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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE LETRAS

PRISCILA NOGUEIRA BRANCO

A MULHER E A BUSCA DO EU,


EM UMA APRENDIZAGEM OU O LIVRO DOS PRAZERES

RIO DE JANEIRO
2014
PRISCILA NOGUEIRA BRANCO

A MULHER E A BUSCA DO EU,

EM UMA APRENDIZAGEM OU O LIVRO DOS PRAZERES

Trabalho final de Fico Brasileira II


apresentado Faculdade de Letras da
Universidade Federal do Rio de Janeiro como
exigncia para concluso da disciplina.

Professor: Dr. Marcus Rogrio Salgado

RIO DE JANEIRO
2/ 2014
Dizer que a mulher mistrio no dizer que
ela se cala e sim que sua linguagem no
compreendida; ela est presente, mas escondida
sob vus; existe alm dessas incertas aparies.
Quem ela? Um anjo, um demnio, uma
inspirada, uma comediante? Ou se supe que
existem para essas perguntas respostas
impossveis de descobrir, ou antes, que nenhuma
adequada porque uma ambigidade
fundamental afeta o ser feminino; em seu
corao, ela para si mesma indefinvel: uma
esfinge.

(Simone de Beauvoir)
Introduo

Este trabalho tem como intuito fazer uma anlise do livro Uma Aprendizagem ou O
livro dos Prazeres, de Clarice Lispector, dando luz questo da mulher e a busca por sua
identidade, dentro de uma perspectiva moderna. Logo, a mulher enquanto sujeito aprendiz de
seus caminhos e dos seus prprios prazeres.
Na primeira parte, tratarei de como Clarice constri uma nova mulher, a partir da
deconstruo do mito de Ulisses, presente na obra de Homero, A Odisseia, relacionando
tambm com o mito de Eros e Psiqu. A mulher, no mito invertido de Clarice, quem faz a
viagem. No espera em casa, passiva, pelo retorno de seu marido, o que demonstra que a
mulher pode ser a dona de seus prprios rumos.
A segunda parte mostra como a mulher constri o que se apenas atravs da dor. Dor
essa que nos imposta desde que nascemos, apenas por sermos mulheres dentro desta
sociedade patriarcal que privilegia os homens. A resignao, a serventia e a submisso que
nos so to ensinadas ainda permanecem, mesmo com a insero da mulher no mercado de
trabalho.
Por fim, o ltimo ponto sobre o caminho que a mulher percorre a fim de encontrar
quem se e pelo seu direito de ter prazer, e no dor. Os conflitos pelos quais a mulher passa
para seguir essa estrada e poder arrancar todas suas mscaras sem arrependimentos. Ao
arrancar a persona de que se veste, possvel alcanar sua identidade, seu eu, atravs do
outro, passando a ser sujeito de si mesma.

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I - A Inverso do Mito e a Nova Mulher

O livro de Clarice no tem um enredo concreto, mas um fluxo de pensamentos que ora
so do narrador ora da personagem principal, Loreley ou Lri. Os pensamentos de Lri
se misturam narrativa, que no se preocupa em determinar tempo ou espao, mas gerar laos
e teias de sensaes da personagem, atravs de uma linguagem viva e potica. Como a gua,
tantas vezes invocada nesse livro, a trama flui, sem apresentar um incio ou fim determinados.
Lri uma mulher, uma professora primria, que se relaciona de uma forma
emocional e psicolgica com Ulisses, um professor de filosofia universitrio, ligado razo
e ao conhecimento. O livro inteiro uma espera incansvel de Ulisses pela chegada de
Lri, pronta para ser e mergulhar no prazer.
No mito grego, personagem de Odissia de Homero, Ulisses deixa sua mulher,
Penlope, em casa e vai seguir sua viagem. De acordo com Teresinha Zimbro (2008, p.29),
no canto XII, Ulisses precisa resistir ao canto das sereias, seres maravilhosos e sedutores, e
se amarra no mastro do navio. Esse mastro representa a razo e o amor que tem por sua
esposa que est em casa, um amor humano e no animal. Porm, no deixa de escutar a voz
sedutora das sereias, como se se colocasse numa corda bamba no abismo.
Em Uma Aprendizagem ou O livro dos Prazeres, Lri que faz a viagem. Nunca
temos uma mulher frente das epopias e de seus grandes feitos histricos e hericos. A
mulher sempre espera em casa, passiva, ou a razo de guerras, pelo simples fato de ser
mulher, com seus atrativos fsicos. Aqui, a tarefa de Lri de desconstruir esse papel social
da mulher passiva, mascarada, de espera, mesmo que ela esteja lutando justamente contra isso
dentro de si mesma:

