz Viollet, era maior aos quinze anos; a
moa plebia, aos doze. No Leste da Frana, o gentilhomme era maior aos
quatorze ou quinze anos; o plebeu, pouco mais cedo. No sculo XVI, j estando
organizada a civilizao, todas essas maioridades so abaixadas. Como explicar
isso? Assaz simplesmente, eu creio. Quanto mais nos aproximamos da vida
primitiva, mais as profisses so simples, o aprendizado fcil, e mais cedo
possvel a uma criana arrumar trabalho. Desde os doze ou treze anos, um
pequeno campons pode ganhar sua vida. Ele abandona o teto de seu pai, muito
pobre para aliment-lo, e vai trabalhar para um patro ou para um senhor; ele
troca uma servido familiar por uma dominao patronal. Assim, sempre
reduzido o benefcio da maioridade. Mas que jovem rapaz letrado de nossos dias,
a no ser na Amrica, terra nova e primitiva em certo sentido, ganha sua vida
antes dos vinte e um anos?
As transformaes sucessivas da idia de nobreza podem dar lugar a uma
generalizao de certa solidez. Fustel de Coulanges, em sua Monarchie Franque e
outras, mostrou que, aps haverem conhecido, num passado remoto, muito tempo
antes da invaso, a nobreza hereditria e inerente ao sangue, os diversos povos da
Germnia quase no conheciam mais, no momento da invaso, seno a nobreza
transitria, administrativa, ligada escolha real ou s funes pblicas. Doutra
parte, em Roma, a mesma evoluo produziu-se: no incio da histria romana,
sabe-se do papel preponderante que desfrutava o patriciato [117]. Ora, pouco a
pouco, esta nobreza de origem fisiolgica declinou e, sob o Imprio, foi substituda
enfim por privilgios temporrios de ordem senatorial, livremente recrutados pelo
soberano entre todas as classes da nao. O patriciato no guardava mais que seu
lustro arcaico e seu valor esttico, sempre apreciados alis. Seria esta uma lei
geral? Eu seria levado a ver a ao menos uma tendncia habitual, conforme quela
que ns conhecemos sobre a substituio progressiva das causas sociais s causas
naturais nos fatos humanos. Acrescente-se que, pelo enobrecimento, em todos os
pases, imagina-se entrar artificialmente, sem nenhuma consanginidade, no corpo
inicialmente fechado da nobreza, como, pela adoo, no seio da famlia. Estas duas
invenes respondem ao mesmo objetivo: liberar o lado social do homem de sua
natureza animal, romper a subordinao primitiva das relaes sociais s relaes
de parentesco.
A prova, todavia, de que a lei enunciada no tem um alcance universal, e de
que a transformao indicada por ela no absolutamente irreversvel, que uma
transformao precisamente inversa nos apresentada, excepcionalmente, por
nossa Idade Mdia [118]. Persigamos a histria dos francos e de outros povos
invasores do Imprio Romano. No momento em que eles se espalharam, ns o
sabemos, e Glasson nos repete, eles no contavam com nobres em suas fileiras; e
foi esta ausncia de uma classe nobre, nos tempos merovngios, que permitiu aos
reis dessa poca exercerem um poder absoluto. Mas este autor acrescenta: Foi
apenas na seqncia, e muito mais tarde, que a classe da nobreza (hereditria),
sada em grande parte dos funcionrios do reino, constituiu-se e tomou um lugar
importante no Estado. Assim, entre esses povos, aps transformar-se de
hereditria em transitria, a nobreza retorna de transitria hereditria. Foi
suficiente, para isso, o enfraquecimento do poder central, que deixou os cargos
pblicos se perpetuarem em certas famlias, e o usufruto dessas funes se
transformar em propriedade, santa e sagrada aos olhos de todos. Quem sabe se,
pela ao da mesma causa, no seio de nossas democracias modernas, a elaborao
lenta e despercebida de uma nova casta aristocrtica seja, alm do mais, to
impossvel quanto se levado a supor, posto que, verdade seja dita, isso me parea
pouco provvel? No se vem despontar, aqui e acol, alguns germes de
verdadeiras dinastias republicanas? O que quer que seja, o exemplo citado prova
at que ponto temerrio generalizar em cincia social [119].
Uma bela, uma admirvel progresso que no nos damos ao trabalho de
observar, e que acompanha, porm, todas as evolues jurdicas, a ampliao
contnua das relaes de direito. Primeiramente, restritas ao grupo estreito e
fechado dos parentes, que cresce tanto quanto pode pela adoo, pela lenda,
anexando toda sorte de parentes fictcios ou imaginrios, ampliam-se a seguir, seja
pelo contrato feudal, seja pelo contrato de associao corporativa, no crculo mais
vasto de vizinhos, confrades, concidados locais, mais tarde, pela idia da ptria, a
milhes de compatriotas e, pela idia de cristandade, de Isl, de uma comunidade
religiosa qualquer, amplia-se a centenas de milhes de estrangeiros mesmo; enfim,
pela idia de humanidade, de direito das gentes, de direito natural, amplia-se a
todos os homens [120]. E, ao mesmo tempo em que se amplia desse modo, o
campo jurdico aprofunda-se mais e mais, pela admisso sucessiva de camadas
cada vez mais baixas do grupo social, da mulher, do plebeu, do escravo, na grande
igreja do Direito. Eis um duplo progresso incessante que realiza a Histria. Eis a a
obra direta ou indireta da imitao que, nascida da idia da simpatia, condio
essencial da sociabilidade, aumenta-a, desdobra-a, fortifica-a e consolida-a em
direitos e deveres reconhecidos, medida em que os homens, melhor assimilados
por ela, sentem-se mais ligados entre eles.
Parece que se percebe uma parte dessa faanha quando, na companhia de
Sumner-Maine, discernimos duas fases sucessivas do Direito: aquela onde o
sentimento de solidariedade jurdica fundamenta-se unicamente sobre o sentimento
correto ou errneo da consanginidade, e, a seguir, aquela onde ele se fundamenta,
de preferncia, sobre a coabitao num mesmo territrio. Mas, como vemos esse
fato sem ver sua causa, ns a falseamos, exagerando-a. Porque, enunciado nesses
termos, exprime um erro. Jamais, entre pessoas que permaneceram sem contato
simptico e assimilador umas com as outras, o nexo geogrfico de vizinhana foi
suficiente para criar um liame de direito: os chineses, os judeus, que se assimilam
to raramente ao ambiente estrangeiro, so raramente admitidos na comunho
jurdica. Mais so vizinhos prximos, mais se colocam violentamente fora da lei.
DAguanno, que encontra freqentemente vistas muito justas, a custo observa que
o sentimento de igualdade de direitos primeiramente nasceu nas relaes de um
pequeno grupo de pessoas unidas por laos de sangue; depois, da corporao ou da
casta, quando se fecha at que, com o passar do tempo, venha a se expandir. Mas
cada vez que esta expanso rompe ruidosamente um de seus diques, este autor no
v, sob a ao intermitente das causas assinadas pelos historiadores, jus connubii
entre patrcios e plebeus, um dia o voto, outro dia conquistas violentas da plebe
sobre a nobreza, em outro a publicao de tal evangelho revolucionrio, etc., a
ao contnua da qual ela deriva. Deve-se, eu creio, no esquecer nunca dessa
considerao muito simples, se se quer desembaraar com xito o fio da histria, e
no exagerar, falando de evoluo.
Uma observao en passant. Os evolucionistas insistem muito, e nisto eles
tm razo, sobre a solidariedade rigorosa que ligava, entre eles, os membros do
grupo social primitivo. Eles repetem freqentemente que o sentimento da
personalidade coletiva sobrepujava ento absolutamente, como nas colmeias e
formigueiros, quele da personalidade individual. Muito bem. Mas como se pode
dizer, aps isso, que os primitivos se distinguiam por um egosmo grosseiro,
completamente desprovido desse requintado altrusmo com o qual apenas a
civilizao, parece, os haveria gratificado?
Captulo Quarto
Regime de Bens
Formas primitivas da propriedade. Trs tipos de provas
invocadas a favor do comunismo primitivo. Pretensa
reproduo desse comunismo nas nascentes colnias
modernas. Exame dessa alegao de Sumner-Maine e de
A. Loria. As sociedades animais segundo Espinas. O mir,
a allmend, a zadruga, o tonw-ship, etc. A comunidade
familiar seguiu-se ou precedeu comunidade de aldeia? O
verdadeiro significado de ambas. Retomada linear,
retomada vicinal, retomada feudal, direito de retratao,
recompra: quid? As pleiges. O carnaval. A mnage
nivernais e os monastrios. Explicao geral: duas
grandes causas que fizeram variar o regime e a
propriedade coletiva ou individual. Prescrio: Por que
sua durao se vai prolongando? Sucesses.
Captulo Cinco
Obrigaes
I. Erros acreditados. Pretendida ausncia do contrato
primitivo. As invenes. Verdadeira fonte das obrigaes.
II. Obrigaes contratuais. Sua antigidade. Freqentes
entre os membros do grupo social primitivo, raras de
grupo para grupo. Responsabilidade coletiva. Caues,
pleiges. O executor contratual no Egito e na Grcia.
Arras. Similitudes: abrandamentos fonticos, abreviaturas
escriturais, abrandamento de cerimnias,
aperfeioamentos industriais, abrandamento das
penalidades e dos procedimentos. Faculdade de
retratao. Causas de nulidade. III. Obrigaes no
contratuais. Sua proporo crescente? Importncia
terica exagerada da idia de contrato. A vontade
unilateral. Savigny e os ttulos ao portador. O contrato,
comando reflexo e recproco. IV. Obrigao nascida da
combinao de uma vontade com um juzo. Leis de
causao e fases da evoluo a distinguir. Silogismo
intelectual, lgico, e silogismo prtico, teleolgico, moral.
V. Explicao que faz derivar ao mesmo tempo de uma
mesma fonte, a saber, de uma teoria completa e precisa do
silogismo, uma teoria do valor e uma teoria da obrigao,
do mesmo modo, ntidas e gerais.
I. Erros acreditados.
Pretendida ausncia do contrato primitivo. As invenes.
Verdadeira fonte das obrigaes.
Captulo Sexto
O Direito Natural
O Direito Natural e o Direito das Gentes entre os romanos
e os modernos. Razo de ser de sua dualidade e de sua
convergncia. Ambigidade da idia de natureza: relao
intra-orgnica e relao extra-orgnica. Benthan e
Rousseau. Indeterminao essencial da idia de Direito
Natural. Exemplos. Direito Internacional. Verificao
manifesta de nossas explicaes neste ramo do Direito:
Mare liberum et mare clausum. Contrabando de guerra.
Antinomia da soberania dos Estados e da liberdade dos
indivduos
Captulo Stimo
O Direito e a Sociologia
I. Novas crticas contra a idia da evoluo
uniforme. Uniformidade e diferenciao: contradio.
Pretendida necessidade de transformaes. Mutaes
jurdicas sempre devidas a inseres exteriores ou
interiores de idias estrangeiras ou imprevistas. Exemplo:
o Direito Armnio. Retificao de erros. II. Novas
consideraes em apoio importncia da imitao. As
histrias infantis e os mitos solares. A fase feudal das
sociedades. Origens das instituies feudais. Costumes
pr-islmicos e indo-europeus. Direito de aubaine .
Retomada linear. Direito de primogenitura. Simplificao
dos procedimentos e da gramtica. Imitao entre os
juristas. III. Desempenho da inveno e da lgica.
Desenvolvimento reputado anlogo ao Direito
Muulmano e ao Direito Romano. Processo da lgica
social. O gnio inventivo subordinado s grandes
necessidades do organismo. Dualidade destas
necessidades fundamentais, de nutrio e gerao;
necessidade e dificuldade de harmoniz-las juridicamente.
Convergncias ou coincidncias das morais. IV. O Direito
e a Lingstica: analogias de desenvolvimento.
No h uma similitude no universo que no tenha por causa uma destas trs
grandes formas, superpostas e embaralhadas, de repetio universal: a ondulao
para os fenmenos fsicos, a hereditariedade para os fenmenos vivos, a imitao
para os fenmenos sociais propriamente ditos. No quero repetir aqui [238] as
relaes mtuas destes trs agentes de analogia universal. claro que se devem
levar em conta os trs, e no apenas o ltimo, para dar a explicao completa das
analogias apresentadas pelo mundo social, que nasce do mundo vivo e move-se no
meio fsico. No , pois, duvidoso que a influncia dos climas e aquela das raas
no dem a chave de um certo nmero de semelhanas observadas entre
sociedades de mesmo sangue ou que floresceram sob a mesma latitude. Mas muito
se tem exagerado a importncia destas duas influncias em Sociologia, porque se
despreza o papel dominante da terceira, que acaba sempre por usar as outras ou
imprimir-lhes sua marca. Aquilo que existe de contnuo, aquilo que existe de
necessrio, aquilo que existe de submisso s leis cientificamente formulveis, nos
fatos sociais, o carter comum a todos eles, e que exclusivamente prprio ao
seu conjunto: o de serem imitativos ou imitados [239]. Imitao consciente ou
inconsciente, inteligente ou motora, instruo ou rotina, no importa. Falar, rezar,
trabalhar, guerrear, realizar obra social qualquer, repetir aquilo que se aprendeu
com algum que o aprendeu com outro algum, e assim, em seqncia, at os
primeiros editores de cada uma das razes verbais que se transmitem, de forma
idntica, de boca a boca, desde h milhares de anos, como as ondulaes luminosas
ou sonoras de tomo a tomo, ou at os primeiros autores de cada um dos ritos, de
cada um dos processos de trabalho, de cada um dos procedimentos guerreiros,
estocadas de esgrima, manobras, astcias estratgicas que passam de homem a
homem ao longo de um tempo mais ou menos prolongado. Eu no digo que a
imitao seja toda a realidade social; ela no seno uma expresso da simpatia
que lhe preexistente e que ela redobra quando a expressa; e ela depende da
inveno, fasca da qual ela no seno o fulgor. Ela comea por ser uma espcie
de serva da hereditariedade, por tanto tempo quanto o grupo social se reduza
famlia e a transmisso de exemplos se limite ao estreito crculo dos parentes.
