estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE DOS VOLUMES

Volume I AS ORIGENS MGICAS

Origens Fabulosas | Magia dos Magos: Ir e Mesopotmia | Magia na ndia |
Magia Hermtica: Egito | Magia da Grcia | Magia Matemtica de Pitgoras | A
Santa Cabala

Volumes II e III FORMAO E REALIZAO DO DOGMA

Simbolismo Primitivo da Histria | O Misticismo | Iniciao e Provas | Magia
do Culto Pblico | Mistrios da Virgindade | Das Supersties | Monumentos
Mgicos || Cristo Acusado de Magia Pelos Judeus | Verdade do Cristianismo
Pela Magia | Do Diabo | Dos ltimos Pagos | Das Lendas | Pinturas
Cabalsticas e Emblemas Sagrados | Filsofos da Escola de Alexandria

Volume IV A MAGIA E A CIVILIZAO

Magia Entre os Brbaros | Influncia das Mulheres | Leis Slicas Contra os
Feiticeiros | Lendas do Reino de Carlos Magno: Cavalaria Andante e Franco-
Juzes | Mgicos: Rabino Jequiel | Processos Clebres: Templrios - Joanitas -
Barba Azul | Supersties Relativas ao Diabo

Volume V OS ADEPTOS E O SACERDCIO

Sacedotes e Papas Acusados de Magia | Apario dos Bomios Nmades -
Ciganos | Lenda e Histria de Raimundo Lullo | Alquimistas: Flamel - Tritemo
- Agripa... | Feiticeiros e Mgicos Clebres | Processos de Magia: Gaufridi -
Grandier - Pe. Girard... | Origens Mgicas da Maonaria

Volume VI A MAGIA E A REVOLUO FRANCESA

Autores Notveis do Sculo XVIII | Personagens Maravilhosos do Sculo
XVIII | Profecias de Cazotte | Revoluo Francesa | Fenmenos da
Mediomania | Imprio e Restaurao
 Volume VII OS ADEPTOS E O SACERDCIO
Magnetizadores Msticos e Materialistas | Das Alucinaes | Os
Magnetizadores e os Sonmbulos | Os Fantasistas em Magia | Lembranas
ntimas do Autor | Das Cincias Ocultas | Resumo e Concluso

APNDICE I BIOGRAFIAS SUPLEMENTARES

Agrippa | Robert Fludd | Jacob Boheme | Paracelso | Mesmer

APNDICE II TRECHOS DIVERSOS

O Mal | Luz Astral | Magos & Animais | Magia Negra | Lilith & Naema |
Igualdade | Pecado | Cu e Inferno

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE

Introduo

LIVRO I As Origens Mgicas

Captulo I Mitos e Fbulas

Captulo II Magia no Oriente Mdio

Captulo III ndia

Captulo IV Egito: Magia Hermtica

Captulo V Grcia

Captulo VI Pitgoras

Captulo VII A Santa Cabala

Introduo

H muito tempo que se vem confundindo a Magia com o prestgio dos charlates, com as
alucinaes dos doentes e com os crimes de certos malfeitores excepcionais. Porm, a
magia a cincia exata e absoluta da Natureza e de suas leis. A Magia a cincia dos
antigos magos. ...A tradio d ainda a estes magos o ttulo de reis, porque a iniciao
Magia constitui a verdadeira realeza: a arte real ou o Sanctum Regnum (Santo Reino).
A Magia era a cincia de Abrao e de Orfeu, de Confcio e de Zoroastro. Os dogmas da
magia foram esculpidos sobre as mesas de pedra de Enoch e Zoroastro. p 20-21

Tudo o que a Natureza fez de inferior ao homem ela submete ao homem, a quem
cumpre engrandecer seu domnio. Assim, a extenso e mesmo a perpetuidade da vida, a
atmosfera e suas borrascas, a terra e seus veios metlicos, a luz e suas miragens
prodigiosas, a noite e seus sonhos, a morte e seus fantasmas, tudo isso obedece ao
cetro real do mago. ...O adepto se faz rei dos elementos, transformador de metais,
rbitro das vises, diretor dos orculos, senhor da vida. p 24

LIVRO I - As Origens Mgicas

 Captulo I Mitos e Fbulas

Eliphas Levi um ocultista ocidental, de formao catlica e especialmente interessado na Cabala e na

teologia judaica. Em sua Histria da Magia, as origens da cincia dos encantamentos diretamente
relacionada ao episdio da Queda dos Anjos, tomando como referncia o Livro de Enoch, um livro
hebraico que no foi includo no canon (reconhecidos como escritura sagrada), um texto antigo que
tambm no consta nas Bblias oficiais sendo, portanto, um escrito apcrifo. O Livro de Enoch permaneceu
desconhecido na Europa durante mil anos at que alguns exemplares, escritos em lngua etope, foram
encontrados na Abssnia, atual Etipia (BLAVATSKY, 2003, p 89). Neste livro, os segredos da magia so
transmitidos aos homens por anjos rebelados. Diz o Enoch, no comeo de seu relato:

Houve anjos que se deixaram cair do cu para amar as filhas da Terra. Seu
chefe era Samyasa e foram duzentos deles que desceram sobre as
montanhas de Armon ou Montanha do Juramento. Eles tomaram esposas
 com as quais viveram, ensinando-lhes a Magia, os encantamentos e a diviso
das razes e das rvores. Amazarac ensinou todos os segredos dos
encantadores. Barkaial foi o mestre dos que observam os astros; Akibeel
revelou os signos e Azaradel, o movimento da Lua.

Outro livro obscuro, O Livro da Penitncia de Ado, apresenta uma outra origem para
a Magia: morto Abel, Caim foi banido, condenado a "vagar pela Terra". Ado e Eva
tiveram outro filho: Set, que teria se retirado com sua famlia para o Oriente onde foi o
precursor da Magia Branca ou Magia dos Iniciados. Enquanto isso, Caim inventava a
Magia Negra na ndia, o "pas do fraticdio", e punha a maldade ao servio da
impunidade. Tambm no Livro de Nod, Caim o primeiro Mago Negro, iniciado
diretamente por Lilith, primeira mulher de Ado, tambm banida do den por sua
rebeldia, amaldioada e iniciada na feitiaria pelo Anjo cado Samael, geralmente
identificado com a serpente do Paraso e portanto responsvel pela "m idia" do pecado
original.

Mais antigas e fabulosas ainda so as teorias que localizam as origens da Magia na

cultura da Civilizao Atlante, que desapareceu com suas terras e riquezas engolidas
pelos terremotos e maremotos, um castigo, determinao Crmica desencadeada pelo
uso indevido justamente das Cincias da Magia, desviadas para usos profanos,
criminosos e aviltantes da condio humana. Neste caso, tambm os Atlantes foram
instrudos por mestres divinos, "Anjos Cados", o que faz suspeitar que os relatos cristos
e judeus so uma herana de tempos muito recuados na histria da Raa ou das Raas
humanas.

Captulo II Magia no Oriente Mdio

Neste captulo, Eliphas Levi comea a traar um panorama cronolgico e cultural das
prticas mgicas. Entretanto, o texto do mestre ocultista deixa muitas lacunas de
natureza histrica alm de ser estruturado de maneira confusa. Por esta razo, este
estudo procura ordenar e complementar o contedo de Histria da Magia.
 mesopotmia: babilnia e persas

No Ocidente, a escrita surgiu h cerca de 5.000 anos, entre os povos mesopotmicos,

marcando o incio da histria propriamente dita, histria preservada em registros onde
so encontradas as primeiras referncias documentadas sobre prticas mgicas. Os
sumrios so o povo mais antigo a ocupar as terras entre os rios Tigre e Eufrates. Sua
cultura influenciou as civilizaes que vieram depois: assrios, caldeus, hebreus. Toda a
magia da Mesopotmia, assim como no Egito, tem sua origem enraizada nas mitologias
relacionadas Cosmognese, sobretudo, Antropognese.

Cada povo tem suas tradies mas o estudo comparado sugere uma origem comum. So
histrias aparentemente diferentes mas todas que tm a figura de um Deus criador do
Universo, da Terra e da humanidade e um Grande Iniciador, um Mestre Divino ou vrios
deles que promoveram a evoluo da Raa Humana transmitindo, a discpulos
escolhidos, conhecimentos em diferentes reas da Cincia: da agricultura metalurgia,
da escrita a astronomia. Estes Iniciados escolhidos foram os primeiros Magos do mundo,
uma elite de Sacerdotes e lderes polticos, o que explica a Teocracia predominante nem
todos os grandes Imprios Antigos, quando os reis eram considerados representantes ou
mesmo encarnaes de uma divindade.

Estudos arqueolgicos indicam:

"...que a religio foi a fora que impulsionou a transformao de povoados em cidades. Os
soberanos da regio consideravam-se representantes dos deuses e uma parte importante de
seus deveres consistia em conduzir cerimnias destinadas a prevenir o mal e ganhar a boa
vontade das divindades. Existiam tambm diferentes tipos de sacerdote em funes
diferentes: administrao mas tambm os conjuros, os exorcismos, os augrios etc.. Alm
da devoo aos deuses havia a crena em seres sobrenaturais bons e maus: demnios,
espritos, espectros. Julgava-se que alguns demnios eram responsveis pelas doenas e
outras desgraas." GRANDES IMPRIOS, 1997 - Mesopotmia vol. I, p 74

"Mgica e religio para os povos da Antiga Mesopotmia eram partes inseparveis de um

mesmo todo, pois tanto uma quanto a outra eram vistas como o trao de unio entre a
realidade fsica e palpvel e as esferas mais sutis da existncia. Da por que quase todas as
invocaes e encantos grafados em escrita cuneiforme em geral contm a expresso "Pelo
Duranki", ou seja, pela unio de Cu e da Terra. Era atravs da mgica, por outro lado, que
os mesopotmicos antigos procuravam entender o universo como uma realidade animada e
 multifacetada, sendo que a prtica das artes mgicas visava fundamentalmente tentar afetar
fatos ou prever acontecimentos da vida real e do mundo fsico. A distino entre mgica e
religio, portanto, fica cada vez mais tnue neste contexto, porque a prtica de mgica na
Mesopotmia era praticar religio, uma vez que as artes mgicas eram postas em prtica
por sacerdotes e sacerdotisas especializados para os mais diversos fins. Portanto, neste
contexto, a religio tambm era vista como um ato mgico". BABILNIA BRASIL, 2005

Na antigidade, o que hoje denomina-se Magia, no somente se confundia com a religio

mas tambm dominava a rea do conhecimento cientfico. Na medicina, a fsica e a
metafsica aliavam-se a fim de obter a cura de um paciente. Acreditava-se que muitas
doenas tinham causas sobrenaturais: deuses, espritos, demnios etc.. e cada entidade
era relacionada a molstias determinadas, a afeces que atingiam certas partes do
corpo. Uma dessas entidades Lamashtu, um terrivel demnio feminino capaz de
provocar anemias profundas, depresso e morte.

Na Mesopotmia, existiam dois tipos de mdico-sacerdote-mago: o Ashipu, fazia o

diagnstico da doena determinando a "assinatura" do esprito ou deus causador do mal.
Em certos casos, a doena resultava de algum grande erro ou pecado cometido pelo
enfermo. O tratamento consistia ento de evocaes e encantamentos destinados a
apaziguar o esprito causador ou anular a aura negativa do mal feito do paciente. Em
questes mais complexas, o prprio Ashipu remetia o doente ao Asu, um especialista em
remdios herbceos, um "fsico", como eram chamados. Em caso de feridas em geral, o
Asu preparava receitava banhos, fazia bandagens, ataduras, enfaixamentos, preparava e
aplicava emplastros e ungentos.

O rtulo "Magia", tantas vezes usado pejorativamente em relao s prticas cientficas

dos Antigos deve-se, em parte ao desconhecimento da terminologia usada na poca. Na
tbuas cuneiformes encontradas em stios arqueolgicos h grandes listas de plantas e
outras substncias terapeuticas, porm seus nomes tornam quase impossvel identific-
las quando no confundem o leitor com suas denominaes exticas que remetem ao
universo da feitiaria folclrica como: "gordura de leo" ou "fogo da terra", por exemplo.
Entre substncias que foram identificadas, muitas revelaram ser apenas extratos
vegetais, resinas ou condimentos, temperos comuns como pimenta, cominho, hortel,
alho etc.. Plantas que at hoje so utilizadas in natura ou na composio de
antibiticos, anti-inflamatrios, antipirticos, cicatrizantes.

Prsia: Os persas so um dos povos mais misteriosos da Antigidade. Os livros de

histria do Mundo e as enciclopdias temticas escritas no Ocidente, em geral, dedicam
muito pouco espao a esta civilizao ( e o mesmo ocorre em relao a outras naes
como as africanas e as orientais: ndia, China, Japo). A desinformao comea com as
datas incertas: alguns dizem que este povo "apareceu" no Planalto Iraniano por volta de
2.000 a.C.; outros encontram os rastros desta civilizao e de sua cultura no sculo XV
a.C., como nestes trechos da Histria Geral de Souto Maior e da Histria da
Civilizao Ocidental, de MacNall Burns:
 "A partir de meados do segundo milnio antes de Cristo, apareceram no noroeste do Planalto
Iraniani novos povos indo-europeus, mais tarde conhecidos como medos e persas." (SOUTO
MAIOR, 1976 - p 43)

"Pouca coisa se conhece dos persas antes do sculo VI a.C.. At essa poca parece terem
levado uma existncia obscura e pacfica na costa oriental do Golfo Prsico. [Entretanto,
mais adiante, escreve o mesmo autor sobre a religio dos persas] ...A influncia mais
duradoura deixada pelos antigos persas foi, sem dvida, a religio. As razes desta religio
podem ser encontradas em poca to remota como o sculo XV antes de Cristo." (MacNALL
BURNS, 1975 - p 97)

Estas contradies mostram a grande confuso em se encontram os historiadores

sempre que se fala das origens das culturas mais antigas, que so as orientais. Os
persas dos livros de histria, cuja existncia somente comea a ter registro h poucos
milnios antes de Cristo, so um povo, cultura, nao, que vinha se formando ao longo
de um processo demorado que consumiu pelo menos 5 mil anos. As pesquisas mais
recentes indicam que os persas tm uma origem comum com os indianos; eles foram os
proto-indo-iranianos, da etnia dos indo-europeus. Sacerdotes, guerreiros e pastores
semi-nmades provenientes das estepes do sudeste da Rssia (CULTURE OF IRAN,
2005) que, em torno de 3.000 a.C., fixaram suas tribos a leste do rio Tigre. Eram duas
naes irms, como evidenciam estudos da lngua, derivada do snscrito. Os Medos, se
estabeleceram no deserto ao sul do Mar Cspio enquanto os persas ocuparam terras
ainda mais ao sul, s margens do Golfo Prsico.

A herana mgica dos persas est dispersa, misturada magia dos mesopotmicos,
egpcios, gregos, rabes e hebreus. O sincretismo foi mtuo porm as crenas dos
"parses" deixaram um legado poderoso que pode ser identificado em doutrinas teolgicas
do passado e do presente. Um bom indicativo desta forte influncia a prpria palavra
"Mago" ou "Magus", que deriva da lngua dos persas onde designativo da condio de
sacerdote. O persas mais antigos diziam "Magi", os mais modernos, do tempo do
imprio, eram os "Magusk", significando "homem sbio". Os gregos adotaram o termo e
diziam "Magia" para se referir s artes de um mago (URBAN, 2002). As prticas
mgicas da Prsia possuam uma tradio das mais remotas, com origens recuadas at o
neoltico de onde vieram os Cultos da Luz, do Fogo e da gua. O precursor desta magia
o mtico Zoroastro ou Zaratustra.

Zoroastro, apontado como o grande Iniciador da magia no um indivduo; antes, muito

provavelmente, Zoroastro um nome simblico como Toth ou Hermes e h vrios
Zoroastros mencionados nos anais da histria persa. Eudxio e Aristteles situam sua
vida h seis mil anos antes de Cristo. Sua histria envolta em mistrio porm:
"os dogmas do verdadeiro Zoroastro so os mesmos da pura Cabala e suas idias sobre a
divindade so as mesmas que as dos Pais da Igreja. Apenas diferem os nomes: Zoroastro
chama Trade o que chamamos de Trindade. As trs pessoas divinas, ele chama de as Trs
Profundidades. A Profundidade primeira ou Paternal a fonte de F; a Segunda ou
Profundidade do Verbo, a fonte da Verdade; a terceira ou Ao Criadora, a fonte do
Amor." (LEVI, 2004 - p 58)
O Zoroastro histrico viveu no sculo VI antes de Cristo e a ele atribuda a ordenao
de tradies e crenas populares da religio Mazdesta, em uma outra religio, um
mazdesmo reformado, estruturado na doutrina chamada zoroastrismo. Sobre os
mistrios do fogo, escreveu Zoroastro em seus Orculos:

"A Natureza nos ensina por induo que existem demnios incorpreos ...O fogo sempre
agitado e movendo-se na atmosfera pode tomar uma configurao semelhante dos corpos.
Digamos melhor, afirmemos a existncia de um fogo cheio de imagens e ecos. ...E quando
vires brilhar este fogo incorpreo, este fogo sagrado cujas flechas atravessam as
profundezas do mundo, ouve o que ele te dir!" (LEVI, 2004 - p 60)

Este "fogo" a que Zoroastro se refere a luz astral "com sua fora configurativa e sua
potncia para refletir o verbo e repercutir a voz" e o conhecimento da Luz Astral era o
comeo da iniciao mgica. O adepto que se tornava capaz de "ler" na luz astral
tornava-se vidente. ...Depois, tendo posto sua vontade em comunicao com essa luz,
aprendia a dirigi-la como se dirige a ponta de uma flecha; ele podia ento provocar
perturbao ou paz nas almas, comunicava-se distncia com outros adeptos,
apoderava-se desta fora que representada pelo leo. o que significam as antigas
figuras encontradas em stios arqueolgicos onde aparecem o leo ou outra fera
subjugados diante de um gesto do Mago, bem como as esfinges com corpos de leo e
cabeas humanas." (LEVI, 2004 - p 62)

Captulo III ndia

(LEVI, 2004 - p 67)

INTRODUO: Neste captulo, o brilhante ocultista de Dogma e Ritual da Alta Magia se perde na
superficialidade e no preconceito. Como historiador da Magia, Levi mostra desconhecimento arqueolgico,
mitolgico, lingstico, semitico e teolgico. O texto limitado a uma cultura que no vai alm das
tradies ocidentais e, como o autor estudioso da Cabala judaica, enaltece este sistema desvalorizando
conhecimentos mais antigos ou simplesmente ignorando a existncia desses conhecimentos.

Em relao ndia, o preconceito de E. Levi evidente tomando o exotrico por esotrico, apresentando
crenas populares e folclore como se fossem a verdadeira face do ocultismo dos bramanes e dos budistas.
Usando dois pesos e duas medidas, o Mago ocidental sabe reconhecer simbolismo e alegoria nas escrituras
judaico-crists mas toma ao p da letra as metforas dos livros indianos. Na Histria da Magia de Levi, a
ndia "...sbia me de todas as idolatrias" onde prospera a "deificao do diabo" e a Santssima Trindade
substituda pela "terrvel trimurti dos brahmas" composta "de um criador, um destruidor e um reparador"
(Brahma, Vishnu e Shiva). " a Cabala profana; por isso, longe de fortificar a alma, aproximando-a da
suprema sabedoria, o bramanismo conduz o esprito aos abismos da loucura." (LEVI, 2004 - p 67)

"A ndia, que a tradio cabalstica nos diz ter sido povoada pelos descendentes de
Caim ...a ndia , por excelncia, o pas da Gocia e dos prestgios. L se perpetuou a
Magia Negra com as tradies originais do fraticdio". Para Eliphas Levi, todas as
tradies indianas so resumidas em uma idia: pantesmo e "a consequncia desse
pantesmo a destruio de toda moral; no h mais crimes nem virtudes num mundo
onde tudo Deus. O livro do ocultismo indiano, o Oupenek'hat o tronco de todos os
engrimanos... Este livro dividido em cinqenta sees: uma sombra misturada com
clares... por exemplo, nas sees 11 e 48:
"O anjo do fogo criador a palavra de Deus. A palavra de Deus produziu a terra e os
vegetais que brotam dela e o calor que os alimenta. A palavra do Criador o Criador e ela
o seu filho nico (o Logos). ...No sendo a matria mais que uma aparncia enganadora, o
sol, os astros, os elementos mesmos so gnios, os animais so demnios e o homem um
puro esprito enganado pelas aparncias dos corpos.

Para tornar-se Deus preciso reter seu alento. Isto , atra-lo o maior tempo possvel e dele
encher-se abundantemente (INSPIRAO). Em segundo lugar, guard-lo o maior tempo que
puder e pronunciar quarenta vezes, neste estado, o nome divino AUM. Terceiro, expirar
tambm muito vagarosamente... Neste exerccio, preciso tornar-se cego e surdo, e imvel
como um pedao de pau. ...Com um dedo fecha-se um buraco do nariz e inspira-se com o
outro. Retm o ar e ento, mergulha no pensamento de que Deus o criador, que est em
todos os animais, na formiga como no elefante. Expira, mui devagar emitindo o som divino,
AUM, ...Fazei isso durante trs meses, sem temor, sem preguia, comendo e dormindo
pouco; no quarto ms os Devas se fazem ver a vs; no quinto ms tereis adquirido as
qualidades dos devatas; no sexto estareis salvos, vos vos tereis transformado em Deus."
(LEVI, 2004 - p 69)

" evidente que no sexto ms o fantico bastante imbecil para perseverar em tal prtica,
estar morto ou doido. ...O emprego graduado de narcticos ou de uma gama de discos
coloridos produz efeitos anlogos aos que descreve o feiticeiro indiano. ...Todas essas
prticas (contidas no Oupenek'hat ) so dolorosas e perigosas tanto quanto ridculas e
no as aconselhamos a ningum; mas no duvidamos que elas produzam, num espao
de tempo mais ou menos longo, conforme a sensibilidade dos indivduos, o xtase, a
catalepsia e o esvaimento letrgico. Para obter vises, para chegar aos fenmenos da
segunda vista, preciso por-se num estado que seja como o sono, morte ou loucura.
nisto, sobretudo, que os indianos so hbeis."
(LEVI, 2004 - p 71)

Chega a espantar que Eliphas Levi tenha escrito de forma to ofensiva sobre estas prticas
iogues que, com outras palavras, so reescritas e recomendadas por ele prprio e por outros
estudiosos ocidentais, quando falam de meditao. Nada h de imbecil ou de loucura em
exerccios respiratrios, hoje reconhecidamente benficos para o equilbrio do corpo e da
mente. So exerccios que, no mnimo, induzem o esprito a um estado de profunda calma,
efeito comprovado pela observao cientfica contempornea. Em Tratado Elementar de Magia
Prtica, o ocultista Papus, que tambm era mdico, escreve:

O ritmo respiratrio age sobre os centros nervosos de maneira notvel. A inspirao rpida
age como excitante; a inspirao lenta e sobretudo a expirao prolongada e espaada,
acalmar os centros nervosos. ...O pulmo e o corao podem ser considerados como duas
rodas com engrenagens entrosadas uma na outra, o que faz com que o aumento do ritmo
respiratrio seja reproduzido no ritmo cardaco com reflexos em todo o sistema circulatrio.
A respirao , pois, o dispositivo mecnico-orgnico que restabelece o equilbrio dos fluxos
sempre que este equilbrio se perde por um distrbio qualquer. (PAPUS, 1995 - p 145/146)

Sobre o Oupnek'hat, continua Eliphas Levi:

Mas no ficam a os segredos mgicos do Oupnek'hat; existe um que o hierofante tenebroso

confia a seus iniciados como grande e supremo arcano ...Eis como se exprime o autor do
livro indiano: ..."Qualquer que seja o pecado que cometa, a m obra que faa, ele no
nunca culpado. Ainda que fosse duas vezes parricida, ainda que matasse um bramane
iniciado nos Vedas, qualquer coisa que cometa enfim, sua luz no diminuir, porque, disse
Deus, 'Eu sou a alma universal, em mim esto o bem e o mal que se corrigem um
pelo outro. Aquele que sabe disso no ser nunca um pecador; ele universal
como Eu.' ...O grande arcano do Oupnek'hat , desta forma, absoluto em imortalidade, em
fatalidade e em quietismo mortal.

Isso tudo que Eliphas Levi tem a dizer sobre a Histria da Magia na ndia. uma exposio superficial,
superticiosa e preconceituosa que ignora as escrituras sagradas da ndia, nada explica sobre os Vedas e os
Puranas nem mesmo para fazer uma referncia a obras importantes como a Bagavad Gita, as conferncias
de Buda Sakyamuni e a teosofia baseada na Doutrina Secreta dos Livros ou "Estncias" de Dzyan, que
foram minuciosamente estudados por Helena Petrovna Blavatsky.

Captulo IV Magia Hermtica (EGITO)

no Egito que a magia se completa como cincia universal ...nas poucas sentenas da
doutrina gravada na Tbua de Esmeralda, atribuda a Hermes Trimegisto (Trs vezes
Mestre); ...[so dogmas que afirmam] ...a unidade do Ser e a unidade das
harmonias, ...a lei imutvel do equilbrio e o progresso proporcional das analogias
universais, o Verbo como mediador entre o Criador e a criatura.

"O superior como o inferior e o que est embaixo como o que est em cima para
formar as maravilhas da coisa nica." A sabedoria do Hermes egpcio revela e descreve a
LUZ ASTRAL, que o agente criador, o fogo pantomorfo. Ensina Hermes que esta luz
uma fora, uma alavanca (capaz de ao mecnica), um princpio criador (coagulador),
que d forma s coisas e, ao mesmo tempo, o aquele que dissolve o todo em nada.
Outras obras so atribudas a Hermes Trimegisto: Pimandro, Asclpio, Minerva do Mundo
etc..

As runas do Egito so como pginas esparsas de um livro. Templos e pirmides

guardam, em sua estrutura e situao, a sabedoria dos tempos antigos. A diviso
mesmo (geogrfica) do Egito era uma sntese mgica: ...o Alto Egito ou Tebaida,
representa o mundo celeste, ptria de xtases; o baixo Egito simboliza a Terra e o Egito
Mdio ou Central, o pas das cincias e das iniciaes. O Egito era um grande livro
cujos ensinamentos estavam escritos em toda parte, na linguagem codificada da pintura,
escultura, arquitetura, em todas as cidades, em todos os templos.

O Egito o bero das cincias e da sabedoria. ...A arte sacerdotal e a arte real ali
formavam adeptos pela Iniciao, que era restrita como privilgio de casta (como na
ndia). Viu-se um escravo hebreu iniciar-se e atingir a posio de primeiro ministro
(Jos, da Bblia). ... sabido que Jos deveu sua elevao [social] sua capacidade de
interpretar sonhos. ...A cincia de Jos no era seno a inteligncia [conhecimento] das
relaes naturais que existem entre as idias e as imagens, entre o Verbo e suas figuras.
Ele sabia que durante o sono, a alma mergulhada na luz astral, v os reflexos de
seus pensamentos mais secretos e mesmo de seus pressentimentos; ele sabia
que a arte de traduzir os hierglifos do sono a chave da lucidez universal, porque
todos os seres inteligentes tm revelaes em sonhos.

TARO

No 'alfabeto' hieroglfico todos os deuses eram letras, todas as letras eram idias, todas
as idias eram nmeros, todos os nmeros eram sinais perfeitos. ...Este alfabeto,
dizemos ns, o famoso livro de Thot, que Court de Gbelin suspeitou ser conservado
at hoje sob a forma deste jogo de cartas que se chama tarot. ...[Entretanto] o Tarot
que temos de origem judaica e os tipos das figuram no remontam alm do reino de
Carlos XII. O jogo de cartas de Jacquemin Gringonneur o primeiro tarot que
conhecemos, mas os smbolos que ele reproduz so da mais alta antiguidade.

Conta-nos Moiss que os israelitas, ao sarem do Egito, conduziram os vasos sagrados

dos egpcios. Esta historia alegrica... Estes vasos sagrados so os segredos da cincia
egpcia que Moiss aprendera na corte do Fara. [Na poca do xodo], a verdadeira
cincia perdia-se no Egito, embrutecendo-se em prticas de idolatria. O vulgo imbecil [o
povo, ignorante] tomou por realidades vivas as formas hieroglficas de Osiris e
Hermanubis. Osiris tornou-se um boi e o sbio Hermes, um co.
LEVI - p 73

Captulo V Magia na Grcia

Este captulo comea com vrios pargrafos de pouco valor histrico. O autor perde-se em
consideraes literrias para informar que, na Grcia, os grande precursores da Magia, em
termos de tradio mitolgica, foram Orfeu e Cadmo, conforme o texto a seguir:

Aos cantos poticos de Orfeu abrandam-se os rochedos, desenraizam-se os carvalhos e

os animais selvagens submetem-se ao homem. ...Foi Orfeu que deu vida aos nmeros,
foi Cadmo que ligou o pensamento aos caracteres (Cadmo, personagem mtico,
considerado o inventor da escrita na Grcia). ...Cadmo um exilado [sua origem
Tebas, Egito] ...Ele trs para a Grcia as letras primitivas e a harmonia que as rene.

A fbula do Toso de Ouro liga a Magia Hermtica (Egpcia) s Iniciaes gregas. Tudo
nesta lenda alegoria, como o Navio dos Argonautas cujo correspondente egpcio o
Barco dos Mistrios de Isis, arca das sementes e da renovao. [Na lenda] ... A cincia
ainda uma vez trada por uma mulher: Media. Esta histria da antiguidade grega
encerra a epopia das cincias ocultas. Depois da Magia hermtica vem a Gocia,
parricdio, fraticdio, infanticdio, sacrificando tudo s suas paixes e no gozando nunca
do fruto de seus crimes. Media traa seu pai, como Cam (filho de ne); assassina seu
irmo, como Caim. Ela apunhala seus filhos, envenena sua rival e s recolhe o dio
daquele por quem queria ser amada, Jaso.

Prometeu, O Toso de Ouro, a Tebada, a Ilada e a odissia, cinco grandes epopias

todas cheias de mistrios da natureza e dos destinos humanos compem a Bblia da
antiga Grcia... A fbula de Orfeu toda um dogma. Ele um poeta. Sua amada morre e
ele no capaz de resgat-la do Hades. Orfeu sente-se vivo e tendo no corao uma
ferida que s a morte poder curar, faz-se mdico das almas e dos corpos; enfim, morre
vtima de sua castidade; morre a morte dos iniciadores e profetas, depois de ter
proclamado a unidade de Deus e a unidade do amor. Orfeu passou histria com fama
de feiticeiro e encantador. Aele se atribui, como a Salomo, o conhecimento dos
elementos simples e dos minerais, a cincia da medicina celeste e da pedra filosofal.
Assim se resume a Iniciao rfica:

O homem, depois de ter sofrido a influncia dos elementos deve fazer sofrer aos
elementos sua prpria influncia.

A criao o ato de um magismo divino, contnuo e eterno. Para o homem, Ser ,

realmente, conhecer-se.

A responsabilidade uma conquista do homem, a pena mesma do pecado um novo

meio de conquistas.

Toda vida repousa sobre a morte. A palingenesia (ressurreio) a lei reparadora. O

casamento a reproduo, na humanidade, do grande mistrio cosmognico. Ele deve
ser um como Deus e a naturza so um. O casamento a unidade da rvore da vida; a
devassido a diviso e a morte.

MAGIA NEGRA

Dissemos que a primeira parte da fbula do Toso de Ouro encerra os segredos da Magia
rfica e que a segunda parte consagrada contra aos da Goecia ou da Magia tenebrosa.
A Gocia ou falsa magia, conhecida em nossos tempos pelo nome de feitiaria, no
poderia ser uma cincia; o emprirismo da fatalidade. Toda paixo excessiva produz
uma fora que escapa Vontade, ao contrrio, obedece ao despotismo da paixo. Dizia
Alberto, o Grande: "no maldigais a ningum quando estiverdes em clera". A paixo
excessiva uma verdadeira loucura, uma embriagus, uma congesto da luz astral.

FEITICEIRAS GREGAS

As feiticeiras entre os gregos, e especialmente na Tesslia, praticavam horrveis

ensinamentos e abandonavam-se a ritos abominveis. Eram em geral, mulheres
perdidas de desejos que j no podiam satisfazer; corteso envelhecidas, monturos de
imoralidade e hediondez. Ciosas do amor e da vida, estas miserveis mulheres no
tinham amantes seno nos tmulos [necrofilia], ou antes, elas violavam sepulcros para
devorar de terrveis carcias a carne gelada dos moos. Elas roubavam crianas cujos
gritos abafavam, premindo-as contra as mamas pendentes. Eram chamadas lmias,
estriges, empulsas; as crianas, objeto de sua inveja e dio, eram sacrificadas.

Algumas destas feiticeiras, como Candia, de que fala Horcio, as enterravam at a

cabea e as deixavam morrer de fome, cercando-as de alimentos que no podiam
alcanar; outras, cortavam-lhes a cabea, os ps e as mos e faziam reduzir a gordura e
a carne dos infantes em bacias de cobre, at obterem um ungento que misturavam ao
suco de meimendro, da beladona e das papoulas negras. Elas enchiam deste ungento o
orgo incessantemente irritado por seus detestveis desejos, friccionavam as tmporas e
as axilas, depois caam numa letargia cheia de sonhos desenfreados e luxuriosos.

Convm dizer: eis as origens da magia negra, segredos que se perpetuaram at a Idade
Mdia; eis, enfim, que as pretendidas vtimas inocentes da execrao pblica que a
sentena dos inquisidores condenava a morrer nas chamas. Foi na Espanha e na Itlia,
sobretudo, que sobreviveu a "raa" das estriges, das lmias e das empulsas; e os que
duvidam disto podem consultar os mais sbios criminalistas destes pases, reunidos por
F. de Torreblanca em seu Epitome delictorium.

Media e Circe so dois tipos da magia malfazeja entre os gregos. Circe mulher
viciosa que que fascina e degrada seus amantes; Media a envenenadora apaixonada
que a tudo se atreve e faz a prpria natureza servir a seus crimes. H, de fato, seres que
encantam como Circe e perto dos quais todos se aviltam; h mulheres cujo amor
degrada as almas. Elas no sabem inspirar seno paixes brutais; elas vos enervam e
depois vos desprezam. preciso, como Ulisses, saber subjug-las pelo temor e depois,
deix-las sem pesar. So monstros de beleza, no tm corao; s a vaidade as faz
viver. Na antigidade eram representadas pela figura das sereias.
Quanto a Media, a criatura perversa, que quer o mal e que o opera. Esta capaz de
amar e no se detm diante do temor; mas seu amor mais temvel que o dio. Ela
me ruim e assassina de criancinhas. Ama a noite e vai clher ao luar ervas malficas
para preparar venenos. Ela magnetiza o ar, leva a desgraa terra, infecta a gua,
envenena o fogo. Os rpteis emprestam-lhe sua baba; ela murmura terrveis palavras;
traos de sangue a acompanham. Seus conselhos endoidecem, suas carcias horrorizam.
LEVI, p 85-86

Captulo VI Magia Matemtica de Pitgoras

...Pitgoras de Samos, chegou Itlia para fugir tirania de Polcrate. Ele j percorrera
todos os santurios do mundo. Na Judia, se fez circuncidar para ser admitido nos
segredos da Cabala; depois, iniciou-se no Egito com a recomendao do rei Amsis. Seu
gnio superou os hierofantes e ele se tornou um mestre revelador. Pitgoras definiu
Deus: "Uma verdade viva e absoluta revestida de luz; a msica suprema de que a
natureza a harmonia". Ele dizia que o verbo o nmero manifestado pela forma e que
tudo tem origem na tetractys, isto , o quaternrio. So idias pitagricas: a expresso
mais alta da justia o culto; o mais perfeito uso da cincia a medicina; o belo a
harmonia, a fora a razo, a felicidade a perfeio e a verdade prtica que se
deve desconfiar da fraqueza e da perversidade dos homens.

Quando ele se estabeceu em Crotona, a princpio, os magistrados o temeram; depois, o

consultaram. Pitgoras aconselhou que procurassem manter a mais perfeita harmonia
entre eles mesmos porque so os conflitos entre os senhores que revoltam os servidores
e ensinou um grande preceito religioso, poltico e social: "No h mal nenhum que no
seja prefervel anarquia". Entre os preciosos legados de sabedoria deixados por
Pitgoras, os mais populares, at hoje, so os Versos ureos. Eis um trecho:

Aos deuses, segundo as leis, presta as devidas homenagens

Respeita o juramento, os heris e os sbios
Honra teus pais, teus reis, teus benfeitores
Escolhe para teus amigos os melhores homens
Seja obsequioso (educado),
seja fcil (objetivo e claro) em seus negcios
No odeies teu amigo por faltas leves
Serve com teu poder a causa do bom direito
Quem faz tudo o que pode faz sempre o que deve
Porm, saiba o momento de reprimir como mestre severo
os apelos do sono, de Vnus (do sexo e do amor) e da clera
 No peques contra a honra nem de longe nem de perto
Seja a mais rigorosa testemunha de voc mesmo
Seja mais justo em aes e menos em palavras
No d pretextos frvolos ao despertar do mal
A sorte que nos enriquece, pode nos empobrecer
Mas fracos ou poderosos, todos morreremos

No fuja da tua parte nas dores da vida terrena

Aceita o remdio til e salutar
e saiba que os homens virtuosos
so os menos infelizes entre os mortais aflitos

Resigna teu corao diante de alianas injustas

Deixa falar o mundo e segue sempre teu caminho
e nada faas por pura imitao da ao de um outro
que seja coisa sem retido e sem utilidade
Recorda os conselhos dos sbios
para reconhecer o absurdo nas encruzilhadas

No sejas negligente em cuidar da tua sade

Consome o necessrio com sobriedade
Tudo que no pode prejudicar permitido na vida
Seja elegante e puro sem excitar a inveja
Fuja da negligncia mas evite o fausto insolente
O luxo mais simples o mais excelente
No procedas sem pensar no que vai fazer
e reflete, todas as noites, sobre toda a sua jornada
Que fiz? O qu ouvi? O qu devo lastimar?

Pitgoras possua esta faculdade chamada de "segunda vista" ou adivinhao. Um dia ele
se achava com seus discpulos baira-mar quando surgiu um navio no horizonte. Um
dos discpulos perguntou: "Mestre, pensais que eu seria rico se dessem a carga deste
navio?" Ela vos seria intil, respondeu Pitgoras. Retruca o discpulo: "Pois eu a
guardaria para deixar aos meus herdeiros." Ao que rebateu o sbio: "Quereis ento
deixar-lhes dois cadveres?" O navio entrou no porto instantes depois. Trazia o corpo de
um homem que queria ser sepultadoem sua ptria. Conta-se que os animais obedeciam
Pitgoras. Um dia, no meio dos jogos olmpicos, ele chamou uma guia que atravessava
o cu; a guia desceu fazendo giros e continuou seu vo quando o mestre fez sinal de ir-
se embora. Uma ursa monstruosa devastava a Aplia; Pitgoras a mandou vir a seus ps
e ordenou-lhe que deixasse o pas; depois disso ela no repareceu mais e como se lhe
perguntassem a que cincia devia poder to maravilhoso, respondeu: "A cincia da luz."

Imortalidade
Pitgoras acreditava ...na imortalidade da alma e na eternidade da vida. A sucesso
contnua dos veres e dos invernos, dos dias e das noites, do sono e do despertar,
explicavam-lhe assaz o fenmeno da morte. A imortalidade especial da alma humana
consistia, na sua opinio, na prolongao da lembrana. Ele pretendia lembra-se ...de
suas existncias anteriores e ...achava, de fato, alguma coisa semelhante em suas
reminiscncias.