Lri se perfumava e essa era uma das suas imitaes do mundo, ela que tando
procurava aprender a vida com o perfume, de algum modo intensificava o que quer
que ela era [...] perfurmar-se era uma sabedoria instintiva, vinda de milnios de
mulheres aparentemente passivas aprendendo [...] (UALP1, p.24)

Como podemos observar na citao acima, a mulher no tem seu cheiro prprio. Ela
no consegue ser, ter sua prpria essncia. No, ela uma imitao do mundo, imitao de
sensaes, de cheiros. Por outro lado, o homem tem cheiro de homem e, pelo fato de
conseguir ser, afirma sua superioridade:
1
Usarei a abreviao UALP para referir-me ao livro Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres, de Clarice
Lispector, edio de 1990.

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Ela, que reconhecia com gratido a superioridade geral dos homens que tinham
cheiro de homens e no de perfume, e reconhecia com irritao que na verdade esses
pensamentos que ela chamava de agudos ou sensatos j eram resultado de sua
convivncia com Ulisses. [...] ser era uma dor? [...] (UALP, p. 28)

Fazer essa viagem significa que Lri est buscando seu prprio perfume. No uma
aprendizagem passiva, como a das mulheres que cita, mas ativa, sujeito se si mesma. O papel
de Ulisses torna-se o de Penlope: esperar; e tambm o de Loreley, nome de uma
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sereia: seduzir. Lri que precisa continuar a viagem e ela tambm que seduzida.
Ao ser comparada por Ulisses a uma sereia, tambm podemos comparar Lri a
Afrodite, divindade relacionada beleza e ao amor carnal. A todo momento Lri tenta
seduzir Ulisses, seja atravs de suas roupas ou de sua prpria sensualidade, mas ele resiste e
afirma que a espera necessria. Como podemos ver a seguir, ao negar-se a ter uma relao
meramente sexual com Lri, porque prefere agarrar-se a razo e aguardar uma relao
diferente, uma relao amorosa que no seja meramente fsica:

Na interpretao de Junito Brando, as sereias so formas personalizadas das foras


afrodisacas e resistir a elas equivale a resistir Afrodite, a deusa do amor, entendo-
se ento o amor, como mera satisfao dos instintos. Afrodite conhecida por sua
promiscuidade, teve diversos amantes divinos e humanos. a deusa prostituta, da
sexualidade primitiva, do desejo ainda no humanizado. (2005, apud DA SILVA,
2008, p. 30)

Fica claro que esse o tipo de relao que Lri costuma ter. Com seus cinco
amantes passados, ao usar a mscara da maquiagem para se transformar e com a sensao de
fmea rejeitada, alm de todo medo que apresenta de ter algo com Ulisses para alm
dessa relao fsica, o medo de uma entrega. Sua busca passa a ser um encontrar-se no outro
sem a anulao de si mesma:

No entanto era o seu pavor de uma possvel intimidade de alma com Ulisses o que a
deixava irritada com ele. Estaria na verdade lutando contra a sua prpria vontade
intensa de aproximar-se do impossvel de outro ser humano? [...] parecia-lhe no
entanto que ela dificultava a misso de ambos. (UALP, p. 49)

Ulisses quer, atravs do aprendizado, que Lri transforme seu desejo animal em
amor puramente humano. Quer que ela abandone a persona a fim de que possa enfim ser
sem dor e livre. Persona essa que sua condio de ser mulher a imps, de seguir os padres

BRANDO, Junito. Mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 2004-2005, vols. I-II-III.

