R EVISITANDO OS
RITUAIS DO POVO DE SANTO
TABUS:
1
AS CAUTELAS
Francesca Bassi
A literatura clssica sobre o tabu vasta (Frazer 1888; Mauss 1969; Hertz
1922; Mead 1937; Webster 1952; Steiner 1956; Douglas 1971; Smith 1979; 1991) e
a noo parece fundar a disciplina antropolgica, pois, por mais de um sculo,
segue constando em debates sobre religio, magia e parentesco. A antropologia
contempornea deve a Mary Douglas (1971) uma teoria unitria dos tabus:
trata-se de um sistema de proteo contra a impureza ao longo de certas etapas
ambguas e indefinidas da vida social e ritual e da existncia pessoal, assim que
a ideia de contaminao se torna relativa a transgresses de certos
comportamentos rituais aptos a manter separaes nos elementos de uma
classificao dada. A antroploga inglesa aponta para o fato de que a ameaa
de contaminao surge da necessidade cognitiva de ordem, apoia-se em seguida
na sensao de repulsa da mistura e se estende como justificativa contra a
desordem simblica referente ao corpo fsico e ao corpo social. As fronteiras do
grupo, assim como os papis sociais, so protegidos com normas de pureza corporal
(em particular, relacionadas a comidas e a trocas sexuais), cujas infraes
provocariam uma mistura considerada perigosa. Marca-se, assim, uma abordagem
aos comportamentos proibidos, segundo uma classificao coletiva de uma ordem
social e simblica.
A teoria de Douglas aplicvel concepo do povo de santo4 sobre a
necessidade de manter estados de pureza temporria em certas condies de
fragilidade marcadas por mudanas existenciais ou por indefinio simblica. O
novato (yawo), assim como a mulher grvida ou no ps-parto, so, por exemplo,
considerados seres vulnerveis, que devem respeitar um resguardo, isto , tabus
profilticos contra a contaminao pelas energias negativas (mal olhado, feitio,
encosto dos espritos).
Douglas se interessou, sobretudo, pelos ritos governados pelo princpio do
contgio, ou seja, pelo simbolismo da transmisso de qualidades naturais. A esse
respeito, foram elaboradas crticas a Douglas, tanto por Luc de Heusch (1971;
1990; 1993)5, quanto por Pierre Smith (1979). Este ltimo formulou uma teoria
prpria da eficcia simblica do interdito ritual, sugerindo uma concepo dos
tabus (interdits segundo a terminologia francesa) em termos de restries que
visam a proteger evocaes positivas de abundncia, bem-estar etc. Encontrando
na frica Banto (Ruanda) vrios tabus chamados de imiziro, Smith argumenta
que eles no apelam noo de contaminao pela sujeira simblica: aes
proibidas seriam evocaes simblicas negativas que no se encaixariam na
ideia de um contgio ruim. O perigo natural inerente aos interditos se explicaria
mais como encontro indesejvel entre termos semelhantes, mas opostos, sendo,
segundo Smith, o mundo natural o respaldo do pensamento simblico6.
Se a pesquisa de Douglas foi dirigida pelo interesse da funo social dos
tabus, o simbolismo dos interditos ganha com Smith uma maior autonomia em
relao variedade dos contextos de ao dos agentes rituais. Os interditos no
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pois certas reaes do corpo aos elementos do mundo (sobretudo aos alimentos),
assim como outros eventos negativos, so considerados indcios de quizilas:
provvel que voc j teve sensaes negativas com este alimento ou que voc
j sentiu uma ojeriza, uma averso, explica-me o pai de santo Genivaldo,
consultando os bzios para mim e falando das minhas quizilas. Consequentemente,
os acidentes em geral e, em particular, o aparecer de alergias ou intolerncias
alimentares, no somente mostram a incorporao de antipatias simblicas, como
tambm podem indicar outras, at ento, desconhecidas10. De fato, muitas quizilas
so conhecidas a partir da dimenso existencial e sensorial do iniciado, que vai
se revelando junto a incidentes comuns e a mal-estares. Nesses casos, as quizilas
perdem a ligao imediata com as representaes mticas prvias e podem ser
definidas antes de tudo em termos de alergias, antipatias ou ojerizas, isto ,
como sensaes e emoes negativas. Essas quizilas, em vez de definirem o
iniciado como a encarnao particular de um modelo mtico geral, favorecem
a emergncia, de um ser singular, original, fazendo aparecer conjuntamente uma
afiliao religiosa e uma natureza especfica compondo um diagnstico e uma
biografia.