Depois, quando ela se liberta da gerao, quando ela domina mesmo a seu turno,
tanto mais ela se curva sob uma outra regra: ela subordinada, ns o sabemos,
s leis superiores da lgica, como a ondulao s leis da mecnica. Mas no
menos certo que ela, sozinha, confeccione os tecidos sociais organizados pela
Lgica social. Ela, imitao, a cadeia e a trama da tela humana que o artista olha
pelo direito, ao lado de seus detalhes, de suas variaes geniais e fugidias, mas que
o sbio deve enxergar pelo avesso, ao lado de suas repeties, nicas mensurveis,
nicas enumerveis, nicas formulveis em dados estatsticos ou em leis
cientficas. O que era a fsica antes que a teoria da ondulao a houvesse realizado
sua estria e que muitas das leis da mecnica fossem conhecidas? Bem pouca
coisa. Tal ser a Sociologia, enquanto dela no fizer parte, uma larga e invasiva
parte, a teoria da imitao.
Faltos de observarem a universalidade, a continuidade, a importncia maior
do fato da imitao na Histria, muitos arquelogos, muitos historiadores, mesmo
os mais circunspectos e os mais lcidos, so conduzidos s mais errneas indues.
Por exemplo: No foi o estranho esquecimento desse fato elementar que, por longo
tempo, permitiu acreditar-se no abuso extravagante dos mitos solares? [240] V-se-
os em toda parte, no apenas l onde eles realmente existem, mas em quaisquer
lendas de todos os povos e at nas histrias infantis. Como se havia reencontrado o
tema da Pele de Asno, do Pequeno Polegar, do Gato de Botas, etc., quase idnticos
entre povos separados pelas maiores distncias, ficou-se maravilhado com esta
coincidncia e acreditou-se no se poder explic-la de outro modo seno que pela
preocupao com um mesmo fenmeno exterior, visvel e igualmente notvel em
todos os pontos da Terra. E qual fenmeno preencheria melhor estas condies
seno os movimentos peridicos do Sol no cu, seu nascimento, seu crescimento,
seu declnio, sua morte, sua ressurreio? E ento, com grandes reforos de
etimologias de fazer cair os cabelos, mediante a transformao de Barba Azul
[241] em Indra [242], sob o pretexto de que ambos eram barbudos, ou qualquer
outra assimilao insolente, chegou-se a fazer adotar esta hiptese engenhosa por
espritos srios. No havia a idia de dizer-se que, depois de sculos e sculos, a
imitao, seja de criana a criana, to poderosa, to constante, to universal, seja
de adulto a adulto, durante as viglias em que se repetem as fbulas prprias a
agradar aos espritos incultos, trabalho que espalha os contos populares, seria
largamente suficiente para fazer compreender sua difuso de um lado a outro da
Terra, at entre os zulus, onde se descobriram algumas de nossas rcitas lendrias.
Eis a uma amostra entre milhares de erros grosseiros que seriam evitados
em se tendo em vista a ao imitativa; mas h erros mais sutis, mais difceis de
perceber, dos quais ela preservaria tambm os melhores espritos. Est-se bastante
inclinado, entre os socilogos, a tomar a constituio feudal [243], to complexa e
to caracterstica, por uma fase necessria da evoluo social, de no importa que
raa ou que nao. Fustel de Coulanges, ele mesmo, aps haver observado que o
regime feudal se produz entre populaes que nada tm de germnico, Glia
meridional, Imprio Bizantino, pases eslavos, Hungria, Irlanda, do mesmo modo
que entre os povos que nada tm de romano, conclui assim: Ele produzido em
todas as raas; no romano nem germnico, pertence natureza humana.
Todavia, antes de recorrer hiptese quase miraculosa de uma gerao espontnea
desse regime singular, em toda parte o mesmo, eu no sei em quantos diferentes
lugares, no haveria lugar para procurar se sua ubiqidade relativa, exagerada
alis, no seria explicvel pelas vias mais simples da gerao social ordinria,
quer dizer, da imitao? Ora, todas as pesquisas do eminente historiador que acabo
de citar tendem precisamente a mostrar que os elementos disseminados do regime
feudal existiam quase todos nas instituies do Imprio Romano, e que seu
desenvolvimento simultneo, sinttico, foi o resultado de circunstncias muito
particulares, em que o mundo romano ocidental, especialmente a Glia,
encontrava-se aps a queda do poder imperial. O aldio [244] no seria seno o
domnio rural dos galos-romanos, a cidade; o benefcio [245] no seria seno o
precrio [246]; o patronato completamente romano. A imunidade uma extenso
dada s isenes de encargos municipais que os imperadores concediam s vezes.
Que mais o mesmo autor nos ensina alis? E isto uma luz bem mais viva ainda
jogada sobre a questo. Que os antrusties reais [247], a relao do rei
merovngio com seus fiis antrusties, foi o primeiro embrio do liame da
vassalagem... Mas, se assim, qual a idia que se oferece naturalmente ao
esprito? que a sntese desses elementos mltiplos sob a forma do feudo, da
homenagem e dos servios feudais um feliz reencontro operado em algum lugar
do mundo romano, e no alhures, e, deste canto do mundo, propagou-se pouco a
pouco, entre prximos, graas s vantagens momentneas e tambm
popularidade contagiante da qual se beneficiou, como tudo aquilo que o vento da
moda leva popa. Como sabemos que a marcha da imitao uma cascata liberada
do alto para baixo da pirmide social, e dos povos mais civilizados aos mais
brbaros, acolheremos sem trabalho que a idia dos antrusties reais foi imitada
pelos grandes senhores, depois pelos pequenos senhores, em se modificando, e
que, uma vez constituda na nao romana, a feudalidade difundiu-se na Germnia
e um pouco em toda parte [248]. O fato que se a viu nascer na Glia mais rpido
que em nenhuma outra parte alis, bem mais tarde na Irlanda, na Dinamarca, na
Sucia, no Imprio Bizantino; e, se no se tem sempre a prova de que ela foi
importada de fora nos pases em que se a constata [249], nada mais admissvel que
esta conjectura. A idia da ogiva certamente mais simples que a idia da
feudalidade, e sua apario, idntica em muitos centros diversos de propagao na
Idade Mdia, no Imprio rabe e na cristandade separadamente, repugnaria muito
menos razo. Tm-se todavia motivos para pensar que se a tomou dos rabes ou
que eles a obtiveram de ns [250], mas, em todo caso, o gnio humano economiza,
mesmo aqui, o custo de uma dupla inveno suprflua.
Tudo o que h de ntido, de preciso, de caracterstico nas similitudes de uma
ordem qualquer, lingstica, religiosa, poltica, econmica, jurdica que os
evolucionistas tenham observado entre diferentes povos, mesmo muito distantes,
tem por causa a imitao. Tais so, no de duvidar, as analogias surpreendentes
apresentadas, desses diversos pontos de vista, pelos hindus, pelos germanos,
eslavos, celtas, latinos, helenos, naes que se mais agruparam, sob o nome de
arianos, em uma mesma raa hipottica. Hiptese verdadeira ou falsa, mas que,
mesmo aqui, tem tido a culpa de embair o esprito filosfico e de fechar os olhos
evidncia. Por uma verdadeira petio de princpio, aps haver concludo o
parentesco fisiolgico desses povos, porque se haviam constatado semelhanas
entre suas lnguas ou suas instituies, deixou-se pensar que elas eram semelhantes
porque eles eram parentes. Confundiram-se duas coisas que, mesmo que
estivessem relacionadas uma a outra nesse caso, nem por isso deveriam ser menos
distinguidas; tomou-se por uma herana vital o que no era evidentemente seno
uma herana social. A linguagem e a religio muito se transmitem em geral, e
salvo muitas excees notveis, dos pais aos filhos, os filhos no as herdam do
mesmo modo como herdam os traos fsicos de seus pais; fala-se, no a lngua de
sua famlia, se dela se est sempre separado, mas a lngua das pessoas que se ouve
falar durante a infncia. Isso muito claro. Por que, pois, desde que se descobriu
um fundo comum de razes verbais, de mitos, de processos, de formas
embrionrias de governo nas naes indo-europias, apressa-se a decidir que elas
tiveram ancestrais comuns, como se esta induo no sofresse qualquer dvida?
Triste que, uma vez a rvore genealgica dos soi-disant arianos definitivamente
traada, assim como aquela dos semitas e de outras grandes famlias possveis,
percebe-se, entre povos heterogneos, similitudes seno lingsticas, ao menos
religiosas e jurdicas, iguais em preciso e em importncia quela dos povos
reputados congneres. Por exemplo. Os arianos, entre eles, no nos mostram, em
parte alguma, coincidncia mais completa que aquela que, segundo Seignette
[251], revela-se entre os costumes dos rabes antes de Maom e as instituies dos
romanos primitivos. O poder paterno em todo seu rigor, a tutela perptua das
mulheres, o testamento, a hereditariedade dos agnatos [252], dos chefes e dos
gentios, sua tutela, a tutela testamentria, o nexum, a pignoris capio, o abandono
noxal [253], o talio, a composio legal, as relaes de patro a cliente foram
costumes inscritos na Lei das Doze Tbuas. Eles correspondem a usos pr-
islmicos identicamente semelhantes, dos quais alguns foram mantidos, outros
abolidos pelo Alcoro. Se se relacionar a vizinhana da Arbia e da ndia, onde
reinaram costumes anlogos, e a tendncia mtua dos povos vizinhos a
emprestarem-se suas instituies civis, bem mais que suas religies e sobretudo
seus idiomas, explicar-se- sem trabalho essas semelhanas por uma ao
imitativa.
O que confirma esta interpretao so muitos outros pontos de contato
jurdico entre arianos e semitas. Eles apresentam uma tal preciso que sua apario
espontnea absolutamente inconcebvel. Foi espontaneamente que se pde
produzir a estreita similitude do direito criminal ou civil israelita com a legislao
ateniense e os costumes hindus? Em Israel como em Atenas, o direito de asilo era
aberto em certos lugares designados aos homicidas involuntrios; a vingana do
sangue no podia realizar-se, seno aps conduzir-se o culpado perante os juzes e
faz-lo condenar, se agiu com inteno de matar. Alis, a influncia grega trai-se
claramente nos cdigos rabnicos, pelo emprego de palavras tcnicas tomadas do
grego (Dareste). Em Israel, como na ndia, existe a responsabilidade penal dos
habitantes das comunas. Como na Grcia e na ndia, o irmo deve desposar a viva
de seu irmo morto sem filhos; e, enquanto a Lei ordena, entre diversos semitas, a
prostituio das filhas, ela a interdita entre os hebreus. O credor israelita pode fazer
penhorar os mveis de seu devedor, mas no tem o direito de penetrar em sua
morada. Ele deve esperar porta: ltimo trao, sem dvida, diz Dareste, do
antigo costume de constranger pelo jejum, do qual falam o Cdigo de Manu e as
leis irlandesas. Como os germanos de Tcito, os israelitas possuem a instituio da
Ketub [254], dote constitudo pelo marido a sua mulher. O marido, que o
nico a ter o direito de divrcio, compromete-se a no usar deste direito, seno
mediante o encargo de pagar sua mulher uma certa soma, que a ketub,
garantia engenhosa concedida esposa contra a onipotncia marital. O Direito
Hebraico tem tambm traos de semelhanas marcantes com o Direito Romano,
notadamente por uma certa maneira de redigir o contrato de venda, que relembra
nosso testamento mstico. Manifestamente, tais concordncias no saberiam ser
inatas.
Muitos fatos que devem parecer anomalias, se se lhes aplicar a frmula
estreita da evoluo, so conseqncias muito simples do princpio da imitao.
Por exemplo, o direito de aubaine, este odioso costume prprio aos tempos da
barbrie, no se atenuou, mas, ao contrrio, agravou-se desde os tempos
merovngios at a belle poque da Idade Mdia; isto , medida em que a Europa
se civilizava ou se desbarbarizava. No incio, segundo Viollet, ele no se exercia
seno contra os estrangeiros desconhecidos e sem considerao, e no contra os
estrangeiros conhecidos e considerados. Mas, pouco a pouco, estendeu-se a todos.
Eis um singular progresso jurdico e bem s avessas do que se poderia predizer de
acordo com as frmulas em curso. Mas explica-se o fato, seja por consideraes de
ordem fiscal, seja, eu creio, em se relacionando sobretudo que, sob os
merovngios, malgrado a barbrie da poca, a sobrevivncia das estradas romanas e
dos hbitos romanos de viagem multiplicava os contatos assimiladores com o
estrangeiro e deixava ver ainda nele um compatriota social; ainda mais que o
fantasma do imenso imprio reinava sempre nas imaginaes. Mas, mais tarde,
quando a feudalidade estabelecida encerrou cada feudo em si, sem comunicao
com os de fora, estrangeiro e inimigo voltaram a ser sinnimos. Depois, nos
sculos XV e XVI, o movimento de viagens, de relaes internacionais e
interfeudais retomado, anima-se e conduz supresso do direito de aubaine.
s vezes a imitao parece no ter nada a ver em certas similitudes
histricas que a identidade da natureza humana parece suficiente para explicar; e
todavia incontestvel, de sua parte, e de larga parte, que ela tem ao. Porque, ao
lado da imitao irradiante, existe a imitao difusa, e, ao lado da imitao em
linha direta por assim dizer, que rene duas coisas uma a outra por uma srie de
cpias, h a imitao colateral que, por sries do mesmo gnero, relaciona-as
separadamente a um modelo comum, muito antigo s vezes. forma difusa da
imitao importa muito considerar. Assim, notam-se curiosamente similitudes
surpreendentes que apresentaram a organizao dos exrcitos sob os imperadores
dos ltimos sculos, caixa de dotao da armada, causas de exceo, exonerao
mediante uma soma em dinheiro varivel, etc. e sob o Imprio napolenico.
Tem-se observado tambm, e Taine [255] foi um dos primeiros, que a
administrao romana em geral, aps a reforma de Diocleciano, parecia-se
espantosamente com a que saiu pronta do crebro de Napoleo. de crer todavia
que o grande corso haja copiado Diocleciano? No diretamente ao menos. Mas
como ele, e no menos que ele, estava romanizado e latinizado at a medula dos
ossos pela educao clssica; e, independente de toda influncia racial, no
surpreendente que esses dois grandes espritos batidos pela sorte, semelhantemente
efgie de Roma e de Csar, hajam concebido o mesmo programa de
reorganizao militar e civil em conjunturas um pouco anlogas.