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e levar a vida imposta pela sociedade. A partir da intepretao realizada por Teresinha
Zimbro, podemos tambm trazer a tona o mito de Eros e Psiqu, em que, atravs da
separao dos dois, surge um amor de fato consciente e psicolgico, diferente do amor
carnal e animal que Eros possua por sua me, Afrodite. necessrio que Lri se afaste
de
Ulisses, que o encontro entre os dois no signifique para a mulher a anulao de si mesma,
mas sim um crescimento do eu atravs do outro:

A transformao do amor-instinto em amor humano estaria representada no mito de


Eros e Psiqu, que narra o confronto entre a deusa do amor Afrodite e a amante
humana do seu filho Eros, a princesa Psiqu. Segundo Junito Brando3, o mito
sugere que acima do princpio do amor material de Afrodite, deusa da atrao mtua
entre os opostos, eleva-se o princpio do amor de Psiqu, que a essa atrao
associaria
conhecimento, crescimento da conscincia e desenvolvimento psquico. (2005, apud
DA SILVA, 2008, p. 31)

Lri s poder amar Ulisses quando tiver seu prprio cheiro, quando arrancar do
seu rosto a persona que a esconde. No, no basta apenas reconhecer-se no seu corpo de
mulher que, pelo simples fato de ter curvas prprias, a transforma em algo que ainda no .
necessrio ser, pois A mais premente necessidade de um ser humano era tornar-se um ser
humano. No caso de Lri, era necessrio que a mulher se tornasse humana, possibilidade
vinda apenas com o surgimento de uma nova mulher independente no s financeiramente,
mas tambm emocionalmente de qualquer amarra do homem.

3
Idem, p.6.

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II Ser atravs da dor

Vivemos em uma sociedade que impe uma srie de restries s mulheres. Desde que
nascemos, vemo-nos presas perante os olhares de julgamento dos familiares. Depois na escola
somos limitadas, nas ruas vivemos com medo, nos relacionamentos somos ensinadas a fingir
sermos quem no somos para agradar o outro, a esquecermos de ns mesmas pela famlia, a
doarmos cada mnima gota de nosso sangue pelo bem estar dos filhos e do marido, no
importa o que acontea.
Sim, s aprendemos a ser atravs da dor. Isso pode ser considerado ser? um
estar vivo no mundo de forma dolorosa, de forma a tornar-se sempre sombra e nunca agente
dos prprios passos. assim que Lri se sente, morta para qualquer vivncia atravs do
prazer e um completo instrumento do ser mulher:

- Meu mistrio simples: eu no sei como estar viva.


- que voc s sabe, ou s sabia, estar viva atravs da dor.
- .
- E no sabe como estar viva atravs do prazer? (UALP, p. 105)

Esse estar vivo no mundo atravs da dor nada mais do que reconhecer sua condio
apenas como mulher. olhar-se no espelho e achar-se bonita apenas pelo fato de ser desse
gnero. um fingimento existencial, em que at mesmo no reflexo no se reconhece, pois a
mscara que usa mais forte que a sua prpria imagem, que j no parece existir de to vaga
e distante.
A origem da dor de Lri vem do ventre, de seu tero. Sua condio biolgica, o fato
de ter nascido mulher (sexo), j foi o bastante para carregar consigo essa dor. Ao longo da
vida, como dizia Simone de Beauvoir, torna-se mulher (gnero), mas h a possvel escolha
de calar-se e aceitar, resignada, esse sofrimento ou deixar morrer essa mscara, em pleno dia,
de forma clara e consciente, para que nasa a primavera, que a busca de Lri por quem ela
realmente , liberta da dor:

ento do ventre mesmo, como um estremecer longnquo de terra que mal se


soubesse ser sinal de terremoto, do tero, do corao contrado veio o tremor
gigantesco duma forte dor abalada, do corpo todo o abalo[...] veio afinal o grande
choro seco, choro mudo sem som algum at para ela mesma. [...] (UALP, p. 20)

Como qualquer mulher moderna, Lri cheia de contradies, o que mostra o


quanto ainda h da mulher antiga em si, as mulheres comuns que eram obrigadas a ser