Captulo VII A Santa Cabala

Remontemos agora s fontes da verdadeira cincia e retornemos santa Cabala ou

tradio dos filhos de Set (terceiro filho de Ado e Eva), preservada na Caldia por
Abrao, ensinada ao sacerdcio egpcio por Moiss, oculta em smbolos na Bblia,
revelada pelo Salvador (Cristo Jesus) a Santo Joo e contida ...no Apocalipse deste
apstolo.

Os cabalistas tm horror a tudo o que parece idolatria; contudo, conferem a Deus uma
figura humanamas uma figura puramente hieroglfica. Eles consideram Deus como o
infinito inteligente, amante e vivo. No uma coleo de seres, nem a abstrao do Ser
nem um ser filosoficamente definvel. Ele est em tudo, distinto de tudo e maior que
tudo. Seu nome inefvel ...O que Deus por si mesmo no dado ao homem
conhecer.

Morte

O que chamamos morte um nascimento em uma nova vida. ...A alma humana,
servida e limitada por orgos, no pode seno por meio destes orgos mesmos por-se
em relao com as coisa do mundo visvel. O corpo um invlucro proporcional ao meio
material no qual a alma deve viver neste mundo. Limitando a ao da alma, o corpo a
concentra e a torna possvel. De fato, a alma sem corpo estaria por toda parte porm,
nesta condio, ela no poderia agir em parte nenhuma; perder-se-ia no infinito; seria
absorvida e como aniquilada em Deus.

Suponde uma gota de gua doce encerrada num glbulo e arremessada ao mar;
enquanto o glbulo no se romper, a gota continuar individualizada em si mesma; mas
se o glbulo se quebrar, procurai a gota na massa de gua do mar. Deus, criando os
espritos, somente lhes pde dar uma personalidade consciente de si mesma dando-lhes
um invlucro que centraliza sua ao (do esprito) e o impede de perder-se ...Quando a
alma se separa do corpo, ento, necessariamente, ela muda de meio e muda de
invlucro [ou despe-se do invlucro de matria densa]. Ela parte somente revestida de
sua forma astral, que um invlucro de luz, e sobe acima da atmosfera como o ar se
mantm acima da gua. ...O ar atmosfrico torna-se slido para estes corpos de luz
...Somente podem retornar Terra encarnando-se de novo. ...Os cabalistas formularam
por um s axioma toda a doutrina que expomos aqui: "O esprito reveste-se para descer
e se despoja para subir".

Seria impossvel que uma alma separada de seu corpo pudesse viver, um s instante, na
espessura de nossa atmosfera. As almas dos mortos no esto, portanto, ao nosso redor
como supem alguns "giradores de mesa" [espritas]. Os que amamos, podem ver-nos e
aparecer-nos, mas somente por miragem e por reflexo no espelho comum que a luz
[luz astral]. Alis, eles no podem interessar-se por coisas terrenas, mortais, e s se
prendem a ns por sentimentos elevados que tm algo de anlogo sua vida na
eternidade.

Aparies

[Sobre manifestaes de mortos em sesses espritas] ... preciso abordar aqui um dos
segredos mais perigosos da Magia. a hiptese das larvas fludicas conhecidas na
antiga teurgia como espritos elementares. ...Com efeito, evocar estes espritos
elementares ter o poder de coagular os fluidos por uma projeo de luz astral.

A luz o agente eficiente das formas e da vida, porque ela , ao mesmo tempo,
movimento e calor. Quando ela chega a fixar-se e polarizar-se ao redor de um centro,
ela produz um ser vivo, cuja matria constitutiva, substncia plstica [moldvel], ela
mantm coesa e conservada. Esta substncia plstica formada, em ltima instncia, de
terra e gua, foi denominada na Bblia de limo da terra [o barro em lama]. Mas a luz no
esprito, como crem hierofantes indianos e todas as escolas de Gocia [evocao de
mortos]. A luz instrumento do esprito. Deus criou esta luz na eternidade e o homem,
imagem de Deus, modifica e "manipula" a luz.

Os espritos elementares, de acordo com a Cabala secreta, so os filhos da solido de

Ado; nasceram de seus sonhos, quando aspirava pela mulher que Deus no lhe dera
ainda. Paracelso diz que o sangue [ou o smen] perdido, quer regularmente, em ato
voluntrio [masturbao], quer em em sonho, pelos celibatrios, sejam homens ou
mulheres, esse "smen" [ou melhor, o pensamento que orientou o prazer solitrio]
povoa o ar de fantasmas. Esta uma das origens das larvas astrais, erroneamente
consideradas como almas, aparies do alm-tmulo que "freqentam" sesses espritas.

Estas larvas tm, pois, um corpo areo formado de "vapor" de sangue [ou dos fluidos, da
energia vital contida em secrees humanas perceptveis ou no]. por isso que elas
procuram o sangue derramado e, outrora, nutriram-se muito com exalaes [produzidas
em rituais de sangue e orgias sexuais].

FIM DO VOLUME I
Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador

BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em

27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio online.

In< http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento,
1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.


estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE

LIVRO II FORMA E REALIZAO DO DOGMA

Captulo I: Simbolismo Primitivo da Histria

Captulo II Misticismo

Captulo III Iniciao e Provas

Captulo IV Magia do Culto Pblico: Exoterismo

Captulo V Mistrios da Virgindade: Roma

Captulo VI Supersties

Captulo VII Monumentos Mgicos

LIVRO III - SNTESE E REALIZAO DIVINA

DO MAGISMO PELA REVELAO CRIST
Captulo I: Cristo Acusado de Magia Pelos Judeus

Captulo II Verdade da Magia Pelo Cristianismo

SIMO, o mago

Captulo III Do Diabo

Captulo IV Os ltimos Pagos

LINKS SUPLEMENTARES:
I - Apolnio de Thyana IN www.sobrenatural.org
II - Apolnio de Thyana IN Orion.med

Captulo V Das Lendas

Captulo VI Pinturas Cabalsticas & Emblemas Sagrados

Captulo VII Filsofos da Escola de Alexandria

 LIVRO II
FORMAO E REALIZAO DO DOGMA

Captulo I - Simbolismo Primitivo da Histria

Este outro exemplo de um texto de Levi que deixa muitas lacunas no que se refere cincia
da Histria, propriamente dita. O "Simbolismo Primitivo", tema central do captulo, restringe-se
ao conjunto de signos da alegoria bblica judaico-crist que compem o relato da queda do
homem, de uma condio de ser paradisaca para uma condio infernal. O autor busca decifrar
o episdio que fala de Ado expulso do den. Abaixo, alguns comentrios do ocultista:

Expulso do Paraso

O homem abdica o domnio da inteligncia cedendo s solicitaes da parte sensitiva; ele

profana o fruto da cincia que deve nutrir a alma e usa a cincia para satisfazer a
desejos injustos e puramente materiais [terrenos]. Ento, o homem perde o sentimento
da harmonia e da verdade. Ele se reveste de uma pele animal, porque a forma fsica
conforma-se, cedo ou tarde, com as disposies morais. [Assim, "Ado"] expulso do
crculo banhado pelos quatro rios da vida e um querubim, armado com uma espada
flamejante, o impede de entrar no domnio da unidade. O querubim o anjo
representativo da terra e aparece nos antigos mistrios na figura de um boi, um anjo
com cabea de touro.

Torre de Babel

A primeira conseqncia do pecado de Eva a morte de Abel. Eva separou o amor da

inteligncia e com isso a inteligncia tornou-se uma fora cega, entregue s ambies
terrenas. [Enquanto isso...] Os filhos de Caim perpetuaram o crime de seu pai. Puseram
no mundo filhas fatalmente belas, filhas sem amor, nascidas para a danao dos
anjos ...Depois do Dilvio e da prevaricao de Cam [filho de No] os homens intentam
um projeto insensato: construir um palcio universal. um gigantesco ensaio de
socialismo igualitrio ...uma cidadela elevada, protegida contra inundaes [onde]
...onde povo divinizado estivesse acima das tempestades ...mas os degraus hirrquicos
do esprito no podem ser ignorados e no se constroem com argamassa. A anarquia
protestou, prevaleceu e os homens no se entenderam mais; uma lio mal
compreendida at hoje [o autor escreve no sec. XIX] por aqueles que, em nossos dias,
sonham com uma outra Babel. ...A disperso dos homens foi o primeiro efeito da
maldio lanada contra os profanadores filhos de Cam.
tica, moral e suas relaes com Magia Negra

A castidade conservadora da famlia o carter distintivo das iniciaes hierticas; a

profanao e a revolta so sempre obcenas e tendem promiscuidade infanticida.
Macular os mistrios do nascimento, o atentado contra crianas eram o fundo dos cultos
da antiga Palestina, abandonada aos ritos da magia negra. Ali reinava o deus negro da
ndia, o monstruoso Rutra, de formas principescas, que no Oriente Mdio foi chamado
Belfegor.

Os talmmudistas e o judeu platnico Flon ...contam coisas vergonhosas sobre o culto a

este dolo. Era, dizem eles, uma figura barbuda, de boca aberta, tendo por lngua um
gigantesco falo; todos se depiam sem pudor diante deste semblante. ...Danava-se ao
rudo das trombetas e dos tambores para no serem ouvidos os gritos das vtimas. As
mes dirigiam as danas. O incesto, a sodomia, a bestialidade eram usos, parte dos ritos
sagrados adotados entre estes povos infames. ...O sab dos feiticeiros da Idade Mdia
no foram seno uma repetio [herana] das festas de Belfegor. Os adoradores dos
deuses negros, os apstolos da promiscuidade, os tericos do impudor pblico, os
inimigos da famlia e da hierarquia, os anarquistas da religio e da poltica so inimigos
de Deus e da humanidade; no separ-los do mundo consentir no envenenamento do
mundo. Assim raciocinavam os Inquisidores.

Captulo II - Misticismo

A legitimidade de direito divino pertence de tal forma ao sacerdcio que sem ela o
verdadeiro sacerdcio no existe. A iniciao e a consagrao so uma verdadeira
hereditariedade. O santurio inviolvel para os profanos. ...As luzes da revelao divina
se distribuem com uma suprema razo, porque descem com ordem e harmonia. Deus
no esclarece o mundo com meteoros e raios, mas em compensao faz gravitar
universos cada um ao redordo seu sol. ...Muitos homens, que no podem forar a
harmonia revelada a concordar com seus vcios, proclamam a si mesmos como
reformadores da moral. ...Assim comeam os sectrios, agentes da anarquia religiosa
que no desejamos entregar as chamas, mas que preciso enclausurar como loucos
furiosos. Assim se formaram as escolas msticas profanadoras da cincia.

Vimos por que processos os faquires da ndia chegavam ... luz incriada. O Egito teve
tambm seus feiticeiros ...e a Tesslia, na Grcia, esteve cheia de conjuraes e
malefcios. Por-se em relao com demnios e deuses suprimir o sacerdcio; mas a
Alta Magia a arte sacerdotal primitiva. Ela reprova tudo o que se faz fora da
hierarquia legtima e aprova no o suplcio, mas a condenao dossectrios e
feiticeiros.

Sendo a anarquia o ponto de partida e o carter distintivo do misticismo dissidente, a

concrdia religiosa impossvel entre os sectrios; mas eles se entendem
admiravelmente num ponto: o dio a autoridade hierrquica e legtima. ... sempre o
crime de Cam; o desprezo ao princpio da famlia, o ultraje inflingido ao pai... Os msticos
anarquistas ... embriagam-se de vertigens e no tardam a cair no abismo da
loucura. ...Os loucos tomam horror aos mdicos e os msticos alucinados detestam os
sbios.

Rituais de sangue

A Igreja, admitindo a possibilidade e a existncia dos milagres diablicos, reconhece a

existncia de uma fora natural que, em mos humanas, pode servir tanto ao bem
quanto ao mal. ...Os falsos [malgnos] milagres ocasionados pelas consgestes astrais
tm sempre uma tendncia anrquica e imoral, porque a desordem chama a
desordem. Por isso os deuses e os gnios dos sectrios so vidos de sangue e
prometem sua proteo ao preo do assassnio. Os idlatras da Sria e da Judia faziam
orculos com cabeas de crianas.

...Dissemos que o sangue atrai as larvas. Nos sacrifcios infernais, os antigos cavavam
um fosso e enchiam de sangue tpido e fumegante da vtimas, humanas ou no [caso do
judeus, que sacrificavam animais; ou como os pr-colombianos, mais cruis, que faziam
sacrifcios humanos. Valas que conduziam o sangue do alto dos templos s bacias de
pedra na base da pirmides, de fato, podem ser vistas nas runas]. Desses poos de
sangue os sacerdotes profanos viam rastejar, subir, descer, acorrer das profundezas da
terra, de todas as profundidades da noite, sombras dbeis e plidas. Para tudo poder
preciso tudo ousar, tal era o princpio dos encantamentos e dos horrores dos
magos negros.

Os falsos mgicos so reconhecidos pela sua relao com o crime ... sempre o mesmo
amor s trevas, so sempre as mesmas profanaes, as mesmas prescries sangrentas.
A magia da morte o culto da morte. O feiticeiro abandona-se fatalidade, ele abjura
sua razo, renuncia esperana de imortalidade e imola crianas. Ele renuncia ao
casamento honesto e faz voto de devassido estril. [Mas] ....Quando o crebro atrai
violentamente uma srie de imagens anlogas a uma paixo ...a luz extraviada se
coagula ...todos os excessos da vida ...podem exaltar e produzir estagnaes da luz
astral. A ambio excessiva, pretenses orgulhosas sade, a continncia hipcrita
povoada de desejos, paixes vergonhosas, remorsos, tudo isso conduz ao
enfraquecimento da razo, ao xtase mrbido, histeria, s vises, loucura.
 Captulo III - Iniciao e Provas

Os que os adeptos chamam grande obra no somente a transmutao dos metais,

tambm e sobretudo a medicina universal, isto , o remdio a todos males, entre os
quais, a morte.

O grande mistrio da vida e de suas provas acha-se representado na esfera celeste e no

ciclo do ano. As quatro formas da Esfinge correspondem aos quatro elementos e s
quatro estaes. ...Todo homem que pensa um dipo que tem de adivinhar o enigma
da esfinge ou morrer. Todo iniciado deve ser um Hrcules a realizar o ciclo de um grande
ano de trabalhos para merecer, pelos sacrifcios do corao e da vida, os triunfos da
apoteose. A prova, tal a grande palavra da vida; a vida uma serpente que se procria
e se devora sem cessar; preciso fugir aos seus abraos e por-lhe o p sobre a cabea.

As grandes provas de Mnfis e Eleusis tinham por alvo formar reis e sacerdotes. Para ser
admitido nestas provas, era preciso entregar-se de corpo e alma ao sacerdcio e fazer
abandono da prpria vida. Descia-se ento a subterrneos escurssimos onde se deveria
atravessar alternativamente fogueiras acesas, correntes de gua profunda e rpida,
pontes mveis lanadas sobre abismos e isso sem deixar extinguir-se e sem perder uma
lmpada que se levava mo.

Aquele que vacilasse ou tivesse medo no deveria jamais rever a luz; o que transpusesse
com intrepidez todos os obstculos era recebido entre os mistos, isto , era um iniciado
nos pequenos mistrios. Mas ainda faltava provar sua fidelidade e seu silncio e s no
fim de muitos anos ele se tornava epopta, ttulo que corresponde ao de adepto.
...Pitgoras exigia o silncio e a abstinncia durante cinco anos; Plato no admitia em
sua escola seno gemetras e msicos e reservava uma parte de seus ensino para os
iniciados e sua filosofia, tinha seus mistrios.

Necromancia e Gotia

As experincias da Teurgia e da Necromancia so sempre funestas aos que se abndonam

a elas. Quando se ps uma vez o p no limiar do outro mundo, preciso morrer e quase
sempre de um modo estranho e terrvel. A vertigem comea, a catalepsia e a loucura
concluem. certo que em presena de certas pessoas e depois de uma srie de atos
embriagadores, faz-se uma perturbao na atmosfera, as madeiras estalam, portas
tremem e gemem. Sinais extravagantes e s vezes sanguinolentos parecem imprimir-se
sobre o pergaminho virgem ou sobre a roupa branca. Estes sinais so sempre os
mesmos e os magistas os classificam sob o nome de escrituras diablicas
Inferno Grego

Em sua descrio alegrica dos infernos os hierofantes gregos ocultaram grandes

segredos da magia. Quatro rios se encontram ali, como no paraso terrestre ...Um rio de
dores e gemidos, o Cocito; um rio do esquecimento, o rio Lete; um rio de gua rpida
que a tudo arrasta, o Aqueronte; e um rio de fogo, o Flegetonte. Os dois ltimos se
cruzam: o Flegetonte aquece e faz fumegar as guas frias e negras do Aqueronte e o
Aqueronte cobre de espessos vapores as chamas lquidas do Flegetonte. Destes vapores,
saem aos milhares, larvas e lmures, imagens vs dos corpos que viveram e dos que
no vivem mais e todos, tenham bebido ou no do rio das dores, todos aspiram ao
esquecimento do Lete, cuja gua soporfica lhes restituir a juventude e a paz.

Mistrios da Morte

No alm da tumba, mas na vida mesma que se deve procurar os mistrios da morte.
A salvao e a reprovao comeam aqui e o mundo terrestre tem tambm seu cu e
seu inferno. Sempre aqui a virtude recompensada, sempre, aqui, o vcio punido; e o
que nos faz crer, as vezes, na impunidade dos maus, que as riquezas, estes
instrumentos do bem e do mal, parecem agraciar a vida dos maus por mero jogo do
acaso. Mas infelizes os homens injustos quando possuem a chave do ouro, ela no lhes
abre seno a porta do tmulo e do inferno. Todos os verdadeiros iniciados reconhecem a
imensa utilidade do trabalho e da dor. ...Aprender a sofrer, aprender a morrer, a
ginstica da Eternidade, o noviciado eterno.

No Fdon, de Plato, Scrates discorre sobre os destinos da alma: os espritos depurados

pela provao libertam-se das leis da gravidade e, sobretudo, da atmosfera das
lgrimas; os outros rastejam nas trevas e so estes que aparecem aos homens fracos e
criminosos. Os que se libertaram das misrias da vida material no voltam mais a
compartilhar dessa existncia de crimes e erros.

Os que perturbam o repouso do tmulo sempre foram considerados mpios. Chamar os

mortos Terra conden-los a morrer duas vezes ...Depois da morte, a alma pertence a
Deus e o corpo me comum, que a terra. Quando um homem atrai, por uma cadeia
de conjuraes, as almas que nadam nas trevas, eles vm luz como filhos do
conjurador; filhos pstumos que se alimentam do sangue e da alma de quem os evoca.
Os necromantes so produtores de vampiros; no os lastimemos se morrerem rodos
pelos mortos.
 Captulo IV - Magia do Culto Pblico ou Exotrico

As idias produzem as formas e as formas, por sua vez, refletem e reproduzem as idias.
...Estas duas grandes leis da natureza, observadas pelos antigos magos, fizeram-lhes
compreender a necessidade de um culto pblico [exotrico], nico, obrigatrio,
hierrquico e simblico ...A humanidade nunca teve seno uma religio e um culto. Essa
religio uma luz universal; tem suas miragens incertas, seus reflexos enganadores e
suas sombras, mas depois das noites do erro, ns vemos a luz da verdadeira religio
ressurgir nica e pura como o brilho do Sol. As magnificincias do culto so a vida da
religio e se o Cristo quer ministros pobres, sua divindade soberana no quer altares
pobres. Os protestantes, com suas igrejas frias e nuas, no compreenderam que o culto
um ensinamento e que na imaginao da multido no se deve criar um deus
mesquinho e miservel.

A ortodoxia o carter absoluto da Magia. ... pela inteligncia [entendimento] da

hierarquia e a prtica da obedincia que se obtm a iniciao e um verdadeiro iniciado
no ser nunca um sectrio [dissidente]. ...Sendo a iniciao a conseqncia necessria
da hierarquia, princpio fundamental das realizaes mgicas, os profanos, depois de
terem tentado inutilmente forar as portas do santurio, tomaram o partido de indispor
altar contra altar. ...Histrias horrveis correram sobre os magos; feiticeiros e estriges
lanaram sobre eles a responsabilidade de seus crimes ... e quanto maior a calnia,
tanto maior impresso faz sobre os tolos.

Captulo V - Mistrios da Virgindade: Roma

A tradio mgica de todas as idades concede virgindade alguma coisa de sobrenatural

e divino. As inspiraes profticas procuram as virgens. A inocncia e virgindade sempre
foram as vtimas preferidas dos praticantes da Goetia, que sacrifica crianas em cujo
sangue reconhece uma virtude sagrada [e que lhes falta]. Lutar contra os atrativos da
gerao exercitar-se em vencer a morte e a suprema castidade era a mais gloriosa
coroa proposta aos hierofantes. Espalhar a vida nos abraos humanos lanar razes no
tmulo.

Vestais

Os romanos, herdaram a cultura dos gregos porm, com diferenas notveis a partir de
um fato em especial que caracteriza a iniciao dada aos romanos, a iniciao de Numa.
Esta diferena a importncia conferida mulher. Numa pedir sua inspirao sbia e
discreta Egria, a deusa do mistrio e da solido. ...O que deve assegurar o futuro de
Roma o culto da ptria e da famlia. Numa tratou de honrar a Me dos deuses elevando
um templo esfrico cuja cpula abriga um fogo que no deve nunca apagar-se. Este fogo
mantido por quatro virgens que se chamam Vestais.

[A mulher romana assume um novo papel no quadro socio-cultural da antiguidade

ocidental] - ...no mais a escrava oriental, a divindade domstica, a guarda do lar,
honra do pai e do esposo. ...O fogo sagrado das Vestais era smbolo da f e do casto
amor ...do amor ptria e da religio do lar. ...Tal era a religio de Roma e foi a Magia
deste tipo de moral que fez de Roma o centro do mundo; mas quando o casamento
deixou de ser sagrado, a decadncia no estava longe.

Monastrios

Numa, iniciado nas leis mgicas e conhecendo as influncias da vida comum, instituiu
colgios de sacerdotes e de augrios, e os submeteu a regras; estes foram os primeiros
modelos dos monastrios, um dos grandes poderes da religio. J h muito tempo, na
Judia, os profetas se reuniam em crculos simpticos e faziam em comum a
inspirao e a prece. Numa ..instruiu seus sacerdotes na arte dos augrios, isto ,
revelou a eles uma certa teoria dos pressentimentos e da segunda vista, determinada
por leis secretas da natureza.

As perturbaes fsicas da atmosfera tm, muitas vezes, causas morais. As revolues se

traduzem no ar por grandes borrascas e a respirao dos povos agita os cus. O bom
xito marcha com as correntes eltricas ..."H alguma coisa no ar", diz o povo com seu
instinto proftico. Os arspices e augrios ensinavam a ler os caracteres impressos na
luz astral e reconhecer os vestgios das correntes e das revolues astrais. Eles sabiam
porque os pssaros voam isolados ou se renem, as influncias que os fazem ir para o
norte ou para o sul, oriente ou ocidente...

Tradies

O calendrio religioso de Numa calcado no calendrio dos antigos magos. uma srie
de festas e mistrios que lembram toda a doutrina secreta dos iniciados... [e sua
influncia resiste nos dias atuais]. ...Como os romanos de Numa, santificamos ainda por
abstinncia os dias consagrados lembrana da gerao e da morte mas para ns, o dia
de Vnus (sexta-feira) santificado pelas expiaes do Calvrio. [Entre cristos catlicos
a sexta-feira o dia das oraes do tero dedicadas os mistrios dolorosos ou da Paixo
de Cristo].

O dia sombrio de Saturno (sbado) o dia do repouso do Cristo em seu tmulo, antes da
ressurreio, no domingo, dia do Sol. O ms que os romanos consagravam Maia, ninfa
da juventude e das flores, dedicamos hoje a Maria a rosa mstica, o livro da pureza, a
celeste me do Salvador. Assim, nossos costumes religiosos so antigos como o mundo,
nossas festas assemelham-se s de nossos pais e o Salvador dos cristos no suprimiu
nada das belezas simblicas e religiosas da antiga iniciao; ele veio, como ele mesmo
dizia, no para destruir a lei, mas para cumpri-la.

Captulo VI - Supersties

As supersties so formas religiosas que sobrevivem s idias perdidas. Todas tm uma

razo de ser, uma verdade que ningum conhece mais ou que se transfigurou. A palavra,
do latim superstes, significa "o que sobrevive" - so os restos materiais das cincias ou
das opinies antigas.

A multido, sempre mais instintiva que pensante ...dificilmente muda de hbitos.

Quando se quer combater as supersties, ao povo parece que esto atacando a religio.
Por isso, So Gregrio, um dos maiores Papas da cristandade, no queria que
suprimissem as prticas. Ele escreveu aos seus missionrios:

"Purificai os templos mas no os destruam porque enquanto o povo vir subsistir

seus antigos lugares de oraes, para estes lugares ele vai se dirigir pelo hbito e
assim conquistareis as pessoas mais facilmente para o culto ao verdadeiro Deus.
Os bretes, fazem festins e sacrifcios em certos dias. Deixai-lhes os festins e
suprimiremos somente os sacrifcios; deixai-lhes a alegria de suas festas, mas de
pags que eram, tornar-se-o crists."

A religio [catlico-crist] guardou quase todos os nomes dos costumes piedosos que ela
substituiu pelos santos mistrios. Os antigos celebravam todos os anos um banquete
chamado "caristia"; para este banquete convidavam as almas de seus antepassados ...a
Eucaristia (missa), a substituiu as "carestias" e ns comungamos nas Pscoas com todos
os nossos amigos da terra e do cu. Longe de favorecer por semelhantes processos as
antigas supersties, o cristianismo restitua a alma e a vida aos sinais das crenas
universais. A Magia, esta cincia da Natureza que se prende to de perto religio,
visto que iniicia os homens nos segredos da divindade, a Magia vive ainda nos sinais
hieroglficos e nas tradies.

[Sobre alimentao, por exemplo] ...Os magos abstinham-se da carne de certos animais
e no bebiam sangue. Moiss diz que a alma dos animais se acha unida a eles e que no
devemos nos alimentar das almas dos animais. Estas almas animais ficam no sangue
como luz astral coagulada e corrompida tornando tal sangue origem de uma srie de
molstias. Porfrio adverte: "Quando a alma de um animal separada do corpo
com violncia, ela no se afasta e, como as almas humanas dos que morreram
violentamente, a alma animal fica perto do corpo ...ficam ali, retidas por
simpatia".

Crenas

Gregos e romanos acreditavam em pressgios. Entre os romanos, especialmente, tudo

era pressgio ...Se trovejava esquerda ou direita, o augrio era auspicioso ou
desgraado. Os espirros eram pressgios ... Um calhau em que se tropeava, o grito de
um mocho, o ladrar de um co, um vaso quebrado, uma mulher velha que vos
olhava ...Estes terrores vos tinham por princpio a cincia mgica da adivinhao, que
no despreza nenhum indcio porque um fato de aparncia irrelevante pode ser parte de
uma srie de outros fatos que, encadeados entre si, resultam em ocorrncia relevante.

A tradio mgica romana ensina, por exemplo, que as influncias atmosfricas que
fazem os ces ladrar so mortais para certos doentes; que a presena e o giro dos
corvos anunciam cadveres abandonados, o que sempre de sinistro augrio at
porque, os corvos so habituais frequentadores de lugares que abrigam morte e suplcio.
A passagem de certos pssaros anuncia invernos rigorosos; outros, por gritos
lastimosos, do sinal das tempestades. Os romanos eram tambm grandes observadores
de sonhos e a arte de explic-los relaciona-se cincia [conhecimento] da luz astral. ...O
sonho uma lembrana de imortalidade nesta morte de todas as noites que chamamos
sono [porque durante o sono, no nos sentimos no mundo fsico ordinrio e, no
entando, continuamos a sentir que existimos.]

Mdiuns

Os mdiuns so, em geral, seres doentes ...que atraem a luz [astral] como os abismos
atraem as guas dos turbilhes. ...Estas naturezas ...mal equilibradas, em que o corpo
fluido informe, projetam distncia sua fora de atrao e criam em si mesmos
membros suplementares e fantsticos. ...Poder-se-ia dizer que os mdiuns so criaturas
em que a morte luta visivelmente contra a vida.O mesmo se d com os fascinadores, os
lanadores de sorte, as pessoas que tm mau olhado e os feiticeiros. So vampiros,
quer voluntrios, quer involuntrios. Eles atraem a vida que lhes falta e perturbam o
equilbrio da luz Se o fazem voluntariamente so malfeitores que preciso punir; se o
fazem involuntariamente, so doentes perigosos que as pessoas delicadas e nervosas
devem evitar.
 Captulo VII - Monumentos Mgicos

Neste captulo curto e obscuro, o autor trata da simbologia presente nas estruturas das
conhecidas "Sete Maravilhas do Mundo Antigo", a saber: 1. as Pirmides do Egito; 2. os Jardins
Suspensos da Babilnia; 3. o Farol de Alexandria; 4. a Esttua Jpiter Olmpico; 5. o Colosso de
Rodes; 6. o Templo de Diana; 7. O Sepulcro do Rei Mausolo. Em A Doutrina Secreta, da tesofa
H.P. Blavatsky, vrios trechos so muito mais esclarecedores quando tocam na simbologia que
envolve estes monumentos deixando claro porque eles so considerados verdadeiros livros
arquitetnicos onde, em cada detalhe, estariam registrados conhecimentos capazes de explicar
todos os mistrios da humanidade.

As pirmides, dedicadas a Hermes Trimegisto, triangulares nos lados e quadradas na

base representavam a cincia da Natureza. [Sua estrutura rene o Ternrio e Quaterrio,
ou seja, a Trindade Criadora da realidade das idias (mundo psicotrnico, sutil) e a
realidade das formas materiais correspondentes s idias ou o mundo material, terreno,
denso.]

O Colosso de Rodes era um pentaclo (smbolo) do Sol. ...O Templo de Diana, em feso,
era feito imagem do Universo. ...O tmulo de Mausolo era o pentaclo da Vnus.
...Jpiter olmpico era o (smbolo) de Jpiter. ... Os "muros da Babilnia" (Jardins
Suspensos) eram de Marte. Enfim, o templo de Salomo [que o autor coloca no lugar do
Farol de Alexandria] - esse pentaclo universal e absoluto ...era, para a gentilidade,
pentaclo terrvel de Saturno. [Vemos que o autor no esclarece quase nada sobre suas
idias em relao aos significados ocultos nas Sete Maravilhas).
Link relacionado: As Sete Maravilhas do Mundo Antigo

LIVRO III
SNTESE E RALIZAO DIVINA
DO MAGISMO PELA REVELAO CRIST

Captulo I - Cristo Acusado de Magia Pelos Judeus

Nas primeiras linhas do evangelho segundo So Joo h uma palavra que a Igreja
catlica no pronuncia nunca sem dobrar os joelhos: "O verbo se fez carne".
...Considerado como a expresso perfeita, realizada e viva da Cabala, isto , da tradio
primitiva, o Cristianismo ainda desconhecido e por iso, o livro cabalstico e proftico do
Apocalipse continua inexplicado. ...Todo mundo sabe que com a vinda de Jesus os
orculos cessaram no mundo inteiro e uma voz exclamou sobre o mar: "O grande P
morreu!" ... preciso dizer a mesma coisa dos prestgios, que foram desdenhados
quando se produziram os verdadeiros milagres ...Os milagres tornaram sobrenaturais
como as virtudes que os produzem.

...No Talmude [os judeus] contam que Jesus Ben-Sabta, ou o filho da separada, tendo
estudado no Egito os mistrios profanos ergueu em Israel uma falsa pedra angular e
arrastou o povo idolatria. Eles reconhecem, todavia, que o sacerdcio israelita no tem
razo para amaldio-lo com as duas mos, de acordo com o preceito talmudista que um
dia aproximar Israel do Cristianismo: "No amaldioeis nunca com as duas mos, para
que vos reste sempre uma para perdoar e abenoar".

Captulo II - Verdade do Cristianismo Pela Magia

Submeter as coisas da f aos preceitos da cincia uma coisa to ridcula como

submeter as cincias s obedincia cega da f; no cabe ao telogo a demonstrao de
um teorema como a um sbio no convm discutir, em nome da cincia, pr ou contra
os mistrios do dogma. Pergunta Academia das Cincias se matematicamente
verdadeiro que h trs pessoas em Deus e se pode ser provado por meio das cincias
que Maria, me de Deus, foi concebida sem pecado? A Academia das Cincias recusar e
com razo; os sbios no tm nada a ver com isso, que do domnio da f. Um artigo de
f no se discute, cr-se ou no nele; mas ele de f porque escapa ao exame da
cincia.

A verdade em cincia se prova por demonstraes exatas; a verdade em religio se

prova pela unanimidade da f e a santidade das obras. ...A prova da f so as obras. O
cristianismo constituiu uma sociedade imensa de homens, tendo a hierarquia por
princpio, a obedincia por regra e a caridade por lei. ...A Caridade! Grande palavra e
grande coisa, palavra que no existia antes do Cristianismo, coisa que a verdadeira
religio no seu todo. O esprito de caridade no o esprito divino tornado visvel sobre a
Terra?

O esprito de caridade Deus, imortalidade da alma, a hierarquia, a obedincia, o

perdo das injrias, a simplicidade e a integridade da f. ...A f que transporta
montanhas e que faz suportar o martrio, a generosidade que d, a eloqncia que fala a
linguagem dos homens e dos anjos, tudo isso no nada sem caridade, diz So Paulo. A
cincia pode falhar, ajunta o mesmo apstolo, a profecia pode cessar, a caridade
eterna.

A magia de luz, a magia do verdadeiro Zoroastro, de Melquisedeque e Abrao, devia

cessar com a vinda do grande realizador. Num mundo de milagres os prodgios no
deviam ser mais um escndalo, a ortodoxia mgica se transfigurava em ortodoxia
religiosa; os dissidentes no podiam ser mais que iluminados ou feiticeiros; o nome
mesmo "Magia" devia ser tomado em mau sentido. sob esta maldio que seguiremos
de agora em diante as manifestaes mgicas atravs das idades.

A Lenda de Simo, o Mago

O primeiro heresiarca de que fazem meno as tradies da Igreja foi um taumaturgo

chamado Simo, o Mago. Judeu na origem, supe-se que nasceu no burgo de Giton no
pas de Samaria. Teve por mestre o sectrio Dositeu, que se dizia enviado de Deus e o
Messias anunciado pelos profetas. Simo aprendeu no somente a arte dos prestgios
mas ainda certos segredos naturais que pertencem tradio secreta dos magos: ele
possua a cincia do fogo astral (luz astral). Tinha tambm o poder de elevar-se no ar
(levitao). Ele magnetizava distncia os que nele acreditavam e lhes aparecia sob
diversas figuras. As coisas naturalmente inanimadas moviam-se ao redor dele ...e muitas
vezes, quando ele queria entrar em uma casa ou dela sair, as portas rangiam, agitavam-
se e acabavam abrindo-se por si mesmas.

Simo operou estas maravilhas diante dos nobres do povo de Samaria; elas foram
exageradas e o taumaturgo passou por um ser divino. Como ele alcanou tal poder por
excitaes que perturbavam sua razo, ele mesmo julgou-se digno de honras divinas e
desejou as adoraes do mundo inteiro. Suas crises, ou xtases, produziam sobre seu
corpo efeitos extraordinrios. Ora viam-no plido, encovado, alquebrado, qual um velho
que vai morrer; ora, um fluido luminoso revigorava seu sangue tornando suave seu rosto
de modo que parecia rejuvenescido de repente. ...Por toda parte s se falava de seus
milagres e ele tornou-se um dolo dos judeus de Samaria e dos padres circunvizinhos.

Mas os adoradores do maravilhoso so geralmente vidos de emoes novas ...O

apstolo So Felipe foi pregar o Evangelho em Samaria e angariou uma nova corrente de
entusiasmo. Simo perdeu todo o seu prestgio e sentindo-se abatido por sua molstia,
que tomava por uma impotncia. Julgando-se superado por magos mais sbios que ele,
decidiu unir-se aos apstolos para estudar e apoderar-se de seus segredos. Simo,
certamente, no era iniciado em Alta Magia; se fosse, saberia que para dispor das foras
secretas da Natureza, de modo a dirig-las sem ser quebrado por elas, preciso ser um
sbio e um santo.

Privado de suas vertigens, Simo estava infeliz. Ningum se conforma em voltar a ser
um simples mortal depois de ter se sentido como um Deus. Para recuperar os poderes
perdidos, o feiticeiro submeteu-se a todos os rigores da austeridade apostlica: fez
viglias, orou, jejuou, mas os prodgios no voltaram. Finalmente, ofereceu dinheiro a
So Pedro. O chefe dos apstolos o repeliu com indignao. O mago deixou depressa
esta sociedade de homens to desinteressados e com o dinheiro que So Pedro recusou,
comprou uma escrava chamada Helena.

Ele se apaixonou intensamente pela mulher e a paixo, enfraquecendo-o e exaltando-o,

fez voltar suas catalepsias e seus fenmenos mrbidos. Foi assim que Simo forjou,
sobre si mesmo, uma mitologia cheia de reminiscncias mgicas misturada a devaneios
erticos. Ps-se a viajar, como os apstolos, levando consigo sua Helena. A doutrina do
novo "iluminado" pregava que a primeira manifestao de Deus fora um esplendor
perfeito, reflexo do Criador. Este sol de almas era ele, Simo, e reproduzindo a criao
de seu Pai, seu reflexo era Helena, que ele chamava Selene, para significar Lua.

...Simo fazia-se chamar "santo"; tornou-se um "personagem" e voltou Roma, onde o

imperador, curioso de todos os espetculos extraordinrios, estava disposto a acolh-lo.
Este imperador era Nero. ...Segundo as lendas, foi para preservar os judeus da dourina
de Simo que So Pedro dirigiu-se para Roma. Nero soube depressa ...que um novo
taumaturgo israelita chegava para fazer guerra ao feiticeiro e resolveu confrontar os
dois, porque deleitava-lhe a idia do embate.

Que a paz esteja convosco! diz entrando o prncipe dos apstolos.

Nada temos a fazer com tua paz responde Simo pela guerra que a verdade se
descobre. A paz entre adversrios o triunfo de um e a derrota do outro.

Pedro replicou

Por qu recusas a paz? Foram os vcios dos homens que criaram a guerra; a paz
acompanha sempre a virtude.

A virtude a fora e a destreza diz Simo. Eu afronto o fogo, elevo-me nos ares,
ressucito as plantas, mudo a pedra em po; e tu, que fazes?

Oro por ti responde So Pedro para que no pereas vtima de teus prestgios.

Guarda tuas preces; elas no subiro no mesmo instante que eu aos cus.

Neste momento, o Mgico precipita-se por uma janela, elevando-se nos ares. So Pedro
estava de joelhos e orava; de sbito, Simo grita e cai; levantaram-no ainda vivo, com
as coxas quebradas; mas no se recuperou e morreu em decorrrncia da gravidade do
acidente. Nero mandou encarcerar So Pedro, que lhe parecia ser um mago menos
divertido que Simo.

Herana de Simo: a seita dos menandrinos

A seita de Simo no se extinguiu com ele. Seu sucessor foi um de seus discpulos,
chamado Menandro de onde derivou o nome destes sectrios: so os menandrianos.
Menandro contentava-se com o papel de profeta; quando batizava seus proslitos um
fogo visvel descia sobre a gua; ele lhes prometia a imortalidade da alma e do corpo por
meio deste banho mgico. Ainda no tempo de So Justino, havia meandrinos que se
julgavam imortais. A morte de uns no desenganava aos outros, porque o defunto era
imediatamente excomungado e considerado como falso irmo. Os menandrinos
consideravam a morte como verdadeira apostasia. ...Os que sabem at onde pode
chegar a loucura humana, no se admiraro se lhes informarmos que neste mesmo ano,
de 1858, existiam ainda na Amrica e na Frana da seita dos menandrinos.
 Captulo III - Do Diabo

O Cristianismo, que compreende Deus como o amor mais puro e o mais absoluto, define
claramente o esprito oposto a Deus. o esprito ...de dio, Sat. Mas este esrito no
um personagem que se deva compreender como uma espcie de "deus da maldade".
[Sat] ... uma perversidade [uma imperfeio] comum a todas as inteligncias
desencaminhadas. "Eu me chamo Legio diz ele no Evangelho porque somos uma
multido".