Mostramos muitas vezes, mais acima, um outro gnero de ao indireta, de
uma importncia capital. O funcionamento prolongado da imitao em todas as
ordem de fatos sociais tem-se exercido sobre o Direito, alargando incessantemente
o crculo de simpatia e de fraternidade. A civilizao, a bondade, a justia jamais
puderam florir aqui embaixo, seno no cercado, onde devem existir sem cessar,
recuadas dentro de muros, at que estas plantas preciosas possam um dia ser
cultivadas em plena terra. Ns no o veremos. Mas talvez possamos fazer observar
a ao direta, imediata, da imitao sobre o Direito, quando ela tem a ele prprio
por objeto. atravs dela que, com o tempo, a unificao jurdica das diversas
classes e das diversas provncias de uma nao no pode deixar de operar-se. Ela
unifica as classes tanto quanto as provncias pela eterna tendncia de o inferior
imitar o superior. O costume jurdico dos grandes desce, atravs dos diversos
estgios da nobreza, s ltimas classes da plebe, e tende a fazer desaparecer a
diversidade de seus costumes prprios. De modo semelhante, as grandes cidades
passam suas legislaes s pequenas, as pequenas aos burgos, e sua costumeira
disparidade desaparece. As naes mais brilhantes irradiam-se do mesmo modo
sobre as mais obscuras. J indiquei acima a descida contagiosa do direito de
primogenitura da nobreza ao povo. Retomemos este instrutivo exemplo. No incio
do perodo feudal, o direito de primogenitura e o direito de masculinidade, ligados
conjuntamente, no se formularam no princpio com preciso, seno que para a
sucesso real. Depois, os grandes senhores, a seu turno, e, aps eles, todos os
possuidores de feudos [256] modelaram-se sobre o rei. Todavia, os plebeus
permaneceram ainda fora desse movimento. Nas colnias de So Luiz diz-se que o
pai plebeu no pode avantajar a um de seus filhos, mesmo em face de mveis e de
bens adquiridos. Dito de outro modo, os plebeus tinham ento o privilgio de viver
por antecipao sob o imprio de uma legislao igualitria e democrtica.
Tiveram eles a idia de apreciarem sua felicidade? No. Eles no tiveram seno o
mais vivo desejo de copiar o exemplo retrgrado vindo do alto. A partir do sculo
XVI, talvez antes, a plebe vangloriava-se de ter tambm o direito de fazer um
primognito. Em Barn [257], a regra aristocrtica estendeu-se herana dos
plebeus. Do mesmo modo, na Normandia a indivisibilidade dos grandes feudos,
consagrada pela Corte de Justia [258] e pelo Grande Direito dos Costumes,
estendeu-se, com os anos, aos simples subvassalos, aos feudos ordinrios e aos
plebeus com terras adquiridas mediante aluguel, mas que se poderiam adquirir a
termo fixo [259], e, nesta provncia, a igualdade da partilha no era observada
seno para os bens de herana plebia [260], que formavam uma classe
intermediria entre o feudo e o aldio.
No quero dizer por a que a imitao haja sido aqui, no mais que em toda
parte alis, cega e desinteligente. Se se imita o superior, no apenas por
sugesto, tambm por vaidade ou por um interesse familiar. Os pais plebeus
julgavam o direito de primogenitura muito prprio a consolidar e elevar sua
famlia. Mas no se deve esquecer que, se este objetivo, a perpetuidade e a
ascenso social da famlia, entrou e ancorou-se em seu corao, a viso da nobreza
no era estranha a esta preocupao, de nenhum modo espontnea entre os hilotas.
Qualquer que seja, alis, a causa da imitao, seguro que se imita e que, se no se
houvesse imitado, jamais o direito de primogenitura reinaria em toda parte onde se
o viu estabelecido no sculo XVIII.
Outro exemplo. A retomada linear [261] introduziu-se primeiro apenas para
os feudos e foi a seguir estendida s heranas tidas por plebias, mas com o mesmo
objetivo, para conservar as propriedades da famlia. V-se, entre parnteses, pela
maneira atravs da qual esta retomada veio s famlias plebias, que difcil olh-
la como um resto de um comunismo primitivo e soi-disant democrtico. Outro
exemplo ainda. Nos pases de direito consuetudinrio, com a dissoluo da
comunidade, a mulher nobre tinha sozinha, originariamente, o direito de repudiar
ou de aceitar a comunho, fazendo inventrio nos quarentas dias que se seguiam ao
falecimento do marido. Mas, pelo final da Idade Mdia, a prtica tendeu desde
ento a estender-se viva plebia, que viria a desfrut-la definitivamente na
reforma do Costume de Paris em 1580.
Segundo John (citado por Viollet), cada povo germnico tinha seu direito
prprio; mas, pouco a pouco, quando se estabeleceu o Imprio Franco, um nico
desses Direitos, aquele dos francos, e aquele dos mais ilustres, dos francos slios
[262], a saber, a Lei Slica [263] suplantou todas as outras. A unidade jurdica
operou-se assim numa sociedade da mesma maneira que a unidade lingstica:
todos os dialetos so expulsos sob o nome de algaravias pelo dialeto invasor da
capital. Num grupo de pessoas em contato, o mais civilizado comunica seu
Direito a seus vizinhos por uma sorte de exosmose jurdica. assim que, na Idade
Mdia, o Direito Alemo penetrou na Bomia e na Polnia. E ele introduziu-se
primeiro pelas camadas mais esclarecidas da populao, pelas cidades. O Direito
de Magdebourg serviu de modelo maior parte das cidades tchecas do Norte e a
quase todas as cidades polonesas. A influncia italiana, na mesma poca fez-se
sentir na legislao dalmtica.
De uma outra maneira ainda, em sentido diferente, a imitao trabalha para
unificar o Direito. Uma lngua que possui muitos tipos de declinaes ou de
conjugaes termina, com o tempo, por dar preponderncia a um desses tipos,
objeto de imitao crescente, sobre o qual se declinam ou se conjugam desde ento
todas as palavras novas. Por que este modelo imitado cada vez mais e, enfim,
exclusivamente? Unicamente porque ele era j um pouco mais imitado. A
imitao serve aqui de razo suficiente a ela mesma. Em latim, a primeira e
segunda declinaes prevaleceram (rosa, rosae; dominus, domini). Em francs, a
primeira conjugao. Tambm todos os verbos novamente criados conjugam-se
sobre aimer, no sobre vieillir ou sobre recevoir. Diz-se hypnnotiser, magntiser,
drailler; no se tem idia de dizer hypnnotisoir, magntisir, draillir. o mesmo
em Direito. Quando um Direito possui muitos procedimentos prprios a alcanar
um mesmo objetivo, por exemplo, muitos modos de libertao de escravos, um
s dentre eles acaba por prevalecer e reduz os outros ao estado de velharias. Sob os
merovngios, havia na Glia sete ou oito maneiras de libertar, umas de origem
germnica, outras de origem romana pelo denrio, pela lana, pela flecha, pela
Igreja, pela carta. Mas no sculo VIII, a libertao pela carta, quer dizer, por
escrito, era a nica usada. Esta simplificao dos procedimentos, no sem
relao, v-se, com o abrandamento dos processos que foi questo mais acima,
distingue-se todavia, do mesmo modo que a simplificao anloga das gramticas
no deve ser confundida com o abrandamento fontico. Porque, freqentemente,
no h motivo aprecivel para preferir o procedimento ou a forma gramatical
escolhida. No se d o mesmo com outros gneros de unificao, onde a imitao
aparece a servio da razo. Por exemplo. No fim do Imprio Romano, vemos
justaporem-se, de acordo com Fustel de Coulanges, muitas classes diferentes de
agricultores: escravos trabalhando em comum, escravos com posse especial de um
feudo, pequenos fazendeiros livres, colonos fixados ao solo. Ora, pouco a pouco,
a ltima classe, modificando-se, estendeu-se progressivamente, porque ela pareceu
apresentar mais vantagens, e afastou todas as outras. Na Idade Mdia, unicamente
ela existia.
curioso notar a maneira pela qual a imitao jurdica age no mundo
especial dos magistrados e dos jurisconsultos. Aqui altamente consciente e
reflexa; e responde a uma necessidade de uniformidade e de estabilidade to
necessrias segurana do sujeito jurisdio, tanto que , muitas vezes,
obrigatria. Mas, no fosse ela, pode-se assegurar que se operaria da mesma forma.
Entre as inumerveis interpretaes a que os textos legais, como os versculos das
Escrituras, so susceptveis, o juiz deve escolher; e se ele escolhesse
arbitrariamente, em cada processo, sem preocupar-se com suas solues passadas
nem se detendo perante espcies anlogas, para as Cortes superiores, a unidade da
legislao no impediria a anarquia jurdica. Tambm o juiz , necessariamente,
essencialmente rotineiro; esta santa rotina que se chama sua jurisprudncia
objeto de seu culto mais fervoroso [264]. Mas ele no est sempre preocupado no
mesmo grau em no contradizer-se, em no desviar-se de sua linha e da de seus
predecessores; ele o cada vez menos, quando o esprito de conservao e de
tradio abaixa na sociedade ambiente; e ento, ele, de preferncia e cada vez mais,
cuida de decidir como a maior parte dos outros juzes, seus contemporneos,
quando no so eles mesmos seus superiores hierrquicos. Sua imitatividade
incurvel, e sempre inteligente, volta-se em direo ao novo modelo de preferncia
ao antigo; a moda torna-se-lhe mais cara que o costume, como ao prprio
legislador a ao pblico. Porque a estabilidade da legislao no um bem menor
que sua uniformidade. Mas no se aprecia mais a primeira em certas pocas, seno
que aspirando outra em outros tempos. Hoje, queremos muito ver leis uniformes
para todos, para todas as classes e todas as provncias, mas ns as alteramos
vontade. Outrora, aplicavam-se teimosamente as velhas leis costumeiras, mas
suportava-se sem muita trabalho o fracionamento da Frana e a diviso em
camadas da sociedade francesa numa multido de diferentes leis. E bem: o juiz
participa um pouco dessas mudanas de vento sobrevindas atmosfera pblica, de
sorte que seu prprio gnero de imitao, por excepcionalmente racional que ela
seja, no deixa de ser, em parte, uma seduo.
Pode-se ver ainda a prova no fato de que o juiz francs de nossos dias, no
contente em conformar-se aos arestos de seus colegas ou aos seus prprios,
esfora-se por tomar decises conformes s opinies tericas expressas pelos
comentadores acreditados de cdigos. Ora, esse respeito um pouco supersticioso
pelos autores compreender-se-ia muito bem da parte dos magistrados romanos,
entre os quais nasceu. Os romanos no conheciam nada anlogo s nossas
coletneas de arestos e, por conseguinte, quilo que chamamos jurisprudncia;
eles no tinham, alis, juzes permanentes. Foi, sem nenhuma dvida, na falta desta
autoridade reguladora de precedentes judiciais, que eles sentiram a necessidade de
criar uma outra, atribuindo s respostas dos prudentes uma considervel
importncia. Nossos juzes da Idade Mdia e tambm do Antigo Regime, na falta
de coletneas de arestos regulamentares reunidos e publicados, deviam inclinar-se
diante da opinio dos grandes juristas de seu tempo. Mas nossos juzes atuais, que
podem abster-se desse modelo exterior, pois que eles tm o modelo interno, como
se d que respeitem a doutrina quase tanto quanto a jurisprudncia?
Eis a uma verdade dupla, a acrescentar s numerosas duplas jurdicas que
Viollet finamente notou [265] e todas, de resto, so testemunhas eloqentes a favor
do poder da imitao. Porque, seguramente, podem-se encontrar excelentes razes
para justificar, mesmo em nossa poca, a submisso dcil de nossos advogados, os
mais radicais e os mais inovadores, autoridade de um Troplong ou de um
Demolombe, dos quais uma citao faz ganhar ou perder um processo. Mas
estejamos bem certos de que, se os romanos, nossos mestres, no elevassem
classe de leis as responsa prudentum, e, se nossos pais, a seu exemplo, no
houvessem recolhido como orculos as opinies de um Dumoulin ou de um
Pothier, uma meia dzia de escritores jurisconsultos no se encontrariam hoje
investidos, entre ns, do estranho direito, sem nenhum mandato, de dizer o Direito
para todos.
III. Desempenho da inveno e da
lgica. Desenvolvimento reputado anlogo ao Direito
Muulmano e ao Direito Romano. Processo da lgica
social. O gnio inventivo subordinado s grandes
necessidades do organismo. Dualidade dessas
necessidades fundamentais, de nutrio e gerao;
necessidade e dificuldade de harmoniz-las
juridicamente. Convergncias ou coincidncias das
morais.
Mas nem todas essas similitudes, mesmo de origem social, que apresentam
as legislaes ou, para melhor dizer, as atividades jurdicas dos diversos povos,
tm a imitao por causa. Muitas erguem-se pela lgica. Se o homem imitativo,
porque ele inventivo; se a ao niveladora e contnua da devoluo de exemplos
persegue seu curso, dividida em milhes de rios, riachos e valetas que contribuem
cada um para o que se poderia chamar de as formaes sedimentares da
civilizao, , eu repito, porque, de tempos em tempos, grandes ou pequenas
inovaes, montanhas ou colinas, tm surgido. E, se o homem inventivo,
porque ele lgico. Lgico ou inventivo, tudo o mesmo no fundo. Uma
inveno, uma descoberta no seno a resposta a um problema, e esta resposta
consiste sempre em ligar uns aos outros, por relao fecunda de meio e fim, modos
de ao precedentemente separados e estreis, ou ligar uns aos outros pela relao
no menos fecunda de causa conseqncia, de idias ou de percepes que,
anteriormente, pareciam no ter nada em comum [266]. E verdade que, em se
fazendo, dessa sorte, confirmar ou entreajudarem-se idias ou atos, crenas ou
desejos, a inveno tem freqentemente por efeito tornar inteis ou incmodas as
invenes anteriores e, por conseguinte, criar novas contradies ou
contrariedades. Mas faz-se ento sentir, mais ou menos viva e geralmente,
segundo tempos e lugares, a necessidade de remediar esse mal-estar, de
promover entre eles acordos parciais. Esta a obra dos fundadores de religies ou
dos filsofos na esfera da inteligncia; dos moralistas e legisladores na esfera da
atividade. Esta elaborao lgica no tambm uma grande inveno, uma
descoberta superior? Na medida em que experimenta a necessidade de descobrir e
de inventar, segundo o sentido ordinrio da palavra, um povo experimenta tambm
a necessidade de coordenar originalmente suas descobertas e necessidades que
foram suscitadas. E seus sistemas de filosofia, do mesmo modo que seus cdigos,
so mquinas grandiosas que fazem honra ao gnio humano, como o telgrafo
eltrico ou a frmula da atrao. O legislador est para o engenheiro assim como o
filsofo est para o sbio. Uns e outros so diferentes obreiros da lgica social; eles
respondem, cada um por sua parte, a este problema maior que, como todos os
outros problemas nascidos de nossas necessidades, renascem de suas prprias
solues, tornam-se paixo, depois se abrandam e se resolvem em repouso, para
renascerem mais exigentes, inquietantes s vezes.