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donas de casa e importar-se apenas com a vida do marido, presas ao lar, e a nova mulher, na
verdade, o ser humano que busca ser, que a representao da mulher que no uma sombra
do homem, que consegue se manter e criar seu prprio mundo. Alexadra Kollontai cita em seu
livro A Nova Mulher e a Moral Sexual exatamente um enquadramento para o conflito que
Lri vive:

A literatura contempornea rica, sobretudo, em figuras de mulheres do tipo


transitrio. rica em heroinas que tm simultaneamente as caractersticas da mulher
antiga e da mulher nova. [...] Os sentimentos atvicos perturbam e debilitam as
novas sensaes. As velhas concepes da vida prendem ainda o esprito da mulher
que busca sua libertao. O antigo e o novo se encontram em continua hostilidade na
alma da mulher. Logo, as heronas contemporneas tm que lutar contra um inimigo
que apresenta duas frentes: o mundo exterior e suas prprias tendncias, herdadas de
suas mes e avs. (KOLLONTAI, 2005, p.25)

No toa, o livro de Clarice comea com uma vrgula e termina com dois pontos.
Quem somos tambm parte dessa busca infinita, que no cessa. No caso de Lri, mostra
como se transforma, como h em si ainda uma herana da mulher antiga, que permanece antes
da vrgula e continua no desenrolar da trama. Tambm h muito ainda a ser dito e a ser
tomado, tanta coisa que um ponto final no poderia ser o limite.
Ao comear o livro com o subttulo A Origem da Primavera ou A morte Necessria
em Pleno Dia, Clarice iguala dois pontos opostos, usando a conjuno ou: a origem e a
morte. como se as duas coisas fizessem parte uma da outra, como num crculo vicioso, num
eterno retorno. Lri, ao morrer em sua antiguidade, nasce novamente, numa primavera. Mas
as primaveras se repetem todo ano, e sempre em uma nova primavera h resqucios da antiga.
E se morre de dia, pois necessrio que se esteja consciente do que est se tornando. No caso
de Lri, uma nova mulher, liberta da dor.

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III Encontrar-se no Outro

Para Lri conseguir se tornar um ser-humano, conseguir ser sem a necessidade


da dor, necessrio adentrar um caminho contnuo em busca de si mesma, com coragem para
enfrentar as pedras e ferocidades que vai encontrar. Pois, ao abandonar a dor, com quem tanto
conviveu por sua vida inteira, pode sentir-se perdida por se ver sem nada, num silncio
absoluto:

O que acontecia na verdade com Lri que, por alguma deciso to profunda que os
motivos lhe escapavam ela havia por medo cortado a dor. S com Ulisses viera a
aprender que no se podia cortar a dor seno se sofria o tempo todo [] Sem a
dor, ficara sem nada, perdida no seu prprio mundo e no alheio sem forma de
contato. (UALP, p. 48)

Existir, por si s, angustiante. O poprio Ulisses admite que viver uma tragdia.
Por isso temos tanta fome em ser, em sentir algo que preencha nossos silncios para que se
criem mais silncios logo aps. Como as mulheres esto acostumadas a ser atravs da dor,
quando encontram um parceiro ou amante, tendem a perder-se dentro dele. No um perder-se
para encontrar-se, um perder-se para no-ser e diliuir cada fragmento seu dentro da rocha
slida que o homem:

- Eu sempre tive que lutar contra a minha tendncia a ser serva de um homem, disse
Lri, tanto eu admirava o homem em contraste com a mulher. No homem eu sinto a
coragem de se estar vivo. Enquanto eu, mulher, sou um pouco mais requintada e por
isso mesmo mais fraca voc primitivo e direto. (UALP, p.176)

Isso no prazer. No-ser de uma dor terrvel, ainda mais quando se nada mais
que uma sombra do outro. Lri, por estar afastada do que se e vestir uma mscara, no se
deixava aproximar de nenhum homem, a no ser pela mera relao fsica e animal, em que
no se questiona quem quem luz de sentimentos ou razes. Ao mesmo tempo que se
protege, tambm se ataca.
Ao proteger-se desse contato mais ntimo, isolava-se. Uma defesa que tomou para si
enquanto mulher. Porm, no possvel que sejamos sem o outro. Como j disse Rimbaud
(1991, p. 120), Eu um outro, pois s podemos ser a partir do que somos e do que no
somos, do que o outro , a partir do que escutamos e tambm a partir do silncio que tambm
rudo.