De modo geral, a influncia do orix principal e do conjunto dos outros
orixs secundrios, bem como dos signos do destino (odu),11 destaca-se na
interpretao das caractersticas do filho de santo e das situaes temporrias
da vida por ele vivenciadas. Quando a identificao das quizilas se faz segundo
uma abordagem divinatria, na prtica do jogo de bzios, ela reconhecida
previamente, a partir da considerao de categorias mticas envolvidas nas
configuraes que aparecem no jogo, assim que eventos ruins so previamente
anunciados e cautelas so providenciadas; ou retrospectivamente, pois os eventos
acontecidos so questionados pelos adivinho e ganham sentido segundo as
interpretaes mticas mobilizadas de forma pontual no momento da consulta12.
Desse modo, se o esquema de muitos interditos no candombl, como em
outras reas culturais pode se basear na evocao de fatos negativos mticos,
legendrios ou historicamente vivenciados (Smith 1979; De Garine 1991)13, os
sintomas das quizilas desconhecidas viram pressgios de acidentes mais graves,
segundo um diagnstico que infunde modos de aes, isto , novas restries
que se constituem como cautelas rituais contra uma queda mais ampla do bem-
estar. Consequentemente, o respeito s quizilas pode ser concebido como uma
forma de ateno, pois garante contra doenas e acidentes de vrios tipos,
remetendo a restries sugeridas pelos eventos negativos que desvendam um
destino pessoal.
Enquanto respeito a idiossincrasias e sensibilidades relativas, a quizila mal
se encaixa na ideia clssica de tabu que lhe foi associada (Augras 1987:56), isto
, na concepo de regras normativas universais compartilhadas e previamente
comunicadas. De fato, quizilas previsveis a partir de representaes mticas
174 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(2): 170-192, 2012
criticamente a associao das quizilas com a noo clssica de tabu que dirige
a analise de comportamentos abertamente prescritivos e convencionais (no
fazer, no comer, no falar...). Acho que esta associao, adotada tambm por
Augras (1987), trava a investigao da dimenso mais individualizante e dos
aspectos mais contextuais e contingentes dos comportamentos rituais expressados
negativamente. O fato de que, na prtica do candombl, diferentes quizilas
sejam associadas a idiossincrasias pessoais, arduamente encaixveis em ideias
comparveis aos tabus compartilhados por toda uma comunidade, foi motivo do
citado questionamento sobre o estatuto ritualstico da possveis criaes individuais
(Augras 1987:69). No candombl, encontram-se idiossincrasias alimentares,
cromticas etc. escassamente fundamentadas ritualisticamente em comparao
aos proibidos mais prximos de um padro simblico e religioso de origem coletiva.
Tal aspecto prprio ao simbolismo das quizilas, enquanto parte da pessoa,
de suas aes e das reaes do seu corpo, continua sendo o menos explorado
pelos pesquisadores, como sugere a prpria Augras, deixando aberto esse caminho
frtil de pesquisa (1987:78-9). De fato, ao longo de seu artigo, Augras no deixa
de mostrar o proibido em ao, ou seja, em situao, quando ela descreve, por
exemplo, os adeptos praticando o teste das quizilas: se comer e fizer mal por mais
de trs vezes, o alimento se torna quizila (idem:69). Como j apontei, encontrei
casos semelhantes no meu campo de pesquisa e notei, alm disso, que os filhos
de santo mais velhos no culto consideram-se autorizados a construir suas prprias
associaes e a determinar novas possveis quizilas. Seguindo as prprias intuies
e com o auxlio do jogo de bzios, eles vem, em muitos casos de alergias e
sensibilidades, a eficcias dos orixs.