Ora, se existem razes para pensar que esse trabalho lgico, em se
prolongando, deve chegar a resultados divergentes, caractersticos, artsticos;
tambm de crer que, sob muitos aspectos, seus efeitos sero fatalmente bastante
semelhantes. Essas similitudes sero de duas espcies: umas sero simplesmente
formais; outras, substanciais.
Eis um exemplo das primeiras. Dareste sinala, en passant, entre o
desenvolvimento do Direito Muulmano e aquele do Direito Romano, uma
similitude incontestvel, mas que se trata de bem interpretar. Os grandes
jurisconsultos rabes trabalharam sobre a base um pouco estreita do Alcoro, como
os grandes jurisconsultos romanos, sobre o fundamento no menos estreito da Lei
das Doze Tbuas. Aqueles, como estes, desenvolveram o Direito pela via da
autoridade doutrinal, inovando sem cessar sob o pretexto de comentar. Hanifat,
Malek, Chefe e Hanbal, do VIII ao IX sculo, criaram o Direito Muulmano,
como antes deles Sabinus e Labon criaram o Direito Romano. Roma tivera os
sabinianos e os proculianos [267]. O Isl teve os hanifitas, os malequitas, os
chefetas e hanbalitas, todos igualmente ortodoxos, mas de horizonte mais ou
menos amplo. Enfim, esse grande movimento terminou entre os rabes como em
Roma. Em um certo momento, a criao parou e sobreveio a esterilidade.
muito justo. Mas, para ver bem o significado dessa aproximao, necessrio
compar-la a muitas outras, na esfera jurdica ou mesmo fora dela. O Direito
Hebreu desenvolveu-se de modo muito semelhante. Grandes rabinos elaboraram a
Lei de Moiss, tornada pouco a pouco a Michn e o Talmude; eles fundaram
escolas rivais e seu trabalho, enfim, parou, chegando a uma perfeio relativa. Do
mesmo modo, em todo pas que se civiliza, vem-se gramticos sbios elaborarem,
depurarem, estenderem, fixarem a lngua nacional, espcie de Alcoro cado do
cu, do qual eles so os respeitosos e engenhosos comentadores ou falsificadores.
Cada idioma cultivado tem seus Vaugelas, chefes de escolas divididas; e, em toda
parte, aps haver apaixonado os espritos, os nossos, na Frana em meio ao
sculo XVII, esta fermentao gramatical tem fim quando a perfeio relativa da
lngua parece obtida. Da mesma maneira ainda em religio. Sobre uma Bblia ou
um Evangelho trabalham, num dado momento, telogos famosos que argumentam,
comentam, coordenam, desnaturam, sistematizam, dividem-se em seitas ou em
heresias at que, enfim, a ortodoxia uma vez fixada. A era dos grandes telogos e
dos grandes heresiarcas encerra-se por um certo nmero de sculos ao menos. O
budismo, o bramanismo, o judasmo, o islamismo, como o cristianismo,
atravessaram esses perodos.
O que preciso admirar aqui , em toda ordem de idias, a durao relativa
de obras lgicas, de sistemas coerentes formados por uma longa e pertinaz reflexo
ou por uma colaborao secular, qualquer que seja, alis, a heterogeneidade de
seus elementos importados de fora. Uma lngua, sobretudo considerada em seu
lado gramatical, um desses todos lgicos; e sabe-se a persistente vitalidade das
lnguas, sobretudo de sua gramtica, ainda mais que seu dicionrio. Uma religio,
quando condensada em teologia, o que no se pde fazer com o paganismo
helnico, apresenta o mesmo carter. Da mesma maneira, um cdigo. Viu-se,
atravs de invases e catstrofes, o Corpus Juris reinar na Europa at os nossos
dias. Fenmeno ainda mais notvel, a Mischn, que o Corpus Juris dos judeus,
devida elaborao dos grandes jurisconsultos hebreus, tem persistido e dura
ainda, malgrado a disperso do povo. Esta fora de resistncia inerente a tudo o
que sistemtico, e esta tendncia de toda coisa social a sistematizar-se, eis
similitudes que nada tm de imaginrio; e elas tm um carter de universalidade e
de profundidade totalmente diverso das semelhanas to exageradas de idias e de
instituies entre civilizaes heterogneas.
Mas o que isso significa? Quer isso dizer que haja uma frmula mgica de
evoluo por onde tudo seja forado a fluir? No. Isso quer simplesmente dizer que
o homem um animal lgico, e que sua necessidade de coordenao sistemtica
tem acessos de excitao seguidos de calma. Vemo-la nascer e crescer nele. Ele se
alimenta, durante certo tempo, de suas prprias satisfaes. Dadas percepes
incoerentes, o rabe, o hindu, o hebreu primitivos procuraram vagamente um
acordo; um dia, eles acreditaram hav-lo encontrado, graas ao ensinamento
religioso de um homem aclamado como divino ou semidivino; e, de pronto, sua
sede de verdade, dita de crenas sistematizadas, de fraca que era, tornou-se muito
forte. Tambm a elaborao lgica que produziu esta palavra divina e que explica
seu sucesso no parou nela; continuou aps ela. Porque esta palavra apresenta
obscuridades e, aplicada aos fatos, ela faz surgir mil dificuldades novas. Trata-se
de dissipar estas dvidas, de completar a harmonia; nesta tarefa trabalham
ansiosamente os telogos. V-se, eles no fazem seno prosseguir na obra do
fundador de sua religio. Como ele, eles partem de dados contraditrios a
conciliar; estes dados, para eles, telogos, como para ele, fundador de uma religio,
so fatos e textos. Depois, quando todos os meios possveis de conciliao foram
imaginados, o melhor adotado: o monumento teolgico parece chegar ao seu
coroamento. isso bem verdadeiro todavia? Ns sabemos que cedo sobrevm
novos dados, observaes e experincias cientficas ou muitas idias suscitadas
pelo contato com religies estrangeiras. Da novos esforos para resolver esses
novos problemas. E assim por diante.
Tratam-se de desejos e no de crenas a harmonizar? A lgica das
sociedades no procede de outra forma. O corao humano nasce povoado de
desejos to incoerentes quanto suas idias; fazer um mundo desse caos,
transformar, seja no seio do indivduo, seja, por conseguinte, no do grupo social,
esta incoerncia em mtua assistncia, eis o problema que se colocou aos primeiros
legisladores confundidos freqentemente com fundadores de cultos. Ele
resolvido por uma lei reputada divina, Lei de Moiss, de Zoroastro, de Manou, de
Maom. Mas, aps um certo tempo, novas necessidades, novos comandos ntimos
engendrados pelas invenes civilizadoras, pelos contatos com povos estrangeiros,
como ocorreu com Israel e com o Isl, tornam difcil concili-los com os comandos
legais. Ento, esforam-se os jurisconsultos de um lado, os casustas de outro, por
dissimular as dissonncias ou absorv-las numa harmonia superior. Eles so
reputados como quem no obra seno a extenso da venervel Lei; mas, na
realidade, eles se esforam por substituir em parte, s suas ordens, por ordens no
menos imperiosas que ditam as novas necessidades. Contornar a lei para provar
que se a respeita mxima de uma prodigiosa antigidade. Os rabinos trataram a
Lei de Moiss como os pretores o jus quiritium. Como a prescrio relativa ao ano
sabtico que, a cada sete anos, extinguia as dvidas molestava bastante,
comearam por demonstrar que havia algumas excees regra. Ela no se
aplicaria nem s mercadorias vendidas a crdito nem aos salrios, nem s
obrigaes impostas pelos tribunais. Depois, graas a esta ltima exceo, famoso
Hilel [268], contemporneo de Jesus Cristo, forneceu um meio de subtrair um
crdito qualquer a esta prescrio sagrada: O credor no precisa fazer mais que
remeter seu ttulo ao tribunal, que lhe d em troca um ttulo judicial. Pela via da
fico tambm, como observou Sumner-Maine, o Direito transforma-se um pouco
em toda parte. Do mesmo modo que, em lingstica, o progresso se opera pela
adio de um sentido figurado ao sentido prprio das palavras, da mesma maneira,
em Direito, a adoo, parentesco figurado, acrescenta-se ao parentesco natural, etc.
Os autores destas engenhosidades fazem, definitivamente, a mesma coisa que
havia feito o prprio autor da Lei, em a compondo: Maom, por exemplo, no
fizera seno refundir os antigo costumes rabes e apropri-los sua poca. Depois,
chegou momento em que o edifcio da jurisprudncia e da casustica parecia
completo. Admira-se-o, diz-se-o inviolvel, por tanto tempo quanto, ao menos, o
estado social no inovado. Mas quando esta renovao tem lugar, a elaborao
lgica retorna mais bela, sempre a mesma, no fundo. Apenas parece que os
legisladores modernos, diferentemente dos antigos, no tm em conta os
precedentes legislativos. Todavia, isso no seno uma v aparncia. A faculdade
de tudo transtornar legislativamente, que pertence, em teoria, aos nossos deputados
e senadores, no seno nominal; eles so forados a respeitar, numa certa
medida, as leis antigas, os hbito jurdicos das populaes e tambm a inspirarem-
se em suas necessidades, velhas ou novas, que eles devem satisfazer de modo
conforme a esses hbitos. De fato, sua onipotncia aparente no seno uma dcil
obedincia ou constrangimento a essas necessidades, a essas ordens de seus
eleitores. Tais ordens so para eles o que eram para os rabinos os preceitos de
Moiss ou, para os jurisconsultos rabes, as prescries do Alcoro. Jurisconsultos
antigos ou legisladores contemporneos realizam, igualmente, ato de submisso a
comandos superiores que eles elaboram de maneira lgica, submetendo-os,
hierarquicamente, uns aos outros. Aps o que, os textos votados e promulgados,
nossos comentadores atuais, professores, juzes, conselheiros, fazem dizer, sob a
forma de jurisprudncia ou doutrina, uma multido de coisas com as quais seus
autores no sonharam jamais.
Em suma, a similitude da evoluo, muito vaga e completamente formal,
constatada por Dareste entre o Direito Muulmano e o Direito Romano no seno
o caso de uma similitude muito mais vasta e muito mais prolongada; e ela consiste
em que a evoluo, em toda ordem dos fatos sociais, tem sempre por ponto de
partida um certo nmero de percepes naturais ou de idias ensinadas, de
necessidades inatas ou adquiridas sobre as quais se exerce uma necessidade, por
sua vez inata e cada vez mais desenvolvida, de coordenao lgica, ela mesma,
com suas vicissitudes de excitao e de apaziguamento: de apaziguamento, quando
est satisfeita por um tempo, por uma obra grandiosa e monumental; de excitao,
quando novas idias e desejos necessitam de um trabalho de modificao ou
reforma. Apesar de tudo, Dareste no desconhece as profundas diferenas que
separam ambos os Direitos por ele comparados. Porque de observar-se que so,
no fundo, os costumes pr-islmicos e as leis primitivas de Roma que se parecem.
medida em que cada um desses Direitos se desenvolve, aumenta sua distncia. O
Direito Muulmano no conhece distino entre a posse e a propriedade, nem a
prescrio, nem a hipoteca, nem as servides, as quais substituiu pela idia bem
superior concepo romana, de uma associao entre proprietrios. Se a teoria
das obrigaes, em revanche, parece ser quase a mesma em ambos os Direitos,
porque os jurisconsultos muulmanos as tomaram de emprstimo, na Sria, aos
jurisconsultos romanos. Alis, esta semelhana no seno uma aparncia
enganosa [269].
Mas, alm das similitudes que foram questo at agora e que apresentam o
modo de ao da lgica social, h outras bem mais profundas que tratam da
natureza dos objetos sobre os quais elas so exercidas. Novamente devem-se aqui
multiplicar as reservas. Eu no voltarei quilo que disse a respeito de seu
funcionamento silogstico. Um cdigo pode ser considerado como a concluso,
mais ou menos bem tirada, de um gigantesco silogismo prtico, do qual a maior
fornecida pelo estado das aspiraes, das paixes, dos apetites numa dada
sociedade, e a menor, pelo estado dos conhecimentos, das crenas, das idias.
Logo, todo empreendimento, toda inovao, toda inveno que tende a modificar a
maior ou a menor deve ter seu contragolpe legislativo. A menor modificada pela
apario de novas crenas religiosas, de novas idias filosficas ou cientficas. A
maior, quer dizer, o objetivo perseguido, que sempre a consagrao de uma
hierarquia de interesses e de privilgios, modificada, seja em razo de guerras
civis ou exteriores, de revolues ou de conquistas devidas a tticas hbeis, a
traos de gnio poltico ou militar, seja por mudanas econmicas devidas a
invenes que, transformando as profisses, abalam o equilbrio das necessidades.
A evoluo jurdica, pois, depende das evolues religiosa, filosfica, poltica,
militar, econmica, e ela no saberia ser una e predeterminada seno se as outras o
forem tambm. Bem mais. Mesmo que cada uma delas estivesse sujeita a fases
regulares, no se seguiria, necessariamente, que a primeira, que sua combinao,
tivesse o mesmo carter de regularidade. Porque as evolues elementares aqui so
independentes e no paralelas, elas no marcham no mesmo passo; a evoluo
criada deve, pois, variar muito mais que qualquer de seus elementos. Uma religio
pouco avanada, como no Egito, pde coexistir com um governo assaz
aperfeioado, uma indstria e arte maravilhosas; na ndia, quase o inverso que se
v. Tudo isso prova que a divergncia (Sempre crescente? No digo isso.) das
atividades jurdicas inevitvel. Mas, malgrado tudo, ela no ocorre sem
concordncias manifestas que tm a estreiteza pouco elstica do crculo em que
dado moverem-se o pensamento e a vontade humana, e onde eles so
freqentemente forados a girar no mesmo sentido, como andorinhas aprisionadas.