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Nesta conhecida frase de Rimbaud em sua carta a Izambard, a relao com o outro
vem a partir da possibilidade de ser. Conseguimos construir-nos a partir da relao com o
que no somos e tambm com o nosso vir a ser outra coisa. Isso s possvel essa
metaformose a partir do encontro do eu, que Lri ainda no encontrou. Por outro lado,
ao vestir a persona de mulher, Lri se transforma completamente em Outro, porm com
a completa ausncia do eu, como podemos observar em um trecho de Simone de Beauvoir:

Aos olhos dos homens e da legio de mulheres que vem por esses olhos no
basta ter um corpo de mulher, nem assumir como amante, como me, a funo de
fmea para ser "uma mulher de verdade"; atravs da sexualidade e da maternidade, o
sujeito pode reivindicar sua autonomia; "a verdadeira mulher" a que se aceita
como Outro. H na atitude dos homens de hoje uma duplicidade que cria na mulher
um dilaceramento doloroso; eles aceitam em grande medida que a mulher seja um
semelhante, uma igual; e, no entanto, continuam a exigir que ela permanea o
inessencial; para ela, esses dois destinosno so conciliaveis; ela hesita entre um e
outro sem se adaptar exatamente a nenhum e da sua falta de equilbrio.
(DE BEAUVOIR, p. 308, 1970)

Este Outro a que se refere Simone de Beauvoir o Outro objeto, a que se


submete a mulher. O homem, por outro lado, sujeito e faz uso desse Outro para se
encontrar. Rimbaud, ao afirmar que Eu um outro, se coloca como sujeito e tambm como
objeto desse processo de busca de identidade, ao contrrio da mulher, que no pode alcanar-
se enquanto sujeito e se afunda cada vez mais num processo doloroso.
Como Lri pode ser Lri se no h Ulisses, ou a empregada ou sua amiga
vidente? Para ser, no possvel apenas olhar o mundo e as pessoas, preciso senti-las e
diferenci-las. As nicas pessoas com quem Lri mantinha um contato sentimental eram
seus alunos. Ironicamente crianas, pois as crianas ainda esto no comeo da longa jornada
para descobrirem quem so.
Quando Lri comea a descobrir quem se , despindo-se de sua condio enquanto
mulher e conseguindo conhecer melhor a si mesma, tambm h uma aproximao maior com
Ulisses, que faz com que se sinta exposta, em carne viva. Sente que ainda no est
completamente disposta a entrar nessa relao de entrega com ele, pois, ao invs de encontrar-
se, pode se perder completamente, diluindo-se na personalidade forte do homem, e Ulisses a
alerta para ir mais devagar:

[...]ao mesmo tempo que sentia uma extraordinariamente boa sensao de ir


desmaiar de amor, sentiu, j por defesa, um esvaziamente de si popria:
- Vamos embora, disse quase spera.
- Eu avisei, disse Ulisses com alguma severidade, que voc devia contar com as
desasarticulaes. Voc est querendo queimar as etapas[...] (UALP, p. 117)

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Lri precisa arranjar uma sada para essa dupla perseguio: a de ser atravs da

dor e a de no-ser na sombra do outro. Seu caminho difcil, pois seguir sem entender por
onde pisa, no escuro, terrvel. Mas s comeando a ser que Lri ir conseguir ser quem
se . Tinha que ter cautela no encontro com o outro, para que no morresse, literalmente, de
amor.
Aos poucos, Lri consegue buscar o que seu, e passa a sentir uma felicidade em
ser. Ao perguntar a um jasmineiro qual era o cheiro dela, ele lhe d a resposta: eu sou o meu
cheiro. Sim, Lri estava encontrando o seu poprio cheiro, assim como um homem tem
cheiro de homem, ela tambm tem cheiro dela mesma, pois simplesmente .
Ao estar pronta e cheia de si, era o momento do encontro com Ulisses. J no
haveria o perigo de perder-se no outro, pois estava cheia de si mesma e de seus encontros.
Finalmente, Lri existia, e no atravs da dor de ser, mas de uma felicidade genuna que
era o de ter-se encontrado. Agora era o momento de renascer mais uma vez, consigo e com o
outro. Finalmente, o aprendizado desse livro de prazeres foi alcanado (porm, nunca tem
fim):