A personificao e quase divinzao de Sat um erro que se liga ao falso Zoroastro

[doutrinas corrompidas do Zoroastrismo] ...aos magos materialistas da Prsia. Eles
transformaram em deuses dois plos do mundo intelectual. ...A este respeito [sobre o
mal], expomos aqui qual o ensino secreto dos iniciados das cincias ocultas.

...O grande agente mgico, chamado justamente Lcifer, porque veculo da luz e
receptculo de todas as formas, uma fora intermediria onipresente em toda a
Criao ...e serve tanto para criar quanto para destruir [ou, serve para FORMAR e para
TRANSFORMAR]. ...A queda de Ado [alegoria] foi uma embriagus ertica que tornou
sua gerao [existncia] escrava desta luz fatal. ...Toda paxo amorosa que invade os
sentidos um turbilho dessa luz que nos arrasta parao golfo da morte. ...A loucura, as
alucinaes, as vises, os xtases, so uma exaltao perigosa dessa luz interior.

Essa luz da natureza do fogo, cujo emprego inteligente aquece e vivifica, cujo excesso,
ao contrrio, queima, dissolve e aniquila. Essa luz, enquanto devoradora ...seria o fogo
do inferno, a serpente da lenda. ...As aes do mal dirigidas pela vertigem da luz astral,
as miragens enganadoras de prazer, de riqueza e de glria ...seriam as pompas do
inferno. Tudo o que entrega nossa alma fatalidade das vertigens , de fato, infernal ...
[desordem], ou seja, o oposto do que visto como cu, reino da ordem.

Os possessos do Evangelho fugiam diante de Jesus Cristo, os orculos calavam-se diante

dos apstolos e os doentes alucinados manifestavam repugnncia pelos sbios e
iniciados. A cessao dos orculos e das possesses era uma prova do triunfo da
liberdade humana sobre a fatalidade. Quando as molstias astrais se mostram de novo,
um sinal funesto que anuncia o enfraquecimento das almas. O clebre criminalista
Torreblanca, que estudou a fundo as questes da magia diablica [e sua relao com o
crime], descreveu precisamente todos os fenmenos de perturbao astral. No sumrio
do captulo XV da Magia Operatria [...Torreblanca, atribuindo doenas ao do
demnio permite entender que "o demnio", uma perturbao da inteligncia que d
causa a aes ditas demonacas.] Eis parte do sumrio do livro:

1 O esforo contnuo do demnio mira levar-nos ao erro.

2 O demnio engana os sentidos perturbando a imaginao...

5 e 6 Quando o equilbrio da imaginao e da razo destrudo por uma causa

mrbida, sonha-se acordado e pode-se ver com aparncia real o que no existe...

10 As vises saem de ns e so reflexos de nossa prpria imagem.

11 Os antigos conheciam duas molstias que eles chamavam, a uma frenesi e outra
coribantismo. A primeira fazendo ver formas imaginrias; a segunda fazendo ouvir
vozes e sons que no existem...

Os enfermos de perverso astral so inclinados ao mal e entristecem-se com a alegria

dos outros. tambm a perverso astral ...que produz os abusos sexuais. Cada um dos
vcios humanos e terrenos personificou-se em um demnio que uma imagem negativa,
desfigurada da divindade. So dolos da morte:

Moloch a fatalidade que devora os filhos.

Sat e Nisroch so "deuses" do dio, da fatalidade e do desespero.

Astartia, Lilith, Naema e Astaroth so os dolos da devassido e do aborto.

Adramalaque o "deus" do assassnio.

Belial produz a revolta e a anarquia.

Para os iniciados, [o diabo] no uma pessoa; uma fora [criadora que seres
animados e inteligentes usam livremente, para bem e para o mal] ...[Em sua] ...forma
mitolgica e cornuda, [ o ] deus P; da veio o bode do sab [e as figuraes desta
fora que acabam se impondo s mentes mais simplrias que, no entendendo as idias
abstratas sobre o mal, acolhem facilmente representaes concretas dotadas de forma e
personalidade].

Captulo IV - Os ltimos Pagos

Este mais um dos captulos onde Eliphas Levi promete e no cumpre. O autor fornece um
quase nada em termos de dados biogrficos das personagens sobre as quais pretende escrever:
Apolnio de Tiana (ou Thyana), Juliano, o Imperador, Jmblico e Mximo de Tiro. No sumrio,
tambm consta o subttulo "Comeo das sociedades secretas e prticas proibidas", tpico
praticamente inexistente no corpo do texto. Os trechos escolhidos seguem abaixo:
Apolnio de Thyana

Diante da ao civilizadora do Cristianismo nascente, as paixes amigas da desordem

entraram em ao. O politesmo expirante [moribundo] pediu foras magia dos antigos
santurios; aos mistrios do Evangelho opuseram-se os de Eleusis. Apolnio de Tiana
foi posto em paralelo com o Salvador do mundo [Jesus]; Filstrato encarregou-se de
fazer uma lenda a esse deus novo. ...A histria de Apolnio por Filstrato, absurda se
quisermos tom-la ao p da letra, muito curiosa ... uma espcie de Evangelho pago
oposto aos Evangelhos do Cristianismo. (p 163)

Toda a vida de Apolnio, escrita por Filstrato segundo Damis, o Assrio [principal
discpuo de Apolnio] um tecido de aplogos e parbolas. ...Apesar de sua grande
cincia e de suas brilhantes virtudes Apolnio no era o continuador da escola
hierrquica dos magos. Sua iniciao vinha das ndias e ele, para inspirar-se, entregava-
se s prticas enervantes dos Brmanes; ele pregava abertamente a revolta e o
regicdio: era um grande carter desviado. (p 166)
[Ao invs de falar de Apolnio do ponto de vista histrico biogrfico, Levi se detm em
descrever determinados contedos da biografia escrita por Filstrato, Vida de Apolnio a fim de
demonstrar que Apolnio era um Iniciado. Fervoroso defensor do cristianismo catlico romano,
Eliphas Levi preocupa-se em demonstrar a inferioridade de Apolnio comparado a Jesus. ]
Imperador Juliano

A figura do imperador Juliano nos aparece mais potica ...que a de Apolnio. Juliano
...queria transfundir a seita nova do Cristianismo no corpo do helenismo envelhecido
...Para contrabalanar a potncia realizadora do dogma cristo, tomou tambm a Magia
Negra em seu auxlio e entregou-se ...a tenebrosas evocaes. Seus deuses, cuja beleza
e juventude queria ressucitar, apareceram-lhe velhos e decrpitos, inquietos da vida e
da luz e prestes a fugir diante do sinal da cruz!

Depois da morte deste imperador, a idolatria e Magia foram envolvidas numa mesma
reprovao universal. Foi ento que nasceram estas sociedades secretas de adeptos s
quais se ligaram mais tarde os gnsticos e os maniqueus; sociedades depositrias de
uma tradio misturada de verdades e erros.
Como se v, o autor trata da vida destes "Ultimos Pagos" de forma superficial e literria.
Informaes sobre Jmblico e Mximo de feso simplesmente no constam no captulo e estes
nomes so mencionados de passagem em um pargrafo exguo sobre o imperador Juliano. O
leitor fica curioso; fica sedento de dados mais precisos. Neste estudo, buscaremos resolver este
problema fornecendo links que conduzem a pginas que contm biografias bem mais completas
de Apolnio. Uma delas, hospedada no site Sobrenatural, foi extrada da edio on-line de um
dos poucos escritos atribudos a Apolnio de Thyana que chegou aos nossoa dias: o
Nuctameron, livro que tambm pode ser obtido na internet.

I - Apolnio de Thyana IN www.sobrenatural.org

II - Apolnio de Thyana IN Orion.med

Captulo V - Das Lendas

So Cipriano

Antiquia - Justina era uma jovem e bela virgem pag, filha de um sacerdote dos dolos.
Sua janela dava para o ptio vizinho da igreja dos cristos. Todos os dias ela ouvia a voz
pura de um dicono ler bem alto os santos Evangelhos. Esta palavra desconhecida tocou
e revolveu-lhe o corao. Uma tarde, sua me, vendo-a pensativa, insisitiu para que lhe
confiasse as preocupaes. Justina lanou-se aos seus ps dizendo-lhe: "Me, abenoai-
me ou perdoai-me, eu sou crist".

A me chorou abraando sua filha e foi procurar o esposo a quem confiou o que acabava
de saber. Eles adormeceram e tiveram o mesmo sonho. Uma luz divina descia sobre eles
e uma voz doce os chamava dizendo-lhes: "Vinde a mim, vs que viveis aflitos e eu vos
consolarei; vinde, os amados de meu Pai e eu vos darei o reino que vos est preparado
desde o comeo do mundo."

Ao amanhecer, o pai e a me abenoaram sua filha. Os trs fizeram-se inscrever entre

os catecmenos e depois das provas de costume foram admitidos ao santo batismo.
Justina voltava branca e radiosa da igreja, entre sua me e seu velho pai, quando por ela
passaram dois homens sombrios embrulhados em seus mantos: era o mago Cipriano e
seu discpulo, Acldio. Os homens pararam deslumbrados pela viso da moa. Justina
no os notou e entrou em casa com sua famlia.

No laboratrio de Cipriano, uma vtima degolada palpita perto de um estrado fumegante.

Em frente ao mago, apareceu ento o gnio das trevas:

Eis-me aqui; por que me chamas-te? Fala! Que queres?

 Amo uma virgem.

Seduze-a.

Ela crist.

Denuncia-a.

Eu quero possu-la e no perd-la; podes fazer alguma coisa em meu favor?

Eu seduzi Eva, que era inocente e que conversava todos os dias familiarmente com
Deus. Se tua virgem crist, fica sabendo que fui eu que fiz crucificar Jesus Cristo.

Logo, tu me entregars a jovem?

Toma este ungento mgico; besuntars com ele o limiar da porta dos aposentos da
moa e do resto eu me encarregarei.

Justina dorme em seu quartinho casto e severo. Cipriano posta-se porta murmurando
palavras sacrlegas e procedendo a ritos horrveis. O demnio coloca-se cabeceira da
rapariga e sopra-lhe sonhos voluptosos cheios da imagem de Cipriano que ela cr
encontrar ainda ao sair da igreja; mas desta vez ela o contempla, escuta o que ele diz e
perturba-se. Ela se agita e desperta. Faz o sinal da cruz e o demnio desaparece. O
sedutor que faz sentinela porta aguarda-a inutilmente toda a noite.

No dia seguinte ele recomea suas evocaes e faz amargas censuras ao cmplice
infernal. Este, confessa sua impotncia. Cipriano o expulsa e faz aparecer um demnio
de ordem inferior. O recm convocado transforma-se alternadamente em formoso
mancebo e moa para tentar Justina por carcias e conselhos. A virgem vai sucumbir mas
seu anjo da guarda a assiste; ela faz o sinal da cruz e expulsa o mau esprito. Cipriano
invoca, ento, o rei dos infernos e vem Sat em pessoa. Ele acomete Justina com todas
as dores de J e espalha uma peste terrvel em Antiquia, mandando os orculos
dizerem que a peste cessar quando Justina acalmar Vnus e o amor ultrajados. Justina
ora publicamente pelo povo e a peste cessa.

Vencido mais uma vez, Cipriano obriga Sat a confessar a onipotncia do sinal da cruz e
o afronta, marcando-se com este sinal. Ele abjura a magia, torna-se cristo, chega a
bispo e reencontra Justina num mosteiro de virgens. Eles se amam, ento, com o puro e
durvel amor da celeste caridade; a perseguio, porm, os atinge: so presos juntos e
mortos no mesmo dia, consumando no seio de Deus um casamento mstico e eterno. (p
167-169)
Lenda de Apuleio

Eis o assunto do livro de Apuleio: ele um viajante de passagem pela Tesslia, pas dos
encantamentos. Ali recebe a hospitalidade de um homem cuja mulher feiticeira. Seduz
a criada desta mulher pretendendo, por este meio, obter segredos de magia. A criada
promete entregar ao amante uma poo por meio da qual a feiticeira se transforma em
pssaro porm engana-se com as caixas e Apuleio se v mudado em Asno.

A amante desastrada o consola dizendo-lhe que para retomar sua forma humana basta
comer rosas, que a flor da iniciao. Mas onde achar rosas noite? preciso esperar o
dia seguinte. A criada conduz o asno estrebaria. Aparecem ladres que roubam o asno.
Torna-se difcil aproximar-se de rosas, que no so feitas para burros; sempre que tenta,
os jardineiros expulsam-no a pauladas. Apuleio vai perdendo as esperanas mas, certa
ocasio, tendo adormecido, aparece-lhe em sonho a deusa sis e lhe promete que seu
sacerdote, prevenido por uma revelao, lhe dar rosas durante as solenidades de sua
festa, que est prxima.

Chega o dia da festa: homens mascarados seguem frente; ...depois vm as mulheres

espalhando flores; por fim, as imagens dos deuses, em nmero de trs, seguidas pelo
grande hierofante, que conduz, no uma imagem, mas o smbolo de sis, uma bola de
ouro com o caduceu em cima. Lcio Apuleio v na mo do sacerdote uma coroa de
rosas. Aproxima-se e no repelido. Come as rosas e recupera a natureza humana.

Captulo VI - Pinturas Cabalsticas e Emblemas Sagrados

Sobre a Igreja Primitiva

A Igreja primitiva, obedecendo ao preceito formal do Salvador, no entregava seus mais

santos mistrios s profanaes da multido. Ao batismo e comunho s se era
recebido por meio de iniciaes progressivas. ...As imagens eram ento menos
numerosas e, sobretudo, menos explcitas. Abstinham-se de reproduzir a figura do
Salvador; as pinturas das catacumbas so, em sua maior parte, emblemas cabalsticos.

Gnsticos
O nome "gnstico" nem sempre foi um nome proscrito na Igreja. Os padres
...empregaram muitas vezes esta denominao para designar o cristo perfeito ...Os
falsos gnsticos foram todos rebeldes ordem hierrquica ...quiseram nivelar a cincia,
vulgarizando-a ...concedendo licena mstica das paixes sensuais em detrimento da
sobriedade crist e da obedincia s leis ...Produzir xtases por meios fsicos e substituir
a santidade pelo sonambulismo, tal foi sempre a tendncia das seitas canicas
continuadoras da Magia Negra da ndia. A Igreja devia reprov-las com energia...

Esperando escapar hierarquia pelo milagre comum ...os gnsticos ...eram operadores
de prodgios, substituindo o culto regular pelos ritos impuros da Magia Negra, fazendo
aparecer sangue em vez do vinho eucarstico...

A intruso da mulher no sacerdcio foi sempre o sonho dos falsos gnsticos porque
nivelando assim os sexos, eles introduziam a anarquia na famlia e punham, para a
sociedade, uma pedra de tropeo. O sacerdcio real da mulher a maternidade e o culto
desta religio do lar o pudor.

Mans - Maniquesmo

Depois do pantesmo polimorfo dos gnsticos, veio o dualismo de Mans [que]

...formulou em dogma religioso a falsa iniciao dos pseudo-magos da Prsia. O mal,
personificado, tornou-se rival de Deus. ...[Conceberam] um rei da Luz e um rei das
Trevas...[e foi netsa poca que comeou a institucionalizao desta crena] ...esta idia
funesta da soberania e ubiqidade de Sat.

INFORMAO COMPLEMENTAR:

O maniquesmo, tal como o gnosticismo e outras correntes doutrinrias religiosas, est

relacionado entre os chamados "movimentos herticos" dos primeiros sculos da Era Crist. O
encontro do Cristianismo com a filosofia neoplatnica em vrias "heresias", ou seitas de
perdio, conforme So Pedro e So Paulo; entre elas, a gnose mais conhecida. Entre os
sculos III e IV surgiu o Maniquesmo, um sistema de pensamento elaborado pelo neoplatonico
Mani (ou Mans). Suas influncias eram o budismo e o Zoroastrismo. Pregava a existncia da
dualidade, dois princpios, o bem e o mal. A matria era essencialmente m. Santo Agostinho
chegou a pertencer a esta seita.

Outras heresias proliferaram. O Arianismo, criado por rio, bispo de Alexandria, que pregava o
Cristo criatura, eliminando assim o mistrio da divindade coexistente com a natureza humana.
O Nestorianismo, heresia de Nestrio, negava a Maria a condio de Me de Deus. O
monofisismo, de Eutiques, negava a natureza humana de Cristo. O pelagianismo, negava o
pecado original.

Fonte: ENCICLOPDIA BARSA, vol VII - p 186.

So Paulo: Melhoramentos | Britnica Editores, 1966.
 Captulo VII - Filsofos da Escola de Alexandria

Amnio Sacas, Plotino, Porfrio, Proclo, so grandes nomes paraa cincia e para a
virtude. Sua teologia e moral eram elevadas, seus costumes austeros. Mas a maior e a
mais tocante figura desta poca, a mais brilhante estrela desta pliade, foi Hiptia, filha
de Teon. ...Na escola de Hiptia formou-se Sinsio de Cirene, que foi mais tarde bispo de
Ptolemaida, um dos mais sbios filsofos e o maior poeta do Cristianismo dos primeiros
sculos.

Sinsio de Cirene escreveu:

O povo escarnecer sempre das coisas difceis de compreender, ele tem

necessidade de imposturas.

Um esprito amigo da sabedoria e que contempla de perto a verdade forado a

mascar-la para que seja aceita pelas multides. ...Se o olho recebesse de repente
uma luz muito abundante, ele seria deslumbrado ...No meu entender, as fices
so necessrias ao povo e a verdade se torna funesta aos que no tm fora para
contempl-la em todo o seu fulgor. ...A verdade deve ser mantida em segredo e as
multides tm necessidade de um ensino proporcional sua imperfeita razo.

O livro mais notvel de Sinsio um Tratado dos Sonhos. ...No pensar de Sinsio, o
estado de sonho prova a especialidade e imaterialidade da alma, ...que cria campinas,
palcios ou cavernas sombrias segundo suas afeies e seus desejos. ...Alguns crticos
atribuem tambm a Sinsio livros notveis que trazem o nome de Saint Dinis, o
Areopagita ...[Entre tais volumes destaca-se] ...O tratado dos nomes divinos ...Deus,
diz o autor, o princpio infinito e indefinvel perfeitamente uno e indivisvel mas ns lhe
damos nomes que expressam nossas aspiraes para esta perfeio divina; o conjunto
desses nomes, suas relaes com os nmeros, compem o que h de mais elevado no
pensamento humano e a teologia menos a cincia de Deus que a de nossas aspiraes
mais sublimes.

FIM DOS VOLUMES II e III

Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador

BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em

27/05/2005
BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento,
1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE

LIVRO IV A MAGIA E A CIVILIZAO

Captulo I: Magia Entre os Brbaros

Captulo II Influncia das Mulheres

Captulo III Leis Slicas Contra os Feiticeiros

Captulo IV Lendas do Reino de Carlos Magno

 Captulo V Mgicos

Captulo VI Processos Clebres

_____________ Templrios
_____________ Barba Azul

Captulo VII Supersties Relativas ao Diabo

LIVRO IV
A MAGIA E A CIVILIZAO

Captulo I - Magia Entre os Brbaros

[A magia dos brbaros], que o cristianismo ia encadear e atirar no poo do abismo

...manifestou suas ltimas convules e seus ltimos esforos entre os brbaros por
partos monstruosos. Quase no h regies onde os pregadores do Evangelho no
tivessem de combater animais de formas horrveis, encarnaes da idolatria agonizante.
Os "vouivres", os "graouilles", as carrancas, as tarascas, no so unicamente alegricas.

certo que as desordens morais produzem monstruosidades fsicas e realizam de

alguma sorte figuras apavorantes que a tradio empresta ao demnio. Os ossos fsseis,
com auxlio dos quais a cincia de Curvier reconstruiu monstros gigantescos, pertencem
todos realmente a pocas anteriores nossa criao? Era uma tradio entre os antigos
que os deuses irritados por crimes extraordinrios enviavam monstros terra, e esta
tradio muito universal para no ser apoiada em fatos reais...

Entre todas as lembranas que nos restam dos povos brbaros na poca em que o
Cristianismo conquistou a civilizao, se nos deparam ...o aviltamento idoltrico no qual
cara o simbolismo do antigo mundo; por toda parte reinavam, em lugar dos discpulos
dos magos, adivinhos, feiticeiros, encantadores. Esqueciam-se do Deus supremo para
divinizar os homens. Roma dera este exemplo s suas provncias e a apoteose dos
Csares ensinara ao mundo a religio dos deuses de sangue.

Drudas

A Providncia que predestinava a Glia a tornar-se a Frana cristianssima fizeram brilhar

ali a luz das verdades eternas. Os primeiros drudas foram os verdadeiros filhos dos
magos e sua iniciao vinha do Egito e da Caldia, isto , das fontes puras da Cabala
primitiva: eles adoravam a trindade, sob o nome de sis ou Ilus, a harmonia suprema;
de Belen ou Bel, que significa em assrio "O Senhor", nome que corresponde ao de
Adonai; e de Camul ou Camael, nome que na Cabala personifica a justia divina.

Abaixo desse tringulo de luz eles supunham um reflexo divino, composto tambm de
trs raios personificados: Tutates, ou Teuth, o mesmo que Toth dos egpcios, Verbo ou
inteligncia formulada; depois a Fora e a Beleza, cujos nomes variavam ...Eles
completavam o setenrio sagrado* com uma imagem misteriosa... era uma moa
velada tendo uma criana nos braos e eles dedicavam esta imagem virgem que vir
a ser me.

* SETENRIO SAGRADO: concepo ocultista sobre a estrutura ontolgica, do SER, da criatura

humana. Segundo tradies de diferentes culturas, o homem no apenas uma combinao
elementar dual, corpo-alma; antes, um sistema complexo de sete corpos interagentes,
diferentes entre si em substncia e natureza. Na base, na dimenso de ser mais grosseira, est
o corpo de matria densa; na dimenso mais sutil ou elevada, o homem "O Esprito Puro",
tambm chamado Eu Superior, ou ainda, Atman, uno com o Criador de todas as coisas.

Os antigos drudas viviam numa rigorosa abstinncia, guardavam o mais profundo

segredo sobre seus mistrios, estudavam as cincias naturais e no admitiam entre eles
novos adeptos seno depois de longas iniciaes. ...Os drudas no construam templos;
realizavam os ritos de sua religio sob os dlmens [os crculos de pedra do tipo
Stonehenge] e nas florestas. Ningum sabe ainda com auxlio de que mquinas eles
puderam levantar as pedras colossais que formavam seus altares, e que se erguem
ainda, sombrios e misteriosos, sob o cu nevoento da Armrica.

Os drudas ensinavam que a alma dos antepassados se ligaaos filhos; que ela feliz de
sua glria ou atormentada pela sua vergonha; [ensinavam ainda] que os gnios
protetores se ligam s rvores e s pedras da ptria; que o guerreiro morto por seu pas
expiou todas as suas faltas e cumpriu dignamente sua misso. ...Por isso, entre os
gauleses o patriotismo era uma religio: as mulheres e at as crianas se armavam se
fosse preciso para repelir uma invaso as "Joana D'Arc" ...no fizeram mais que
continuar as tradies destes nobres filhos dos gauleses.

Captulo II
Influncia das Mulheres

A Providncia, impondo mulher os deveres to severos e to doces da maternidade,

deu-lhe direito proteo e ao respeito do homem. Sujeita pela natureza mesma s
conseqncias das afeies que so sua vida [filhos, casa, marido], ela dirige seus
senhores [homens, marido, pai, filho] com as rdeas que o amor lhe d; quanto mais se
submeter s leis que constituem e protegem sua honra, tanto mais poderosa ela e
respeitada no santurio da famlia. ...O Cristianismo s pde legitimamente emancipar a
mulher chamamdo-a virgindade e glria do sacrifcio. Numa pressentiu este mistrio
quando instituiu as vestais; mas os Drudas anteciparam o Cristianismo ouvindo as
inspiraes das virgens e prestando honras quase divinas s sacerdotizas da Ilha de
Saine.

Veleda

Na Glia, as mulheres no reinavam por sua faceirice e por seus vcios, mas governavam
por seus conselhos. No se fazia nem a paz nem a guerra sem consult-las. [Entre ou
gauleses, viveu e morreu a virgem Veleda.] Era uma espcie de Ptia que profetizava
nas grandes solenidades. ...Vestia-se com uma roupa comprida, sem mangas, cabea
coberta por um vu branco que lhe descia at os ps; usava uma coroa de verbena e
tinha na cintura uma foice de ouro. ...A grande sacerdotisa andava com asinsgnias da
divindade protetora dos Drudas: Herta ou Werta, a jovem sis gaulesa, a rainha do
cu, a virgem que devia conceber.

Santas

...Na Frana, a inspirao [faculdades paranormais] parece pertencer sobretudo s

mulheres; os elfos e as fadas precederam as santas e as santas francesas tm, quase
todas, alguma coisa de feerico* em sua lenda. Santa Clotilde fez-nos cristos. Santa
Genoveva conservou-nos franceses, repelindo pela energia de sua virtude e de sua f a
invaso ameaadora de tila. Joana D'Arc, essa era mais da famlia das fadas que da
hierarquia das santas. ...Santa Clotilde fez ainda milagres em nossas provncias. ...Era
uma enrgica mulher e uma grande rainha ...por isso foi submetida s mais cruciantes
dores ... por semelhantes dores que as rainhas da terra assemelham-se Rainha do
Cu.
* FERICO: que pertence ao mundo das fadas - prprio das fadas - mgico.

Captulo III
Leis Slicas Contra os Feiticeiros

Alguns pargrafos curiosos das Leis Slicas, datadas em 424 d.C.:

"Se algum tratou altivamente a um outro de hereburgo ou estrioporto,

denominaes para quem leva o vaso de cobre ao lugar onde as estriges fazem
seus encantamentos e se no pode provar o que diz, que seja condenado a uma
multa de sete mil e quinhentos dinheiros, que fazem cento e oitenta sous e meio."
 "Se algum tratar uma mulher livre de estrige ou de prostituta sem poder prov-
lo, seja condenado a uma multa de dois mil e quinhentos dinheiros, que fazem
sessenta e dois sous e meio."

"Se uma estrige devorou um homem e tenha sido provado tal fato, ser
condenada a pagar oito mil dinheiros, que fazem duzentos sous".

ESTRIGES: Na mitologia grega, monstros femininos dotados de asas e garrras semelhantes s

das aves de rapina. Nutriam-se do sanguee das entranhas de recm nascidos. Eram combatidos
por meio de operaesmgicas realizadas por Carna.

CARNA: era uma ninfa, tambm chamada Crdea ou Carma. Habitava um bosque s margens do
rio Tibre ...Carna protegia os recm-nascidos contra os vampiros. Fazendo encantamentos e
entregando-se a operaes mgicas, salvou o filho do rei Procas, governante de Alba,
descendente de Enias, este, filho de Anquises e Afrodite, mencionado por Virglio, em Eneida,
como fundador de Roma. (DICIONRIO DE MITOLOGIA GRECO-ROMANA)

V-se que naqueles tempos a antropofagia era possvel a dinheiro e que a carne humana
no custava caro. Pagava-se cento e oitenta e sete sous e meio para caluniar um
homem; por mais doze sous e meio podia-se degol-lo e com-lo, o que era mais leal e
completo. ...As Leis Slicas eram as de um povo ainda brbaro onde tudo se redimia,
como na guerra, com um resgate.

A nica legislao forte desta poca era a da Igreja; por isso os Conclios decretaram
contra as estriges e envenenadores que tomavam o nome de feiticeiros, as penas mais
severas. O Conclio de Agde, no Baixo Languedoc, reunido em 506, os excomunga; o
primeiro Conclio de Orleans, reunido em 511, probe expressamente as operaes
adivinhatrias; o Conclio de Narbona, em 589, fere os feiticeiros de uma excomunho
sem esperana e ordena que sejam feitos escravos e vendidos em proveito dos pobres.
Este mesmo Conclio ordena aoitar publicamente os amadores do diabo.

Captulo IV
Lendas do Reino de Carlos Magno

Carlos Magno o verdadeiro prncipe dos encantamentos e das fadas. ...Com ele
comeou a era da cavalaria. ...Carlos Magno, dando um trono ao papado e recebendo
dele o imprio do mundo, o mais grandioso de todos os personagens da histria
europia. ...[Segundo a lenda] este rei possua o Enchiridion, presente do autor, o
pontficie Leo III, livro que contm as mais belas preces crists e os mais ocultos
caracteres da Cabala. ...O soberano proprietrio deste livro, dele sabendo dignamente
servir-se, devia ser o senhor do mundo.

Os Franco-Juzes

A espada e o punhal mgico figurados no Enquiridion parece ter sido o smbolo secreto
do tribunal dos franco-juzes. ...Os franco-juzes foram uma sociedade secreta
oposta ...s sociedades secretas anrquicas e revolucionrias. ...Era uma polcia secreta
com direito de vida e morte. [Foram institudos para reprimir insurreies polticas de
comunidades que se recusavam a abndonar seus antigos lderes, crenas e
tradies] ...Todos os cultos vencidos, o paganismo romano, a idolatria germnica, o
rancor judaico, ligavam-se contra o Cristianismo vitorioso. Realizavam-se assemblias
noturnas ...O sab, em uma palavra, celebrava-se ainda em todas as florestas e nos
desertos das provncias ainda selvagens. ...Carlos Magno resolveu combat-los com suas
prprias armas.

Neste mesmo tempo as tiranias feudais conspiravam com os sectrios contra a

autoridade legtima: as feiticeiras eram as prostitutas dos castelos; os bandidos,
iniciados no Sab, partilhavam com os senhores o fruto das rapinas... Carlos Magno
enviou Vestflia, onde o mal era maior, agentes dedicados encarregados de uma
misso secreta. Estes agentes ...instituram o tribunal dos franco-juzes. A Santa Vema
tomou propores gigantescas.

O povo falava das aparies de homens mascarados, citaes apareciam fixadas nas
portas de poderosos senhores, chefes de bandidos eram encontrados mortos com o
terrvel punhal cruciforme no peito e em uma faixa, presa no punhal, o resumo do
julgamento da Santa Vema. ...[Estas "Santa Vema" chegaram a ser] ...assemblias
formidveis, algumas to numerosas que pareciam um exrcito de exterminadores. Uma
noite, o imperador Segismundo presidiu uma Santa Vema e mais de mil franco-juzes
tinham assento a seu lado. Em 1400, havia cem mil franco-juzes na Alemanha.

Imprimiu-se no Reichstheaer de Mller, o cdigo da corte Vmica, encontrado nos

antigos arquivos da Vestflia. Eis o ttulo deste velho documento:

"Cdigo e estatutos do Santo Tribunal secreto dos franco-condes e francos-juzes

de Vestflia, que foram estabelecidos no ano de 722 pelo imperador Carlos Magno,
corrigidos em 1404 pelo rei Roberto que fez as alteraes e adies que exigia a
administrao da justia nos tribunais dos iluminados."

Pode-se ver nos Capitulrios com que penas deviam ser punidos os feiticeiros, os
adivinhos, os encantadores, os evocadores do diabo, os envenenadores. Estas mesmas
leis probem de perturbar o ar, de excitar tempestades, fabricar caracteres e talisms,
tirar sortes, fazer malefcios praticando feitiaria contra rebanhos. Os feiticeiros,
astrlogos, adivinhos, necromantes, matemticos ocultistas, so declarados execrveis e
sentenciados s mesmas penas dos assassinos. Comprender-se- esta severidade se nos
lembramos do dissemos sobre os ritos horrveis da Magia Negra de seus sacrifcios
infanticidas; grande devia ser o perigo para que a represso se manifestasse de forma
to implacvel.

Heris e Romance de Cavalaria

Outra instituio que se liga s mesmas fontes da Santa Vema a Cavalaria Errante
[ou Cavalaria Andante]. Estes cavaleiros eram como franco-juzes que recorriam a Deus
e lana contra as injustias dos casteles e contra todas as maldades dos necromantes.
[Nos romances] ...era preciso ter exposto sua vida pelo fraco e oprimido, ter libertado
cativos e punido profanadores de coisas santas para ser digno deser chamado
"cavaleiro". Somente ento, belas e plidas senhoras usando vestidos brasonados, com
suas mos delicadas, madonas com seus livros de oraes presos cintura, tiram o vu
bordado a ouro e prata e o do como cinto ao cavaleiro ajoelhado diante delas...

Captulo V
Mgicos

O dogma fundamental da alta cincia, que consagra a Lei eterna do Equilbrio, obtivera
sua inteira realizao na constituio do mundo cristo. Duas colunas vivas sustentavam
o edifcio da civilizao: o Papa e o Imperador. [Entretanto]...o poder temporal,
abandonado s aventuras das conquistas [Cruzadas] ou da intriga, perdeu a unidade
harmnica que tinha com Roma. O Papa teve de intervir muitas vezes como justiceiro e
apesar dos riscos e perigos reprimiu as cobias e a audcia de tantos soberanos
divididos.

A excomunho era, ento, uma pena terrvel, porque era sancionada pelas crenas
universais e produzia, pelo misterioso efeito da cadeia magntica das reprovaes,
fenmenos que aterrorizavam a multido. ...Roberto, o Pio - tendo incorrido nesta
terrvel pena [excomunho] por um casamento ilegtimo, tornou-se pai de uma criana
monstruosa... Os cronistas daquele tempo ...gostam muito das lendas diablicas. Todos
os pesadelos dos monges, todos os sonhos doentios das religiosas, so considerados
aparies reais.

O Rabino Jequiel

Sob o reino de So Luiz viveu o famoso Rabino Jequiel, grande cabalista e fsico notvel.
Tudo o que se diz de sua lmpada e de seu fogo mgico prova que ele conhecia a
eletricidade. Este conhecimento, to antigo quanto a Magia, se transmitia como uma das
chaves da alta iniciao. Quando chegava a noite, uma estrela radiosa parecia brilhar no
quarto de Jequiel; sua luz era to viva que ningum podia fix-la sem se ofuscar
...Ningum a via esmaecer nem apagar-se e todos sabiam que ela no era alimentada
com azeite ou com qualquer das substncias combustveis ento conhecidas.

Quando um importuno ou curioso mal intencionado tentava introduzir-se na casa de

Jequiel e peristia em forar a aldrava da porta, o rabino batia num prego que se achava
plantado em seu gabinete e saa, ao mesmo tempo, da cabea do prego e da aldrava da
porta uma luz azulada, e o importuno era sacudido de tal sorte que pedia misericrdia
sentindo a terra entreabrindo-se a seus ps. ...Jequiel conquistou sua tranquilidade pelo
terror que espalhava. So Luiz, que por ser um grande catlico no deixava de ser um
grande rei, quis conhecer Jequiel; mandou busc-lo para sua corte e com ele teve muitas
palestras, ficando plenamente satisfeito com suas explicaes. Protegeu-o contra seus
inimigos e no deixou de testemunhar-lhe estima e fazer-lhe bem.

Captulo VI
Processos Clebres

Templrios

Em 1118, nove cavaleiros cruzados no Oriente consagraram-se religio e prestaram

juramento diante do patriarca de Constantinopla, sede sempre secular e publicamente
hostil de Roma... O objetivo confessado dos templrios era proteger os cristos que
visitavam os lugares santos; seu objetivo secreto era a reconstruo do templo de
Salomo de acordo com o modelo profetizado por Ezequiel [da o nome "Templrios",
segundo E. Levi]. Esta reconstruo, ...predita pelos msticos judaicos dos primeiros
sculos, tornara-se um sonho no confessado dos patriarcas do Oriente. O templo de
Salomo, reconstrudo e consagrado ao culto catlico, seria, de fato, a metrpole [o
centro] do Universo. O Oriente prevaleceria sobre o Ocidente e os patriarcas de
Constantinopla apodera-se-iam do Papado.

Joanitas

...Os templrios seguiriam os modelos da Bblia, os pedreiros guerreiros de Zorobabel

que traziam a espada em uma mo e a trolha [p de pedreiro] na outra. por isso que a
espada e a trolha foram as insgnias dos templrios que, mais tarde ...se ocultaram sob
o nome de "irmos mans". [Entre os nove cavaleiros consagrados estava Hugues de
Payens que no estava interessado nos sonhos dos patriarcas. Ele tinha ingressado em
uma seita de cristos joanitas] ...que pretendiam ser os nicos iniciados nos
verdadeiros mistrios da religio do Salvador; pretendiam conhecer a histria real de
Jesus Cristo e, adotando em parte tradies judaicas e narraes do Talmude,
acreditavam que os fatos contados nos Evangelhos no passavam de alegorias... No que
se refere histria, eis o que os Joanitas contavam:

"Uma moa de Nazar, chamada Mriam, noiva de um rapaz de sua tribo chamado
Iocana, foi surpreendida por um certo Pandira, ou Panter, que abusou dela fora
depois de se ter introduzido em seu quarto sob as vestes e nome do noivo.
Iocana, conhecendo sua noiva, deixou-a sem compromet-la ...e a moa deu
luz um menino que chamou Josu ou Jesus. Este menino foi adotado por um rabino
de nome Jos, que o levou em sua companhia para o Egito. Ali, Jesus teria sido
iniciado nas cincias secretas e os sacerdotes de Osris, reconhecendo nele a
verdadeira encarnao de Horo, prometido h muito tempo aos adeptos, o
consagraram soberano pontfice da religio universal.

Josua e Jos voltaram Judia onde a cincia e a virtude do moo no demoraram

a excitar a inveja e o dio dos sacerdotes que, um dia, lhe censuraram
publicamente a ilegitimidade de nascimento. Josua que amava e venerava sua
me, interrogou Jos e soube toda a histria do crime de Pandira e da desgraa de
Mriam. Seu primeiro movimento foi reneg-la publicamente, dizendo-lhe no meio
de um festim de npcias: "Mulher, que h de comum entre ti e eu?"

Depois, pensando que uma pobre mulher no pode ser punida por ter sofrido o que
ela no podia impedir, exclamou: "Minha me no pecou, ela no perdeu sua
inocncia; ela virgem, embora seja me; que dupla honra lhe seja prestada!
Quanto a mim, eu no tenho pai sobre a terra. Eu sou filho de Deus e da
humanidade."

...Os joanitas chegavam ao ponto de fazer So Joo, o Evangelista, responsvel por esta
pretendida tradio e atribuam a este apstolo a fundao de sua Igreja secreta. Os
grandes pontfices desta seita tomavam o ttulo de Cristo e pretendiam ser os
sucessores de So Joo. ...Assim, a ordem dos cavaleiros foi manchada desde sua
origem...

...A ordem fazia profisso exterior da mais perfeita ortodoxia ...catlica-romana...

[Secretamente, porm] ... O Joanismo dos adeptos era a Cabala dos Gnsticos
degenerada em um pantesmo mstico... Para ter melhor xito e criar adeptos, eles
[acolhiam] os pesares dos cultos decados e as esperanas dos cultos novos, prometendo
a todos liberdade de conscincia e uma nova ortodoxia que seria a sntese de todas as
crenas perseguidas. ...Os templrios foram jesutas mal sucedidos.

Sua palavra de ordem era tornarem-se ricos para comprar o mundo. ...com efeito, em
1312 eles possuam na Europa mais de mil senhorias. A riqueza foi seu desastre:
tornaram-se insolentes, mostraram seu desdm para com as instituies religiosas e
sociais que aspiravam derrubar. ...O Papa Clemente V e o rei Felipe, o Belo, deram um
sinal Europa e os templrios, envolvidos por uma imensa rede, foram presos,
desarmados e encarcerados.