O gnio inventivo est s ordens das necessidades que lhes colocam seus
problemas. Ora, tais problemas, por diferentes que eles sejam, alinham-se sob um
pequeno nmero de lderes, sempre os mesmos: o problema da fome e o problema
do amor, a necessidade da conservao e a necessidade da reproduo por si tudo
dominam. A cada um desses dois grandes pontos de interrogao relacionam-se
linhas de problemas, fluindo em sries at um certo ponto irreversveis. Da fome
satisfeita, decorre a necessidade de vestimenta, depois de abrigo, depois de todos
os gneros de propriedade e de conforto. Do amor satisfeito decorre a necessidade
de paternidade, da famlia, de um Estado forte, de todos os gneros de associao.
medida em que se satisfazem melhor separadamente, nascem outras
necessidades, superiores e mais livres: a necessidade de distraes e de artes e a
necessidade de conhecimentos; a necessidade de simpatia imitativa e a necessidade
de harmonia lgica, o amor justia e o culto do belo. Eu sei bem que a rvore
genealgica desses problemas sucessivos multiforme e pitoresca, como todas as
rvores; eu sei bem que as solues possveis de cada um deles so numerosas e
que a natureza, sempre acidental em parte, da soluo encontrada que determina
ou especifica aquela do problema seguinte. Eu sei bem, alm do mais, que as
necessidades que vo crescendo sem cessar, porque elas tm origem inteiramente
social: necessidade de prazer e de justia, necessidade de curiosidade e necessidade
de beleza, so, precisamente, os problemas suscetveis das solues mais
numerosas e mais variadas, por conseguinte, mais temerrio procurar adivinhar
de antemo como o amanh as resolver. Eu acredito tambm, em conseqncia,
que, se os autores de codificaes no tivessem uma pronunciada tendncia a
copiarem-se atravs das distncias e das pocas, essas grandes tentativas de sntese
prtica difeririam provavelmente umas das outras, tanto quanto diferem dois
sistemas filosficos originais, o sistema de Descartes ou o sistema de Kant, aqueles
de Plato ou de Aristteles, de Hegel ou de Spencer, ou duas escolas de arte
originais, a arquitetura grega e a arquitetura ogival, o canto gregoriano e a msica
de Wagner. E, de fato, se fizermos a abstrao dos pastiches, constataremos que,
no fundo, esses grandes monumentos do Direito so muito diferentes. Todavia, -
nos permitido afirmar que eles devem divergir cada vez mais, entregues a eles
mesmos? No parece que a elaborao lgica, em se prolongando, reconduz ou
tende a reconduzi-los a uma similitude relativa, como se o esgotamento das
invenes, das solues menos perfeitas e menos viveis, devesse conduzir as
civilizaes heterogneas a se reencontrarem sobre um certo nmero de invenes
mais perfeitas?
Questo insolvel a todo rigor, do mesmo modo que a questo anloga que
se coloca filosofia natural: ou no inevitvel que toda evoluo biolgica
force a convergncia em direo produo de um organismo animal aproximado
do tipo humano? Para responder, necessrio poder comparar a fauna dos planetas
vizinhos ou distantes nossa, faculdade que nos falta, que, infelizmente, nos
faltar sempre, e que no nos faltaria se a cincia fosse verdadeiramente a razo de
ser do ser, como tantos filsofos tm orgulhosamente pensado. A prpria
insolubilidade dessas questes fundamentais prova que o homem feito para agir
mais que para saber. Prova que se, para consolar-se de sua impotncia em no
possuir jamais a plena verdade do pensamento, ele aspira a realizar a beleza
acabada da conduta, se no for sua inteligncia, ao seu corao sobretudo que
ele deve perguntar a regra de sua ao.
Alis, se o quadro da verdade completa nos velado, ns o percebemos em
fragmentos. Estamos certos, se certeza existe, que nossa geometria, nossa
mecnica, nossa astronomia, nossa fsica, em seu estado incompleto, so
verdadeiras; e devemos pensar que, no importa em que humanidade estelar, a
evoluo cientfica acabaria por chegar a teoremas idnticos aos nossos teoremas.
No existe tambm uma verdade moral que toda sociedade inevitavelmente
formula um dia, onde todas as morais diversas vo desembocar como num golfo, e
que faz com que Confcio to freqentemente nos reedite Scrates, Buda, o Cristo,
e que o perfeito bravo homem de todos os tempos, Aristides ou Franklin, Epicteto
ou Littr, Epaminondas ou So Luiz, o marabuto rabe ou o santo cristo seja, em
toda parte, reconhecvel nos mesmos traos essenciais, no diferindo seno pelo
grau de abertura de seu horizonte intelectual e pelo raio da esfera de humanidade
na qual se desenvolve? E no existe uma beleza, uma moral sublime, una e
idntica, para onde se orienta como a um plo toda alma generosa de todos os
cantos da Terra, que ora falhasse em ver a a simples condensao, num instinto
especial, de hbitos hereditrios sugeridos por experincias de utilidade geral
acumuladas ao longo do passado da humanidade, que ora, de preferncia, esta
orientao trasse tambm qualquer ao mais sutil e mais profunda, qualquer
revelao do fundo divino das coisas? Parece, porque seguramente as inspiraes
do herosmo so bem mais semelhantes entre elas que as inspiraes do gnio; e
parece mesmo tambm que esta verdade moral haja existido para o homem muito
tempo antes da mais fraca aurora da verdade intelectual; e que esta beleza moral
no tenha esperado, para manifestar-se, a apario das belas-artes. Seguramente,
esta esttica superior da conduta, esta arte potica da vontade, tm de notvel que
todos os seus estetas se compreendam e simpatizem atravs dos tempos, enquanto
os estetas das artes divergem sem cessar. E, enquanto nada se parece menos
msica ideal do presente que aquela do passado, sempre quase a mesma a
harmonia das aes justas, sempre quase a mesma a melodia dos sentimentos
puros que nos cantam os grandes moralistas.
Mas a legislao no a moral, no mais que a filosofia no a cincia. A
filosofia pretende preencher as lacunas da cincia; e eis por que ela difere tanto
dela mesma de um sistema a outro. A legislao pretende substituir por regras
precisas as mximas vagas e freqentemente ambguas da moral; e eis por que ela
cambiante de um cdigo a outro, e ela sempre o ser. -nos suficiente, para
prov-lo, sinalar a natureza proteiforme da capital dificuldade que se oferece ao
legislador de todos os pases e de todas as pocas, a saber, aquela de conciliar as
duas grandes necessidades de nutrio e de gerao, sob a forma social, mais ou
menos desenvolvida, que elas revestem. No indivduo, elas se combatem: a procura
do alimento e a procura do prazer, a aprendizagem de uma profisso e o amor das
mulheres redobram dolorosas lutas no corao dos jovens; e no corao dos pais de
famlia, o dever de desenvolvimento pessoal sempre presa do dever de devoo a
outrem. Nas sociedades, eles no se combatem menos. Estendidos pelos contatos e
exemplos sociais que o dividem e o subdividem ao infinito, o primeiro, a
necessidade de conservao, enche nossos cdigos de tudo o que contempla a
propriedade e as obrigaes, tais como a venda, locao, emprstimo; a segunda,
de tudo o que d trato ao casamento, famlia, s corporaes, s igrejas, ao
Estado, a todas as diversas formas de associao que so criadas a partir do
primeiro par conjugal. necessrio, para que o equilbrio social seja assegurado,
que, desses dois grandes ramos do desejo humano, o primeiro esteja sempre
subordinado segunda necessidade, quer dizer, que, se o progresso industrial
conduz a primeira a novas brotaes, fortifica o egosmo, aumentando o conforto,
o progresso moral suscita como contrapeso novas extenses artificiais da famlia,
e fortifica assim o esprito de fraternidade, de abnegao, de amor. tarefa prpria
ao legislador favorecer o crescimento destas ltimas foras, eminentemente sociais,
em toda parte onde se as v manifestarem-se. Mais a indstria tem progredido e,
com ela, o individualismo, mais deve o legislador secundar o esprito de devoo
sob todas as suas manifestaes antigas ou recentes, e no se limitar a superexcitar
o esprito de patriotismo, ainda que a extenso dos sacrifcios ptria, coisa digna
de nota, aumente e agrave, paralelamente, os progressos do egosmo. A ptria no
seria suficiente para preencher o corao do homem social, e o legislador deve:
defender primeiro a famlia, onde o corao se exercita com o sacrifcio de si,
aprende o gosto e o prazer de devotar-se; respeitar tambm todas as associaes
religiosas, industriais, civis, que no sejam conspiraes sediciosas, e permitir
o crescimento daquelas que quiserem nascer delas mesmas. Lembremo-nos do
legislador antigo, to patriota, mas to pouco respeitoso dos lares, das gentes, das
fhratries [270], das curias [271], de todas as confrarias quaisquer. Todavia a
indstria rudimentar reprimia ento as necessidades de conforto. Com mais forte
razo, o legislador moderno, para lutar contra o industrialismo individualista de seu
tempo, deve mostrar-se associacionista, se no socialista.
Bem entendido, o quadro restrito deste volume nos torna defeso entrar no
detalhe de reformas tornadas necessrias pela mudana de nosso estado social, e
nosso trabalho deve parar por aqui. Antes de terminar, todavia, insisto sobre a
importncia s vezes ainda desconhecida de estudar o Direito como um simples
ramo da Sociologia, se se quiser apreender sua realidade viva e completa. Ele no
, alis, um ramo qualquer dessa grande rvore que possa ser impunemente
separado do tronco, e que no se abastece de seiva por seu ajuste em relao aos
outros, em razo de mltiplas semelhanas e de diferenas no menos instrutivas,
que esta aproximao faz perceber entre seus diversos modos de crescimento. Mas
sobretudo a evoluo jurdica que demanda ser esclarecida desse modo: a rigor, o
desenvolvimento de uma religio, de uma arte, de um corpo de cincias tal como a
geometria, de uma indstria tal como aquela dos metais ou dos tecidos, pode ser
explicado separadamente; no aquele de um corpo de Direito, porque o Direito,
entre as outras cincias sociais, tem o carter distintivo de ser, como a lngua, no
apenas parte integrante, mas espelho integral da vida social. As invenes
lingsticas, que elas consistam em criar palavras novas ou novos sentidos de
palavras antigas, ou novas construes de frases, tm de particular o serem
provocadas e exigidas pelo conjunto de todas as outras invenes. A cada uma
destas, que aporta sempre sobre a marcha verbal uma ao nova ou um novo
objeto, deve sempre corresponder a criao de um signo vocal distinto. Existem
assim, em outro sentido todavia, inovaes jurdicas que nascem, seno para
exprimir, ao menos para colocar, no grande escaninho dos direitos, cada nova
forma de atividade introduzida por quaisquer inovaes.
Eis por que chego to freqentemente, no decorrer deste estudo, a notar
similitudes entre a marcha jurdica e a marcha lingstica de evoluo da
humanidade. Similitudes curiosas, tanto mais quanto elas entram, evidentemente,
na categoria daquelas que no tm como causa a imitao. A todas as analogias
que indiquei de passagem mais acima eu poderia acrescentar muitas. Rebusquemos
mais algumas, ao acaso, o quanto baste para dar s outras o gosto de colh-las aqui.
Esta ser tambm uma pequena ilustrao das verdades gerais por ns enunciadas.
O Direito e a Lngua, sabe-se, so coisas imitativas e rotineiras em alto grau.
Nada se faz seno pelo jogo perptuo e combinado de trs formas de imitao: a
imitao de outrem sob suas duas espcies: cpia do modelo contemporneo
(moda) e cpia do modelo antigo (costume); e imitao de si mesmo (hbito). Mas
a que domina e d o tom , seja na Lngua, seja no Direito, a influncia costumeira.
Quando o afluxo de novidades recebidas pela moda, aqui e ali, ultrapassa um certo
grau, sempre muito baixo, a dificuldade de classific-las e de assent-las
logicamente num sistema de noes ou de instituies depois de muito tempo
consolidadas, produz uma crise, um mal-estar da legislao ou da lngua; e
necessrio que uma morra ou expulse violentamente a maior parte desses alimentos
indigestos, to apressadamente ingeridos. Tambm tem sido sempre impossvel
implantar e fazer viver, numa nao qualquer, mesmo a mais escravizada, uma
lngua ou um Direito constitudos de todas as peas, por lgica e artisticamente
construdos que eles possam ser. Essas admirveis construes definham logo que
nascem, enquanto os amlgamas legislativos ou gramaticais do passado se
obstinam em no morrer. Por qu? Precisamente porque a lgica a suprema
necessidade. Porque essa necessidade, para a lngua como para o Direito, divide-se
em duas que se combatem. E este combate faz toda a vida, toda a dificuldade, todo
interesse de elaborao jurdica ou lingstica atravs dos tempos. Se no se
tratasse seno de conciliar entre eles os elementos de uma legislao ou de uma
linguagem, de maneira a criar um todo regular e coerente, seria bem fcil; mas, ao
mesmo tempo em que o esforo dos gramticos ou dos juristas ou, de preferncia,
o esforo de todo o pblico, conspire, ciente ou inconscientemente, de forma
constante em direo a este arranjo lgico interno de uma gramtica pouco a pouco
depurada de suas excees e de suas bizarrias, de uma codificao pouco a pouco
regularizada e tornada simtrica, trata-se tambm e sobretudo de estarem as
gramticas e os cdigos de acordo, e em acordo cada vez menos imperfeito, com a
sociedade que eles devem reger. Este ltimo acordo, ele tambm, um arranjo
lgico em outro sentido da palavra, teleolgico, para falar com propriedade. Ora, o
estado da sociedade, se se abarcarem num olhar as idias e as pretenses opostas
que se justapem, sempre, em grande parte, ilgico e incoerente. Para um corpo
de Direito, pois, como para um corpo lingstico, o problema da evoluo consiste
em adaptar-se consigo mesmo, tanto quanto se pode fazer, adaptando-se a uma
sociedade que jamais se adapta muito bem a ela mesma. Ele consiste, falando de
outro modo, em realizar o lgico atravs do ilgico. Por conseguinte, existe sem
cessar o perigo de sacrificar uma dessas duas aspiraes paralelas e contrrias, e os
gramticos como os juristas, tm uma pronunciada tendncia em fazer prevalecer
abusivamente a primeira, enquanto o pblico, por felicidade, tem uma tendncia
inversa. Da essas duas doenas diferentes, das quais o Direito e tambm a lngua
podem ser afetados: conciliarem-se com eles mesmos, mas no com o meio social,
como uma constituio revolucionria ou como o volapuque [272], a mais regular
das lnguas; ou bem, conciliar-se com o meio social, mas no com eles mesmos,
como a constelao confusa das leis inglesas ou a maior parte de nossas lnguas
europias.
Os lingistas, aps haverem suportado eles mesmos, os primeiros, a
iluso das frmulas simplistas de evoluo, deveram rejeit-las: eles no acreditam
mais, ns o sabemos, na necessria travessia dos trs estados do monossilabismo,
da aglutinao e da flexo. Mas eles no tm rejeitado essas generalizaes vagas e
falsas, seno para substitu-las por leis precisas e slidas. E quando se vai ao fundo
destas leis, o que se encontra? Uma simples aplicao das leis mais gerais da
imitao, considerada como o procedimento elementar e universal da lgica social.