Podemos ento afirmar, nos inspirando em Strathern (2006:397), que os
interditos rituais so abordveis enquanto aes que proporcionam motivao
relacional. No caso especfico do candombl, trata-se da relao com os orixs:
mesmo se o novato marcado na sua essncia pelas caractersticas dos orixs
que podem ser enxergadas segundo classificaes gerais orixs rpidos/lentos;
agitados/calmos etc. (Lpine 1981) a sua iniciao comporta uma prtica que
procura desvendar um ser nico, uma singularidade (Goldman 1987:100), atravs
de um trabalho simblico cadenciado pela biografia do adepto (os eventos que
a marcam) e pelas categorias mticas. O processo de individuao se apresenta
como fruto do cruzamento de uma essncia espiritual e das contingncias das
histrias individuais (Bastide 1973), do principio de classificao e do processo
de significao.
As cautelas dos filhos de santo com comidas que provocam alergia ou
ojerizas e com todos os objetos e substncias que so associados a acidentes,
correspondem mais a precaues contra os tropeos numa armadilha situada no
caminho da pessoa (Smith 1979:39) que a uma obedincia a uma norma externa
e coletiva. A eficcia da quizila est prxima ideia de indcio, que alerta sobre
BASSI: Revisitando os tabus 181
como afeto, segundo uma cosmologia desvendada pelo sistema divinatrio e uma
ontologia in fieri (Sabbatucci 1989) que, atravs da divinao, compreende
articulaes entre entidades humanas e no humanas, segundo uma ecologia de
corpos em devir.
Por outro lado, importante sublinhar que, do ponto de vista do
comportamento ritual, o tratamento das quizilas no se deixa encaixar nas
oposies individual/social, ao/representao, tendo ele a sua origem, de maneira
dialtica, na conveno social e nos usos operados pelos indivduos em relao
a ela (Wagner 1981). O novato aprende a lidar com a dimenso pessoal dos
smbolos convencionais e, uma vez adquirida, aps anos de iniciao e de
experincia no santo, ele se sente autorizado a conceber, junto com percepes
e sensaes individuais de mal-estar e fatos negativos vivenciados, formas
individuais de quizilas: o filho de santo precipita a prpria cultura ritual, dando-
lhe visibilidade. Se as alergias alimentares, em particular, comportam construes
de significados e prticas em termos de quizilas pessoais, possvel traduzir tal
tipo de interdito pela ideia de cautela, pois os tabus individuais so apresentados
como idiossincrasias ou antipatias e alcanam concepes de cuidado pessoal no
momento em que podem ter como efeito reaes alrgicas ou intolerncias.
O filho de santo deve deixar de comer o que lhe faz mal, concebendo-
se depois da iniciao como um corpo cujos sintomas so, ao mesmo tempo,
indcios que deixam de atuar em relao ao corpo-objeto da biomedicina.
Apresenta- se ento uma continuidade entre natureza e cultura, entre
exterioridade e interioridade (Descola 2005), ou seja, entre corpos, objetos,
elementos do mundo, eventos e subjetividades as intenes e as paixes dos
orixs so mediadas por elementos evocativos e eventos que afetam os humanos.
No momento em que vrias quizilas so mais compreensveis como cautelas
contra fatos negativos do destino especfico de cada pessoa, e no se conformam
com uma tipologia de regras universais, o corpo o locus privilegiado para
mostrar os desencontros energticos especficos, pois os elementos cromticos,
nutritivos etc. suscetveis de serem incorporados so veculos dos princpios dos
orixs.