O estupor apoderou-se do mundo cristo e esperavam-se revelaes. Era impossvel

explicar ao povo o plano da conspirao dos templrios. ...Recorreu-se acusao de
Magia e acharam-se denunciadores e testemunhas. ... conhecido o fim deste drama
...como Jacques de Molai e seus companheiros morreram nas chamas; mas antes de
morrer, o chefe do templo organizou e instituiu a maonaria oculta. Do fundo de sua
priso, o gro-mestre criou quatro Lojas metropolitanas: em Npoles, para o Oriente, em
Edimburgo para o Ocidente, em Estocolmo para o Norte e em Paris para o Sul. O Papa e
o rei morreram logo de um modo estranho e sbito. Esquino de Florian, principal
denunciador da ordem foi assassinado. Quebrando-se a espada dos templrios fez-se
com ela um punhal e suas trilhas proscritas no trabalhavam seno em tmulos.

Barba Azul

Gilles de Laval, senhor de Raiz, tinha de fato a barba to negra que parecia ser azul,
como se pode ver em seu retrato que est no museu de Versalhes, na sala dos
Marechais. Ele era um marechal da Bretanha, bravo porque era francs, faustoso porque
era rico e feiticeiro porque era louco. ...Andava sempre precedido da cruz e do
estandarte; seus capeles eram cobertos de ouro e ornamentados como prelados; tinha
consigo um colgio inteiro de pequenos pagens ...Todos os dias, um menino era enviado
a algum lugar e seus camaradas no o viam mais voltar. Um recm-vindo substitua o
que partira e era severamente proibido s crianas tentar saber da sorte dos que
desapareciam. O marechal obtinha estas crianas com pais pobres, seduzidos pelas
promessas de um futuro brilhante para os filhos. Ora, eis o que se passava...

A devoo era apenas uma mscara, passaporte para prticas infames. O marechal,
arruinado por suas loucas despesas, queria a todo custo obter mais riquezas. Os
emprstimos dos agiotas logo faltariam. Ele resolveu recorrer Magia Negra. ...Seus
cmplices e confidentes eram Prelati, um sacerdote apstata da diocese de Saint Malo e
o feiticeiro florentino Sill. Aconteceu que o marechal Gilles de Laval, o Barba Azul,
desposara uma moa de origem nobre. Ele matinha a esposa praticamente como uma
prisioneira no castelo, em Machecoul. Neste castelo havia uma torre cuja porta era
murada. Ela parecia em runas e o marechal advertia para que ningum fosse ali.

Madame de Raiz passava longas temporadas sozinha e, uma noite, percebeu luzes
azuladas que vinham das janelas da torre. Ficou curiosa mas no ousava interrogar o
marido, cujo carter estranho e sombrio lhe inspirava terror. Na Pscoa de 1440, o
marechal, depois de ter comungado na capela, despediu-se da mulher dizendo que partia
para a Terra Santa. Ela estava grvida de poucos meses. O marechal permitiu que a irm
ficasse com ela em sua ausncia e Gilles de Laval se foi.

Sozinha com a irm, Madame de Raiz confidenciou-lhe suas inquietaes, seus temores:
que se passava no castelo? Porque andava to sombrio o Senhor de Raiz? Porque as
ausncias freqentes? Que acontecia com as crianas que desapareciam todos os dias? E
as luzes noturnas na torre abandonada? Resolveram entrar na torre. Devia existir uma
entrada secreta. Madame de Raiz e sua irm, Ana, comearam a procurar. Todas as
salas do castelo foram exploradas ...Por fim, na capela, atrs do altar, encontraram um
boto de cobre escondido e acionaram o dispositivo. Uma pedra se moveu e as duas
perceberam os primeiros degraus de uma escada atravs da abertura.

Esta escada conduziu as duas senhoras torre condenada. No primeiro andar acharam
uma capela cuja cruz estava derrubada e negros os crios; sobre o altar havia uma figura
horrorosa representando, sem dvida, o demnio. No segundo andar havia fornos,
alambiques, carvo, enfim, todos os aparelhos dos alquimistas. No terceiro, o quarto
estava escuro e o ar ftido. As mulheres apressaram-se em sair dali. Foi quando Madame
de Raiz chocou-se contra um vaso e derramou seu contedo. Ela sentiu o vestido e os
ps umedecerem-se com um lquido espesso. Quando chegou luz, viu que estava
banhada em sangue.

Ana queria fugir mas Madame de Raiz queria saber mais. Ela voltou ao aposento com
uma lmpada e ento um horrvel espetculo ofereceu-se a seus olhos. Bacias de cobre
cheias de sangue estavam enfileiradas ao longo da parede, etiquetadas e datadas. No
meio da pea, sobre uma mesa de mrmore negro, estava deitado o cadver de uma
criana recm-degolada. Da bacia que derrubada escorrera um sangue negro que se
espalhava pelo assoalho de madeira.

As duas mulheres ficaram apavoradas. Madame queria apagar os indcios de sua

indiscrio. Foi buscar gua e esponja para lavar o cho mas enquanto tentava limpar
somente conseguia estender a mancha que, de enegrecida que era, tornara-se
sanguinolenta, vermelha. De repente, ouve-se um grande rumor, gritos que chamam
Madame e ela distingue as palavras: "Eis o senhor que regressa!"

Elas tentaram sair da torre mas era tarde. Ouvem na capela do diabo o barulho de
passos e vozes. Ana fugiu, subindo at as ameias da torre. Madame de Raiz desceu
cambaleando e deu de cara com o marido que subia seguido do padre e do feiticeiro
Sill. Gilles de Laval nada diz a mulher. Segura-a pelo brao e conduz de volta capela.
Foi quando o padre disse ao marechal:

- Vs vedes o que preciso fazer e que a vtima veio por si mesma.

- Pois bem, seja! - diz o marechal - Comeai a missa negra!

O padre apstata dirigiu-se ao altar. O Marechal abriu um pequeno armrio de onde tirou
um punhal. Comearam as cerimnias sacrlegas. O fato que Barba Azul no pretendia
ir Terra Santa; na verdade, fora para Nantes, onde residia o padre. Estava furioso com
Prelati porque no obtinha resultados com sua magia. Prelati, para ganhar tempo, disse
que o diabo exigia condies terrveis: o marechal deveria sacrificar o filho que estava
para nascer; deveria arrancar a criana do ventre da me. Laval no hesitou: regressou
para o castelo arrastando consigo o padre e o feiticeiro e foi nestas circunstncias que
encontrou sua mulher.

Madame de Raiz parecia perdida entretanto, a irm Ana, esquecida na plataforma da

torre, tirara seu vu e fazia ao acaso sinais de aflio, aos quais responderam dois
cavaleiros seguidos de alguns homens de armas que galopavam para o castelo; eram
seus dois irmos que, tendo sabido da suposta partida do Senhor, vinham visitar
Madame de Raiz. Eles entraram fazendo barulho na corte do castelo. Gilles de Laval teve
de interromper a cerimnia e disse mulher:

- Madame, eu vos perdo e no se tratar mais disso se fizerdes o que vou dizer: voltai
ao vosso quarto, mudai de roupa e vinde procurar-me na sala de honra onde vou receber
vossos irmos; se em frente deles disserdes uma palavra ou se lhes fizer suspeitar de
qualquer coisa, eu vos trago aqui depois que eles partirem e recomearemos a missa
negra...

Ele conduziu a mulher at o quarto e desceu para receber os dois fidalgos e sua
comitiva. Alguns momentos depois, muito plida, aparece Madame. Subitamente, Ana
invade a sala gritando:

- Levai-nos, levai-nos meus irmos; este homem um assassino! - E lhes mostrava

Gilles de Laval.

O bandido chamou os criados em seu auxlio mas a escolta dos irmos cercou as
senhoras empunhando suas espadas e at os subordinados do marechal voltaram-se
contra o patro dando tempo de fuga para as mulheres, seus irmos e os outros
cavaleiros. No dia seguinte, o duque Joo V mandou prender Gilles de Laval que
entregou-se sem resistncia. O parlamento da Bretanha decretou sua priso como
homicida; os juzes eclesisticos prepararam-se para julg-lo como hertico, sodomita e
feiticeiro. Vozes que o terror conservara mudas por muito tempo fizeram-se ouvir
...Eram os pais das crianas desaparecidas. Houve um luto e um clamor universal em
toda a provncia. Feita a busca nos castelos de Machecoul e Chantoc, foram encontrados
os restos de mais de duzentos esqueletos de crianas. ...Gilles de Laval foi queimado
vivo no prado de Madalena, perto de Nantes. Obteve permisso para comparecer
execuo com todo o fausto que o acompanhara durante a vida...

Captulo VII
Supersties Relativas ao Diabo

[Sobre o diabo ou sobre o gnio do mal, a Igreja ensina] ...a no tem-lo, recomenda a
seus filhos no se ocupar com ele e nunca pronunciar-lhe o nome. Entretanto, durante a
Idade Mdia, a inclinao das imaginaes doentias e das cabeas fracas deu uma
importncia formidvel e formas ameaadoras a este ser tenebroso... Esta realizao
aparente do fantasma da perversidade foi uma encarnao da loucura humana; o diabo
tornou-se o pesadelo dos claustros ...As supersties conduzem depressa inpcia e
demncia ...S se ouvia falar de ncubos e scubos...

O padre Hilrio Tissot ...diz que o crime uma loucura; infelizmente, ele explica sempre
a loucura como uma obsesso do mau esprito. ...Admitamos pois, ...que o diabo
...somente obseda os que se entregam voluntariamente ele e estes so responsveis
por tudo o que poder [ele, o diabo] sugerir-lhes, como o brio deve ser responsvel por
todas as desordens s quais ele poder abandonar-se sob a influncia da embriagus. A
embriagus uma loucura passageira e a loucura uma embriagus permanente; uma e
outra so causadas por um engurgitamento fosfrico dos nervos do crebro que destri
nosso equilbrio luminoso e priva a alma de seu instrumento de preciso.

A alma do mundo uma fora que tende sempre ao equilbrio. ...Toda vida incompleta a
atormenta como uma monstruosidade e ela [a alma do mundo] esfora-se sempre para
reabsorver os abortos intelectuais; por isso que os manacos, os alucinados sentem
um atrativo irresistvel para a destruio e a morte. ...Eles sentem que a vida lhes
escapa, a conscincia os queima e desespera; sua existncia no mais que o
sentimento de morte, o suplcio do inferno.

O ser substncia e vida. A vida se manifesta pelo movimento e o movimento se

perpetua pelo equilbrio; o equilbrio , pois, a lei da imortalidade. Por toda parte
onde se manifeste uma vida imperfeita e mal formada, [o movimento astral, alma da
terra] faz afluir suas foras para destru-la como espritos vitais abundam para fechar
feridas. Da estas desordens atmosfricas que se manifestam ao redor de certos
doentes: ...comoes fludicas, giramento de mveis [mesas giratrias-espiritismo],
suspenses [levitao], atiramentos de pedras [fenmeno poltergeist]... a natureza
que se atormenta ao redor de um cancro que quer extirpar, de uma chaga que quer
fechar, ao redor de um tipo de vampiro cuja morte quer terminar para remergulh-lo na
vida.

FIM DO VOLUME IV
Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador

BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em

27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973.

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento,
1995.
SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE

LIVRO V OS ADEPTOS E O SACEDCIO

Captulo I: Sacerdotes e Papas Acusados de Magia

Captulo II Apario dos Bomios Nmades

Captulo III Lenda e Histria de Raimundo Lullo

Captulo IV Alquimistas

Captulo V Feiticeiros e Mgicos Clebres

Captulo VI Processos de Magia

Captulo VII Origens Mgicas da Maonaria

LIVRO V
OS ADEPTOS E O SACERDCIO

Captulo I - Sacerdotes e Papas Acusados de Magia

Desde as profanaes e as impiedades dos gnsticos a Igreja proscreveu a Magia. O

processo dos Templrios consolidou a ruptura e, desde aquela poca, a Magia,
reduzida a esconder-se na sombra, por sua vez, proscreveu a Igreja. ...Os adeptos
dissimulavam seus ressentimentos e suas doutrinas; ligaram-se entre si por
juramentos terrveis e, sabendo o quanto importa [a opinio pblica], adotaram a
estratgia de acusar seus acusadores; empenharam-se em disseminar entre o povo
a idia de que o sacerdcio era uma escola de Magia Negra.

injustia lanar sobre todos os sacerdotes os crimes de alguns homens que dele se
achavam revestidos. Um homem, qualquer que seja, pode ser mau; um verdadeiro
sacerdote sempre caridoso. ...Porm, no desse modo que entendiam os falsos
adeptos ...e para apoiar suas calnias eles inventaram fbulas. Os Papas, diziam
eles, eram devotados ao esprito das trevas desde o sculo X. O sbio Gobert, que
foi investido no papado sob o nome de Silvestre II, confessara sua ligao com a
magia negra na ocasio de sua morte. Honrio III, que confirmou a ordem de So
Domingos [Dominicanos] e que pregou as Cruzadas, era um abominvel
necromante, supostamente autor de um engrimano [conjunto de frmulas de
magia] que ainda hoje leva seu nome e seria exclusivamente reservado aos
sacerdotes. Mostrava-se e comentava-se este engrimano...

Silvestre II

Houve historiadores malvolos que deram crdito a estas mentiras. Platino, cronista
escandaloso do Papado, repetiu as calnias contra Silvestre II: era versado nas
cincias matemticas e na Cabala evocara o demnio a fim de obter o pontificado. O
diabo prometera e anunciou que ele somente morreria em Jerusalm e o Papa-mago
fez, internamente, voto de nunca ir a Jerusalm. Feito Papa, um dia, rezando a
missa numa igreja de Roma, sentiu-se gravemente doente. Lembrou-se, ento, que
a capela onde estava chamava-se Santa Cruz de Jerusalm. Compreendeu que tudo
estava acabado e mandou estender um leito na capela. Chamou ao redor de si os
cardeais e confessou em alta voz ter tido contato com demnios.

Ordenou que aps sua morte o pusessem numa carroa de madeira nova com dois
cavalos atrelados, um preto e outro branco; que soltassem estes cavalos sem gui-
los e enterrassem seu corpo no lugar onde estes cavalos parassem. A carroa
percorreu ruas de Roma e foi parar diante da igreja de Latro. Ento, foram ouvidos
gritos e gemidos; depois, tudo voltou ao silncio e pde-se proceder ao
sepultamento.

[Ainda de acordo com a crnica de Platino] ...o tmulo de Silvestre II permanece

feiticeiro [encantado ou assombrado]; ele chora profeticamente na iminncia de
queda dos Papas; no fim da vida dos pontfices "ouve-se o estremecer e entrechocar
dos ossos malditos de Gebert". Um epitfio gravado sobre este tmulo "atestaria"
esta maravilha... Platino, bibliotecrio do Vaticano durante o pontificado de Sixto IV
escreveu a histria dos Papas. Ele viveu em Roma, onde era fcil verificar [que no
existe no tmulo tal epitfio].

[As acusaes contra Silvestre II so falsas] ...Para fazer cair a acusao de feitiaria
...bastaria dizer que ele era o homem mais sbio de seu tempo... Conhecia a fundo
as matemticas [a fsica, astronomia, mecnica]...e construiu na cidade Reims,
segundo Guillaume Malmesbery, mquinas hidrulicas to maravilhosas que a gua
executava nelas sinfonias e tocava rias agradveis. Na cidade de Magdeburgo,
montou um relgio que marcava todos os movimentos do cu e a hora do despontar
e do pr das estrelas. [Possua] uma erudio universal. ...Preferia instruir os
prncipes a excomung-los e, possuindo o favor de dois reis de Frana e de trs
imperadores, ele no tinha necessidade ...de se dar ao diabo para subir aos
arcebispados de Reims e de Ravena e por fim, o Papado.

O Grimrio de Honrio III

Honrio III foi um dos mais zelosos pontfices do sculo XIII; a ele [os caluniadores]
atriburam a autoria deste "livro mpio". [Seu nome era] Cncio Savelli, coroado Papa
em 1216, confirmou a ordem de So Domingos... Estabeleceu tambm os
Franciscanos e os Carmos, pregou uma Cruzada, governou sabiamente a Igreja...
Acusar de Magia Negra este Papa to eminentemente catlico fazer pairar a mesma
suspeita sobre as grandes ordens religiosas institudas por ele...

...O Grimrio no deixa de ter importncia para os curiosos da cincia. primeira

vista, parece no ser mais do que um tecido de absurdos revoltantes; mas para os
iniciados nos sinais e nos segredos da Cabala, ele tornou-se um verdadeiro
monumento da perversidade humana: o diabo a se mostra como um instrumento de
poder. A doutrina deste Grimrio a mesma de Simo e da maioria dos Gnsticos...

"A fatalidade reina pelas matemticas e s h um Deus que a Natureza.

Os dogmas so o acessrio do poder saceredotal e impem-se multido
para justificar o sacrifcio. O iniciado est acima da religio, de que ele
se serve, e diz absolutamente o contrrio do que cr. A obedincia no se
motiva: impe-se. Os iniciados so feitos para mandar, os profanos para obedecer.

A LGICA DO GRIMRIO - O Prlogo do Grimrio, transcrito por inteiro:

"A santa sede apstlica, a quem foram dadas as chaves do reino dos cus,
por estas palavras de Jesus Cristo a So Pedro: Eu te dou as chaves do
reino dos cus, tem poder de comandar somente [justamente!] o prncipe
das trevas e seus anjos pois, como criados a seus amos, lhe devem [os
 demnios ao Papado] honra, glria e obedincia em virtude destas outras
palavras dirigidas por Jesus Cristo ao prprio Sat: Tu no servirs seno a
um s Senhor. Pela obedincia a estes decretos, o chefe da Igreja foi feito o
Senhor dos Infernos."

Eis a o pontificado dos infernos... Segue-se a bula infernal do "pontfice". O mistrio

das evocaes tenebrosas se acha a exposto... Os jejuns, as viglias, os mistrios
profanados, as cerimnias alegricas, os sacrifcios sangrentos...

Captulo II
Apario dos Bomios Nmades - Ciganos

No comeo do sculo XV, espalharam-se pela Europa bandos de viajantes morenos e

desconhecidos. Eram chamados Bomios. porque diziam que vinham da Bomia, ou
ento eram Egpcios, porque seu chefe tomava o nome de "duque do Egito". Eles
exerciam a advinhao, o saque e o roubo. Eram hordas nmades. Viviam em
tendas, sua religio era desconhecida, apesar de se dizerem cristos... Inimigos do
trabalho, elesno respeitavam nem a propriedade nem a famlia e perturbavam, com
sua pretensa adivinhao, a paz das pessoas de bem e dos lares honestos. [Diz o
cronista descrevendo] seu primeiro acampamento na vizinhana de Paris:

No ano seguinte, 1427, domingo, 17 de agosto, chegaram aos arredores de

Paris doze deles dizendo-se penitentes... muito bons cristos e originrios do
baixo Egito. ...[Teriam sido invadidos por Sarracenos que exigiram a converso
ao islamismo, os que recusaram morreram ou fugiram. O pecado dos que
renegaram Jesus pesava sobre todo o povo e por isso foram a Roma buscar
salvao com o Papa. O pontfice, tendo-os ouvido, lhes dera como penitncia
o destino de andar pelo mundo durante sete anos sem deitar-se em cama
nenhuma e por isso, h cinco anos viviam como nmades.]

Eram cerca de 120 pessoas incluindo melheres e crianas. Afirmaram que ao

deixar seu pas eram cerca de mil e duzentas pessoas; haviam morrido no
caminho e os aqueles que sobreviveram esperavam possuir bens ainda neste
mundo, porque o Santo Padre lhes prometera pas bom e frtil, logo que
terminassem sua penitncia. ...Seus filhos, rapazes e moas, eram
extraordinrios escamoteadores. Quase todos tinham orelhas furadas e em
cada uma, um ou dois anis de prata; diziam que era de nobreza em seu pas.
Tinham a pele escura e os cabelos encarapinhados.
 As mulheres eram as mais feias que se possam ver: todas tinham o rosto
coberto de chagas, os cabelos negros como cauda de cavalo e por vestido
tinham uma velha flaussoie... Eram as mais pobres criaturas que porventura j
se viram na Frana. No obstante sua pobreza, tinham eles feiticeiros que
olhavam as mos da gente e diziam a cada um o que lhes acontecera e o que
lhes devia acontecer. ...Isto chegou ao conhecimento do Bispo de Paris, o qual
l foi ...e fez ver a eles que deviam ir embora...

Ningum sabe se eles continuaram sua viagem... mas certo que a lembrana deles
ficara... Existe um bosque, perto da aldeia de Hamel , a quinhentos passos de um
monumento de seis pedras drudicas, uma fonte chamada Cozinha dos Feiticeiros.
Diz a tradio que l repousavam os Caras Maras, os quais so certamente os
Caras'mar, isto , bomios, feiticeiros e advinhadores ambulantes... Eles deixaram
Paris, mas em seu lugar chegaram outros... Ningum os viu desembarcar nem na
Inglaterra nem na Esccia, apesar de haver mais de cem mil deles neste ltimo
reino.

A partir desta poca eles so geralmente conhecidos por todo o continente

europeu. ...Bom ou mal grado, vo sendo suportados. ...Muitos deles, cansados de
erigir suas tendas, resolveram fixar-se e cavam bordeils, cabanas quadradas
dequatro a seis ps debaixo da terra e cobertas com ramos... nesta toca ...que se
aglomera promiscuamente toda uma famlia.

...Mr. Vaillant, autor de uma Histria especial do Rom-Muni ou Bomios, ...no

faz deles um retrato lisonjeiro. ...Conta-nos o autor como estes protestantes
estranhos das civilizaes primitivas, atravessando as idades com uma maldio na
fronte e a rapina nas mos, excitaram a princpio a curiosidade, depois a
desconfiana e por fim, a proscrio e o dio dos Cristos na Idade Mdia. Muito
cedo, o povo passou a v-los como feiticeiros, demnios, lanadores de sorte,
raptores de crianas... Por toda parte foram acusados de celebrar em segredo
horrendos mistrios e feitos responsveis por todos os roubos misteriosos.

Captulo III
Lenda e Histria de Raimundo Lullo
Romance
Corria o ano de 1250. Em Palma, na ilha de Mayorca, Ambrsia, uma dama bela e
sbia dirigia-se igreja. Pela rua passava um cavalheiro de alto porte e ricamente
vestido; v a senhora: pra fulminado. Ela entra no templo ...O cavalheiro,
transtornado, arremessa seu cavalo e entra atrs dela no meio dos fiis aterrorizados
causando grande rumor. Foi um escndalo. O cavalheiro o conhecido Senhor
Raimundo Lullo, mordomo-mor das ilhas e dono do pao. Ele casado; tem dois
filhos e uma filha. Madame Ambrsia di Castelo tambm casada e tem uma
reputao sem mancha.

Raimundo Lullo era tido como grande sedutor. Sua entrada eqestre na igreja de
Palma causou grande sensao na cidade. Ambrsia, confusa, consultou o marido
que era, sem dvida, um homem prudente; ele no considerou ofensa a atitude de
Lullo, mas elogio beleza da mulher e aconselhou Ambrsia a curar seu louco
adorador pela loucura mesma de que ela era causa. Raimundo Lullo escrevera
senhora para desculpar-se: o que ela lhe inspirava, dizia ele, "era estranho, sobre-
humano, fatal; ele respeitava sua honra, sua afeio, que sabia pertencer a outro;
mas precisava expressar seu amor, precisava de dedicaes, de sacrifcios a fazer,
de milagres a realizar, de penitncias, das proezas de um cavaleiro errante..."

Ambrsia lhe respondeu: "Para viver um amor que dizeis ser sobre-humano ser-me-
ia necessria uma existncia imortal. ...Dizem existir um elixir da vida. Procurai-o! E
quando estiverdes certo de vossa descoberta, vinde ver-me. At l vivei para vossa
mulher e vossos filhos, como eu viverei para meu marido, que eu amo, e se me
encontrardes na rua, no me reconheais."

Era uma sada graciosa que mandava o enamorado para as calendas gregas; mas ele
no compreendeu assim e a partir daquele dia, o brilhante senhor desapareceu para
dar lugar a um sombrio e grave alquimista. Passaram-se anos. A mulher de
Raimundo Lullo morreu, Ambrsia di Castelo ficou viva. O alquimista parecia t-la
esquecido e somente se ocupava da Grande Obra. Um dia, estava a viva em sua
casa quando anunciaram-lhe Raimundo Lullo.

Estava velho, plido, calvo; trazia um frasco cheio de um elixir vermelho como fogo.
Avanou cambaleando, procurando a amada com os olhos. Estava em sua frente mas
ele no a reconheceu porque em seu pensamento, ela era sempre moa e bela, como
naquele dia, na igreja de Palma.

Sou eu ela diz que deseja?

Ouvindo-lhe a voz, o alquimista estremeceu, reconheceu Ambrsia e, delirante,

enxerga a moa de outrora; lanando-se a seus ps, estendeu o frasco:

Toma disse ela bebe, a vida. Pus a dentro trinta anos da minha vida mas
eu o experimentei, estou certo disso, o elixir da imortalidade.

Como o experimentaste? pergunta Ambrsia com um triste sorriso.

H dois meses, depois de ter bebido uma quantidade de elixir igual a esta,
abstive-me de todo alimento. A fome torceu-me as entranhas mas no morri e posso
dizer que sinto em mim mais vida e mais fora que nunca.

Eu vos creio disse Ambrsia mas este elixir que vos conserva a vida no faz
voltar a mocidade... Meu pobre amigo, olhai-vos e apresentou-lhe um espelho.

Raimundo recuou. Nunca, nos ltimos trinta anos ele pensara em mirar-se.

Agora, Raimundo, olhai-me disse ela descobrindo seus cabelos brancos.

Depois, desprendendo o alfinete de seu vestido, mostrou-lhe o seio que tinha sido
destrudo por um cancro. isto que quereis imortalizar?... Ouvi-me: h trinta anos
que vos amo e no quero condenar-vos priso perptua no corpo de um velho; no
me condeneis a isto. Dai-me a graa da morte. Deixa que eu me transforme para
reviver, retemperamo-nos na juventude eterna. Eu no quero vosso elixir que
prolonga a noite do tmulo; eu aspiro a imortalidade.

Raimundo Lullo lanou ao cho o frasco, que se quebrou.

Eu vos liberto disse ele e fico por vs na priso. Vivei na imortalidade do cu.
Eu estou condenado para sempre morte viva sobre a Terra.
Escondendo o rosto entre as mos, ele se retirou banhado em lgrimas. Alguns
meses depois, um monge da ordem de So Francisco de Assis assistia Ambrsia di
Castelo em seus ltimos momentos. Este monge era Raimundo Lullo...

Lenda
A lenda diz que o alquimista viveu ainda muitos sculos em expiao. Nas ocasies
em que deveria naturalmente morrer, o pobre adepto sentia todas as dores da
agonia, tinha crises extremas e depois sentia a vida retom-lo... Ele orava e dedicou
sua existncia s boas obras. Deus lhe concedia todas as graas exceto a morte. Ele
estudava muito: compreendeu o ser e suas harmonias, adivinhou a Cabala, lanou as
bases e traou o plano de uma cincia universal e desde ento foi chamado de
doutor iluminado.

Ele, que sabia fazer ouro e podia comprar o mundo no tinha direito ao descanso do
tmulo. Era o pobre da imortalidade. Por toda parte ele ia mendigando a morte que
ningum podia dar. Resolveu lutar contra o Islamismo e se expor aos fanticos.
Tomou como criado um jovem rabe na frente do qual atacava a doutrina de Maom.
O rabe assassinou seu amo, exatamente como Lullo esperava. Mas ele no morreu.
Persistente, foi para Tnis pregar o cristianismo mas o rei, admirando sua cincia e
coragem, salvou-o do furor do povo e mandou-o embora com todos os seus livros. O
alquimista e missionrio cristo Raimundo Lullo esteve outras cidades muulmanas
da frica; ningum ousava pr as mos nele.

Regressou ento a Tnis e reunindo o povo nas ruas exclamava que fora expulso do
pas mas voltava para desmascarar os dogmas mpios de Maom e morrer por Jesus
Cristo. Conseguiu que a turba furiosa o perseguisse. Foi espancado, apedrejado, mas
no morria, embora ferido, quebrado. Por fim, as pedras que lhe atiravam cobriram-
no completamente. Na noite seguinte, dois negociantes genoveses, navegando junto
costa de Tnis, viram uma grande luz que se elevava prxima ao porto. Foram at
o lugar e encontraram um monte de pedras de onde saam os raios da esplendorosa
luz. Removendo as pedras, encontraram Lullo, quebrado e vivo. Embarcaram-no em
seu navio e o levaram at Mayorca, sua ptria. Ao avistar a ilha, o mrtir expirou.
Deus o libertava, a penitncia terminava.

Histria

Raimundo Lullo, o filsofo e adepto que morreu sendo considerado "Doutor

Iluminado" era, na verdade, filho deste Senhor de Mayorca que ficou clebre por sua
paixo por Ambrsia di Castelo. O Raimundo Lullo alquimista no comps o elixir da
imortalidade mas foi aquele que produziu ouro para o rei Eduardo III, da Inglaterra.
Este ouro foi chamado ouro de Raimundo e existem ainda moedas, muito raras,
conhecidas como raimundinas. Sobre Raimundo Lullo, L. Figuier escreveu em seu
Doctrines et Travaux des Alchimistes:

"Raimundo Lullo, foi um gnio que alcanou todos os ramos dos conhecimentos
humanos, como exposto em seu livro Ars Magna - Magna Arte. ...Ele
aperfeioou e descreveu com cuidado diversos compostos que esto muito em
uso na qumica. A ele devemos a preparao do carbonato de potssio por
meio do trtaro e por meio das cinzas de lenha, a retificao do esprito do
vinho, a preparao dos leos essenciais, a purificao da prata e a preparao
do mercrio doce."

Raimundo Lullo encerrou em seu testamento filosfico todos os princpios desta

cincia [qumica] mas de um modo velado, como era uso e dever de todos os
adeptos. Este estudioso foi o primeiro iniciado depois de So Joo que se dedicou ao
apostolado hierrquico da santa ortodoxia. Toda a sua vida foi dedicada a fundaes
pias e aos trabalhos cientficos. Em 1276, fundou em Roma um colgio de
franciscanos onde era ensinada a lngua rabe, com o propsito de refutar os livros
dos doutores mamometanos e de pregar aos mouros a f crist. Joo XXI confirmou
esta instituio, o colgio, no primeiro ano de seu pontificado.

Entre os anos de 1293 e 1311, ele solicitou e obteve do Papa Nicolau IV e dos reis de
Frana, Siclia, Chipre e Mayorca o estabelecimento de muitos colgios para o estudo
de lnguas. Por toda parte ensinou sua grande arte, que uma sntese universal dos
conhecimentos humanos e tem por objetivo estabelecer entre os homens uma s
lngua... Na Espanha, em Compluto, fundou uma academia para estudo de lnguas e
cincias. Reformou muitos conventos, viajou pela Itlia recrutando soldados para
uma nova ordem militar.

Raimundo Lullo morreu em 1314 ou 1315 aos oitenta anos, segundo Genebard.
Discpulo dos grandes cabalistas, ele queria estabelecer uma filosofia universal
universal e absoluta. Queria substituir as abstraes convencionais, os termos
ambgos da escolstica por um verbo simples, popular. ...Raimundo Lullo define as
coisas pelo seu nome mesmo e no por sinnimos; depois, explica os nomes pela
etimologia.

pergunta: "Que o homem?" - Responder: esta palavra tomada na acepo geral

significa a condio humana; tomada numa acepo particular, designa a pessoa
humana. Mas, que a pessoa humana? Originariamente a pessoa que Deus fez
dando um sopro de vida a um corpo tirado da terra - ou humus. ...As pessoas
habituadas aos termos cientficos diro que qualquer um poderia dizer o mesmo que
diz o doutor iluminado; que ele raciocina como uma criana; que com esse mtodo
todo mundo seria sbio e que se preferiria o bom senso da gente do povo doutrina
dos acadmicos. " isso que eu quero" - diria simplesmente Raimundo Lullo.
[A teoria de Lullo pode ser classificada de pueril, infantil, to pueril quanto a moral
daquele que disse: "Se no vos tornardes como crianas no entrareis no Reino dos
Cus".] Raimundo Lullo queria opor a Cabala tornada crist magia fatalista dos
rabes, s tradies do Egito e da ndia, opor a magia da luz magia das trevas. Ele
dizia que nos ltimos tempos, as doutrinas do Anticristo seriam de um realismo
materializado e que ento ressuscitariam todas as monstruosidades da
magia m...

Captulo IV
Alquimistas

Neste captulo, Eliphas Levi continua econmico com o contedo histrico-biogrfico e

pouco diz sobre as vida e a obra dos alquimista que relaciona no incio do captulo: Nicolau
Flamel, Abade Tritemo, Cornlio Agripa, Guilherme Postel e Paracelso.

Flamel pertence exclusivamente alquimia; por isso, s faremos meno dele para
falar deste livro hieroglfico de Abrao, o Judeu, [refere-se ao Taro] no qual o
alquimista encontrou as chaves da grande obra. ...A tradio assegura que Flamel
no morreu e que ele enterrou um tesouro debaixo da torre de Saint Jacques-la-
Boucherie [residncia de Flamel]. ...Depois de Flamel vieram Bernardo de Trevisan,
Baslio Valentino e outros alquimistas clebres.
Em 1480 apareceu Joo Tritemo, mestre de Cornlio Agripa e o maior mgico
dogmtico da Idade Mdia. Tritemo era um abade da ordem de So Benedito, de
irrepreensvel ortodoxia e de conduta regular. ...Todos os seus trabalhos mgicos
tratam da arte de ocultar os mistrios. Escreveu Tratado das Causas Segundas e
ainda uma histria da magia toda em pentaclos: Veterum Sophorum Sigilla et
Imagines Magicae, onde d a chave de todas as escrituras ocultas e explica, em
termos velados, a cincia real dos encantamentos e evocaes. Tritemo , em
magia, o mestre dos mestres e no hesitamos em proclam-lo o mais sbio dos
adeptos.

Cornlio Agripa: durante toda sua vida foi um investigador que no achou nem a
verdadeira cincia nem a paz. Os livros de Agripa so cheios de erudio e ousadia.
Com seu carter fantasioso e independente ganhou fama de ser um abominvel
feiticeiro. Foi perseguido pelo clero e pelos prncipes. Morreu pobre e abandonado.

Guilherme Postel Era filho de um pobre campons dos arredores de Barenton, na

Normandia; fora de perseverana e sacrifcosconseguiu instruir-se, tornando-se
cedo o homem mais sbio de seu tempo; a pobreza o acamponhou sempre e a
misria o forou, s vezes. a vender seus livros. Postel trabalhava como um mouro
para ganhar um pedao de po e voltava em seguida para estudar. Aprendeu todas
as lnguas conhecidas e todas as cincias de seu tempo; descobriu manuscritos
preciosos e raros, como os Evangelhos Apcrifos e o Sepher Jesirah; ele mesmo
inicou-se nos mistrios da Cabala ...e quis revel-la ao mundo.

...Escreveu ...A Chave das Coisas Ocultas Desde o Princpio do Mundo. Ele enviou
este livro aos padres do Conclio de Trento, conjurando-os a entrar na senda da
conciliao e a sntese universal. Ningum o compreendeu, alguns o acusaram de
heresia, os mais moderados se contentaram em dizer que ele era louco.
Doutrina de Postel - A Trindade, dizia ele, fez o homem sua imagem e
semelhana. O corpo humano duplo e sua unidade ternria compe-se da unio de
duas metades; a alma humana tambm dupla: ela animus e anima, esprito e
ternura; ela [a alma] tem dois sexos, o sexo paterno, que tem sede na cabea e o
sexo materno, que reside no corao. O cumprimento da redeno da humanidade
deve ser duplo. ...O Verbo fex-se homem mas s quando ele se fizer mulher que o
mundo vir a salvar-se. o gnio materno da religio que ensinar aos homens as
sublimes grandezas do esprito de caridade e ento a razo se conciliar com a f...

Me Joana - esta personagem foi uma espcie de mestre espiritual de Guilherme

Postel. Ele a considerava "iluminada". As relaes msticas de Postel e desta religiosa
duraram cerca de cinco anos depois dos quais ela morreu; teria aparecido a Postel do
alm-tmulo:

"Ela cumpriu sua palavra. Veio visitar-me em Paris; esclareceu-me com sua
luz, conciliou minha razo com minha f. Sua substncia e corpo espiritual,
dois anos depois de sua asceno ao cu, desceu em mim e estendeu-se
sensivelmente por todo o meu corpo de tal modo que ela e no eu quem vive
em mim."

Depois desta poca Postel passou a chamar a si mesmo de "o ressussitado",

Postellus restibulus e, de fato, ocorreu nele um fenmeno singular: seus cabelos, de
brancos que eram, tornaram-se negros; suas rugas desapareceram e a cor rosada da
mocidade espalhou-se em seu semblante. No fim de sua vida, seus superiores
eclesisticos acharam por bem enclausur-lo num convento pelo resto de seus dias.
Paracelso

Tefrasto Aurlio Bombast, o Paracelso, conhecido por ser o renovador da medicina

oculta. ...Ele curava por simpatia de luz; aplicava os medicamentos, no no corpo
exterior e material mas a esse mdium interior [ o corpo astral] ...princpio das
sensaes cuja quintessncia ela reavivva por quintessncias simpticas. Assim, por
exemplo, ele curava feridas aplicando reativos poderosos no sangue derramado,
[que contendo em si uma conexo simptica com o corpo de origem produzia
naquele corpo o reflexo da medicao aplicada no sangue]. Para curar um membro
doente ele fazia um membro de cera ao qual ele dava pelo poder de sua vontade, o
magnetismo do membro doente; o paciente reagia, por correpondncia magntica,
ao tratamento aplicado ao smile.

Mistrios do Sangue

Paracelso conhecia os mistrios do sangue. ele sabia por qu os sacedotes de Baal

faziam em si mesmos incises com faca para fazer descer o fogo do cu. Sabia por
qu os orientais que querem inspirar a uma mulher o amor fsico, espalham seu
sangue diante dela. Sabia como o sangue derramado clama vingana ou misericrdia
e enche o ar de anjos ou demnios. o sangue, com efeito, instrumento dos sonhos,
ele que faz abundar as imagens em nosso crebro durante a noite, porque o
sangue cheio de luz astral.

Tais eram os segredos que Paracelso conhecia e era aplicando na medicina as foras
ocultas da natureza que ele fazia tantos admiradores e tantos inimigos. ...Sua vida
foi uma luta incessante: ele viajava, escrevia, medicava, ensinava. [Considerado
profeta] ... deixou escritos que devem ser lidos com precauo [porque ele no um
verdadeiro mestre adepto]. ...Morreu ainda moo esgotado por seus trabalhos e seus
excessos.

Captulo V
Feiticeiros e Mgicos Clebres

Lutero e o Diabo

No foi certamente Lutero que fez a reforma [Reforma Protestante] mas a reforma
apoderou-se de Lutero... Ele julgava-se obsedado pelo diabo; o diabo ditava-lhe
argumentos contra a Igreja, o diabo o fazia raciocinar, disparatas e sobretudo
escrever. ...Lutero sentia e odiava o diabo. ..."Antes turco que papista", era a divisa
de Lutero. ...Osprotestantes so, do ponto de vista do dogma catlico, muulmanos
com algumas supersties a mais e um profeta a menos. ...Os homens renunciam
mais voluntariamente a Deus que ao diabo... Os discpulos de Lutero, cedo divididos
pela anarquia, no tinham mais entre eles que um lao de crena comum: eles
acreditavam todos em Satans.