Por exemplo. Perguntai a Darmesteter [273] como se opera a mudana do
sentido das palavras (abstrao feita, no momento, da mudana de seu som). Ele
vos dir que, ora existe a extenso de seu sentido, seja por irradiao, seja por
encadeamento, ora estreitamento e, finalmente, desapario e esquecimento. O
esquecimento desempenha um grande papel na evoluo lingstica, como o
desuso na evoluo jurdica, a memria e o hbito sendo irmos. O carter
simblico de certos procedimentos, tais como as antigas formas da tradio, so
inevitavelmente esquecidas com o tempo, como o carter metafrico de certas
expresses verbais; da uma causa das transformaes freqentes para as palavras e
os processos. H direitos e deveres que no mais se praticam, como palavras e
construes gramaticais de frases que cessam de ser empregadas, apesar de ainda
figurarem, por rotina, nos dicionrios, nas gramticas e nos cdigos. Se se pudesse
fazer um dicionrio em oito volumes com nada alm de palavras desaparecidas da
lngua francesa, duplicar-se-ia facilmente uma biblioteca com todas as legislaes
mortas, com todo velho vesturio jurdico da Frana. Sem desaparecer, o sentido
de uma palavra pode fechar-se por especializao; assim veste, hbito, aps
haverem significado vestimenta em geral, designam agora formas muito especiais
de vestimenta; ctedra, de incio, significou um assento qualquer. Ao contrrio,
pode existir a extenso pela via da generalizao crescente; o caso, notadamente,
de todo substantivo prprio que acaba por tonar-se um substantivo comum, tal
como renard [274], um Alceste, um Tartufo. Paralelamente, as instituies ou os
procedimentos jurdicos modificam-se, seja por uma extenso, seja por uma
especializao gradual de seu domnio. Como exemplo do primeiro caso, tem-se,
no Direito Romano, os progressos do direito pretoriano, os progressos do
procedimento baseado em formulrios, o progresso do procedimento
extraordinrio. Como exemplo do segundo caso, pode-se citar a excluso das
mulheres da herana, excluso geral, segundo o Direito Germnico, mas pouco a
pouco distanciada e enfim restrita hereditariedade monrquica. Quanto s
mudanas de sentido por irradiao ou por encadeamento, observemos que as
mudanas de uso dos processos e das instituies jurdicas apresentam a mesma
distino muito aparente. Existe irradiao, em sentido anlogo quele de
Darmesteter, quando uma instituio tal como a homenagem ou o juramento, aps
no ser aplicada seno a um objeto, desenvolve-se, aplicando-se a uma multido de
outros. Existe encadeamento, quando uma instituio tal como o duelo judicial
subsiste e sobrevive mudando de alma muitas vezes, como os substantivos
romance e papel.
Ora, no visvel que tais modificaes jurdicas ou lingsticas, por
acrscimo, decrscimo ou deslocamento, ergam-se, por sua vez, de uma mesma
causa: o poder expansivo da imitao dirigido pela tendncia geral ao acordo
lgico, em ambos o sentidos da palavra? Com efeito, quando uma forma legal ou
uma forma verbal se aplica a novos casos, cresce seu domnio, pois que, no grande
concurso das formas existentes, todas mais ou menos rivais ou aliadas umas s
outras, ela favorecida pela supervenincia de idias ou de necessidades
propagadas pela imitao, s quais apropriada a exprimir ou a satisfazer. Ao
contrrio, quando ela se especializa, ou quando ela se transforma, que, por conta
de idias ou de necessidades contraditrias que sobrevm e so difundidas entre o
pblico, ela luta com maior desvantagem contra suas rivais e abandonada por
suas aliadas. No retornarei sobre aquilo que j disse alhures [275] a
respeito da distino fundamental entre os dois modos de operao da lgica social
ou mesmo individual, o duelo lgico ou o acoplamento lgico. Acredita-se haver
dito tudo, quando se fala da luta pelo direito ou da concorrncia vital das palavras
de uma lngua. Mas no se viu assim seno um lado da verdade, e ainda, de
ordinrio, se o viu mal. Sejam palavras, sejam direitos que se faam obstculo,
entre eles que se deve escolher um, sacrificando o outro, por exemplo, os
sinnimos ou essas formas paralelas de ao oferecidas, ao mesmo tempo, pelo
Direito Quiritrio e pelo Direito Pretoriano, pelo Direito costumeiro e pelo Direito
escrito, espcies de sinnimos jurdicos, e h tambm palavras e direitos que se
transportam seguros, seja porque se combinam numa nova criao, seja
simplesmente porque um no se pode propagar sem apressar a propagao do
outro. No que concerne luta pelo direito, observemos,
primeiramente, que a expresso equvoca. A luta contra as violaes individuais
de um direito existente e reconhecido no faz seno conservar o Direito, como o
bom combate dos professores e dos crticos para a correo do estilo no faz seno
conservar a lngua. A luta que faz progredir o Direito e a lngua aquela que se
engaja entre um direito ou uma palavra nova, em via de formular-se e fazer-se
reconhecer, e um direito ou uma palavra antiga que se trata de destronar. Desse
ponto de vista, Ihering tem razo em dizer que os progressos do Direito so, no
pacficos, inconscientes, sem esforos, mas, muitas vezes, obtidos ao preo de
enrgicas afirmaes e combates encarniados. Apenas errou ao acrescentar que
nisso a evoluo do Direito difere por completo em face daquela das lnguas. Ele
parece acreditar que estas evoluem sem qualquer conflito. Todavia, no realizamos
sempre, em falando, um trabalho e um combate lgicos, muito consciente, ainda
que muito rpido? Desde a criana, para a qual falar bem a principal preocupao
intelectual, at ao escritor que se aplica com constncia em escrever bem, no
cessamos de procurar locues justas, fortes, delicadas, de estudar o lxico e a
gramtica, e critic-los, em os aplicando. Se a vida do Direito no , numa boa
metade, seno uma seqncia de processos terminados por julgamentos, ou uma
seqncia de deliberaes legislativas penosas, hesitantes, terminadas por
promulgaes de leis, o equivalente do processo, na vida das lnguas, no a
escolha que fazemos a cada instante, mais ou menos rapidamente, s vezes com
muito trabalho, entre duas expresses, entre duas construes gramaticais de frases
que pretendem disputar nossa preferncia? E no existe a um squito de
argumentaes internas, de pequenas deliberaes, de pequenas sentenas?
Ns no podemos, sente-se, seno tangenciar esse vasto assunto. Faamos
observar, terminando, que se se tentar abarcar num mesmo golpe de vista as
sucessivas fases das diversas lnguas, no se percebe em lugar algum uma
tendncia dessas diversas evolues lingsticas, contanto que elas permaneam
independentes, a convergir na direo de uma mesma lngua ou de um mesmo
estado final. A um resultado anlogo nos conduz o estudo de diversas evolues
jurdicas. Tudo o que se v claramente uma tendncia ao triunfo de uma s lngua
ou de um pequeno grupo de lnguas, de um nico Direito, ou de um muito pequeno
grupo de Direitos, e de uma lngua ou de um Direito comum a todas as classes da
sociedade. Ora, esta a dupla conseqncia inevitvel da ao por longo tempo
contnua da imitao. Mais se remonta ao passado, mais se descobrem idiomas
distintos e costumes que tinham fora de lei; ainda que, na origem, devam-se supor
tantas lnguas e tantos direitos quantas cidades [276]. Mas, medida em que as
relaes entre os homens se multiplicam, a maior parte dessas criaes lingsticas
e jurdicas, to espantosamente multiplicadas, so rechaadas ou destrudas, para
que um pequeno nmero dentre elas, e nem sempre as melhores, devam s
circunstncias histricas, tnicas, geogrficas, ainda mais que sua superioridade
intrnseca, o privilgio de se difundirem sobre o globo. Doutra parte, e
simultaneamente, as mudanas so aportadas s lnguas pelos emprstimos de
palavras nobres ao estilo plebeu, de palavras literrias ao estilo ordinrio,
emprstimos irnicos freqentemente, mas sempre imitativos, e estas mudanas
correspondem, em Direito, s mudanas produzidas pela importao do direito de
primogenitura s camadas plebias, pela gradual extenso s classes inferiores de
direitos quaisquer primitivamente reservados s classes superiores. Pouco a pouco,
dessa sorte, estabelece-se uma lngua igual para todos, do mesmo modo que um
Direito igual para todos.
Fim
Bibliografia Consultada
ALVIN, Dcio Ferraz, Sociologia, Edies de Ouro, RJ.
Cruz Costa, Herculano Pires, Alcntara Silveira, Jorge de Sena e Hernani Donato.
Livros que Abalaram o Mundo, Editora Cultrix, So Paulo, 1965.
Les Temps des Livres, critiques littraires, por Mark Hunyady, 21 de julho de 2001
[www.letemps.ch]
Notas
[1] Concepo que afirma serem as entidades da Lgica Matemtica livres
criaes do pensamento, independendo de origens empricas, e sustentadas pela
clareza que lhes confere seu carter intuitivo.
[10] G. TARDE, Les Lois de lImitation, 6a edio, Flix Alcan, Paris, 1911.
[14] FAGUET, Emlio. Iniciao Filosfica, Guimares & Cia., Lisboa, 1915.
[17] Sobre este tema, vale citar aqui a interessante traduo sinttica de Joo
Corra de Oliveira, A Origem do Homem, de Charles Darwin, Magalhes Moniz
Editor, Porto, sem data.
[26] ... justamente nesta tara, que torna durveis, que perpetua as tendncias
embrionrias para o crime, que reside a natureza teratolgica e mrbida do
criminoso nato; quando esta tara patolgica, hereditria, no existe, as tendncias
criminosas embrionrias atrofiam-se, como se atrofiam num corpo bem munido de
rgos embrionrios, o timo, por exemplo. Magnam, depois de haver negado os
criminosos natos, apresenta-nos, ele mesmo, uma srie de casos. No acredito que
o faa para colocar-se, ele prprio, em falta. Certamente, se para demonstrar que
so hereditrias, nos filhos de alcolatras, no faz seno repetir o que j afirmei em
minha edio italiana e o que disse, antes de mim e melhor do que eu, Saury,
Knetch, Jacoby, Motet e o primeiro de todos, Morel. LOMBROSO, Csar. O
Homem Delinqente, Ricardo Lez Editor, Porto Alegre, 2001.
[29] Charles Wright Mills nasceu em Waco, Texas, nos Estados Unidos, em 28
de agosto de 1916. Mills aplicou a teoria do determinismo econmico de Marx e
Weber, segundo a qual as relaes de produo determinam, em ltima instncia, a
composio de classes e os elementos da superestrutura de uma sociedade. Morreu
em Nyack, estado de Nova York, em 20 de maro de 1962. Encyclopaedia
Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
[33] Francisco Bopp foi um fillogo alemo (1791-1867), estudante das lnguas
industnicas e professor de filologia e snscrito na Universidade de Berlim.
considerado o fundador da filologia comparada. Enciclopdia Brasileira Mrito.
(N. da T.).
[34] O snscrito foi descrito e codificado pelo gramtico Panini no sculo V a.C.
Descobriram-se semelhanas entre esta lngua, o latim e o grego, descoberta esta
que pode ser considerada como responsvel pelos avanos da filologia no Ocidente
em fins do sculo XVIII. Trata-se de uma lngua indo-europia do ramo indo-
ariano. Os quatro Vedas foram escritos em sncrito (1200-900 a.C.). Entre os
sculos VI a.C. e XI d.C., tornou-se a lngua da literatura e da cincia hindus.
mantida, ainda hoje, por razes culturais, como lngua constitucional da ndia.
(Dicionrio Aurlio Sculo XXI, 2001). Alm disso, pode-se acrescentar que o
snscrito converteu-se, juntamente com o latim e o grego, no modelo fundamental
para a reconstruo do indo-europeu original ou proto-indo-europeu. Sua
gramtica possui traos muito semelhantes aos da grega e da latina, tais como seu
carter flexivo, segundo o modelo raiz-tema-desinncia, e sua complexidade
sinttica. (Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes) (N. da T.)
[35] Max Friedrich Mller (1823-1900). Lingista e historiador. Seria alemo, de
acordo com a Encyclopaedia Britannica do Brasil, ou ingls, conforme
Enciclopdia Brasileira Mrito. Dedicou-se ao estudo do snscrito desde a
juventude e realizou um estudo comparativo das mitologias indo-europias,
concluindo que elas provinham de um mesmo tronco ariano primitivo. Max Mller
pensou ter encontrado na mais antiga literatura hindu, sobretudo nos Vedas, as
formas primitivas das crenas e dos mitos, e pareceu-lhe que as divindades eram,
na origem, nomes dados s foras naturais. Imaginou que os homens primitivos,
impressionados pelos fenmenos da natureza, haviam comeado por dar-lhes
nomes, e que estes nomes gradualmente tornaram-se pessoas: o esprito primitivo
considerado incapaz de representar as abstraes. Assim, a vida do universo
dramatizara-se progressivamente. Max Mller tentou dar exemplos concretos desse
processo. Como a luz do sol a fonte de toda vida e atividade, ele foi levado a dar
aos fenmenos solares uma importncia capital. Para ele, a luta de Zeus (em cujo
nome est a raiz que significa dia) contra os Tits no seno o drama cotidiano e
a vitria da luz sobre as trevas. As formas monstruosas dos Gigantes seriam as
nvoas da Noite. Tifon seria a tempestade. Atenas seria a luz virgem do dia ao
amanhecer. Hefestos, o ferreiro, o sol levante: o disco de ferro vermelho sado da
forja divina. Hracles ou Hrcules, por sua vez, torna-se um mito solar por
excelncia, atravs dos doze trabalhos que seriam os doze signos do zodaco, ou
seja, as doze etapas percorridas pelo Sol durante o ano. Assim, pouco a pouco, a
mitologia inteira, atravs de etimologias incertas, os trocadilhos inconscientes
referidos por Gabriel Tarde, achou-se reduzida a uma vasta meditao sobre a
chuva e bom tempo. Evidentemente, tratam-se de idias simples demais. Hoje est
demonstrado que os mitos no provm de uma enfermidade de linguagem.
Verificou-se que as interpretaes alegricas, ao aplicarem aos mitos os fenmenos
meteorolgicos, esto longe de ser primitivas. Resultam, sim, de especulaes
tardias: Jano, por exemplo, um deus romano, s foi considerado como o smbolo
do ano a partir dos pitagricos de Roma, o que no se deu antes do primeiro sculo
antes de Cristo, ao passo que o prprio Janus j existia h muito tempo. Na religio
egpcia, o mito de sis e Osris, mito solar por excelncia, no primitivo sob
sua forma cannica, mas resume uma teologia completa longamente elaborada.