De certa forma, no h iniciado definitivamente constitudo, pois ele se
desenvolve de forma gradual por meio da relao com os orixs. Estabelecendo
correlaes entre os seus atos, os objetos e os eventos do mundo, de um lado,
e, do outro, as influncias dos seres invisveis, reconhecendo, assim, tambm a
suas quizilas, o filho de santo treinado a conceber as intenes dos orixs
como suas. Com efeito, a ao alheia (a influncia dos orixs) percebida,
objetivamente, como ligada prpria natureza. A representao do orix parece,
assim, emancipar-se de um ncleo ideal, para se ajustar prpria pessoa: os
orixs so dotados de um centro simblico estvel e de uma periferia, que varia
e se modifica em funo das existncias diferentes dos devotos (Nunes 2007).
BASSI: Revisitando os tabus 183
Concluso
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Notas
1
O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES. Expresso aqui os meus sentimentos de
gratido a Ftima Tavares, Tnia Lobo e La Freitas Perez pelas vrias sugestes e pelas revises
do texto. Todos os eventuais erros so meus.
2
Os dados aqui apresentados fazem parte da pesquisa de campo de meu doutorado. No incio, escolhi
pesquisar no Il Ax Op Afonj de Salvador, famoso terreiro cuja origem dita jej-nag, isto
, identificada pela fuso de elementos da cultura jej (fon, ewe, mina, fanti, ashanti), com elementos
da cultura nag (iorub), sendo esta definio desdobrada pela identificao etno-geogrfica de Keto,
a antiga capital iorubana. A apelao keto, que especifica assim um tipo de candombl nag
(ioruba), tambm usada para marcar a diferena com o candombl Angola. No famoso terreiro,
Ax Op Afonj, chefiado por me Stella de Oxossi, tive o acesso facilitado por amigos simpatizantes
ou iniciados mas, desde o meu dbut no estudo do candombl, no deixei de praticar incurses em
terreiros menores. Para manter uma certa homogeneidade, pesquisei em terreiros definidos como
candombl keto, com exceo do terreiro nag de nao ijej, o Il Ax Ijex Orix Olofum de
Itabuna, chefiado pelo babalorix Ruy Pvoas. Consegui tambm aprimorar o meu conhecimento
sobre o ritual e alcanar uma maior qualidade de dados, pesquisando assiduamente junto com pais
e me de santos, procedentes do Il Ax Op Afonj, que abriram seus prprios espaos religiosos
( preciso registrar aqui o nome de Genivaldo de Omolu). Encontrei uma certa continuidade entre
os relatos de filhos de santo de casas mais e menos tradicionais. Vale aqui lembrar que, identificaes
de grupos de procedncia e definies de etnicidade, marcadores das ditas naes de candombl,
no so categorias neutras, pois, como ressalta Pars, o suposto originrio pode tambm ser visto
de maneira relacional, como o resultado de um processo dialgico e de contraste cultural ocorrido
entre os diversos grupos englobados sob vrias denominaes meta-tnicas (2011:27).
3
Por tratar a questo da construo mtico ritual da pessoa depois da iniciao, discutida neste
trabalho do ponto de vista das interdies rituais (quizilas), refiro-me, entre as inmeras obras sobre
o candombl, ao texto de Goldman (1987). Embora sua pesquisa de campo seja baseada em casas
de candombl tpicas de Angola, no texto citado, suas concluses sobre a ontologia do povo de
santo so decorrentes de uma abordagem terica e comparativa, fazendo o autor questo de falar
de candombl em geral, dialogando com autores que tm pesquisado o candombl nag (Bastide
e Lpine). De fato, Goldman tenta superar vises classificatrias e propor uma abordagem mais
dinmica ao candombl: Ao contrrio do que parecem supor Bastide e Lpine, acredito ser preciso
190 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(2): 170-192, 2012
encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema mais dinmico que no s classifica como
tambm visa produzir tipos especficos de pessoas, no certamente no sentido de gerar personalidades
ou tipos psicolgicos, mas no de uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser
humano e do seu lugar no universo (Goldman 1987:101). a esta atualizao concreta que gostaria
de contribuir neste estudo sobre a eficcia das quizilas.