Renascena

A poca da Renascena, dissoluta, perseguidora e crdula, no foi certamente a

renascena da razo. Catarina de Mdicis era feiticeira, Carlos IX consultava
necromantes, Herique III fazia partidos de devoo e de depravao. ...Era o tempo
dos astrlogos ...Os feiticeiros da corte, no raro, eram envenenadores...

Henrique III - Quando foi jurado de morte, o fraco e miservel Henrique III, foi
objeto dos feitios da Magia Negra. ...A imagem de cera do rei achava-se colocada
sobre altares onde sacerdotes celebravam missa. Ali a figurinha era espetada e eram
pronunciadas oraes de maldio e antemas. Como o rei no morreu, concluram
da que ele era feiticeiro. ...O rei tinha entre os seus favoritos uma personagem
desconhecida queera o diabo em pessoa... O povo dava crdito a essas fbulas e
enfim apareceu um fantico para realizar o que os feitios no puderam fazer:
Jacques Clemente teve vises, ouviu vozes imperiosas e matou o rei. ...

Enquanto as guerras religiosas ensanguentavam o mundo as sociedades secretas do

Iluminismo, no mais que escolas de Teurgia e Alta Magia, cresciam sobretudo na
Alemanha. A mais antiga dessas sociedades parece ter sido a dos Rosa-Cruzes... Na
primavera de 1623, viu-se fixada nas ruas de Parias esta estranha proclamao:

"Ns, deputados dos irmos rosa-cruzes, temos morada visvel e invisvel nesta
cidade, pela graa do Altssimo, para o qual se volta o corao dos sbios:
ensinamos, sem nenhuma sorte de meios exteriores, a falar as lnguas dos
pases que habitamos e tiramos os homens, nossos semelhantes, do terror da
morte.
Se algum tiver vontade de ver-nos somente por curiosidade, este no se
comunicar nunca conosco; se sua vontade o leva realmente e de fato a
inscrever-se sob os registros de nossa confraternidade, ns, que julgamos
conhecendo os pensamentos, far-lhe-emos ver a verdade de nossas
promessas, de tal modo que no indicamos o lugar de nossa morada visto
como o pensamento, unido vontade real do leitor, ser capaz de nos fazer
conhecer a ele e ele a ns."
Henrique Khunrath

um personagem pouco conhecido: Henrique Khunrath nasceu em 1502. Era mdico

e qumico. Tinha 42 anos quando alcanou a alta iniciao teosfica. considerado
um mestre... um prncipe soberano da rosa-cruz. A mais notvel de suas obras,
Anfiteatro da Sabedoria Eterna, foi publicada em 1598. Este livro extraordinrio
contm todos os mistrios da mais alta iniciao; ele , como se anuncia no ttulo:
Cristiano-cabalstico, divino mgico, fsico-qumico, triplo nico e universal. um
verdadeiro manual de Alta Magia e de filosofia hermtica e, a no ser no Sepher
Jesira e Sohar [Zohar], em parte alguma se poder encontrar uma mais completa e
perfeita iniciao.

Alquimistas no Sculo XVIII

O comeo do sculo XVIII foi a grande poca da alquimia. So nomes de destaque

do perodo: Felipe Muller, John Torneburg, Miguel Mayer, Potrio, Samurl Northon,
baro de Beausoleil, David Planiscampe, John Duchesne, Robert Flud, Benjamin
Mustaf, Irineu Philatele, Rodolfo Glauber e o sublime sapateiro Jac Boheme.

Captulo VI
Processos de Magia
 "S h um bem verdadeiro a desejar,
a sabedoria, s h um mal a temer, loucura."

Introduo

O mal moral com efeito, a maldade, o crime no so outra coisa que uma
loucura ...e o padre Hilrio Tissot tinha sua dose razo quando diz emsuas brochuras
...que em lugar de punir os criminosos seria preciso trat-los e cur-los. [Entretanto]
...nossa razo protesta contra esta interpretao demasiado caritativa do crime...
Comparamos a loucura embriags e considerando que a embriags quase
sempre voluntria, concordamos com a sabedoria dos juzes que, desconsiderando a
perda momentnea da razo, punem sem piedade os delitos e crimes cometidos na
embriags. Vir o dia em que a embriags ser contada entre as circunstncias
agravantes [O ocultista acertou: o Cdigo Penal Brasileiro considera a embriags
como condio de agravamento da pena nos crimes em geral, como no caso de
atropelamentos e acidentes outros do trnsito de automveis]

Coitado do homem que se embriaga seja de vinho, seja de orgulho, seja de dio,
seja de amor! Ele cego, injusto, joguete da fatalidade; um flagelo que
caminha, calamidade viva. Ele pode matar, pode violar, um loucosem cadeias.
Cuidado com ele! A sociedade tem direito de defender-se; mais do que um direito,
um dever porque ela tem filhos.

Leis & Magia

[Quando se fala de processos, de poderes judicos aplicados a condutas ligadas

magia, freqentemente fala-se de loucura e de embriags.] ...A Igreja foi por
demais acusada, e a sociedade tambm, de morticnio judicirio praticado em loucos;
admitimos que os feiticeiros eram loucos; mas eram loucos de perversidade; se
entre eles pereceram alguns doentes inocentes, so desgraas [inevitveis em uma
realidade construda por seres imperfeitos e falveis]. Todo homem condenado
segundo as leis de seu pas e as formas judicirias do seu tempo justamente
condenado... Scrates, condenado a morte, teria podido fugir e seus prprios juzes
facilitariam sua fuga; mas ele respeitou a leis e quis morrer.

s leis e no aos tribunos da Idade Mdia que se deve responsabilizar pelo rigor de
certas sentenas. Porm, crimes com o de Gilles de Laval - O Barba Azul, deveriam
permanecer impunes em nome de uma loucura questionvel? Eram inocentes estas
horrveis multides que compunham filtros com os miolos das criancinhas? Naquela
poca, a Magia Negra era a loucura geral. ...A feitiaria, em muitas localidades,
tornava-se epidmica e os suplcios pareciam multiplicar os culpados.

Os condenados so na maioria alucinados e idiotas; mas so idiotas maus e

alucinados perigosos. As paixes erticas, a cupidez e o dio so as causas principais
de transvio da razo. Os feiticeiros medievais eram capazes de tudo. Diz Spencer
que as feiticeiras se entendiam com as parteiras para lhes comprar cadveres de
recm-nascidos. As parteiras matavam estes inocentes no momento mesmo de seu
nascimento. [ noite, as estriges iam resgatar os bbes enterrados.] ...Ferviam o
cadver com ervas narcticas e venenosas... [Por outro lado] ...quando se v a
credulidade e a crueza dos juzes, as falsas promessas de perdo que empregavam
para obter confisses, as torturas atrozes, as visitas obcenas... e depois de tudo isso,
a fogueira na praa pblica... [Diante de tais fatos] ...s a religio permanece
santa... os homens [sejam juzes ou rus, podem ser] igualmente idiotas e
celerados.

Casos Notveis

1599, Dle - Uma mulher, Antide Aollas, foi queimada porque sua conformao
sexual tinha alguma coisa de fenomenal que no se podia explicar seno por um
comrcio infame com Sat. A infeliz, posta e reposta em tortura, despojada,
sondada, visitada em presena de mdicos e juzes, morta de vergonha e dores,
confessou tudo para acabar com aquele martrio.

Rolanda de Vernois - Esta mulher de 35 anos foi esquecida numa priso to glacial
que prometeu confessar-se culpada de magia se a deixassem aproximar-se do fogo.
Ao sentir o calor, caiu em convulses terrveis, teve febre, delrio e nesteestado, foi
levada tortura. Ela disse tudo que mandaram dizer e foi arrastada, moribunda, at
a fogueira.

Luis Gaufridi - Foi o processo mais escandaloso do comeo do sculo XVII. Gaufridi
era cura da parquia des Accoules, em Marselha. Era um sacerdote acusado por
sacerdotes! [Assim deu-se o caso:] ...Em dezembro de 1610, uma moa de
Marselha, Madalena de la Palud, tendo ido em peregrinao a Saint-Baume, em
Provena, foi ali tomada de xtase e convulses. Outra devota, Luiza Capeau, foi
logo atingida pelo mesmo mal. Dominicanos e Capuchinhos julgaram que era o
demnio e fizeram exorcismos: ...elas gritavam, torciam-se e pediam que lhes
batessem e pisassem. [Dizia Madalena que] ...entregara-se ao diabo de corpo e
alma; era noiva do demnio [e tudo isso] por intermdio de um sacerdote chamado
Gaufridi.

Em vez de enclausurarem esta louca, ouviram-na; e os padres capuchinhos

despacharam para Marselha trs agentes para informarem secretamente os
superiores eclesisticos do que se passava em Saite-Baume e trazer, se possvel,
sem violncia nem escndalo, o cura Gaufridi para acare-lo com os pretensos
demnios. Enquanto isso, registravam por escrito as inspiraes infernais das duas
histricas, discursos de uma devoo ignorante e fantica... As possessas pareciam
narrar os sonhos dos que as interrogavam, como no fenmeno das mesas falantes e
mdiuns de nosso tempo [o autor escreve no sculo XIX, quando a doutrina esprita
proliferava na Frana]. Na presena destes demnios feitos sua imagem e
semelhana, os padres no duvidaram mais da possesso e da veracidade dos
espritos infernais; e foi assim que receberam o infeliz Gaufridi.

Gaufridi era um sacerdote assaz mundano, figura agradvel, carter fraco e de

moralidade mais que suspeita. Ele fora confessor de Madalena de la Palud e
inspirara-lhe uma profunda paixo. Esta paixo, transformada em dio pelo
cime, ...arrastou o sacerdote fogueira. ...Tudo o que podia dizer o acusado para
defender-se voltava-se contra ele. [Submetido tortura] ...prometeram-lhe perdo
se ele assinasse as declaraes de Madalena de la Palud. O ru, desatinado,
enganado, esmagado, assinou tudo; assinou o bastante para ser queimado...

Urbano Grandier - A histria de Urbano Grandier aconteceu quando reinava o

terrvel Cardeal de Richilieu. Na provncia de Loudoun, um havia um eclesistico
notvel e de grande carter; tinha cincia e talento mas pouca circunspeco.
Richilieu o via como perigo em potencial, um possvel sectrio. O protestantismo
sacudia a Frana e o cura Grandier, por demais disposto s idias novas e pouco
devotado ao celibato, podia tornar-se um pregador mais brilhante e mais audacioso
que Calvino e Lutero.

As religiosas ursulinas de Loudun tinham por superiora, sob o nome de me Joana

dos Anjos, uma certa Joana de Belfiel. No era uma religiosa fervorosa e
seuconvento tinha fama de no ser dos mais regulares: passavam-se l cenas
noturnas que se atribuam aos espritos. Os pais comeavam a retirar as pensionistas
e a casa ia fechar em pouco tempo.
Grandier tinha casos amorosos e rumorosos. As pensionistas ursulinas ouviam falar
deles ...e ficavam preocupadas com o personagem escandaloso. Elas o viram durante
a noite aparecer nos dormitrios com atitudes conforme o que se dizia de seus
costumes. As freiras julgaram-se obsedadas: eis o diabo em casa. As diretoras
dessas moas, inimigas mortais de Grandier, viram que podiam tirar partido da
situao no interesse de seu rancor e no interesse do convento. Fizeram-se
exorcismos; primeiro em segredo depis, em pblico.

Os amigos de Grandier sentiam que se tramava alguma coisa e insistiam com ocura
a deixar Loudun... Mas Grandier era um homem valente, no sabia o que era ceder
calnia. Ficou e foi preso uma manh quando entrava numa igreja vestido com seus
hbitos sacerdotais. Foi tratado como criminoso de Estado. Seus papis foram
apreendidos, seus mveis selados e ele mesmo conduzido debaixo de vara
fortaleza de Angers. Durante este tempo preparava-se-lhe em Loudun um crcere
que parecia feito mais para uma fera do que para um homem.

Se a conduta do cura fora a de um mundano, a atitude de Grandier, prisioneiro e

acusado de magia, foi a de um heri e de um mrtir. Escreveu sua me:

"Eu suporto minha aflio com pacincia e lastimo mais a vossa que a minha.
Sinto-me muito incomodado por no ter leito; tratai de mandar-me trazer um
porque se o corpo no repousa o esprito sucumbe. Enfim, enviai-me um
brevirio, uma Bblia e um Santo Toms, para minha consolao; quanto ao
mais, no vos aflijais, eu espero que Deus mostrar minha inocncia..."

No faamos, entretanto, os homens piores do que eles so... Os inimigos de

Grandier no acreditavam em sua inocncia... julgavam perserguir um grande
culpado. Os fenmenos histricos eram ento mal conhecidos e o sonambulismo, de
todo ignorado. As contores das religiosas, a segunda vista aterradora
[clarevidncia], tudo isso era de natureza a convencer os menos crdulos.

...O sofisma dos exorcistas de Loudun era este absurdo paralogismo que Mirville
ousa sustentar ainda hoje [no sculo XIX]: "O diabo o autor de todos os
fenmenos que no se explicam pelas leis conhecidas da natureza". A este aforismo
antilgico, eles ajuntavam um outro de que faziam artigo de f: "O diabo
devidamente exorcisado forado a dizer a verdade e pode-se admit-lo a dar
testemunho em juzo".

Grandier estava entregue a loucos furiosos. ...Nunca escndalo semelhante houvera

afligido a Igreja: religiosas uivando, torcendo-se, blasfemando. Grandier, calmo,
defendeu-se com dignidade. ...Trs religiosas, em momento lucidez, foram prostar-
se em frente ao tribunal gritando que Grandier era inocente; julgou-se que o
demnio falava por suas bocas. ...Tal foi o "processo Grandier". Sua morte foi o
crime da ignorncia e dos preconceitos de seu tempo e foi mais uma catstrofe que
um assassinato. Urbano Grandier foi queimado vivo em 18 de agosto de 1634.

Comeara o sculo XVIII e queimavam-se ainda homens. ...Em 1731, uma moa,
Catarina Cadire, acusou seu confessor, o padre Girard, jesuta, de seduo e de
magia. Esta moa era uma exttica estigmatizada [aprensentava o fenmeno dos
estigmas] que passara muito tempo por santa. Houve toda uma histria de ataques
lascivos, flagelaes secretas, contatos luxuriosos... La Cardire no foi acreditada e
o padre Girard escapou aos perigos de uma condenao.

As pessoas supersticiosas tinham, at ento, explicado os fenmenos extraordinrios

pela interveno do diabo e dos espritos. ...Em todos os tempos, perturbaes
fsicas acompanham certas molstias nervosas. Os loucos, os epilticos, os histricos
tm faculdades excepcionais, so sujeitos a alucinaes contagiosas e produzem,
por vezes, quer na atmosfera, quer nos objetos que nos cercam, comoes e
desarranjos.

Captulo VII
Origens Mgicas da Maonaria

A grande associao cabalstica conhecida na Europa sob o nome de Maonaria

surgiu de repente. ...Os historiadores dessa ordem no sabem explicar-lhe a
origem... [Conforme disse o autor no Livro IV, captulo 6]... eles tiveram os
templrios por modelos, os rosa-cruzes por pais e os joanitas por antepassados. Seu
dogma o de Zoroastro e o de Hermes, sua regra a iniciao progressiva, seu
princpio, a igualdade regulada pela hierarquia e a fraternidade universal; so os
continuadores da Escola de Alexandria, herdeiros de todas as iniciaes antigas,
depositrios dos segredos do Apocalipse e do Zohar. O objeto de seu culto a
Verdade representada pela luz. Eles toleram todas as crenas...

O fim alegrico da maonaria a reconstruo do templo de Salomo; o fim real a

reconstituio da unidade social pela aliana entre razo e f e o restabelecimento da
hierarquia conforme a cincia e a virtude, com a iniciao e as provas por graus.
Nada mais belo ...do que estas idias e tendncias; infelizmente as doutrinas da
unidade e a submisso hierarquia no se conservaram na maonaria dissidente,
oposta maonaria ortodoxa, e as maiores calamidades da revoluo francesa foram
resultado desta ciso.

Lenda de Hiram
Quando Salomo mandou construir o templo, confiou seus planos a um arquiteto
chamado Hiram. Para dar ordem aos trabalhos, Hiram dividiu os trabalhadores
segundo sua habilidade e como era grande o nmero deles, a fim de reconhec-los,
quer para empreg-los segundo seus mritos, quer para remuner-los segundo seu
trabalho, ele deu a cada categoria, de aprendizes, companheiros e mestres, palavras
de passe e senhas particulares.

Trs companheiros quiseram usurpar a condio de mestres sem o devido

merecimento; puseram-se de emboscada nas trs portas principais do templo e
quando Hiram se apresentou para sair, um dos companheiros pediu-lhe a palavra de
ordem dos mestres ameaando-o com uma rgua. Hiram respondeu: "No foi assim
que recebi a palavra que me pedis." O companheiro, furioso, bateu em Hiram com
sua rgua fazendo-lhe uma primeira ferida.

Hiram correu a uma outra porta onde encontrou o segundo companheiro. Mesma
pergunta, mesma resposta e desta vez Hiram foi ferido com um esquadro; dizem
outros, com uma alavanca. Na terceira porta estava o terceiro assassino que abateu
o mestre com uma machadinha. Em seguida, os trs companheiros esconderam o
cadver sob um monte de escombros e plantaram, sobre este tmulo improvisado,
um ramo de accia.

Salomo, dando pela falta do arquiteto, despachou nove mestres para procur-lo. O
ramo de accia revelou-lhes o cadver. Eles o tiraram de sob os escombros e como
l havia ficado bastante tempo, eles exclamaram levantando-o: "Mac benach! - que
significa: a carne solta-se dos ossos. A Hiram foram prestadas as ltimas honras;
depois, Salomo mandou 27 mestres em busca dos assassinos.

O primeiro foi surpreendido em uma caverna. Perto dele ardia uma lmpada. Corria
um regato a seus ps e ao seu lado, havia um punhal. O mestre que penetrou na
caverna reconheceu o assassino. Tomou o punhal e feriu-o gritando: Nekun!, ou
seja, "vingana". Sua cabea foi levada a Salomo que estremeceu ao v-la e disse
ao que tinha assassinado: "Desgraado, no sabias tu que eu me reservava o direito
de punir?" Ento, todos os mestres se ajoelharam e pediram perdo para aquele cujo
zelo levara to longe.

O segundo assassino foi trado por um homem que lhe dera asilo. Ele se escondera
num rochedo perto de um sobre o qual brilhava um arco-ris; ao seu aldo havia um
co deitado, cuja vigilncia os mestres enganaram. Pegaram o criminoso,
amarraram-no e conduziram-no a Jerusalm onde sofreu o ltimo suplcio. O terceiro
foi morto por um leo que foi preciso vencer para resgatar o cadver.
[Todos os elementos da lenda so alegricos] ...Salomo a personificao da
cincia e da sabedoria supremas. O templo a realizao e a figura do reino
hierrquico da verdade e da razo sobre a Terra. Hiram o homem que chegou ao
domnio pela cincia e pela sabedoria. Ele governa pela justia e pela ordem, dando
a cada um segundo suas obras... [e assim por diante]. ...Os verdadeiros maons so
os que persistem em querer construir o templo segundo o plano de Hiram. ...Os ritos
da maonaria so destinados a transmitir a lembrana das lendas de iniciao e
conserv-la entre nossos irmos.

Perguntar-nos-o como, se a maonaria to sublime e to santa, como pde ser

proscrita e tantas vezes condenada pela Igreja. J respondemos a essa questo
falando das cises e das profanaes da maonaria. A maonaria a gnose e os
falsos gnsticos fizeram condenar os verdadeiros. [Os maons verdadeiros mantm-
se ocultos porque] ...temem os profanadores, isto , os falsos intrpretes, os
caluniadores, os cticos de sorriso estpido, os inimigos de toda crena e toda
moralidade. Em nosso tempo, alis, um grande nmero de homens que se julgam
maons ignoram o sentido de seus ritos e perderam a chave de seus mistrios. ...

A maonaria foi no somente profanada mas serviu mesmo de vu e de pretexto

para as "cabalas" da anarquia, pela influncia oculta dos vingadores de Jaques de
Molay e dos continuadores da obra cismtica de seu tempo. ...Os anarquistas
retomaram a rgua, o esquadro, a malheta e em cima escreveram "Liberdade,
igualdade e fraternidade". Isto , liberdade para as cobias, igualdade na baixeza e
fraternidade para destruir. Eis os homens que a Igreja condenou justamente e que
condenar sempre.

FIM DO VOLUME V
Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado
em 27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973.

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo:
Pensamento, 1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional,
1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE

LIVRO VI A MAGIA E A REVOLUO FRANCESA

Captulo I: Autores Notveis do Sculo XVIII
 Captulo II Personagens Maravilhosos do Sculo XVIII

Captulo III Cazotte

Captulo IV Revoluo Francesa

Captulo V Fenmeno Mediomania

Captulo VI Os Iluminados da Alemanha

Captulo VII Imprio e Restaurao

LIVRO VI
A MAGIA E A REVOLUO FRANCESA

Captulo I - Autores Notveis do Sculo XVIII

At o fim do sculo XVIII, a China era praticamente desconhecida do resto do

mundo, ...Nesta poca, este vasto imprio, explorado pelos nossos missionrios
[missionrios cristos] nos foi revelado como uma necrpole de todas as cincias do
passado. Parecem os chineses um povo de mmias. Entre eles no h progresso e
vivem todos na imobilidade de suas tradies, das quais muito se retiraram o esprito
e a vida. [Aqui, E. Levi mostra uma viso estreita de progresso, tomando o
modelo ocidental de desenvolvimento como nico vlido e digno de
mrito]. ...A China possui um tarot ...um livro hieroglfico composto unicamente das
combinaes de duas figuras [linha contnua e linha partida] ...Este livro o I-Kim
[I-Ching] - atribudo ao imperador Fo-hi. ... A chave deste livro um pentaclo
conhecido pelo nome de Trigramas de Fo-hi.

Segundo a lenda... h setecentos ou oitocentos anos, o imperador Fo-hi, meditando

beira de um regato sobre os grandes segredos da natureza, viu sair da gua uma
esfinge, ...um animal alegrico tendo aforma mista de um cavalo e de um drago...
Seu dorso era coberto de escamas sobre cada uma das quais brilhava a figura dos
misteriosos trigramas. ...Este cavalo-serpente ...iniciou Fo-hi na cincia universal. Os
Trigramas serviram-lhe de introduo; ele contou as escamas do cavalo-serpente e
combinou os Trigramas de tantos modos que concebeu uma sntese das cincias
comparadas e unidas entre si pelas harmonias pr-existentes e necessrias da
natureza. A redao das tbuas do I-Kim foi o resultado desta maravilhosa
combinao. A cincia da filosofia absoluta existiu pois na China.

Disputas teolgicas deram ensejo a investigaes mais importantes sobre as

antiguidades religiosas da China; tratava-se de saber se os jesutas tinham razo de
tolerar entre os chineses convertidos ao cristianismo o culto do cu e dos
antepassados. ...Enquanto isso... imensa inquietao agitava a Europa. A f crist
parecia a pique de extinguir-se e de todos os lados s se ouviam boatos de novas
revelaes e milagres. [Videntes proliferavam na Sucia] ..e a Alemanha estava
cheia de novos "iluminados". O misticismo dissidente conspirava para substituir os
mistrios da religio hierrquica pelos mistrios da anarquia.

Swedenborg

Swendenborg, o mais honesto e doce dos profetas do falso Iluminismo no era por
isso menos perigoso que os outros. Pretender... que todos os homens sejam
chamados a se comunicar diretamente com o cu substituir o ensino religioso
regular e a iniciao progressiva por ...divagaes, pelas loucuras da imaginao e
dos sonhos. "Vs sereis como deuses, conhecendo tudo sem ter tido o trabalho de
aprender coisa alguma; vs sereis como reis, possuindo tudo sem ter tido o trabalho
de adquirir nada." Tais so, em resumo, as promessas do esprito revolucionrio... O
sistema de Swedenborg no outra coisa seno a Cabala sem hierarquia.

O meio proposto por Swedenborg para comunicar com o mundo espiritual, era um
estado intermedirio entre o sonho, o xtase e a catalepsia. O iluminado sueco
afirmava a possibilidade desse estado, mas no dava a teoria das prticas
necessrias para a ele chegar... Um homem de gnio veio completar por uma
taumaturgia natural as intuies profticas de Swedenborg. Este homem era um
mdico alemo chamado Mesmer.

Mesmer

Mesmer teve a glria de encontrar, sem iniciador e sem conhecimentos ocultos, o

agente universal da vida e de seus prodgios. [Escreveu Aforismos - Mmories et
Asphorismes Suivis des Precds d'Eslon - 1846.] Mesmer reconhece no ser
natural duas formas que so a substncia e a vida, de onde resultam a fixidez e o
movimento que constituem o equilbrio das coisas.

Ele reconhece a existncia de uma natureza primeiro fludica, universal... que,

fixando-se, determina a constituio das substncias e que, movendo-se sempre,
modifica e renova as formas. Esta matria fludica ativa e passiva; como passiva,
atrai-se a si mesma; como ativa, projeta-se. Por ela, os mundos e os seres vivos que
povoam os mundos atraem-se e repelem-se; ela passa de uns aos outros por uma
circulao comparvel do sangue. Ela mantm e renova a vida de todos os seres;
o agente de sua fora e pode tornar-se instrumento de sua vontade.

Os prodgos so os resultados das foras ou das vontades excepcionais. ...A doena,

como todas as desordens fsicas, vm de um desarranjo do equilbrio normal das
matria primria num corpo organizado. Os corpos organizados so simpticos ou
antipticos uns aos outros em virtude de um equilbrio especial. Os corpos simpticos
podem curar-se uns aos outros, restabelecendo mutuamente seu equilbrio. Esta
propriedade dos corpos de equilibrar-se uns aos outros pela atrao ou pela projeo
da matria primria, Mesmer a denominou magnetismo. Mesmer provou sua teoria
por obras e suas experincias foram coroadas de pleno xito.

No faltaram a Mesmer a sano do dio, a consagrao das perseguies e das

injrias. Ele foi expulso da Alemanha, foi escarnecido na Frana... porque suas curas
eram evidentes e os doentes o procuravam... Os sbios eram hostis ao
mesmerismo, os religiosos alarmavam-se com os perigos da nova descoberta e os
supersticiosos clamavam contra o escndalo e a magia. No se iria em nome do
magnetismo negar os milagres do Salvador e de seus santos? diziam uns; o que
vai ser o poder do diabo? diziam outros.

Captulo II - Personagens Maravilhosos do Sculo XVIII

Saint Germain

A credulidade do sculo XVIII voltou-se toda para a magia porque as crenas

vagasso a religio das almas sem f: negavam-se os milagres de Jesus Cristo e
atribuam-se ressurreies ao conde de Saint Germain. Este singular personagem era
um tesofo misterioso que, dizia-se, possua todos os segredos da grande obra e
sabia fabricar diamantes e pedras preciosas. Era um homem do mundo, de agradvel
conversao e de grande distino de maneiras.

O conde de Saint Germain professava a religio catlica, observando-lhe as prticas

com grande fidelidade; no entanto, falava-se de evocaes suspeitas e de aparies
estranhas. Ele gabava-se de possuir o segredo da juventude eterna... Ningum
conhecia sua famlia e a ouv-lo falar das coisas do passado, parecia que ele vivera
h muitos sculos. ...Nascera em Lentmeritz, na Bomia, no fim do sculo XVII e era
filho natural ou adotivo de um rosa-cruz que se fazia chamar Comes Cabalicus, ou
"Companheiro Cabalista". Saint Germain nunca falava de seu pai.

Os princpios de Saint Germain eram os dos rosa-cruzes e ele tinha fundado em sua
ptria uma sociedade... O que certo que desapareceu de repente de Paris sem
que se pudesse saber bem para onde ele se retirara... Os iluminados deixaram cair
sobre sua memria, tanto quanto possvel, o vu do silncio e do esquecimento. A
sociedade que ele fundara sob o ttulo de So Jakin... durou at a Revoluo e
desapareceu ou se transformou em tantas outras...

Tudo o que se conta sobre o misterioso conde de Saint Germain leva a crer que ele
era um fsico hbil e um qumico distinto. Asseguram que ele possua o segredo de
soldar diamantes sem que se pudesse perceber nenhum vestgio do trabalho. Ele
tinha arte de purificar pedrarias e dar assim um grande preo aos mais imperfeitos e
comuns... Saint Germain inventou tambm... a arte de dar ao cobre mais brilho e
ductibilidade. ...Ele era moreno e de pequena estatura, sempre vestido ricamente
mas com muito gosto, deleitando-se, alis, com todas as delcias do luxo.

Lascaris

Enquanto o conde S. Germain estava em moda em Paris, um outro adepto misterioso

percorria o mundo recrutando apstolos para a filosofia de Hermes: era um
alquimista que se fazia chamar Lascaris e dizia-se arquimandrista do Oriente
encarregado de [levantar recursos] para um convento grego. ...Em vez de pedir
esmolas, Lascaris parecia suar ouro, pois deixava um sulco de ouro por onde
passava. Por toda parte ele aparecia e suas aparies mudavam de forma; aqui
mostrava-se velho, ali ainda era moo. Saint Germain era o homem dos iluminados
tesofos; Lascaris representava os naturalistas ligados tradio de Hermes.<BR
Cagliostro

Cagliostro era o agente dos templrios... Como os templrios, Cagliostro dava-se s

prticas da magia negra e praticava a cincia funesta das evocaes. Ele adivinhava
o passado, o presente e predizia o futuro; fazia curas maravilhosas e pretendia
tambm fazer ouro. ...Ele havia encontrado a chave dos fenmenos da mediomania.
Ele mesmo era um medium, isto , um homem com uma organizao nervosa
excepicionalmente impressionvel. ...Teve um sucesso extraordinrio ...e seu busto
achava-se em toda parte com a inscrio: "O Divino Cagliostro". ...
[Consideradocomo um deus] ...Cagliostro tornou-se um intrigante, um charlato,
proxeneta da prpria mulher, um celerado, enfim, ao qual a inquisio de Roma
julgou fazer graa condenando-o priso perptua.

...Em sua priso, Cagliostro pediu seu confessor e indicou ele mesmo o sacerdote:
era um homem mais ou menos de seu feitio e estatura. O confessor entrou e no fim
de algum tempo viram-no sair; algumas horas depois, o carcereiro, entrando na
priso do condenado, a achou o cadver de um homem estrangulado. O cadver,
desfigurado, estava coberto com as roupas de Cagliostro. Nunca mais o sacerdote foi
visto. ...Neste nterim, rebentou a Revoluo Francesa e todo mundo se esqueceu de
Cagliostro.

Captulo III - Cazotte

Este um captulo confuso, texto desordenado, idias esparsas, meno a fatos histricos
pouco divulgados. Eliphas Levi escreve sem mtodo. O ttulo original "Profecias de Cazotte,
tri o contedo que nada menciona sobre sobre as referidas profecias.

[O nome de Cazotte comeou a se tornar conhecido] ...por alguns opsculos de

literatura frvola, [em especial] ...um de seus romances intitulado Diabo Amroso.
Este romance, de fato, est cheio de intuies mgicas... Alegorias cabalsticas, que
se pode ler no livro hebreu Revoluo das Almas, no Dicionrio Cabalstico do
Sohar, e nos Comentrios Talmuldistas Sobre o Sota, parecem ter sido
conhecidas ou adivinhadas pelo autor do Diabo Amoroso... Dizem que depois da
publicao desta obra, ele recebeu a visita de um personagem desconhecido, envolto
num manto moda dos franco-juzes. Este personagem fez sinais que Cazotte no
compreendeu; Enfim, o visitante perguntiu se realmente ele no era iniciado. Diante
da resposta negativa de Cazotte, [que no era iniciado], o desconhecido tomou uma
fisionomia menos sombria e disse:

Vejo que no sois um depositrio infiel de nossos segredos, mas um vaso de

eleio para a cincia. Quereis dominar realmente as paixes humanas e os espritos
impuros?

Cazotte era curioso; seguiu-se uma longa conversao que foi a preliminar de muitas
outras e o autor de Diabo Amoroso foi, ento, iniciado. Sua iniciao devia fazer
dele um adepto dedicado da ordem e um perigoso inimigo para os anarquistas. ...
[Durante a revoluo foi perseguido] ... preso... compareceu perante o tribunal
revolucionrio; de antemo, estava condenado.

Captulo IV - Revoluo Francesa

Neste captulo, Eliphas Levi nada acrescenta Histria da Magia
perdendo-se em comentrios romnticos que no ocupam mais que trs pginas.

Captulo V - Fenmenos da Mediomania

Loiseaut e as Aparies de Joo Batista

Em 1772 [a Revoluo Francesa ocorreu em 1789], um habitante de Saint Mand

chamado Loiseaut, estando na igreja, julgou ver de joelhos a seu lado um singular
personagem: era um homem moreno que vestia simplesmente umas calas de l
grosseira; tinha a barba comprida, os cabelos crespos e ao redor do pescoo, uma
cicatriz vermelha e circular... A estranha figura no era vista por mais ningum,
exceto por Loiseaut.

Terminando sua prece, de volta para casa onde encontrou o mesmo personagem; ia
falar-lhe, perguntar-lhe o que queria, mas o fantstico visitante desapareceu.
Loiseaut recolheu-se ao leito com febre e no pde adormecer. noite viu seu
quarto iluminar-se de sbito por um claro avermelhado... Levantou-se
bruscamente. No meio do quarto, em cima da mesa viu, num prato dourado, toda
banhada em sangue, a cabea de seu visitante da vspera. [A cabea falou:]..."Eu
espero as cabeas dos reis e de suas cortess, espero Herodes e as Herodades"...

Depois de alguns dias, Loiseaut, curado, pde voltar a seus negcios. Quando
atravessava a praa Luiz XV, foi abordado por um pobre que lhe pediu esmola.
Loiseaut, sem olhar, tirou uma moeda e lanou no chapu do desconhecido.

Obrigado disse-lhe o homem uma cabea de rei, mas aqui acrescentou

ele estendendo a mo e mostrando o meio da praa aqui cair outra cabea e
esta que eu espero.

Loiseaut olhou ento o pobre homem com surpresa e soltou um grito reconhecendo a
estranha figura de sua viso.

Cala-te disse-lhe o mendigo tomarte-ia-am por louco porque aqui ningum

me pode ver seno tu. Tu me reconheceste, eu o vejo, sou de fato So Joo Batista,
o Precursor, e eu venho anunciar-te o castigo dos sucessores de Herodes e dos
herdeiros de Caifs. Tu podes repetir tudo o que eu te disser.

Sociedade Secreta

Desde esta poca Loiseaut julgava ver quase todos os dias So Joo Batista junto de
si. A viso lhe falava longamente das desgraas que iam cair sobre a Frana e a
Igreja. Loiseaut uniu-se a outros visionrios como ele e juntos formaram uma
sociedade mstica que se reunia em grande segredo. Os membros dessa associao
colocavam-se em crculo segurando-se as mos e esperavam as comunicaes em
silncio... Caam todos em sono magntico e viam desenrolar-se ante seus olhos as
cenas futuras da Revoluo e da restaurao subseqente [Imprio de Napoleo].

Com a morte de Loiseaut, em 1788, um religioso chamado Dom Gerle, tornou-se

chefe da sociedade. Quando sobreveio a Revoluo, vrios membros abandonaram a
liderana de Dom Gerle e passaram a seguir as inspiraes de uma medium
chamada irm Francisca Andr. Dom Gerle, tinha tambm sua medium, uma vidente
quase cega chamada Catarina Theot, cujas previses se realizaram alm de curar
muitos doentes. Como suas profecias versavam sobre temas polticos, o Comit de
Salvao Pblica [espcie de polcia poltica dos revolucionrios] interessou-se pelo
caso. [Catarina Theot foi visitada pelo prprio Robespierre que, embora, disfarado,
foi "adivinhado" pela vidente e teve sua morte prevista. Robespierre nada fez contra
a Sociedade porm outros empenharam-se na perseguio. Tempos depois,
Catarina, Dom Gerle e vrios membros foram presos e condenados morte].

Captulo VI - Os Iluminados da Alemanha

A Alemanha a terra natal do misticismo metafsico e dos fantasmas... [Os alemes]

...amam seus velhos castelos e suas velhas lendas das margens do Reno; ele lem
pacientemente os tratados mais obscuros de sua filosofia e vem nas brumas de seu
cu e na fumaa de seu cachimbo mil coisas indizveis que os iniciam nas maravilhas
do outro mundo. Muito antes que se falasse na Amrica e na Frana de mediuns e
evocaes, havia na Prssia iluminados e videntes que mantinham conferncias
regulares com os mortos.

Captulo VII - Imprio e Restaurao

Neste captulo, o autor se ocupa da trajetria de Napoleo Bonaparte e sua tentativa
reestabelecer a monarquia na Frana, o Imprio Napolenico. Fala das profecias que
anunciaram a emergncia do novo lder, sua glria e sua queda, como no trecho atribudo a
Nostadamus:

"Um imperador nascer perto da Itlia

Que ao imprio, bem caro ser vendido
Mas deve ver com quem vai aliar-se
Que o diro menos prncipe que o carrasco
De simples soldado subir ao imprio
Valente nas armas, na Igreja ao pior,
Tratar os sacerdotes como gua faz esponja
(...no momento das maiores calamidades da Igreja,
ele cumular os sacerdotes de bens)

Numa coleo de profecias, publicada em 1820 ...deparamo-nos com outra predio

concernente a Napoleo I: "E far o sobrinho o que o tio no pde fazer".

FIM DO VOLUME VI
Retorno: ndice de Volumes
 Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado
em 27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973.

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo:
Pensamento, 1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional,
1976.

estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

NDICE
 LIVRO VII A MAGIA NO SCULO XIX
Captulo I: Os Magnetizadores Msticos e os Materialistas

Captulo II Das Alucinaes

Captulo III Magnetizadores e Sonmbulos

Captulo IV Fantasistas em Magia

Captulo V Lembranas ntimas do Autor

Captulo VI Das Cincias Ocultas

Captulo VII Resumo

Concluso

LIVRO VII
A MAGIA NO SCULO XIX

Captulo I Os Magnetizadores e os Materialistas

Mais uma vez, E. Levi fica devendo no texto o que anuncia no ttulo do captulo. Entre
divagaes filosficas desordenadas, cita nomes sem maiores referncias histricas e deixa
a desejar em termos de fatos. Neste estudo, destacamos somente a histria "Uma Evocao
na Igreja de Notre-Dame".

Evocao na Igreja de Notre-Dame

H trinta ou quarenta anos [o autor escreve em 1789], um vigrio da Igreja de

Notre-Dame, homem muito piedoso e estimvel, apaixonara-se pelo magnetismo e
entregava-se a freqentes experincias, consagrando mais tempo do que devia
leitura dos msticos... Sua cabea cedo fatigou-se, teve insnias; levantava-se para
estudar e quando o estudo no bastava para acalmar as agitaes de seu crebro,
ele tomava a chave da igreja e penetrava no coro, iluminado somente pela fraca
lmpada do altar-mor.

Sentava-se e ali ficava at o dia seguinte, embevecido nas preces e meditaes

profundas. Uma noite, o assunto de sua meditao era a danao eterna. Ele
pensava na doutrina to ameaadora do pequeno nmero dos eleitos e no sabia
como conciliar esta rigorosa excluso com a bondade infinita de Deus, que quer que
todos os homens sejam salvos... Ele pensava no suplcio do fogo e nas explicaes
conciliatrias da teologia.