Pierre GRIMAL. A Mitologia Grega, 2a edio. Difuso Europia do Livro, So
Paulo, 1958. (N. da T.).
[39] Qualquer hiptese ou teoria que afirma que determinada entidade, ser ou
conjunto de seres no tem origem nica e resulta de mltiplos processos,
independentes entre si, de formao ou desenvolvimento. Dicionrio Aurlio
Sculo XXI. (N. da T.).
[40] Relao entre os fenmenos pela qual estes se acham ligados de modo to
rigoroso que, a um dado momento, todo fenmeno est completamente
condicionado pelos que o precedem e acompanham, e condiciona com o mesmo
rigor os que lhe sucedem. Quando relacionado a fenmenos naturais, o
determinismo constitui o princpio da cincia experimental que fundamenta a
possibilidade de busca de relaes constantes entre os fenmenos. Dicionrio
Aurlio Sculo XXI. (N. da T.).
[43] Jurisconsulto e historiador ingls, seu nome completo era Henrique James
Sumner-Maine (1822-1888). Foi um dos primeiros a lecionar Direito Romano na
Inglaterra, e sua obra Direito Antigo (1861) teve muita repercusso. Tambm
estudou as condies jurdicas e sociais da ndia, onde esteve de 1862 a 69, como
membro do conselho do vice-rei. Em Governo Popular, 1885, provocou acirrada
polmica, porque Sumner-Maine, baseando-se no mtodo histrico, negou a teoria
do contrato social de Rousseau. Sua obra foi considerada antiliberal. Recebeu o
ttulo de Sir. Enciclopdia Brasileira Mrito. (N. da T.).
[52] De acordo com Dr. Weissmann (Essais sur lHrdit, 1892), os seres vivos
monocelulares so imortais; eles segmentam-se, mas onde est o cadver? A morte
no seria seno uma inveno prtica mas bastante recente da vida. Delboeuf
tem tambm muito curiosas e profundas consideraes sobre isso (La Matire
Brute et la Matire Vivante).
[57] DAguanno, devo convir, assina idia moral uma data muito recuada.
Ele nos ensina que o sentimento do justo e do injusto apareceu somente no fim da
era quaternria (ver seu livro, p. 114). E ele faz ver todas as conseqncias que
deduziu desse dado tido como incontestvel.
[58] Mitologia grega. Etocles era Rei de Tebas, filho de dipo e Jocasta e irmo
de Polinice e Antgona. Concordou em ceder o trono a seu irmo Polinice em anos
alternados, mas faltou promessa, e os irmos digladiaram-se at a morte.
Enciclopdia Brasileira Mrito. (N. da T.).
[63] bom fazer esta observao para prevenir o erro dos escritores que, sempre
que vem num cdigo antigo uma penalidade inspirada pelo esprito do talio,
apressam-se muito vivamente em ver a um esprito de vingana e uma prova
irrefragvel de costumes ferozmente grosseiros. A vingana o nico modo de
represso prtica, l onde uma fora pblica exterior e superior s tribos faz falta.
, alis, um dos mais eficazes remdios contra o delito que jamais se imaginou, e
eu no sei se os criminalistas utilitrios, em lugar de tanto denegrirem este
costume brbaro, no deveriam, logicamente, propor seu restabelecimento. Um dia
ou outro, se a srie de bombas anarquistas no parar por ela mesma, perceber-se-
que o nico modo eficaz de represso o de retornar ao antigo procedimento de
represlias. Para lutar contra essa selvageria, devem-se restaurar esses costumes
selvagens. Por tanto tempo quanto, na Arglia, mesmo aps nossa conquista, esses
costumes reinaram, usufruiu-se, com pouca despesa diz Seignette, muito
competente a esse respeito de uma segurana muito satisfatria para pessoas e
bens. Mas depois que, politicamente, a administrao francesa acreditou dever
esforar-se para suprimir, com a condio sine qua non, essa vingana familiar,
empenhando-se em desagregar a tribo, constatou-se que em toda parte onde
seus esforos foram coroados de sucesso, a segurana desapareceu, sem que a
organizao normal da polcia parea hoje suficiente para restabelec-la. O
problema penal seria melhor resolvido por esses primitivos que por ns? (Ver
Cdigo muulmano de Khalil, trad. francesa de Seignette, introduo.) O mesmo
autor diz alm do mais: fora de dvida para que se d ao trabalho de comparar
as estatsticas criminais da Frana e da Arglia. Os crimes violentos... so muito
menos freqentes entre os rabes que entre os europeus vista da proporo
populacional.
[64] A primeira palavra pronunciada pelos antigos legisladores, diz Dareste, foi a
supresso da vingana privada... Num certo momento, o Estado constitui-se e
eleva-se a mediador e pacificador.
[65] Nas penalidades chinesas, no encontro nada que traia o desejo de tornar a
pena semelhante falta, seno quando o assassino punido de morte. Alis, por
no importa que outra falta, injria, difamao, roubos, incndios, infligem-se
golpes de bambus, como fazem os pais por todo pecadilho, fustigando sua
progenitura.
[67] O ordlio prtica quase universal entre povos primitivos. Toma mltiplas
formas. Em bramanismo, por exemplo, h dez, sendo os principais o das escadas e
pesos, o do fogo, o da gua e o do veneno. Quando a perspiccia humana incapaz
de encontrar o culpado, existiria nas coisas um poder intrnseco que revelaria a
iniqidade e reivindicaria a justia. Em termos mais filosficos, no ordlio, a
natureza das coisas falaria quando consultada: a vontade divina intimamente
vinculada ordem social. MICKLEM, Nathaniel. La Religion, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico-Buenos Aires, 2a edio 1950. (N. da T.)
[80] Esta idia foi anteriormente sugerida por outra bem mais antiga e da qual
j falava Tcito de fazer lutarem, antes de uma batalha, um guerreiro do exrcito
e um prisioneiro inimigo, para adivinhar o resultado provvel do combate geral de
acordo com aquele do combate particular. Assim, o duelo divinatrio engendrou o
duelo judicial. Mas estas so, todavia, duas invenes distintas; a apario da
segunda exigira uma combinao mental nova, a saber, a idia de consultar a
divindade para um combate singular, no mais a propsito da batalha entre dois
exrcitos, mas, a propsito do processo entre dois homens.
[87] E mesmo muitos outros; porque a questo de raa aqui muito secundria.
Os semitas assemelham-se espantosamente aos arianos em suas origens jurdicas.
[89] Ver Dareste, pg. 166: O homicida apresenta-se descalo, sem cinto, na
cova do defunto. O mais prximo parente deste toca-o, entre os ombros, com a
ponta de uma espada e lhe diz: etc.
[93] Sexto Rei de Roma (578-534 a. C.) Nouveau Petit Larousse Illustr, op. cit.
(N. da T.).
[96] Popilius Lenas, cnsul romano em 173 a. C.. O senado enviou-o para junto
do rei da Sria, Antiocus Epiphane, para obrig-lo a renunciar s suas conquistas.
Nouveau Petit Larousse Illustr, op. cit. (N. da T.).
[99] Ver a esse respeito um opsculo do italiano Ratto que formula objees
slidas contra a opinio de seu compatriota.
[100] Julgamos pertinente acrescentar aqui uma passagem escrita pelo prprio G.
Tarde, da obra La Philosophie Pnale, 4a edio, A. Maloine, Paris, 1903. A
criminalidade transforma-se de poca para poca. verdade que, em se
transformando, ela diminui? Sim, certamente, se no remontarmos seno aos
tempos brbaros. Mas no me parece demonstrado, malgrado o preconceito
difundido a este respeito, que os selvagens mais antigos fossem dados ao
homicdio e ao roubo em grande escala. Este erro, que serviu de fundamento
explicao do crime pelo atavismo, demanda ser esclarecido desde o incio de
nosso trabalho. Exagera-se a imoralidade dos selvagens ainda existentes, como
demonstrou, entre outros autores, Henry Joly em seu livro Crime (1888), e, sem o
menor fundamento, apressa-se em atribuir a improbidade e a desumanidade mais
completas s populaes da Idade da Pedra, as quais, todavia, como observa
Nadailhac e as descobertas da arqueologia pr-histrica, no poderiam ser
desprovidas de toda boa-f, pois que praticavam o comrcio exterior, e no
poderiam ser desprovidas de toda piedade, pois que nos deixaram vestgios no
duvidosos dos cuidados que dispensavam aos seus doentes. Ainda que no mundo
selvagem atual ou moderno, nico observado por ns, as tribos pilhantes e
sanguinrias apaream em maior nmero, no se segue, de modo algum, que fosse
sempre assim, que a espcie humana haja nascido maldosa, que a bondade, o
sentimento da justia e a semente das virtudes quaisquer sejam obra tardia da
civilizao. (N. da T.).
[102] Do snscr. nayaka, chefe, diretor, pelo malaiala nayar. Entre os hindus
do Malabar, militar nobre. As nairas eram mulheres desta casta. Dicionrio Aurlio
Sculo XXI. (N. da T.).
[104] O albigenses eram membros de uma faco da seita dos ctaros, que
professavam doutrina maniquesta, pregavam a austeridade e a no-violncia.
Surgidos no S. da Frana no sc. XI, foram exterminados no sc. XIII (N. da T.).
[106] De ba-, partcula africana que indica plural, mais -ntu, homem. Termo
cunhado na dcada de 1850 por W.H.I. Bleek, bibliotecrio do governo britnico
na antiga Colnia do Cabo.
Os bantos formam uma populao cujo idioma constitudo por um grupo
de lnguas pertencentes ao benu-congo, e que composto de vrias centenas de
lnguas faladas numa rea muito extensa da frica, desde o paralelo 5 at a antiga
Colnia do Cabo, na atual Repblica da frica do Sul. Dicionrio Aurlio Sculo
XXI. (N. da T.).
[107] Do africner boschjesman, homem da mata. Povo nmade que habita
principalmente o deserto de Calari, Botsuana e Nambia, no S.O. da frica (N. da
T.).
[116] Do latim, visigothu, germano do west, oeste, mais, do latim, gothu, godo.
Indivduo dos visigodos ou godos do Oeste (N. da T.).
[118] E pela antigidade romana, ela mesma. No incio do sculo II de nossa era,
a cria, nos municpios romanos, compunha-se ainda de magistrados eleitos. Foi s
mais tarde que essa magistratura eleita se tornou hereditria.
[120] Na Belle histoire des ides morales dans lantiquit, por Denis, seguem-se
as etapas de uma parte desse grande progresso ininterrupto.
[125] Eu disse primitivo, porque este adjetivo do qual se abusa e do qual somos
forados a usar e abusar ns mesmos como outros, teria ento um sentido ntido e
preciso que estou longe de lhe conceder. Ou ele nada significa, com efeito, pois
que no pode ser questo, bem entendido, de remontar ao primeiro homem ainda
semi-animal ou s primeiras coisas humanas, em sentido unicamente cronolgico;
ou ele significa, simples e claramente, num sentido de preferncia lgico, que
existe um ciclo fechado de fases, onde voltas e revoltas sujeitam as coisas humanas
a peridicas repeties. Primitivo, pois, quer dizer recomeo, ou nada quer dizer.
Tenho de fazer esta observao de uma vez por todas.
[130] Do rabe, Barbar. Indivduo dos berberes, qualquer dos povos nmades
que habitam as regies norte-africanas da antiga Barbria (Marrocos, Arglia,
Tunsia, Lbia e Egito) e do Saara (N. da T.).
[131] Na Amrica, os selvagens, na falta de machados de metal, tinham
necessidade de unir seus esforos para derrubar suas florestas. Hoje o indivduo,
por seus prprios esforos, por seu trabalho remunerado, pode adquirir terras tanto
quanto ganhar dinheiro. Mas, nos tempos da indstria grosseira e sem comrcio,
ele no podia adquirir seno coisas mveis, armas encontradas ou trocadas,
ferramentas, jias, presas de caa, colheitas anuais. Quanto aos domnios, no
havia, em geral, seno duas maneiras de os adquirir: o desmatamento ou a
conquista. Mas, seja para conquistar, seja mesmo, assaz freqentemente, para
desbravar, era necessria uma associao de esforos, militar num caso, laboriosa e
pacfica no outro. Era o cl inteiro que se anexava um novo territrio. Devia ento
parecer natural possuir as coisas adquiridas coletivamente e aproveitar, cada um, a
parte das coisas individualmente conquistadas. Eis em parte por que, l onde as
terras so comuns, os mveis, todavia, mesmo quando poderiam s-lo, no o so.
[132] E esse estado de coisas tinha como carter marcante ser de um equilbrio
sempre muito instvel. Sumner-Maine faz a mesma observao a respeito da
comunidade de aldeia hindu: Tudo o que perturbava sua ordem pacfica levava ao
engrandecimento da famlia dominante e de seu chefe, ou seja, apario da
propriedade individual, primeiramente excepcional, depois generalizada pela
imitao. A constituio da aldeia hindu era aristocrtica ou democrtica?
duvidoso. Ela era aristocrtica, assim parece, de acordo com as observaes
precedentes. Em todo caso, esses comunistas so de um conservadorismo
excessivo, rebeldes a todo melhoramento agrcola. Deu muito trabalho faz-los
compreender a utilidade da cultura do algodo.
[142] Em toda parte e sempre o campo imita a cidade. Assim, no devemos nos
surpreender com um fato, desconhecido pelos historiadores, mas revelado por
Luchaire (Les Communes Franaises lpoque des Captiens Directs, 1890), a
saber, aps e conforme as grandes comunas juramentadas do sculo XII, Laon,
Dijon, Soissons, etc., uma multido de pequenas comunas rurais (pg. 69 e seg.)
pulularam. O homem nasce to socivel que, de todos os exemplos humanos, o
mais contagioso , naturalmente, o exemplo da associao.
[143] Do francs guilde, gilde latim medieval, gilda, forma latinizada, reunio,
banquete de natureza simblica e religiosa;corporao. Associao de auxlio
mtuo constituda na Idade Mdia entre as corporaes de operrios, artesos,
negociantes ou artistas (N. da T.).