4
Aproveito-me desta oportunidade para expressar a minha gratido ao povo de santo que me acolheu
ao longo da minha pesquisa.
5
Luc de Heusch, no prefcio da edio francesa do livro de Douglas (1971:7-20), critica a pertinncia
do conceito de contaminao e, portanto, aquele de sujeira, em vrios sistemas de interdies na
frica, indicando que vrios interditos religiosos, notadamente entre os lele e os nuer, no esto
associados impureza. Entre os lele, por exemplo, o sistema hama (sujeira) e o sistema de
interdies no apresentam uma ligao. (Douglas 1971:13; traduo pessoal).
6
Tirar o leite das vacas, por exemplo, fumando cachimbo, considerado inapropriado, sendo a
consumao do tabaco, uma evocao contrria abundncia esperada do leite. Em geral, evitada
a conjuno entre o leite e o orvalho (lquido magro e fugaz) e a fumaa de tabaco: a associao
do leite abundncia seria incompatvel com o aspecto evanescente do orvalho e a diminuio do
tabaco (Smith 1991:383). Smith explica: proibido fumar o cachimbo no momento da ordenha
das vacas, de tocar em cachimbo, quando ainda existem traos de leite nas mos, mas pode-se
fumar, cuidando das vacas (neste ltimo caso, diferentemente dos outros, a ligao direta com o
leite no est presente) (Smith 1979:16, traduo pessoal).
7
Quizila um termo que faz parte do portugus brasileiro: (var. de quijila, quimbundo. kijil, preceito,
mandamento, regra) S.f. 1. Repugnncia, antipatia. 2. Aborrecimento, impacincia, chateao. 3.
Desavena, zanga, inimizade, desinteligncia. 4. Rixa, briga, pendncia (var. quizlia). Quizilar: v.t.d.
1. Fazer quizila a; importunar, aborrecer, zangar. Int. e p. 2. Incomodar-se, aborrecer-se, irritar-se,
zangar-se (f. paral.: enquizilar). Quizilento: adj. 1. Que faz quizila. 2. Propenso a quizilar-se (Holanda
1999:1439).
8
Augras (1987) e Cossard-Binon (1981) so as autoras dos textos da literatura antropolgica
brasileira que tratam, prioritariamente, de eu (forma brasileira do ioruba w) e quizila no
candombl. O trabalho de Augras (1987) fundamentado na comparao entre terreiros keto, ijex
e jeje, e enriquecido por dados africanos (Herskovits & Herskovits 1938); j o de Cossard-Boinon
(1981) refere-se, sobretudo, s proibies da yawo, de cunho profiltico, no candombl Angola (no
comer restos de outro, no deixar passar a mo na cabea, no andar nas ruas ou sair da casa de
candombl nos horrios de meio-dia, meia-noite ou s 18h etc.). Mas as diferenas de naes no
parece comprometer a integrao de algumas concluses de Binon-Cossard no texto, posterior, de
Augras (1987:54), o que confirmaria uma certa homogeneidade das naes de candombl em relao
a esta questo dos tabus.
9
Filha de santo do Ax Op Afonj. A maioria dos filhos de santo so citados aqui com nomes
fictcios. Os nomes verdadeiros so citados somente quando eu tive a autorizao do interlocutor
10
As quizilas pessoais podem ser descobertas atravs do jogo de bzios, mas tambm segundo critrios
divinatrios secundrios que levam em conta regras de confirmao (por exemplo, se um alimento
fizer mal, por trs vezes ou mais , torna-se quizila ou confirma-se o jogo).
11
O jogo de bzios, sistema de adivinhao utilizado no candombl e geralmente praticado pelos chefes
dos terreiros (pai ou me de santo), prev 16 odus principais, orculos, determinados pela configurao
dos 16 bzios na mesa do jogo (abertos ou fechados): por cada odu certos orixs se fazem presentes,
assim como identificado o mito (it) que mais combina com a problemtica do consulente. Os
orixs falam nos odus, no caso, por exemplo, de uma configurao de 9 bzios abertos, respondem
ao quesito os orixs Ians ou Iemanj (cf. Bastide & Verger 1981; Braga 1988; Beniste 1999; Aquino
2005).