Existir to completamente fora do comum que se a conscincia de existir


demorasse mais de alguns segundos, ns enlouqueceramos. A soluo para esse
absurdo que se chama eu existo, a soluo amar um outro ser que, este, ns
compreendemos que exista. (UALP, p. 177)

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Concluso

A inverso do mito e a viagem realizada por uma mulher na busca de sua essncia e
das possibilidades de encontrar-se atravs do prazer e do outro trazem tona a construo de
uma mulher nova, capaz de jorgar-se no mundo e no esperar o regresso do homem para casa
a fim de conseguir encontrar-se e viver.
Lri corajosa, pois se joga dentro do caminho, que a procura por quem se ,
mesmo com a dor nova de comear a tirar sua mscara e descobrir-se desconhecida. O
abandono da dor e a busca pelo prazer, incialmente, geram outra dor, mesmo que diferente,
mas que acompanha Lri at que consiga alcanar seu perfume.
Clarice no se preocupa em defender qualquer tipo de feminismo, mas a imerso
dentro do psiclogico de Lri mostra toda a contradio, mesmo nos dias atuais, que as
mulheres passam para alcanar uma identidade que no dependa nem de ser uma sombra do
outro nem de ser imersa numa dor que tudo que se pode conhecer. A relao entre Lri e
Ulisses no aparece simplesmente para mostrar como se relaciona a mulher com sua
sexualidade e com o amor. Por trs dessa relao, h uma profundidade de metforas e teias
de sensaes e pensamentos.
primeira vista, o leitor pode ter a impresso de que Uma Aprendizagem ou O livro
dos Prazeres uma trama que fala dos encontros e desencontros de um casal que se
apaixona e que o homem resolve esperar para que sua amada se apaixone por ele, at que
enfim possam realizar o ato sexual de forma plena.
Esse , na verdade, o cenrio que vela o livro. Ao desvel-lo, podemos perceber como
Ulisses a metfora do caminho que Lri tem que seguir. um homem, sim, pois no
so os homens j livres para serem quem so? Mas o caminho no tem fim, pois ser
infinito. Tambm usado para, no fim, ela encontrar um dos maiores prazeres que a si so
negados: o prazer sexual, o orgasmo.
A linguagem que Clarice usa, de uma fuso de sentimentos, emoes e pensamentos
se encaixa exatamente com como Lri se encontra: fragmentada. Est recolhendo seus
pedaos cados por a, de forma difusa, at conseguir complet-los. Como mostra o incio do
livro, comeando com vrgulas e o fim com dois pontos, a aprendizagem de Lri eterna,
sem incio ou fim.
E cabe a ns, leitores, continuar a aprendizagem.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DE BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo: fatos e mitos. 4 ed. So Paulo: Difuso


Europeia do Livro, 1970.

DA SILVA, Teresinha Zimbro. Mito em Clarice Lispector. Interdisciplinar. So Cristvo:


Universidade Federal de Sergipe. Ano 3, vol. 7, n 7, Edio Especial, p.29-42. Jul-Dez, 2008.
Disponvel em:
http://200.17.141.110/periodicos/interdisciplinar/revistas/ARQ_INTER_7/INTER7_Pg_29_4
2.pdf

HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d.

KOLLONTAI, Alexandra. A nova mulher e a moral sexual. 3. ed. So Paulo: Expresso


Popular, 2005.

LISPECTOR, Clarice. Uma Aprendizagem ou O livro dos Prazeres. 17 ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves Editora, 1990.

RIMBAUD, Arthur. Carta a Georges Izambard. Fundadores da Modernidade. So Paulo:


tica S.A., 1991.