A Igreja no define o fogo do inferno; ele eterno, segundo o Evangelho, mas em

parte alguma est escrito que o maior nmero dos homens deve sofrer
eternamente... Os pagos podero ser salvos pelo batismo do desejo, os pecadores
escandalosos, por uma contrio sbita e perfeita, enfim, preciso esperar por todos
e orar por todos, exceto por um s, aquele de quem disse o Senhor [Jesus] que fora
melhor para este homem no ter nascido.

O vigrio deteve-se neste pensamento: de que um s homem trazia oficialmente a

reprovao dos sculos: Judas Iscariotes... Seus olhos encheram-se de lgrimas,
parecendo-lhe que a redeno seria sem efeito se no salvasse Judas. ...Mas Jesus
Cristo, dizia a seu corao que o pria do Evangelho salvo e que ele ser, pela
longa maldio que pesa sobre sua memria, o redentor de todos os prias e se
assim era, um novo Evangelho deveria ser anunciado ao mundo: o da misericrdia
infinita, universal, em nome de Judas regenerado...

Ento, unindo as mos com fervor, disse o vigrio: "Meu Deus, dai-me o que no
recusveis outrora f, o que no recusais ainda hoje, um milagre para me
convencer e me fortalecer, um milagre como penhor de uma misso nova. O
entusiasta, ento, levantou-se... e pronunciou em alta voz esta evocao: "Tu, que
maldizem h dezoito sculos e que eu choro porque parece que tomaste o inferno
para ti somente a fim de nos deixar o cu, infeliz Judas, se verdade que o sangue
de teu Mestre te purificou, se tu s salvo, vem impor-me as mos para o sacerdcio
da misericrdia e do amor!"

Tendo dito estas palavras... o vigrio atravessa o coro e vai ajoelhar-se sob a
lmpada, ao p do altar-mor. "Ento - diz ele - eu senti positivamente e realmente
duas mos quentes e vivas pousarem sobre minha cabea como as do bispo no dia
da ordenao. Eu no dormia, no desmaiara, eu as senti; era um contato real e que
durou alguns minutos. Deus me exaltara; fizera-se o milagre, novos deveres me
eram impostos e uma vida nova comeara para mim. A partir do dia seguinte, eu
devia ser um novo homem..." No dia seguinte, de fato, o infeliz vigrio estava louco.

Captulo II Das Alucinaes

Depois da Revoluo Francesa, entre os inconformados com o fim da monarquia, havia
aqueles que fundaram uma seita, "Os salvadores de Luiz XVII". Luiz XVII, deveria ser o
sucessor de Luiz XVI, destronado e condenado morte pelos revolucionrios. Preso com a
famlia em 1792, dado como morto aos dez anos, segundo a lenda, na verdade teria
escapado e outra criana fora condenada em seu lugar. Durante muito tempo, monarquistas
esperaram o ressurgir do herdeiro, "O infante desaparecido". desta seita e de seus
visionrios, os crentes da volta do rei, que Levi se ocupa neste captulo.

Em 1840, os "Salvadores de Luiz XVII" resolveram [inventar um profeta que

proclamasse o retorno do rei e a restaurao da monarquia]... Eles lanaram os
olhos sobre um operrio devoto, de carter exaltado e cabea fraca: Eugnio Vintras.
Forjaram, ento, uma carta dirigida ao prncipe, isto , ao pretenso , Luiz XVII.
Encheram essa carta de promessas enfticas do reino futuro, expresses msticas
capazes de impressionar mentes simplrias e fizeram cair esta carta nas mos do
operrio nas circunstncias que o prprio Vintras descreve:

Eugnio Vintras

"Cerca de 9 horas, eu estava ocupado a escrever. Batem porta. Julgando que

era um operrio que tinha negcios comigo, respondi bruscamente:"Entrai".
Fiquei surpreendido: em vez do operrio, era um velho em andrajos.
Perguntei-lhe o que queria. Ele respondeu: "No vos incomodeis, Pierre Michel
- nome pelo qual ningum me chama. Em todo pas chamam-me Eugnio e
mesmo quando assino alguma coisa, nunca ponho estes dois prenomes. Senti
inquietao e isso aumentou quando o velho me disse: "Estou cansado; onde
quer que eu me apresente encaram-me com desprezo ou como um ladro".
Estas ltimas palavras aterrorizaram-me muito, ainda que ditas com ar triste e
infeliz.

Levantei-me. Pus-lhe na mo uma moeda, dizendo-lhe: eu no o tomo por

isto, meu bom homem. E assim dizendo, fiz-lhe perceber que eu queria
despedi-lo cortesmente. Ele compreendeu e virou-me as costas e saiu
tristemente.Mal ps os ps no ltimo degrau, puxei a porta e tranquei-a
chave. No ouvia o velho descer. Chamei o operrio, pedi que subisse ao meu
quarto. A, sob pretexto de negcios, fiz percorrer comigo todos os lugares
onde julgava possvel ocultar-se o velho, pois no o vira sair. Sa do quarto
com o operrio. Fechei o aposento com chave. Percorremos todos os cantos.
Nada vi. Ia, ento, para a fbrica quando ouvi os sinos que chamavam para a
missa. Resolvi ir e fui ao quarto correndo apanhar o livro de oraes mas
detive-se pois deparei-me com uma carta sobre a escrivaninha. Era uma carta
ao duque de Normandia [pretenso Luiz XVII] e falava de grandes verdades da
nossa santa religio Catlica, Apstolica, Romana. Sobre a carta, estava a
moeda que eu dera ao velho.

[Eis a: Eugnio Vintras com esprito agitado] - dedicado a Liz XVII, ei-lo visionrio
pelo resto da vida, porque a imagem do velho no o deixou mais. Os alucinados da
seita de Luiz XVII [fizeram] dele, em um s instante, um iluminado e profeta.
[Aquela seita compunha-se] ...sobretudo de antigos servidores da realeza... Vintras,
tornado seu mdium, o reflexo fiel de todas as fantasias cheias de lembranas
romanescas de um misticismo envelhecido. [O novo profeta v lrios banhados em
sangue] ...Vintras tem suores de sangue... Sacerdotes chamados a constatar estes
prodgios so arrebatados na corrente do entusiasmo. ...Vintras, que os seus
sectrios tomavam como um novo Cristo, teve tambm seus Iscariotes: dois
membros da seita. Alexandre Geoffroi e Gozzoli publicaram contra ele as revelaes
mais odiosas. Em 1843, o Papa Gregrio XVI condenou formalmente a seita de
Vintras.

Captulo III Magnetizadores e Sonmbulos

A Igreja, em sua alta sabedoria, nos probe de consultar a sorte e de violar, por
indiscreta curiosidade, os segredos do futuro; mas nos tempos de hoje [Frana, fim
do sculo XIX] a voz da Igreja no mais ouvida e a multido se volta para os
adivinhos e as pitonisas; os sonmbulos tornaram-se orculos para aqueles que no
crem mais nos preceitos do Evangelho e ningum pensa que a preocupao
dedicada a um acontecimento predito suprime, de algum modo, nossa
liberdade e paralisa nossos meios de defesa. Consultando a magia para
prever os acontecimentos futuros damos asas fatalidade ... importante
conhecer entre os que se ocupam do magnetismo quais so os homens
verdadeiramente srios.

Baro Du Potet

O Baro Du Potet abriu em Paris uma escola prtica de magnetismo onde o pblico
podia instruir-se dos processos e verificar os fenmenos. Du Potet uma natureza
excepcional e particularmente intuitiva. Como todos os contemporneos, mesmo os
mais instrudos, ele ignora a Cabala e seus mistrios; apesar disso, o magnetismo
lhe revelou a magia. Ele sentiu necessidade de revelar e de ocultar esta cincia
terrvel... e escreveu um livro que ele vendeu somente a seus adeptos e sob o slo
do segredo mais absoluto.

O Baro estabeleceu ...a existncia desta luz na qual os crisacos [extticos,

sonmbulos] percebem todas as imagens e todos os reflexos do pensamento.
Ele provoca projees vivas desta luz por meio de um aparelho absorvente que ele
chama espelho mgico: , simplemente, um crculo ou um quadrado de carvo em
p, fino e peneirado. Neste espaoo negativo, a luz projetada pelo crisaco e pelo
magnetizador reunidos, colora imediatamente e realiza todas as formas
correspondentes a suas impresses nervosas.
Descobriu-se muito recentemente que as mesas giratrias [a reunio dos espritas]
assim como a imantizao humana d aos objetos mveis, submetidos influncia
dos crisacos, um movimento de rotao. As massas, mesmo as mais pesadas,
podem ser levantadas e movidas no espao por esta fora, porque a gravidade s
existe em razo do equilbrio de outras duas foras da luz astral; aumentai a ao de
uma das duas e a outra ceder imediatamente. [O mdium o agente que interfere
no equilbrio de foras da luz astral, do ambiente os fenmenos se produzem].

Este poder excntrico de atrao ou de projeo supe sempre um estado doentio

naquele que o paciente. Os mediuns so todos uns seres excntricos e mal
equilibrados e a mediomania supe ou ocasiona uma srie de outras manias
nervosas, idias fixas, desregramentos de apetites, erotomania desordenada,
pendores morte e ao suicdio. Entre os seres assim afetados, a responsabilidade
moral parece no existir mais. Eles fazem o mal com a conscincia do bem; choram
de piedade na igreja e podem ser surpreendidos em terrveis bacanais. Eles tm uma
maneira de explicar tudo: o diabo, so os espritos que os obsedam... Que querei
deles? Que lhes perguntais? Eles no vivem mais neles mesmos, um ser misterioso
que os anima, ele que age em seu lugar, este ser que se chama legio!

Os ensaios reiterados de uma pessoa de boa sade para criar, em si mesma,

faculdades de medium, afadigam, adoecem e podem desarranjar a razo. Foi o que
sucedeu ao advogado Victor Hennequin, um jovem dotado e instruo e talento. Em
1848 ele comeou experincias com mesas giratrias. Logo foi tomado de
mediomania e julgou-se instrumento das revelaes da alma da terra. Publicou um
livro: Salvemos o Gmero Humano. Publicou ainda outras obras... Morreu aps um
acesso de demncia furiosa numa casa de alienados.

Captulo IV Fantasistas em Magia

Afonso Esquiros

H vinte anos [a autor escreve em setembro de 1789], um de nossos amigos de

infncia, Afonso Esquiros, publicou um livro de alta fantasia intitulado O Mgico.
...Pela publicao desse romance, fundou uma escola de fantasistas em magia cujo
representante mais distinto , atualmente, Henri Delage. Delage um escritor
fecundo e um taumaturgo desconhecido; ele declarou que durante um inverno onde
reinava a terrvel molstia de peito que se chama gripe, bastava-lhe entrar num
salo para curar imediatamente todas as pessoas que a se achavam. verdade que
ele foi vtima do milagre, porque ganhou uma rouquido que no o deixou mais.
Muitos amigos de Delage nos asseguraram que ele tem o dom da ubiqidade [estar
em vrios em dois ou mais lugares ao mesmo tempo]. ...Ele declara-se sinceramente
catlico e proclama seu respeito e amor pela religio. Ora, a religio poder fazer
dele um santo, o que um ttulo mais estimvel e mais glorioso do que o de feiticeiro.

Conde de Ourches

Homem venervel pela sua idade, consagra sua vida e sua fortuna s experincias
magnticas. ...Durante muito tempo o Conde foi dominado por uma idia fixa: o
receio de ser enterrado vivo e por isso escreveu muito sobre a necessidade de
verificar os bitos de modo mais certo do que se faz habitualmente. Ourches tinha
razo para temer posto que seu temperamento pletrico [sangneo, agitado] e sua
extrema suscetibilidade nervosa, diariamente sobreexitada por suas experincias... o
expe, talvez, a ataques de apoplexia. O Conde de Ourches , em magnetismo,
discpulo do abade Faria e, em nocromncia, pertence escola do Baro de
Guldenstubb.

Baro de Guldenstubb

O Baro de Guldenstubb publicou um livro intitulado: Pneumatologia positiva

experimental: a realidae dos espritos e o fenmeno maravilhoso de sua escritura
direta. Eis como ele mesmo narra sua descoberta:

Foi no corrente ano de 1850, cerca detrs anos antes da epidemia das mesas
girantes, que o autor quis introduzir na Frana os crculos de espiritualismo da
Amrica, as pancadas misteriosas de Rochester e a escritura puramente
maquinal dos mediuns.

Guldenstubb ...[formou] o primeiro crculo segundo o modo dos americanos, graas

ao concurso precioso que lhe prestou M. Roustan, antigo medium da Sociedade de
Magnetizadores Espiritualistas, homem simples mas cheio de entusiasmo pela santa
causa do espiritismo. ... sabido que os crculos americanos so baseados... sobre a
distino dos princpios magnticos ou positivos e eltricos, ou negativos. Estes
crculos se compem de doze pessoas, seis das quais representam os elementos
positivos [magnticos] e as seis outras, os elementos negativos ou sensitivos
[eltricos]. A distinodos elementos no deve ser feita segundo o sexo das pessoas,
se bem que as mulheres tenham, geralmente, atributos negativos e sensitivos e que
os homens, sejam dotados de qualidades positivas ou magnticas. Deve-se pois
estudar bem a condio moral e fsica de cada um antes de formar os crculos,
porque h mulheres delicadas ue tm qualidades masculinas bem como, homens
vigorosos, que no so mais que mulheres no moral.

Vampiros: Enterrados Vivos

As pessoas enterradas vivas no podem ter, debaixo da terra, seno sonhos rpidos,
de pouca durao, podendo viver, todavia, muito tempo, conservadas pela luz astral,
num estado completo de sonambulismo lcido. Suas almas acham-se, ento, sobre a
terra, ainda, presas ao corpo adormecido por uma cadeia invisvel; se so almas
vidas e criminosas, elas podem aspirar [absorver] a quintessncia do sangue das
pessoas adormecidas de sono natural e transmitir essa seiva a seu corpo enterrado
para conserv-lo por mais tempo, na esperana vaga de serem restitudas vida.
este espantoso fenmeno que se chama vampirismo, fenmeno cuja realidade foi
constatada por numerosas experincias e to bem atestadas como tudo o que h de
mais solene na histria...

Existe ainda um grande nmero de atas sobre exumao de vampiros. As carnes

estavam em notvel estado de conservao mas tresandavam a sangue. Seus
cabelos haviam crescido extraordinariamente e saam em anis entre as fendas do
caixo. A vida no existia mais no aparelho que serve respirao, mas somente no
corao que, de animal, parecia ter-se tornado vegetal. Para matar o vampiro, era
preciso atravessar-lhe o peito com uma pua [estaca de madeira]; ento, um grito
horrvel anunciava que o sonmbulo do tmulo se despertara em sobressalto numa
verdadeira morte. Para tornar essa morte definitiva, cercava-se a sepultura do
vampiro com espadas plantadas no solo com as pontas voltadas para fora, porque os
fantasmas da luz astral se decompem pela ao [contato] das pontas metlicas...
que lhes destroem o corpo coagulado [de luz astral coagulada, densificada]... Os
casos de vampirismo so muito raros e uma pessoa s de esprito e de corpo no
poderia ser vtima [desse mal] se no abandonou, em vida, seu corpo e sua alma,
por qualquer cumplicidade em crime ou paixo desregrada.

Captulo V Lembranas ntimas do Autor

Em 1839, Afonso Esquiros convidou Eliphas Levi para conhecer um mstico que se
aprentava como "O Mapah", cujo nome verdadeiro era Ganneau; Levi descreve a visita:

Num terrvel casebre, estava um homem barbudo, de uma figura majestosa e

proftica ...Ele estava cercado de muitos homens barbudos e extticos como ele e de
uma mulher de traos imveis, semelhante a uma sonmbula adormecida. ...O
Mapah era, como se v, um continuador de Catarina Theot, de Dom Gerle... Um dia,
ele nos declarou, confidencialmente, que era Luiz VII, ressurgido na terra para uma
obra de regenerao e que aquela mulher, que vivia com ele, fora Maria Antonieta...
Esquiros e eu fomos ver o Mapah para recrearmo-nos com sua demncia; no
entanto, nossa imaginao ficou impressionada com seus discursos. ...Tal o perigo
das manias entusiastas, elas so contagiosas e ningum se inclina impunemente
beira do abismo da loucura...

Os fenmenos magnticos produzidos por Ganneau duraram ainda depois de sua

morte. Sua viva, mulher sem instruo e de inteligncia negativa, ficara no
sonambulismo em que seu marido a mergulhara. Semelhante a estas crianas que
sofrem a forma das imaginaes de suas mes, ela tornou-se uma imagem viva
de Maria Antonieta, prisioneira na Concierferie. Suas maneiras so as de uma rainha
para sempre viva e desolada; por vezes, ela deixa escapar algunsqueixumes que
incam que seu sonho a afadiga, mas ela se indigna soberanamente contra os que
procuram despert-la; no apresenta nenhum sinal de alienao mental; sua
conduta exterior razovel, sua vida, perfeitamente honrada e regular...

Captulo VI Das Cincias Ocultas

O segredo das cincias ocultas o do da natureza mesma, o segredo da gerao

dosanjos e dos mundos, o segredo da onipotncia de Deus! ...O equilbrio a
harmonia que resulta da analogiados contrrios... Civilizaes elevevaram-se e
pereceram, quer pela demncia anrquica do depotismo, quer pela anarquia
desptica da revolta...

A luz o equilbrio dasombra e da claridade.

O movimento o equilbrio da inrcia e da atividade.

A autoridade o equilbrio da liberdade e do poder.

A sabedoria o equilbrio nos pensamentos.

A virtude o equilbrio nas afeies.

A beleza o equilbrio das formas.

As belas linhas so as linhas justas e as magnificncias da natureza so uma lgebra

de graas e esplendores.Tudo o que justo belo; tudo o que belo deve ser justo.
O cu e o inferno so o equilbrio da vida moral; o bem e o mal so o equilbrio da
liberdade. A grande obra a conquista do ponto central [tao] onde reside a fora
equilibrante [chi=ki]. ...Os homens que alcanam esse ponto central so os
verdadeiros adeptos, so os taumaturgos da ciencia e da razo. Eles so senhores de
todas as riquezas do mundo e dos mundos, so os confidentes e os amigos dos
prncipes do cu e a natureza lhes obedece porque eles querem o que quer a lei que
faz marchar a natureza. Eis o que o Salvador do mundo chama O Reino de Deus, o
Sanctum Regnum.

Captulo VII Resumo

Resta-nos agora resumir e concluir. ...A cincia mgica a cincia absoluta do

equilbrio. Esta cincia, essencialmente religiosa, presidiu formao dos dogmas do
antigo mundo e foi, assim, me-nutriz de todas as civilizaes. ...Ela [a cincia
mgica] nos diz crr em Deus e ador-lo sem procurar defin-li porque um Deus
definido , de alguma forma, um Deus finito. Depois de Deus ela nos mostra como
princpios soberanos as matemticas eternas e as foras equilibradas. Na Bblia est
escrito que Deus disps tudo segundo peso, nmero e medida. ...O peso equilbrio,
o nmero quantidade, medida proporo - tais so as bases eternas ou divinas
da natureza.

H no universo trs coisas: o esprito, o mediador plstico e a matria. A

substncia criada Uma - luz. O que os antigos chamavam de os quatro
elementos no eram para eles corpos simples, mas as quatro formas elementares
da substncia nica.Estas quatro formas eram figuradas pela Esfinge: o ar pelas
asas, a gua pelo seio de mulher, a terra pelo corpo de touro, o fogo pelas garras de
leo...

As formas da Esfinge representam tambm, por analogia hieroglfica, as quatro

propriedades do agente mgico universal, isto , a luz astral: dissolver, coagular,
aquecer, esfriar. Estas quatro propriedades, dirigidas pela vontade do homem,
podem modificar todas as formas da natureza e produzir, segundo a impulso dada,
a vida ou a morte, a sade ou a molstia, o amor ou o dio, a riqueza e a pobreza.

Questes Paradoxais

1. Pode-se escapar morte?

Pode-se escapar morte de dois modos: no tempo e na eternidade. No tempo,

curando todas as molstias e evitando as enfermidades da velhice. Na eternidade
perpetuando pela lembrana a identidade pessoal [individualidade] atravs das
transformaes da existncia. [Sugere distino entre VIDA e EXISTNCIA. A
primeira, limitada no tempo, a segunda, eterna, alm do tempo].

A vida, resultante do movimento, no pode conservar-se seno pela sucesso e o

aperfeioamento das formas. A cincia do movimento perptuo a cincia da vida.
Todo movimento se opera pela destruio... Toda gerao uma morte e toda
morte, uma gerao.

2. A pedra filosofal existe? Como encontr-la?

O que os alquimistas e os fsicos modernos chamam calor, luz, eletricidade,

magnetismo, para os antigos so manifestaes fenmenais elementares da
substncia nica chamada aour. Em teoria, segundo a cincia transcendental, a
pedra filosofal que cura todas as molstias e opera a transmutao dos metais existe
incontestavelmente. ...Para encontr-la preciso procur-la.

3. Podemos fazer-nos servir pelos espritos?

Quando o Salvador do mundo triunfou, na sua tentao do deserto, das trs cobias
que avassalam a alma humana - os apetites, as ambies, a cupidez - est escrito
que os anjos se aproximaram dele e o serviram. Porque os espritos esto a servio
do esprito soberano e o esprito soberano o que encadeia as turbulncias
desregradas e os mpetos injustos da carne. Notemos, todavia, que contra a ordem
da Providncia intervir o modo natural das comunicaes entre os seres. Ns no
vemos o Salvador e os apstolos evocarem as almas dos mortos.

A imortalidade da alma, sendo um dos dogmas mais consoladores da religio, deve

ser reservada s aspiraes da f e no ser, por conseqncia, nunca provado por
fatos acessveis crtica da cincia. Por isso, o abalo ou a perda da razo - e ser
sempre - o castigo dos tiverem a temeridade [impertinncia] de olhar a outra vida
com os olhos desta. Nas tradies mgicas os mortos evocados aparecem com
semblantes tristes e colricos. Eles se lastimam por terem sido perturbados em seu
repouso e no proferem seno censuras e ameaas.

4. Que a clavcula, o selo e o anel de Salomo?

As chaves ou clavculas de Salomo so foras religiosas e racionais expressas

por sinais que servem menos para evocar os espritos do que para preservar a si
mesmo de toda aberrao nas experincias relativas s cincias ocultas. O selo
resume as chaves; o anel indica o uso. ...Expliquemos em poucas palavras a
onipotncia desse anel. A vontade onipotente quando se arma das foras vivas da
natureza. O pensamento ocioso e morto e enquanto no se manifesta pelo verbo
ou, pelo sinal, no pode [o pensamento] excitar nem dirigir a vontade. O sinal sendo
a forma necessria do pensamento o instrumento indispensvel da vontade.
Quanto mais perfeito o sinal, tanto mais fortemente o pensamento formulado e,
por conseqncia, a vontade dirigida com poder. O anel de Salomo, com seu
duplo selo, toda a cincia e toda a f dos magos reunidas num sinal. ...
onipotente, se um sinal vivo; mas ineficaz se um sinal morto. A vida dos sinais
a inteligncia e a f: inteligncia da natureza; f em seu motor eterno.

5. Pode-se prever o futuro por clculos certos?

No jogo de xadrez, prever ganhar; o mesmo se d no ogo da vida. Nada na vida

acontece por acaso; o acaso o imprevisto mas o imprevisto do ignorante fora
previsto pelo sbio. Todo acontecimento, toda forma, resulta de um equilbrio de
foras e estas foras podem ser representadas por nmeros. O futuro pode, por isso,
ser determinado pelo clculo. ...O futuro est no passado; o passado, est no futuro.
Quando o gnio prev, ele se lembra.

6. Pode-se fazer bem ou mal por influncias mgicas?

A vontade do homem modifica as causas fatais; uma s impulso dada por um

homem pode mudar o equilbrio de todo um mundo. O homem pode, com um sopro,
fazer esvair toda a felicidade de um de seus semelhantes. Os homens so imantados
como os mundos. Eles irradiam sua luz especialcomo sis. Uns so mais
absorventes, outros irradiam mais voluntariamente. Ningum isolado no mundo.
Todo homem uma fatalidade ou uma providncia. ...Enquanto um homem se acha
escravizado s exigncias da fatalidade, um profano ...A cincia, em suas mos,
seria um terrvel instrumento de destruio.

O homem livre, aquele que domina pela inteligncia os instintos cegos da vida, este
essencialmente conservador e reparador. O profano, mesmo querendo fazer o
bem, faz o mal. O iniciado no pode querer fazer o mal; se ele fere, para castigar
ou para curar. O sopro do profano mortal; o do iniciado, vivifica. O profano sofre
para fazer sofrer os outros; o iniciado sofre para que outros no sofram. O profano
envenena flechas com o prpriosangue. O sangue do iniciado cura as feridas mais
resitentes.

7. Que se deve fazer para ser um verdadeiro mago?

O homem que dispe das foras ocultas da natureza sem se expor a ser esmagado
por elas, este um verdadeiro mago.

8. Em que consistem precisamente as foras da magia negra?

A fora da magia negra o contgio da vertigem, a epidemia da demncia.

Concluso

Na natureza, tudo se conserva pelo equilbrio e se renova pelo movimento. O

equilbrio a ordem; o movimento o progresso. O homem, com esta cincia, pode
produzir e dirigir fenmenos naturais... O equilbrio moral o concurso da cincia e
da f, distintas em suas foras e reunidas em sua ao.

Fazer o que Deus ordena ["Seja feita a vossa vontade"] no bom somente segundo
a f mas tambm segundo a razo, porque razovel obedecer-lhe. O homem
poder dizer: "Eu fao o bem no somente porque Deus quer, mas porque eu
tambm quero. A vontade humana ser, assim, submetida e livre ao mesmo tempo;
porque arazo, demonstrando de modo irrecusvel a sabedoria das prescries da
f, agir por seu prprio movimento, regulando-se segundo a lei divina... Ento, no
haver mais nem superstio nem impiedade possvel... At l, teremos a dor e o
pavor de ver todos os dias por-se em dvida os princpios mais simples e mais
comuns do direito e do dever entre os homens...

Enquanto a alta magia foi profanada pelamaldade dos homens, a Igreja deveu [teve
de] prescrev-la. Os falsos gnsticos infamaram o nome to puro do gnosticismo e
os feiticeiros foram injustos com os filhos dos magos [comprometeram a reputao
dos magos]. Mas a religio, amiga da tradio e guardados tesouros da antiguidade,
[no poder] repelir por [muito tempo] mais uma doutrina que anterior Bblia...

Nossa Histria da Magia teve por fim demonstrar que, no princpio [desde a mais
remota antigidade da histria humana], os grandes smbolos da religio foram, ao
mesmo tempo, os da cincia, ento, oculta. Que a tradio e a ciencia, reunidas no
futuro, se entreajudaro, sero como irms: elas tiveram o mesmo bero.

FIM DO VOLUME VII

Retorno: ndice de Volumes
 Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado
em 27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973.

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo:
Pensamento, 1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional,
1976.

 estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

APNDICE DO PESQUISADOR
NDICE: Alquimistas & Ocultistas: Dados Biogrficos

Cornlius Agrippa

Robert Fludd

Jacob Boheme

Paracelso

Franz Anton Mesmer

Jacques de Molay

Saint Germain

Jacques Cazotte

Alessandro Cagliostro

Links relacionados

Sociedade das Cincias Antigas - Biografias

Loja Teosfica Virtual - Instrutores da Humanidade

Alquimistas & Ocultistas: Dados Biogrficos

Henry Cornelius Agrippa Von Nettesheim

Cornlio Agrippa nasceu em Colnia, Alemanha, em 14 de setembro de 1486. Foi

advogado, mdico e astrlogo. Em seu pas, esteve a servio do imperador Maximiliano
I. Aos 20 anos, foi encarregado de uma misso secreta na Frana e em 1506, estava na
Universidade de Paris onde encontrou vrios ocultistas acabando por se tornar um deles.
Foi um dos fundadores da Irmandade Rosa-Cruz parisiense. Viajou pela Itlia e Espanha.
Em 1538, publicou Occult Philosofy onde defendia a idia de que a principal maneira
de chegar a Deus por meio da f. Alm disso, defendia a condio de magista: os
ocultistas no so "supersticiosos ou malgnos, mas homens sbios, sacerdotes e
profetas." Estes pensamentos foram imediatamente censurados pela Igreja e Agrippa foi
processado pela Inquisio. Considerado herege, morreu em seguida, em Grenoble, no
dia 18 de fevereiro de 1535.

Robert Fludd

Dr. Robert Fludd, mais conhecido pelos ocultistas como Robertus de Flactibus ou
ainda, "O Maior Ingls Rosa-Cruz", nasceu em Milgate House, parquia de Bearstead,
Condado de Kent - Inglaterra, em 1574, onde ainda hoje podem ser vistas as armas
(braso) e os monumentos da famlia. Aos 17 anos ingressou no Saint John College, em
Oxford. Graduou-se bacharel em 1597 e alcanou o mestrado em 1598. Estudou Fsica e
Medicina. Durante seis anos, viajou pela Frana, Espanha, Itlia e Alemanha; mais tarde,
percorreu as terras da Arbia e no Egito.

Era um cientista experimentador e realizava curas maravilhosas. De volta Inglaterra,

entrou para o Christ Church College (Oxford). Em Londres, exerceu a medicina na
Fenchurch Street alm de manter um estdio de pesquisa em sua residncia, na
Coleman Street. Publicou um livro de nome comprido: "Apologia Compediaria
Fraternitatem de Rosea Crucis Suspicionis et Infamiae Maculis Aspersam,
veritates quaesi Fluctibus abluens et abstergens", em 1616. Fludd entrou para
histria como o mais representativo dos ingleses praticantes da medicina mstica (ou
ocultista), possuidor da chave da Cincia Universal. Ele morreu em 08 de setembro de
1637, em sua casa, na parquia de St. Catherine, na Coleman Street. Seus restos
mortais, enterrados na Igreja de Bearsted, repousam sob uma lpide que ele fez com as
prprias mos.

Jacob Boheme

Nasceu em 1575 na pequena cidade de Alt Seidenburg, distante uma lgua e meia de
Gorlitz, na Alemanha. Seus pais, Jacob e Ursula, eram luteranos, simples e honestos. O
primeiro emprego do pequeno Jacob foi de pastor de ovelhas em Lands-Krone, uma
montanha nos arredores de Gorlitz. A nica espcie de educao que teve foi recebida na
escola da cidade de Seidenberg, que ficava a uma milha de sua casa. Aos catorze anos
aprendeu o ofcio de sapateiro. Em seguida, viajou pela Alemanha como artfice, sempre
no mesmo ramo. Por volta de 1599, retornou a Gorlitz onde veio a ser um mestre em
sua profisso. Casou-se com Katherine Kuntzschmann, com quem teve quatro filhos, a
um dos quais ensinou seu ofcio.

Relatou a um amigo que, durante o tempo de seu aprendizado, quando seu mestre
estava ausente, viu entrar na sapataria onde trabalhava, uma figura de aspecto
venervel, um estranho vestido de forma simples, querendo comprar um par de sapatos
que j havia escolhido. Julgando-se incapaz de lidar com vendas, Behme fez-lhe um
preo muito alto, crendo que o estranho recusaria e ele no seria repreendido pelo dono,
seu mestre. O comprador, entretanto, pagou o preo estipulado e se afastou. Aps ter
dado alguns passos para fora da oficina, chamou com voz alta e firme: " Jacob! Venha
c! ". O jovem, a princpio assustou-se ao ouvir aquele desconhecido cham-lo pelo
nome de batismo, depois, decidiu atend-lo. O forasteiro, com ar srio mas amvel,
disse-lhe: "Jacob, voc ainda muito pequeno, mas ser grande e se tornar outro
homem, e ser objeto da admirao de todos. Isto porque piedoso, cr em Deus e
reverencia sua Palavra, acima de tudo. Leia cuidadosamente as Santas Escrituras, nas
quais encontrar consolo e instruo, pois sofrer muito; ter de suportar a pobreza, a
misria e as perseguies; mas seja corajoso e perseverante, pois Deus o ama". Em
seguida, fixando-o bem nos olhos, apertou-lhe a mo e se foi, sem deixar qualquer
indcio.

Voltando a si do espanto, Behme renunciou os prazeres da juventude folgaz e nunca

mais abandonou a leitura das Santas Escrituras, tornando-se mais austero e mais atento
em todos os seus atos. Behme era de natureza humilde, sensvel e contemplativa. Alm
da Bblia, estudou as obras de Paracelso e os tratados msticos de Kaspar Schwenkfeld e
de Valentin Weigel. Schwenkfeld e Weigel foram dois telogos luteranos que romperam
com a ortodoxia luterana para se dedicarem a uma doutrina mstica. O primeiro foi
fundador da seita dos Schwenkfelders que posteriormente veio a adotar as idias de
Behme. Weigel, que havia sido influenciado pelas obras de Eckartausen, Teuler,
Paracelso e do pseudo Dionsio, divulgava uma doutrina gnstica de carter pantesta.

Desde cedo, Jacob Behme entregara-se crena em Deus com toda a simplicidade e
humildade de seu corao. Ao mesmo tempo em que era combatido, lutava,
inconformado, porque os outros no podiam conhecer a verdade. Seu corao simples
solicitava e procurava, fervorosamente, praticar e aplicar-se ao amor pela verdadeira
piedade, pela virtude, e a levar uma vida reclusa e honesta, privando-se de todos os
prazeres da vida social. Por ser isto absolutamente contrrio aos costumes de ento, ele
adquiriu vrios inimigos.
Depois de ganhar a vida com o suor de seu rosto, como um laborioso trabalhador, no
ano de 1600, quando tinha 25 anos, Behme sentiu-se envolvido pela luz Divina. Estava
sentado em seu quarto, quando seus olhos caram sobre o prato de estanho polido que
refletia a luz do sol com um esplendor maravilhoso. Isso levou Behme a um xtase
inesperado e pareceu-lhe que a partir daquele momento podia contemplar as coisas na
profundidade de seus fundamentos. Pensou que fosse apenas uma iluso e, para
expuls-la de sua mente, saiu para o jardim. Mas a observou que contemplava o
verdadeiro corao das coisas, a autntica grama, a verdadeira harmonia da natureza
que havia sentido interiormente. Percebeu a sua essncia, uso e propriedades, que lhe
eram reveladas atravs das linhas e formas. Desta maneira compreendeu toda a criao
e mais tarde escreveu um livro sobre os fundamentos daquela revelao, intitulado "De
Signatura Rerum". Behme encontrou alegria no contedo daqueles mistrios, voltou
para casa e cuidou de sua famlia, vivendo em paz e silncio sem revelar a ningum as
coisas que lhe haviam sucedido.

Dez anos mais tarde, no ano de 1610 viu-se novamente invadido por aquela luz.
Todavia, aquilo que nas vises anteriores lhe havia aparecido de modo catico e
multifactico, pode agora ser reconhecido como uma unidade, tal como uma harpa em
que cada uma de suas cordas fosse, por si s, um instrumento separado, enquanto que o
todo constitui a harpa. Agora reconhecia a ordem divina da natureza. Sentiu necessidade
de por em palavras o que havia visto, para preservar suas recordaes. Descreveu,
ento, o fato da seguinte maneira:

"Abriu-se para mim um largo porto e em um quarto da hora vi e aprendi mais do

que veria e aprenderia em muitos anos de universidade. Por essa razo, estou
profundamente admirado e dirijo a Deus minhas oraes, agradecendo-lhe por
isto. Porque vi e compreendi o Ser dos seres, o Abismo dos abismos e a gerao
eterna da Santssima Trindade, o descendente e origem do mundo de todas as
criaturas, pela divina sabedoria: Soube e vi por mim mesmo os trs mundos, ou
seja, o divino (angelical e paradisaco), o das sombras (que deu origem e natureza
ao fogo) e o mundo exterior e visvel (sendo procriao ou o nascimento exterior
tanto do mundo interior como do espiritual). Vi e conheci toda a essncia do
trabalho o mal e o bem original e a existncia de cada um deles; e tambm como
frutificou com vigor a semente da eternidade. E isso de tal forma que dela fiquei
desejoso e rejubilei-me".

Para no esquecer a grande graa que acabara de receber e para no desobedecer a um

mestre to santo e consolador, decidiu escrever em 1612, embora sua situao,
financeira no fosse boa e no possusse um livro sequer, com exceo da Bblia. Surgiu
ento seu primeiro livro: "Die Morgenrotte im Aufgang" (O vermelho Matutino), que foi
posteriormente chamado por um de seus seguidores, o Dr. Balthazar Walter, de
"Aurora". Este livro no foi mostrado a ningum, a no ser a um cavalheiro muito
conhecido, Karl von Endern, que se encontrava por acaso em sua casa. Era desejo de
Behme que este livro jamais fosse impresso. Todavia, acabou por ceder insistncia de
Endern, e lhe emprestou o livro. Mas este, desejando possuir esse tesouro oculto,
separou e distribuiu as folhas a alguns amigos que se puseram a copi-lo. Deste modo
comearam a correr rumores que acabaram por chegar aos ouvidos do pastor de Gorlitz,
Gregor Richers. Este, mesmo sem ter lido ou examinado o livro, condenou-o do plpito
quando pregava e, esquecendo completamente a caridade crist, caluniou e injuriou seu
autor, a ponto de o magistrado de Gorlitz ser forado a intimar Behme a comparecer
com o manuscrito.

Behme compareceu, e perante os magistrados recebeu ordem de deixar a cidade

imediatamente, sem mesmo ver a famlia e colocar os negcios em ordem. Submeteu-se
a essa determinao, porm, desejava saber o que havia de errado com ele. Em
resposta o pastor declarou que desejava v-lo preso e longe da cidade. Posteriormente,
a ordem do magistrado foi revogada e notificaram Behme de que poderia morar em
Gorlitz e trabalhar em sua profisso, contanto que no escrevesse mais sobre assuntos
teolgicos, acrescentando: "Sutor ne ultra crepidam", isto "O sapateiro no vai alm
das sandlias".

Behme esperou pacientemente que cessassem as denncias (de 1613 a 1618), o que
no aconteceu; muito pelo contrrio, recrudesceram; mas nem por isso deixou de orar
por aqueles que o condenaram. Sentia-se infeliz em seu silncio forado. Tempos depois,
referindo-se a esse perodo diria que se comparava a uma semente que, oculta no seio
da terra, desenvolvia-se apesar do mau tempo e das tempestades.

Santa e pacientemente, submeteu-se ao veredicto que recebeu e permaneceu sete anos

sem escrever. Entretanto, um novo impulso de seu interior veio despert-lo. Alm disso,
pessoas crentes e versadas nas cincias da natureza estimularam-no a continuar sua
obra e a "no esconder a lmpada debaixo da cama". Decidiu-se, ento, a recomear a
escrever e muitas obras surgiram: "Von der Drei Principien Gottliches Wesens" (Os Trs
Princpios da Natureza de Deus) em 1619; "Vom Dreifachem Lebem des Menchen" (A
Vida Trplice do Homem), "Vierzig Fragen von der Seele" (Quarenta Questes da Alma),
"Von der Menschwerdug Jesu Christi" (A Encarnao de Jesus Cristo), "Von Sechs
Theosophischen Punkten" (Seis Pontos Teosficos), "Grundlicher Bericht von dem
Irdischen und Himmlischen Mysterio" (Relato Metdico do Mistrio Terrestre e Celeste)
em 1620; "Von der Geburt und Bezeichnung Aller Wesen" (O Nascimento e a Marca de
Todas as Coisas), mais conhecido como "Signatura Rerum", em 1621; "Von der
Gnadenwahl" (A Escolha da graa) em 1623; "Betrachtung Gottlicher Offenbarung" (Os
Trs Princpios da Revelao Divina) e "Der Wegzu Christo" ( O Caminho Para o Cristo)
em 1624.