12
Sobre este aspecto circular da adivinhao, cf. Sindzingre (1991).
13
Um depoimento do pai de santo Genivaldo descreve ardilosos acontecimentos que fizeram com que
BASSI: Revisitando os tabus 191
Ians pegasse a quizila de carneiro: Ians, chamada tambm Oy, teve nove filhos. Quando ela
estava grvida de seu filho caula, soube que ele era abiku, quer dizer, nascido para morrer
prematuramente. Oy foi ver If (orix da adivinhao) e If mandou ela fazer um eb (oferenda)
no caminho do nove. Ela tinha que oferecer nove oferendas de comida, pois assim daria a energia
ao caminho (signo do destino, odu) e receberia em troca a energia de outra forma. Era uma oferenda
(eb) para no deixar morrer seu filho. Infelizmente, um carneiro comeu a oferenda e o filhinho
morreu logo depois de nascer. Um filho de santo cabea de Ians como aquele ligado ao odu Oss,
um odu relacionado com o caminho de Ians, no deve comer carne de carneiro (Genivaldo de
Omolu).
14
As diferentes qualidades de um orix podem ser enxergadas como os diferentes aspectos de uma
mesma energia, de um mesmo princpio classificatrio (o orix geral). Enquanto protagonistas de
diferentes histrias mticas, os orixs gerais assumem caractersticas e nomes particulares (cf.
Goldman 1987).
15
Para tomar conhecimento das vrias quizilas do candombl ver Augras (1987). Aqui nos limitamos
a citar somente algumas quizilas, sendo o nosso interesse focado na noo da eficcia negativa e
a sua relevncia na constituio da pessoa.
16
Filha de santo com mais de 7 anos de iniciao e com os rituais (obrigaes) de confirmao
cumpridos.
17
Este tipo de sensibilizao depende, provavelmente, do princpio da ancoragem teorizado por Hell
no estudo do culto de possesso das entidades tromba em Mayotte (2008). Segundo este autor,
a iniciao implica tcnicas hipnticas que terminam na inscrio no novato de traos da
personalidade da entidade, sendo isto visvel quando estmulos inconscientes associados aos interditos
alimentares ativam respostas de tipo repulsivo anlogas s relatadas repulsas olfativas associadas
aos elementos quizilas no candombl.
18
Sobre esta temtica do equilbrio entre o idntico e o diferente, ver Hritier (1996).
19
Adotamos aqui a noo de pessoa elaborada por Strathern (2006:40).
20
O autor lembra a definio do comportamento ritual elaborada na obra de Humphrey & Laidlaw
(1994).
Resumo:
O presente artigo prope uma reflexo sobre o papel das interdies rituais pessoais,
chamadas de quizilas, no contexto do candombl da Bahia (Jeje-Nag). A pesquisa
de campo levou hiptese de que, para alm das proibies profilticas e dos tabus de
cunho coletivo, existem interdies pessoais baseadas em sensibilidades negativas,
notadamente em ojerizas ou alergias alimentares, que guiam o iniciado numa relao
particular com os orixs. A constatao de que a sensibilidade corporal desempenha
um papel importante nesse tipo de gesto ritual indica, portanto, a importncia de uma
prtica etnogrfica debruada sobre a noo de corpo que sente.
Abstract:
This article proposes a reflection about the role played by personal ritual prohibitions,
known as quizilas, in the context of the candombl of Bahia (Jeje-Nag). My fieldwork
led to the following hypothesis: besides a system of prophylactic prohibitions and besides
collective taboos, there is a system of personal prohibitions based on negative sensitivities
on disgust feelings or on alimentary allergic reactions- and which built an especial
relationship of the initiate with the orixs. As such, the ethnography of this kind of
ritual behavior should arguably be based on somatic issues and on the concept of the
feeling body.