[144] A ecloso dos monastrios, verdade, poderia haver sido sugerida pela
organizao interior da vila galo-romana, tal como Fustel de Coulanges nos
descreve. Essas vilas, que se dividiam por quase todo o solo da Glia, e de onde
saram nove dcimos de nossas cidades modernas, eram o mesmo que pequenas
repblicas unas e indivisveis. Cada domnio bastava-se a si mesmo. Havia, como
em cada comunidade de aldeia, uma aproximao instrutiva moleiros, padeiros,
carpinteiros de carros, pedreiros, carpinteiros, ferreiros, barbeiros. Esses costumes
de trabalho repartido e solidrio da vida grupal disciplinada e autnoma no podem
haver favorecido o gosto das comunidades monsticas? possvel, mas esta
explicao no se aplicaria seno aos escravos e aos colonos; e sobretudo s
classes superiores, entre os proprietrios, que tem servido a paixo do hbito
monstico.
[152] Foi questo, mais acima, os efeitos diretos da imitao e da inveno sobre
o regime da propriedade. Tratam-se agora de seus efeitos indiretos que so muito
mais importantes. No existe ao direta desse gnero seno quando, por exemplo,
um novo direito de propriedade inventado e propagado pela imitao. Para que
uma semelhante inveno seja feita, necessrio que ela tenha se tornado desejvel
e vivel, atravs de um conjunto de outras invenes, em aparncia, estranhas ao
Direito, tais como a idia de um novo modo de cultura intensiva.
[157] Gelogo francs (1798-1874). Nouveau Petit Larousse Illustr, op. cit. (N.
da T.).
[159] Do grego, heiltes. Em Esparta, escravo que cultivava o campo. (N. da T.).
[162] Em face de similitudes sem imitao, pode-se citar ainda a semelhana dos
procedimentos pecunirios empregados pela Restaurao francesa, para pr fim s
reivindicaes dos emigrados arruinados pela Revoluo, com medidas tomadas
em casos semelhantes em feso e em toda a sia aps a conquista de Mitrdate.
( Dareste, Hist. du Droit, p. 49).
[164] Eu no digo que o deseje. Veja-se o porqu: percebo muito a maneira pela
qual esta revoluo se opera, segundo todas as verossimilhanas. certo que a
terra monopolizada pelos proprietrios; mas este monoplio, enquanto a
propriedade individual domina, neutraliza-se quase, em se fracionando. Se o
coletivismo se estabelecesse, ver-se-ia este monoplio concentrar-se simplesmente
entre as mos de alguns polticos, que acabariam por explorar todo o solo em seu
proveito. Na realidade, a terra e ser sempre monopolizada; e o nico remdio,
ou o nico paliativo, a este inconveniente o fracionamento das propriedades, o
que bom para favorecer tambm as associaes livres de proprietrios, para
conciliar com a pequena propriedade a grande cultura. A propriedade individual
o nico contrapeso eficaz que subsiste ainda contra os excessos da centralizao
poltica e administrativa. O exemplo das comunidades de aldeia em Java, to
admiradas todavia por Laveleye, permite estas apreenses. Partilham-se
periodicamente os lotes de terra, mas o prefeito extrai, apenas para si, dez vezes
mais que seus administrados, e os conselheiros municipais trs vezes mais.
Acrescente-se que os habitantes trabalham a terra do prefeito (pg. 66). Em suma,
o prefeito senhor, e sua assim dita comunidade de bens uma sorte de feudo. E
este caso no uma exceo. Cada vez que Laveleye nos faz penetrar no corao
de uma dessas colmeias falansterianas de aspecto idlico a distncia, ns
descobrimos algo semelhante. Na Alemanha, segundo Tcito, cada um dos co-
proprietrios toma uma parte proporcional sua dignidade. (Ver tambm pginas
88, 129, 34, 148, 278, 322, 354, 379, etc.). Existe a alguma coisa para reflexo.
[168] No velho Egito, as crianas sucediam a seu pai sem distino de sexo e,
em geral, em iguais pores, salvo clusula testamental a favor do
primognito (Dareste). Mas essa clusula testamental , para dizer a verdade,
uma compensao. Ela se atm ao fato de que o primognito entre os filhos est
encarregado de representar a sucesso, enquanto ela permanecer indivisa, e fazer a
partilha entre todos os herdeiros.
[177] As tcnicas de combate inventadas por Anbal nas batalhas que travou
contra os exrcitos romanos foram consagradas pela histria dos conflitos blicos.
Anbal foi talvez o maior gnio militar da antigidade. Filho de Amlcar Barca,
comandante da primeira guerra pnica contra os romanos, Anbal nasceu em
Cartago no ano 247 a.C. Aos 26 anos, depois do assassinato do pai e do cunhado
Asdrbal, assumiu o comando do exrcito. Durante a segunda guerra pnica,
Anbal reagiu organizando uma expedio Itlia, composta de aproximadamente
quarenta mil homens e grande nmero de elefantes. Aps a travessia dos Pireneus
e dos Alpes, o cartagins infligiu aos romanos a primeira derrota em Trbia, no
vale do rio P, onde incorporou a suas tropas os gauleses cisalpinos. Na batalha de
Trasimeno esmagou as foras de Flamnio, estimadas em 15.000 homens, e
conquistou o domnio da Itlia central. G. Tarde, aqui, refere-se batalha travada
em Canas, campo situado nas proximidades de Bareta, Aplia, SE. da Itlia, em
216 a. C., outra retumbante vitria de Anbal contra um contingente romano duas
vezes mais numeroso que as tropas cartaginesas. Encyclopaedia Britannica do
Brasil e Enciclopdia Brasileira Mrito. (N. da T.)
[179] Povo da regio de Osstia, no Cucaso Central, que parece descender dos
antigos iranianos. Enciclopdia Brasileira Mrito (N. da T.).
[183] Boletim das Leis, ou seja, espcie de dirios oficiais da poca (N. da T.).
[188] Uma das mais rigorosas obrigaes de direito, em todo pas teocrtico (e
quase toda sociedade comea por a), a obrigao de crer. Ora, na origem ela
uma simples herana fisiolgica. Vs nasceis de pais muulmanos ou cristos, vs
deveis crer na Lei de Maom ou de Jesus, como, sob os merovngios, as famlias
francas, visigodas, romanas, misturadas sobre o solo gauls, seguiam cada uma sua
prpria legislao. Mas, mais tarde, foi o fato de habitar um pas muulmano ou
cristo que, independente de qualquer parentesco, criou a obrigao da crena
muulmana ou crist, como a submisso legislao nacional, a mesma para toda
uma populao, aparentada ou no.
[189] Ela exposta e discutida com uma independente simpatia por Ren
Worms, em sua tese sobre a Volont Unilatrale Considre comme Source
dObligacion, Giard, 1891 (A vontade unilateral considerada como fonte da
obrigao). Ele mostra que, seja em Direito Romano, seja nas legislaes
modernas, deve-se dar um lugar inconfessvel, mas real, s obrigaes nascidas de
uma vontade unilateral: em Direito Romano, promessas de doaes a cidades, a
pessoas morais, votos aos deuses (tornados legados piedosos do Direito Cannico);
em Direito Francs, estipulao por algum, contratos de seguro de vida em favor
de crianas no intervenientes no contrato, ttulos ordem ou ao portador, ofertas
de negcios, etc.
[194] Era maometana, que tem como ponto de partida a fuga de Maom de Meca
para Medina, em 622 da nossa era. (N. da T.).
[203] Esta diferena pode dirigir-se em parte a que, no silogismo intelectual, por
profunda e infinita que seja a crena contida na premissa maior, jamais esta se
torna inconsciente, operando invisivelmente. Sua majestade permanece sempre
diminuda em comparao premissa maior, igualmente infinita, do silogismo
moral. Esta pode continuar a agir por muito tempo ainda, aps sua desapario ou
sua morte que no se percebe. Quantos deveres morais sobrevivem aos desejos e s
esperanas religiosas que os fizeram nascer! Mas, quando um dogma abalado ou
abatido num esprito, todos os princpios que dele decorrem no tardam a tombar
com ele.
[206] Gostaria muito que se nos guardssemos de julgar, sobre esse simples
enunciado, nossa teoria do valor. Limito-me a cit-lo aqui. Alis, (na Revue
Philosophique, na Revue dconomie Politique) tentei esbo-lo mais
completamente. Tive o prazer de ver Gide, em seu Trait dconomie Politique,
dar boa acolhida a uma parte dessas idias e notadamente a esta, de que a crena,
no menos que o desejo, (expresso da necessidade) um fator essencial do valor.
Deve-se ter em conta tambm a repartio, mais ou menos igual ou desigual, das
fortunas. Acreditei mostrar que o valor tem dois sentidos inversos e
complementares: o primeiro exprimindo o resultado da luta engajada em cada
indivduo, entre os desejos e as crenas que ele trata de sacrificar uns aos outros; o
segundo exprimindo o resultado do concurso de desejos e de crenas que se
entreajudam e se entreconfirmam.
[213] Filsofo estico (60 d.C., morto em data ignorada) que viveu em Roma e
foi escravo de Epafrodito, um liberto de Nero que lhe prodigalizava maus-tratos,
suportados com pacincia por Epicteto. Suas doutrinas assemelhavam-se s crists,
mas no h prova de contato direto entre este filsofo e pregadores do
cristianismo. No especulou sobre a natureza, cincia ou bens, mas limitou-se
doutrina moral, preocupado em indicar ao homem regras prticas de proceder. Foi
exilado em Roma, em 90 d.C., por Domiciano. No deixou escritos. Sua doutrina,
porm, pde chegar at ns graas a seu discpulo Flvio Arriano, que redigiu, com
as notas que tomara, as Prticas e o Manual. Enciclopdia Brasileira Mrito. (N.
da T.).
[218] Por exemplo: Em que sentido verdadeiro dizer que os fundadores tericos
do Direito da Gentes moderno hajam aplicado o Direito Natural s relaes dos
Estados? Eles acreditaram dever considerar esses Estados como iguais entre si,
iguais em direito, malgrado sua extrema desigualdade de poder, e trata-se de
conciliar juridicamente essas soberanias desiguais. Problema insolvel, para dizer a
verdade. Quem diz soberania, poder supremo, diz poder sem limite territorial. Esta
idia de uma multiplicidade de soberanos, supostos senhores absolutos cada um em
seu domnio pequeno ou grande, e nisso iguais, o que h de mais anrquico no
fundo, e mesmo contraditrio. A concepo que reinava no mundo romano-cristo,
aps a prpria queda do Imprio, segundo a qual no havia nem podia haver seno
uma soberania no mundo, dividida, alis, em duas ou mais pessoas, como a
divindade tripla e una, da qual a idia foi talvez sugerida pela diviso do poder
imperial era tudo de outro modo natural, se se qualificar assim toda a idia
prpria a estabelecer a ordem, o equilbrio e a paz no mundo, e a produzir o mais
lgico dos arranjos.
[221] Guyau, Jean-Marie (1854-1888). Poeta e filsofo francs. Sua obra procura
valorizar a funo da solidariedade na tica. Esboo de uma moral sem obrigao
nem sano. Encyclopaedia Britannica do Brasil (N. da T.).
[225] Arma antiga, formada de arco, cabo e corda, com que se disparavam
pelouros ou setas. (N. da T.).
[228] Ver sua muito interessante introduo Hist. du Droit de dAllemagne, por
F. Schulle.
[230] Ver a esse respeito o incio de um livro dos mais instrutivos para quem se
interessa pela embriologia das sociedades, Le Formation des Cits chez les
Populations Sdentaires de lAlgrie, por Masqueray (Paris, Leroux, 1886).
[233] Que h de mais nacional, de mais original que o Direito Egpcio? Todavia,
nada mais composto. O Egito antigo, h lugar para supor, no era seno uma
combinao de raas berberes e de raas negras da frica com semitas vindos da
sia. Imaginem-se as seqncias incalculveis do acaso histrico ou pr-histrico
desse encontro.
[238] J consagrei a esse assunto meu livro sobre Lois de lImitation (Alcan).
[243] Os traos caractersticos dos quais ela se compe, dos quais ela a
combinao original, so muito bem definidos por Fustel de Coulanges: Posse
condicional do solo em lugar da propriedade; sujeio dos homens ao senhor em
lugar de obedincia ao rei; hierarquia dos senhores entre eles em lugar do feudo e
da homenagem.
[249] Diz-se que ela havia existido no Japo, mas muito se tem forado a
proporo das analogias e fechado os olhos s suas diferenas.
[250] Em sua bela obra sobre a civilizao rabe, o Dr. Le Bon d argumentos
especiais em favor da primeira opinio.
[252] Pessoas que tem relao de parentesco (entre indivduos de qualquer sexo)
traada por linha exclusivamente masculina. A palavra vem do latim agnatione.
(N. da T.).
[254] Criada por Shimn Ben Shetaj, no ano 80 antes da Era Comum, a ketub
o documento legal que atesta o matrimnio. Escrita em aramaico, linguagem das
massas e de todos os documentos legais desse perodo, enumera as obrigaes
legais do marido para com a esposa em caso de morte ou divrcio. As obrigaes
da esposa para com seu marido no so detalhadas na ketub. Estas sempre foram
dadas como conhecidas. KOLATCH, Alfred J.. El Libro Judio de Por Que, L. B.
Publishing CO., Reencuentro, L. B. Editorial C.C., Jerusalm, Israel, 1995. (N. da
T.).
[257] Antigo pas da Frana que pertencia aos condes de Foix, em Navarra, e foi
reunido Frana por Luiz XIII em 1620. Nouveau Petit Larousse Illustr, op. cit.
(N. da T.).
[260] No original Bourgage, herana plebia que, situada numa cidade ou num
burgo fechado, no era submetida a nenhuma espcie de taxa de censo nem feudal.
Larousse du XXe. Sicle, t. V, Librairie Larousse, Paris, 1932. (N. da T.).
[262] Da tribo de francos que vivia primitivamente nas margens do Issel. (N. da
T.).
[263] Vale lembrar que a Lei Slica exclua do trono as mulheres. (N. da T.).
[268] Doutor judeu do sculo I a.C.. Autoridade em leis e doutrina judaicas, foi
presidente do Sindrio. Era liberal e comps um mtodo de interpretao dos livros
sagrados denominado As Sete Regras. Enciclopdia Brasileira Mrito. (N. da T.).
[270] Phratries, palavra de origem grega que significa uma subdiviso da tribo.
Nouveau Petit Larousse Illustr, op. cit. (N. da T.).
[271] Aqui trata-se de subdiviso das tribos entre os romanos e tambm o lugar
de reunio de cada uma dessas subdivises. Nouveau Petit Larousse Illustr, op.
cit. (N. da T.).
[272] Do volapuque Volapk, de vol, mundo, mais pk, lngua. Trata-se de uma
lngua auxiliar de comunicao internacional, lanada em 1879 pelo alemo Mons.
Johann Martin Schleyer (1831-1912). Dicionrio Aurlio Sculo XXI, ed. 2001. (N.
da T.).