Cada livro que Behme escreveu marcou nele, segundo suas prprias palavras, o
crescimento do "lrio espiritual", ou seja, o amadurecimento da vida, sempre para a Luz
do Esprito, o "novo nascimento de Cristo". O "crescimento do lrio" est acontecendo
sempre, a triunfante auto-realizao da perfeio de Deus; Behme via o universo
como um grande processo alqumico, uma retorta destilando perpetuamente os metais
para transmut-los em ouro celestial.

O Dr. Balthazar Walter, que fez numerosas viagens durante sua vida, permanecendo
inclusive seis anos entre os rabes, os srios e os egpcios, para aprender com eles a
verdadeira sabedoria oculta, sustentava que havia encontrado alguns fragmentos dessa
cincia aqui e ali, mas em nenhuma parte ela era to profunda, to pura, como a de
Jacob Behme, este homem simples, esta pedra angular rejeitada pelos sbios dialticos
e pelos doutores metafsicos da Igreja. Por isso deu-lhe o nome de "Philosophus
Teutonicus" (Filsofo Alemo) tanto para distingui-lo das outras naes, como para
evidenciar suas eminentes qualidades entre seus compatriotas, tendo em vista que fora
sempre muito austero em sua conduta e sempre levara uma vida crist, humilde e
resignada.

A morte de Behme ocorreu em um domingo, 20 de novembro de 1624. Antes de uma

hora, Behme chamou Tobias, seu filho, e perguntou-lhe se no havia escutado uma
maravilhosa msica. Pediu-lhe, ento que abrisse a porta do quarto, para que a cano
celestial pudesse ser melhor ouvida. Mais tarde perguntou que horas eram, e quando lhe
responderam que o relgio havia soado as duas horas disse: "Ainda no chegou a minha
hora, mas dentro de trs horas ser a minha vez". Depois de uma pausa, falou de novo:
" Deus poderoso, salva-me, de acordo com Tua Vontade". E outra vez disse: "Tu Cristo
crucificado, tem piedade de mim e leva-me contigo ao teu reino". Deu ento, sua
esposa certas instrues com referncia a seus livros e outros assuntos temporais,
dizendo-lhe tambm, que ela no sobreviveria por muito tempo (como de fato ocorreu e,
despedindo-se de seus filhos, disse: "Agora entrarei no Paraso". Ento pediu a seu filho
mais velho, cujos olhos pareciam prender Behme a seu corpo, que se virasse de costas
e, com um profundo suspiro, sua alma abandonou o corpo, indo para a terra qual
pertencia; entrando naquele estado que s conhecido por aqueles que fizeram da
Iniciao, o motivo de sua existncia.
FONTE: Sociedade das Cincias Antigas - Biografias: Jacob Boheme

Paracelso

Thophrastus Bombastus von Hohenheim nasceu em 10 de novembro de 1493 na cidade

sua de Einsiedeln. Orfo de me, o pai era mdico e professor de Qumica. Aos 17 anos
foi fazer estudos superiores em Balilia, um dos mais importantes centros culturais da
poca. No se adaptou comunidade estudantil e abandonou os cursos regulares para
ingressar na escola do monastrio beneditino de Santo Andr, Lavanthal, onde conheceu
o bispo e alquimista Erhart Baumgartner. Mais tarde, em Wrzburg, tornou-se aluno do
abade Johan Tritemus, outro alquimista e ocultista. Conheceu tambm Heinrich Cornelius
Agrippa, estudioso de cincias ocultas. Foram amizades que influenciaram o jovem
Theophrastus em sua formao.
Adotou o pseudnimo Paracelso cujo significado pode ser "Comparvel a Celso" [Celso:
discpulo do mdico grego Galeno] ou "Voltado para o alto", pela fuso da palavra grega
para, ou "em direo a..." e a latina celsus, ou, "elevado". Em 1515, aos 22 anos, iniciou
uma longa viagem de estudos. Percorreu toda a Europa, foi mdico em campo de batalha
onde teve a opotunidade de realizar estudos prticos em anatomia e cirurgia. Em 1526,
voltou para a Alemanha onde exerceu a medicina com base na teoria de que todas as
doenas tm causa idntica: "a desarmonia entre o microcosmo e o macrocosmo".

Apoiado em Hipcrates, afirmava que o homem trz dentro de si a fora necessria para
superar qualquer enfermidade. O segredo da cura estaria no exatamente no uso dos
remdios, mas em "despertar o mdico interno", a energia vital do organismo. Seus
xitos lhe valeram uma ctedra na Universidade de Basilia. Era admirado pelos alunos,
no entanto, encontrou muitos inimigos entre os acadmicos. Foi acusado de alcoolismo
(e bebia mesmo) e de blasfmia. Quando incitou seus discpulos a queimarem os livros
ultrapassados de Galeno e Avicena, foi obrigado a sair da cidade. Desde ento, assumiu
definitivamente a condio de mstico, aprofundando-se em ocultismo, astronomia e
religio.

Entre 1531 e 1534 foi pregador bblico entre os montanheses dos Alpes. Em 1536,
concluiu um livro de profecias: eram "prognsticos para preparar os gentios para os
fatos que esto suspensos no ar". Em 1541, famoso porm pobre e solitrio, foi acolhido
em Salzburgo pelo Prncipe Ernesto da Baviera, bispo local. No mesmo ano, em 24 de
setembro, morreu de causa desconhecida em um quarto do Hotel Cavalo Branco.

FONTE: As Profecias de Paracelso IN Os Grandes Profetas

So Paulo: Editora Nova Cultural, 1985 p 197
Franz Anton Mesmer

Mesmer foi o mdico austraco criador da teoria do magnetismo animal conhecido pelo
nome de mesmerismo. Nasceu a 23 de maio de 1734, em Iznang, uma pequena vila
perto do Lago Constance. Estudou teologia em Ingolstadt e formou-se em medicina na
Universidade de Viena. Provido de recursos, dedicou-se a longos estudos cientficos,
chegando a dominar os conhecimentos de seu tempo, poca de acentuado orgulho
intelectual e ceticismo. Era um trabalhador incansvel, calmo, paciente e ainda um
exmio msico.

Em 1775, aps muitas experincias, Mesmer reconhece que pode curar mediante a
aplicao de suas mos. Acredita que dela desprende um fluido que alcana o doente;
declara: "De todos os corpos da Natureza, o prprio homem que com maior eficcia
atua sobre o homem". A doena seria apenas uma desarmonia no equilbrio da criatura,
opina ele. Mesmer, que nada cobrava pelos tratamentos, preferia cuidar de distrbios
ligados ao sistema nervoso. Alm da imposio das mos sobre os doentes, para
estender o benefcio a maior nmero de pessoas, magnetizava gua, pratos, cama, etc.,
cujo contato submetia os enfermos.
Mesmer praticou durante anos o seu mtodo de tratamento em Viena e em Paris, com
evidente xito, mas acabou expulso de ambas as cidades pela inveja e incompreenso de
muitos. Depois de cinco tentativas para conseguir exame judicioso do seu mtodo de
curar, pelas academias, que publica, em 1779, a "Dissertao sobre a descoberta do
magnetismo animal", na qual afirma que esta uma cincia com princpios e regras,
embora ainda pouco conhecida. A sua popularidade prosseguiu por muitos anos, mas
outros mdicos o taxavam de impostor e charlato. Em 1784, o governo francs nomeou
uma comisso de mdicos e cientistas para investigar suas atividades. Benjamin Franklin
foi um dos membros dessa comisso, que acabou por constatar a veracidade das curas,
porm as atriburam no ao magnetismo animal, mas a outras causas fisiolgicas
desconhecidas.

Concentrado no alvio dor, Mesmer no chegou a perceber a existncia do

sonambulismo artificial, que seu ilustre e generoso discpulo, conde Maxime Puysgur,
descobre (inclusive a clarividncia a ele associada), o qual se desenvolve durante o
transe magnticos em certas pessoas. Em 1792, Mesmer v-se forado a retirar-se de
Paris, vilipendiado, e instala-se em pequena cidade suia, onde vive durante 20 anos
sempre servindo aos necessitados e sem nunca desanimar nem se queixar. Em 1812, j
aos 78 anos, a Academia de Cincias de Berlim convida-o para prestar esclarecimentos,
pois pretendia investigar a fundo o magnetismo. Era tarde; ele recusa o convite. A
Academia encarrega o Prof. Wolfart de entrevist-lo. O depoimento desse professor um
dos mais belos a respeito do caridoso mdico:

"Encontrei-o dedicando-se ao hospital por ele mesmo escolhido. Acrescente-se a isso um

tesouro de conhecimentos reais em todos os ramos da Cincia, tais como dificilmente
acumula um sbio, uma bondade imensa de corao que se revela em todo o seu ser,
em suas palavras e aes, e uma fora maravilhosa de sugesto sobre os enfermos." No
incio de 1814, ele regressou para Iznang, sua terra natal, onde permaneceria os seus
ltimos dias at falecer em 05/03/1815.

Assim foi Mesmer. Durante anos semeou a cura de enfermos doando de seu prprio
fluido vital em atitude digna daqueles que sacrificam-se por amor ao seu trabalho e a
seus irmos. Suas teorias atravessaram dcadas e seu exemplo figura luminoso entre os
missionrios que sob o aoite das crticas descabidas e as agresses da calnia, passam
inclume escudado pelo dever retamente desempenhado. Seu nome jamais se desligar
do vocbulo "fluido" e sua vida valiosa pelos frutos que gerou, jamais ser esquecida por
aqueles cuja honestidade de propsitos for o ornamento de seus espritos. A sua obra foi
decisiva para demonstrar a realidade da imposio das mos como meio de alvio aos
sofrimentos, tal como a utilizavam os primeiros cristos antigamente e os espritas
atualmente. FONTE: Espiritismo Mogi
Jacques de Molay

FONTE: Cavaleiros Templrios HPG

Historiadores modernos acreditam que Jacques DeMolay nasceu em Vitrey, na Frana, no

ano de 1244. Pouco se sabe de sua famlia ou sua primeira infncia, porm, na idade de
21 anos, ele tornou-se membro da Ordem dos Cavaleiros Templrios. Na Ordem
participou destemidamente de numerosas Cruzadas, e o seu nome era uma palavra de
ordem de herosmo, quando, em 1298, DeMolay foi eleito Gro Mestre. Era um cargo que
o classificava como e muitas vezes acima de grandes lordes e prncipes. DeMolay
assumiu o cargo numa poca em que a situao para a Cristandade no Oriente estava
ruim. Os infiis sarracenos haviam conquistado os Cavaleiros das Cruzadas e capturado a
Antioquia, Trpoli, Jerusalm e Acre. Restaram somente os "Cavaleiros Templrios" e os
"Hospitalrios" para confrontarem-se com os sarracenos. Os Templrios, com apenas
uma sombra de seu poder anterior, se estabeleceram na ilha de Chipre, com a esperana
de uma nova Cruzada. Porm, as esperanas de obterem auxlio da Europa foram em
vo pois, aps 200 anos, o esprito das Cruzadas havia-se extinguido.

Os Templrios foram fortemente entrincheirados na Europa e Gr-Bretanha, com suas

grandes casas, suas ricas propriedades, seus tesouros de ouro; seus lderes eram
respeitados por prncipes e temidos pelo povo, porm no havia nenhuma ajuda popular
para eles em seus planos de guerra. Foi a riqueza, o poder da Ordem, que despertou os
desejos de inimigos poderosos e, finalmente, ocasionou sua queda.

Em 1305, Felipe, o Belo, ento Rei de Frana, atento ao imenso poder que teria se ele
pudesse unir as Ordens dos Templrios e Hospitalrios, conseguindo um titular controle,
procurou agir assim. Sem sucesso em seu arrebatamento de poder, Felipe reconheceu
que deveria destruir as Ordens, a fim de impedir qualquer aumento de poder do Sumo
Pontificado, pois as Ordens eram ligadas apenas Igreja. Em 14 de setembro de 1307,
Felipe agiu. Ele emitiu regulamentos secretos para aprisionar todos os Templrios.
DeMolay e centenas de outros Templrios foram presos e atirados em calabouos. Foi o
comeo de sete anos de celas midas e frias e torturas desumanas e cruis para
DeMolay e seus cavaleiros. Felipe forou o Papa Clemente a apoiar a condenao da
Ordem, e todas as propriedades e riquezas foram transferidas para outros donos. O Rei
forou DeMolay a trair os outros lderes da Ordem e descobrir onde todas as
propriedades e os fundos poderiam ser encontrados. Apesar do cavalete e outras
torturas, DeMolay recusou-se.

Finalmente, em 18 de maro de 1314, uma comisso especial, que havia sido nomeada
pelo Papa, reuniu-se em Paris para determinar o destino de DeMolay e trs de seus
Preceptores na Ordem. Entre a evidncia que os comissrios leram, encontrava-se uma
confisso forjada de Jacques DeMolay h seis anos passados. A sentena dos juizes para
os quatro cavaleiros era priso perptua. Dois dos cavaleiros aceitaram a sentena, mas
DeMolay no; ele negou a antiga confisso forjada, e Guy D'Avergnie ficou a seu lado.
De acordo com os costumes legais da poca, isso era uma retratao de confisso e
punida por morte. A comisso suspendeu a seo at o dia seguinte, a fim de deliberar.
Felipe no quis adiar nada e, ouvindo os resultados da Corte, ele ordenou que os
prisioneiros fossem queimados no pelourinho naquela tarde.

Quando os sinos da Catedral de Notre Dame tocavam ao anoitecer do dia 18 de maro

de 1314, Jacques DeMolay e seu companheiro foram queimados vivos no pelourinho,
numa pequena ilha do Rio Sena, destemidos at o fim. Apesar do corpo de DeMolay ter
perecido naquele dia, o esprito e as virtudes desse homem, para quem a Ordem
DeMolay foi denominada, vivero para sempre. "Embora o corpo de DeMolay tivesse
sucumbido aquela noite, seu esprito e suas virtudes pairam sobre a Ordem DeMolay,
cujo nome em sua homenagem viver eternamente." Jacques DeMolay morreu com 70
anos; durante sua morte na fogueira intimou aos seus trs algozes, a comparecer diante
do tribunal de Deus, e amaldioando os descendentes do Rei da Frana, Filipe "O Belo":

"NEKAN, ADONAI !!! CHOL-BEGOAL!!! PAPA CLEMENTE... CAVALEIRO GUILHERME

DE NOGARET... REI FILIPE: INTIMO-OS A COMPARECER PERANTE AO TRIBUNAL
DE DEUS DENTRO DE UM ANO PARA RECEBEREM O JUSTO CASTIGO. MALDITOS!
MALDITOS! TODOS MALDITOS AT A DCIMA TERCEIRA GERAO DE VOSSAS
RAAS!!!" (Jacques de Molay)

Clemente V (Bertrand de Got) - Papa de 1305 a 1314, nascido em Villandraut

(Gironde), na Frana, em 1264. Teve a sede de seu papado em Avignon, cidade ao sul
de Frana, devido as presses de Filipe, o Belo. A sede do papado manteve-se em
Avignon por 70 anos (1307- 1377), episdio que ficou conhecido como Cativeiro de
Avignon. Morto por ingerir esmeraldas reduzidas a p (para curar sua febre e um ataque
de angstia e sofrimento), que provavelmente cortaram seus intestinos. O remdio foi
receitado por mdicos desconhecidos (?), quando o papa retornava a sua cidade natal.

Guilherme de Nogaret (Guarda-Selos do reino) Nogaret j havia cometido aes

contra Bonifcio VIII, Papa de 1294 a 1303. Nascido em Anagni, entre 1220 e 1230,
dedicou-se ao estudo de Direito, sendo considerado, quando cardeal, eminente jurista e
hbil diplomata. Convenceu o Papa eremita Celestino V a renunciar, sendo eleito em seu
lugar. Entrou em choque com Filipe, o Belo quando promulgou a bula Clericis Laicos,
proibindo o clero de pagar impostos sem autorizao papal. Depois de 1300, cresceram
as dificuldades entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, que falsificou bulas e ps os
franceses contra o Papa. Guilherme de Nogaret, aliado a dois cardeais da famlia Collona,
recrutou na Itlia um exrcito e assaltou o Palcio Anagni. L, o Papa, em seus 86 anos,
dentro de seus aposentos sacerdotais, foi intimado a renunciar o papado, ao que teria
respondido: "Aqui est meu pescoo, aqui est minha cabea: morrerei, mas morrerei
papa!". Foi esbofeteado por um dos cardeais Collona e excomungou Guilherme de
Nogaret. Permaneceu prisioneiro por dois dias at que a populao o socorreu.
Regressando Roma, enlouqueceu devido ao golpe e morreu blasfemando depois de
quatro meses (11 de outubro). Diz-se que morreu envenenado por uma vela, fato que se
atribui a Nogaret que, no entanto, no fora incriminado. Em seu lugar, o crime foi
imputado a Evrard, antigo Templrio. O veneno contido na vela era composto de dois
ps de cores diferentes:

CINZA: Cinzas da lngua de um dos irmos d'Aunay (que foram queimados por terem
corneado Carlos e Lus com suas respectivas esposas). Elas tinham um suposto efeito
sobrenatural para atrair o demnio.

CRISTAL ESBRANQUIADO: "Serpente de Fara". Provavelmente sulfocianeto de

mercrio. Gera por combusto: cido sulfrico, vapores de mercrio e compostos
andricos; podendo assim, provocar intoxicaes tanto ciandrica, quanto mercurial.

Saint Germain

A Europa do sculo XVIII testemunhou o aparecimento de uma constelao de notveis

homens espirituais que trabalharam para aliviar o sofrimento humano, apontaram para
uma comunidade humana regenerada e tiveram um papel central na transio da noo
rgia "LEtat, c'est moi", para a concepo contempornea de nao. O Conde de Saint-
Germain foi o mais misterioso e enigmtico dentre aqueles personagens. Embora ele
mantivesse relaes familiares com a maior parte das cabeas coroadas da Europa,
pouco era conhecido de sua prpria vida. Nenhuma data ou lugar podem ser indicados
como sendo os de seu nascimento, e sua morte registrada quase certamente uma
falsificao. Mesmo sendo brilhante e talentoso, sua origem e educao so
desconhecidas. Viajando incessantemente pelas capitais importantes da poca, suas
atividades em grande parte eram ocultas. H.P.Blavatsky sugere uma relao estreita
entre Mesmer, Saint-Martin, Cagliostro e Saint-Germain, e afirma que Saint-Germain
"supervisionava o desenrolar dos acontecimentos" na carreira de Mesmer e indicara
Cagliostro para assist-lo. O vasto perodo de tempo em que Saint-Germain trabalhou e o
nvel em que o fez sugerem que sua viso e esforos no eram limitados por nenhum
lugar ou perodo nicos.

Saint-Germain apareceu primeiro em Veneza, no incio do sculo XVIII, aparentando ter

quarenta e cinco anos de idade, extremamente bem-apessoado, com olhos intensos e
maneiras atraentes. Em torno de 1760 a Condessa von Georgy encontrou-o na corte de
Lus XV. Atnita por ver o Conde completamente igual ao que era cinqenta anos antes,
perguntou-lhe se era realmente ele. O Conde no apenas confirmou sua suspeita, mas
relatou diversos incidentes que s os dois conheciam.

Em 1710 Rameau elogiou as claras e emocionantes improvisaes de Saint-Germain ao

pianoforte. O Prncipe Ferdinand von Lobkovitz recebeu uma de suas composies, e
outra, com a assinatura do Conde, acabou por chegar s mos de Tchaikovsky. Duas
outras, datadas de 1745 e 1760, esto preservadas no Museu Britnico. Saint-Germain
tocava violino igualmente bem, sendo comparado favoravelmente com Paganini por
aqueles que haviam ouvido ambos tocar.

O conhecimento de lnguas de Saint-Germain era fenomenal. Ele falava francs, ingls,

alemo, italiano, espanhol e portugus fluentemente e sem sotaque. Os eruditos ficavam
surpreendidos pela sua facilidade no grego e no latim, assim como no snscrito, chins e
rabe, que ainda no eram bem ensinados nos liceus franceses. Ele era ambidestro e
podia escrever com ambas as mos ao mesmo tempo. Franz Grffer testemunhou Saint-
Germain escrever rapidamente a mesma carta com as duas mos em duas folhas de
papel. Quando superpostas uma outra e vistas contra uma janela, as folhas
translcidas revelaram escritas idnticas, "como se fossem cpias de uma mesma
matriz". Ele tambm era um esplndido pintor e crtico de arte. Suas obras eram notadas
pelo brilho realstico que dava s pedras preciosas que pintava na tela. Embora se
suspeitasse que ele misturava madreprola em seus pigmentos, ele jamais revelou o
segredo e suas cores nunca foram reproduzidas.

Seu conhecimento de alquimia e qumica bem atestado. Ele admitia que podia fazer
prolas artificialmente e uma vez removeu uma jaa de um grande diamante possudo
por Lus XV. Casanova testemunhou uma moeda de prata de sessenta cntimos ser
transformada em uma pea de ouro puro em cerca de dois minutos. Quando Casanova
lanou dvidas sobre o que havia visto, Saint-Germain respondeu simplesmente: "As
pessoas que questionam a minha Arte no merecem minha ateno", e Casanova jamais
o viu novamente. Dois meses mais tarde Casanova deu a moeda para o Marechal-de-
campo Keith em Berlin. Alm desta capacidade de aperfeioar os metais, a prpria idade
imutvel e hbitos alimentares nicos de Saint-Germain - ningum jamais o viu comer -
sugerem que ele possua o elixir da vida. Uma vez que outros alegaram ter recebido
benefcios diretos de seus derivados, incluindo vigor recuperado e sade restaurada,
memria aumentada e vida prolongada, parece que Saint-Germain possua o
conhecimento do Azoth, que em suas trs formas constitui a Pedra Filosofal, o poder de
projeo e o elixir da vida.

Mesmo sem haver evidncia de ter alguma vez recebido receitas ou lucro de seus
investimentos, Saint-Germain era rico. Suas jias pessoais eram fabulosas, incluindo um
par de fivelas de sapato que valiam duzentos mil francos. Os convites para os seus
jantares suntuosos, nos quais ele no comia nada, eram enviados em cartes
engastados de pedras preciosas. Ele tinha crdito em todos os bancos e jamais estava
em dbito. A fonte de sua riqueza, contudo, permanece desconhecida.

Suas origens so igualmente desconhecidas. Dizia-se variadamente que ele era um

descendente de Carlos II da Espanha, um judeu da Alscia, o filho de um rei de Portugal,
ou o Prncipe Rakcxy da Transilvnia. o Prncipe Karl von Hesse-Cassel, um amigo do
Conde, acreditava, mas no pretendia certeza, que a ltima identidade era a correta.
Saint-Germain ocasionalmente usava o ttulo de Conde Tzarogy, e o Prncipe Karl havia
ouvido que quando o irmo e irm do Conde receberam do Imperador Carlos VII os
ttulos e nomes de Saint Karl e Saint Elisabeth, ele mesmo adotou o nome de Sanctus
Germano, "o irmo santo". Mas Saint-Germain comprou do Papa o condado de San
Germano e seu ttulo. Uma vez ele mesmo disse que havia vivido por um tempo na
Caldia, mas no est claro se ele estava se referindo a uma vida anterior. Uma
especulao recente de Jacques Sadoul sugere uma conexo entre o Signor Geraldi,
Lascaris e Saint-Germain. Descries existentes sobre sua aparncia e maneiras so
muito similares e todos os trs eram alquimistas, lingistas e conversadores notveis.
Geraldi estava em Viena em 1687; desapareceu em 1691. Lascaris apareceu em torno de
1693, realizou muitas transmutaes documentadas e sumiu entre 1730 e 1740, logo
antes de Saint-Germain chegar Inglaterra. O astrlogo Etteila arriscou declarar em
1786 que Saint-Germain e Irineu Filaletes eram a mesma pessoa, acrescentando:
"Monsieur de Saint-Germain une em sua prpria pessoa um conhecimento perfeito das
trs cincias clssicas".

Todos os que o encontravam ficavam profundamente impressionados com sua natureza

gentil e refinada, sua graa, amabilidade e compaixo, e com sua palestra brilhante e
envolvente. Suas histrias sobre tempos antigos, como as sobre Francisco I de Frana,
eram to animadas e detalhadas que muitos vieram a acreditar que ele tinha centenas
de anos de idade. Ao mesmo tempo que realmente sugeria ser muito velho e que tinha
conhecimento pessoal dos eventos antigos, ele no pretendia que tudo o que lembrava
tivesse ocorrido quando estava no corpo que possua como 'Saint-Germain'. Quando uma
vez mostrou o retrato de sua me para a Condessa de Genlis em 1723, ela notou o traje
desconhecido usado na pintura. "A que perodo pertence esta roupa?", perguntou ela,
mas no recebeu resposta.

'O Homem-Prodgio', o 'homem milagroso', fascinou toda a Europa cortes. De todos os

cantos vinham relatos de alguma viso estranha, alguma experincia peculiar, de uma
histria maravilhosa ou alguma atividade misteriosa. A maior parte deles fragmentria
e inclui histrias inventadas, pois se tornara sinal de distino e prestgio ter algum
encontro com Saint-Germain. Ele no tentava encorajar ou suprimir nenhuma histria
particular, pois elas ocultavam mais completamente seu trabalho verdadeiro dos olhos
curiosos e bisbilhoteiros. Ao passo que um nmero de pessoas notveis de menor
escalo tenha registrado incidentes em sua vida, aqueles que mantinham posies
crticas no poder e influncia e que freqentemente o tinham como confidente no
escreveram histrias detalhadas dos eventos em andamento.

Em 1723 Saint-Germain estava na Frana e em relaes estreitas com Madame de

Pompadour, a quem ela havia dado uma caixa de gata que, quando levada para perto
de um fogo, revelava uma pintura de uma pastora com seu rebanho. Um grupo de
nobres austracos e hngaros eram amigos seus, incluindo o Prncipe Kaunitz e o Prncipe
Ferdinand von Lobkovitz. De 1737 a 1742 Saint-Germain viveu na corte do X da Prsia,
onde mergulhou em estudos alqumicos. Foi l, disse ele, que comeou a entender os
segredos da natureza. Voltou a Versalhes e passava muitas horas com Lus XV. De
acordo com Horace Walpole, Saint-Germain, que "canta e toca violino
maravilhosamente", foi Inglaterra e foi implicado na Revoluo Jacobina em 1745. Um
inimigo introduziu uma carta, alegadamente escrita pelo Pretendente, no bolso de Saint-
Germain e ento prenderam-no. Ele imediatamente explicou-se, foi inocentado, e jantou
na mesma noite com William Stanhope, Conde de Harrrington e Secretrio do Tesouro.
No mesmo ano foi a Viena, onde foi calorosamente recebido por Lobkovitz, primeiro
ministro do Imperador Francisco I. Durante este perodo ele tambm visitou Frederico o
Grande em Sans-Souci, e l teve vrias conversas com Voltaire. Embora um ctico
empedernido, Voltaire sentiu-se movido a escrever que "o conde de Saint-Germain um
homem que jamais nasceu, e jamais morrer, e que sabe tudo".

Saint-Germain viajou ndia com o General Clive. Mais tarde ele escreveu: "Devo meu
conhecimento de fazer jias minha segunda viagem ndia, no ano de 1755". A partir
de seu prprio relato, ele esteve tambm na frica e na China, mas no deu datas.
Quando voltou Frana em 1757, causou profundo impacto no Marechal, o Conde de
Belle-Isle, que haveria de se tornar Secretrio de Estado com o Duque de Choiseul no
reinado de Lus XVI. Nesta altura o Rei deu a Saint-Germain um apartamento no castelo
real de Chambord, e formou-se um grupo de estudantes ao seu redor. Entre eles estava
o Baro von Gleichen, o Marqus d'Urfr e a Princesa de Anhalt-Zerbst, me de Catarina
II da Rssia. Algumas lendas fantsticas sobre o Conde se espalharam em toda Paris
porque um ingls de nome Lorde Gower se divertia imitando Saint-Germain e fazendo
que sua imitao falasse e fizesse coisas tolas. Saint-Germain tinha de suportar a fofoca
que surgia nos sales da poca e o fez sem queixa.

Lus XV enviou Saint-Germain em misso secreta extraordinria para Haia, para

descobrir se os ingleses aceitariam uma paz que era aceitvel para a Frana. Saint-
Germain chegou com cartas de Belle-Isle e rapidamente descobriu que o Duque de
Choiseul estava trabalhando contra a paz, e que o Conde d'Affry, embaixador francs
oficial, era seu aliado. O Conde avisou Madame de Pompadour, explorou os sentimentos
de vrios diplomatas e convenceu Jorge III de que ele estava agindo em nome do Rei de
Frana. Choiseul soube que Saint-Germain descobrira suas tramas e ordenou que o
prendessem. Saint-Germain insistiu que no tinha nada a temer de Choiseul, no
obstante, escapou rapidamente pela Frsia Oriental em direo Inglaterra, onde foi
recebido na corte. Quando o Conde de la Wat descobriu a partida sbita, escreveu para
Saint-Germain:

"Se um raio me atingisse eu no teria ficado mais confuso do que quando descobri que
houvestes partido de Haia... Sei bem, Monsieur, que sois o maior senhor em toda a
Terra; s lamento que pessoas vis ousem dar-vos aborrecimentos, e diz-se que ouro e
intrigas esto sendo empregados em oposio aos vossos esforos pela paz... Se decidis
que posso ser de valia para vs, contai com minha fidelidade; no tenho seno meu
brao e meu sangue, mas ponho tudo isso a vosso servio".

Quando seus esforos pela paz pareceram falhar, ele voltou a Paris em maio de 1761.
Quando o Marqus d'Urf informou Choiseul da presena do Conde, ele respondeu: "No
me surpreende, pois ele passou a noite em meus aposentos". Desta discusso surgiu o
Pacto de Famlia, que por fim foi sucedido pelo Tratado de Paris, que deu fim s guerras
coloniais. A seguir Saint-Germain encontrado em So Petersburgo. O Conde Gregor
Orloff escreveu ao Margrave de Brandenburg-Anspach que o Conde "teve grande papel
na sua revoluo" e ajudou a estabelecer Catarina II no trono. Por volta de 1763,
contudo, Saint-Germain estava em Bruxelas. O Conde Karl Cobenzl escreveu para o
Primeiro Ministro, Prncipe Kaunitz, que ele havia visitado o Conde.

"Possuindo grande fortuna, ele vive na maior simplicidade; ele sabe tudo, e demonstra
uma retido, e uma bondade de alma, dignas de admirao". Cobenzl descreveu uma
transmutao do ferro, vrios processos de tintura "e o mais perfeito curtume", a
eliminao do cheiro dos leos de pintura e a produo de cores brilhantes. Ele ento
delineou um plano de manufatura sem custo destes itens, pelos quais o Conde recusou
recompensa exceto uma frao dos lucros. Nesta poca Casanova encontrou Saint-
Germain em Tournay e foi informado da fbrica de Cobenzl.

Em algum momento entre 1763 e 1769 Saint-Germain passou um perodo de um ano em

Berlin. Dieudonn Thibault lembrou em suas memrias que Saint-Germain "era
claramente de bero nobre, e transitava na boa sociedade". Quando Madame de Troussel
e o Abade Perteny, "que no tardou em reconhecer nele as caractersticas que
constituem um adepto", mencionou a Pedra Filosofal, Saint-Germain ridicularizou os
esforos ilgicos da maioria dos alquimistas. "Eles no usam agente nenhum exceto o
fogo", disse o Conde, conforme relatos, "esquecendo que o fogo divide e decompe, e
que conseqentemente mera tolice depender dele para a criao de um composto
novo". Thibault acreditava que Cagliostro havia sido seu discpulo e iniciado pelo prprio
Saint-Germain. Cagliostro permaneceu sempre fiel ao seu mestre, mesmo sendo atacado
amide por homens e mulheres astutos e maliciosos. Mas, diz Thibault:

"Na histria do Monsieur de Saint-Germain temos a histria de um homem sbio e

prudente que jamais atentou voluntariamente contra o cdigo de honra, ou fez algo que
pudesse ofender nosso senso de probidade. Temos maravilhas sem fim, mas nunca algo
mesquinho ou escandaloso".

Em torno de 1770 Saint-Germain viajou para Veneza, onde instalou uma fbrica que
empregava centenas de operrios trabalhando no tingimento e processamento do linho
para que tomasse a aparncia de seda italiana. Ele acompanhou a Tunis o Conde von
Lamberg, Camareiro do Imperador Jos II. No mesmo ano o Conde Alexis Orloff acolheu-
o calorosamente em Leghorn, onde ele apareceu de uniforme russo e usou o nome de
Conde Saltikoff. Nesta poca ele tambm foi visto em Paris por ocasio da desgraa de
Choiseul. Heer van Sypesteyn escreveu:

"Todas as suas habilidades, especialmente sua extraordinria bondade, sim, mesmo

magnanimidade, que formavam suas caractersticas essenciais, o tornaram to
respeitado e amado que quando, em 1770, depois da queda do Duque de Choiseul, seu
arqui-inimigo, ele apareceu em Paris novamente, foi s com grandes expresses de
tristeza que os parisienses deixaram que ele partisse".

Por ocasio da morte de Lus XV em 1774 - que havia pronunciado as ominosas palavras
"depois de mim, o dilvio" - Saint-Germain foi para Haia pela ltima vez e logo seguiu
para Schwalbach. Foi visto por Bjrnstahl em Hanau, com o Lorde Cavendish. Nos dois
anos seguintes ele visitou Triesdorf, Leipzig e Dresden. Em 1779 foi para Hamburgo. L
foi o hspede ilustre do Prncipe Karl von Hesse, e juntos eles empreenderam alguns
experimentos secretos, todos dedicados ao bem da humanidade.

A ltima fase da carreira pblica do Conde relatada com mais detalhes nos 'Souvenirs
de Marie-Antoinette', da Condessa d'Adhmar. O livro apcrifo, e inclui cenas que ela
no poderia ter testemunhado pessoalmente, mas documentos a respeito de Saint-
Germain foram cuidadosamente preservados pelos descendentes da Condessa e parece
provvel que a maior parte dos casos relatados no livro sejam baseados nas suas
recordaes. A Condessa diz que Saint-Germain visitou-a vrias vezes e persuadiu-a
para usar sua influncia sobre a nova Rainha, Maria Antonieta. Em vrias ocasies Saint-
Germain detalhou o destino da monarquia francesa: uma conspirao estava em
andamento - embora no houvesse um lder nico - para subverter toda a ordem social.
Uma vez que ela havia surgido por causa das necessidades legtimas das massas, no
poderia ser ignorada, mas a menos que Lus XVI tomasse a iniciativa da reforma, outros,
especialmente os Enciclopedistas vidos de poder, usariam o nome do povo em proveito
de seus fins complexos, confusos e ignbeis. Alm de certo ponto nada mais poderia ser
feito, de modo que o Rei devia agir rapidamente. Infelizmente, Maurepas, de quem o Rei
dependia, era ao mesmo tempo um tolo e um inimigo de Saint-Germain. O Rei devia ter
a coragem de livrar-se dele.

A triste histria da Condessa d'Adhemar bem conhecida: os esforos do Conde

suscitaram a ateno de Lus e de Maria Antonieta, que admitiram mesmo que o Conde
enviara a ela cartas annimas que haviam advertido e protegido numerosas vezes. Mas
seus conselhos no conseguiram livrar o Rei da intolervel influncia de Maurepas. Saint-
Germain previu o resultado final - revoluo e repblica, um imprio temporrio e uma
legio de governos controlados por homens ambiciosos e indignos. Diz-se que ele
apareceu na decapitao de Maria Antonieta, e novamente em 1804, 1813 e 1820.
Exceto por estas breves aparies, ele escreveu Condessa pela ltima vez em 1789:
"Tudo est perdido, Condessa! Este o ltimo sol que brilhar sobre a monarquia;
amanh ela j no existir, o caos prevalecer, a anarquia sem paralelo... agora tarde
demais".

Em 1784 o Conde retirou-se para o castelo do Prncipe Karl e, de acordo com o registro
paroquial de Eckernfrde, morreu depois de uma doena em 27 de fevereiro. Ningum
viu o corpo, e Saint-Germain esteve presente na Grande Conveno Manica de Paris
em 1785. Com ele estavam Saint-Martin, Mesmer e Cagliostro. Estes quatro tambm
estiveram presentes na Conveno de Wilhelmsbad em 1782. Tendo-se encerrado a vida
pblica de Saint-Germain, ele continuou a visitar por muitos anos alguns poucos que
estavam profundamente envolvidos na obra Manica. Franz Grffer relatou que Saint-
Germain lhe disse: "No fim deste sculo devo desaparecer da Europa, e recolher-me
regio dos Himalaias. Eu preciso descansar, eu devo descansar. Dentro de exatamente
oitenta e cinco anos as pessoas me vero novamente. Ele consultou o Conde Chalons em
1788 e aconselhou o Baro von Steuben para juntar-se a Lafayette na Amrica.
Finalmente, o Mahatma K.H. declarou que foi "na casa de seu fiel amigo e patrono, o
benevolente Prncipe alemo, em cuja presena ele fez sua ltima partida - para O LAR".

Alm de ser chamado de Templrio por Cadet de Gassicourt, Deschamps asseverou que
Saint-Germain havia pessoalmente iniciado Cagliostro na Ordem. Grffer relatou que em
1776 Saint-Germain explicou os princpios do magnetismo para Mesmer, que j havia
comeado ele mesmo a descobr-los. Depois de sua conversa, Mesmer desistiu do uso
dos magnetos e dedicou-se inteiramente ao magnetismo animal. Mais de um escritor da
poca suspeitou de que a mo diretriz de Saint-Germain estava em um nmero de
sociedades Manicas e espirituais secretas, cujos lderes eram desconhecidos. Alm dos
Fratres Lucis e dos Cavaleiros do Templo, seu nome foi associado com os Irmos da sia,
com a Ordem da Observncia Estrita, que ajudaram a fundar, e com grupos Rosacruzes.

Embora Saint-Germain supostamente tenha escrito diversas obras, apenas um breve

tratado sobrevive. o famoso 'A Santssima Trinosofia', ocasionalmente atribudo a
Cagliostro porque a cpia sobrevivente foi encontrada entre seus pertences pessoais
quando ele foi preso em Roma pala Inquisio. A tradio afirma que Cagliostro o
recebeu quando foi iniciado nos Templrios por Saint-Germain. A concluso contm
diversas pginas de misteriosas figuras hieroglficas e desenhos. As doze sees
anteriores so um texto alegrico sobre a iniciao, escrito por um prisioneiro da
Inquisio para seu amigo Filcato, na vspera da sua entrada no "santurio das cincias
sublimes", que est aberto a todos que podem ver e voar em direo ao Trono do
Eterno.

"Duas pedras bloqueadoras igualmente perigosas constantemente se apresentaro a ti.

Uma delas o ultraje dos sagrados direitos de cada indivduo. o mau uso do poder que
Deus ter confiado a ti; a outra, que trar a runa sobre ti, a indiscrio... Ambas
nascem da mesma me, ambas devem sua existncia ao orgulho. A fragilidade humana
as alimenta; elas so cegas, sua me as conduz".

Ordenam ao protagonista seguir noite para um altar de ferro em um monte perto do

Vesvio e proferir uma invocao. Ao faz-lo, ele envolvido em fina fumaa, e a cena
se dissolve, e ele levado para uma alegoria na qual ele penetra o segredo dos quatro
elementos e o mistrio do esprito. Aceitando que o relato tem uma preciso simblica, o
texto assume a feio de um relato detalhado do triunfo da natureza eterna sobre as
aparncias internas e externas, atravs da obedincia, coragem, constncia, conscincia
e desejo de aprender no Palcio da Sabedoria. Depois de muitas provas terem sido
ultrapassadas, o protagonista conclui:

"Percebo com espanto que entrei novamente na Sala dos Tronos (a primeira em que me
encontrei ao entrar no Palcio da Sabedoria). O altar triangular ainda estava no centro
da sala, mas a ave, o altar e a tocha estavam unidos e formavam um nico corpo. Perto
deles havia um sol dourado. A espada que eu trouxera da sala do fogo estava a poucos
passos distante, no assento de um dos tronos: eu tomei a espada e golpeei o sol,
reduzindo-o a p. Ento toquei nele e cada molcula sua se tornou um sol dourado como
aquele que eu despedaara. Naquele instante uma voz alta e melodiosa exclamou 'A
obra est perfeita!'. Ouvindo isso, os filhos da luz acorreram a mim, as portas da
imortalidade se me abriram, e a nuvem que vela os olhos dos mortais se dissipou. Eu VI
e os espritos que presidem sobre os elementos reconheceram-me como seu mestre".

A vida de Saint-Germain demonstrou a alegoria espiritual da qual ele escreveu. Ela foi
majestosa e maravilhosa demais para qualquer mente compreender, exceto as mais
imaginativas e intuitivas. Marie-Raymonde Delarme, em seu recente livro 'Le comte de
Saint-Germain', conclui que "Na histria do sculo XVIII o Conde de Saint-Germain
deixou a imagem de um esprito universal, dotado de rara intuio, capaz de levar
perfeio - em sua prpria odissia espiritual - as mltiplas possibilidades das quais o
tempo anunciou a promessa". Helena Blavatsky resumiu seu carter e obra com
objetividade: "O Conde de Saint-Germain foi com certeza o maior Adepto Oriental que a
Europa viu ao longo dos ltimos sculos".

Autor: Elton Hall

Fonte: LOJA TEOSFICA VIRTUAL

Jacques Cazotte

Jacques Cazotte nasceu em Dijon em outubro de 1719. Foi educado por jesutas e aos 27
anos obteve um cartrio na Martinica somente retornando a Paris em 1760, quando
comeou sua carreira literria. Seu primeiro romance foi muito bem aceito, na corte e
em meio ao povo, o que o encorajou a continuar a escrever. Publicou, ento, Les
Prouesses Inimmitables d'Olivier, maquis d'Edesse (As Proezas Inimitveis d'Olivier,
marqus d'Edesse). Depois, produziu aventuras fantsticas com cenrio oriental, como
Milles et Unefadaises, Contes a Dormir Debut, em 1742. Em 1771, escreveu Lord
Impromptu porm, a mais popular de suas obras foi Diabo Amoroso (1772), uma histria
fantstica na qual o heri se envolve com o diabo.

Em 1775, Cazotte envolveu-se com as doutrinas dos "Iluminados", declarando que ele
mesmo possua o dom da profecia e teria antecipado vrios a contecimentos relacionados
Revoluo Francesa. A descoberta de seus escritos profticos, em agosto de 1792,
acarretou-lhe uma sentea de priso e uma condenao da qual escapou graas aos
esforos de sua filha. A esperana de liberdade no durou pouco tempo: ele foi
executado poucos meses depois do protelamento da sentena, em agosto do mesmo
ano.

Conde Alessandro Cagliostro

O mistrio envolve os homens que passam suas vidas a servio da humanidade e

mantm-se extremamente dedicados somente aos seus superiores. Os padres de
julgamento social e a moralidade convencional no podem ser separados de seus
caracteres. O mistrio que envolve Alessandro, Count di Cagliostro, foi montado por
boatos e calnias sem fundamento a uma tal extenso que, Sua histria aceita muito
bem conhecida para precisar ser repetida, e sua verdadeira histria nunca foi contada. A
pesquisa conscienciosa tem dissipado as nuvens dos boatos e da difamao o suficiente
para revelar anlise imparcial uma vida nobre permeada com sabedoria e envolvida
pela compaixo.

No posso, testemunhou Cagliostro, falar positivamente com relao ao lugar onde

nasci, nem dos pais de quem nasci. Seus inimigos diziam que ele era Jos Balsamo, um
famoso aventureiro e criminoso da Siclia, mas suas palavras e atos negam essa
identificao. Ningum que reconhecesse Balsamo veio a pblico para estabelecer a
relao. De acordo com o prprio Cagliostro, ele viveu como uma criana chamada
Acharat no palcio do Mufti Salahayyam em Medina. Seu governador, um Adepto
Oriental chamado Althotas, disse-lhe que ele nascera de nobres pais cristos, porm se
recusou a falar mais. Referncias casuais, contudo, levaram Cagliostro a acreditar que
ele nascera em Malta. Althotas tratava-o como um filho e cultivava sua aptido para as
cincias, especialmente botnica e qumica. Cagliostro aprendeu a respeitar a religio e a
lei em cada cultura e regio. Ambos nos vestimos como Maometanos e estamos
externamente de acordo com a devoo do Islam, mas a verdadeira religio foi impressa
em nossos coraes. Quando criana, aprendeu os idiomas rabe e orientais e tambm
muito sobre o Egito antigo.
Aos doze anos, Althotas levou-o a Mecca, onde permaneceram por trs anos. Quando
Acharat encontrou o Sharif, ambos imediatamente sentiram uma forte ligao e
choraram na presena um do outro. Embora passassem muito tempo juntos, o Sharif
recusou-se a discutir a origem de Acharat, embora uma vez o tivesse avisado de que se
algum dia eu deixasse Mecca, estaria ameaado com as maiores infelicidades, e acima de
tudo ordenou-me cautela com a cidade de Trebizond. A uniformidade da vida no palcio
falhou em saciar a sede por conhecimento e experincia de Acharat e a tempo ele
decidiu ir para o Egito com Althotas. Na hora da partida, o Sharif despediu-se dele
chorando, com as palavras, Filho infeliz da natureza, adeus.

No Egito, ele aprendeu que as pirmides continham segredos desconhecidos pelo turista.
Foi admitido pelos sacerdotes do templo a lugares tais, que nenhum outro viajante
comum jamais havia entrado antes. Aps trs anos de viagem pelos principais reinos
da frica e da sia, ele chegou a Rhodes em 1766, onde pegou um navio francs para
Malta. Enquanto estava hospedado no palcio de Pinto, Gro Mestre de Malta, o
Cavalheiro dAquino de Caramanica apresentou-o ilha. Foi aqui que eu pela primeira
vez assumi o modo de vestir Europeu e com ele o nome de Conde Cagliostro. Althotas
apareceu com a roupa e a insgnia da Ordem de Malta.

Tenho todas as razes para acreditar que o Gro Mestre Pinto estava familiarizado com
minha verdadeira origem. Freqentemente me falava do Sharif e mencionava a cidade
de Trebizond, porm jamais consentiria em entrar em outros detalhes particulares sobre
o assunto. Com base nesta referncia, algum especulou que Cagliostro era o filho do
Gro Mestre Pinto e uma nobre senhora de Trebizond, mas Cagliostro, ele mesmo,
jamais expressou esta opinio. Enquanto ainda em Malta, Althotas faleceu. Minutos antes
de sua passagem, ele declarou a Cagliostro: Meu filho, conserve para sempre diante de
seus olhos o temor a Deus e o amor de suas pequenas criaturas; logo voc estar
convencido, pela experincia, de tudo aquilo que tenho lhe ensinado.

Com a permisso relutante do Gro Mestre, Cagliostro deixou Malta na companhia do

Cavalheiro dAquino para a Siclia, as Ilhas Gregas, e finalmente, Npoles, o lugar natal
do Cavalheiro. Enquanto o Cavalheiro se ocupava com assuntos pessoais, Cagliostro
prosseguiu para Roma. Retirou-se para um apartamento para melhorar seu italiano, mas
logo o cardeal Orsini solicitou sua presena e, atravs dele, conheceu vrios cardeais e
prncipes romanos.

Em 1770, com a idade de vinte e dois anos, ele conheceu e se apaixonou por Seraphina
Feliciani. Embora ela fosse a dona do seu amor e devoo pelo resto de suas vidas, ela
nunca foi capaz de totalmente romper com a Igreja e seria usada como a ferramenta
dos Jesutas. Aconteceu que a natureza de Cagliostro, boa ao extremo, e a total
confiana que colocava em seus amigos foram a causa de seus desapontamentos. A
generosidade de Cagliostro logo esgotou suas fontes e o casal foi desfeito quando
viajavam para visitar amigos em Piemonte e Genova. Mas em julho de 1776, quando
chegaram a Londres, estavam outra vez em boas situao, porm a causa de seu
progresso fica, como sempre, perdida em mistrio.

Eles se hospedaram e logo atraram admiradores, ainda que ningum tivesse certeza de
onde se originavam, ou qual era seu itinerrio recente. Um laboratrio foi montado num
aposento para estudos de Fsica e Qumica. A grande generosidade de Cagliostro levou
um grupo de impostores gananciosos a tentar trapace-lo atravs de processos legais
que exigiam dinheiro, acusando-o de praticar bruxaria. Esta ltima acusao foi retirada
imediatamente, mas uma coalizo de advogados e juzes desonestos arrancaram-lhe
cada centavo que puderam antes que o Conde ficasse livre de suas intrigas. Suas
intenes ficaram evidentes pelo fato de que, finalmente, todos eles, de alguma forma,
morreram na priso ou foram executados por fraude, perjrio e outros crimes. Cagliostro
recusou a oportunidade de propor recursos reparatrios, mas decidiu deixar a Inglaterra.

Antes da partida, contudo, tanto ele como a condessa foram admitidos na Loja
Esperana da ordem da Estrita Observncia. Seu lema era Unio, Silncio, Virtude, seu
trabalho filantropia e seu estudo, ocultismo. Atravs desta Ordem, Cagliostro espalharia
a Maonaria Egpcia por toda a Europa. Deixando Londres em Novembro de 1777 com
apenas cinqenta guinus, viajou para Bruxelas onde encontrei a Providncia esperando
que enchesse meu bolso outra vez. Esta sempre a histria de Cagliostro. Quando ele
aparece na histria, ele tem tudo, no pede nada e deixa tudo generosamente.

Veio para Hague, onde foi recebido como um Franco-maom pela loja local da Ordem da
Estrita Observncia. Seu discurso sobre Maonaria Egpcia, a me do puro impulso
Manico, motivou a Loja a adotar o Rito Egpcio tanto para homens como para
mulheres. A Condessa Cagliostro foi instalada como Gr-Mestra. Aqui emergiu a misso
de Cagliostro de purificar, restaurar e elevar a Maonaria ao nvel de verdadeiro
ocultismo. Esta tarefa comanda o centro das atenes pelo do resto de sua vida. Como
suas numerosas profecias sobre grandes e pequenos assuntos indicavam, ele tinha uma
viso clara da iminente arrancada da ordem social, poltica e religiosa da Europa. Ele
antevia que somente nas Lojas unificadas os servidores dos homens sbios do Oriente
poderiam, poderiam atuar junto tanto os nobres e os homens comuns em mtua
lealdade aos mais altos ideais e guiar a Europa atravs da transio em direo a uma
era iluminada.

Ao passar por Nuremberg, ele trocou sinais secretos com um Franco-Maom,

hospedando-se no mesmo hotel. Quando indagado quem era, Cagliostro desenhou num
papel a serpente mordendo sua cauda. O hspede, imediatamente, reconheceu um
grande ser numa misso importante e, tirando um rico anel de diamante de sua mo,
investiu-o em Cagliostro. Quando ele chegou a Leipzig, a Ordem estava preparada para
homenage-lo com um lauto banquete preparado para um dignitrio visitante, mas havia
chegado a poca de ser colocada a Maonaria Egpcia em sua verdadeira perspectiva.
Aps o jantar, Cagliostro fez um discurso sobre o sistema e seu significado. Ele convocou
os Maons reunidos para adotarem o Rito, porm a direo da Loja hesitou. Cagliostro
avisou que o momento da escolha para Maonaria havia chegado e profetizou que a vida
do chefe Herr Scieffort estava na balana: se a Maonaria Egpcia no fosse
abraada, Scieffort no sobreviveria durante aquele ms. Scieffort recusou a aceitar
modificaes em sua Loja, e cometeu suicdio poucos dias depois. Abalados e intrigados,
os membros da Loja aclamaram Cagliostro, e seu nome foi ouvido pela cidade. Enquanto
ele continuava a viagem, as Lojas da Ordem da Estrita Observncia calorosamente lhe
davam boas vindas.

Seguiu para Mittau, capital de Duchy de Courland e centro de estudos ocultos, ali
chegando em maro de 1791. Cagliostro explicou o significado da Maonaria Egpcia em
termos de regenerao moral da humanidade. Embora o homem tenha conhecido a
natureza da deidade e o mundo, os profetas, apstolos e padres da Igreja apropriaram-
se deste conhecimento para seus prprios fins. A Maonaria Egpcia continha as verdades
que poderiam restaurar este conhecimento numa humanidade renovada. O Marechal Von
Medem e sua famlia convidaram Cagliostro para ficar em Courland e apresentaram-no
s pessoas de influncia. O longo interesse de Von Medem pela alquimia logo se voltou
para outros fenmenos, e ele pediu insistentemente a Cagliostro que demonstrasse os
poderes que, segundo boatos, ele possua. A princpio relutante, ele finalmente produziu
uma quantidade de fenmenos, alm suas curas medicinais universalmente aclamadas.

Cagliostro agora deixou que soubessem que ele era o Grande Cophta da Loja, um
sucessor na linhagem de Enoch, e que ele, obedientemente, recebia ordens de seus
chefes. Infelizmente, a vontade de apoiar a Maonaria Egpcia alimentava-se da
insacivel fome por mais fenmenos. Cagliostro mostrou seus poderes em numerosas
ocasies, mas recusava-se a ser empurrado para um mercado atacadista de milagres. E
pela primeira vez ele se viu chamado de impostor, quando no atendia aos pedidos. O
espiritismo nas mos de um Adepto se torna magia, H.P.Blavatsky escreveu, pois ele
versado na arte de entremesclar as leis do Universo, sem quebrar nenhuma delas e sem
por isso violar a natureza. Ela disse que homens tais como Mesmer e Cagliostro
controlam os Espritos, em vez de permitir que seus assuntos sejam controlados por
eles; e o Espiritismo est a salvo nas suas mos. Mas, Cagliostro explicou, tais poderes
eram para serem usados para o bem do mundo e no para a gratificao da curiosidade
ociosa.

Ele decidiu ir para So Petersburg, onde foi aceito na Loja e inmeras curas foram
testemunhadas, mas no receberam com calor a idia da Maonaria Egpcia. Recusando-
se a produzir os fenmenos, pensaram que era um curador, no um mago. Varsvia
respondeu melhor, contudo. L ele encontrou o Conde Moczinski e o Prncipe Adam
Poninski, que insistiu com Cagliostro para ficar em sua casa. Ele aceitou a Maonaria
Egpcia e uma grande parte da sociedade polonesa o seguiu. Dentro de um ms, uma
Loja para o Rito Egpcio foi fundada. Em 1780 ele foi recebido em vrias ocasies pelo
Rei Stanislaw Augustus. Descreveu o passado e predisse o futuro de uma senhora da
Corte que duvidou de seus poderes. Ela, imediatamente, atestou o passado, enquanto a
histria provou a verdade no futuro.

Cagliostro deixou Varsvia em 26 de junho e no foi visto at 19 de setembro, quando

chegou a Strasburgo. Multides aguardavam na Ponte de Keehl para ver sua carruagem
e ele foi aclamado quando entrou na cidade. Imediatamente, comeou a atender aos
pobres, libertando devedores da priso, curando os doentes e fornecendo remdios
gratuitamente. Tanto os amigos quanto os inimigos concordavam que Cagliostro se
recusava a receber qualquer remunerao ou benefcio por seus incansveis trabalhos.
Embora a nobreza se tornasse interessada, ele se recusava a produzir fenmenos, salvo
em seus prprios e estritos termos. Logo ficou ntimo do Cardeal de Rohan, para quem
ele previu a hora exata da morte da Imperatriz Maria Theresa. O cardeal convidou-o a se
hospedar em seu palcio e mais tarde declarou que ele havia testemunhado em vrias
ocasies Cagliostro produzir ouro num vaso alqumico. Posso dizer-lhe com certeza, ele
insistiu com uma senhora que duvidava da habilidade de Cagliostro, que ele nunca
pediu ou recebeu qualquer coisa de mim.

O General Laborde escreveu que nos trs anos que Cagliostro viveu em Strasburgo ele
atendeu quinze mil pessoas doentes, das quais apenas trs morreram. Sua reputao foi
confirmada quando ele salvou o Marqus de Lasalle, Comandante de Strasburgo, de um
caso desesperador de gangrena. Durante este perodo, o primo do Cardeal, Prncipe de
Soubise, adoeceu em Paris. Os mdicos no lhe deram nenhuma esperana de cura e o
Cardeal, alarmado, suplicou a ajuda de Cagliostro. Este viajou incgnito a Paris com o
Cardeal, e o Prncipe recuperou a sade em uma semana. Somente aps a cura foi sua
identidade anunciada, para espanto da faculdade de medicina parisiense.

Quando estava em Strasburgo, Cagliostro recebeu a visita de Lavater, o fisiognomonista

de Zurique, que indagou acerca da fonte do grande conhecimento de Cagliostro. In
verbis, in herbis, in lapidibus, ele respondeu, sugerindo trs grandes tratados de
Paracelso. Foi naquela poca que Cagliostro foi tocado pela condio de pobreza de um
homem chamado Sacchi e empregou-o em seu hospital. No espao de uma semana,
Cagliostro descobriu que o homem era um espio de alguns mdicos invejosos e havia
extorquido dinheiro de seus pacientes a fim de torn-lo desacreditado. Posto para fora do
hospital, Sacchi ameaou a vida de Cagliostro e foi imediatamente expulso de Strasburgo
pelo Marqus de Lasalle. Sacchi inventou e publicou uma histria difamatria na qual
afirmava que Cagliostro era um filho criminoso de um cocheiro napolitano. Esse absurdo
estava destinado a ser usado contra Cagliostro pelo resto de sua vida.

O Cardeal de Rohan, que havia instalado um busto de Cagliostro talhado pelo escultor
Houdon em seu estdio em Saverne, surgiu em sua defesa. Trs cartas chegaram em
maro de 1783 da Corte de Versalhes, para o Real Baylor de Strasburgo. A primeira, do
Conde de Vergennes, Ministro dos Negcios Estrangeiros, dizia: O Sr. Di Cagliostro pede
apenas por paz e segurana. A hospitalidade lhe assegura ambas. Conhecendo as
inclinaes naturais de V.S., estou convencido de que se apressar a cuidar para que
desfrute de todos os benefcios e amenidades que ele pessoalmente merece. A segunda
veio do Marqus de Miromesnil, Guardador do Selo: O Conde di Cagliostro tem estado
comprometido ativamente no auxlio dos pobres e infelizes, e sou conhecedor de um fato
notavelmente humanitrio desempenhado por esse estrangeiro, que merece lhe seja
garantida proteo especial. A terceira, do Marechal de Segur, Ministro da Guerra, dizia:
O Rei encarrega V.S. que cuide no somente de que ele no seja atormentado em
Strasburgo, como tambm que deva receber nessa cidade toda considerao totalmente
merecida pelos servios que tem prestado aos doentes e aos pobres.

Em junho chegou uma carta de Npoles, informando-lhe de que o Cavalheiro d'Aquino,

seu companheiro em Malta, estava seriamente doente. Apressou-se a ir para Npoles,
apenas para encontrar o Cavalheiro morto. A Loja Unio Perfeita saudou-o com
homenagens e ali ficou por vrios meses, j que o governo napolitano tinha acabado de
remover o banimento da Franco-Maonaria. Bordeaux convidou-o a ir para l, e ele
decidiu assim fazer, viajando em lentas etapas.

O Conde de Saint-Martin j havia preparado terreno em Bordeaux e Lyons para instituir

o Rito Retificado de Saint-Martin, que havia purificado e enobrecido a idia da Maonaria.
O Duque de Crillon e Marechal de Mouchy pessoalmente lhe deram as boas vindas,
mostrando-lhe a cidade e homenageando-o em banquetes. Os pobres afluam at ele e
eram curados. Em Bordeaux, Cagliostro teve um sonho no qual era levado a uma
brilhante cmara, na qual sacerdotes egpcios e nobres Maons estavam sentados. Esta
a recompensa que voc ter no futuro, uma grande voz anunciou, mas por enquanto
voc deve trabalhar ainda com mais diligncia Havia chegado o tempo de enraizar
firmemente a Maonaria Egpcia.

Alquier, Gro Mestre em Lyons, chefiou um grupo de delegaes solicitando que ele se
estabelecesse ali permanentemente. Aceito com toda a cerimnia dentro da Loja Lyons,
foi convidado a fundar uma Loja para a Maonaria Egpcia. Uma captao feita entre
Maons forneceu fundos para construrem um belo prdio, de acordo com as instrues
de Cagliostro. Logo teve incio a construo da Loja da Sabedoria Triunfante, a qual foi a
Loja Me de todos os Maons Egpcios, e a Cagliostro foi dado completo gerenciamento
da Loja de Alquier.

Cagliostro instruiu seus novos discpulos a se retirarem em meditao por trs horas
diariamente, pois o conhecimento adquirido pelo preenchimento de nossos coraes e
mentes com a grandeza, a sabedoria e o poder da divindade, aproximando-nos dela
atravs de nosso fervor. Cada um deve cultivar a tolerncia por todas as religies, uma
vez que existe a verdade universal em seus magos; segredo, porque o poder da
meditao e a chave da iniciao; e o respeito pela natureza, pois ela contm o mistrio
do divino. Com estas trs diretrizes como base, o discpulo poderia esperar pela
imortalidade espiritual e moral. A motivao que dever estar sempre em mente Qui
agnoscit mortem, cognoscit artem aquele que tem conhecimento sobre a morte,
conhece a arte de domin-la.

Tendo estabelecido a Maonaria Egpcia sobre as firmes fundaes erigidas por Saint-
Martin, Cagliostro no estava destinado a testemunhar seu florescimento no grande
templo para ela construdo. O Cardeal de Rohan insistiu com veemncia que ele viesse a
Paris. A Ordem dos Philalthes tinha organizado a Conveno Geral da Maonaria
Universal. Maons proeminentes de todas as Lojas da Europa tinham vindo para a
primeira assemblia realizada em novembro de 1784. Mesmer e Saint-Martin foram
convidados. Agora era a chance para a bno final do Rito Egpcio onde A Sabedoria
triunfar fosse confirmada. Cagliostro decidiu ir em janeiro de 1785. Deixando os
negcios da Loja em ordem, ele escolheu os oficiais permanentes e lembrou-lhes de seus
compromissos.

Ns, os Grandes Cophtas, fundadores e Gro Mestres da Suprema Maonaria Egpcia em

todas as quadrantes orientais e ocidentais do globo, damos cincia a todos aqueles que
vero o que est aqui presente,que em nossa estada em Lyons muitos membros deste
Oriente que seguem o rito ordinrio, e que carregam o ttulo de Sabedoria, tendo
manifestado a ns seu ardente desejo de se submeterem ao nosso governo e de
receberem de ns a iluminao e os poderes necessrios para conhecerem e propagarem
a Maonaria em sua verdadeira forma e pureza original, atendemos aos seus pedidos,
persuadidos de que, aos lhes fornecermos sinais de nossa boa vontade, conheceremos a
grata satisfao de termos trabalhado para a glria do Eterno e para o bem da
humanidade. Em aditamento, instrumos cada um dos irmos que andem
constantemente no estreito caminho da virtude e que mostre, pela propriedade desta
conduta, que conhecem e amam os preceitos e o propsito de nossa Ordem.

Quando Cagliostro chegou a Paris, tentou viver uma vida retirada, de modo a trabalhar
pela unio das Ordens Manicas. Mas os doentes irromperam em sua casa e ele outra
vez passou longas horas curando-os. Panfletos surgiram por toda Europa com um retrato
do divino Cagliostro, desenhado por Bartolozzi, sob o qual se escreveram as seguintes
palavras: Reconheam as marcas do amigo da humanidade. Cada dia marcado por
novo benefcio. Ele prolonga a vida e socorre o indigente, o prazer de ser til sua nica
recompensa.

Cagliostro veio para auxiliar o progresso da Maonaria Egpcia. Rapidamente fundou duas
Lojas. Savalette de Langes convidou-o a se unir Philalthes, junto com Saint-Martin.
Este ltimo recusou, com base em que a Ordem seguia prticas espritas, porm
Cagliostro aceitou provisoriamente, e declarou sua misso:

O desconhecido Gro Mestre da verdadeira Maonaria lanou seus olhos sobre os

Philaltheanos... Tocado pelo sincero reconhecimento de seus desejos, ele se digna
estender sua mo sobre eles, e consente em conceder-lhes um raio de luz dentro da
escurido de seu templo. o desejo do Desconhecido Gro Mestre provar a eles a
existncia de um Deus a base de sua f; a dignidade original do homem, seus poderes
e destino... por atos e fatos, pelo testemunho dos sentidos, que eles conhecero DEUS,
O HOMEM e as coisas espirituais intermedirias (princpios) existentes entre eles: dos
quais a verdadeira Maonaria d os smbolos e indica o verdadeiro caminho. Que eles, os
Philalthes abracem as doutrinas desta verdadeira Maonaria, submetam-se s normas
de seu chefes, e adotem sua constituio. Mas, acima de tudo, que o Santurio seja
purificado; saibam os Philalthes que a luz pode apenas descer dentro do Templo da F
(baseada no conhecimento), no dentro daquele do Ceticismo. Que se dediquem s
chamas as vaidades acumuladas em seus arquivos; pois apenas sobre as runas da
Torre da Confuso que o Templo da Verdade pode ser erigido.

Aps infrutferas negociaes, ele enviou a seguinte mensagem: Saibam que no

estamos trabalhando para um homem, porm para toda a humanidade. Saibam que
desejamos destruir o erro no somente um simples erro, porm todos os erros.
Saibam que esta poltica dirigida no contra exemplos isolados de perfdia, porm
contra todo um arsenal de mentiras.

Finalmente, aps ter ficado claro que a grande Conveno no chegaria a nenhum
acordo, ele enviou a ltima e triste carta: J que vocs no tm f nas promessas do
Deus Eterno ou de Seu ministro na terra, eu os abandono a vocs mesmos, e lhes digo
esta verdade: no mais minha misso ensinar-lhes. Infelizes Philalthes, vocs
semearam em vo; vocs colhero apenas ervas daninhas. Assim, foi perdida a maior
possibilidade de lanar as fundaes da Fraternidade Universal poca de Cagliostro.

O restante da vida de Cagliostro trgico. O cardeal de Rohan desejou obter um lugar

na corte, porm Maria Antonieta no gostava dele. Madame de Lamotte, desconhecida
da Rainha, viu uma chance para um grande ganho pessoal na frustrao do Cardeal.
Fazendo-se de confidente da Rainha, ela forjou cartas de Maria Antonieta para de Rohan
e fingiu que levava respostas de volta a Versalhes. Finalmente ela induziu o Cardeal a
comprar um ostentoso colar no valor de um milho e seiscentos mil livres para a Rainha,
colocando o valor em sua conta. Quando a primeira prestao venceu, a Rainha, que no
sabia nada do negcio, no pagou e de Rohan foi forado a honr-lo. A batalha que se
seguiu na Corte viu Madame de Lamotte defendendo-se e acusando a Rainha de trapaa
e Cagliostro de roubar o colar que ela mesma havia quebrado e vendido.

A Rainha ficou furiosa, e todas as partes envolvidas no caso foram encarceradas na

Bastilha. Embora Cagliostro fosse completamente inocente, tanto ele como Seraphina
passaram seis meses na priso. O caso alcanou to horrveis propores que a velha e
abusiva denncia de Sacchi veio a pblico e lida contra Cagliostro, mas o Parlamento de
Paris ordenou sua supresso por ser injuriosa e caluniadora. Finalmente Cagliostro foi
declarado inocente e libertado diante de dez mil parisienses que esperavam por ele. O
Caso do Colar de Diamantes em geral admitido como sendo o prlogo da Revoluo
[francesa]. Maria Antonieta considerou a libertao de Cagliostro e do Cardeal como um
ataque sua reputao. O Rei ordenou que Cagliostro deixasse a Frana e afastou o
Cardeal de suas atribuies.

Cagliostro viajou para a Inglaterra, porm seus inimigos, agora completamente cientes
da total natureza de sua misso, viram a chance de destru-lo. Mal havia chegado
Inglaterra quando o famoso editor do vicioso Correio da Europa o atacou. Cagliostro
alojou Seraphina com o artista de Loutherbourg e viajou para a Sua em 1787.
Seraphina juntou-se a ele na companhia de Loutherbourg imediatamente depois. A
Maonaria Egpcia era praticada por pequenos grupos em Bale e Bienne, mas no
puderam apoiar o casal Cagliostro. J que seus prprios poderes somente poderiam ser
usados para os outros e no para si mesmo, e agora que os outros o rechaavam, ele
era forado a viajar sem repouso.

Por volta de 1789 ele chegou a Roma para encontrar-se em segredo com Franco-Maons
da Loja Verdadeiros Amigos. A Igreja, porm, totalmente ciente da ameaa espiritual
que Cagliostro apresentava para ela, enviou dois Jesutas fazendo-se de convertidos para
a Maonaria Egpcia. Na ocasio em que eram admitidos Ordem, eles convocaram a
policia papal, e o casal os Cagliostro foi levado para a priso no Castelo Santo ngelo em
17 de dezembro. Se Seraphina se voltou contra Cagliostro ou sucumbiu por medo diante
da Inquisio, no est claro. Mas seus depoimentos foram prejudiciais. Aps dzias de
interrogatrios, nos quais a trama foi ameaadoramente disposta, a Inquisio soube
apenas o que todo mundo sabia: que Cagliostro era um Maom, um herege pela sua
crena de que todas as religies so iguais, e que desprezava a intolerncia religiosa. A
farsa terminou em 21 de maro de 1791, quando a Inquisio condenou Cagliostro
morte. Entretanto, antes de o Papa assinar a sentena, um estrangeiro apareceu no
Vaticano. Dando uma palavra ao Secretrio do Cardeal, foi imediatamente admitido em
audincia. Aps sua sada, o Papa comutou a sentena para priso perptua.

Seraphina foi libertada apenas para ser presa por novas acusaes e internada no
convento de Santa Apolnia de Trastevere. Nada mais se soube sobre ela e seu corpo
nunca foi encontrado. Cagliostro foi enviado ao Castelo So Leo e colocado no topo
inacessvel de um rochedo. L ele pereceu at 1795. Uma inscrio que fez na parede de
sua cela tem a data de 15 de maro. Roma reportou que ele morreu em 26 de agosto.
Aqui acaba a histria, mas a tradio manica sussurra que Cagliostro escapou da
morte. Endreinek Agardi de Koloswar relatou que o Conde dOurches, que quando criana
havia conhecido Cagliostro, jurou que o Senhor e a Senhora de Lasa, saudados em Paris
em 1861, no eram ningum menos que o Conde e a Condessa Cagliostro. Com o
nascimento envolto em mistrio, Cagliostro saiu desta vida tambm em mistrio,
conquanto sua existncia tenha sido dedicada ao servio da humanidade e esperana
da imortalidade espiritual.

Autor: Elton Hall

Traduo: Maurilena Ohana Pinto
Fonte: TEOSOFIA.COM.BR

Links relacionados

Sociedade das Cincias Antigas - Biografias

Loja Teosfica Virtual - Instrutores da Humanidade

FIM DO APNDICE do Pesquisador

Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador

BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em

27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973.

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So
Paulo: Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento,
1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.


estudo

Histria da Magia
de Eliphas Levi

Apndice II

TRECHOS DIVERSOS

O MAL

O mal o soluo eterno da humanidade que se contorce e chora, a risada atroz do mau
oprimindo o justo, so as profundezas infernais que se abrem dentro de ns e que em todas as
almas cava, por um instante, o gnio da perversidade. O mal moral existe: reina em certos
espritos, encarna-se em certos homens; estes so os demnios. E para aqueles que duvidam
da existncia do diabo respondemos: tudo o que tem um nome existe; a palavra pode ser
proferida em vo, mas em si mesma ela no poderia ser v e tem sempre um sentido. O Verbo
nunca vazio.

O mal existe; impossvel duvidar disso. H seres que ciente e voluntariamente fazem o mal.
O esprito que anima estes seres e que os excita a fazer o mal desencaminhado, desviado do
bom caminho, lanado como um obstculo ao bem; precisamente o que significa a palavra
grega diabolos, que traduzimos pela palavra diabo. O mal falta de integridade no ser.

O mal moral a mentira em ao como a mentira o crime das palavras. A injustia a

essncia da mentira; toda mentira uma injustia. ...A injustia a morte do ser moral, como
a mentira o veneno da inteligncia. Jesus disse: "O diabo mentiroso como seu pai". Quem
o pai do diabo? o homem; aquele que lhe d uma existncia pessoal, vivendo segundo
suas inspiraes; o homem que se faz diabo o pai do mau esprito encarnado." p 28 - 29
LUZ ASTRAL

A luz astral um agente misto, um agente natural e divino, corporal e espiritual, um mediador
plstico universal, um receptculo comum das vibraes do movimento e das imagens da
forma, um fluido e uma fora que se pode denominar imaginao da natureza. ...A luz astral
magnetiza, aquece, atrai, repele, vivifica, destri, coagula, separa, quebra, rene todas as
coisas sob a impulso das vontades poderosas. Deusa criou no primeiro dia quando disse: fiat
lux! p 31

Quando o crebro se congestiona ou se sobrecarrega de luz astral, produz-se um fenmeno

particular. Os olhos, em vez de verem "para fora", vem para dentro; faz-se noite no exterior,
no mundo real (mayavico), e a claridade fantstica irradia-se, somente no "mundo dos
sonhos". Ento, a alma percebe imagens que so o reflexo de suas impresses e de seus
pensamentos. ...Eis a a fonte de todas as aparies, de todas as vises extraordinrias e de
todos os fenmenos intuitivos que so peculiares tanto ao xtase quanto loucura. ...Saber
empregar esta fora e nunca se deixar invadir e sobrepujar por ela, pisar na cabea da
serpente eis o que nos ensina a Magia da Luz. p 32-33

A luz astral a alma viva da terra, alma material e fatal, ...Esta luz que cerca e penetra todos
os corpos pode anular a gravidade e produzir fenmenos giratrios ou de levitao. ...Os
mediuns, em geral, so seres doentes em que se faz o vcuo e que atraem ento a luz astral
como os abismos atraem as guas... Os mediuns so criaturas fenomenais em quem a morte
luta visivelmente contra a vida. Da mesma forma se deve julgar os fascinadores, os lanadores
de sorte, as pessoas que tm mau-olhado e os feiticeiros. So vampiros, quer voluntrios,
quer involuntrios; eles atraem a vida que lhes falta e perturbam, assim, o equilbrio da luz. Se
o fazem voluntariamente so malfeitores que preciso punir; se o fazem involuntariamente,
so doentes perigosos, de cujo contato deve ser cuidadosamente evitado pelas pessoas
delicadas e, sobretudo, nervosas. p 140

MAGOS E ANIMAIS

No est de acordo com as leis da Natureza poder o homem ser devorado pelos animais
selvagens. Deus o armou de poder para lhes resistir; ele pode fascin-los com o olhar, refre-
los com a voz, det-los com um sinal; e vemos, de fato, que os animais ferozes temem o olhar
fixo do homem e parecem estremecer sua voz. As projees da luz astral os paralisa e os
abate de medo. ...Os animais atacam somente os que o temem ou aqueles que os agridem.
Um homem intrpido e desarmado pode fazer recuar um tigre com o magnetismo do olhar. p 64
MAGIA NEGRA

Pode-se definir a Magia Negra como a arte de produzir nos outros a loucura artificial.
tambma cincia dos envenenamentos. Mas o que nem todo mundo sabe ... que se pode
matar por congesto ou por subtrao sbita da luz astral quando algum faz ... do seu
prprio aparelho nervoso uma espcie de pilha galvnica viva, capaz de condensar e projetar
com fora essa luz que embriaga e que fulmina.
p 72

LILITH & NAEMA

H nos infernos, dizem os cabalistas, duas rainhas de estriges: uma Lilith, a me dos
abortos, e a outra Naema, a beleza fatal e assassina. Quando um homem infiel esposa
que lhe destinava o cu, quando ele se entrega aos caprichos de uma paixo estril, Deus lhe
toma sua esposa legtima para entreg-lo aos abraos de Naema. Esta rainha das estriges
sabe apresentar-se com todos os encantos da virgindade e do amor: ela desvia o corao dos
pais e os obriga ao abandono de seus deveres e de seus filhos; ela impele os homens casados
viuvez e fora a um casamento sacrlego os homens consagrados a Deus. Quando ela usurpa
o ttulo de esposa, fcil reconhec-la: no dia de seu casamento calva, porque senfdo a
cabeleira da mulher o vu do pudor, neste dia lhe interdita; visto como depois do casamento
ela afeta o desespero e o desgosto da existncia, prega o suicdio e abandona, enfim, com
violncia o que lhe assiste, deixando-o marcado com uma estrela infernal entre os dois olhos.
Naema pode vir a ser me; mas no educa nunca seus filhos; ela os d a devorar a Lilith, sua
funesta irm. p 328

IGUALDADE

Dar aos homens naturalmente desiguais uma liberdade absoluta organizar a guerra social...
p 327

PECADO

"No se deve dar o nome de majestade levianamente; majestade vem de mago porque os
magos, sendo pontfices e reis, foram as primeiras majestades. Pecar mortalmente ofender a
Deus em sua majestade, isto , fer-lo como Pai lanando a morte nas fontes da vida. A fonte
do Pai luz e vida, a fonte do Filho sangue e gua, a fonte do Esprito Santo fogo e ouro.
Peca-se contra o Pai pela mentira, contra o Filho, pelo dio e contra o Esprito Santo, pela
devassido, que obra de morte e destruio". LEVI apud LAVATER - p 340
CU & INFERNO

Negar o inferno negar o cu... O inferno a razo equilibrante do cu porque a harmonia

resulta da analogia dos contrrios. Quod superius, sicut quod inferius: a superioridade
existe em razo da inferioridade; a profundidade que determina a altura e se encherdes os
vales fareis desaparecer as montanhas; assim, se ofuscardes as sombras, aniquilareis a luz
que s visvel pelo contraste graduado da sombra e da claridade e produzireis a obscuridade
universal por um imenso deslumbramento... p 350

FIM DO APNDICE II do Pesquisador

Retorno: ndice de Volumes

Bibliografia do Pesquisador
BABILNIA BRASIL. In <http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/magic1.html> acessado em
27/05/2005

BLAVATSKY, Helena Petrovna. Doutrina Secreta. So Paulo: Pensamento, 2003.

CULTURE OF IRAN. IN <http://www.cultureofiran.com/> acessado em maio de 2005

DICIONRIO de Mitologia Greco-Romana So Paulo: Abril Cultural, 1973.

ENOCH. O livro de Enoch, o Profeta: a revelao dos anjos. [Trad. Getlio Elias Schanosky Jr.] So Paulo:
Madras, 2004.

GRANDES IMPRIOS E CIVILIZAES Enciclopdia. Mesopotmia vol. I. Madrid: Ed Prado, 1997.

JOCASTIAN, Ayisha. O Livro de Nod. Edio on line.

In<http://pwp.netcabo.pt/dtangel/Livro_de_nod.pdf> acessado em 21/02/2005

MacNALL BURNS, Edward. Histria da Civilizao Ocidental, vol. I. Porto alegre: Globo, 1975.

PAPUS (Gerard Anaclet Vincent Encausse). Tratado Elementar de Magia Prtica. So Paulo: Pensamento, 1995.

SOUTO MAIOR, A. Histria Geral. As civilizaes iranianas, p 43. So Paulo: Editora Nacional, 1976.
pesquisa - seleo - adatapo e comentrios: Mahajah!ck | outubro - 2005